ब्रेस्ट लिथुआनियाई संघ। ब्रेस्ट का संघ (1596)

ब्रेस्ट संघ के समापन का इतिहास

सात पश्चिमी रूसी बिशपों में से दो - ल्वोव के गिदोन बलबन और प्रेज़ेमिस्ल के मिखाइल कोपिस्टेंस्की - ने यूनीएट काउंसिल के फैसलों को खारिज कर दिया, इसके शुरू होने के तुरंत बाद, रूढ़िवादी परिषद की बैठकों को खोलना। उन्होंने रूढ़िवादी परिषद का नेतृत्व किया, जिसमें महत्वपूर्ण संख्या में सामान्य जन उपस्थित थे, जिसमें प्रिंस कोंस्टेंटिन ओस्ट्रोज़्स्की, विश्वव्यापी कुलपति के एक्ज़र्च, महान प्रोटोसिंसेलस नाइसफोरस शामिल थे, जिन्होंने कुलपति से अधिकार लिखा था। परिषद के प्रतिभागियों की स्थिति यह थी कि पूर्वी पितृसत्ता की परिषद की इच्छा के बिना, ब्रेस्ट में स्थानीय परिषद को संघ के मुद्दे पर निर्णय लेने का कोई अधिकार नहीं है।

ऑर्थोडॉक्स ब्रेस्ट काउंसिल ने संघ को खारिज कर दिया, यूनीएट बिशपों को बहिष्कृत कर दिया और उन्हें उनकी गरिमा से वंचित कर दिया, उन पादरीयों को पुरोहिती में बहाल कर दिया जो बिशपों द्वारा इससे वंचित थे - संघ के अनुयायी।

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BREST 1596 का संघ, कैथोलिक चर्च के साथ राष्ट्रमंडल के क्षेत्र में रूढ़िवादी चर्च का एकीकरण। ब्रेस्ट में चर्च काउंसिल में अपनाया गया। परम्परावादी चर्चयूक्रेन और बेलारूस ने पोप को अपना मुखिया माना, स्वीकार किया...रूसी इतिहास

BREST 1596 का संघ, ब्रेस्ट में चर्च कैथेड्रल में राष्ट्रमंडल के क्षेत्र में रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों का एकीकरण। यूक्रेन और बेलारूस के रूढ़िवादी चर्च ने पोप को अपने प्रमुख के रूप में मान्यता दी, लेकिन पूजा जारी रखी ... ... आधुनिक विश्वकोश

कैथोलिकों का एकीकरण और क्षेत्र पर रूढ़िवादी चर्च। राष्ट्रमंडल। चर्च में प्राप्त किया। ब्रेस्ट निष्कर्ष बी में कैथेड्रल पर। उच्च रूढ़िवादी पादरियों की अपनी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति को मजबूत करने की इच्छा के साथ-साथ बाहर से भय के कारण हुआ था ... ... सोवियत ऐतिहासिक विश्वकोश

कैथोलिक चर्च के साथ राष्ट्रमंडल के क्षेत्र में रूढ़िवादी चर्च का एकीकरण। ब्रेस्ट में चर्च काउंसिल में अपनाया गया। यूक्रेन और बेलारूस के रूढ़िवादी चर्च रोम के पोप के अधीन थे, कैथोलिक हठधर्मिता को स्वीकार किया, लेकिन बरकरार रखा ... ... विश्वकोश शब्दकोश

राष्ट्रमंडल के क्षेत्र में कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों का एकीकरण। ब्रेस्ट में चर्च काउंसिल में अपनाया गया। बी. का निष्कर्ष। उच्च रूढ़िवादी पादरियों की अपनी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति को मजबूत करने की इच्छा के कारण हुआ था, और ... ... महान सोवियत विश्वकोश

1596 राष्ट्रमंडल के क्षेत्र में कैथोलिक और रूढ़िवादी चर्चों का एकीकरण। ब्रेस्ट में एक चर्च परिषद में संघ को अपनाया गया था। ब्रेस्ट संघ के अनुसार, यूक्रेन और बेलारूस के रूढ़िवादी चर्च ने पोप को अपने प्रमुख के रूप में मान्यता दी, लेकिन ... ... कैथोलिक विश्वकोश

1596 कैथोलिक चर्च के साथ राष्ट्रमंडल के क्षेत्र में रूढ़िवादी चर्च का एकीकरण। ब्रेस्ट में चर्च काउंसिल में अपनाया गया। यूक्रेन और बेलारूस के रूढ़िवादी चर्च ने पोप को अपने प्रमुख के रूप में मान्यता दी, लेकिन पूजा जारी रखी ... ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

संघ की परियोजना 1595 में मिखाइल रागोज़ा (कीव-गैलिसिया और सभी रूस के महानगर) और सात बिशप द्वारा प्रस्तावित की गई थी। ये हैं गेदोन बलबन (लविवि, गैलिट्स्की और कामेनेट्स के बिशप), डायोनिसियस ज़बिरुइस्की (खोलम और बेल्ज़ के बिशप), मिखाइल कोपिस्टेंस्की (प्रज़ेमिस्ल और संबीर के बिशप), इपेट पोटे (व्लादिमीर और ब्रेस्ट के बिशप), लियोन्टी पेलचिट्स्की (तुरोव के बिशप) और पिंस्क), कॉन्स्टेंटिन टेरलेट्स्की (लुत्स्क और ओस्ट्रोज़्स्की के बिशप), जर्मन ख्रेप्टोविच (पोलोत्स्क और विटेबस्क के बिशप)।

प्रिंस कोंस्टेंटिन-वासिल ओस्ट्रोज़्स्की (1527-1608) ने सबसे पहले एक संघ के विचार का समर्थन किया, लेकिन परिषद की पूर्व संध्या पर उन्होंने अपनी स्थिति बदल दी। इसके दो सर्जक ने ऐसा ही किया - जी. बलबन और एम. कोपिस्टेंस्की। उन्हें रूढ़िवादी बड़प्पन, पादरियों और शहरवासियों के हिस्से का समर्थन प्राप्त था।

नवंबर 1595 से फरवरी 1596 तक बिशप आई. पोटे और के. टेरलेट्स्की रोम में थे। उन्होंने पोप क्लेमेंट VIII को एक मसौदा समझौता प्रस्तुत किया और उनकी स्वीकृति प्राप्त की।

और 6 अक्टूबर, 1596 को, ब्रेस्ट में राष्ट्रमंडल के रूढ़िवादी चर्चों की परिषद शुरू हुई, जिसे अंततः कैथोलिकों के साथ रूढ़िवादी के मिलन को मंजूरी देनी थी। पहले दिन से, परिषद के प्रतिभागियों को संघ के समर्थकों और विरोधियों में विभाजित किया गया था (बाद वाले का नेतृत्व के। वी। ओस्ट्रोज़्स्की, जी। बलबन और एम। कोपिस्टेंस्की ने किया था)। दोनों गुट अलग-अलग मिले। संघ के खिलाफ एक उग्र आंदोलन निकेफोरोस, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के एक्ज़र्च और अलेक्जेंड्रिया के कुलपति के सिरिल लौकारिस द्वारा किया गया था। उन्हें कीव गुफाओं के मठ के पूर्व धनुर्धर निकिफोर तूर, उनके उत्तराधिकारी एलिसी पलेटनेत्स्की और ओस्ट्रोह अकादमी के रेक्टर गेरासिम स्मोट्रीट्स्की द्वारा समर्थित किया गया था।

हालांकि, संघ के कई और समर्थक थे।

परिषद के चौथे दिन, 9 अक्टूबर को, सेंट निकोलस के चर्च में एकल ग्रीक कैथोलिक चर्च की एक गंभीर घोषणा हुई। उसी समय, बलबन, कोपिस्टेंस्की, पलेटनेत्स्की, तूर और स्मोट्रीत्स्की के डीफ़्रॉकिंग के बारे में एक देहाती संदेश पढ़ा गया था।

राजा ज़ीगिमोंट III वासा ने संघ का जोरदार समर्थन किया, जिसे राष्ट्रमंडल के पादरियों और सामंती प्रभुओं की वैचारिक एकता को मजबूत करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। उन्होंने इसे 15 दिसंबर, 1596 के अपने सार्वभौमिक के साथ अनुमोदित किया।

यूनिया को लिथुआनिया के ग्रैंड डची के अधिकांश रूढ़िवादी आबादी द्वारा स्वीकार किया गया था, जिन्होंने इसे देश में एकता के लिए एक वास्तविक मार्ग देखा था। हालांकि, लिथुआनिया के ग्रैंड डची (स्लुटस्क, पिंस्क, मोगिलेव, ओरशा) के कुछ क्षेत्रों में, संघ को कठिनाई से स्थापित किया गया था। इसका प्रतिरोध कभी-कभी सक्रिय रूप ले लेता था। इस तरह के प्रतिरोध का चरम नवंबर 1623 में विटेबस्क में एक दंगा था, जहां दंगाइयों ने पोलोत्स्क के यूनीएट बिशप जोसफाट कुंटसेविच की हत्या कर दी थी।

चांसलर लेव सपिहा के नेतृत्व में एक जांच में पाया गया कि विटेबस्क दंगा "आक्रोश का सहज विस्फोट" नहीं था। आबादी”, जैसा कि ज़ारिस्ट और तत्कालीन सोवियत इतिहासकारों ने दावा किया था। इसे विल्ना ऑर्थोडॉक्स ब्रदरहुड ने मास्को से प्राप्त धन से तैयार किया था। दंगा नेता रूढ़िवादी पुजारी Stepan Posyera और उसके 77 साथी मुस्कोवी भागने में सफल रहे। एल. सपिहा का आयोग केवल 19 दंगाइयों को गिरफ्तार करने और उन्हें अंजाम देने में सफल रहा।

नए विश्वास के लिए रूढ़िवादी का संक्रमण कई वर्षों तक चला। एकात्मवाद का सामाजिक आधार किसानों, क्षुद्र कुलीनों और शहरवासियों के हिस्से से बना था। 17 वीं शताब्दी के अंत तक, यूनीएट्स की संख्या रूढ़िवादी की संख्या को पार कर गई। और 1772 तक, बेलारूसी भूमि की 3/4 आबादी ने एकात्मवाद को स्वीकार किया, जिसमें 80-82% किसान शामिल थे।

सोवियत इतिहासकारों ने यूनीएट चर्च को बेलारूसियों के उपनिवेशीकरण और कैथोलिकीकरण के एक साधन के रूप में चित्रित किया। यह थीसिस फिट नहीं है ऐतिहासिक तथ्य. यूनिया ने पोलिश राजनेताओं और वेटिकन की उम्मीदों को सही नहीं ठहराया। स्थानीय आंकड़ों के प्रयासों के लिए धन्यवाद, यह बेलारूसियों के कैथोलिककरण में बाधा बन गया और उपनिवेशीकरण की स्थितियों में जातीय समूह के संरक्षण में योगदान दिया, जो कि दूसरी छमाही में सामने आया। XVII सदी- बाढ़ के बाद।

में आयोजित कीव महानगर के चर्च परिषदों का अंतिम निर्णय अलग अलग शहरराष्ट्रमंडल और अक्टूबर 1596 में ब्रेस्ट में स्वीकृत। निर्णयों की सामग्री के दो मुख्य घटकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: पोप के सर्वोच्च अधिकार के लिए कीव महानगर की अधीनता और कैथोलिक सिद्धांत को अपनाने के साथ-साथ पूर्वी ईसाई बीजान्टिन अनुष्ठान का संरक्षण। ब्रेस्ट का संघ राष्ट्रमंडल में अंतर-जातीय और अंतर-संबंध संबंधों के तीव्र संकट का कारण बन गया।

मुख्य कारणों में से, निम्नलिखित को बाहर किया जा सकता है: राष्ट्रमंडल के कैथोलिक पादरियों की सक्रिय धर्मांतरण गतिविधि और कीव महानगर के आंतरिक संकट।

कारण और पूर्वापेक्षाएँ: XV सदी में। कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता का संकट है, जिसका औपचारिक हिस्सा कीव महानगर था। 1439 में, बीजान्टिन सम्राट ने फ्लोरेंस की परिषद के फैसलों को मंजूरी दी, जिसने पोप के अधिकार के तहत सभी पूर्वी चर्चों को एकजुट किया (मॉस्को महानगर, जॉर्जियाई चर्च और कुछ अन्य को छोड़कर)। इस तथ्य के बावजूद कि 1470 के दशक तक। फ्लोरेंस के संघ की वास्तव में पूर्वी चर्चों द्वारा निंदा की गई थी, हालांकि, इसने पूर्वी ईसाई चर्चों के बीच संबंधों को बहुत प्रभावित किया, और इस तरह संघ के विचार का अवतार भी बन गया। 1453 में तुर्कों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने से भी विश्वव्यापी पितृसत्ता की स्थिति बहुत कमजोर हो गई।

दूसरी ओर, मॉस्को मेट्रोपोलिस (1589 से - पितृसत्ता) ने राष्ट्रमंडल के रूढ़िवादी के साथ सक्रिय संबंध बनाए नहीं रखा और एक अलगाववादी नीति का पालन किया। यह सब कीव महानगर की स्थिति को कमजोर कर दिया। इन शर्तों के तहत, पहले से ही XV सदी के बाद से। रूढ़िवादी के धर्मांतरण के उद्देश्य से राष्ट्रमंडल के कैथोलिकों की धर्मांतरण गतिविधि की एक प्रक्रिया है। तो XV सदी के उत्तरार्ध में। पश्चिमी रूसी भूमि में कई बर्नार्डिन मठ स्थापित किए गए थे।

कैथोलिकों की धर्मांतरण गतिविधि को पोलिश अधिकारियों की इसी नीति द्वारा सुगम बनाया गया था, जो पॉलीकन्फेशनल रचना को एकजुट करना चाहते थे। कई मायनों में, यह इस तथ्य के कारण हासिल किया गया था कि कैथोलिक अभिजात वर्ग और पादरी कई मायनों में अधिक थे। ऊंचा ओहदारूढ़िवादी की तुलना में।

राष्ट्रमंडल में शुरुआत के संबंध में, रूढ़िवादी के प्रति धर्मांतरण नीति कुछ हद तक कमजोर हो गई। फिर भविष्य के संघ की विचारधारा में दो महत्वपूर्ण घटक दिखाई देते हैं: कैथोलिक चर्च की छाती में अपनी आत्मा को बचाने के लिए रूढ़िवादी को आकर्षित करने के लिए एक शर्त के रूप में अनुष्ठान पक्ष और पादरी के जीवन के तरीके को संरक्षित करने की अनुमति। कैथोलिकों के लिए भी महत्वपूर्ण यह विचार था कि राष्ट्रमंडल की रूढ़िवादी आबादी "स्वचालित रूप से" विद्वता में प्रवेश करती है, अर्थात, अपने स्वयं के भ्रम के माध्यम से नहीं, बल्कि कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के प्रति उनकी अंध आज्ञाकारिता के कारण। इन सभी तर्कों को 1577 में प्रसिद्ध कैथोलिक उपदेशक पीटर स्कार्गा "एक चरवाहे के तहत चर्च ऑफ गॉड की एकता पर" के ग्रंथ में निर्धारित किया गया था। इस पुस्तक के अन्य संस्करणों को 16 वीं शताब्दी के अंत तक जाना जाता है, जो इंगित करता है इसकी लोकप्रियता। पीटर स्कार्गा के विचारों ने भविष्य के चर्च संघ की विचारधारा का आधार बनाया। XVI सदी के उत्तरार्ध में भी। पोलिश पत्रकारिता में, फ्लोरेंटाइन यूनियन की शर्तों पर कीव महानगर की अधीनता के बारे में विचार व्यक्त किए गए थे। यह महत्वपूर्ण था कि ऐसी अधिक आरामदायक परिस्थितियों में, संघ के विचार ने उच्च रूढ़िवादी पादरियों को आकर्षित करना शुरू कर दिया, जो अपनी स्थिति को मजबूत करना चाहते थे।

संकट की पहली बड़ी अभिव्यक्ति काफी हद तक कॉन्स्टेंटिनोपल जेरेमिया II के पैट्रिआर्क के कीव मेट्रोपोलिस में उपस्थिति से उकसाया गया था, जो मॉस्को से कॉन्स्टेंटिनोपल लौट रहा था, जहां उसने पहला मॉस्को पैट्रिआर्क जॉब स्थापित किया था। एक प्रमुख रूढ़िवादी मैग्नेट कॉन्स्टेंटिन ओस्ट्रोज़्स्की के अनुरोध पर, यिर्मयाह ने महानगर के मामलों को सुव्यवस्थित करना शुरू कर दिया और उस संघर्ष में हस्तक्षेप किया जो पहले से ही कीव बिशप और रूढ़िवादी भाईचारे के बीच उत्पन्न हुआ था, जो प्राइमेट और महानगर के वित्त को रखना चाहते थे। उनके नियंत्रण में। बिरादरी के आरोपों का एक विशेष लेख था नैतिक चरित्रकुछ धर्माध्यक्षों को धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों से नियुक्त किया गया और उन पर दो और तीन विवाहों का आरोप लगाया गया। यिर्मयाह ने अभिषेक के सबसे घृणित बिशपों को वंचित कर दिया, मेट्रोपॉलिटन ओनेसिफोरस (लड़की) को महानगर से हटा दिया और मिखाइल रोगोजा को उनके स्थान पर नियुक्त किया। अलग से, उन्होंने बिशप गिदोन बलबन के साथ विवाद में लवॉव भाइयों का समर्थन किया।

इस सब ने कुछ रूढ़िवादी बिशपों को पोलिश राजा और अंततः पोप से समर्थन लेने के लिए प्रेरित किया। एक मजबूत प्रोत्साहन 1590 का गिरजाघर था, जिसमें न केवल उच्च पादरियों के प्रतिनिधियों ने भाग लिया, बल्कि मठों के मठाधीशों, धनुर्धारियों और रूढ़िवादी भाईचारे के प्रतिनिधियों ने भी भाग लिया। उनके दबाव में और मेट्रोपॉलिटन मिखाइल के समर्थन से, लवॉव के बिशप गिदोन बलबन की निंदा की गई। परिषद के निर्णयों से असंतुष्ट, लुत्स्क, खोल्म्स्क, तुरोवो-पिंस्की और लवोव के धर्माध्यक्षों ने 24 जून, 1590 को राजा सिगिस्मंड III को एक संदेश के साथ संबोधित किया जिसमें उन्होंने पोप के अधिकार को "द के रूप में प्रस्तुत करने की इच्छा व्यक्त की" सेंट के एकमात्र सर्वोच्च पादरी और सच्चे पादरी। पीटर" पादरी के अधिकारों की गारंटी के अधीन, विशेष "लेखों" में निर्धारित। डेढ़ साल से अधिक समय के बाद प्राप्त एक उत्तर में, राजा सिगिस्मंड ने गारंटी दी कि बिशप अपने दर्शन को बरकरार रखेंगे।

संघ का निष्कर्ष। 1593 में, सोकल में एक परिषद में, बिशप गिदोन, जिन्होंने वहां आने से इनकार कर दिया था, को चर्च से बहिष्कृत कर दिया गया था। उसी समय, अन्य बिशपों के बीच आंदोलन चल रहा था, अब प्रेज़मिस्ल के बिशप मिखाइल कोपिस्टेंस्की संघ के समर्थकों में शामिल हो गए। मेट्रोपॉलिटन मिखाइल रोगोज़ा ने खुद बेहद अस्पष्ट व्यवहार किया, जो औपचारिक रूप से रूढ़िवादी के एक उत्साही रक्षक के रूप में बने रहे, साथ ही साथ व्लादिमीर के बिशप इपतिय पोटेई के साथ एक सक्रिय पत्राचार किया, जो संघ के नए मुख्य विचारक बन गए।

इस प्रकार बहुसंख्यक धर्माध्यक्षों का समर्थन हासिल करने के बाद, संघ के समर्थक 1594 के अंत में सोकल में एक बैठक के लिए एकत्र हुए। वहां, पोप क्लेमेंट VIII को संबोधित "लेख" तैयार किए गए थे - जिन शर्तों पर बिशप कीव महानगर की अधीनता के लिए अपने अधिकार के लिए सहमत हुए थे। दस्तावेज़ का पाठ, जाहिरा तौर पर, पूरक था और चुनाव के बाद बदल दिया गया था। 1594 में, मेट्रोपॉलिटन मिखाइल और व्लादिमीर-वोल्हिनिया के बिशप इपाटी पोटे, जिन्होंने पहले संघ के समापन पर वार्ता में भाग नहीं लिया था, उपर्युक्त बिशपों में शामिल हो गए। बैठक के निर्णय अभी भी संदेह में हैं, क्योंकि अधिकांश बिशपों ने बैठक को नजरअंदाज कर दिया, और महानगर ने संदेश पर हस्ताक्षर किए, सिरिल टेरलेट्स्की के दबाव में।

संघ की अंतिम रूप से तैयार की गई शर्तें 1 जून, 1595 को बाकी झुंड से गोपनीयता के माहौल में जारी की गईं और इसमें निम्नलिखित शामिल थे: रूढ़िवादी हठधर्मिता और अनुष्ठानों की हिंसा, पोप के सर्वोच्च चर्च अधिकार की मान्यता, प्रभुओं और भाईचारे के दावों से पदानुक्रम के अधिकारों की सुरक्षा, चर्च सम्पदा का संरक्षण, सीनेटरियल रैंक के उच्च पादरियों का अधिग्रहण। कीव मेट्रोपॉलिटन को रोम के हस्तक्षेप के बिना पश्चिमी रूसी महानगर के बिशप नियुक्त करने का अधिकार बरकरार रखना था, और पोलिश राजा को झुंड पर बिशप की शक्ति का दावा करने में मदद करनी थी: पैरिश पादरी, स्कूल, प्रिंटिंग हाउस और भाईचारे के अधीन , उनके लिए मठ, बिशप की महानगर परिषद की सिफारिश पर बिशप नियुक्त करते हैं और कैथोलिक और यूनीएट पादरियों के अधिकारों में समानता प्राप्त करते हैं। इस प्रकार, पश्चिमी रूसी बिशपों ने रोम के संबंध में और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के संबंध में स्वायत्तता प्राप्त करने की उम्मीद में, झुंड के साथ अपने संघर्ष में रोमन कैथोलिक चर्च के समर्थन को सूचीबद्ध करने की मांग की।

संघ से कैथोलिक धर्म में संक्रमण पर प्रतिबंध लगाने के लिए कई लेख प्रदान किए गए, परिवर्तन रूढ़िवादी चर्चचर्चों के लिए, "रूसियों" को मिश्रित विवाह में प्रवेश करने पर कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने के लिए मजबूर करना। पश्चिमी रूसी बिशपों को उम्मीद थी कि रोम के साथ संबंध कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के साथ संबंधों पर आधारित होंगे, जिन्होंने कीव महानगर के आंतरिक जीवन में हस्तक्षेप नहीं किया था। जाहिर है, पश्चिमी रूसी बिशप, यहां तक ​​​​कि रोम के अधीन होने का फैसला करने के बाद भी, कैथोलिकों को एक अलग स्वीकारोक्ति के अनुयायियों के रूप में देखना जारी रखा।

"लेख" को गुप्त रूप से संकलित किया गया था और महानगर के अलावा, केवल दो और बिशप, आर्किमंड्राइट द्वारा हस्ताक्षरित किया गया था। हालाँकि, स्थितियाँ ज्ञात हो गईं और सार्वजनिक होने के कारण, जिससे राष्ट्रमंडल के रूढ़िवादी समाज के सभी वर्गों में आक्रोश की लहर दौड़ गई। एक तीव्र ध्रुवीय संघर्ष शुरू हुआ, जिसके परिणामस्वरूप गिदोन बलबन और मिखाइल कोपिस्टेंस्की ने संघ के अनुमोदन पर काम में भाग लेने से इनकार कर दिया और रूढ़िवादी के प्रति अपनी प्रतिबद्धता की घोषणा की। उसी समय, कॉन्स्टेंटिनोपल नीसफोरस के कुलपति के एखरख ने राष्ट्रमंडल के रूढ़िवादी को यूनीएट बिशप की इच्छा का पालन नहीं करने का आह्वान किया। इस तथ्य के बावजूद कि "लेखों" में अब तक केवल पोप को औपचारिक रूप से प्रस्तुत किया गया था, रोम के अधिकार को पहचानने का तथ्य सामान्य आबादी की आंखों में कैथोलिककरण की प्रक्रिया का मतलब था।

इस सब ने संघ के उत्साही समर्थकों को नाजुक स्थिति में डाल दिया - वे अपनी कुर्सियों को केवल संघ के निष्कर्ष के परिणामस्वरूप बचा सकते थे, जिसे रोम में अनुमोदित किया जाना था, जो कि सिरिल टेरलेट्स्की और इपेटी पोटे की लंबी यात्रा के दौरान हुआ था। नवंबर 1595 - 1596 में। घूमने के लिए। पोप क्लेमेंट VIII केवल पूर्वी संस्कारों को बनाए रखने के लिए सहमत हुए (बशर्ते कि "जब तक ये संस्कार सत्य और शिक्षा के विपरीत न हों कैथोलिक आस्थाऔर रोमन चर्च के साथ भोज में बाधा न डालें")। पोप ने एपिस्कोपल के संरक्षण की गारंटी दी, लेकिन कैथोलिक पादरियों के अधिकारों के साथ बराबरी नहीं की। कीव के महानगर को पोप द्वारा अनुमोदित किया जाना था, कीव महानगर की सभी शिक्षाओं को कैथोलिक चर्च के हठधर्मिता के अनुरूप होना था।

दिसंबर 1595 में, बिशपों ने पोप को "रोमन चर्च की एकता में लौटने वाले यूनानियों के लिए निर्धारित रूप में" शपथ ली, इस प्रकार अंततः इस बात पर जोर दिया गया कि कीव मेट्रोपोलिस एक समान भागीदार नहीं है, बल्कि सूबा है " स्किस्मैटिक्स" जिन्हें फिर से रोमन चर्च में स्वीकार किया जाना चाहिए।

रोम में बिशपों के प्रवास के परिणाम ने संघ के कुछ समर्थकों को उनसे दूर कर दिया, जो 1595 की गर्मियों में काम की गई शर्तों पर रोम के साथ एकजुट होने के लिए सहमत हुए, लेकिन, हालांकि, राजा के पूर्ण समर्थन को सुनिश्चित किया। सिगिस्मंड III ने संघ के विरोधियों के भाषणों को दबाने का आदेश दिया। 6 अक्टूबर को ब्रेस्ट में मेट्रोपॉलिटन माइकल (रोगोज़ा) द्वारा बुलाई गई परिषद में। 1596 में, राजा ने अपने प्रतिनिधियों को ट्रॉट्स्की गवर्नर मिखाइल रेडज़विल की अध्यक्षता में भेजा, जो एक सैन्य टुकड़ी के साथ थे, इसलिए ब्रेस्ट में गिरजाघर शाही अधिकारियों के गंभीर दबाव के माहौल में हुआ। 9 अक्टूबर 1596 मेट्रोपॉलिटन द्वारा बुलाई गई परिषद ने कीव मेट्रोपोलिस के रोमन चर्च में प्रवेश की घोषणा की। उसी दिन, एक रूढ़िवादी गिरजाघर में, एक्सार्क नाइसफोरस ने बिशपों के बयान की घोषणा की जिन्होंने संघ का निष्कर्ष निकाला था (एक साल बाद, नाइसफोरस को मास्को के लिए जासूसी करने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था और कैद किया गया था, जहां उनकी मृत्यु हो गई थी)। इस प्रकार, कीव महानगर का विभाजन हुआ।

प्रभाव।राजा के आदेश से, शेष दो रूढ़िवादी बिशप गिदोन बलबन और मिखाइल कोपिस्टेंस्की को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था, झुंड को उनकी बात मानने से मना किया गया था। इस प्रकार, राष्ट्रमंडल में रूढ़िवादी पदानुक्रम पर वास्तव में प्रतिबंध लगा दिया गया था। यूनीएट चर्च, पोलिश अधिकारियों के समर्थन से, अक्सर रूढ़िवादी चर्चों और मठों की जब्ती का सहारा लेता था, जिसने स्थानीय आबादी को संघ में शामिल होने के लिए मजबूर किया। अक्सर, रूढ़िवादी को मानने वाले परोपकारी लोग शहर की स्व-सरकार में भाग नहीं ले सकते थे, रूढ़िवादी रईसों को सीनेट से और कारीगरों को कार्यशालाओं से बाहर कर दिया गया था।

इस तरह की एक कठिन धार्मिक नीति ने पोलिश राज्य से राष्ट्रमंडल की रूढ़िवादी आबादी को काफी हद तक अलग कर दिया। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि ब्रेस्ट कैथेड्रल के लगभग तुरंत बाद गिदोन बलबन ने लविवि ब्रदरहुड के साथ सामंजस्य स्थापित किया। उन्होंने और मिखाइल कपिस्टेंस्की ने गुप्त रूप से लंबे समय तक पुजारी नियुक्त किए और 1620 तक रूढ़िवादी कीवन मेट्रोपोलिस की निरंतरता बनाए रखने में कामयाब रहे, जब जेरूसलम पैट्रिआर्क फूफान ने कीवन मेट्रोपॉलिटन जॉब बोरेत्स्की की स्थापना की और पदानुक्रम को पूर्ण रूप से बहाल किया।

संघ को रूढ़िवादी आबादी द्वारा पिछली शताब्दियों में प्राप्त अधिकारों का घोर उल्लंघन माना जाता था और कई मायनों में यह एक ऐसा विचार बन गया, जो राष्ट्रमंडल के खिलाफ लड़ाई के समर्थकों को एकजुट करता है, जिसमें शामिल हैं। रूसी tsars की शक्ति के तहत संक्रमण, जो आंशिक रूप से कारण बन गया दुखद घटनाएंमध्य में राष्ट्रमंडल में - XVII सदी की दूसरी छमाही। और पुनर्गठन अंतरराष्ट्रीय संबंधमें पूर्वी यूरोपबाद में।

प्रारंभ में। 90 के दशक 16 वीं शताब्दी इन प्रस्तावों ने रूढ़िवादी का पूरा ध्यान आकर्षित किया। कीव महानगर के बिशप, जो रूढ़िवादी के आंतरिक संकट का परिणाम था। यूक्रेनी-बेलारूसी में चर्च। दूसरी छमाही में भूमि। 16 वीं शताब्दी इसकी सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक बिशप और झुंड के बीच संबंधों में बढ़ता तनाव था। कैथोलिक की नीति के परिणामस्वरूप मध्य से राष्ट्रमंडल के शासक। 16 वीं शताब्दी एपिस्कोपल वितरित करने की प्रथा धर्मनिरपेक्ष लोगों को प्रदान की गई सेवाओं के लिए एक पुरस्कार के रूप में देखती है। ऐसा दिया। पदानुक्रम, मुख्य रूप से खुद को और अपने रिश्तेदारों को समृद्ध करने के लिए तैयार नहीं, मुख्य रूप से खुद को और अपने रिश्तेदारों को समृद्ध करने के लिए तैयार नहीं, एक अनुचित जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं (उनमें से कुछ में रखैलें थीं), झुंड के शत्रुतापूर्ण रवैये को अधिक से अधिक जगाया। बिशपों को सुधारों को पूरा करने में मुख्य बाधाओं में से एक के रूप में देखा गया था, जो रूढ़िवादी की स्थिति को संरक्षित और मजबूत करने की अनुमति देगा।

रूढ़िवादी अपना असंतोष दिखाने में विशेष रूप से सक्रिय थे। रूढ़िवादी के बड़प्पन और संघ। क्षुद्र बुर्जुआ - भाईचारा। एम.एन. डायोकेसन बिशपों की शक्ति से उनकी रिहाई और के-पोलिश कुलपति को प्रस्तुत करने के लिए, कई मामलों में भाईचारे ने ऊर्जावान रूप से मांग की। 1585 में, गैलिशियन् रईसों ने महानगर से मांग की। ओनेसिफोरस को ट्युन स्टीफन ब्रायलिंस्की के बिशप के रूप में प्रतिष्ठित नहीं किया जाना चाहिए, जिन्होंने राजा से प्रेज़मिस्ल को देखा था। 1586 में, लविवि ब्रदरहुड ने के-पोलिश पैट्रिआर्क थियोलिप्टस II को पादरियों की निंदा के साथ एक पत्र भेजा, जो "शिक्षण और शिक्षण" का विरोध करते हैं और न केवल सत्य के मार्ग पर अयोग्य पुजारियों का मार्गदर्शन करते हैं, बल्कि उन्हें कवर भी करते हैं। अधर्म 1590 से, चर्च परिषदों में सुधारों के मुद्दे पर चर्चा होने लगी (देखें ब्रेस्ट काउंसिल)। बिशपों के व्यवहार और परिषदों में चर्च की संपत्ति के उनके संचालन की तीखी आलोचना की गई। 1592 में, लवॉव भाईचारे ने के-पोलिश पैट्रिआर्क यिर्मयाह II की ओर रुख किया, जिसमें अयोग्य बिशपों का न्याय करने और उन्हें उनकी कुर्सियों से हटाने के लिए राष्ट्रमंडल में एक पितृसत्तात्मक एक्ज़ार्क भेजने का अनुरोध किया गया था। उसी अनुरोध के साथ, भाईचारे ने बार-बार अलेक्जेंड्रिया मेलेटियस पिगस के कुलपति की ओर रुख किया, उन्हें कीव महानगर का दौरा करने के लिए कहा।

इन शर्तों के तहत, कीव महानगर के धर्माध्यक्षों ने धीरे-धीरे उस खतरे से बचने के निर्णय में आकार लेना शुरू कर दिया जिससे उन्हें खतरा था, पोप के अधिकार को प्रस्तुत करते हुए। यूक्रेनी के उचित कार्यों के लिए एक सीधा प्रोत्साहन। बिशप 1590 की परिषद के निर्णय थे, जिसमें लवॉव बिशप के कार्यों की निंदा की गई थी। गिदोन (बालाबन) लविवि ब्रदरहुड के संबंध में, जिसे के-पोलिश पैट्रिआर्क और कीव मेट्रोपॉलिटन का समर्थन प्राप्त था। माइकल (रोगोज़ा)। परिषद के निर्णयों से असंतुष्ट, 24 जून, 1590 को लुत्स्क, खोल्म्स्क, तुरोवो-पिंस्की और लवॉव के धर्माध्यक्षों ने कोर से अपील की। सिगिस्मंड III एक संदेश के साथ जिसमें उन्होंने पोप के अधिकार को "सेंट के एकमात्र सर्वोच्च पादरी और सच्चे पादरी" के रूप में प्रस्तुत करने की इच्छा व्यक्त की। पीटर", अगर राजा और पोप "लेखों" को मंजूरी देते हैं, जो बिशप उन्हें पेश करेंगे। जाहिरा तौर पर, तैयार दस्तावेज तुरंत राजा को नहीं सौंपा गया था, क्योंकि सिगिस्मंड का जवाब केवल मार्च 1592 में आया था। जाहिर है, बिशपों ने ऐसा कदम उठाने का फैसला किया, जब उन्हें के- से मांगने के लिए ल्विव ब्रदरहुड के इरादों के बारे में पता चला। पोलिश पैट्रिआर्क ने उनका परीक्षण किया। बिशपों के इरादों को मंजूरी देने के बाद, राजा ने गारंटी दी कि वे अपनी नजर बनाए रखेंगे, चाहे कुलपति और महानगर ने उनके खिलाफ कोई भी प्रतिबंध क्यों न लगाया हो। राजा ने अपना वादा पूरा किया और गिदोन (बलबन) को सिंहासन से हटाने के लिए समझौता निर्णय के निष्पादन की अनुमति नहीं दी।

स्वयं को टी. उनके दर्शन के संरक्षण के लिए, बिशपों ने संघ की ओर एक नया कदम उठाया, वे सोकल शहर में एक बैठक बन गए। 1594 बैठक एक चर्च परिषद से पहले हुई थी, जिसमें भाईचारे और रूढ़िवादी के प्रतिनिधि थे। बड़प्पन ने फिर से बिशपों के कार्यों की आलोचना की, उपर्युक्त बिशप और उनके साथ शामिल होने वाले प्रेज़मिस्ल बिशप परिषद में उपस्थित नहीं हुए। सोकल में एक बैठक में, पोप क्लेमेंट VIII को संबोधित "लेख" तैयार किए गए - ऐसी शर्तें जिनके लिए बिशप कीव मेट्रोपोलिस को अपने अधिकार में जमा करने के लिए सहमत हुए। दस्तावेज़ का पाठ, जाहिरा तौर पर, पूरक था और चुनाव के बाद बदल दिया गया था। 1594 मेट्रोपॉलिटन उपरोक्त बिशपों में शामिल हुए। माइकल और व्लादिमीर-वोलिन बिशप। इपाटी (पोटी), जिन्होंने पहले संघ के समापन पर वार्ता में भाग नहीं लिया था। दोनों पदानुक्रमों ने अपनी स्थिति बदल दी, खुद को बाकी धर्माध्यक्षों से अलग पाया और शाही शक्ति का समर्थन हासिल किया।

जून 1595 में बिशप के सम्मेलन में, शर्तों का अंतिम पाठ तैयार किया गया था, जिस पर वे पोप के अधिकार (33 लेखों में से) को प्रस्तुत करने के लिए सहमत हुए थे। शर्तों को पोप और कोर को संबोधित किया गया था। सिगिस्मंड III। राजा को रूढ़िवादी पर बिशप की शक्ति की स्थापना में योगदान देना था: पैरिश पादरियों, स्कूलों, प्रिंटिंग हाउस और भाईचारे को अधीनस्थ करने के लिए - बिशप की परिषद द्वारा अनुशंसित लोगों को बिशप की कुर्सियों पर नियुक्त करने के लिए, और समान प्राप्त करने के लिए कैथोलिकों के लिए अधिकार। और पादरियों के मिलन को स्वीकार किया। जहां तक ​​पोप का सवाल है, शर्तों ने निर्धारित किया कि कीव का महानगर बिशपों की आपूर्ति करेगा, और बिशप पीएचडी के बिना एक महानगर का चुनाव करेंगे। रोम से हस्तक्षेप। पोप को कीव महानगर के रूढ़िवादी को "विश्वास, और संस्कारों, और सभी समारोहों, और पूर्वी चर्च के संस्कारों के साथ, किसी भी चीज़ में उनका उल्लंघन किए बिना छोड़ने का दायित्व देना पड़ा।" संघ से कैथोलिक धर्म में संक्रमण, रूढ़िवादी के परिवर्तन पर प्रतिबंध लगाने के लिए कई लेख प्रदान किए गए। "रोमन" और "रूस" के बीच विवाह किए जाने पर "रूसियों" को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने के लिए मजबूर किया गया।

शर्तों के पाठ से पता चलता है कि कैथोलिक की शुद्धता में विश्वास बिल्कुल नहीं है। सिद्धांत ने बिशपों को पोप के अधिकार को प्रस्तुत करने का निर्णय लेने के लिए प्रेरित किया। इस कदम के माध्यम से, उन्होंने पोलिश के समर्थन को सुरक्षित करने की आशा की। कैथोलिक और, इस पर भरोसा करते हुए, विद्रोही झुंड पर अपनी शक्ति को मजबूत करते हैं; कैथोलिक के साथ समान अधिकार बिशपों को राज्य के संबंध में यूनीएट बिशपों को एक निश्चित स्वायत्तता देनी थी। अधिकारियों। पश्चिमी रूसी। पदानुक्रमों को उम्मीद थी कि रोम के साथ संबंध के-पोलिश पितृसत्ता के साथ संबंधों के मॉडल पर बनाए जाएंगे, जिन्होंने कीव महानगर के आंतरिक जीवन में हस्तक्षेप नहीं किया। पश्चिमी रूसी कैथोलिक। धर्माध्यक्षों ने, रोम के अधीन होने का निर्णय लेने के बाद भी, उन्हें एक अलग स्वीकारोक्ति के अनुयायी के रूप में मानना ​​जारी रखा। रोम के साथ मेल-मिलाप की दिशा में कदम बिशपों द्वारा झुंड से गहरी गोपनीयता में उठाए गए थे।

इस योजना को अंजाम देना असंभव था। सच है, 30 जुलाई और 2 अगस्त के पत्रों में। 1595 में, राजा ने झुंड पर यूनीएट बिशप की शक्ति को मजबूत करने में मदद करने का वादा किया और सहमति व्यक्त की कि बिशप्स की परिषद खाली कुर्सियों के लिए उम्मीदवारों की पेशकश करेगी, लेकिन यूनीएट और कैथोलिक के अधिकारों को बराबर करने पर कोई निर्णय नहीं होगा। पादरियों को स्वीकार नहीं किया गया। इन मुद्दों का समाधान पोलिश की स्थिति पर निर्भर करता था। कैथोलिक चर्च, और न तो वह, एक संगठन के रूप में, और न ही उसके प्रमुख, गनीज़्नो के आर्कबिशप, ने संघ के समापन पर वार्ता में भाग लिया और इस संबंध में कोई दायित्व नहीं लिया। बाद में, कैथोलिक कॉमनवेल्थ में चर्च ने राज्य में अपनी विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति का दृढ़ता से बचाव किया और कैथोलिक धर्म के लिए रूढ़िवादी के प्रत्यक्ष रूपांतरण को प्राथमिकता देते हुए, यूनियनों को रियायतें नहीं देना चाहता था।

1595 के वसंत में, पश्चिमी रूसी के इरादे। बिशपों को सार्वजनिक किया गया और रूढ़िवादी से विरोध को उकसाया गया, आधार, भौतिक उद्देश्यों, बिशपों द्वारा उनके सर्वोच्च चरवाहे के प्रति निष्ठा की शपथ के उल्लंघन, के-पोलिश पैट्रिआर्क, और इस तथ्य से भी कि इस तरह के महत्वपूर्ण निर्णय बिना किसी परिषद को बुलाए गुप्त बैठकों में किए गए थे। सबसे प्रभावशाली रूढ़िवादी भव्य राजकुमार। केके ओस्ट्रोज़्स्की ने वर्तमान स्थिति पर चर्चा करने के लिए एक परिषद बुलाने के अनुरोध के साथ राजा की ओर रुख किया, लेकिन राजा ने इस तरह के कदम से वांछित परिणाम की उम्मीद नहीं करते हुए, अनुरोध को खारिज कर दिया, यह सुझाव देते हुए कि रूढ़िवादी अपने बिशप का पालन करते हैं। 25 जुलाई, 1595 प्रिंस। ओस्ट्रोज़्स्की ने राष्ट्रमंडल के रूढ़िवादी को एक जिला संदेश के साथ संबोधित किया, जो ओस्ट्रोह प्रिंटिंग हाउस में छपा था, जिसमें पिता के विश्वास का पालन करने और उन बिशपों को मान्यता नहीं देने का आह्वान किया गया था जो रोम के साथ अपने पादरियों के रूप में सहमत हुए थे। बिरादरी ने संघ का विरोध किया, जो रूढ़िवादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। सज्जन, pl। पादरी के प्रतिनिधियों (स्टीफन ज़िज़ानी (ज़िज़ानी देखें) ने विशेष रूप से संघ के आयोजकों की तीखी निंदा की)। अनफोल्डिंग मूवमेंट के प्रभाव में, लवॉव के बिशप। गिदोन (बालाबन) और प्रेज़मिस्ल बिशप। मिखाइल (कोपिस्टेंस्की) ने संघ पर वार्ता में भाग लेने से इनकार कर दिया और रूढ़िवादी के प्रति अपनी निष्ठा की घोषणा की। के-पोलिश कुलपति निकिफ़ोर का बहिष्कार, जो 17 अगस्त को इयासी में था। 1595 में, उन्होंने कीव महानगर के बिशप और रूढ़िवादी को एक संदेश भेजा। उन्होंने बिशपों से पश्चाताप करने का आग्रह किया, लेकिन अगर ऐसा नहीं हुआ, तो नीसफोरस ने सुझाव दिया कि रूढ़िवादी यूनीएट बिशपों को उनके पादरियों के रूप में मान्यता नहीं देते हैं और एपिस्कोपल कुर्सियों पर नियुक्ति के लिए उम्मीदवारों को उनके पास नहीं भेजते हैं। पश्चिमी रूसी। बिशपों ने खुद को एक गंभीर स्थिति में पाया: वे अब केवल शाही शक्ति के समर्थन से अपनी कुर्सियों को बरकरार रख सकते थे, और इस तरह का समर्थन संघ के समापन के बाद ही प्रदान किया जा सकता था, इसलिए वे प्रदर्शन करने के लिए रोम में राजदूत भेजने के लिए दौड़ पड़े पोप के लिए कीव महानगर के "अधीनता" का एक गंभीर कार्य।

राष्ट्रमंडल के सत्तारूढ़ हलकों में, संघ के विरोधियों के भाषणों के प्रभाव में, झिझक थी। कुछ राजनेता गंभीर आंतरिक सरकार से डरते हैं। संघर्ष, उन्होंने राजा को एक परिषद बुलाने के लिए रूढ़िवादी की मांग पर सहमत होने की सलाह दी, लेकिन राजा ने इसके विपरीत, घटनाओं को तेज करने के लिए जल्दबाजी की, इस डर से कि बिशप के बयान की स्थिति में, समापन की शर्तें संघ और भी प्रतिकूल हो जाएगा। पश्चिमी के प्रतिनिधि लुत्स्क एपी के एपिस्कोपेट। सिरिल (टेरलेट्स्की) और व्लादिमीर-वोलिन बिशप। Hypatius (पोटियस) नवंबर में रोम में थे। 1595 - मार्च 1596 पोप क्लेमेंट VIII और उनके दल ने पश्चिमी रूसियों की दुर्दशा का पूरा फायदा उठाया। बिशप उनके द्वारा प्रस्तुत "लेखों" पर आधिकारिक रूप से चर्चा नहीं की गई थी; कीव महानगर के पादरियों के संबंध में दायित्व प्रश्न से बाहर थे। रोम में कीव महानगर को संवाद में समान भागीदार के रूप में नहीं माना जाता था, जिसके साथ कोई पीएच.डी. पर चर्चा कर सकता है। प्रश्न और समझौते। कीव महानगर के बिशप और उनके झुंड को "विद्रोही" के रूप में माना जाता था, जिन्होंने रोमन चर्च की गोद में उनकी स्वीकृति के लिए याचिका दायर की थी। कीव महानगर के रोम के "अधीनता" का कार्य 23 दिसंबर को हुआ था। 1595, जब पश्चिमी रूसी। बिशपों ने पोप के सामने विश्वास की एक स्वीकारोक्ति को पढ़ा "यूनानियों के लिए रोमन चर्च के साथ एकता में लौटने के लिए निर्धारित रूप में।"

कीव महानगर के पादरियों द्वारा संरक्षण पीएच.डी. रूढ़िवादी की विशेषताएं पंथों को बाहर रखा गया था। उसी दिन, पोप ने प्रेरितिक संविधान "मैग्नस डोमिनस" जारी किया, जिसने पश्चिमी रूसी के अनुरोध को स्वीकार किया। बिशप कीव महानगर में उनके संस्कारों और समारोहों के संरक्षण पर, लेकिन "जब तक ये संस्कार कैथोलिक विश्वास की सच्चाई और शिक्षा का खंडन नहीं करते और रोमन चर्च के साथ भोज में हस्तक्षेप नहीं करते।" 23 फरवरी 1596 क्लेमेंट VIII ने बिशप और एक महानगर को नियुक्त करने की अनुमति दी, लेकिन प्रत्येक नए महानगर को गरिमा में अनुमोदन के लिए रोम में आवेदन करना पड़ा (बैल "डेसेट रोमनम पोंटिफिसम")। इस प्रकार, k.-l प्राप्त करने के लिए। बिशप कानूनी दस्तावेजों में अपने चर्च के लिए विशेष स्वायत्तता हासिल करने में सफल नहीं हुए। रोम में अपनाए गए निर्णयों ने यूनीएट चर्च की स्वायत्तता को सीमित करने और इसे करीब लाने की एक स्थिर प्रक्रिया की शुरुआत को चिह्नित किया आंतरिक जीवनकैथोलिक के अन्य भागों में आदेश के साथ। शांति। हालाँकि, रोमन कुरिया ने पोलिश को प्रोत्साहित करने का कोई प्रयास नहीं किया। चर्च कैथोलिकों के लिए समान अधिकारों के लिए सहमत है। और एकजुट पादरी।

रोम में बिशपों के प्रवास के परिणाम ने संघ के कुछ समर्थकों को उनसे दूर कर दिया, जिन्होंने 1595 की गर्मियों में काम की शर्तों पर रोम के साथ "संघ" के लिए सहमति व्यक्त की, और राजा के पूर्ण समर्थन को सुनिश्चित किया। सिगिस्मंड III ने स्थानीय अधिकारियों को संघ के विरोधियों के भाषणों को दबाने का आदेश दिया "जैसे कि वे विद्रोही और राष्ट्रमंडल की शांति के विध्वंसक थे।" मेट द्वारा बुलाई गई परिषद में। मिखाइल (रोगोज़ा) 6 अक्टूबर को ब्रेस्ट में। 1596, राजा ने अपने प्रतिनिधियों को भेजा, जिसका नेतृत्व ट्रॉट्स्की गवर्नर एम। के। रेडज़विल ने किया, जो एक सैन्य टुकड़ी के साथ था।

संघ के आयोजकों के खिलाफ रूढ़िवादी का विरोध जारी रहा। 1596 के वसंत में वारसॉ में मिले सेजम में, प्रिंस। ओस्ट्रोज़्स्की, रूढ़िवादी की ओर से बोलते हुए। कॉमनवेल्थ के कई वॉयोडशिप के रईसों ने मांग की कि रूढ़िवादी से धर्मत्याग करने वाले बिशपों को कुर्सियों से हटा दिया जाए और परंपरा के अनुसार रूढ़िवादी में स्थानांतरित कर दिया जाए। कानून के नियम। जब राजा ने ऐसा करने से मना कर दिया, संघ के विरोधियों, रईसों ने घोषणा की कि वे संघ के आयोजकों को अपने बिशप के रूप में मान्यता नहीं देते हैं और उन्हें अपनी संपत्ति के क्षेत्र में अपनी शक्ति का प्रयोग करने की अनुमति नहीं देते हैं। बिरादरी और कई अन्य लोग संघ का विरोध करते रहे। पादरियों के प्रतिनिधि।

संघ के समर्थकों के बाद मेट्रोपॉलिटन द्वारा नियुक्त कैथेड्रल में ब्रेस्ट में एकत्र हुए, संघ के विरोधियों, राजकुमार के सैनिकों की सुरक्षा के तहत। ओस्ट्रोज़्स्की भी अपनी परिषद के लिए ब्रेस्ट में एकत्र हुए: संघ के विरोधियों, 2 बिशपों के अलावा, इसमें सबसे प्रतिष्ठित रूढ़िवादी के मठाधीशों ने भाग लिया। मोन-री: कीव-पेचेर्स्क, सुप्रासल, ज़िदिचिंस्की, डर्मांस्की, "संपूर्ण विल्ना क्लिरोस" के राजदूत, pl। धनुर्धर - अपने जिलों के पादरियों के प्रतिनिधि, रूढ़िवादी। राजकुमार के नेतृत्व में रईसों। ओस्ट्रोज़्स्की, भाईचारे के राजदूत। कैथेड्रल का नेतृत्व राजकुमार ने किया था जो निमंत्रण पर पहुंचे थे। ओस्ट्रोह के प्रोटोसिंसेल निकिफोर, अलेक्जेंड्रिया के कुलपति किरिल लुकारिस (बाद में सिरिल I, के-पोलिश के कुलपति) के प्रतिनिधि ने परिषद के काम में भाग लिया।

निकिफोर और सिरिल ने मेट का सुझाव दिया। माइकल और धर्माध्यक्षों को उनके पास आने के लिए सुलह सत्रों के आयोजन पर चर्चा करने के लिए कहा। हालांकि, महानगर 6 अक्टूबर। सेंट के चर्च में कैथेड्रल खोला। निकोलस, वहां संघ के विरोधियों को आमंत्रित किए बिना। रूढ़िवादी ब्रेस्ट रईसों में से एक के घर में एक विशेष बैठक के लिए एकत्र हुए, क्योंकि ब्रेस्ट में सभी चर्च, हाइपेटियस (पोटेय) के आदेश से, उनके लिए बंद थे। कैथोलिक के प्रतिनिधियों के साथ मिलकर परिषद बुलाने के महानगर के निर्णय की निंदा करते हुए रूढ़िवादी के प्रतिनिधि। चर्च ने उसे आज्ञा मानने से इनकार कर दिया और पश्चाताप न करने पर उसे डीफ़्रॉक करने की धमकी दी। राजा के प्रतिनिधियों ने रूढ़िवादी पर महानगर को प्रस्तुत करने और उनके द्वारा बुलाई गई परिषद में भाग लेने के लिए दबाव डालने की कोशिश की, लेकिन उन्हें सफलता नहीं मिली। 9 अक्टूबर 1596 मेट्रोपॉलिटन द्वारा बुलाई गई परिषद ने कीव मेट्रोपोलिस के रोमन चर्च में प्रवेश की घोषणा की। उसी दिन रूढ़िवादी में प्रोटोसिंसेलस नाइसफोरस की परिषद ने उन बिशपों के बयान की घोषणा की जिन्होंने संघ का निष्कर्ष निकाला था। अक्टूबर 10 महानगरीय और धर्माध्यक्षों ने संघ के विरोधियों को भंग कर दिया और राजा को सुझाव दिया कि उनके धर्माध्यक्षीय, मठ और चर्च अन्य व्यक्तियों को वितरित किए जाएं।

इसलिए अक्टूबर को 1596 में, कीव महानगर के पादरी और सामान्य जन रोम के साथ संघ के समर्थकों और विरोधियों में विभाजित हो गए। उस समय, पादरियों और झुंड दोनों का स्पष्ट बहुमत बाद के लोगों का था। शुरू से ही राज्य की सक्रिय भागीदारी से संघ के समापन की तैयारी की जाती थी। संघ के सर्जक को अपने संरक्षण में लेने वाले अधिकारी। राज्य। अधिकारियों ने संघ के समापन के आसपास के संघर्ष को और बढ़ाने में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो शुरू में केवल धर्मों से संबंधित था। रूढ़िवादी कीव महानगर का जीवन। दिसम्बर 1596 में, राजा ने अपनी प्रजा से गिदोन (बालाबन) और माइकल (कोपिस्टेंस्की) को बिशप के रूप में मान्यता नहीं देने की मांग की और उनके साथ संवाद करने से बचने के लिए, राज्यपालों और बुजुर्गों, स्थानीय अधिकारियों के प्रतिनिधियों को आदेश दिया गया कि वे उन लोगों को "दंडित" करें जो इसका विरोध करेंगे। संघ। भविष्य में, श्री. सत्ता लगातार इस तथ्य से आगे बढ़ी कि रूढ़िवादी के लिए एकमात्र वैध चर्च। राष्ट्रमंडल की जनसंख्या यूनीएट है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए श्री. सरकार ने दबाव और जबरदस्ती के विभिन्न उपायों की ओर रुख किया। चर्च, जिसमें पुजारी जो संघ की सेवा को स्वीकार नहीं करते थे, उन्हें बंद कर दिया गया था (मुहरबंद), पुजारियों को उनके परगनों से वंचित कर दिया गया था, और आबादी को पूजा के बिना छोड़ दिया गया था जब तक कि वे एक यूनीएट पुजारी को स्वीकार करने के लिए सहमत नहीं हुए। रूढ़िवादी पलिश्तियों को सिटी मजिस्ट्रेट का हिस्सा बनने की अनुमति नहीं थी, और कारीगरों को कार्यशालाओं से बाहर रखा गया था। प्रतिरोध के मामले में, अधिकारियों ने सशस्त्र बल की ओर रुख किया। राज्य की प्रकृति के कारण राष्ट्रमंडल कोर का निर्माण। सिगिस्मंड III इस तरह के उपायों का उपयोग केवल अपने प्रत्यक्ष अधिकार के तहत संपत्ति में कर सकता था, मुख्यतः शहरों में, लेकिन इसी तरह के उपायों का व्यापक रूप से यूक्रेनी-बेलारूसी लोगों द्वारा उनकी संपत्ति में सहारा लिया गया था। कैथोलिक की भूमि रईसों और धर्माध्यक्षों। यूनीएट पादरियों ने सरकार को इस तरह की नीति को आगे बढ़ाने के लिए सक्रिय रूप से प्रोत्साहित किया, बलपूर्वक उपायों के कार्यान्वयन के लिए संभावित वस्तुओं का संकेत दिया, रोमन चर्च ने अपने आध्यात्मिक अधिकार के साथ इसका समर्थन किया।

सरकार का हस्तक्षेप। शक्ति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि धर्म। संघर्ष ने राज्य और रूढ़िवादी के बीच एक राजनीतिक संघर्ष के चरित्र को लेना शुरू कर दिया। राष्ट्रमंडल की आबादी, जो अधिकारियों के कार्यों को अपने धर्म का स्वतंत्र रूप से अभ्यास करने के पारंपरिक अधिकार पर अतिक्रमण के रूप में मानती थी। रूढ़िवादी पादरी और कुलीन वर्ग ने राष्ट्रमंडल के शासक मंडलों को इस तरह की नीति को अवैध, उल्लंघन करने वाली परंपराओं को छोड़ने के लिए मनाने के कई प्रयास किए। कानून का शासन और राज्य के लिए ही हानिकारक। हालाँकि, ये सभी अपीलें निष्प्रभावी थीं - अधिकारियों ने तेजी से जबरदस्ती के उपायों का सहारा लिया और अधिक से अधिक बार रूढ़िवादी, विशेष रूप से कोसैक्स की ओर से सशस्त्र इनकार का सामना करना पड़ा। एक पश्चिमी रूसी के रूप में। रूढ़िवादी करियर की खातिर जानने के लिए, उसने अपने पिता के विश्वास को धोखा दिया, और उसकी संपत्ति का हिस्सा आम तौर पर पोलिश के हाथों में चला गया। कैथोलिक बड़प्पन, राष्ट्रमंडल को इसकी रूढ़िवादी "रूसी" आबादी द्वारा एक राज्य के रूप में माना जाता था, जो राज्य का उपयोग करते हुए डंडे के हाथों में है। बल द्वारा "रूसी" लोगों पर अपना विश्वास थोपने की शक्ति। इस प्रकार, धार्मिक, और फिर राजनीतिक संघर्ष राष्ट्रीय संघर्ष द्वारा आरोपित किया गया, जिसके कारण बीच में एक विस्फोट हुआ। सत्रवहीं शताब्दी

बी. का निष्कर्ष। का स्रोत बन गया पश्चिमी रूसी में रूढ़िवादी के लिए दुखद घटनाएं। भूमि जहां रूढ़िवादी को उनके विश्वासों के लिए दशकों तक सताया गया था, जबरन अपने विश्वास को त्यागने के लिए मजबूर किया गया था। संघ ने विभिन्न स्वीकारोक्ति के अनुयायियों और विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों के बीच खूनी संघर्षों को जीवन में लाया, जो आज भी जारी है। समय। (यूक्रेनी-बेलारूसी भूमि में यूनीएट चर्च के इतिहास पर, लेख देखें Uniatism।)

1839 में पोलोत्स्क कैथेड्रल में, बेलारूस और वोल्हिनिया के यूनीएट्स को रूढ़िवादी के साथ फिर से जोड़ा गया। गिरजाघर। 1946 में लवॉव कैथेड्रल ने ब्रेस्ट के संघ के उन्मूलन पर एक अधिनियम अपनाया।

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बी एन फ्लोरिया

बेलारूसी लोगों की भूमि ऐतिहासिक रूप से दो सभ्यताओं के चौराहे पर रही है: स्लाव-रूढ़िवादी और पश्चिमी, यानी वास्तव में, यह सभ्यताओं की गलती रेखा थी। चूंकि विश्व समुदाय के लिए सबसे गंभीर संघर्ष विभिन्न सभ्यताओं के लोगों के बीच संघर्ष है, बेलारूसी भूमि के इतिहास में इसकी कई विशेषताएं हैं। ऐतिहासिक विकास. इन संघर्षों में से एक, निश्चित रूप से, धर्म था।

धार्मिक विकास की विशेषताओं में से एक कैथोलिक और का प्रभाव था रूढ़िवादी ईसाई धर्म. उनकी प्रतिद्वंद्विता ने राज्य को मजबूत करने की आवश्यकता को जन्म दिया, जो इस आधार पर पूरी तरह से विभाजित था। इस प्रकार, यूनीएट चर्च का गठन किया गया था - बेलारूसी लोगों के धार्मिक-चर्च और सामाजिक-राजनीतिक जीवन की विशिष्टता। ब्रेस्ट चर्च यूनियन हमारे देश के इतिहास में एक अस्पष्ट घटना थी, इसलिए इस पर अलग से विचार करना मुश्किल है, क्योंकि यह देश में सामाजिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक स्थिति से निकटता से जुड़ा हुआ है। विभिन्न देशों के इतिहासकारों का बहुत सारा साहित्य और अध्ययन चर्च संघ को समर्पित है। इसकी विभिन्न तरीकों से व्याख्या की जाती है और इसे एक अस्पष्ट मूल्यांकन दिया जाता है। इस कार्य का कार्य संघ के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें, इसके लिए निर्धारित कार्य, इसकी सामग्री और इतिहास के पाठ्यक्रम पर प्रभाव पर विचार करना है।

जीडीएल कैथोलिक धर्म में यूनीएट आइडिया ने क्रेवो संघ से पहले ही जीडीएल में प्रवेश करना शुरू कर दिया था। 1385 में इसके समापन के बाद, लिथुआनियाई लोगों का सामूहिक बपतिस्मा होना शुरू हुआ, और कैथोलिक धर्म, रूढ़िवादी की तरह, राज्य धर्म बन गया। इसके बावजूद, रूढ़िवादी चर्च जीडीएल में एक प्रभावशाली चर्च-वैचारिक और सामाजिक-राजनीतिक संस्थान बना रहा, जिसे विभिन्न वर्गों और आम लोगों के अधिकांश प्रतिनिधियों का समर्थन प्राप्त था। लिथुआनिया के ग्रैंड डची में रूढ़िवादी धर्म के लिए एक शक्तिशाली समर्थन स्लाव जातीय समूह की संस्कृति की प्रमुख भूमिका थी, बेलारूसी भाषा की राज्य स्थिति। 1413 के गोरोडेल डिक्री के बाद रूढ़िवादी की स्थिति तेजी से बिगड़ने लगी, जिसके अनुसार उच्च सार्वजनिक कार्यालयलिथुआनिया के ग्रैंड डची में, केवल रोमन कैथोलिक धर्म के व्यक्तियों को नियुक्त किया गया था।

उसी समय, ग्रैंड ड्यूक्स ने समझा कि लिथुआनिया के ग्रैंड डची की मुख्य आबादी की द्वि-धार्मिक प्रकृति एक निश्चित सामाजिक-राजनीतिक खतरे से भरी थी। इस संबंध में संघ के विचार का उदय एक प्राकृतिक घटना थी। जब 1396 में मॉस्को मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन त्सम्बलक ने विल्ना का दौरा किया, तो उनके और जगियेलो के बीच रूढ़िवादी और रोमन कैथोलिक चर्चों के बीच एक संघ की आवश्यकता के बारे में बातचीत हुई। राजा और महानगर ने कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति की ओर रुख किया, जिन्होंने इस विचार का समर्थन किया, लेकिन इसके कार्यान्वयन को स्थगित करना आवश्यक समझा। विटोवेट की कलीसियाई नीति उनकी राष्ट्रव्यापी गतिविधियों से उपजी है। चर्च की स्वायत्तता और संघ की इच्छा उनके आंतरिक और का हिस्सा थी विदेश नीति. 1414 की शुरुआत में, बेलारूसी-यूक्रेनी बिशपों की एक बैठक हुई, जिसमें विटोव्ट ने महानगर के सिंहासन के लिए अपने उम्मीदवार को नामित किया - ग्रिगोरी त्सम्बलक, एक उत्कृष्ट चर्च और सांस्कृतिक व्यक्ति। 1414 के पतन में, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के रूढ़िवादी चर्च पदानुक्रमों की एक परिषद में, ग्रिगोरी त्सम्बलक को महानगरीय चुना गया था। वह कुलपति द्वारा अनुमोदन के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल गया, लेकिन मॉस्को प्रोटेक्ट फोटियस ने उसे पीछे छोड़ दिया। 1415 की शुरुआत में, विटोवेट ने फिर से एक परिषद बुलाई, जिस पर उन्होंने बेलारूसी और यूक्रेनी बिशपों को कुलपति की मंजूरी के बिना महानगर में त्सम्बलक को नियुक्त करने के लिए राजी किया, जो उसी वर्ष 15 नवंबर को नोवोग्रुडोक में किया गया था। 1418 में, एक बड़े प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख के रूप में, ग्रेगरी त्सम्बलक कॉन्स्टेंटा गए, जहां रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्चों के बीच अधिक या कम घनिष्ठ संघ प्राप्त करने के लिए कैथोलिक चर्च की XVI पारिस्थितिक परिषद आयोजित की जानी थी। गिरजाघर में अपने भाषणों में, त्सम्बलक ने ईसाई धर्म की पूर्व एकता की बहाली का आह्वान किया। लेकिन ईसाई धर्म की कैथोलिक और रूढ़िवादी शाखाओं के बीच एक समान संघ बनाने की उनकी योजना को पोप या अधिकांश रूढ़िवादी बिशपों ने स्वीकार नहीं किया। काज़िमिर यागैलोविच (1447-1482) के शासनकाल के दौरान, रूढ़िवादी ऑटोसेफली बनाने के लिए एक नया, बल्कि सफल प्रयास किया गया था। 1458 में, कासिमिर ने लिथुआनिया के ग्रैंड डची के लिए एक अलग रूढ़िवादी महानगर की स्थापना के लिए अपनी सहमति दी। ग्रेगरी को बेलारूसी-यूक्रेनी चर्च का प्रबंधन करने के लिए नियुक्त किया गया था। 1473 में उनकी मृत्यु के बाद, बिशप मिसेल (1475-1480), जो संघ के समर्थक थे, बेलारूसी-यूक्रेनी महानगर बन गए। मिसेल को लिथुआनिया के ग्रैंड डची के दो सबसे प्रभावशाली रूढ़िवादी संगठनों द्वारा समर्थित किया गया था: कीव-पेचेर्सक लावरा और विल्ना होली ट्रिनिटी मठ, जिसने 1476 में पोप सिक्सटस IV को दो चर्चों को एकजुट करने की आवश्यकता के बारे में एक लिखित अनुरोध भेजा था। 1480 के बाद से, लिथुआनिया के ग्रैंड डची में रूढ़िवादी महानगरों की नियुक्ति के लिए एक लोकतांत्रिक प्रक्रिया स्थापित की गई थी: ग्रैंड ड्यूक की सहमति से, उन्हें कैथेड्रल द्वारा चुना गया था, और उन्हें पितृसत्तात्मक बहिष्कार से मौके पर पितृसत्तात्मक अभिषेक प्राप्त हुआ था। बेलारूसी-यूक्रेनी महानगर मुख्य रूप से विल्ना में रहते थे, लेकिन औपचारिक रूप से कीव-पेचेर्सक लावरा को उनका निवास माना जाता था। XV सदी के अंत में। फिर से, बेलारूसी-यूक्रेनी मेट्रोपॉलिटन, स्मोलेंस्क जोसेफ के बिशप (1497-1501) द्वारा शुरू किए गए यूनीएट विचार को लागू करने का प्रयास किया गया। उन्होंने पोप अलेक्जेंडर VI से संपर्क किया।

उसी समय, रोमन कैथोलिक पक्ष ने कई हठधर्मी मतभेदों की पहचान की जो एकीकरण को रोकते थे।

रूढ़िवादी चाहिए:

1. यह स्वीकार न करना कि पवित्र आत्मा भी पुत्र से निकलता है;

2. खमीरी रोटी के साथ भोज लेना;

3. न केवल अंगूर, बल्कि बेरी वाइन का भी उपयोग करें;

4. सभी को भोज दें, यहां तक ​​कि बच्चे भी;

5. शुद्धिकरण को नहीं पहचानना;

6. रोमन पोप की प्रधानता को पहचानें।

XV - XVI सदी की पहली छमाही। लिथुआनिया के ग्रैंड डची में, आंतरिक सामाजिक-राजनीतिक, धार्मिक, उपशास्त्रीय और आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन का एक निश्चित स्थिरीकरण था। कई कानूनी कृत्यों और विशेषाधिकारों को अपनाया गया, जिसने रूढ़िवादी और कैथोलिकों के अधिकारों की बराबरी की, और धीरे-धीरे देश में धार्मिक सहिष्णुता का माहौल स्थापित किया। ग्रैंड ड्यूक ज़िगिमोंट I (1506-1548) के तहत रूढ़िवादी की स्थिति में काफी सुधार हुआ। उनके शासनकाल के वर्षों के दौरान, रूढ़िवादी मठों की संख्या में काफी वृद्धि हुई (30 से 50 तक)। विल्ना में रूढ़िवादी चर्चों की संख्या बढ़कर 20 हो गई, पिंस्क में - 12 तक, पोलोत्स्क में - 7 तक - ग्रोड्नो में - 6 तक। ग्रैंड ड्यूक और किंग ज़िगिमोंट II अगस्त के शासनकाल के दौरान धार्मिक सहिष्णुता का सिद्धांत प्रमुख हो गया। (1544-1572)। जीडीएल के सामाजिक जीवन के इस सिद्धांत को स्थापित करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका सुधार-मानवतावादी आंदोलन द्वारा निभाई गई, जिसने न केवल कैथोलिक, बल्कि जीडीएल की रूढ़िवादी आबादी, मुख्य रूप से मैग्नेट और जेंट्री को भी अपनाया। इसने राजा को कई फरमान जारी करने के लिए राजी किया जो धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांत को कानूनी मानदंड के रूप में स्थापित करता है। इस प्रकार, 1563 में विल्ना में आहार में, ज़िगिमोंट द्वितीय ने अपना प्रसिद्ध फरमान जारी किया, जिसने रूढ़िवादी और कैथोलिक जेंट्री की समानता स्थापित की। राजा की मृत्यु के बाद, वारसॉ परिसंघ (1573) को अपनाया गया, जीडीएल के सभी ईसाई संप्रदायों की समानता की घोषणा - रूढ़िवादी, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट - और एक कानूनी मानदंड के रूप में 1588 के जीडीएल की संविधि में निहित किया गया था। सार्वजनिक जीवन में अपेक्षाकृत कम समय की अवधि को अक्सर "स्वर्ण युग" कहा जाता है, सापेक्ष धार्मिक स्वतंत्रता और सामाजिक संतुलन का युग, जिसने राष्ट्र को जीवन के एक अलग, मानवतावादी, उदार-लोकतांत्रिक मॉडल की ओर इशारा किया, जिसका आधार हो सकता है धार्मिक सहिष्णुता, बौद्धिक स्वतंत्रता, आध्यात्मिक और धार्मिक जबरदस्ती की अस्वीकृति हो। इसलिए, इस उदार मॉडल की अस्वीकृति और धार्मिक और बौद्धिक जीवन के एकात्मक मॉडल की अपील बेलारूसी-यूक्रेनी लोगों के लिए एक वास्तविक त्रासदी में बदल गई और एक शक्तिशाली संघर्ष का कारण बना।

इस प्रकार, ब्रेस्ट संघ के समापन के विचार के उद्भव और विकास के लिए आवश्यक शर्तें और कारणों के परिसर में, निम्नलिखित हैं:

1. एक ओर रूढ़िवादी चर्च का पतन; पोलैंड से बेलारूस आने वाले उग्रवादी कैथोलिक धर्म का आक्रमण - दूसरे पर; 1589 में अपने स्वयं के पितृसत्ता के निर्माण के बाद अपनी धार्मिक और सांस्कृतिक विशिष्टता के बारे में मास्को का बयान - तीसरे पर। इस सब ने ईसाई धर्म के स्थानीय नेताओं को लोगों के धार्मिक एकीकरण के रूप में रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के धार्मिक विकल्प की तलाश करने के लिए मजबूर किया।

2. बेलारूसी और यूक्रेनी राष्ट्रीयताओं के गठन की प्रक्रिया, जिसे धार्मिक दृष्टि से बाहर खड़े होने की आवश्यकता थी, पूरी की जा रही थी। एकात्मवाद के रूप में राष्ट्रीय बेलारूसी चर्च का जन्म उस समय की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया में पूरी तरह से फिट बैठता है।

3. ब्रेस्ट संघ का निष्कर्ष एक विशिष्ट भाषाई स्थिति से पहले था: पोलिश भाषा का प्रवेश सार्वजनिक जीवन, बेलारूस की संस्कृति; रूढ़िवादी चर्च द्वारा चर्च स्लावोनिक भाषा का कृत्रिम समर्थन; और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि सुधार द्वारा राष्ट्रभाषा में रुचि को पुनर्जीवित किया गया।

4. ल्यूबेल्स्की के बाद की अवधि में, बेलारूसी लोगों की राष्ट्रीय और सांस्कृतिक क्षमता काफी कमजोर हो गई है।

इसलिए, एकात्मवाद में, कोई भी संस्कृति के राष्ट्रीय रूपों के "उद्धार" पर विचार कर सकता है, जो कि राष्ट्रीयकरण के खतरे, बेलारूसी समाज के आध्यात्मिक पुनरुत्थान का मार्ग और इसकी सांस्कृतिक और धार्मिक विशेषताओं और अलगाव को मजबूत करने का मार्ग है।

संघ पर हस्ताक्षर, इसकी शर्तें और सामग्री संघ की परियोजना, जिसमें 33 लेख शामिल हैं, जो प्रदान करते हैं कि ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च की सेवा के संस्कारों को यूनीएट चर्च में संरक्षित किया जाएगा, यूनीएट पादरी उसी का आनंद लेंगे कैथोलिक के रूप में अधिकार, यूनीएट पुजारियों को अपना परिवार रखने में सक्षम होगा, और ब्रह्मचारी नहीं रहने के लिए, पुजारियों की तरह, रोमन कुरिया को भेजा गया था। उसी समय, संघ के समर्थकों को रोम में प्रत्यायोजित किया गया था। दिसंबर 1595 में, एक यूनीएट चर्च बनाने का विचार पोप क्लेमेंट VII द्वारा धन्य था, और जनवरी 1596 में उन्होंने एक चर्च यूनियन बनाने की परियोजना पर हस्ताक्षर किए। राष्ट्रमंडल के राजा की सहमति से कीव के महानगर ने 6 अक्टूबर, 1596 को दीक्षांत समारोह की घोषणा की। चर्च संघ के प्रावधानों के अंतिम अनुमोदन के लिए ब्रेस्ट चर्च परिषद में। कैथोलिक और रूढ़िवादी पादरियों के अलावा, वॉयोडशिप, काउंटी और शहरों के कुछ प्रतिनिधि भी गिरजाघर में एकत्र हुए। हालांकि, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के कई महानुभावों ने परिषद में भाग लेने से इनकार कर दिया। परिषद के पहले ही दिन, प्रतिनिधियों को संघ के समर्थकों और विरोधियों में विभाजित किया गया, जो किसी भी संयुक्त निर्णय पर नहीं आ सके और दो परिषदों का निर्माण किया। 8 अक्टूबर, 1596 को, यूनीएट कैथेड्रल ने ब्रेस्ट चर्च यूनियन और एक नए यूनीएट चर्च के निर्माण की गंभीरता से घोषणा की। दूसरी परिषद - संघ के विरोधियों की परिषद ने संघ को समाप्त करने से इनकार कर दिया। रूढ़िवादी चर्च के सर्वोच्च पादरियों में से, दो रूढ़िवादी बिशप (प्रेज़मिस्ल और लवॉव) ने इसमें भाग लिया, साथ ही कीव के गवर्नर प्रिंस कॉन्स्टेंटिन ओस्ट्रोज़्स्की और कॉन्स्टेंटिनोपल और मॉस्को के कुलपति के प्रतिनिधियों ने भाग लिया। यूनीएट काउंसिल ने एक निर्णय अपनाया जिसके अनुसार संघ को स्वीकार नहीं करने वाले पुजारियों को उनके चर्च रैंक से वंचित कर दिया गया। उनकी परिषद में संघ के विरोधियों ने भी प्रतीकात्मक रूप से यूनीएट मेट्रोपॉलिटन और बिशप को हटा दिया। दोनों परिषदों ने अपने निर्णयों की वैधता को पहचानने के लिए राष्ट्रमंडल के सर्वोच्च धर्मनिरपेक्ष प्राधिकरण से अपील की। आरपी के राजा और महा नवाब ज़िगिमोंट III वाज़ा ने संघ के समर्थकों का समर्थन किया। अधिकांश बेलारूसी और यूक्रेनी जेंट्री ने एक यूनीएट चर्च बनाने के विचार का समर्थन किया। इस प्रकार: संघ का न केवल धार्मिक, बल्कि राज्य-कानूनी महत्व भी था। हालाँकि, इसने समाज और स्वीकारोक्ति के बीच शांति को मजबूत करने के बजाय, केवल उनके बीच संघर्ष को बढ़ाया। संघ के कई पदों का पोलैंड में कैथोलिक चर्च के उच्चतम रैंकों द्वारा विरोध किया गया था। यूनीएट्स के लिए कॉमनवेल्थ में सर्वोच्च राज्य पदों पर कब्जा करने के लिए बाधाएं पैदा की गईं। मॉस्को पैट्रिआर्केट की ओर से रूढ़िवादी आबादी पर गतिविधि और प्रभाव तेज हो गया है। ग्रैंड डची के नागरिकों के एक महत्वपूर्ण हिस्से द्वारा संघ का समर्थन नहीं किया गया था। लेकिन धीरे-धीरे अठारहवीं शताब्दी में एकात्मवाद को अधिक से अधिक समर्थक मिले। बेलारूसी भूमि पर यह एक सामूहिक धार्मिक आंदोलन बन गया (70-75% किसान यूनीएट्स थे)। परिषद में अपनाई गई चर्च यूनियन की शर्तों का सार निम्नलिखित में उबाला गया: पश्चिमी रूसी बिशप चर्च की एकता की आवश्यकता को पहचानते हैं, खासकर अब, जब इसके विभाजन के परिणामस्वरूप विधर्म और विकार कई गुना बढ़ गए हैं। यह विश्वास खो देने के बाद कि पूर्वी पितृसत्ता, तुर्कों के अधीन, संघ की देखभाल करेंगे, वे (यानी, रूसी प्रभु) पहल करते हैं और पोप की प्रधानता को पहचानते हैं। उसी समय, कुछ कैथोलिक हठधर्मिता को उनकी संपूर्णता में स्वीकार किया जाता है, दूसरों को रूढ़िवादी (पवित्र आत्मा की उत्पत्ति के बारे में हठधर्मिता) की ओर थोड़ा नरम रूप में स्वीकार किया जाता है। रूढ़िवादी संस्कार और चर्च के आदेश का उल्लंघन होता है। यूनीएट मठों को कैथोलिक मठों में बदलने की मनाही है। इसे बिशप की देखरेख में रूसी स्कूल और प्रिंटिंग हाउस स्थापित करने की अनुमति है। मिश्रित विवाह की अनुमति है। पादरी वर्ग द्वारा चुने गए उम्मीदवारों में से एपिस्कोपल दृश्यों को राजा द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है; महानगर को बिशपों द्वारा पवित्रा किया जाता है, और वह पोप से अनुमोदन प्राप्त करता है। एकजुट पदानुक्रम कैथोलिक पादरियों के सभी विशेषाधिकारों का आनंद लेते हैं, अर्थात्: वे सीनेट और सेजएम में भाग लेते हैं और सभी करों से मुक्त होते हैं, और यूनीएट आम आदमी सभी प्रकार के पदों को धारण कर सकते हैं। सभी मठ बिशप के अधिकार क्षेत्र में हैं। न तो धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और न ही सामान्य लोगों को बिशपों के पुजारियों के संबंधों में हस्तक्षेप करने का अधिकार है। ब्रदरहुड, यदि वे संघ को स्वीकार करते हैं, तो महानगरों और बिशपों की आज्ञाकारिता की शर्त के तहत मौजूद हो सकते हैं। कुलपतियों द्वारा उन्हें दिए गए विशेषाधिकार नष्ट हो जाते हैं। ग्रीक पदानुक्रमों पर किसी भी निर्भरता को अस्वीकार कर दिया गया है, और उन्हें स्वयं राष्ट्रमंडल की सीमाओं में जाने की अनुमति नहीं है, क्योंकि वे संघ में हस्तक्षेप कर सकते हैं और नागरिक संघर्ष का कारण बन सकते हैं। संघ के बारे में उनके श्राप, उनके पत्र, कोई महत्व नहीं देते। जो व्यक्ति उनसे दीक्षा प्राप्त करेंगे उन्हें मान्यता नहीं दी जाएगी और उन्हें राज्य की सीमाओं को पार करने की अनुमति नहीं दी जाएगी। सरकार यह सुनिश्चित करने के लिए उपाय करने के लिए बाध्य है कि जो पादरी संघ को स्वीकार नहीं करते हैं वे अपने कर्तव्यों का पालन नहीं कर सकते हैं, और चर्चों के संघ के खिलाफ लोगों का विरोध किया जाता है। राष्ट्रमंडल बेलारूसी चर्च संघ

इस प्रकार, संघ के पाठ के विभिन्न संस्करणों की लंबी तैयारी और दोनों पक्षों की आवश्यकताओं के साथ उनके समन्वय के बाद, ब्रेस्ट चर्च काउंसिल में, जो 6 अक्टूबर, 1596 को खोला गया, संघ के अंतिम संस्करण को मंजूरी दी गई और अपनाया गया। ब्रेस्ट कैथेड्रल के समानांतर खोला गया रूढ़िवादी कैथेड्रलसंघ के रूढ़िवादी विरोधियों की भागीदारी के साथ, के। ओस्ट्रोज़्स्की और प्रोटेस्टेंट के नेतृत्व में। संघ और यूनीएट्स के विरोधियों के बीच संघर्ष अलग-अलग दिशाओं (संवैधानिक और अवैध दोनों) में चला गया। विरोधियों ने एक वास्तविक संघ-विरोधी विरोध शुरू किया, जिसमें उनके रैंकों में कोसैक्स थे और सरकार को रूढ़िवादी आबादी को कुछ रियायतें देने के लिए मजबूर किया।

बेरेस्टी चर्च यूनियन के परिणाम और यूनीएट चर्च के भाग्य। इसलिए, हालांकि बेलारूसी-यूक्रेनी समाज के एक निश्चित हिस्से ने एक संघ के विचार का समर्थन किया, इसके बहुमत, मुख्य रूप से रूढ़िवादी, ने इसे खारिज कर दिया। इस तथ्य के बावजूद कि बेलारूसी और यूक्रेनी लोगों के जीवन में संघ की काफी महत्वपूर्ण और जैविक आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जड़ें थीं, इसके ब्रेस्ट संस्करण, जिसे आम जनता से गुप्त रूप से तैयार किया गया था, में एक स्पष्ट राजनीतिक रंग था। संक्षेप में, उन्होंने राष्ट्रमंडल के भीतर एक स्वतंत्र धार्मिक संप्रदाय के रूप में रूढ़िवादी के गायब होने, पारंपरिक आध्यात्मिक और सांस्कृतिक संबंधों के टूटने के लिए प्रदान किया। इसने एक संघ के प्रशासनिक-आदेश परिचय के लिए एक डिक्री प्रदान की, जो ऐसी स्थिति में जहां अधिकांश समाज ने इसे स्वीकार करने से इनकार कर दिया, जबरदस्ती, हिंसा में बदल गया और लगभग गृहयुद्ध का कारण बना। संघ ने अपने कार्यों में से एक के रूप में पूर्वी रूढ़िवादी से पश्चिमी रूढ़िवादी को अलग करना निर्धारित किया। लेकिन पोलैंड गणराज्य की सरकार संपत्ति या बेलारूसी रूढ़िवादी के धार्मिक अधिकारों की रक्षा करने में असमर्थ थी। नतीजतन, इसका विपरीत प्रभाव पड़ा: वे रूस में सुरक्षा की तलाश करने लगे।

1596 में ब्रेस्ट चर्च यूनियन के परिणामस्वरूप, यूनीएट चर्च बनाया गया था। रूसी और बेलारूसी इतिहासलेखन में यूनीएट चर्च के इतिहास पर कुछ गंभीर अध्ययन हैं। यूनीएट चर्च के संबंध में निम्नलिखित दृष्टिकोण हैं।

यूनीएट चर्च को बेलारूसी और यूक्रेनी भूमि में जेसुइट्स और अन्य मठवासी कैथोलिक आदेशों (बर्नार्डिन्स, फ्रांसिस्कन्स, डोमिनिकन, कार्मेलाइट्स, आदि) की हार के परिणाम के रूप में देखा जाता है। जब वे इन भूमि के निवासियों को कैथोलिक करने में विफल रहे, तो पोप ने पोलिश कैथोलिक पादरियों के साथ मिलकर चाल चली और बेलारूसियों और यूक्रेनियनों को कैथोलिक करने के समान लक्ष्य के साथ एक यूनीएट चर्च बनाया।

अनुचित रूप से, वैज्ञानिक तर्कों के बिना, "अप्रचलित चर्च स्लावोनिक" के तिरस्कार के साथ, ग्रोड्नो इतिहासकार एस.वी. "बेलारूस का इतिहास" पुस्तक में मोरोज़ोवा का दावा है कि रूढ़िवादी पादरियों ने "पश्चिमी दुनिया से बेलारूस के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक अलगाव की नीति का अनुसरण किया। जो लोग यूरोपीय प्रगति के मार्ग पर अपने लोगों का नेतृत्व करना चाहते थे, वे इसके साथ एक संवाद स्थापित करने गए। पश्चिम संघ ने समृद्ध बौद्धिक उपलब्धियों में शामिल होने का वादा किया ... और बेलारूसी और यूक्रेनी राष्ट्रीय चर्चों का जन्म एकतावाद के रूप में किया।

अन्य इतिहासकारों का मानना ​​​​है कि रोम को कैथोलिक धर्म के माध्यम से बेलारूसियों को चमकाने, पोलैंड और पोलिश सामंती प्रभुओं को मजबूत करने में कोई दिलचस्पी नहीं थी। बेलारूसी राष्ट्रीय मिट्टी, बेलारूसी भाषा और संस्कृति का उपयोग करके संघ का प्रसार करने का निर्णय लिया गया। इस तरह बेलारूसी राष्ट्रीय चर्च, यूनीएट चर्च का निर्माण हुआ।

यूनीएट चर्च लिथुआनिया के ग्रैंड डची की स्वतंत्रता का प्रतीक है। कैथोलिक चर्च को राष्ट्रमंडल, रूढ़िवादी - मास्को द्वारा निर्देशित किया गया था। इसलिए, लिथुआनिया के ग्रैंड डची के महानुभावों को अपना चर्च बनाने का विचार था, जो राष्ट्रमंडल और रूसी राज्य से स्वतंत्र होगा और लिथुआनिया के ग्रैंड डची की स्वतंत्रता का प्रतीक होगा। यूनीएट मेट्रोपॉलिटन जोसेफ रुत्स्की, एस.वी. मोरोज़ोवा, "एक चर्च संगठन के ढांचे के भीतर रूढ़िवादी और यूनीएट्स के एकीकरण और मॉस्को, कॉन्स्टेंटिनोपल और रोम से प्रशासनिक स्वतंत्रता के लिए अपनी खुद की पितृसत्ता बनाने की मांग की।" सबसे वैज्ञानिक रूप से पुष्टि की गई है कि यूनीएट चर्च और 1596 के चर्च यूनियन का कैथोलिक विस्तार की निरंतरता के रूप में, जनसंख्या को कैथोलिक करने के लिए बेलारूसी और यूक्रेनी भूमि के खिलाफ कैथोलिक आक्रमण। यूनीएट चर्च बेलारूसियों और यूक्रेनियनों को कैथोलिक करने का एक साधन है। प्रसिद्ध कारणों से, पोलिश और कट्टरपंथी बेलारूसी इतिहासकार इस दृष्टिकोण का पालन नहीं करते हैं।

इस दृष्टिकोण के पक्ष में तर्क कि यूनीएट चर्च बेलारूसियों और यूक्रेनियनों को कैथोलिक करने का एक साधन है।

यूनीएट चर्च पोप के अधीन था, और इसमें संस्कार पहले समान थे। समाधान एक समझौता प्रतीत होता है। जब जेसुइट्स, फ्रांसिस्कन्स, डोमिनिकन और अन्य मठवासी आदेशों की मदद से बेलारूसियों को तुरंत कैथोलिक धर्म में परिवर्तित करना संभव नहीं था, रोम ने एक चाल का उपयोग करने का फैसला किया: इसे धीरे-धीरे करने के लिए, लोगों के लिए अगोचर रूप से, धोखा देने के लिए अशिक्षित ग्रामीण आबादी और समय के साथ इसे कैथोलिक धर्म में परिवर्तित कर दिया। और यह योजना सफल रही: किसान, शहरी निम्न वर्ग, परोपकारी, छोटे और मध्यम कुलीन वर्ग के हिस्से ने एकात्मवाद को स्वीकार किया। इसलिए, यूनीएट चर्च को कभी-कभी "कॉटेज चर्च" कहा जाता है, और इसके विश्वासियों - "कुटीर विश्वास" के लोग। मैग्नेट, और अधिकांश भाग के लिए बेलारूसी जेंट्री, राज्य चर्च - कैथोलिक चर्च की ओर मुड़ गए।

पोलिश राजा और पोलिश राज्य के समर्थन से, कभी-कभी पागल कुत्तों की तरह रूढ़िवादी को नष्ट करने के लिए कॉल के साथ, बल द्वारा एकात्मवाद की शुरुआत की गई थी। पोलिश राजा सिगिस्मंड III वासा ने सबसे अमीर यूनीएट्स को दिया रूढ़िवादी मठऔर पैरिश, उच्च सरकारी पदों पर नियुक्त। संघ के विरोधियों को उत्पीड़न, अपमान, परगनों से बहिष्कृत किया गया, झूठी निंदा के लिए उन्हें मुकदमे में डाल दिया गया, कभी-कभी बेड़ियों में अपना जीवन समाप्त कर लिया। पूरे रूढ़िवादी जिलों को पुजारियों के बिना छोड़ दिया गया था, चर्चों को बंद या नष्ट कर दिया गया था, कुछ को सराय या अस्तबल में बदल दिया गया था।

संघ का जबरन परिचय इस तथ्य से भी प्रमाणित होता है कि पोलिश अधिकारियों और पोलोनाइज्ड जेंट्री गैर-यहूदी यहूदियों को एक बड़ी फीस के लिए रूढ़िवादी चर्च किराए पर लेते हैं, जिनके पैरिशियन चर्च की एकता को स्वीकार नहीं करते थे। ईसाई विश्वासियों को चर्च की चाबियों के लिए किरायेदार से पूछना, ईसाई पूजा के बारे में अपमानजनक शब्दों को सुनने के लिए, नामकरण, अंतिम संस्कार, ईसाई विवाह संस्कार आदि के लिए भुगतान करना आवश्यक था। और यह सब पोलिश अधिकारियों की सहमति से किया गया था।

एकात्मवाद के जबरन परिचय ने रूढ़िवादी आबादी से मजबूत प्रतिरोध पैदा किया। 1623 में विटेबस्क में पुजारी इओसाफत कुंटसेविच और उनके सहयोगियों की हत्या के तथ्य का हवाला देते हुए, पोलोत्स्क, विटेबस्क, ओरशा और मोगिलेव में रूढ़िवादी चर्चों को बंद करने के लिए, हिंसा के लिए और डूबने, काटने, लटकाने, रूढ़िवादी विश्वासियों को दांव पर लगाने के लिए कहा जा सकता है। दुष्ट और अपूरणीय विधर्मियों के रूप में। हत्या में भाग लेने के लिए रॉयल कमीशन ने 75 लोगों को मौत की सजा सुनाई। विटेबस्क मैगडेबर्ग कानून से वंचित था और सभी पहले से दिए गए अधिकारों और विशेषाधिकारों से वंचित था। शहर में सैन्य प्रशासन की शुरुआत हुई, वीच बेल हटा दी गई।

हालांकि, रूढ़िवादी आबादी का प्रतिरोध जारी रहा। 17वीं शताब्दी में यह इतना मजबूत था कि कभी-कभी जिन लोगों ने एकात्मवाद का परिचय दिया, वे हार गए। पोलिश-कैथोलिक विस्तार के खिलाफ सशस्त्र संघर्ष का एक महत्वपूर्ण उदाहरण 1648-1649 में बोगदान खमेलनित्सकी के नेतृत्व में यूक्रेनी कोसैक्स का संघर्ष है। इस संघर्ष ने बेलारूस के दक्षिणी क्षेत्रों को भी कवर किया। 17 वीं शताब्दी में रूस और पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल के बीच युद्धों में धार्मिक कारक ने एक निश्चित भूमिका निभाई। सबसे पहले, रूस के पास हमेशा युद्ध शुरू करने का एक कारण रहा है: श्वेत रूस और यूक्रेन की रूढ़िवादी आबादी की रक्षा। दूसरेरूढ़िवादी आबादी, जिसे कैथोलिक और यूनीएट्स द्वारा सताया गया था, कभी-कभी सुरक्षा और समर्थन के लिए रूस की ओर रुख किया, पोलिश-कैथोलिक विस्तार से मुक्तिदाता के रूप में रूसी सैनिकों से मुलाकात की और रूसी सेना का समर्थन किया। तीसरा, बेलारूसी शहरों और कस्बों की आबादी के रूस का हिस्सा बनने की इच्छा के बारे में कई सबूत ज्ञात हैं। यह 1672 में गोमेल के निवासियों, 1702 में बोरिसोव और विटेबस्क आदि द्वारा कहा गया था।

फिर भी, बेलारूस में पोलिश-कैथोलिक विस्तार सफलतापूर्वक किया गया। कैथोलिक परगनों की संख्या हुई दोगुनी, कैथोलिक मठवासी आदेशनए चर्च और मठ खोले। राष्ट्रमंडल के कानून 1668-1674। रूढ़िवादी को एक और झटका दिया गया: कैथोलिक धर्म से धर्मत्याग और एकात्मवाद को एक आपराधिक अपराध घोषित किया गया और राज्य से निष्कासन द्वारा दंड के अधीन किया गया। रूढ़िवादी भाईचारे के रूप में कैथोलिक विस्तार के प्रतिरोध का ऐसा रूप, जिसने अपने खर्च पर किताबें छापी, संघ के खिलाफ महान प्रचार कार्य किया, भी टूट गया। 18वीं शताब्दी तक रूढ़िवादी भाईचारे की गतिविधियाँ बंद हो गईं। XVIII सदी के अंत में। बेलारूस की 75% से अधिक आबादी यूनीएट्स थी। बेलारूस में केवल एक रूढ़िवादी सूबा - मोगिलेव में रहा। वह, कीव महानगर की तरह, मास्को पितृसत्ता के अधीन थी। रूढ़िवादी चर्च, छोटे द्वीपों द्वारा संरक्षित, अपने भविष्य के लिए जीना और लड़ना जारी रखा।

यूनीएट चर्च के लैटिनकरण की डिग्री अलग थी। कुछ चर्चों में पूजा का आयोजन किया गया पोलिश, और लोगों से अपील बेलारूसी भाषा में की गई थी, अन्य में बेलारूसी भाषा पूजा में और विश्वासियों को संबोधित करने में, यूनीएट चर्चों में मुख्य भाषा पोलिश थी। पूजा में बेलारूसी भाषा में विश्वासियों को संबोधित करने के अलग-अलग मामलों का इस्तेमाल कुछ इतिहासकारों द्वारा इस थीसिस पर जोर देने के लिए किया जाता है कि यूनीएट चर्च बेलारूसी चर्च है।

तथ्य यह है कि यूनीएट चर्च के लैटिनकरण की एक प्रक्रिया थी, कैथोलिक अनुष्ठानों को पेश किया गया था, 1720 के ज़मोयस्की चर्च काउंसिल के फैसलों से इसका सबूत है। इसके अनुसार, यूनीएट चर्च के संस्कार को अंततः कैथोलिक तरीके से अनुवादित किया गया था। : कैथोलिक संस्कार की विभिन्न विशेषताओं को पेश किया गया, पुजारियों को अपनी दाढ़ी मुंडवाने, रिजा को कसाक में बदलने के लिए बाध्य किया गया।

1839 में पोलोत्स्क चर्च काउंसिल के निर्णय से यूनीएट चर्च का परिसमापन किया गया था। इसे एक रूढ़िवादी में बदल दिया गया था। बेलारूसी भूमि में कैथोलिक विस्तार पराजित हुआ। बेलारूसी भूमि के विश्वासी अपने रूढ़िवादी मूल में लौट आए।