نماد تثلیث مقدس را توصیف کنید. نماد "تثلیث مقدس" - به این معنی که چه چیزی کمک می کند

• نمایشگاه 1960: 1422-1427
• آنتونوا، منوا 1963: 1422-1427
• لازارف 1966/1: تقریبا. 1411
• Kamenskaya 1971: 1422-1427
• آلپاتوف 1974: آغاز قرن پانزدهم.
• اوناش 1977: 1411
• لازارف 1980: تقریبا. 1411
• لازارف 2000/1: تقریبا. 1411
• پوپوف 2007/1: 1409-1412
• سارابیانوف، اسمیرنوا 2007: 1410

گالری دولتی ترتیاکوف، مسکو، روسیه
Inv. 13012

در "گالری" ببینید:

با. 285¦ 230. تثلیث عهد عتیق.

1422-1427 1. آندری روبلف.

1 تاریخ نگارش تثلیث به 1408، به 1409-1422، به زمانی قبل از 1425 نسبت داده شده است. نیاز به ستایش سرگیوس می تواند پس از "اکتساب آثار" در سال 1422 در ارتباط با ساخت کلیسای سنگی بر روی تابوت او بوجود آید. ساختار داخلی این کلیسا می تواند تا زمان مرگ نیکون منسوب به 17 نوامبر 1427 ادامه یابد (, M., 1871, p. 153؛ همچنین نگاه کنید به "اقدامات تاریخ اجتماعی-اقتصادی شمال شرقی روسیه در اواخر XIV". - اوایل قرن شانزدهم.»، جلد 1، M.، 1952، صفحات 764-765 (مرجع زمانی) بنابراین، تثلیث می تواند بین سال های 1422 و 1427 نوشته شده باشد.

سه فرشته با سوراخ مستطیلی روی دیوار جلوی تختی کم ارتفاع و مستطیل که به زانوهایشان نمی رسد می نشینند 2 . روی تخت یک اختراع با سر بره قربانی قرار دارد. فرشته چپ رو به سمت راست راست شد و صورتش را خم کرد. بقیه حواسشون بهش هست نیم تنه و زانوهای فرشته میانی که بزرگتر از بقیه به نظر می رسد به سمت راست چرخیده است. وسط نشسته بود و سرش را به سمت شانه خم کرد به سمت فرشته چپ برگشت. وضعیت او موقر است، روی کیتون - یک کلو گسترده. فرشته راست در مقابل بقیه تعظیم می کند، که اهمیت ویژه ای به آنچه اتفاق می افتد می دهد 3 . ماهیت ارتباط فرشتگان به درک دستهای زانو زده و آزادانه آنها کمک می کند. فرشتگان با در دست گرفتن پیمانه، با حرکات دست هایی که به وضوح در سطح نور تخت خودنمایی می کنند، توجه فروتنانه گفتار فرشته چپ را بیان می کنند که با حرکت گوینده دست راست را بالای زانو بلند کرد.

2 میزی که فرشتگان روی آن می نشینند، به اصطلاح "غذا آبراهامل" - تصویری از یادگاری که در صوفیه قسطنطنیه مورد احترام قرار می گیرد (درباره او ببینید: آنتونی، اسقف اعظم نووگورود، افسانه مکان های مقدسین در تزارگراد . .. - در کتاب: «کتاب زائر». - «مجموعه فلسطینی ارتدوکس»، شماره 51، سن پترزبورگ، 1899، ص 19–20). در عین حال، طبق ایده های قرون وسطایی، این میز "مقبر مقدس" است - تخت عشای ربانی، که به عنوان الگویی برای تخت های محراب کلیسا عمل می کرد. این امکان وجود دارد که این سوراخ مستطیلی روی دیوار جلوی میز در ترینیتی را توضیح دهد. ابوت دانیل در توصیف معبد اورشلیم به این جزئیات از «مقبر مقدس» اشاره می‌کند (به «زندگی و راه رفتن دانیلو، سرزمین‌های روسی هگومن» مراجعه کنید. پترزبورگ، 1885، صفحات 14-18). AT اوایل قرون وسطیتابوت هایی با بقایای قدیسان به عنوان تاج و تخت خدمت می کردند. برای عبادت این بقایا، پنجره‌هایی در تابوت‌ها ساخته شد (fenestellae، نگاه کنید به L. Réau, Iconographie de l "art chrétien, vol. I, Paris, 1955, p. 399). صومعه، به قسطنطنیه و اورشلیم سفر کرد.در شرح سفر خود - "کتاب، فعل Xenos، یعنی سرگردان ..." - در مورد تاج و تخت نشان داده شده بر روی نماد روبلف، می گوید: "و من رسیدم. قسطنطنیه ... ابتدا به قدیس تعظیم می کنیم کلیسای بزرگسوفیا ... و vidhom ... غذای ابراهیم، ​​بر روی آن، تثلیث مقدس ابراهیم را در زیر بلوط مامره درمان می کند. ص 60).

3 همانطور که می‌دانید، بر روی نمادها، قلاب یکی از ویژگی‌های لباس مسیح است. بنابراین، مسیح (خدای پسر) در وسط، خدای پدر در سمت چپ، و خدای روح القدس در سمت راست نشان داده شده است. در آخرالزمان «کلام یوحنا داوود، ریحان کبیر، گریگوری متکلم»، این موضوع چنین توصیف شده است: «بلندی آسمان و وسعت زمین و عمق دریا چقدر است؟ [تفسیر - جواب]. پدر و پسر و روح القدس "(نگاه کنید به N. Tikhonravov، بناهای یادبود ادبیات انکار شده روسی، جلد II، M.، 1863، ص 436). معاصران در این تصویر نه تنها یک نماد را دیدند. یکی از فهرست های زندگی سرگیوس رادونژ می گوید که او «... معبد تثلیث را به عنوان آینه ای برای کسانی که توسط او در یک زندگی جمع شده بودند، قرار داد، به طوری که با نگاه به تثلیث مقدس، ترس از تثلیث وجود داشت. جدایی منفور از جهان غلبه خواهد کرد» (به نقل از کتاب: E. N. Trubetskoy, Speculation in paints, M., 1916, p. 12).

ژست افراد نشسته به سختی توسط خطوط بال های کوچک آنها منعکس می شود. فرشتگان که در دو طرف وسط به تصویر کشیده شده اند، دارای فیلدهای نماد هستند با. 285
با. 286بال ها به صورت متقارن بریده شده اند. فیگورهای سبک، نازک و کشیده با صورت های کوچک و موهای پف کرده را متعادل می کند. پاهای صندل شده فرشتگان جانبی بر روی پایه های عظیم رو به وسط نماد ایستاده اند و خطوط کلی صندلی ها را ادامه می دهند. بر فراز هاله‌های بزرگ که به چهره‌های بلند فرشتگان عظمت می‌بخشد، اتاق‌های ابراهیم، ​​بلوط مامره و کوه قرار دارد. حجره های ابراهیم به شکل یک ساختمان بلند دو طبقه با دو تاریک ارائه شده است درگاه ها. خطوط کلی اتاق ها را می توان در زیر، نزدیک تخت ردیابی کرد. حجره‌ها با رواقی به سمت راست ختم می‌شوند که تاج آن با برجی مستطیل شکل بدون سقف، با سقف صندوق‌دار است. خطوط رواق به درک ریتم ترکیب دایره ای کمک می کند که به صورت مورب به سمت چپ منتقل شده است. کوه بزرگی به سمت راست برمی خیزد که از تاج و تخت شروع می شود. قله تیز برآمده آن بازتاب حرکت فرشته راست است.

مذاب مایع Vohrenie، اخرای طلایی با قهوه ای، روی یک سانکر زیتون روشن. موتورهای سفید کننده - "احیا" کوچک هستند، زیاد نیستند، در ضربات کوتاه اعمال می شوند. خطوط سر، بازوها و پاها گیلاسی تیره است. رنگ ها در رنگ غالب هستند رنگ آبی(سنگ لاجورد). هیمتیون فرشته مرکزی یک لحن آبی عمیق و غنی است. تا حدودی رنگ پریده تر از کیتون فرشته راست. شکاف های روی هیمتیون فرشته سمت چپ مایل به خاکستری مایل به آبی است. سرخس های بال نیز آبی هستند. توروک ها نیز آبی بودند (یک تکه روی موهای فرشته چپ باقی مانده است). درخشش آبی به سختی قابل درک روی برج رواق قرار دارد. کیتون فرشته میانی به رنگ گیلاسی تیره متراکم و متراکم با فضاهای سبز رنگ است (اثرهایی باقی مانده است). فرشته سمت چپ هیماتیون‌های بنفش یاسی دارد (به خوبی حفظ شده است) با شکاف‌های شفاف مایل به آبی مایل به خاکستری با رنگ سرد مرواریدی. هیمتیشن فرشته سمت راست به رنگ سبز شیری ملایم با فضاهای سفید است که مانند جاهای دیگر آزادانه و به صورت پاشیده ساخته شده است. بال ها، نیمکت ها، دیسکوها و سقف رواق به رنگ اخرایی طلایی با کمک طلایی رنگ آمیزی شده است. تخته های بالایی زیرپایی و تخت به رنگ زرد روشن است (بالای تخت تمیز شده است). دیوار جلوی تخت به رنگ یاسی، به شدت سفید شده، با قطعاتی از تزئینات سفید است. انتهای زیرپایی به رنگ زیتونی روشن، تزئین شده است. دیوارهای اتاق و کوه از یک سایه برخوردارند. نیمبوس، همانطور که توسط قطعات حفظ شده توسط مو، در اصل طلایی، به gesso اصلاح شده نشان داده شده است. کود سبز با رگه های سبز تیره پوشیده شده بود ( نمادزمین پوشیده از علف)، که از آن آثاری باقی مانده است. کتیبه تکه تکه‌ای که در پس زمینه «پرتای تروتسا» (با عنوان) ساخته شده است و همچنین اقدامات فرشتگان با مروارید تزئین شده است. برای تصویر گمشده بلوط مامره، از آثار ضبط شده از قرن 17 تا 18 استفاده شد. در پس زمینه و حواشی، تکه‌هایی از پس‌زمینه طلای گم‌شده با آثاری از میخ‌هایی که دستمزد را چسبانده‌اند، دیده می‌شود.

تخته نمدار است، رولپلاک ها خاردار هستند، شمارنده. کلید کوتاه میانی، که بین کلیدهای مقابل تعبیه شده است، متعلق به زمان بعدی است. بافت بوم، جسو 4، تخم مرغ. 142×114. با. 286
با. 287¦

4 به گفته N. P. Sychev، این سنگ شامل سنگ مرمر خرد شده است.

از کلیسای جامع تثلیث صومعه ترینیتی سرگیوس در سرگیف پوساد (در حال حاضر شهر زاگورسک در نزدیکی مسکو) می آید. فاش شده به ابتکار I. S. Ostroukhov، یکی از اعضای imp. کمیسیون باستان شناسی، در 1904-1905 در Trinity-Sergius Lavra توسط V. Tyulin و A. Izraztsov، به رهبری V. P. Guryanov. این نماد به طور کامل تمیز نشده بود، یادداشت هایی از ابتدای قرن هفدهم روی آن وجود داشت که آخرین کارهای گوریانوف به آن اضافه شد. در سالهای 1918-1919، در بخش TsGRM در ZIKhM، پاکسازی توسط G.O. در سال 1926، قبل از نمایشگاه در موزه تاریخی دولتی، E. I. Bryagin انتخاب دیگری از مهرها و نقاشی های بعدی بلوط ماموریان را انجام داد.

5 پس از برداشتن یک لایه ضخیم از روغن خشک کن چسبنده و تیره، اعوجاج زیر پیدا شد. نقاشی باستانی، ساخته شده توسط گوریانف و بدون تغییر در طول بازسازی 1918-1919:

1) در دست فرشته میانی که روی میز دراز کشیده بود، ابتدا انگشت وسط به سمت کف دست خم شد. این انگشت در طی بازسازی سال 1905 توسط گوریانف تکمیل شد و آن را صاف و صاف کرد.

2) گونه چپ فرشته چپ در کانتور دارای تعدادی چانه از ابتدای قرن هفدهم است که توسط گوریانوف تکمیل شده است. انگشت میانی دست راست این فرشته در سال 1905 تقریباً به طور کامل پاک شد، فقط مفصل پایین آن حفظ شده است. در انگشت اشاره، قسمت ناخن در همان زمان برداشته شد.

3) معلوم شد که درخت دوباره نقاشی شده است: فقط ضربات اخرایی روی تنه، یک کانتور مشخص شده توسط طلای پس زمینه و قطعاتی از تن سبز روشن شاخ و برگ از نقاشی اصلی باقی مانده است.

6 طبق مشاهدات مرمتگران، تثلیث دو بار ثبت شد: در زمان گودونف - در همان آغاز قرن 17 و در پایان قرن 18. - زیر نظر متروپولیتن افلاطون، همزمان با تعمیر سایر نمادهای نمادین کلیسای جامع تثلیث.

سوابق ترخیص 1918-1919 ذخیره شده در OR GTG 67/202.

علاوه بر این، به گفته V.P. Guryanov، هنرمندان پالختثلیث را در قرن نوزدهم و در سالهای 1835 و 1854 نوشت. توسط هنرمند I. M. Malyshev بازسازی شد.

در سال 1929 از ZIKhM دریافت شد. با. 287
¦

با. 366¦ 101. آندری روبلف. ترینیتی

حدود 1411. 142×114. گالری ترتیاکوف، مسکو.

از کلیسای جامع تثلیث صومعه ترینیتی سرگیوس، جایی که نماد معبد در ردیف محلی بود. امنیت نسبتا خوب است. زمینه طلایی خیلی جاها گم شده است. ضایعات زیادی از لایه رنگ بالایی در قسمت پایین نماد، در پای راست و دست راست فرشته راست، روی آستین چپ کیتون او، روی تپه و ساختمان پلان دوم، روی کیتون و شنل فرشته میانی، روی کیتون و شنل فرشته سمت چپ و همچنین در امتداد ترک عمودی سمت چپ. صورت ها، موها و بیشتر لباس ها در بهترین حالت حفظ شده اند. اما چهره ها توسط یک ترمیم کننده بسیار باتجربه شاداب شدند، که بر خلوص نوع روبلوف فرشته چپ (خط بینی اغراق آمیز) تأثیر گذاشت و تا حدودی حالت چهره فرشته راست را بی شخصیت کرد. این با کمک تجهیزات فنی ویژه N. A. Nikiforaki تاسیس شد. در پس‌زمینه، در حاشیه، هاله‌ها و اطراف جام، آثاری از میخ‌های حقوق قبلی دیده می‌شود (این نماد توسط ایوان مخوف در سال 1575 با طلا پوشانده شد، و در سال 1600 بوریس گودونوف یک نماد جدید و بیشتر اهدا کرد. با. 366
با. 367¦ حقوق گرانبهاتر؛ سانتی متر.: Nikolaeva T.V.دستمزد از نماد "تثلیث" اثر آندری روبلف. - در کتاب: ارتباطات ایالت زاگورسک. موزه تاریخی و هنر - رزرو، 2. زاگورسک، 1958، ص. 31-38). بحث برانگیزترین سوال در مورد زمان اجرای آیکون باقی مانده است. I. E. Grabar با دقت تاریخ "تثلیث" را 1408-1425، Yu. A. Lebedev - 1422-1423، V. I. Antonov - 1420-1427، G. I. Vzdornov - 1425-1427. تاریخ گذاری نماد بستگی به این دارد که آن را محصول دوران شکوفایی یا دوران پیری روبلوف بدانیم. در سبک خود، این نماد را نمی توان با فاصله زیادی از نقاشی های دیواری کلیسای جامع خوابگاه 1408 جدا کرد. از سوی دیگر، از نظر طراحی بسیار محکم‌تر و در اجرا بی‌نقص‌تر از بهترین نمادهای کلیسای جامع تثلیث است که بین سال‌های 1425 و 1427 ظاهر شد و با مهر پژمردگی پیری مشخص شده است. دوران اوج روبلف 1408-1420 است و به هیچ وجه 1425-1430. بنابراین، به احتمال زیاد این نماد در حدود سال 1411 ساخته شده است، زمانی که یک کلیسای چوبی جدید در محل کلیسای چوبی سوزانده شده توسط تاتارها ساخته شد، یا یک سال بعد، زمانی که یک کلیسای جامع سنگی ساخته شد (این موضوع توسط L.V. Betin، توسعه یافته است. بحث برانگیز باقی می ماند). اگر کلیسای جامع سنگی بعداً ساخته شد (در 1423-1424)، سپس نماد تثلیث از کلیسای چوبی 1411 به این کلیسای جامع سنگی بعدی منتقل شد. چهارشنبه: وزدورنوف G.I.نماد تثلیث تازه کشف شده از Trinity-Sergius Lavra و "Trinity" اثر آندری روبلف. - در کتاب: هنر قدیمی روسیه. فرهنگ هنرمسکو و شاهزاده های مجاور. قرن چهاردهم تا شانزدهم، ص. 135-140، و همچنین آثار هنوز منتشر نشده L. V. Betin و V. A. Plugin (در مورد مسئله تاریخ گذاری "تثلیث" تا سال 1411). با. 367
¦

ادبیات:

• آنتونوا 1956. Antonova V.I. در محل اصلی "تثلیث" توسط آندری روبلف // ایالت. گالری ترتیاکوف مواد و تحقیق. [T.] I. - M.، 1956. - S. 21–43.
• نقاشی قدیمی روسی 1958.نقاشی باستانی روسیه در مجموعه گالری دولتی ترتیاکوف: [آلبوم بازتولید]. - م.: ایالت. انتشارات عکس هنر، 1958. - بیمار. 37، 38.
• نمایشگاه 1960.نمایشگاه اختصاص داده شده به 600 سالگرد آندری روبلف. - M.: انتشارات آکادمی هنر اتحاد جماهیر شوروی، 1960. - گربه. شماره 67، ص 39، مصور. در قسمت جلویی
• ، صص 134-137]
• وزدورنوف 1970. Vzdornov G. I. نماد تازه کشف شده تثلیث از Trinity-Sergius Lavra و Trinity توسط آندری روبلف // هنر باستانی روسیه. فرهنگ هنری مسکو و حکومت های مجاور. قرن XIV-XVI [ت. 5]. - M.: Nauka، 1970. - S. 115–154.
• لازارف 1970/1-13. Lazarev V. N. "Trinity" اثر آندری روبلوف // Lazarev V. N. نقاشی قرون وسطایی روسیه: مقالات و تحقیقات. - M.: Nauka، 1970. - S. 292–299.
• کامنسکایا 1971. Kamenskaya E.F. شاهکارهای نقاشی باستانی روسیه: [آلبوم]. - م.: هنرمند شوروی، 1971. - شماره 9، 9a.
• آلپاتوف 1972.آلپاتوف M.V. آندری روبلف. - م.: هنر، 1972. - پ. 98-126، برگه. 70-78.
• آلپاتوف 1974. Alpatov M.V Paints of Old Russian Icon Painting = رنگ در نقاشی آیکون های اولیه روسیه. - M.: هنرهای زیبا، 1974. - شماره 30، 31 .. - M.: هنر، 1981. - S. 5–24. اولیانوف O.G. مطالعه معناشناسی مینیاتور قدیمی روسی // خوانش های ماکاریفسکی. موضوع. IV. قسمت دوم. بزرگداشت مقدسین در روسیه. - Mozhaisk، 1996.
• لازارف 2000/1. Lazarev V. N. نقاشی نماد روسی از مبدأ تا آغاز قرن شانزدهم. - م.: هنر، 2000. - پ. 102-107، 366-367، شماره 101.
• Saltykov 2000/1.الکساندر سالتیکوف، کشیش. به مطالعه سنت هندسی در هنر روسیه باستان ("یاروسلاول اورانتا" و "تثلیث مقدس" اثر سنت آندری روبلف) // هنر جهان مسیحیت. نشست مقالات موضوع. 4. - M.: PSTBI Publishing House, 2000. - S. 108–121.
• دودوچکین 2002.// فرهنگ هنری مسکو و منطقه مسکو چهاردهم - اوایل قرن XX. مجموعه مقالات به افتخار GV Popov. - م.، 2002. - پ. 332-334.
• بانج 2003.گابریل بونگه، هیروم. تسلی دهنده دیگر نماد تثلیث مقدس سنت آندری روبلف. - ریگا: کارآموز. خوبی می کند آنها را تامین مالی کند. مردان الکساندرا، 2003.
• نقاشی نماد روسی 2003.شمایل نگاری روسی. مجموعه بزرگ. - م.: شهر سفید، 2003. - بیمار. ده
• پوپوف 2007/1. Popov G. V. Andrey Rublev = آندری روبلیوف. - م.: زائر شمالی، 1386. - بیمار. 93-102.
• سارابیانوف، اسمیرنوا 2007.سرابیانوف V.D.، اسمیرنوا E.S. تاریخچه نقاشی باستانی روسیه. - M.: سنت ارتدکس تیخونوفسکی دانشگاه علوم انسانی، 2007. - پ. 431-434، بیمار. 414.
• مالکوف 2012.گئورگی مالکوف، شماس. یادداشت هایی در مورد نماد "تثلیث مقدس" از نامه سنت آندری روبلف. (برای روشن شدن تفسیر معنوی، معنایی و شمایل نگاری تصویر تثلیث) // هنر جهان مسیحیت. نشست مقالات موضوع. 12. - M.: Publishing House of PSTGU, 2012. - S. 196–211.
• نرسسیان، سوخوورکوف 2014. Nersesyan L.V., Sukhoverkov D.N. Andrey Rublev. "سه گانه مقدس". ستایش راهب سرگیوس. - م.، 2014.
• Kopirovskiy 2015/1-06. Kopirovsky A. M. "یک عدد سه گانه آغاز همه چیز خوب است ...". "تثلیث" توسط آندری روبلف // Kopirovsky A. M. مقدمه ای بر معبد: مقالاتی در مورد هنر کلیسا. - M .: صندوق فرهنگی و آموزشی "تحول"، 2015. - S. 129–152.

طرح

این نماد مطابق طرح عهد عتیق "مهمان نوازی ابراهیم" نقاشی شده است. بر اساس اصل، جد ابراهیم با سه سرگردان مرموز در نزدیکی جنگل بلوط ممره ملاقات کرد که بعداً فرشتگان نامیده شدند. به ابراهیم گفتند که در یک سال پسری برای او به دنیا خواهد آمد که قوم یهود از او خواهند رفت. سپس دو فرشته برای مجازات ساکنان سدوم رفتند و فرشته سوم نزد ابراهیم ماند.

این داستان به طرق مختلف تفسیر شده است. این ایده که ابراهیم در قالب فرشتگان، ذات واحد خدای تثلیثی - تثلیث مقدس را آشکار کرد - در قرن 9-10 ایجاد شد.

نقاشان نمادهای قرون وسطی لزوماً همه شرکت کنندگان در تمثیل را به تصویر می کشیدند. روبلف او را به روش خود ارائه کرد. ما نه ابراهیم و نه همسرش سارا را می بینیم، بلکه فقط تثلیث را می بینیم. فرشتگان به گونه ای چیده شده اند که خطوط شکل های آنها یک دایره باطل را تشکیل می دهند. هر کدام یک عصا (نماد قدرت) و لباس های لاجوردی (نشانه ای از یک موجود غیرزمینی) دارند.

آندری روبلف با نماد خود

در مرکز، خدای پدر قرار دارد. او به عنوان اولین نفر در میان افراد برابر، نشان های قدرت را می پوشد: لباس های بنفش با نوار طلایی روی شانه اش. او به سوی روح القدس معطوف شده است که به قولی این سؤال را مطرح می کند که چه کسی به قربانی کفاره خواهد رفت. در همان حال جام را برکت می دهد و دو انگشت به آن می آورد. روح القدس، در پاسخ به خدای پدر، به خدای پسر اشاره می کند. دومی متواضعانه سرنوشت را می پذیرد. شنل سبز او (هیمیت) از طبیعت دوگانه (انسانی و الهی) صحبت می کند.

روبلف طرح عهد عتیق را با تحریف قانون به تصویر کشید

تثلیث پشت میزی می نشیند که روی آن کاسه ای با سر گوساله نمادی از رنج مسیح است که برای کفاره گناهان بشر به آنجا می رود. این کاسه مرکز معنایی نماد است.

در پس زمینه یک خانه (اتاق های ابراهیم)، یک درخت (به تعبیر روبلوف، درخت زندگی که خدا در عدن کاشته) و یک کوه (نمونه اولیه گلگوتا، که عیسی قرار بود از آن بالا برود) دیده می شود.

متن نوشته

چه کسی "ترینیتی" روبلف را سفارش داد؟ پاسخ دقیقی وجود ندارد. نسخه ای که امروزه اکثر محققان با آن موافق هستند می گوید که این نماد در ستایش سرگیوس رادونژ به دستور شاگرد و جانشین او، هگومن نیکون ساخته شده است. او از هنرمندان آندری روبلوف و دانیل چرنی دعوت کرد تا تزئینات کلیسای جامع تثلیث را تکمیل کنند. نقاشان شمایل مجبور بودند معبد را با نقاشی های دیواری نقاشی کنند و همچنین یک شمایل چند لایه ایجاد کنند. این سوال که دقیقا چه زمانی ممکن است این اتفاق بیفتد همچنان باز است.

قابل توجه است که نه زندگی سرگیوس و نه زندگی نیکون کلمه ای در مورد "تثلیث مقدس" نمی گوید. برای اولین بار، در قطعنامه کلیسای جامع Stoglavy (1551) ذکر شده است، جایی که مطابق با قوانین کلیسا شناخته شده است. از سال 1575، این نماد جایگاه اصلی را در ردیف "محلی" نمادهای کلیسای جامع تثلیث Trinity-Sergius Lavra اشغال کرده است. سپس بارها و بارها با طلا پوشانده شد.

"زیریانسکایا ترینیتی"

در نوبت XIX-XXقرن ها، نقاشی نمادهای روسی به عنوان یک هنر "کشف" شد. آیکون ها شروع به خارج کردن از قاب ها کردند که تقریباً آنها را کاملاً پوشانده بود و همچنین از روغن خشک و لاک پاک می شد که روی آن نقاشان آیکون روسی تصویر جدیدی را نقاشی کردند که معمولاً در طرح منطبق بود ، اما مطابق با الزامات زیبایی شناختی جدیدی که توسط زمان تحمیل شد. چنین تجدید آیکون ها می تواند منجر به این واقعیت شود که اندازه ها و تناسب چهره ها، حالت آنها و سایر جزئیات تغییر می کند.

در طول 100 سال گذشته، "تثلیث مقدس" باید بیش از یک بار بازسازی می شد

در آن زمان، "تثلیث مقدس" از احترام مؤمنان لذت نمی برد: شفا نداد، معجزه نکرد، مر را جاری نکرد. اما وقتی "کشف" شد، همه از زیبایی لایه نویسنده شگفت زده شدند. به جای رنگ‌های تیره و «دودی» و رنگ‌های خشن و خشن قهوه‌ای قرمز، مخاطبان رنگ‌های آفتابی روشن را دیدند که بلافاصله نقاشی‌های دیواری و نمادهای ایتالیایی قرن چهاردهم - نیمه اول قرن پانزدهم را به یاد آوردند. روبلف آثار هنری ایتالیایی را نمی دانست و بنابراین نمی توانست چیزی از آنها قرض بگیرد. منبع اصلی او نقاشی بیزانسی دوران پالئولوگ بود.

بلافاصله پس از افشای تثلیث مقدس، مشکلات ایمنی آن آغاز شد. در طول 100 سال گذشته، چندین بار بازسازی شده است.

سرنوشت هنرمند

امور خیلی وقت پیش روزهای گذشته، افسانه های باستان عمیق. بند پوشکین شاید بهترین خلاصه برای زندگینامه آندری روبلف باشد. با این حال، ما حتی نمی دانیم نام او چه بود. تحت نام آندری، او تنسور را گرفت، اما نام او در جهان چه بود - این رمز و راز در تاریکی پوشیده شده است. در مورد نام خانوادگی هم همینطور. این احتمال وجود دارد که روبلوف نام مستعار شغل پدرش باشد.

همچنین مشخص نیست که او کجا و چه زمانی به دنیا آمد، منشاء او چیست، چگونه شروع به نقاشی آیکون کرد. و آنچه که اسرارآمیزتر است این است که چگونه او توانست شاهکاری خلق کند که در زیبایی با آثار هنر جهان رقابت کند.

نقاشی های دیواری کلیسای جامع فرض در ولادیمیر

اولین ذکر روبلوف در سالنامه ها در سال 1405 ظاهر شد. در این سند آمده است که تئوفان یونانی، پروخور بزرگ و راهب آندری روبلف کلیسای اعلان در کرملین مسکو را نقاشی کردند. این نشان می دهد که در این زمان روبلف یک صنعتگر باتجربه بود که می توان چنین شغل مسئولانه ای را به او واگذار کرد. قبلاً پس از 3 سال ، روبلف ، طبق وقایع نگاری ، نقاشی های دیواری با دانیل چرنی در کلیسای جامع Assumption در ولادیمیر انجام داد. روبلوف این بار دستیاران و شاگردانی دارد. در دهه 1420، همراه با دانیل چرنی، بر کار در کلیسای جامع تثلیث صومعه ترینیتی سرگیوس نظارت کرد. این نقاشی ها باقی نمانده است.

در سال 1988، روبلوف به عنوان یک مقدس مقدس شناخته شد.

به طور کلی، مقدار بسیار کمی از میراث روبلوف به ما رسیده است. انگشتان یک دست برای شمارش آثاری که امروزه محققان با اطمینان به روبلوف نسبت می دهند کافی است: چیزی حفظ نشده است و نویسندگی کسی تجدید نظر شده است، افسوس که به نفع نقاش نماد نیست.

چند وقت پیش در مسکو بودم گالری ترتیاکوف.
اتاقی که من بیشتر دوست داشتم از آن بازدید کنم سالن نقاشی باستانی روسی.

و بنابراین، با پشت سر گذاشتن کلاسیک‌ها، سرگردان‌ها و انتزاع‌گرایان، به بخش مورد علاقه‌ی گالری ترتیاکوف رسیدم. با علاقه ای که برای نگهبانان مادربزرگ مشکوک به نظر می رسید، به طوری که اگر دکمه زنگ هشدار را ترک نمی کردند، نمادهای باشکوه بیزانسی و قدیمی روسی را بررسی کردم.

آگاهی ثبت شده با اندوه: اهل محله ما نماد سنتی سنتی را دقیقاً به دلیل جعلیات بد "زیر نماد متعارف" که اغلب در کلیساهای ما آویزان است نمی فهمند و دوست ندارند. به نظر می رسد که همه چیز سر جای خود است ، اما هیچ زندگی ، انرژی درونی ، آتش در چنین نمادی وجود ندارد ...

در حالی که یک شمایل واقعی دارای چنین انبوهی از لایه های معنایی، چنین الهیات، چنین شعر مذهبی است.

یک نماد واقعی به سادگی مجذوب می شود، شما را وادار می کند بایستید و رازی را که تابش می کند به صورت ذهنی لمس کنید.

با این حال، اکنون ما اصلاً در مورد آیکون ها صحبت نمی کنیم.

من فقط به یک نماد علاقه دارم، یعنی نماد آن بزرگوار آندری روبلف "ترینیتی". این یکی از زیباترین نمادهایی است که توسط انسان ساخته شده است و به گفته تعدادی از متکلمان و مورخان هنر و به طور کلی زیباترین نمادی است که برای ما شناخته شده است.

جلوی او ایستادم، پانزده دقیقه نتوانستم حرکت کنم. او رفت، سپس بازگشت و همچنان ایستاده بود و درخشش، آرامش و خرد ناشی از او را جذب می کرد. نماد به سادگی شگفت انگیز بود. چهره ها در عین حال آرام، در عین حال متفکر و غم انگیز... ژست هایی که در آن هم ایده قدرت الهی و قدرت پنهان بیان می شود و هم آرامش، هماهنگی مطلق همه برنامه ها و اقدامات بین شخصیت ها. و نماد چه رنگی است! نماد تقریباً روی زمینه سفید (کمی مایل به زرد) نوشته شده است. این رنگ درخشندگی الهی، نور طبور، نور حضور الهی است. رنگ ها در لایه ها قرار می گیرند: دیگری روی یکی قرار می گیرد، بعدی در بالای آن. سپس بیشتر و بیشتر. با این تکنیک، استاد به این واقعیت دست یافت که از زیر یک لایه تصویری دیگری درخشید و نماد حجم پیدا کرد، گویی زنده شد. و توجه داشته باشید که چقدر جزئیات غیر ضروری کم است ... نماد با یک میلی گرم بیش از حد بارگذاری نمی شود. منظورم سایر نمادهای تثلیث از این نوع است. روی آنها ابراهیم با مسافران و ساره و گاو نر و چیز دیگری ملاقات می کند. در مورد روبلوف اینطور نیست. حداقل مطلق شخصیت ها و آیتم ها. زهد، تمام توجه را وادار می کند تا بر چهره هایی متمرکز شود که به نظر می رسد در صلح، قدرت، عشق و هماهنگی بر روی آن اوج می گیرند. (به هر حال، شکل ها در یک دایره نامرئی حک شده اند که ناخودآگاه ما را با ریتم و حالت خاصی از درک نماد آشنا می کند.) و به میزی که فرشتگان جلوی آن نشسته اند توجه کنید. به نظر می رسد تابوت، تابوتی که مسیح پس از مرگ در آن گذاشته شد. با این حال، این تابوت پر از نور است. چرا؟ با نور عید پاک قیامت می درخشد.

و ... با این حال، اجازه دهید متوقف شود.

این نماد واقعاً پنجره ای است به دنیای دیگری که از آن چیزی برای ما گناهکاران می درخشید. و چشمک زن خاموش نشد، اما به دست کتاب زهد و دعا، ق. اندرو درست شد و به ما واگذار شد.

عکاسی در گالری ترتیاکوف (بدون فلاش) مجاز است. این به من اجازه داد تا عکس های جالبی بگیرم که قبلا با شما به اشتراک گذاشته ام. بنابراین امروز، علاوه بر چند عکس دیگر از نمادها، خوشحالم که نماد Rublev از ترینیتی را با وضوح بالا به شما ارائه می کنم. در چنین وضوحی که می توانید با افزایش آن، جزئیاتی را در نظر بگیرید ...

امروز می خواهم در مورد این نماد فوق العاده با شما صحبت کنم. بیایید سعی کنیم آن را بفهمیم راز اصلی، یعنی بیایید سعی کنیم تعیین کنیم روی نماد چه کسی است. از این گذشته، اگر سه فرشته به تصویر کشیده شده، پدر، پسر و روح القدس را به ما نشان دهند، آنگاه اندرو می دانست که منظورش از پدر کدام یک از فرشتگان است، چه کسی از پسر، چه کسی با روح القدس، درست است؟

... یک بار که در کازان خدمت می کردم کلیسای جامعپترزبورگ، شاهد یک اختلاف غیرعادی بودم. در آنجا، در کنار محراب، یک نسخه از تثلیث روبلوف آویزان است. و سپس یک روز در میان کشیشان اختلافی در گرفت: کدام یک از فرشتگان بر روی نماد، طبق نقشه آندری روبلوف، پدر است، که پسر و روح القدس است. ما توافق کردیم که هیچ کس نمی تواند با اطمینان بگوید. " از آنجایی که آندری روبلف ننوشته کیست کیست، با این کار اشاره کرد: هر فرشته را می توان به عنوان هر یک از اشخاص تثلیث مقدس تفسیر کرد.یک کشیش گفت. پس از مکثی با او موافقت کردند. و چه باید کرد، هیچ پاسخ دیگری وجود ندارد ...

واقعا جوابی نیست؟ یا ما آن را نمی دانیم؟

اما قبل از تأمل در این مورد، می‌خواهم از شما بخواهم که به دقت به نماد نگاه کنید و در مورد این فکر کنید: کدام یک از افرادی که روی این نماد نشان داده شده است پدر است؟ پسر کیست؟ روح القدس کیست؟

حالا بیایید در مورد آن صحبت کنیم.

وقتی جلوی نماد ایستادم و به آن فکر کردم، شگفت زده شدم که چگونه ویژگی های پسر توسط من ابتدا در یکی و سپس در فرشته دیگر شناسایی شد. موضوع چیه؟ آیا ما نمی توانیم دو یا سه پسر خدا داشته باشیم؟

نمادهایی که طرح ظاهر سه فرشته (در واقع سه شخص تثلیث مقدس) را به ابراهیم نشان می دهند، قبل و بعد از آندری روبلف شناخته شده اند. اما کتیبه های روی هاله (یعنی توضیحاتی در مورد اینکه پدر کجاست، پسر کجاست و روح القدس کجاست) بسیار نادر است. اینها موارد منفرد هستند. هیچ استاد واقعی چنین کتیبه ای ندارد، زیرا خلاف علم کلام است. به عنوان مکاشفه ای از خدای تثلیث غیرقابل توصیف، ظهور به ابراهیم تنها به صورت نمادین، در قالب سه فرشته غیرشخصی قابل انتقال است.

این در سال 1551 در کلیسای جامع استوگلاو مسکو تأیید شد. کلمات زیر: « در تثلیث مقدس، آنها خطوط متقاطع (در هاله) می نویسند: دیگران برای وسط، و دیگران برای هر سه. و در نمادهای باستانی و به زبان یونانی "تثلیث مقدس" را امضا می کنند و هیچ کس تلاقی نمی نویسد. و تعدادی علامت در وسط "IC XC Holy Trinity". بنابراین، ما دستور می دهیم: نقاشان نمادهایی را از نمونه های باستانی نقاشی می کنند، همانطور که نقاشان یونانی نقاشی کردند و آندری روبلف و دیگران نوشتند، و "تثلیث مقدس" را امضا می کنند. و هیچ کاری از نیت خود انجام ندهید(ترجمه روسی)

اجازه دهید به شما یادآوری کنم که ضربدر یک "هاله متقاطع" است. فقط روی نمادهای عیسی مسیح نوشته شده است.

در سند مورد استناد شورا آمده است که کشیدن هاله متقاطع یا در فرشته مرکزی و یا در هر سه امکان پذیر است. یعنی معلوم می شود که عیسی مسیح، علاوه بر خودش، هم پدر است و هم روح.
اما نمی توان به طور جداگانه مشخص کرد: پدر یا روح. کل رمز و راز اشخاص تثلیث مقدس فقط توسط پسر - خداوند عیسی مسیح - به ما آشکار می شود.

همه اینها درست است، "... و با این حال، در نماد روبلوف، این افراد که نماد فرشتگان هستند، به نظر می رسد برای تجلی شخصی خود تلاش می کنند: تصاویر آنها از یک ویژگی شناخته شده، هرچند "محجاب" در بیان تهی نیست. روابط فرضی است و بنابراین می‌توان آن را «تعریف» کرد، اگر نه به‌عنوان یک «شفاف» دینی صریح، که البته غیرممکن است، حداقل به‌عنوان یک امر داده‌شده، هنری و نمادین. به طور کلی هر گونه قراردادی از هر تصویری از تثلیث اقدس را به طور کلی تشخیص می دهد، روح انسانی، به اصطلاح، در سطح کاتافاتیک، با این وجود تلاش می کند حداقل - از طریق مکاشفه "خدابینی هنری" - الهی-شخصی را لمس کند. راز خدای تثلیث ... "( مرده جی. مالکوف)

درست است. بنابراین من که در گالری ترتیاکوف در مقابل نماد تثلیث ایستاده بودم، سعی کردم حدس بزنم: کدام یک از این فرشتگان، طبق نقشه سنت. آندری روبلف، پدر را به تصویر می کشد؟ پسر کیست؟ روح القدس کیست؟

به طور خلاصه، گزینه‌های تلاش برای شناسایی افراد (با اشاره به حامیان برخی گزینه‌ها) را می‌توان به صورت زیر ارائه کرد (متخصصانی که در مورد این موضوع تحقیق دارند یا الهی‌دانان معتبر ذکر شده‌اند):

گزینه 1:به سمت چپ (از بیننده) - خدای پسر، در مرکز - خدای پدر، به سمت راست - روح القدس فعالیت علمی، ن.م. Tarabukin، P. Evdokimov، N.A. Demina، A. Vanzhe، G.I. وزدورنوف، پروت. A. Vetelev)؛

گزینه 2: به سمت چپ (از بیننده) - خدای پدر، در مرکز - خدای پسر، به سمت راست - روح القدس (N. Malitsky، V.N. Lazarev، M.V. Alpatov، V.I. Antonova، نقاش آیکون راهب گریگوری (دایره) , L. A. Uspensky and V. N. Lossky, R. Mainka, K. Onash, G. von Hebler, archahist L. Voronov, Archhiest A. Saltykov, E.S. Smirnova);

گزینه 3: در سمت چپ - خدای پدر، در مرکز - روح القدس، در سمت راست - خدای پسر (اسقف اعظم سرگیوس (Golubtsov)، L. Küppers، کشیش I. Tsvetkov).

گزینه 4: در سمت چپ - روح القدس، در مرکز - خدای پدر، در سمت راست - خدای پسر (اسقف اعظم سرگیوس (Golubtsov)، L. Muller).

دو تفسیر آخر (انواع سوم و چهارم) بسیار ذهنی هستند و در برابر انتقاد جدی نمی ایستند: در واقع، هیچ سنت پذیرفته شده ای در پشت آنها وجود ندارد - نه الهیاتی و نه شمایل نگاری.

به طور کلی، سوال به این خلاصه می شود (اگر جرات دارید بپرسید) - که به تصویر کشیده شده استسنت اندرو (طبق نقشه نقاش شمایل) در مرکز نماد: خدای پدر یا خدای پسر؟

با شناسایی چه کسی در مرکز تصویر شده است، ممکن است سرنخی از این سوال به دست آوریم که چه کسی در سمت راست و چه کسی در سمت چپ شکل مرکزی است.
راز این است که نقاشان نمادهای باستانی (و آندری روبلوف و دیگران) در واقع، که پدر یا روح القدس را به تصویر می کشند، آنها را از طریق منشور تصویر پسر خدا به تصویر کشیده اند.

این جمله معروف را به یاد می آوریم: هیچ کس هرگز خدا را ندیده است. پسر یگانه که در آغوش پدر است، او آشکار کرده است» (یوحنا 1:18). یا دیگری: به درخواست فیلیپ رسول برای نشان دادن پدر، عیسی پاسخ داد: هر که مرا دیده است، پدر را دیده است. چگونه می توانید بگویید: پدر را به ما نشان دهید؟ آیا باور نمی کنید که من در پدر هستم و پدر در من است؟» (یوحنا 14:9-10).

به همین دلیل است که فرشته، که پدر را به تصویر می کشد، با ویژگی های پسر کشیده شده است، پسر پدر را برای ما آشکار می کند ... در اینجا شما تاریکی و سادگی قدیمی روسی را دارید، همانطور که گاهی می شنوید ...

فرشته تثلیث روبلوف، در سمت راست بیننده، بدون شک روح القدس است.اکثر محققان این نماد با این موضوع موافق هستند.

"در مرکز (و به طور نمادین این کاملاً موجه است) تصویر پدر برای ما آشکار می شود، اما تصویر او به طرز هنرمندانه ای "جایگزین" شده و با تصویر "فرشته مانند" پسر نشان داده می شود: بنابراین، فرشته مرکزی در ردای متعارف منجی برای نقاشی شمایل به تصویر کشیده شده است - در تونیک گیلاس و هیمتیون آبی.

اما در عین حال، این فرشته که به طور نمادین تجلی یافته است - به عنوان خود پدر، که از تصویر پسر دلالت دارد - جام قربانی پسر را با بره مقدس برکت می دهد (زیرا پسر «آورنده و عرضه شده است"- مطابق با کلمات دعای پنهانی سرود کروبی در مراسم دعای مؤمنان). علاوه بر این، این فرشته، همانطور که بود، به طور پرسشگرانه و دعوت کننده خطاب به فرشته، واقع در شانه راست او، یعنی به تصویر واقعی پسر، پدر "محراب-تخت" است. و در اینجا بسیار مناسب است که سخنان مزمورنویس را یادآوری کنیم: "در سمت راست (یعنی در سمت راست) من بنشین تا دشمنانت را زیر پای تو قرار دهم." (مصور ۱۰۹، ۱)یا، به عنوان مثال، نوعی تغییر در همان موضوع توسط پولس رسول - سخنان او در مورد پسر، که "در سمت راست تخت نشسته بود" (عبرانیان 1:3).

پسر "آورنده و عرضه شده" است. ما باید معنی این کلمات را روشن کنیم. در بیزانس اختلافاتی وجود داشت: برای کدام یک از افراد تثلیث مقدس قربانی عشای ربانی در طول برگزاری مراسم مذهبی تقدیم می شود؟ آیا فقط به خدای پدر است یا مثلاً به خدای پسر نیز؟ متکلمان چنین پاسخ دادند: و به خدای پسر نیز. چطور؟ آیا او واقعاً خودش را فدای خودش می کند؟ آره. و این دقیقاً همان چیزی است که در دعایی که کشیش در هنگام خواندن سرود کروبی مخفیانه خوانده می‌گوید: «تو عرضه‌کننده و تقدیم‌کننده هستی…» یعنی هم تو کسی هستی که این قربانی را تقدیم می‌کنی و هم کسی که این قربانی به اوست. ارایه شده.

این فرشته چپ، که مستقیماً نماینده پسر، «پیش از همه اعصار» است که در همه چیز با اراده پدر (یا بهتر است بگوییم، کل تثلیث مقدس) در مورد نیاز به قربانی کردن خود برای سقوط کرده موافق است. نژاد بشر، محتاطانه - لرزان با احتیاط و فروتنی - جام عشای ربانی را نیز برکت می دهد و بدین وسیله آمادگی خود را برای رنج "برای زندگی جهان" ابراز می کند ... " (شسس G. Malkov)

فقط این تأمل در مورد رمز و راز نماد تثلیث مقدس لایه عظیمی از الهیات ارتدکس را نشان می دهد:

ولی.مسیح داوطلبانه خود را به عنوان قربانی برای نجات بشر تقدیم می کند.

ب.او خود را به کل تثلیث و به عنوان شخص دوم تثلیث مقدس می رساند.

AT.قربانی او تحقق اراده پدر است. با این حال، خود پسر بر زندگی خود قدرت دارد. چنانکه فرمود: من قدرت دادن به آن (زندگی) و قدرت گرفتن دوباره آن را دارم» (یوحنا 10:17-18). بنابراین قربانی او یک عمل داوطلبانه است. به این معنا، می توان گفت که او همراه با پدر، مرگ فداکارانه خود را برکت می دهد. ( روی نماد، ما فقط می بینیم که فرشته که در سمت چپ بیننده نشسته است و ما تشخیص دادیم که این پسر است، انگشتان دست راست خود را به نشانه برکت جمع کرد.)

چی سمت چپ (به بیننده) فرشته پسر خداست، از لباس او که در واقع ارغوانی است، لباس شهید فهمیده می شود. این سرمه ای با نور آسمانی می درخشد، زیرا کسی که برای ما رنج کشید و جان داد نیز زنده شده و مسخ شده است.

جی.کار رستگاری، که توسط پسر انجام شد، فقط یک واقعیت خصوصی تاریخ نیست - این کار تحقق برنامه خدا برای جهان است، که پدران مقدس، پس از سنت سنت. پولس، دوره نجات ما نامیده شد. این واقعیت که پسر کار اقتصاد خدا را به انجام رساند توسط خانه پشت سر او اشاره می شود.

چیزهای بیشتری می توان گفت، اما ما در اینجا به پایان می رسیم. همچنین به نماد زیبای سنت آندری روبلف نگاه کنید. اکنون من و شما می دانیم که کدام یک از فرشتگان روی نماد، پدر را به تصویر می کشد، چه کسی - پسر و چه کسی - روح القدس.

کشیش کنستانتین پارکومنکو

"خدایا نجاتم بده!" از اینکه از سایت ما بازدید کردید متشکریم، قبل از شروع مطالعه اطلاعات، لطفاً در انجمن ارتدکس ما در اینستاگرام مشترک شوید پروردگار، ذخیره و ذخیره † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. این انجمن بیش از 18000 مشترک دارد.

ما افراد همفکر زیادی داریم و به سرعت در حال رشد هستیم، دعاها، سخنان مقدسین، درخواست دعا، ارسال به موقع اطلاعات مفیددر مورد تعطیلات و رویدادهای ارتدکس ... مشترک شوید، ما منتظر شما هستیم. فرشته نگهبان برای شما!

نماد تثلیث مقدس برای مسیحیان ارتدکس معنای خاصی دارد، زیرا این تصویر می تواند به مردم نشان دهد که اگر از صمیم قلب به او خدمت کنید، ارتباط با خداوند چقدر می تواند قوی باشد. چنین چهره الهی منحصراً در وجود دارد دین ارتدکس. بر روی خود حرم سه فرشته به تصویر کشیده شده است که سرگردانی هستند که نزد ابراهیم آمده اند.

این تصویر به این منظور ایجاد شده است که همه بتوانند ارتدکس را سه برابر خورشید تصور کنند. انسان با ایمان واقعی، با نگاه کردن به چهره، قادر خواهد بود تمام اعمال و قدرت خداوند را درک کند. در این مقاله یاد خواهید گرفت که نماد تثلیث مقدس به چه معناست، چگونه کمک می کند، در کجای خانه می توانید آن را آویزان کنید و موارد دیگر.

تاریخ حرم الهی

تصویر معجزه آسا طرحی بر اساس داستانی از کتاب پیدایش دارد، جایی که در فصل 18، جلسه ای از سه سرگردان نقاشی شده است که تثلیث خداوند با ابراهیم را به تصویر می کشد. خود ترکیب تصویر در ابتدا بر اساس برخی طرح‌های ارائه شده در کتاب پیدایش، یعنی سرگردانان، ابراهیم و همسرش و صحنه‌های مختلف زندگی شکل گرفت. و به این ترتیب حرم نام دوم "میهمان نوازی ابراهیم" را دریافت کرد.

مدتی بعد وقایع زندگی واقعیدر تصویر شروع به به دست آوردن به طور کامل معنی جدید- نمادین، در حالی که فرشتگان (سرگردان) به عنوان نماد تثلیث خداوند تجلیل شدند و ظهور آنها در برابر ابراهیم ظهور تثلیث مقدس نامیده شد.

این بود که به عنوان آغازی برای شکل گیری چندین گونه اصلی از نوشتن حرم عمل کرد: روی یکی از آنها، هر سه فرشته برابر یکدیگر ترسیم شده اند و از سوی دیگر، فرشته مرکزی با هاله بزرگ یا هاله ای متمایز می شود. با کمک نشانه خداوند.

چه چیزی به نماد تثلیث مقدس و معنای آن کمک می کند

قبل از یک تصویر معجزه آسا، خوب است که به نماز اعتراف کنید، زیرا آنها بلافاصله به کسانی که مؤمن در کلیسای جامع به آنها اعتراف می کند، هدایت می شود. همچنین می توانید برای حل موقعیت های دشوار دراماتیک و عمیق به چهره مراجعه کنید.

چه چیزی به نماد تثلیث مقدس کمک می کند

• ارائه عرایض قبل از صورت در نماز می تواند کمک کننده باشد شخص ارتدکسراه درست را پیدا کنید، بر آزمایشات مختلف سرنوشت غلبه کنید و نه تنها.
• صورت کمک می کند و پرتو امید مطلوب و ضروری را می بیند و تجارب ظالمانه را می برد.
• برای کسانی که ایمان دارند، تصویر معجزه آسا در حل بسیاری از مشکلات کمک خواهد کرد.
• قبل از وجه الهی نیز می توانید خود را از گناه یا منفی پاک کنید، اما به شرطی که اخلاص و ایمان از سوی دعاکننده باشد.

معجزه به نوعی انجام شده است

چهره معجزه آسا از دیرباز به دلیل خواص آن مشهور بوده است که توسط داستان های بسیاری تأیید شده است که یکی از آنها با نام تزار مشهور روسیه جان وحشتناک مرتبط است:

مقالات مفید:

ایوان مخوف قبل از شروع یک کارزار نظامی علیه پادشاهی کازان، به زیارتگاه الهی در Trinity-Sergius Lavra رفت. از تواریخ یافت شده مشخص شده است که تزار بسیار شدید و برای مدت طولانی در برابر چهره مقدس در دعا فریاد می زد و برای تسخیر کازان درخواست محافظت و برکت می کرد.

در نتیجه ، دشمن واقعاً شکست خورد و با پیروزی به روسیه بازگشت ، جان دوباره از لاورا بازدید کرد و در آنجا بیش از یک ساعت را در گریه و دعا گذراند و سپاسگزاری خود را از خداوند خداوند ابراز کرد.

نماد تثلیث مقدس را کجا آویزان کنیم

اصولاً مرسوم است که ضریح را در یک خانه در یک مکان خاص قرار می دهند و در عین حال می توان آن را به تنهایی یا به صورت کلی نصب کرد.

• در دین ارتدکس، مرسوم است که یک مراسم دعا را در حالی که رو به شرق هستید بخوانید، به همین دلیل است که نماد تثلیث مقدس در خانه باید روی دیوار شرقی قرار گیرد. قبل از تصویر الهی، باید تا حد امکان فضای آزاد را ترک کنید. این کار به این منظور انجام می شود که فرد راحت به چهره معجزه آسا نزدیک شود و خود را در خواندن دعا غوطه ور کند، بدون اینکه احساس ناراحتی کند.
• همچنین لازم به ذکر است که یک مکان دیگر وجود دارد که می توانید تصویر را آویزان کنید - این در بالای تخت است. یعنی تصویر مقدس برای ارتدکس ها به عنوان محافظ عمل می کند.
• به عنوان یک قاعده، صورت عمدتاً در نزدیکی آویزان است درب جلوییبرای محافظت از خانه یا آپارتمان خود در برابر انواع مختلف تاثیر منفی. با این حال، این مهم نیست که حرم در کجا قرار خواهد گرفت، بسیار مهمتر است که فرد چقدر و صمیمانه به تصویر الهی روی می آورد.

ضریح را می توان یا به دیوار آویزان کرد یا به کابینت یا قفسه مخصوص آن مجهز کرد. در صورتی که چندین تصویر معجزه آسا در نماد وجود داشته باشد، می توان چهره تثلیث مقدس را بالاتر از بقیه لیست ها قرار داد. اگر بر این باور هستید که آن نمادهایی که به ترتیب درست چیده شده اند، می توانند راه را برای مومن به سوی نمادی معنوی تر و روشن تر باز کنند.

نماد تثلیث مقدس کجاست

• زیارتگاه سنت آندری روبلف را می توان در تولماچی در کلیسای سنت نیکلاس یافت.
• یکی دیگر از فهرست های مورد احترام مردم ارتدوکس در کرملین در کلیسای ایلخانی عروج مریم مقدس است.
• در Ostankino معبد تثلیث حیاتبخش وجود دارد که در آن تصویر الهی معبد قرار داده شده است.

وقتی آنها افتخار تصویر معجزه آسا را ​​جشن می گیرند

جشن بزرگداشت فرشتگان مقدس در پنجاهمین روز پس از رستاخیز مسیح برگزار می شود و نام "پنطیکاست" را دارد که تقریباً 20 قرن پیش برگزار شد. سپس، پس از 50 روز پس از جشن عید پاک، روح القدس بر رسولان نازل شد و پس از آن عهد جدید تدوین شد که بعداً ایمان فعلی مسیحیت را مشخص کرد.

دعا به نماد معجزه آسا

«تثلیث مقدس، قدرت متقابل، تمام شراب خوب که ما برای همه چیز به تو پاداش خواهیم داد، حتی اگر قبلاً به ما گناهکاران و نالایقان پاداش دادی، حتی زمانی که در جهان متولد شدی، برای همه چیز، حتی اگر برای همه روزها به ما پاداش بدهی. ، و شما برای همه ما در آینده آماده کرده اید! بهتر است برای کسری از کردار نیک و سخاوت، نه تنها با گفتار، بلکه بیش از عمل، برای حفظ و اجرای احکام تو سپاسگزاری کنیم: اما ما عادت های بد و بد خود را در ذهن خود رشد خواهیم داد، در جوانی بی شمار خواهیم بود. گناهان و گناهان را از بین ببرید. از این جهت، گویی ناپاک و ناپاک، نه فقط قبل از اینکه چهره تریساژیون شما با بی شرمی ظاهر شود، بلکه در زیر نام اقدس تان، با ما صحبت کنید، وگرنه خود شما، برای شادی ما، قدردانی می کنید که گویی پاک و پاکیزه است. صالحان، محبت آمیز، و گناهکاران توبه کننده رحمت و کریمانه بپذیرند. ای تثلیث الهی، از اوج جلال خود بر ما گناهکاران به پایین بنگر و به جای اعمال نیک، حسن نیت ما را بپذیر. و روح توبه واقعی را به ما عطا کن و با بیزاری از هر گناهی در صفا و راستی تا پایان روزگار زندگی خواهیم کرد و مقدس ترین اراده خود را انجام داده و شیرین ترین و باشکوه ترین را با اندیشه های پاک و کردار نیک تجلیل خواهیم کرد. اسم شما. آمین."

خدا تو را حفظ کند!

همچنین داستان ویدیویی در مورد تثلیث مقدس را ببینید:

نماد تثلیث مقدس برای مسیحیان از اهمیت ویژه ای برخوردار است، زیرا نشان می دهد که در صورت خدمت خالصانه به خدا به چه ارتفاعاتی از اتحاد با خدا می توان دست یافت. این تصویر فقط در ایمان ارتدکس. این نماد سه فرشته را به تصویر می کشد که شخصیت سه سرگردانی هستند که به ابراهیم ظاهر شدند.

"تثلیث مقدس" با این هدف ایجاد شد که هر فرد بتواند نور سه خورشیدی ارتدکس را تصور کند. مؤمنی که به تصویر نگاه می کند قادر است به قدرت و کارهای خداوند خداوند پی ببرد.

چه چیزی به معنای نماد "تثلیث مقدس" کمک می کند؟

درخواست های دعای ارائه شده قبل از تصویر به مقابله با آزمایشات مختلف، یافتن مسیر صحیح و غیره کمک می کند. تماس های منظم به قدرت های بالاترکمک به خلاص شدن از قوی ترین تجربیات نمایشی. به دیدن پرتوی ضروری و مطلوب امید کمک می کند. برای مؤمنان، نماد "تثلیث مقدس" است اهمیتزیرا به حل تمام مشکلاتی که آزاردهنده هستند کمک می کند. قبل از نماد، می توانید دعاهای اعتراف را بخوانید که به شما امکان می دهد خود را از منفی و گناه موجود پاک کنید. اعتقاد بر این است که هنگام صحبت از گناهان خود در مقابل تصویر تثلیث مقدس ، مؤمن تقریباً مستقیماً با خدا صحبت می کند.

کجا آویزان شود و معنای نماد "تثلیث مقدس" چیست؟

اعتقاد بر این است که آیکون ها باید در مکان خاصی از خانه باشند. شما می توانید یک تصویر داشته باشید، یا می توانید یک نماد کامل داشته باشید. در مسیحیت مرسوم است که هنگام رو به شرق دعا کنیم، بنابراین دیوار شرقی برای نماد تثلیث مقدس مناسب است. باید فضای خالی کافی در مقابل تصویر وجود داشته باشد تا فرد بتواند به راحتی به نماد نزدیک شود و بدون احساس ناراحتی در آن فرو برود. درک اینکه نماد تثلیث مقدس را کجا آویزان کنید تا معنای خاصی برای خانواده داشته باشد، شایان ذکر است مکان محبوب دیگری - سر تخت. بنابراین، صورت نقش یک محافظ را بازی خواهد کرد. مرسوم است که یک نماد را جلوی درب ورودی آویزان کنید، زیرا خانه را از منفی های مختلف محافظت می کند. با این حال، اصلاً مهم نیست که تصویر را در کدام اتاق قرار دهید، زیرا نکته اصلی جذابیت های صمیمانه و منظم است.

نماد را می توان به سادگی روی دیوار آویزان کرد، یا می توانید یک قفسه یا یک کابینت مخصوص را تجهیز کنید. اگر از چندین تصویر در نمادین استفاده می کنید، "تثلیث مقدس" می تواند بالاتر از سایر نمادها، حتی چهره منجی و باکره باشد. اعتقاد بر این است که نمادهای به درستی قرار داده شده به فرد امکان می دهد پنجره ای را به سمت پنجره سبک تر و معنوی تر باز کند.