اعتراف به عنوان یک ژانر روزنامه نگاری شامل نشریاتی است که موضوع آن دنیای درونی نویسندگان این نشریات است. روش اصلی مورد استفاده در تهیه چنین نشریاتی، خود تحلیلی است. این ژانر روزنامه نگاری ریشه در ادبیات، مذهب و فلسفه دارد. بیش از دو قرن پیش، ژان ژاک روسو، فیلسوف و نویسنده بزرگ فرانسوی، کتاب بعدی خود را با این جمله آغاز کرد: «من دست به کاری بی‌نظیر می‌زنم که مقلدی پیدا نمی‌کند. من می خواهم به برادرانم یک مرد را در تمام حقیقت ذاتش نشان دهم - و آن مرد من خواهم بود.» نام کتاب او به اختصار: «اعتراف».

نویسنده وصیت کرد که آن را زودتر از سال 1800 منتشر کند - او نمی خواست دوستان و آشنایان کتاب را در طول زندگی خود بخوانند. زیرا تا کنون انسان اعتراف خود را تنها به خدا می‌گوید. این کتاب را هزاران انسان فانی می‌توانستند بخوانند. آیا ظاهر شدن در برابر آنها و نه در برابر خالق، هتک حرمت نیست؟ و چه کسی به جز روسو "آزاد اندیش" مشهور جهان قادر به انجام این کار است؟ اما زمان زیادی از خلق اثر خود توسط فیلسوف نگذشته است و او پیروانی پیدا کرد که نه تنها در کتاب ها، بلکه در روزنامه های معمولی نیز "اعتراف" کردند، بدون اینکه به خواننده خود هشدار دهند که "مقادی دیگری" ندارند. اعتراف به یک ژانر رایج روزنامه نگاری تبدیل شده است.

میل به "اعتراف" در مطبوعات در بسیاری از مردم ایجاد می شود. و در میان "معمولی ترین شخصیت ها" و در میان افراد غیر معمول و حتی گاهی اوقات در میان بزرگان. می توانید آن را درک کنید. سوال در این مورد این است: چرا معاصران ما به طور فزاینده ای ترجیح می دهند افشاگری های خود را در مطبوعات منتشر کنند؟

یکی از توضیحات این است که وحی در پیشگاه خداوند برای انسان یک اثر می‌آورد، اما در برابر مردم کاملاً متفاوت است. اقرار دینی چه چیزی می تواند به انسان بدهد؟ مؤمنان این را خوب می دانند. اعترافات دینی همیشه وجود دارد توبه،یعنی اعتراف داوطلبانه در اعمال ناشایست مرتکب، در اشتباهات، در "گناهان" که شامل فراموشی هنجارها و نسخه های جزم کلیسا است. کسى که اعمال خود را با اوامر و عهد الهى مقایسه کند، ممکن است تجارب دردناکى را تجربه کند که اقرار دینى باید از بین برود. کسانی که این کار را انجام می دهند اغلب آرامش عمیقی دریافت می کنند. برای آنها دقیقاً "برابر شدن گناهان"، احساس فیض الهی و تطهیر اخلاقی مهم است. کشیشی که اعتراف می گیرد در این مورد فقط به عنوان واسطه بین خدا و مؤمن عمل می کند.

اهداف یک فرد با مکاشفه اش برای عموم مردم (مخاطب انبوه) کاملا متفاوت است. و روزنامه نگار دقیقاً به این دلیل که اغلب با اهداف فعالیت او منطبق است، نقش یک واسطه را بر عهده می گیرد. این، در واقع، منجر به به اصطلاح "روزنامه نگاری اعترافاتی".

این اهداف چیست؟ در اینجا برخی از مواردی که اغلب در مطبوعات منتشر شده است:

1. رفتار غیرعادی را توضیح دهید.

2. نمونه ای از غلبه بر ناملایمات را نشان دهید.

بیایید هر یک از آنها را به ترتیب با جزئیات بیشتر در نظر بگیریم.

اعتراف جایگاه ویژه ای در ادبیات روسیه دارد. کافی است در اینجا به یاد آوری معروف «اعتراف نویسنده» اثر N.V. گوگول، "اعتراف" اثر L.N. Tolstoy، اعترافات قهرمانان فلسفی F.M. داستایوفسکی، ال. آندریف.

اعتراف در فرهنگ روسیه در ارتباط با رویدادهای انقلابی روسیه در آغاز و پایان قرن بیستم اهمیت ویژه ای پیدا می کند. نمونه ای از اعترافات انقلابیون سوسیالیست سابق پس از حوادث انقلابی 1905 نشان دهنده تحول معنوی انقلابیون روسیه در آغاز قرن بیستم است. معاصران نوشته های آنها را توبه عمومی می نامیدند. آنها با مشت به سینه خود می زنند، به گناهان خود در جمع مردم اعتراف می کنند، خود را معلول اخلاقی، دیوانه، سگ بدبو و بداخلاق می نامند. نام خدا بر لب همه است و در دستانشان تازیانه هایی است که به طرز دردناکی بر بدن می زند. از توبه کنندگان."

بدیهی است که مکان انحصاری اعتراف در فرهنگ روسیه با مسیحیت مرتبط است. مسیحیت نه تنها به عنوان یک دین، بلکه به عنوان یک جهان بینی به روسیه آمد. بنابراین، اعتراف در فرهنگ روسی جایگاه ویژه و ایدئولوژیکی پیدا می کند. این به نوعی شکلی از عمیق ترین رشد شخصی می شود و نوعی کنش ایدئولوژیک است.

در ادبیات روسی، سطوح مختلفی از اعتراف ارائه شده است - اعتراف به توبه و اعتراف به توبه. «اعتراف» نوشته لئو تولستوی یک مورد معمول اعتراف به توبه است. از بیرون معرفی شد، "دگم که از کودکی به من منتقل شد، همانطور که خود تولستوی می گوید، از سن شانزده سالگی ناپدید شد." تولستوی جوان تحت تأثیر جامعه ای که در آن زندگی می کرد، بدون آموزه های اخلاقی و مسیحی محافظه کارانه، خیلی زود "میل به قوی تر بودن از دیگران، یعنی باشکوه تر، مهم تر، ثروتمندتر از دیگران" در خود ایجاد کرد. در این زمان بود که شروع به نوشتن «از روی بطالت، طمع و غرور کرد». سبک زندگی خودخواهانه او، مشابه بسیاری از افراد حلقه اش، نیز با این انگیزه ها برای نوشتن مطابقت داشت: "من مردم را در جنگ کشتم، مردم را به دوئل برای کشتن دعوت کردم، در کارت ها باختم، زحمات دهقانان را خوردم، آنها را اعدام کردم، زنا کردم. فریب خورده. دروغ، دزدی، هر نوع زنا، مستی، خشونت، قتل... هیچ جنایتی نبود که مرتکب نشده باشم.» تحت این شیوه زندگی، به محض ورود تولستوی به سن پترزبورگ و کنار آمدن با نویسندگان، جهان بینی مربوطه را نیز شکل داد. L.N. Tolstoy زندگی خود را تجزیه و تحلیل می کند، دیدگاه ها، دیدگاه های این افراد در مورد زندگی "تئوری" را "زیر بی ادبی زندگی من" جایگزین کرد. این چشم انداز «با کلمه پیشرفت بیان شد». از ایده ایدئولوژیک پیشرفت مرتبط با ایده عدالت اجتماعی، LN تولستوی، مانند سایر نویسندگان، نقش روشنگری را استنباط کرد: "همه چیز از طریق روشنگری توسعه می یابد." روشنگری نیز به نوبه خود با توزیع کتاب سنجیده می شود. بنابراین، "ما در آن زمان، تولستوی می نویسد، ما متقاعد شدیم که باید هر چه زودتر، تا آنجا که ممکن است، صحبت کنیم، صحبت کنیم، بنویسیم، چاپ کنیم، که همه اینها برای خیر و صلاح بشریت ضروری است."

از این خود تحلیلی نویسنده مشهور جهان، کشیش پیشرفت L. N. Tolstoy، ما در مورد ارتباط مستقیم بین ایده جهان بینی عدالت اجتماعی و خودخواهی خودخواهی می آموزیم: "برای این کار به من پول پرداخت شد، من غذای عالی داشتم. زنان، جامعه، شهرت داشتم... کشیش بودن او بسیار سودآور و خوشایند بود.»[4]

کجا L.N. پشیمانی تولستوی از جهان بینی خودش و شیوه زندگی مربوطه؟ توبه به تدریج افزایش یافت. تولستوی می گوید که همراه با ذهن منطقی که روش زندگی و نظریه پیشرفت او را توجیه می کند، همیشه احساسی داشت که تابع عقل نبود. این احساس "از قلب جاری شد". این احساسی بود که در قلبش زنده شد و به عنوان نیروی مستقیم او را به توبه وادار کرد.

با این حال، تولستوی جهان بینی سکولار "مترقی"، "اجتماعی عادلانه" را نه از روی ترحم، نه به دلیل عشق قلبی به مردم، بلکه بیشتر از همه به دلیل ترس از مرگ خود، ترس از قدرت باورنکردنی رها کرد: "من از چیزی وحشت داشتم. منتظرم بود... وحشت تاریکی خیلی زیاد بود و می خواستم هر چه زودتر با یک طناب یا گلوله از شر آن خلاص شوم.» این توضیح عمل گوگول است، "چگونه Dead Souls را نابود کردم و چگونه همه چیزهایی را که اخیراً نوشتم از بین بردم." همانطور که می بینیم، «شبهات» جنون گوگول هیچ دلیلی ندارد. در واقع توبه نویسنده برای تمسخر روسیه وجود دارد. او تنها بر اساس یک ذهن شوخ، بدون عشق، بدون قلبی عاقل که حقیقت را درک کند، به روسیه خندید. او به معنای آموزش درست زیستن به همه مردم نوشت: "ذهن من همیشه به سمت مادیات و سودمندی گرایش داشته است..." در نتیجه فقط یک ادعای غرورآفرین از این ایده بیرون آمد: "برنامه های من باعث افتخار بود"، " گوگول بارها تکرار می‌کند که نتیجه‌گیری فقط غرور و غرور بود. اکنون او به وضوح مضر بودن اراده خود ذهن را می بیند و در مورد نظم عادلانه جهان استدلال می کند: "من متوجه شدم که تقریباً همه روسیه خود را در سر داشتند و بنابراین اختلافات بی پایان." این برای خودش هم صدق می کرد.

ابتدا گوگول وقتی نقص اخلاقی خود را دید و غرورش متزلزل شد، به اولین پله عمل اعتراف به سوی توبه رسید. در این مرحله، همانطور که از «اعتراف نویسنده» او می‌بینیم، احساس اخلاقی کاملاً متوجه خودش بود: «در افکار من هرچه جلوتر، آرمان یک فرد زیبا واضح‌تر به نظر می‌رسید، آن تصویر مبارکی که انسان باید در آن باشد. زمین و من شدم هر دفعه بعد از آن نگاه کردن به خود نفرت انگیز است این تواضع نیست بلکه احساسی است که یک حسود دارد که چیز بهتری در دستانش دیده است دست خود را می اندازد و نمی خواهد تا دیگر به آن نگاه کنم

انتقاد بی‌رحمانه و بی‌طرف نویسندگان پوپولیست، که توسط او (کمی قبل از "اعتراف نویسنده") منتشر شد، "قطعه‌های منتخب از مکاتبات با دوستان"، گوگول را وادار به توبه فروتنانه کرد. گوگول با تأمل در اعترافات خود در مورد آنچه واقعاً برای او اتفاق افتاده است، این انتقاد را دلیل مرگ نهایی غرور در او می‌نویسد: «شاید این اتفاق دقیقاً برای این بود که فرصتی برای نگاه کردن به خودم فراهم کنم... بی وقفه زندگی کرده اند و هیچ کس به آن اشاره نمی کرد ... اما وقتی خود را در برابر غریبه ها رسوا کردی ... و سرزنش ها در زمان مناسب و نابجا از هر طرف فرود می آیند ، هم عمداً ضربه می زنند و هم به طور اتفاقی در تمام رشته های حساس خود، آنگاه ناگزیر از آن طرفی به خود نگاه خواهید کرد که هرگز از آن طرف به خود نگاه نمی کنید؛ شروع به جستجوی آن کمبودهایی در خود خواهید کرد که قبلاً هرگز فکر نمی کردید به دنبال آنها بگردید. آن مدرسه وحشتناکی است که قطعاً از آن دیوانه خواهید شد یا باهوش تر از همیشه.» با گوگول، آخرین شکست غرور به عنوان شرطی برای توبه واقعی، صمیمانه و صادقانه رخ داد.

گوگول در «اعتراف نویسنده» که از افکار غرورآفرین خود پشیمان شده، شرمنده از ادعاهای خود در نظم جهانی، پشیمانانه خود را برای آسیب های وارده به روسیه سرزنش می کند، جوهر عمل توبه خود را از سوزاندن «ارواح مرده» تا نوشتن «اعتراف نویسنده» آشکار می کند. ". جوهر فلسفی توبه در گذر از یک ذهن عقلانی به خرد یک قلب راستگو، از غرور به یک ایده اجتماعی بسیار ارزشمند به عشق به مردم در او ظاهر می شود. او در مورد کارهای قبلی‌اش همین را می‌گوید: «آنوقت نمی‌دانستم چه چیزی لازم است... برای غلبه بر رشته‌های ظریف عزت نفس شخصی و غرور شخصی... آن موقع نمی‌دانستم کسی که می‌خواهد صادقانه خدمت کند. روسیه، شما باید عشق زیادی به او داشته باشید، که قبلاً همه احساسات دیگر را بلعیده است، شما باید به طور کلی عشق زیادی به یک شخص داشته باشید. غرور جای خود را به عشق داده است. در عین حال، عشق قلبی، و نه استدلال در مورد عشق به انسانیت به طور کلی، به کل جهان. گوگول توبه‌کار می‌گوید اگر ابتدا عاشق کسانی نباشید که "به شما نزدیک‌تر می‌ایستند و فرصتی برای ناراحت کردن شما دارند." او می گوید که عشق به «کل جهان» «به بی احساسی سرد روح نزدیکتر است». بنابراین گوگول در برابر مردم از کار مضر طنزهای ایدئولوژیک غرور آفرین خود توبه می کند، زیرا شروع به دوست داشتن مردم می کند. اگر قبلاً نقشه‌ها و دیدگاه‌های او «غرور و غرور» بود، حالا گوگول نیاز دارد در هر موقعیتی، حتی در پست‌ترین و نامحسوس‌ترین موقعیت، خدمت کند، اما به سرزمینش خدمت کند. اکنون، که با تجربه در قلب خود شکل گرفته است، می داند: "اگر حداقل مقداری عشق واقعی مسیحی به شخصی دارید، پس ... می توانید در هر مکانی کارهای خوبی انجام دهید."

اعتراف گوگول به عشق به مردم قبل از توبه کننده «اعتراف مؤلف» در کتاب «برگزیده هایی از مکاتبات با دوستان» آغاز شد. گوگول در مورد این کتاب می نویسد: "این کتاب حاوی اعترافات من است، حاوی ریزش روح و قلب من است." این اعتراف صمیمانه گوگول در صفحات "اعتراف نویسنده" در برابر تمام روسیه به یک عمل توبه تبدیل شد. پیش از این، گوگول، که به آرمان اجتماعی خود افتخار می کرد، "حتی با صمیمانه ترین دوستان نمی خواست خود را در مورد درونی ترین افکار خود توضیح دهد." در توبه، او «با خواننده وارد توضیح می شود» و خواننده، نه بیشتر، نه کمتر، کل روسیه است. حالا به جای غرور - فروتنی. خرد شدن غرور باعث رشد عشق می شود. اما گوگول تازه یاد می‌گیرد که مردم را دوست داشته باشد، خودش وقتی توضیح می‌دهد که چرا از نوشتن آثار هنری و جهان‌بینی امتناع می‌کند، از این حرف می‌زند.

اعتراف در ادبیات روسی بیانگر عشق طبیعی مردم روسیه به حقیقت است. عشق طبیعی به حق، انسان را قادر به فروتنی در برابر حق و در نتیجه توبه می کند. اینجاست که ایده " مرد کوچکبرای خوانندگانی که با ایده گورکی درباره یک "مرد شاهینی" مغرور و قدرتمند، قهرمانانه نومید دانکو مطرح شده اند، داستان های مربوط به آدم های کوچک به عنوان چرخه ای در مورد موجوداتی که از نظر روحی زودرس و از نظر اخلاقی تحقیر شده اند درک می شوند. اما در چرویاکوف واقعی چخوف درایت وجدانی، احساس گناه دردناک یک فرد روسی در برابر خدا (جنبه مذهبی) و در برابر سایر مردم زندگی می کند. هیچ‌کس دیگری را مجرم نمی‌داند، بلکه همه خود را مقصر هر آنچه در آن می‌گذرد، می‌دانند.»

در اشعار و ترانه های روسی (نکراسوف، یسنین، روبتسوف و...) در برابر حقیقت انسانی، روسیه و «ابدیت مقدس» گناه زیادی وجود دارد. تصاویر هنرمندان روسی، از نظر روحی اصیل (مثلاً لویتان، پروف، کرامسکوی و غیره) بیانگر همان احساس گناه، عشق و لطافت، داشتن "نوحه اکتسابی" در برابر "ابدیت مقدس"، حقیقت مطلق است. خوبی. مقصران موضوع مورد علاقه هستند و L.N. تولستوی. پاشنکا در "پدر سرگیوس" برای همه کار می کند: شستشو می دهد، اتو می کند، آشپزی می کند، خیاطی می کند، پول اضافی به دست می آورد، فروتنانه از همه مراقبت می کند، به همه خدمت می کند و همیشه در برابر همه احساس گناه می کند. در آثار لسکوف، احساس گناه، ترحم و لطافت، قهرمانان صالح روسی او را مشخص می کند. احساس گناه، ترحم و لطافت در ادبیات روسی نفوذ می کند، که از داستان مبارزات ایگور و حماسه های عامیانه روسی، "نوحه های روسی" شروع می شود.

موضوع توبه عمومی غیر کلیسا در داستان های روسی معلق است. اینها نه تنها سجده های خاموش در میدان راسکولنیکوف قاتل، بلکه راهپیمایی سرسختانه و بی صدا فرماندار خودکشی (قاتل کارگران) در امتداد متروک ترین خیابان های شهرک انتقام جویانه کارگران در نزدیکی L. Andreev است. در ادبیات مدرن، اینها آثار V.G. راسپوتین، V. Krupin، F. Abramov و دیگران.

از طریق تحلیل اعتراف در ادبیات روسی، می توان بهتر و واضح تر اصالت فرهنگ روسیه، جهان بینی روسی را درک کرد. علاقه به موضوع "روسی اصلی" در قرون XIX-XX یک میوه تصادفی نیست، بلکه از نظر تاریخی طبیعی است. اگر در قرن هجدهم تمام توجه روس ها معطوف به مطالعه فرهنگ اروپا بود، طبیعی است که در قرن نوزدهم درک روسیه از اصالت آن به یک ضرورت تاریخی تبدیل شد. شرایطی در حال باز شدن است که به ناچار «مسئله روسیه» را در قرن 19 و 20 به وجود می آورد.

در قرن 19 این یک جدایی فرهنگی از قشر تحصیلات عالی است، "فرانسوی شده"، "آلمانی شده"، و غیره، به طور خلاصه، "اروپایی شده". قرن بیستم برای گسترش جهانی فرهنگ اروپایی آمریکایی شده بسیار مهم است. مسئله هویت ملی به شدت مطرح است و نه تنها در روسیه مطرح شده است. اما نه در آلمان، نه در انگلستان و نه در هیچ کشور دیگری چنین جدایی فرهنگی اقشار بالا از مردم وجود نداشت، همانطور که در روسیه اتفاق افتاد، آیا چنین نگرش تحقیر آمیزی نسبت به خود و ملیت وجود نداشت. در روسیه، جایی که همه چیز "روسی" است: گفتار، لباس، رفتار، سنت ها، آداب و رسوم، اشیاء فرهنگ مادی و معنوی، زندگی، سیاست، اقتصاد، فلسفه و غیره - همه چیز به عنوان پست، احمقانه، مضحک مورد تمسخر قرار می گرفت.

در این رابطه، نویسندگان روسی گفتند که روس ها باید از اروپایی ها یاد بگیرند که به خود احترام بگذارند - آنجا همه مردم می خواهند خودشان باشند، زندگی اصلی خودشان را داشته باشند، در حالی که در کشور ما میل به اروپاگرایی هر روسی، عامیانه، اصیل را سرکوب می کند. داستایوفسکی با تعمق در مورد راههای ورود روسیه به فضای اروپا، با تمسخر تلخ گفت: "ما به ذائقه اروپاییان رسیدیم، حتی انواع حقه های کثیف را خوردیم، سعی می کردیم که خجالت نکشیم. باید با تحقیر خودمان شروع می کردیم. ما در اروپا متوجه تقسیم بندی شدید ملیت های مختلف نشدیم. ما تمام تلاش خود را کردیم که اروپایی باشیم - مردم عادی." و به چه چیزی رسیده ایم؟ داستایوفسکی می پرسد. و پاسخ می دهد: "نتایج عجیب است. نکته اصلی این است که همه در اروپا به ما با تمسخر نگاه می کنند و به بهترین و بدون شک باهوش ترین روس های اروپا با اغماض متکبرانه نگاه می کنند. حتی مهاجرت از خود روسیه ، یعنی قبلاً سیاسی، آنها را از این اغماض استکبار نجات نداد، مهاجرت و دست کشیدن کامل از روسیه. آنها هر چه بیشتر ما را تحقیر می کردند... ما در برابر آنها تکان می خوردیم، عقاید و عقاید اروپایی خود را به صورت وقیحانه ابراز می کردیم و آنها با غرور به ما گوش می دادند... و از این که ما به هیچ وجه نمی توانستیم روس شویم، تعجب می کردند. هرگز نتوانستیم به آنها توضیح دهیم که ما می خواهیم روسی نباشیم، بلکه مردم عادی باشیم.

نویسندگان روسی در آثار خود این «جهانی شدن» و خشم در برابر اروپا را با فرهنگ معنوی عالی روسیه - توانایی احساس گناه، توبه و حقیقت - مقابله می کنند. احساس فروتنی گناه، حقیقت، در نتیجه صبر زیاد، به عنوان ویژگی بارز ساختار معنوی مردم روسیه، تا حد زیادی اصالت فرهنگ روسیه را تعیین می کند: سیاست، هنر، هنر عامیانه، ادبیات، فلسفه. "در سرنوشت مردم اسلاو، درست مانند سرنوشت کلیسای ارتدکس، چیز خاصی وجود دارد: فقط آنها نمونه هایی از این واقعیت را ارائه می دهند که با توجه به مذهب و ملیت اکثریت رعایای دولت، آنها، اما به جای اینکه مسلط باشند، مظلوم ترین هستند."

عشق به حقیقت مردم روسیه را نمی توان از وجدان پاره کرد. در خودآگاهی روسی، وجدان به معنای «حقیقت ذاتی» است (Vl. Dal). "شما می توانید از یک شخص پنهان شوید - نمی توانید از وجدان پنهان شوید." وجدان پاک صدای خداست. بنابراین، در ادبیات روسی خاطرنشان می شود که روح روسی-اسلاوی، از زمان های قدیم و به طور ارگانیک به احساس حقیقت، با قلب خود به انجیل خدا پاسخ می دهد که مردم روسیه مسیحیت را نه با شمشیر، نه با محاسبه و نه با محاسبه و نه قبول کردند. با ترس و نه با هوش، بلکه با احساس، مهربانی، وجدان. بنابراین، مردم روسیه ارتدکس را با احساس ابدی حقیقت، "صدای خدا"، وجدان احساس کردند. به همین دلیل است که اعتراف توبه آمیز در ادبیات و فرهنگ روسیه به عنوان میل وجدانی به بالاترین حقیقت مطلق بیانگر هویت مردم روسیه است. بنابراین، کلیسای ارتدکس در روسیه از مردم خود جدایی ناپذیر است و هرگونه نگرش ناصادقانه نسبت به آن در ذات خود ضد مردمی است.

نگاه کنید به: تولستوی L. N. پدر سرگیوس // Tolstoy L. N. Sobr. نقل قول: در 12 جلد T.11. M., 1987. S. 112-173.

اغلب گفته می شود که هر چیزی می تواند تبدیل به ادبیات شود: یک مکالمه شنیده شده در اتوبوس، یک همسایه لجباز با لهجه خنده دار جنوبی، یک دوست گمشده که به او پول قرض داده است. نویسنده کسی است که چشم و گوش خود را به روی جهان می گشاید و سپس آنچه را که به یاد می آورد در صفحات آثارش به نمایش می گذارد. و خود نویسنده چگونه در کتاب وجود دارد؟ گاهی او با تمام تجربیات درونی، عقده ها، رازهایش، سوژه و هدف تصویر می شود.

زمان ظهور:قرن 5 میلادی ه.
محل تخم ریزی: امپراتوری روم

Canon:سست
گسترش:ادبیات اروپایی و آمریکایی (در کشورهای دیگر منشأ دیگری دارد)
ویژگی ها:بین داستان و غیر داستانی قرار دارد

همانطور که همه ما، به تعبیر مناسب داستایوفسکی یا تورگنیف، از کت بزرگ گوگول بیرون آمدیم، ژانرهای ادبی نیز از جایی بیرون آمدند. با در نظر گرفتن این واقعیت که چرم قبلاً کاغذ بود و توانایی نوشتن فقط در اختیار نخبگان بود، منطقی است که منشاء بسیاری از ژانرها را در دوران باستان کلیسا جستجو کنیم. راستی آیا رمان تاریخی شبیه وقایع نگاری راهب وقایع نگار نیست؟ و رمان آموزنده - در مورد ژانر تدریس، که شاهزادگان بزرگ و پادشاهان برجسته اغلب به آن متوسل می شدند تا وارثان خود را با پیام های باقی مانده پس از مرگ آموزش دهند؟

البته، با گذشت زمان، میل به گرفتن حقایق با میل به اختیار دادن به تخیل جایگزین شد، ژانرها "سکولاریسم" را به دست آوردند و اکنون فقط فیلسوفان می توانند بین مثلاً چارلز بوکوفسکی و پترونیوس ارتباط پیدا کنند. با این حال، تاریخ ادبیات حداقل یک نمونه از این را می داند که چگونه زندگی دنیوی نه فقط یک ژانر از ادبیات کلیسا، بلکه یک آیین مقدس را به عاریت گرفته و حتی غنی کرده است. و نام او اعتراف است.

تعریف ژانر

حال، وقتی از اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی صحبت می کنیم، منظور ما نوعی زندگی نامه خاص است که نگاهی به گذشته از زندگی خود فرد ارائه می دهد.

تفاوت اعتراف با زندگینامه از این جهت است که نه تنها درباره وقایعی که برای نویسنده اتفاق افتاده است، بلکه به آنها ارزیابی صادقانه، صمیمانه و چند جانبه ای می دهد نه تنها در مواجهه با خود نویسنده و خواننده بالقوه اش، بلکه در مواجهه با ابدیت با تا حدودی ساده‌تر می‌توان گفت که اقرار در ادبیات تقریباً همان اعتراف به اعتراف کننده در کلیسا است، با این تفاوت که اعتراف اول دارای فرم چاپی است.

برای ادبیات اروپایی، از قرن هجدهم، اعتراف به عنوان تلقی می شود ژانر مستقل، که از اثری به همین نام اثر آگوستین تبارک گرفته شده است. در قرن‌های 19 و 20، این مفهوم تا حدودی مبهم بود و اشعار، نامه‌ها، یادداشت‌های روزانه، که بسیار صمیمانه، اغلب مفتضحانه یا تکان دهنده هستند، شروع به اعتراف کردند.

خاستگاه ژانر. «اعترافات» آگوستین مقدس

در 397-398 م. سیزده اثر شگفت انگیز که توسط راهب آگوستین نوشته شده و در مورد زندگی و گرویدن او به مسیحیت نوشته شده است ظاهر می شود. آنها را با نام عمومی - "اعتراف" - می شناسیم و اولین زندگی نامه در تاریخ ادبیات و پایه گذاران ژانر اعتراف ادبی به شمار می روند.

این واقعاً مانند یک مکالمه ضبط شده با خدا است، به طور غیرعادی صریح، که از اعماق روح می آید.

در مرکز این اثر گناهکاری قرار دارد که خود را به خواننده نشان می دهد و در مواجهه با مردم و خداوند از تمام گناهانی که انجام داده است توبه می کند (یا در آنچه او چنین می داند: مثلاً آموزش یونانی زیر چوب در کودکی نیز با گناه برابر است) و خداوند را برای رحمت و بخشش او ستایش می کند.

آگوستین با توصیف ظریف‌ترین فرآیندهای روان‌شناختی (که به خودی خود چیزی کاملاً غیرقابل باور برای ادبیات کلیسا، به‌ویژه در آن زمان است)، با افشای صمیمیت، تلاش می‌کند دو بعد را نشان دهد: یک ایده‌آل اخلاقی خاص که باید برای آن تلاش کرد، و دیگری مسیر یک زندگی معمولی. فردی که برای رسیدن به این هدف تلاش می کند به ایده آل نزدیک شود.

آگوستین اولین تلاش خود را در تاریخ ادبیات برای برقراری ارتباط با خود به عنوان دیگرانو تقریباً اولین کسی که در مورد تنهایی ابدی و بی پایان نوشت روح انسان. او تنها راه رهایی از این تنهایی دردناک را در عشق به خدا می بیند. فقط این عشق می تواند باعث تسلی خاطر شود، زیرا ناراحتی از عشق به چیزی است که فانی است.

«اعترافات» نوشته ژان ژاک روسو

این ژانر در "اعترافات" یکی از مشهورترین فرانسویان عصر روشنگری - ژان ژاک روسو - توسعه بیشتری می یابد.

این قطعاً یک اثر اتوبیوگرافیک است، اگرچه بسیاری از محققین زندگی و آثار روسو به ناهماهنگی ها و نادرستی های متن (در مقایسه با یک بیوگرافی واقعی) اشاره می کنند که در قسمتی که روسو صراحتاً به گناهان خود اعتراف می کند و خواننده را آگاه می کند ماهیت اعتراف آمیز دارد. رذایل و افکار پنهانی او

نویسنده در مورد کودکی خود بدون پدر و مادر صحبت می کند ، از فرار از صاحب - حکاکی ، در مورد گرویدن به کاتولیک ، در مورد زن اصلی زندگی - مادام دو واران ، که بیش از ده سال است در خانه او زندگی می کند و با سوء استفاده از فرصت ها، به خودآموزی مشغول است. با تمام صراحت روسو، اعتراف او به طور فزاینده ای تبدیل به یک رمان روانشناختی، زندگی نامه ای و تا حدی ایدئولوژیک می شود. صداقت روسو در به تصویر کشیدن حرکات زندگی درونیدر پس‌زمینه محو می‌شود و جای خود را به بوم پرحادثه‌ای از اثر می‌دهد.

روسو مسیر تجربیات درونی به محرک های بیرونی آنها را مشخص می کند. او با مطالعه برانگیختگی ذهنی، علل واقعی ایجاد کننده آن را بازیابی می کند.

آگوستین اولین تلاش خود را در تاریخ ادبیات برای برقراری ارتباط با خود مانند دیگری انجام می دهد و شاید اولین کسی است که در مورد تنهایی ابدی و بی پایان روح انسان می نویسد.

در عین حال، او خودش می گوید که چنین بازسازی روانی فقط می تواند تقریبی باشد: "اعتراف" در مورد رویدادهای معنوی واقعی از زندگی ژان ژاک روسو واقعی به ما می گوید، در حالی که ممکن است اتفاقی برای قهرمان او بیفتد که در واقعیت چنین نیست. برای خود روسو اتفاق افتاد.

این شکاف بین درونی و بیرونی است که اساساً برای تحلیل ژانر اهمیت دارد. از این پس، صحت نهایی آنچه گفته می شود برای نویسنده اهمیت ندارد (و چه کسی از فرزندان می تواند آن را با دقت مطلق تأیید کند؟)، زیرا اصالت «داخلی» است.

"اعتراف" نوشته لئو تولستوی

وقتی تولستوی بزرگ «آنا کارنینا» را می نویسد، مانند قهرمان استدلال خود لوین، «تا سر درد» شروع می کند و به تأمل دردناکی در مورد مسائل فلسفی و مذهبی می پردازد. البته، تولستوی در تمام زندگی خود و در تمام آثارش به آنها فکر می کند، اما در سال 1879 بود که "اعتراف" او ظاهر شد، جایی که او به طور مداوم نگرش خود را نسبت به دین، ایمان و خدا از همان ابتدا بیان می کند. اوایل کودکی. لیووا در یازده سالگی که در ایمان مسیحی متولد و بزرگ شده است از بزرگسالان می شنود که خدایی وجود ندارد و اینها اختراعات بشری است. لئو هجده ساله پس از سال دوم تحصیل در دانشگاه، نه تنها از این موضوع مطمئن است، بلکه حتی مذهب را نوعی آداب معاشرت می داند که مردم بدون فکر آن را رعایت می کنند.

زندگی تولستوی، به اعتراف خودش، تا حدی تلاشی است برای حل منطقی مسئله سرنوشت خود و معنای هستی، برای توضیح زندگی نه با ایمان، بلکه با علم.

اما در علم تسلی وجود ندارد. همه چیز با مرگ به پایان می رسد، و اگر هر چیزی که برای آن کار می کنید، هر چیزی که برای شما عزیز است، محکوم به نیستی است، پس منطقی است که به سرعت به اقامت خود در زمین پایان دهید، بدون اینکه غم و اندوه یا دلبستگی ها را چند برابر کنید. ظاهراً تحت تأثیر چنین افکاری، تولستوی، یک سال قبل از نوشتن اعتراف، اقدام به خودکشی می کند تا بعداً به این نتیجه برسد که ایمان حیاتی است، این چیزی است که کلیسای ارتدکس روسیه می تواند ارائه دهد، کمی متفاوت از آنچه است. او مسیح را در ذهن داشت.

به عنوان مثال، تولستوی به طرز ناخوشایندی از دولتی بودن کلیسا ضربه خورده است.

بنابراین، تولستوی شروع به موعظه نسخه خود از مسیحیت می کند، که پس از مشاهده زندگی مردم عادی، دهقانان، آن را توسعه می دهد. این گزینه تولستویانیسم نامیده شد و منجر به درگیری بین نویسنده و کلیسا شد که او را به ستوه آورد. تولستوی عمدتاً عدم مقاومت در برابر شر را با خشونت موعظه می کرد که هم صلح طلبی پیروانش و هم گیاهخواری آنها از آن سرچشمه می گرفت.

با این حال، به گفته فیلسوف I. Ilyin، این آموزه حمایت گسترده ای پیدا نکرد، نکته این بود که "افراد ضعیف و ساده دل را به خود جذب می کرد و با ظاهری دروغین از موافقت با روح تعالیم مسیح، مذهبی روسی را مسموم می کرد. و فرهنگ سیاسی.»

همه چیز با مرگ به پایان می رسد، و اگر هر چیزی که برای آن کار می کنید، هر چیزی که برای شما عزیز است، محکوم به نیستی است، پس منطقی است که به سرعت به اقامت خود در زمین پایان دهید، بدون اینکه غم و اندوه یا دلبستگی ها را چند برابر کنید.

با تمام صداقت و زندگینامه اش، "اعتراف" یک جزوه است، اثری که پایه های ایدئولوژیکی آینده تولستوییسم را فراهم می کند.

"De profundis" اثر اسکار وایلد

"De profundis" - "از اعماق" - آغاز مزمور 129 و عنوان یکی از صریح ترین آثار اسکار وایلد است که او در زمان حضور در زندان ریدینگ، جایی که به اتهام همجنس گرایی دوران محکومیت خود را سپری می کرد، نوشت. در واقع، این نامه بزرگ پنجاه هزار کلمه ای است به آلفرد داگلاس، بوزی، همانطور که او نامیده می شد، رابطه ای که باعث شد جامعه وایلد را به "روابط زشت بین مردان" متهم کند.

این یک پیام بسیار تلخ برای مردی است که دو سال است حتی یک بار به وایلد نرفته است و با تمام قدرت استعدادش به او برخورد می کند و نبوغش را ستایش می کند و تاکید می کند که داگلاس در مقایسه با خلاقیت چقدر برایش کم ارزش است. نویسنده در خاطرات غوطه ور است، صفحات این نامه جزئیات رابطه آنها را آشکار می کند: وایلد می گوید که چگونه تخت یک دوست بیمار را ترک نکرد، چگونه شام ​​های مجلل را در گران ترین رستوران ها جمع کرد، چگونه از بوزی حمایت کرد و چگونه این محتوا او و خانواده ای را که موفق به فراموشی آن ها شده بود، ویران کرد.

اما اعتراف وایلد همچنین افکار او در مورد هنر، در مورد هدف خالق، در مورد غرور، رنج، در مورد خودش است. نویسنده چنان چاپلوسانه خود را تأیید می کند که در ابتدا خواندن آن حتی شرم آور است. در اینجا، برای مثال، متن او در مورد ارزش خود است:

اما اعتراف وایلد همچنین افکار او در مورد هنر، در مورد هدف خالق، در مورد غرور، رنج، در مورد خودش است.

« خدایان سخاوتمندانه به من عطا کرده اند. موهبتی والا داشتم، نامی باشکوه که شایسته آن باشد موقعیت در جامعه، ذهن درخشان، جسور. من هنر کردم فلسفه، و فلسفه - هنر؛ من جهان بینی مردم و همه را تغییر دادم رنگ های دنیا؛ هر چه گفتم، هر کاری کردم، همه چیز مردم را در آن فرو برد شگفتی؛ درام را، غیرشخصی‌ترین شکلی که هنر می‌شناسد، انتخاب کردم و آن را به شیوه‌ای برای بیان عمیقاً شخصی مانند غزل تبدیل کردم. شعر، من به طور همزمان دامنه درام را گسترش دادم و آن را غنی کردم تفسیر جدید؛ هر چیزی را که لمس می کنم، چه درام باشد، چه عاشقانه، شعر یا شعری به نثر، دیالوگ شوخ یا خارق العاده، - همه چیز با زیبایی تا به حال ناشناخته روشن شده بود. من آن را عمومی کردم حقیقت خود به یک اندازه درست و نادرست است و نشان داد که نادرست یا حقیقت چیزی نیست جز ظواهر تولید شده توسط ذهن ما. درمان کردم هنر، به عنوان بالاترین واقعیت، و به زندگی - به عنوان یک تنوع داستان؛ تخیل هم سن و سالم را بیدار کردم تا مرا هم احاطه کرد اسطوره ها و افسانه ها؛ من توانستم تمام نظام های فلسفی را در یک عبارت مجسم کنم و تمام آنچه وجود دارد - در اپیگرام". شمارش کاستی‌ها نیز بیشتر شبیه فهرستی از فضایل است، به‌ویژه در درک خود وایلد زیبارو: یک شیک پوش، یک شیک پوش، یک هدر دهنده نبوغ خود، یک روند ساز.

با این حال، به حساب آوردن "De profundis" به ادبیات اعتراف شکی نیست: این واقعاً یک اثر زندگی نامه ای است (اگرچه درباره کل زندگی نویسنده نمی گوید، بلکه فقط درباره یک قسمت، بلکه قسمت کلیدی آن است) و این. واقعاً تحلیلی بسیار شخصی، دردناک و صریح از خودش، و آن دیگری است که به خوبی توسط او مطالعه شده است، و آنچه در این تحلیل از خود ستایش خارج می شود، فقط ویژگی های شخصیتی است.

امروزه اعتراف نامه ها و رمان ها جایگزین وبلاگ ها و صفحات در شبکه های اجتماعی شده اند، اما یک محتوای زندگی نامه ای از اعتراف باقی مانده است. مردم، مانند وایلد، آنقدر عاشقانه درباره خود صحبت می کنند که کمبودها به فضیلت تبدیل می شوند و فضایل به ایده آل هایی تبدیل می شوند که برای دیگران دست نیافتنی است. با این حال، این پرسش که آیا اعتراف سرانجام به آن معنای آگوستینی مرده است، برای تأمل به خواننده واگذار می کنیم. ■

اکاترینا اورلووا

اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی

Kazansky N. اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی // بولتن تاریخ، ادبیات، هنر / RAS، گروه تاریخ و فلسفه. علوم; فصل ویرایش G. M. Bongard-Levin. - M. : مجموعه، 2009. - T. 6. - S. 73-90. - کتابشناسی: ص. 85-90 (45 عنوان).

معمولاً اعتراف به عنوان نوع خاصی از زندگینامه (1) در نظر گرفته می شود که به گذشته نگری از زندگی خود شخص ارائه می دهد. زندگی نامه به معنای وسیع کلمه، از جمله هر نوع خاطره ای، هم می تواند یک واقعیت ادبیات و هم واقعیت زندگی روزمره باشد (از سابقه تا داستان های شفاهی (2)). با این حال، در خاطرات، چیزی وجود ندارد که ما در درجه اول با ژانر اعتراف ارتباط داشته باشیم - صداقت ارزیابی اعمال خود، به عبارت دیگر، اعتراف داستانی در مورد روزهای زندگی، اسرار و اسرار نویسنده نیست، بلکه همچنین ارزیابی اعمال و اعمال خود در گذشته با در نظر گرفتن اینکه این ارزیابی در برابر ابدیت داده می شود.

قبل از بررسی دقیق‌تر مسئله رابطه بین اعتراف و زندگی‌نامه، اجازه دهید این سؤال را از خود بپرسیم که چگونه معاصران آگوستین مقدس و نسل های بعدی (3).

کلمه اعتراف در قرون XIX-XX. تا حد زیادی گسترش یافت و معنای اصلی خود را از دست داد: ترکیب خاطرات، یادداشت ها، نامه ها و اشعار افراد کاملاً متفاوتی که در همان زمان تحت کلمه اعتراف زندگی می کردند ممکن شد (4). معنای دیگر، معنای تشخیص است که هم در متون حقوقی (5) و هم در تبصره (6) کاربرد فراوانی دارد. معنای "شناسایی" به وضوح می تواند از معنای اصلی کلمه اعتراف دور شود: به عنوان مثال، "اعتراف سگ خون آلود. نوسکه سوسیال دموکرات در مورد خیانت های خود" (صفحه یا قرن بیستم. در پس اقرار، معنای قدیمی «کلمه اقرار» حفظ شد (7). این دومی همچنان مورد استفاده و درک قرار می گیرد ادبیات فلسفی(8)، اما در عین حال، یادداشت های روزانه، به ویژه که می توانند با صراحت خود شوکه کنند، اعتراف نامیده می شوند. شاخص در این زمینه ارزیابی است که M.A. Kuzmin در نامه ای به G.V. Chicherin مورخ 18 ژوئیه 1906 به دفتر خاطرات خود داد: "من از سپتامبر یک دفتر خاطرات نگه می دارم و سوموف، V.<анов>و نوول، که من آن را برایشان خواندم، نه تنها بهترین اثر من، بلکه به طور کلی نوعی "مشعل" جهانی مانند اعترافات روسو و آگوستین محسوب می شوند. فقط دفتر خاطرات من کاملا واقعی، کوچک و شخصی است» (9).

به خودی خود، مقایسه اعترافات آگوستین، روسو و لئو تولستوی، که زیربنای برنامه دیرینه N.I. Conrad برای ارائه اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی است، عمدتاً بر این اساس است، سنتی برای قرن 19-20. درک "تار" از کلمه اعتراف. برای ادبیات اروپایی، با شروع قرن هجدهم، اعتراف، با وجود ابهام مشخص شده در مفهوم، به عنوان یک ژانر مستقل تلقی می شود که قدمت آن به Bl. آگوستین.

با صحبت در مورد آثار ژانر "اعتراف" ، لازم است شکل گیری آن را ردیابی کنیم ، زیرا همانطور که M.I. استبلین-کامنسکی، "شکل گیری ژانر تاریخ ژانر است" (10). در مورد ژانر اعتراف، وضعیت پیچیده تر است، زیرا خود ژانر در تقاطع سنت های مرتبط با زندگی روزمره: اعتراف به ایمان، توبه و اعتراف کلیسا را ​​می توان اساس یک شیوه زندگی سنجیده و شایسته یک مسیحی واقعی دانست. یکی دیگر از پایه‌های روزمره این ژانر، زندگی‌نامه‌ای است که هم تاریخچه ادبی خاص خود را داشت و هم در چارچوب سبک زندگی که به سوابق رسمی یک حرفه خدماتی نیاز داشت. برعکس، کل تاریخ بعدی ژانر اعتراف را می توان به عنوان "سکولاریزاسیون" تلقی کرد، اما یک تفاوت با زندگی نامه، که یک بار ظاهر شد، هرگز ناپدید نخواهد شد - توصیف دنیای درون، و نه بوم بیرونی زندگی، تا به امروز یکی از مشخصه های این ژانر باقی خواهد ماند. ارتفاعی که در بلوار "اعتراف" رسیده است. آگوستین، در آینده، هیچ کس حتی برای رسیدن به آن تلاش نخواهد کرد: آنچه را می توان مضمون "من، دنیای درونی و کیهان من"، "زمان به عنوان مطلق و زمانی که در آن زندگی می کنم" نامید - همه اینها به عنوان یک نشانه اعتراف در هیچ جای دیگری ظاهر نمی شود - یک دیدگاه فلسفی از زندگی و کیهان، درک چیستی خدا، و هماهنگ کردن دنیای درونی شما با اراده او. با این حال، این جنبه اخیر به طور غیرمستقیم در «اعتراف» روسو در ارتباط با ایده «طبیعی بودن طبیعی» و در ال. تولستوی، که همان ایده «طبیعی» برای او بنیادی است، منعکس خواهد شد. در عین حال، همبستگی دنیای درونی فرد با خدا، کیهان و کیهان بدون تغییر باقی می ماند، اما بعداً دیدگاه نویسنده درباره مبانی هستی (خدا در مقابل طبیعت) امکان پذیر است. و اولین گام در این راه را آگوستین برداشت که به حق می توان او را خالق یک ژانر ادبی جدید نامید.

اجازه دهید به این سؤال بپردازیم که چگونه این ژانر جدید ایجاد شد. خود آگوستین ژانر خود را به شیوه ای بسیار عجیب تعریف می کند و از اعتراف به عنوان قربانی یاد می کند (XII.24.33): "این اعتراف خود را به عنوان قربانی به تو تقدیم کردم." این درک از اعتراف به عنوان قربانی برای خدا به تعریف کارکردی متن کمک می کند، اما در تعریف ژانر کمک چندانی نمی کند. علاوه بر این، تعریف «اعتراف به ایمان» (XIII.12.13) و «اعتراف به ایمان» (XIII.24.36) (11) وجود دارد. ترجمه عنوان اثر به زبان‌های اروپای غربی آسان‌تر است، اگرچه حتی در اینجا گاهی اوقات ابهام وجود دارد، زیرا همان کلمه آنچه را در روسی با کلمه "توبه" نشان می‌دهد (ر.ک. ترجمه عنوان فیلم " توبه» نوشته تنگیز ابولادزه به انگلیسی با عنوان «اعترافات»). کاملاً واضح است که Bl. آگوستین اعتقادی را بیان نمی کند و آنچه می یابیم با مفهوم توبه مطابقت ندارد. اعتراف مسیر معنوی درونی را با گنجاندن اجتناب ناپذیر برخی از شرایط بیرونی زندگی از جمله توبه برای آنها و همچنین تعیین مکان خود در جهان در زمان و در ابدیت جذب می کند و این دیدگاه از زمان بی زمان است که به آگوستین می دهد. مبنایی محکم برای ارزیابی اعمال خود، جستجوی خود و دیگران برای حقیقت در ابعادی مطلق و نه لحظه ای.

ژانر ادبی «اعترافات» قطعاً با منابع متعددی همراه است که قدیمی ترین آنها ژانر زندگی نامه است.

اتوبیوگرافی قبلاً در متون هزاره دوم قبل از میلاد یافت می شود. یکی از قدیمی ترین متون این ژانر، زندگی نامه هاتوسیلیس سوم (1283-1260 قبل از میلاد)، پادشاه هیتی پادشاهی میانه است. داستان به صورت اول شخص و با نوعی سابقه و داستانی در مورد چگونگی به قدرت رسیدن Hattusilis III روایت می شود. مشخص است که پادشاه آینده در تمام اعمال خود کاملاً آزاد نیست - در تعدادی از قسمت ها طبق دستور الهه ایشتار عمل می کند (12).

هاتوسیلیس بر سرنوشت بیرونی خود و حمایت ایزدبانو ایشتار از او متمرکز است. اظهارات خودزندگی نامه ای از این دست در فرهنگ باستانی، جایی که اولین نشانه های ژانر زندگی نامه ای در واقع در اودیسه با داستان قهرمان در مورد خودش آغاز می شود و این داستان ها با قوانین معمول زندگی نامه خود مطابقت دارند (13). استفاده از ژانر اتوبیوگرافیک در هزاره اول قبل از میلاد ادامه یافت. در شرق. از این حیث، کتیبه بیستون داریوش اول (521-486 ق.م) پادشاه ایرانی (14) اشاره دارد.

از ژانرهای اتوبیوگرافیک، شاید کمی نزدیکتر به درک اعتراف، فرامین پادشاه هند آشوکا (اواسط قرن سوم پیش از میلاد) باشد، به ویژه آن بخشهایی که پادشاه در آن تبدیل شدن خود به بودیسم و ​​رعایت دارما (پانزده راک فرمان سیزدهم) را توصیف می کند. ).

دو شرایط این متن را با ژانر اعتراف مرتبط می‌سازد: توبه از عمل قبل از روی آوردن به دارما و خود تبدیل، و همچنین درک وقایع زندگی انسان در مقولات اخلاقی. با این حال، این متن تنها به طور خلاصه دنیای درونی آشوکا را برای ما آشکار می کند، سپس به بحث می پردازد توصیه عملیبا هدف ایجاد جامعه ای جدید و سیاستی جدید که شاه به فرزندان و نوه های خود وصیت می کند. در غیر این صورت، متن به صورت اتوبیوگرافیک باقی می ماند و بر رویدادهای بیرونی زندگی متمرکز می شود که در میان آنها توسل پادشاه به دارما قرار می گیرد.

گسترده ترین متن زندگینامه ای متعلق به امپراتور آگوستوس است. این به اصطلاح Monumentum Ancyranum است - کتیبه ای که در سال 1555 در آنکارا کشف شد، که یک کپی از متن نصب شده در رم است و فهرست اقدامات اصلی ایالت و ساختمان آگوستوس را نشان می دهد. او زندگینامه خود را با اشاره به این که آن را در سال 76 زندگی خود نوشته است، به پایان می رساند و خلاصه ای از چند بار کنسول بوده، کدام کشورها را فتح کرده، تا چه حد دولت روم را گسترش داده است، و به چند نفر می پردازد. وقف زمین، چه ساختمان هایی در رم انجام داد. در آن متن رسمیجایی برای احساسات و تأملات وجود ندارد - گایوس و لوسیوس فقط به طور تصادفی ذکر شده اند - پسران مرده اولیه (Monum. Ancyr. XIV. 1). این متن از بسیاری جهات معمولی است: در طول دوران باستان، ژانرهای زندگی‌نامه و زندگی‌نامه را از نزدیک در هم تنیده‌ایم.

جزوه ها نقش خاصی در توسعه ژانر زندگی نامه ایفا کردند، البته نه چندان جزوه های اتهامی که توجیه، نوعی عذرخواهی که می شد به صورت سوم شخص نوشت (ر.ک: عذرخواهی سقراط نوشته گزنفون و افلاطون). و در اول شخص، چون قرار نبود وکیل در دادگاه یونان باشد و بهترین سخنوران یونانی از طرف موکل خود سخنان تبرئه کننده ای می نوشتند و بر اساس زندگی نامه او نوعی زندگی نامه خلق می کردند. ژانر زندگی‌نامه‌ای از یونان به رم می‌رود و زندگی‌نامه به ابزاری کاملاً قدرتمند برای تبلیغات تبدیل می‌شود، همانطور که می‌توانیم در نمونه زندگی‌نامه امپراتور آگوستوس ببینیم. چنین یادگاری از پیروزی ها و فعالیت های ساختمانی در شرق در سراسر هزاره اول قبل از میلاد یافت می شود. (نک : کتیبه بیستون شاه داریوش که مسیر داریوش را به سمت قدرت سلطنتی و پیروزی های نظامی او و دگرگونی های دولتی و فعالیت های ساختمانی نشان می دهد؛ همچنین به متون روسا پادشاه اورارتویی). همه این متون در خدمت توجیه سیاست دولت یا اقدامات یک دولتمرد هستند. ارزیابی برخی مراحل عملی، و هم دستور مستقیم معبود و هم پایبندی به اصول عالی اخلاقی را می توان توضیح نامید.

البته، همه زندگی نامه ها، و حتی بیشتر از آن داستان های باستانی، این فرصت را نداشتند که به هر شکل کاملی به دست ما برسند، با این حال، ما متن هایی از زندگی نامه های مقایسه ای پلوتارک را در اختیار داریم که از هر گونه اطلاعات زندگی نامه ای به عنوان ماده استفاده می کردند. از بدخواهانه ترین اتهامات و ختم به خود توجیهی (16). همه ژانرهای فهرست شدههدف «بیرونی» و کاملاً عملی موفقیت در جامعه یا برقراری اصول برنامه ای را که سیاستمدار دنبال می کند، دنبال می کرد. برای قرن ها، ژانر زندگی نامه به عنوان ترکیبی از جلوه های بیرونی درک می شد فعالیت انسانیبا کمک انگیزه هایی که در صورت تمایل می توان ویژگی های فردی دنیای درونی قهرمان را مشاهده کرد. این انگیزه ها به هیچ وجه غایت توصیف یا نتیجه درون نگری نیستند. علاوه بر این، آنها ممکن است به تمرین های بلاغی وابسته باشند، به ویژه در دوران روم، زمانی که بلاغت به سرعت توسعه یافت و رهبری آموزش سنتی را به عهده گرفت.

تمام این تجربه چند صد ساله سنت که به طور کلی می توان آن را یک سنت مکتوب نامید، در مسیحیت اولیه با یک تبدیل جدید برخورد کرد. ژانر شفاهی. اعتراف کلیسا شامل اعتراف به ایمان و پذیرش راز توبه است، اما به معنای زندگی نامه کامل نیست، به عنوان یک قاعده، محدود به مدت زمانی بسیار کوتاه تر از کل زندگی انسان است. در عین حال، اعتراف عاری از هر گونه خصیصه ای است که در ادبیات هاژیوگرافی وجود دارد. علاوه بر این، می توان دید که زندگی زندگی نامه ای یک مزخرف آشکار است. در انجیل به سختی می‌توانیم اشاره‌ای به اقرار پیدا کنیم. این در مورد اعتراف به ایمان جدید مسیحی با اصل جدید اعتراف خواهد بود: "به یکدیگر اعتراف کنید." البته این ژانر اعتراف فقط به عنوان یک ژانر از ادبیات شفاهی وجود داشته است، اگرچه قطعات منفرد رسائل رسولی را می توان به راحتی با اعتراف به عنوان یک ژانر از ادبیات شفاهی مرتبط کرد. با این وجود، این پیام‌های معلمی است که در آن مضمون تعالیم (تبدیل به مسیحیت) و تعلیم دینی جایگاه غالبی را به خود اختصاص می‌دهد که اجازه نمی‌دهد نویسندگان بیش از حد در تجارب خود درنگ کنند و شکل‌گیری و رشد اخلاقی آنها را ارزیابی کنند.

زندگی درونی به عنوان هدف توصیف ممکن است در قالب یادداشت ها و بازتاب های پراکنده ظاهر شود، مانند آنچه در بازتاب های مارکوس اورلیوس یافت می شود. نظم و ترتیب یادداشت های او مستلزم زندگی نامه ای است که آغاز یادداشت های او را خطاب به خودش با طبقه بندی ویژگی های طبیعی شخصیت او و همبستگی آنها با فضایل اخلاقی بزرگان خانواده توضیح می دهد. تاریخ زندگی درونی یک شخص، تاریخ روح و روان توسط مارکوس اورلیوس در نوعی توالی زمانی ساخته نشده است (17). تأمل در مورد سؤالات "ابدی" اجازه نمی دهد، یا همیشه به او اجازه نمی دهد که در تاریخچه چگونگی حل این مسائل در دوره های مختلف زندگی و نحوه حل آنها در حال حاضر بپردازد. داستان رشد روحی درونی، که توسط خود مرد توصیف شده است، ایجاب می کند چارچوب زمانی، که خود بازتاب ها قادر به تنظیم آن نیستند - آنها باید از رویدادهای بیرونی زندگی انسان گرفته شوند. این رویدادهای بیرونی طرح کلی روایت را تعیین می کنند، اما قدرت توضیحی نیز دارند: یک ملاقات تصادفی به طور غیرمنتظره ای به رشد معنوی درونی تبدیل می شود و ذکر آن به شما امکان می دهد یک نقطه عطف زمانی را وارد روایت کنید و در عین حال منشأ را توضیح دهید. و معنای آنچه اتفاق افتاده است

البته مسیحیت هم مجادلات و هم اختلافات را در جریان مجالس کلیسا می دانست، که از بسیاری جهات آن گونه های پایه ادبیات رومی را که بیشتر به صورت ارجاعات غیرمستقیم به ما رسیده است ادامه داد. با این وجود، در مسیحیت است که ژانر اعتراف با ورود به فرهنگ اروپایی بعدی ظاهر می شود. این فقط ترکیبی از ژانرهای نوشتاری سنتی و ژانرهای شفاهی نیست که بخشی از آیین های مقدس آیین های کلیسا هستند. ما در مورد ظهور یک ژانر کاملاً جدید صحبت می کنیم که در ابتدا هدفی عملی نداشت، مشابه آنچه با توجیه یا اتهام یک مخالف سیاسی پیش روی خود قرار می گرفت. به همین دلیل است که اشاره مکرر به این واقعیت که اتهامات در گذشته مانوی انگیزه ای برای نوشتن «اعتراف» بوده است (18) به سختی با معنای درونی اثر bl. آگوستین.

همانطور که می بینید، تعریف ژانر اعتراف به دلیل ترکیب ارگانیک عناصر مهم ادبی (زندگی نامه، یادداشت ها، خاطرات، اعتقادنامه)، در هم تنیدگی، حتی در رابطه با ادبیات معاصر ما، کار بسیار دشواری است. که کلیتی جدید و قابل تشخیص توسط خواننده ایجاد می کند - اعتراف. احتمالاً دقیق ترین تعریف درک مدرن ما از اعتراف بر حسب ادبیات مدرندر اشعار بوریس پاسترناک خواهیم یافت که خواننده را به دیدن جست و جوهای معنوی چندلایه و چند جهته ای که ژانر از پیش تعیین شده بود دعوت می کرد و سطرهای زیر را در ابتدای زندگی نامه شاعرانه خود قرار می داد (19):

همه چیز اینجا خواهد بود: تجربه شده، و آنچه هنوز زندگی می کنم، آرزوها و پایه های من، و در واقعیت دیده می شود.

این فهرست فقط فاقد مشکلات الهیاتی است، اما حتی بدون آنها، کلمه ای در هیچ یک از زبان های جهان وجود ندارد که بتواند دنیای درونی یک شخص را در ارتباط با خدا، که در توسعه و درک فلسفی گرفته شده است، مشخص کند. گام به گام (20). از آگوستین به عنوان کاشف دنیای درونی انسان صحبت کنیم سال های گذشتهرایج شد (21). مشکلاتی که در اینجا پیش می‌آیند با تعریف اینکه چگونه آگوستین توانست خدا را در روح نگه دارد، بدون ادعای الوهیت روح مرتبط است (22). آگوستین با درک استعاره بینش درونی و توانایی نگاه کردن به درون خود (23) به دنیای درون و نیاز به تطهیر نگاه ذهنی برای دریافت فیض، اصرار دارد که نگاه را از چیزهای بیرونی منحرف کند. آگوستین هنگام درک دنیای درونی خود با نشانه هایی عمل می کند که به تعدادی از محققین اجازه می دهد او را "نشانه شناس افلاطونی" بدانند. در واقع، سهم آگوستین مقدس در آموزه نشانه دشوار است که بیش از حد برآورد شود.

در هر تحلیلی که آگوستین انجام می دهد، فیض نقش مهمی در درک دارد که موهبتی الهی است که در ابتدا با عقل همراه است و نه ایمان، اما در عین حال این فیض است که به درک نگرش درونی نسبت به خود کمک می کند. فهم. دیدگاه روشنفکرانه در رابطه با درک و ایمان مسیحی در آگوستین اصلاً به این سادگی نیست که حامیان مدرن کاتولیک، پروتستان یا ارتدکس سعی دارند آن را بر اساس ایده های مشترک (ترجیحات لیبرال یا استبدادی) تعریف کنند (24).

به هر حال، اعترافات آگوستین تبارک اولین اثری بود که به بررسی وضعیت درونی اندیشه انسان و همچنین رابطه فیض و اختیار پرداخت، موضوعاتی که اساس فلسفه و الهیات مسیحی را تشکیل دادند (25). آگوستین که یک روانشناس ظریف و زیرک بود، توانست رشد روح انسان را نشان دهد و توجه را به چند لحظه اساسی برای فرهنگ انسانی جلب کند. از جمله، او به طور گذرا به «قلقلک دادن قلب» اشاره کرد که اساساً برای درک مدرن تئوری کمیک اهمیت دارد که با اشتیاق در آخرین تک نگاری نظریه خنده دار (26) توضیح داده شده است. .

برای آگوستین، تمایل به صحبت از خود به عنوان یک گناهکار توبه کننده کاملاً آشکار است، یعنی. «اعتراف»، حداقل در کتاب‌های نخست، «قربانی توبه» است، و همین گرویدن به مسیحیت به‌عنوان یک عمل فیض الهی درک می‌شود (IX.8.17). مورد دوم مستلزم داستان خاصی در مورد خدا به عنوان خالق هر هدیه، از جمله هدیه ارتباط با ایمان مسیحی است. در چارچوب چنین ساخت و ساز، منطق درونی طرح Bl. آگوستین که می توان آن را حرکتی از بیرونی به درونی و از فرودستی به بالاتر، کاملاً از نظر رشد روح از نظر هگل توصیف کرد. بنابراین، طبق نظر B. Stock، تبعیت خاصی از زندگی نامه به ملاحظات کلی الهیاتی وجود دارد. در 1888، A. Harnack (27) پیشنهاد کرد که حقیقت تاریخی در "اعتراف" آگوستین به حدی تابع الهیات است که نمی توان به "اعتراف" به عنوان یک اثر زندگی نامه ای تکیه کرد. بدون قرار گرفتن در چنین افراطی‌ها، می‌توان با نتیجه‌گیری B. Stock موافق بود، که به طور منطقی خاطرنشان کرد که آگوستین به خوبی درک می‌کرد که زندگی‌نامه یک تجدیدنظر در رویدادها نیست. این تجدید نظر در نگرش فرد نسبت به آنها است (28).

در دوران باستان، برای یک اثر ادبی، وابستگی ژانر اغلب مهمتر از تألیف بود (29). در مورد "اعتراف" که از دنیای درونی یک شخص می گوید، البته نویسندگی باید قوانین ژانر را نقض می کرد. علاوه بر این، «اعتراف» آگوستین را نباید تلاشی برای خلق متنی از یک ژانر خاص دانست. آگوستین از زندگی و از خاطرات خود به متن نقل مکان کرد، به طوری که ایده اصلی ممکن است صرفاً اخلاقی بوده و تنها به لطف اخلاق در یک اثر ادبی تجسم یافته باشد (30). نقش مهمی در رشد آگوستین، همانطور که توسط همان سهام نشان داده شده است، با خواندن ایفا کرد که در تمام مراحل او همراه بود. مسیر زندگی. آگوستین درک وقایع زندگی خود را به نوعی تمرین معنوی تبدیل می کند (31).

باید گفت که تلقی روزگاری که به عنوان کتاب های بازخوانی شده نیز از ویژگی های فرهنگ زمان جدید است، ر.ک. از پوشکین:

و زندگی ام را با انزجار می خوانم، می لرزم و نفرین می کنم، و تلخ شکایت می کنم، و اشک تلخ می ریزم، اما خطوط غمگین را نمی شوم.

زندگی آگوستین توسط خود او از بسیاری جهات شایسته "نوحه های تلخ" معرفی می شود، اما در عین حال به عنوان یک حرکت، به عنوان بازگشت از بیرونی (foris) به درونی (intus) به او نشان داده می شود (32). از تاریکی به نور، از کثرت به وحدت، از مرگ به زندگی (33). این تحول درونی در نقاط عطفی برای زندگینامه آگوستین نشان داده شده است که هر یک به صورت تصویری زنده به تصویر کشیده شده است و در پیوند این لحظات با یکدیگر ایده خدامرکزی وجود دارد. انسان مرکز وجودش نیست، بلکه خداست. گرویدن آگوستین به مسیحیت بازگشت به خود و تسلیم شدن در برابر اراده خداست. همانطور که در بالا ذکر شد، "اعتراف" تنها اثر در نوع خود است که ویژگی های ژانر جدید و ناشناخته خود را دارد.

نویسنده مقاله دایره المعارفی تعمیم دهنده اخیر درباره اعترافات آگوستین، اریش فلدمن (34)، موارد زیر را به عنوان موضوعات اصلی مرتبط با مطالعه این متن معرفی می کند: 1) دیدگاه هایی در تاریخ مطالعه. 2) تاریخچه متن و عنوان. 3) تقسیم "اعتراف" بر اساس موضوعات. 4) وحدت "اعتراف" به عنوان یک مشکل تحقیقاتی. 5) وضعیت زندگینامه ای و فکری که آگوستین در زمان تکمیل اعترافات خود در آن قرار گرفت. 6) ساختار کلامی و اصالت "اعتراف"؛ 7) ماهیت کلامی و تبلیغی «اعتراف» و مخاطبان. 8) شکل هنری "اعترافات"؛ 9) دوستیابی

مسئله تاریخ‌گذاری «اعتراف» از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است و می‌توان با اطمینان کافی درباره شروع کار «اعتراف» پس از 4 می 395 و قبل از 28 اوت 397 صحبت کرد. این تاریخ‌گذاری اخیراً مطرح شده است. به یک تجدید نظر جدی توسط P.M. Omber (35)، که 403 را به عنوان تاریخ نگارش کتاب های X-XIII پیشنهاد کرد. لازم به ذکر است که در تمام این مدت (از قبل در دهه 90) آگوستین به کار بر روی نظرات (روایت ها) برای مزامیر. با این حال، واضح است که آگوستین در سال های بعد در متن خود تجدید نظرهایی انجام داد، آخرین بازنگری مربوط به سال 407 قبل از میلاد است.

در بالا قبلاً کوشیده ایم نشان دهیم که اعتراف به عنوان یک گونه ادبی از آگوستین سرچشمه می گیرد. قبل از اینکه به بررسی بیشتر بپردازیم، بیاد آوریم که اعتراف به عنوان یک بخش جدایی ناپذیر از آیین توبه است، آیینی که توسط خود عیسی مسیح ایجاد شده است (36). آیین توبه تا به امروز در سنت های ارتدکس و کاتولیک حفظ شده است. سمت قابل مشاهدهاز این آیین مقدس اعتراف و اجازه از گناهانی است که از طریق کشیش دریافت می شود. در قرون اولیه در مسیحیت، آیین اعتراف بخش مهمی از زندگی جامعه مسیحی بود، و باید در نظر داشت که در آن زمان اعتراف عمومی بود. توبه و اعتراف اغلب به عنوان مترادف عمل می کنند، و نه تنها در متون کلیسا در مورد آیین توبه، بلکه در متون مدرن سکولار نیز: در بالا ذکر کردیم که عنوان فیلم معروف "توبه" به انگلیسی به عنوان "اعترافات" ترجمه شده است. ". مفهوم اقرار ترکیبی از توبه و اعلام اصولی است که شخص اقرار می کند.

این معنای دوم احتمالاً صحیح تر است، زیرا مفهوم اعتراف در اعماق سنت مسیحی به وجود می آید، اما کلمه ای که به آن اشاره می کند به ترجمه به اصطلاح یونانی کتاب مقدس توسط مترجمان LXX برمی گردد. این امکان وجود دارد که فعل روسی "اعتراف کردن" در بخش اول یک مقاله ردیابی اسلاوی قدیمی از exomologeo یونان باستان باشد. معمولاً لغت نامه های ریشه شناسی متوجه می شوند که اقرار از فعل پیشوند «گفتن» «گفتن» شکل می گیرد (37). قبلاً برای اعتراف اسلاو کلیسای قدیمی چندین معانی پیشنهاد شده است: 1) "تجلیل، شکوه، عظمت"، 2) "تشخیص آشکار"، 3) "آموزش ایمان، آشکارا شناخته شده"، 4) "شهادت یا شهادت". فرهنگ لغت ویدال برای کلمه اعتراف دو معنی آورده است: 1) "معنای توبه"، 2) "آگاهی خالصانه و کامل، تبیین اعتقادات، افکار و اعمال خود". روشن شدن این معانی همزمان کلمه اقرار اهمیت اساسی دارد، زیرا درک قصد بل. آگوستین، خاستگاه انگیزه خلاق، و همچنین درک ژانر ادبی، که او برای اولین بار پایه گذاری کرد.

تازگی ژانر ادبی اعتراف در اعتراف نیست، که قبلاً در جامعه مسیحی وجود داشت، بخشی از زندگی مسیحی بود، و بنابراین، از مراحل اولیه مسیحیت، به «زندگی روزمره» تعلق داشت. جدایی خانوار و واقعیت ادبیبه Yu.N. Tynyanov برمی گردد که چنین تقسیم بندی را بر اساس مواد نامه ها پیشنهاد کرد. در عین حال، یک نامه "روزمره" ممکن است حاوی خطوطی از قدرت و صداقت شگفت انگیز باشد، اما اگر برای انتشار در نظر گرفته نشده است، باید به عنوان یک واقعیت زندگی روزمره در نظر گرفته شود. «اعتراف» آگوستین هم با آنچه ما برای اعتراف فرض می‌کنیم که وارد زندگی مسیحی شده است و هم با درک مدرن از اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی دوران مدرن بسیار متفاوت است. اجازه دهید به چند ویژگی اعترافات آگوستین توجه کنیم. اولی توسل به خداست که مرتب تکرار می شود. ویژگی دوم نه تنها تمرکز بر درک زندگی خود، بلکه توجه به مقولات فلسفی مانند زمان است. سه کتاب کامل از اعترافات اعم از کلامی و فلسفی به این مسئله اختصاص دارد (38).

به نظر می رسد که هر دوی این ویژگی ها قابل توضیح است و درک ما از مفهوم «اعتراف» و تجسم آن را به شدت تغییر می دهد. همانطور که توسط مطالعات اخیر در مورد گاهشماری خلاقیت bl. آگوستین به موازات نوشتن "اعتراف" به جمع آوری نظرات در مورد مزامیر ادامه داد. این سمت از فعالیت آگوستین به اندازه کافی مورد بررسی قرار نگرفته است، اما می‌دانیم که او «روایت‌های مزبور» خود را در کارتاژ برای مخاطبان گسترده خوانده است (39) و پیش از آن اثر منظوم «Psalmus contra patrem Donati» (393) را نوشته است. -394). زبور تا آخرین روزهای زندگی آگوستین نقش ویژه ای داشت. او در حال مرگ در طول محاصره کرگدن در سال 430، از او خواست که هفت مزمور توبه را در کنار تخت آویزان کند (Possidius. Vita Aug. 31). مشخص است که هم تفاسیر تفسیری و هم مزمور متعلق به آگوستین با صدای بلند خوانده شده و برای ادراک شفاهی در نظر گرفته شده است. خود آگوستین از خواندن زبور با صدای بلند با مادرش مونیکا یاد می کند (کنف. IX.4). همچنین شواهد مستقیمی از آگوستین وجود دارد مبنی بر اینکه 9 کتاب اول اعترافات نیز با صدای بلند خوانده شده اند (Conf. X.4 "confessiones ... cum leguntur et audiuntur"). در زبان روسی، تنها یک مطالعه به تفسیر آگوستینی مزامیر اختصاص داده شده است (40)، که نشان دهنده پایبندی آگوستین به متن لاتین مزامیر است، و کورکورانه نادرستی درک یونانی از متن عبری را تکرار می کند.

معمولاً صحبت از کلمه Confessiones از معنای ریشه شناختی است که واقعاً ضروری است و ما سعی کردیم این را هنگام صحبت در مورد نام روسی "اعتراف" نشان دهیم. برای اعترافات لاتین، ارتباط با فعل confiteor، confessus sum، confiteri (برگرفته از fari «گفتن») کاملاً آشکار است. در زبان لاتین زمان کلاسیک، فعل پیشوند به معنای "تشخیص، اعتراف (اشتباهات)" (41)، "به وضوح نشان دادن، آشکار کردن"، "تظاهرات، تجلیل و اعتراف" است (42). توزیع این کلمات در سراسر متن Vulgate تقریباً یکنواخت به نظر می رسد، به استثنای کتاب مزامیر. آمار به‌دست‌آمده با استفاده از اصطلاحنامه لاتین PHI-5.3 نشان داد که تقریباً یک سوم استفاده‌ها در Psalter است (اعتراف به طور کلی 30 بار رخ می‌دهد که 9 بار در مزامیر ترجمه شده از یونانی و 4 بار در مزامیر ترجمه شده از عبری؛ confit - به طور کلی 228 بار، که 71 بار در مزامیر ترجمه شده از یونانی، و 66 بار در مزامیر ترجمه شده از عبری رخ می دهد. حتی آشکارتر، استفاده در Septuagint از ساقه exomologe- است که فقط 98 بار رخ می دهد که 60 مورد آن در Psalter است. این داده‌ها، مانند هر آماری، اگر چندین شرایط نبود که اوضاع را تغییر می‌دهد، نشان‌دهنده نبود: bl. آگوستین در "اعترافات" خود مستقیماً و مستقیماً خدا را مورد خطاب قرار می دهد، همانطور که پادشاه داوود قبل از او در مزامیر انجام داد. گشایش روح در برابر خداوند، تسبیح خداوند در راه او و درک این راهها در فرهنگ کهن مشابهی نمی یابد. برای آگوستین، سؤالی که نویسنده یکی از سرودهای هومری فرموله کرده است، به سادگی غیرممکن است: "درباره تو چه بگویم که در آهنگ های خوب تجلیل شده ای."

آگوستین در اپیزودهای خصوصی زندگی‌اش، در درون خود، بازتاب‌های مشیت خدا را می‌بیند و تصویری از مسیر زمینی پیموده شده بر اساس مشاهده‌ی خود می‌سازد و برای خدایی که او را رهبری می‌کند، سرود می‌سازد. آگوستین همزمان با درک شرایط و فراز و نشیب های زندگی خود می کوشد عظمت جهان و خداوند را که آن را سامان داده است، درک کند. در مورد بازتاب ژانر اتوبیوگرافیک در اعترافات آگوستین بسیار نوشته شده است، و برای درک سهم نویسندگان رومی، به ویژه در بلاغت و شاعری Bl. آگوستین (43). به چگونگی تأثیر بخشهای مختلف کتاب مقدس بر آگوستین تبارک در سالهای مختلف کمتر توجه شده است، اگرچه در اینجا نیز تحقیقات به این مشاهدات مهم منجر شده است که پس از «اعتراف» و قبل از به اصطلاح «آثار متأخر» بل. آگوستین از نقل قول از نویسندگان بت پرست اجتناب می کند. S.S. Averintsev، در تقابل با فرهنگ یونان باستان و عهد عتیق (44)، به طور خاص بر گشودگی درونی انسان عهد عتیق در برابر خدا تأکید کرد - این همان چیزی است که در Bl. آگوستین. از نقطه نظر ترکیب کلی، می توان منحصر به فرد بودن ایده را مشاهده کرد، که در آن زندگی نامه فقط نقشی فرعی داشت و خواننده را به تأمل در مورد زمان به عنوان مقوله ای از زندگی زمینی و بی زمانی اصل الهی سوق داد. بنابراین، آخرین کتاب‌ها تنها ادامه طبیعی ده کتاب اول اعترافات هستند. در عین حال، این مزبور است که امکان کشف قصد Bl. آگوستین به عنوان کل نگر و حفظ وحدت در سراسر اثر.

یک مورد دیگر وجود دارد که به تأثیر زبور بر اعتراف اشاره می کند. ما در مورد کلمه pulchritudo صحبت می کنیم که همراه با کلمه confessio در مزمور 95.6 آمده است: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "جلال و شکوه در برابر چهره او" (45). به راحتی می توان دریافت که در تلقی روسی confessio et pulchritudo به عنوان «جلال و جلالت» به معنای «اعتراف و زیبایی» نیست و بنابراین با درک Bl همبستگی ضعیفی دارد. آگوستین، که در او بخش قابل توجهی از متن "اعترافات" را استدلال هایی در مورد زیبایی - pulchritudo (46) اشغال کرده است. بسیار مهم است که، همانطور که I. Kreutzer بیان می کند، "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47)، زیبایی (pulchrum) که ما را در جلوه های مختلف خود احاطه کرده است، تنها بازتابی از آن "بالاترین زیبا" (summum pulchrum) است. که pulchritudo است . این زیبایی ارتباط تنگاتنگی با زمان دارد و همانطور که همان کروتزر نشان می دهد وارد مجموعه معنایی «خاطره- ابدیت-زمان-زیبایی» می شود. بنابراین "اعتراف" از Bl. آگوستین به عنوان یک مؤلفه ضروری در ابتدا حاوی درک الهیاتی است که دیگر در تاریخ بعدی این ژانر خود را نشان نخواهد داد و در چارچوب کل ژانر ادبی اعتراف در دوران مدرن فراتر از درک باقی می ماند.

این مقایسه با زبور است که هم تأیید و هم تصحیح نتیجه کورسل را امکان پذیر می کند، که بر اساس آن "ایده اصلی آگوستین تاریخی نیست، بلکه الهیاتی است. روایت خود خدامحور است: نشان دادن مداخله خدا در سراسر شرایط ثانویه که سرگردانی آگوستین را تعیین کرده است. " (48). تعدادی از محققین اعتراف را آمیزه‌ای از گونه‌های مختلف ادبی تعریف می‌کنند و تأکید می‌کنند که ما یک داستان زندگی‌نامه‌ای داریم (اما به هیچ وجه یک دفتر خاطرات یا خاطرات صمیمی)، اعتراف به گناهان، عمل رحمت الهی، رساله‌های فلسفی درباره حافظه و زمان. ، سفرهای تفسیری، در حالی که ایده کلی به تئودیسه تقلیل می یابد (apologie de Dieu) و طرح کلی نامشخص شناخته می شود (49). در سال 1918، آلفاریک و بعداً P. Courcelle (50) به طور خاص تأکید کردند که از دیدگاه آگوستین تبارک، اعتراف به عنوان یک متن ادبی هیچ اهمیتی ندارد (ر.ک. De vera relig. 34.63). در این تلقی، «اعتراف» بیشتر نشان‌دهنده ایده‌های جدیدی است که هم روایت خودزندگی‌نامه و هم روایت ادبی تابع آن است. ب. تلاش استاک برای تقسیم روایت به روایی و تحلیلی نیز کمک چندانی نمی کند. چنین تلاش هایی برای تجزیه متن به اجزاء، موجه و سازنده به نظر نمی رسند. اشاره به سنت‌های پیشین موجه است، سنتز آنها ژانر ادبی جدیدی را به وجود آورد که قبلاً در فرهنگ جهانی ناشناخته بود.

تصادفی نیست که بسیاری از محققان متذکر شده اند که وقایع شرح داده شده در اعتراف توسط آگوستین به عنوان از پیش تعیین شده درک می شود. مسئله غایت شناسی برای درک Bl. اراده آزاد آگوستین از آنجایی که در مجادلات الهیات بعدی، آگوستین تقریباً به عنوان مخالف اراده آزاد تلقی می شد، منطقی است که فوراً ذکر شود که برای او و در تأملات او در یک اثر همزمان دو دیدگاه و دو دیدگاه - انسانی و الهی وجود دارد که به ویژه به وضوح در درک خود از زمان مخالف است. در عین حال، تنها از منظر ابدیت در زندگی انسان جایی برای موارد پیش بینی نشده و تصادفی وجود ندارد. در مقابل، از دیدگاه انسان، فعل زمانی فقط به صورت متوالی در زمان توسعه می یابد، اما غیرقابل پیش بینی است و هیچ ویژگی قابل تشخیصی از مشیت الهی در دوره های زمانی فردی ندارد. اما باید توجه داشت که آزادی اراده در فهم آگوستین که با مانویان مجادله می‌کرد، با برداشت همان آگوستین از اختیار در دوران مجادله با پلاژیان تفاوت زیادی داشت. دراین جدیدترین آثارآگوستین به حدی از رحمت خداوند دفاع می کند که گاهی نمی داند چگونه اختیار را توجیه کند. در اعتراف، اراده آزاد به عنوان بخشی کاملاً متمایز از رفتار انسان ارائه می شود: شخص در اعمال خود آزاد است، اما تبدیل او به مسیحیت به تنهایی غیرممکن است، برعکس، این در درجه اول شایستگی و رحمت خداوند است. به طوری که هر چه انسان بیشتر اسیر اراده او شود، در اعمالش آزادتر است.

1 CuddonJ.A. فرهنگ اصطلاحات ادبی و نظریه ادبی. ویرایش 3 آکسفورد، 1991. در نقد ادبی روسیه، ژانر اعتراف به عنوان ژانر مستقل در نظر گرفته نمی شود: دایره المعارف ادبی مختصر به آن اشاره نمی کند (سردبیر A.A. Surkov. M., 1966. T. 3. S. 226. ) ، اگرچه در چاپ اول (دایره المعارف ادبی / سردبیر. A.V. Lunacharsky. M., 1934. V. 7. S. 133) در مقاله "ادبیات خاطرات" ان. به ویژه نقطه عطف، رویدادهای زندگی نویسنده، اغلب اعتراف نیز نامیده می شود (به عنوان مثال، "اعتراف" اثر ال. تولستوی، نوشته او پس از نقطه عطف خلاقانه در سال 1882، یا "اعتراف نویسنده" در بستر مرگ گوگول. با این حال، این اصطلاح کاملاً تعریف نشده است و مثلاً «اعترافات» روسو بیشتر یادآور خاطرات است». "دایره المعارف خواننده" به سردبیری عمومی F.A. Eremeev (T. 2. Yekaterinburg, 2002. P. 354) محدود به اشاره به اعتراف به عنوان یکی از هفت آئین مقدس است.

2 مشکل رابطه بین اشکال شفاهی و نوشتاری زندگینامه موضوع مطالعه است: Briper].، Weisser S. The Invention of Self: Autobiography and Its Forms // Literacy and Orality / Ed. D. R. Olson، N. Torrens. کمبریج، 1991. ص 129-148.

3 برای نقش آگوستین در تاریخ عمومی زندگینامه به آثار زیر مراجعه کنید: Misch G. Geschichte der Autobiographie. لایپزیگ; برلین، 1907. Bd. 1-2; Cox P. Biography in Late Antiquity: A Quest for the Holy Man. برکلی، 1983. ص 45-65. آگوستین به عنوان یکی از محترم ترین پدران کلیسا مورد مطالعه قرار گرفت و در حلقه ضروری خواندن هر کاتولیک تحصیلکرده قرار گرفت. ب. سهام (سهام ب. آگوستینوس خواننده: مدیتیشن، خودشناسی، واخلاق تفسیر. Cambridge (Mass.), 1996. P. 2 ff.) تاریخچه اعتراف را از جمله پترارک، مونتین، پاسکال و تا روسو دنبال می کند. از آثار اختصاص داده شده به اعترافات تولستوی، به پیشگفتار Archhigh A. Men در کتاب مراجعه کنید: Tolstoy L.N. اعتراف L.، 1991، و همچنین مقاله G.Ya. Galagan "Confession" اثر L.N. Tolstoy: the concept of life درک (نسخه انگلیسی منتشر شده در: Tolstoy Studies Journal. Toronto, 2003. Vol. 15).

4 علاوه بر آثار T. Storm، T. D. Quincy، J. Gauer، I. Nievo، C. Livera، Ezh. Elliot، W. Styron، A. de Musset، I. Roth، برای مثال نگاه کنید به: Grushin B. A. ، چیکین وی. اعتراف یک نسل (بررسی پاسخ به پرسشنامه مؤسسه نظرات عمومی Komsomolskaya Pravda). M.، 1962. حتی آشکارتر "اعتراف قلب یک زن، یا تاریخ روسیه در قرن 19 در خاطرات، یادداشت ها، نامه ها و اشعار معاصران" است (مقاله گردآوری و مقدماتی توسط ZF Dragunkina. M.، 2000). ). از این نظر کاملاً قابل توجه عنوان: «اعتراف قلب: شعرهای مدنی شاعران معاصر بلغارستان» (تدوین شده توسط E. Andreeva، پیشگفتار O. Shestinsky. M.، 1988). همچنین یادداشت های حرفه ای ها به نام "اعتراف" جالب است: Fridolin S.P. اعترافات یک کارشناس کشاورزی م.، 1925.

5 چنین «اعترافاتی» شامل اعترافات واقعی جنایتکاران (ر.ک: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) و «اعتراف» می شود. از افرادی که به سادگی خود را در موضع مخالفت شدید با مقامات قرار می دهند (برای مثال رجوع کنید به: اعترافات یک آنارشیست توسط W. C. H. L.، 1911).

6 Confession generale de l "appee 1786. P., 1786. نوع متفاوتی از اعتراف ارائه شده است: Confessions du compte de С... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d ". مصر. کایر، 1787.

7 علاوه بر ادبیات ذکر شده در یادداشت. 36، ر.ک: اعتراف یک فرقه / پاد. ویرایش وی. چرتکووا. B. m., 1904; Confession et repentire از خانم د پولینیاک، ou la nouvelle Madeleine convertie، avec la reponse suivie de son testament. ص، 1789; چیکین وی.وی. اعتراف M., 1987. ر.ک. همچنین ببینید: اعتراف به مردم / Comp. A.A. Kruglov، D.M. Matyas. مینسک، 1978.

8 Bukharina N.A. اعتراف به عنوان شکلی از خودآگاهی یک فیلسوف: نویسنده. دیس شمرده علوم. م.، 1997.

9 اولین انتشار: Perkhin V.V. شانزده نامه M.A. Kuzmin به G.V. Chicherin (1905-1907) // ادبیات روسی. 1378. شماره 1. ص 216. به نقل از تصحیح نادرستی به نقل از نشریه: Kuzmin M.A. خاطرات، 1905-1907 / پیشگفتار، آماده شده. متن و نظرات N.A. Bogomolova و S.V. Shumikhin. SPb., 2000. S. 441.

10 استبلین-کامنسکی M.I. یادداشت هایی در مورد شکل گیری ادبیات (به تاریخ داستان) // مسائل فیلولوژی تطبیقی. نشست هنر به مناسبت هفتادمین سالگرد V.M. Zhirmunsky. م. L., 1964. S. 401-407.

11 برای ردیابی تأثیر اندیشه های آگوستین تبارک در ادبیات روسیه قرن بیستم. آندری دودیک (Dudik A. Thes of Blessed Augustine in the Poetic Eception of Vyach. Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365) را امتحان کرد، که به نظر من کاملاً بی اساس بود. کار ویاچ ایوانف "Palinody" از "Retractationes" آگوستین تبارک، علاوه بر این، به نام Vyach. ایوانف مطمئناً به پالینودیا استسیکوروس (قرن 7-6 قبل از میلاد) اشاره می کند.

12 من شاهزاده بودم و رئیس درباریان - مشدی - شدم. من رئیس دربار مشدی بودم و پادشاه هاکپیس شدم. من پادشاه هاکپیس بودم و شاه بزرگ شدم. ایشتار معشوقه ام حسودان و دشمنان و مخالفانم را در دادگاه به دست من داد. برخی از آنها مردند، با سلاح کشته شدند، برخی در روزی که برای او مقرر شد مردند، اما من با همه آنها تمام کردم. و ایشتار، معشوقه من، قدرت سلطنتی را بر کشور هتی به من بخشید و من پادشاه بزرگ شدم. او مرا به عنوان شاهزاده گرفت و من، ایشتار، معشوقه ام، به من اجازه سلطنت دادم. و کسانی که نسبت به پادشاهانی که قبل از من حکومت می کردند، خوش برخورد بودند، با من نیز رفتار خوبی کردند. و شروع کردند به فرستادن سفیران و هدایایی برای من. اما هدایایی که برای من می‌فرستند، نه برای پدرانم و نه برای پدربزرگ‌هایم نمی‌فرستادند. آن پادشاهانی که قرار بود مرا گرامی بدارند، مرا گرامی داشتند. کشورهایی را که با من دشمنی می کردند، فتح کردم. لبه به لبه به زمین های هاتی وصل کردم. کسانی که با پدران و اجدادم دشمنی کردند با من صلح کردند. و چون ایشتار، معشوقه من، به من لطف داشت، من اهل N.N. Kazansky هستم. اعتراف، به عنوان یک ژانر ادبی برای احترام به برادر، هیچ اشتباهی نداشت. من پسر برادرم را گرفتم و او را در همان مکان، در داتاس، که قلمرو برادرم مواتالیس بود، به پادشاهی رساندم. ایشتار، معشوقه من، مرا به کودکی گرفتی و بر تاج و تخت مملکت هتی پادشاهی کردی.

زندگینامه Hattusilis III، ترجمه. ویاچ. آفتاب. ایوانوا، op. توسط کتاب: ماه که از آسمان افتاد. ادبیات کهن آسیای صغیر. م.، 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. bd. 1. Das Altertum. لایپزیگ; برلین، 1907. اخیراً تلاش هایی برای پیوند برخی از ویژگی های Bl. آگوستین با وضعیت فرهنگی آفریقا (نگاه کنید به: Ivanov Vyach. Vs. آگوستین مبارکو سنت زبانی و فرهنگی فنیقی-پونیکی در شمال غربی آفریقا // Tretya int. conf. "زبان و فرهنگ". گزارش های عمومی صص 33-34).

14 من داریوش هستم، شاه بزرگ، شاه شاهان، شاه در ایران، شاه کشورها، پسر ویش تاسپا (هیستاسپا)، نوه آرشامه هخامنشی. داریوش شاه می گوید: «پدر من ویشتاسپا، پدر ویشتاسپا آرشام، پدر آرشاما آریارامنا، پدر آریارامنا چیتپیت، پدر چیتیش هخامنش است، بنابراین ما را هخامنشی می نامند، [یکی] از خانواده من پادشاهان قبل از من بودند. من نهمین هستم نه نفر از ما پیاپی پادشاه بودیم به خواست اهورامزدا من پادشاه هستم اهورا مزدا پادشاهی را به من داد.

کشورهای زیر به دست من افتادند که به خواست اهورامزدا بر آنها پادشاه شدم: ایران، عیلام، بابل، آشور، عربستان، مصر، [کشورهای کنار دریا]، لیدیا، ایونیا، ماد، ارمنستان، کاپادوکیه، پارت، درانگیانا، آریا، خوارزم، باختری، سغدیانا، گیدار، ساکا، ساتاگیدیا، آراکوسیا، ماکا: در مجموع 23 کشور.

این کشورها مال من است. به خواست اهورامزدا [آنها] تابع من شدند، برای من خراج آوردند. هر چه در شب و چه در روز به آنها دستور دادم، آنها را به جا آوردند. در این کشورها [هر ]کسی که بهترین بود، من راضی بودم، [هر کس] دشمنی داشت، سخت تنبیه می کردم. این کشورها به خواست اهورامزدا از قوانین من پیروی کردند. [هر کاری] که به آنها دستور دادم، انجام دادند. اهورامزدا این پادشاهی را به من بخشید. اهورامزدا به من کمک کرد تا بر این پادشاهی مسلط شوم. به خواست اهورامزدا من صاحب این پادشاهی هستم.»

داریوش شاه می گوید: پس از پادشاهی این کار را کردم.

ترجمه از فارسی باستان توسط V.I. Abaev: ادبیات شرق باستان. ایران، هند، چین (متن ها). M., 1984. S. 41-44.

15 در سال هشتم سلطنت پیاداسی [یعنی. آشوکا] کالینگا را فتح کرد. صد و نیم هزار نفر از آنجا رانده شدند، صد هزار نفر کشته شدند، حتی بیشتر از آن مردند. پس از تسخیر کالینگا، آن که از خدایان مسرور بود، تمایل زیادی به دارما، عشق به دارما و ستایش دارما داشت. خوشایند خدایان، سوگواری می کند که کالینگان را فتح کرده است. آنانی که خدایان را پسندیده اند، از افکار دردناک و دردناکی رنج می برند که وقتی شکست ناپذیران شکست می خورند، قتل، مرگ و اسارت مردم رخ می دهد. حتی افکار دشوارتر که برای خدایان خوشایند است که در آن قسمت ها هم برهمن ها و هم زاهدان و هم جوامع مختلف زندگی می کنند، مردمی غیر روحانی که به حاکمان، والدین، بزرگان احترام می گذارند، با وقار رفتار می کنند و به دوستان، آشنایان، یاوران، اقوام، خدمتکاران، وفادارند. مزدوران - همه آنها نیز مجروح، کشته یا از عزیزان محروم شده اند. حتی اگر یکی از آنها خودش را رنج ندهد، دیدن بدبختی دوستان، آشنایان، یاوران، اقوام برایش دردناک است. هیچ کشوری وجود ندارد، به جز یونانیان، که در آن هیچ برهمنی و گوشه نشین وجود نداشته باشد، و هیچ کشوری وجود ندارد که مردم در آن به این یا آن ایمان پایبند نباشند. بنابراین، قتل، مرگ یا اسارت حتی یک صدم یا یک هزارم افرادی که در کالیتا جان باختند اکنون برای خدایان دردناک است.

حال خوشبخت فکر می کند حتی کسانی که کارهای بد می کنند باید در صورت امکان بخشیده شوند. حتی وحشیانی که در سرزمین های خداپسندانه زندگی می کنند نیز باید مورد تشویق و تذکر قرار گیرند. به آنها گفته می شود که آنها را تشویق می کنند، نه به خاطر ترحم شادی. به راستی که راضی خدایان برای همه جانداران امنیت، خویشتن داری و عدالت آرزو می کند، حتی در صورت ظلم. کسی که خدایان را خشنود می کند، پیروزی دارما را بزرگترین پیروزی می داند. و در اینجا به مبلغ ششصد یوجانا به دست آمد - جایی که پادشاه یونانی آنتیوخوس است، و فراتر از آنتیوخوس، جایی که چهار پادشاه به نام‌های بطلمیوس، آنتیگونوس، ماگاس و اسکندر وجود دارند. در جنوب - جایی که cholas، pandyas و tambapamns (taprobans) هستند. همچنین در اینجا، در سرزمین های پادشاه، در میان یونانی ها، کامبوج، ناباک ها، نابپامکیتس، بوجاها، پیتینیک ها، آندراها و پالیدها - در همه جا از دستورات دلپذیر به خدایان در مورد دارما پیروی می کنند.

حتی در جایی که رسولان اللحین به خدایان نبوده اند، با شنیدن احکام دارما، احکام دارما و آن دستوراتی که در دارما به خدایان داده شده، آنها را رعایت می کنند و رعایت خواهند کرد. این پیروزی در همه جا به دست آمده است، و این پیروزی شادی بزرگی به ارمغان می آورد، شادی که فقط پیروزی دارما می دهد. اما این شادی معنای زیادی ندارد. کسانی که خدایان را پسندیده اند، نتیجه ای را که در جهان دیگر حاصل می شود مهم می دانند.

این فرمان به این منظور نوشته شده است که پسران و نوه های من جنگ های جدیدی به راه اندازند و اگر جنگی رخ داد، آن افراط و آسیب کوچک رعایت شود، بلکه فقط برای پیروزی دارما تلاش کنند، زیرا این امر نتیجه می دهد این دنیا و در دنیای دیگر اعمالشان معطوف به چیزی باشد که در دنیا و آخرت نتیجه می دهد.

ترجمه E.R. Kryuchkova. چهارشنبه همچنین ببینید: خواننده تاریخ شرق باستان. M., 1963. S. 416 and cl. (ترجمه G.M.Bongard-Levin); خواننده تاریخ شرق باستان. M., 1980. Part 2. S. 112 and eat. (ترجمه V.V. Vertogradova).

16 Averintsev S.S. پلوتارک و زندگینامه او M., 1973. S. 119-129، جایی که نویسنده در مورد زندگینامه هیپومنماتیک با ساختار روبریک آن و در مورد تأثیر بلاغت بر ژانر می نویسد.

17 Unt J. "Reflections" به عنوان یک بنای ادبی و فلسفی // Mark Avreliy Antonin. بازتاب ها / اد. تهیه شده A.I.Dovatur، A.K.Gavrilov، Ya.Unt. L., 1985. S. 94-115. در اینجا، ادبیات دیاتریب را به عنوان یکی از منابع این ژانر ببینید.

18 برای مثال نگاه کنید به: Durov B.C. لاتین ادبیات مسیحیقرون III-V. SPb., 2003. S. 137-138.

19 پاسترناک بی امواج // او. اشعار. L., 1933. S. 377.

20 «تعهد آگوستین به توصیف وضعیت درونی انسان هنوز هم فیلسوفان و روانشناسان و همچنین مطالعه بلاغت را نه تنها به عنوان یک هدف فی نفسه، بلکه در چارچوب دعانویسی، ادبیات و الهیات به خود جلب می کند. «اعتراف» بود. اولین اثری که در آن حالات درونی روح انسان مورد مطالعه قرار گرفت، رابطه فیض و اختیار موضوعاتی هستند که اساس فلسفه و الهیات غرب را تشکیل می دهند. A.D. Fitzgerald. Grand Rapids (Mi.)؛ Cambridge, 1999. P. 227).

21 برای مثال نگاه کنید به: Saga Ph. اختراع خود درونی آگوستین. میراث یک افلاطونی مسیحی. آکسفورد، 2000.

22 همان. ص 140.

23 همان. ص 142.

24 با این تذکر، F. Carey کتاب جالب خود را به پایان می رساند.

25 Van Fleteren F. Op. cit. ص 227. ر.ک. همچنین ببینید: Stolyarov A.A. اراده آزاد به عنوان مشکل آگاهی اخلاقی اروپا. مقالاتی درباره تاریخ: از هومر تا لوتر. M., 1999. S. 104 cl., به ویژه "میراث آگوستین" (ص 193-198).

26 کوزینتسف A.G. خنده: ریشه ها و کارکردها. SPb.، 2002.

27 Harnack A. von. آگوستین اعتراف. عین ورتراگ. گیسن، 1888.

28 سهام B. Op. cit. ص 16-17.

29 رجوع کنید به: Averintsev S.S. شعر یونان باستان و ادبیات جهان // شعر ادبیات یونان باستان. M., 1981. S. 4.

30 سهام B. Op. cit. ص 16-17.

31 AbercombieN. سنت آگوستین و اندیشه کلاسیک فرانسوی. آکسفورد، 1938; کریستلر P.O. آگوستین و رنسانس اولیه // مطالعاتی در اندیشه و نامه رنسانس. رم، 1956. ص 355-372. N.N. Kazansky. اعتراف به عنوان یک ژانر ادبی

32 F. Körner پیشنهاد می کند که خارجی (foris) و داخلی (intus) نشان دهنده سیستم مختصات هستی شناسی آگوستین است (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 با این حال، این ایده که تمام زندگی انسان از بدو تولد را می‌توان به‌عنوان متوالی مراحل مردن در نظر گرفت، نیز به همین خط اندیشه‌ها برمی‌گردد. آخرین اندیشه به‌ویژه توسط جان دان در به‌اصطلاح «آخرین موعظه» به وضوح بیان شده است، نگاه کنید به: DonnJ. دوئل با مرگ / پر.، پیشگفتار، تفسیر. N.N. Kazansky و A.I. Yankovsky // Zvezda. 1999. شماره 9. S. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. فون سی مایر. بازل، 1986-1994. bd. 1 اسپ. 1134-1193.

35 Hombert P.-M. Nouvelles recherches de chronologic Augustinienne. پ.، 2000.

36 Almazov A. اعتراف مخفی در کلیسای ارتدکس شرقی. تجربه تاریخ بیرونی م.، 1995. T. 1-3; او هست. راز اعتراف SPb., 1894; شوستین الف. برتری اعتراف ارتدکس بر کاتولیک // ایمان و عقل. 1887; مارکوف اس.ام. چرا انسان نیاز به اعتراف دارد؟ م.، 1978; Uvarov M.S. معماری کلمه اعتراف. SPb.، 1998.

37 Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. فرهنگ لغت ریشه شناسی مختصر زبان روسی. M., 1973. S. 178. مشخصاً کلمه اعتراف هم در فرهنگ لغت فاسمر و هم در فرهنگ لغت چرنیخ وجود ندارد. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. فرهنگ لغت تاریخی و ریشه شناختی زبان روسی مدرن. M., 1993. T. 1).

38 برای مطالعات اخیر در مورد این موضوع، نگاه کنید به; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Bonn, 2000. با این حال، برخی توضیحات ممکن است، زیرا اخیراً، به لطف کشف نسخه خطی قبطی قرن چهارم، ظاهراً قدمت آن به متن یونانی باز می گردد، که به نوبه خود از سنت آرامی سرچشمه می گیرد، می توان تصوری از چگونه در سنت مانوی زمان و دیدگاه های اصیل آگوستین در مورد این مشکل. همانطور که ال. ال. خسروف در گزارش "مفهوم مانوی زمان" نشان داد (خوانش هایی به یاد A.I. Zaitsev، ژانویه 2005)، مانوی ها معتقد بودند که "پیش از زمان" و "پس از زمان" با فقدان زمان و هر دو مطابقت دارد. این ایالت ها مخالف زمان تاریخی بودند.

39 PontetM. L "exegese de Saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov S.A. مزمور CXXX در تفسیر آگوستین. مطالبی برای تاریخ تفسیر. م.، 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) به طور خاص خاطرنشان می کند که فعل confiteri در لاتین مسیحی اغلب جایگزین confiteri peccata می شود، در حالی که معنای "اعتراف به ایمان" بدون تغییر باقی می ماند. .

42 در اثری خاص (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen، 1949. P. 21) پیشنهاد شده است بین دو کاربرد فعل به عنوان verbum dicendi و به عنوان recordare (confiteri) تمایز قائل شود.

43 از آثار به زبان روسی، به عنوان مثال نگاه کنید به: Novokhatko A.A. در مورد بازتاب ایده های سالوست در اثر آگوستین // زبان شناسی هندواروپایی و زبان شناسی کلاسیک V (خوانش هایی به یاد I.M. Tronsky). مواد کنفرانس، که در 18-20 ژوئن 2001 برگزار شد / اد. ویرایش N.N.Kazansky. SPb., 2001. S. 91 ate.

44 Averintsev S.S. ادبیات یونانی و "ادبیات" خاورمیانه (تضاد و ملاقات دو اصل خلاقانه) // گونه شناسی و روابط ادبیات دنیای باستان/ کشیش ویرایش P.A. Grintser. M., 1974. S. 203-266.90

45 مقایسه کنید: ص. ON: "عمل او شکوه و زیبایی است (confessio et magnificentia) و عدالت او تا ابد پایدار است." ص 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("شما لباس شکوه و عظمت پوشیده اید"). ص 91.2: "bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime" ("خوب است که خداوند را ستایش کنیم و برای نام تو آواز بخوانیم، ای اعلی").

(46) جالب است که حتی اثری که به طور خاص به این مفهوم در اعترافات آگوستین اختصاص داده شده است، بر ارتباط pulchritudo با کاربرد گواهی شده در مزمور تأکید نمی کند. در همین حال، نویسنده آن مستقیماً سطرهای آغازین «اعتراف» (1.1.1) را با مزمور 46.11: KreuzerJ مقایسه کرد. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Anm. 80.

47 همان. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. ص 27.

49 Neusch M. Augustin. un chemin de conversion. Une introduction aux Confessions. ص، 1986. ص 42-43.

اعتراف

اعتراف به عنوان یک ژانر روزنامه نگاری شامل نشریاتی است که موضوع آن دنیای درونی نویسندگان این نشریات است. روش اصلی مورد استفاده در تهیه چنین نشریاتی، خود تحلیلی است. این ژانر روزنامه نگاری ریشه در ادبیات، مذهب و فلسفه دارد. بیش از دو قرن پیش، ژان ژاک روسو، فیلسوف و نویسنده بزرگ فرانسوی، کتاب بعدی خود را با این جمله آغاز کرد: «من دست به کاری بی‌نظیر می‌زنم که مقلدی پیدا نمی‌کند. من می خواهم به برادرانم یک مرد را در تمام حقیقت ذاتش نشان دهم - و آن مرد من خواهم بود.» نام کتاب او به اختصار: «اعتراف».

نویسنده وصیت کرد که آن را زودتر از سال 1800 منتشر کند - او نمی خواست دوستان و آشنایان کتاب را در طول زندگی خود بخوانند. زیرا تا کنون انسان اعتراف خود را تنها به خدا می‌گوید. این کتاب را هزاران انسان فانی می‌توانستند بخوانند. آیا ظاهر شدن در برابر آنها و نه در برابر خالق، هتک حرمت نیست؟ و چه کسی به جز روسو "آزاد اندیش" مشهور جهان قادر به انجام این کار است؟ اما زمان زیادی از خلق اثر خود توسط فیلسوف نگذشته است و او پیروانی پیدا کرد که نه تنها در کتاب ها، بلکه در روزنامه های معمولی نیز "اعتراف" کردند، بدون اینکه به خواننده خود هشدار دهند که "مقادی دیگری" ندارند. اعتراف به یک ژانر رایج روزنامه نگاری تبدیل شده است.

میل به "اعتراف" در مطبوعات در بسیاری از مردم ایجاد می شود. و در میان "معمولی ترین شخصیت ها" و در میان افراد غیر معمول و حتی گاهی اوقات در میان بزرگان. می توانید آن را درک کنید. سوال در این مورد این است: چرا معاصران ما به طور فزاینده ای ترجیح می دهند افشاگری های خود را در مطبوعات منتشر کنند؟

یکی از توضیحات این است که وحی در پیشگاه خداوند برای انسان یک اثر می‌آورد، اما در برابر مردم کاملاً متفاوت است. اقرار دینی چه چیزی می تواند به انسان بدهد؟ مؤمنان این را خوب می دانند. اعترافات دینی همیشه وجود دارد توبه،یعنی اعتراف داوطلبانه در اعمال ناشایست مرتکب، در اشتباهات، در "گناهان" که شامل فراموشی هنجارها و نسخه های جزم کلیسا است. کسى که اعمال خود را با اوامر و عهد الهى مقایسه کند، ممکن است تجارب دردناکى را تجربه کند که اقرار دینى باید از بین برود. کسانی که این کار را انجام می دهند اغلب آرامش عمیقی دریافت می کنند. برای آنها دقیقاً "برابر شدن گناهان"، احساس فیض الهی و تطهیر اخلاقی مهم است. کشیشی که اعتراف می گیرد در این مورد فقط به عنوان واسطه بین خدا و مؤمن عمل می کند.

اهداف یک فرد با مکاشفه اش برای عموم مردم (مخاطب انبوه) کاملا متفاوت است. و روزنامه نگار دقیقاً به این دلیل که اغلب با اهداف فعالیت او منطبق است، نقش یک واسطه را بر عهده می گیرد. این، در واقع، منجر به به اصطلاح "روزنامه نگاری اعترافاتی".

این اهداف چیست؟ در اینجا برخی از مواردی که اغلب در مطبوعات منتشر شده است:

1. رفتار غیرعادی را توضیح دهید.

2. نمونه ای از غلبه بر ناملایمات را نشان دهید.

بیایید هر یک از آنها را به ترتیب با جزئیات بیشتر در نظر بگیریم.

برگرفته از نشریه "اعترافات یک پسر شلاق"

(روزنامه نگار. شماره 8. 1995)

نویسنده نشریه (بخشی از آن در زیر ارائه شده است. - A.T.) وادیم لتوف، روزنامه‌نگار حرفه‌ای که بیش از بیست و پنج سال به‌عنوان خبرنگار کارکنان اوگونیوک و سایر نشریات مسکو کار کرده است، به سراسر کشور پهناور سفر کرد و دوستش داشت و آن را می‌شناسد، ناگهان تصمیم گرفت ... از روسیه مهاجرت کند. چرا؟

پاسخ به این سوال، برای توضیح عمل غیر معمول شما، به نظر نویسنده، برای همه بسیار مهم است. و تصمیم گرفت آن را علنی اعلام کند. معلوم شد که روزنامه نگار در کشور خود غیر ضروری است. و علاوه بر این - تحت آزار و اذیت. "شاهزاده های جمهوری خواه" محلی (خواه آنها دبیر کمیته های منطقه ای ، کمیته های منطقه ای CPSU ، خواه فرمانداران یلتسین و غیره) بودند ، که هرگز روزنامه نگاران مستقل مسکو را دوست نداشتند ، سرانجام ، پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی ، این فرصت را به دست آوردند. به "کلیک کننده های بازدید کننده" درس بدهید. در مورد لتوف هم همین اتفاق افتاد.

پس از اینکه مقامات محلی نتوانستند با او در مورد پوشش مطلوب رویدادهای محلی در نشریه مسکو به توافق برسند، به او کاملاً شیوا "اشاره کردند" که باید در حالی که دست نخورده بود از جمهوری خارج شود:

اینم یه عکس که اصلا منو رها نمیکنه. زیر پرتره گورباچف ​​در خاک دراز کشیده ام و نمی توانم بلند شوم. من فقط از این طرف به آن طرف می غلتم و گل و لای خرخر می کنم. و مردم در حال عبور هستند، اما چشمانشان کسل کننده و بی تفاوت است. کسی نیست که کمکم کند و این بدترین چیز برای من است.

نه، خماری بدی نیست. و من حتی یک چشم هم ندارم داوطلبان جبهه مردمی مولداوی به من یاد دادند که حضور نداشته باشم. پرتره گورباچف ​​که بر روی سنگرهای پارک شهر کیشینو آویزان شده بود، پس از بررسی دقیق تر، به شیوه ای بسیار عجیب ویرایش شد. نیش دراکولا روی چانه‌اش آویزان بود، با ریش‌های تیز لنینیستی که با قلم نمدی تمام شده بود، و به جای علامت معروف مادرزادی که چاپگر با شرمندگی پایین انداخته بود، یک صلیب شکسته مانند عنکبوت پخش شده بود... ژانر مصاحبه، جلادان، لاکونیک هستند. برای آنها نیست مردان چرمی با روشی من را روی گودال غلتاندند، مانند کنده ای که از قایق بیرون می لغزد. نه، آنها اصلاً خواننده نبودند و حتی سانسورچیان جبهه مردمی «تزار» که هر از چند گاهی به من قول می‌داد «رهبر سیاست شاهنشاهی»، سرنوشت یک خوک را می‌دادند. فقط تصویرگران تظاهرکنندگان با عجله از کنار مجلس جمهوری رد شدند و چنین پوستری را حمل کردند «ایوان! چمدان! ماگادان! من و گوربی که در گل و لای دراز کشیده بودیم، تصویری عالی از آن روز بودیم...

بس کن خجالت بکش باید اعتراف کنم که من یک آدم بدکار هستم، یک آدم ادم به خواست یک زمان احمقانه فکر شده. و تصویر - من در گل و لای زیر پرتره پیشروترین پرسترویکا هستم و مردم که بدون چهره به عذاب من نگاه می کنند ، عذاب تبدیل یک شخص به نیستی - مرا نه در واقعیت و نه در رویا رها نمی کند. این تصویر به نماد زندگی تبدیل شده است. می پرسم، اما فایده ای ندارد، بیش از یکی می پرسم، اما این کار را آسان نمی کند.

این توضیح خطاب به جامعه روزنامه نگاری روسیه است. این درک اوست که نویسنده اعتراف منتظر آن است، این برای او، همانطور که برای یک حرفه ای، مهمترین چیز در این موقعیت زندگی است.

پست بعدی هدف دیگری دارد. اعترافاتی از این دست اغلب توسط مجله Readers Digest منتشر می شود.

از نشریه "چرا پسرم صحبت نمی کند؟"

(Reader's Digest. No. 1. 1998)

یک روز من و جان برای گرفتن نامه به محل کارم رفتیم. از کنار آبخوری که گذشتیم، با دست به آن اشاره کرد که نشان می داد تشنه است. این فرصتی بود تا به او کمک کنم بفهمد که آب چشمه و آب دریاچه ها و برکه ها یکی هستند. گفتم: «اوه،» و از او خواستم این کلمه را تکرار کند. جان دوباره به چشمه اشاره کرد. تکرار کردم: "اوه." جان با بی حوصلگی بیشتر به چشمه اشاره کرد. "وای جان." ناامید، گریه کرد. او را در آغوشم گرفتم و به او نوشیدنی دادم. و بعد خودش به گریه افتاد... خانواده مجبور شدند عذاب روحی و جسمی زیادی را متحمل شوند تا دلشان از دست نرود. و بالاخره جان حرف اول را زد.

تجربه یک حرفه موفق در اعترافات بازیگر مشهور آمریکایی چاک نوریس ذکر شده است.

از نشریه "هرچه زندگی بیشتر ضربه بزند، بهتر است"

(نمایه. شماره 4. 1998)

برای رسیدن به چیزی در زندگی، باید بتوانید آن را به چالش بکشید. لازم است که هیجان مبارزه شما را تازیانه بزند و شما را هدفمند به پیروزی برساند. و هر پیروزی به شما این فرصت را می دهد که ادامه دهید. این بدان معنا نیست که من شکستی ندارم. آنها همیشه دنبال من هستند. در آمریکا همه موفقیت های من را می بینند، اما هیچکس شکست های من را نمی بیند. من آنها را پنهان می کنم و نه به این دلیل که می خواهم شبیه سوپرمن باشم. این فقط این است که افرادی که سرنوشت شما به آنها بستگی دارد، همانطور که خودتان را معرفی می کنید، با شما رفتار می کنند. بنابراین، یک حرفه نیاز به حیله گری و توانایی "نگه داشتن چهره" دارد ...

اعترافاتی که این اهداف و اهداف مشابه را دنبال می کنند، مشروطاً می توانند اجتماعی-آموزشی نامیده شوند.

با این حال، پالت واقعی آنها به هیچ وجه با این اهداف خسته نمی شود. حتی می توان گفت که با عمده اعترافات منتشر شده در مطبوعات امروز آنها را دنبال نمی کنند. اکثریت قریب به اتفاق سخنرانی های طرح اعتراف دارای تمرکز تبلیغاتی و تجاری است.

در عین حال، محتوای اصلی آنها را می توان با کلمات "خودتبلیغ" تعریف کرد.

بسیاری ترانه‌های گالیچ را به خوبی به یاد دارند که در آن‌ها در زمان‌های به یاد ماندنی اخیر، جلسات عمومی در کمیته‌های حزب و کمیته‌های محلی امور شخصی کاملاً شخصی شهروندان شوروی (طلاق، زنا، نزاع‌های خانوادگی و غیره) را به سخره می‌گرفت. متأسفانه شاعر عمر «پیروزی جهانی دموکراسی» را ندید و فرصتی برای تأمل در میزان شور «مردان» و «زنان» سابق و اکنون «آقایان» ندارد. " و "خانم ها" کاملاً داوطلبانه رشد کرده اند تا در نمایشگاه گرایی اخلاقی افراط کنند و بنابراین مجبور شده اند فریاد قهرمانان داستان "بوبوک" داستایوفسکی را به خاطر بسپارند - "بیا برهنه شویم!". چه تعداد از آنها که اکنون بدون کوچکترین خجالتی در مقابل مردم "برهنه" می شوند، قابل شمارش نیست! چه چیزی باعث می شود افراد جنبه های صمیمی زندگی خود را به رخ بکشند؟

عقیده ای وجود دارد که دلیل این امر ویژگی های روح روسی است که تمایل به زندگی با چشم دارد - گریه کردن در جلیقه کسی و شنیدن آنچه که همان "ماریا ایوانوونا" ، همسایگان ، آشنایان می گویند؟ شاید. اما بیشتر اوقات به هیچ وجه شامل این نیست و حتی در تمایل به توبه نیست. احتمالاً بیش از یک بار «رژه» معلولان تاسف‌بار را در معابر زیرزمینی، مترو، ایستگاه‌های راه‌آهن دیده‌اید که به رهگذران تومورهای سیانوتیک روی بدنشان، یا زخم‌های پوسیده، یا اعضای قطع شده یا ناهنجاری‌های دیگر را نشان می‌دهند. به خاطر صدقه چیزی مشابه اغلب در مطبوعات اتفاق می افتد. اما به هیچ وجه عیب جسمی نیست و صدقه نیست برای اینکه در اینجا نشان داده شود.

مجموعه "زشتی"هایی که "اعتراف کنندگان" و همراه با آنها روزنامه نگاران حیله گر سعی در صدمه زدن به مردم "برای زنده ها"، "تبلیغات" در مطبوعات دارند، بسیار زیاد است. از معمولی ترین تا ترسناک به قول شاعر «سرد پرتگاه». لاف زدن، بی شرمی، ظالمانه، بزرگواری، شیطنت های زیاده خواه، قضاوت های غیراخلاقی، مزه انحرافات، صحنه های خشونت، قتل، و غیره - همه چیز را می توان در اعترافات، تلویزیون، رادیو، و در صفحات مطبوعات یافت.

از نشریه "من خیلی خوب زندگی می کنم و هیچ برنامه ای ندارم"

(AiF. شماره 51.1995)

شاید بی‌ضررترین نسخه تبلیغات لحظات مختلف زندگی شخصی، مثلاً اعتیادهای شخصی، در اعترافات آلا پوگاچوا ارائه شود. او به ویژه به مخاطبان اطلاع می دهد که می خواهد با هنر خود خدمت کند. مردم عادیو ساده زندگی می کند این، بدیهی است که باید با پیام ها و قضاوت های زیر حمایت شود:

1. در مورد ماهیت ارتباط با پلیس مالیاتی.

فکر نمی کنم با پلیس مالیاتی درگیری وجود داشته باشد. پوچینوک با ما تماس نگرفت، اما پیشنهاد دادیم با پوچینوک ملاقات کنیم. ما اساساً با ماشین های لوکس به آنجا رسیدیم. ما، چنین "بیچاره ها، بدبخت ها" نباید از مترو پیاده روی کنیم. این واقعا خنده دار خواهد بود.

2. درباره روابطش با دیگر افراد مشهور پاپ.

شایعاتی به من رسید مبنی بر اینکه من از شرکت در همان کنسرت با راسپوتینا امتناع کردم ... انجام چنین کارهایی کار سلطنتی نیست.

3. در مورد دخترم

میخوای بگم به کدوم خواننده اعتقاد دارم؟ من به دخترم اعتقاد دارم (اگرچه او خودش را باور ندارد). نه به خاطر اینکه من مادرش هستم. من می بینم که او درست شروع می کند. نمی‌دانم که او می‌خواند یا کار دیگری انجام می‌دهد، اما من در او ساختن یک مجری عمیق و جالب را می‌بینم. من آن را با دیگران مقایسه کردم و به وضوح می بینم که چه کسی می تواند ادامه دهد و چه کسی نمی تواند.

4. درباره اعتیادهای "خانگی".

ما باید هوشمندانه رانندگی کنیم، هوشمندانه لباس بپوشیم، به هزینه های خود افتخار کنیم، زیرا این مدت طولانی نیست. بهترین ساعت بسیار کوتاه است و من دوست دارم یک بازیگر زن در کشورمان بتواند بگوید: "بله، من ارزش زیادی دارم، بله، دستمزد زیادی دریافت کردم."

5. در مورد ماهیت تفریح.

در مسکو جایی برای قدم زدن ندارم. همه می دانند وقتی پول هست، من در شهر دیگری در زوریخ قدم می زنم. من، مانند لنین، آنجا را واقعا دوست دارم. چنین میدان زیستی، چنین هوایی وجود دارد. اما من نمی توانم در مسکو استراحت کنم.

ساده لوحانه است اگر ادعا کنیم که چنین افشاگری هایی از سوی تمام مخاطبان روزنامه به عنوان شاهدی بر برخی رذایل اخلاقی تلقی می شود. آن قسمت از او که جزو بوموند است که از وضع مالی خوبی برخوردار است، البته در این که یک نفر ماشین های لوکس دارد، در دفتر وزیر مالیات را با پا باز کند، چیز خاصی نمی بیند. به زوریخ برای ولگردی و ولگردی (زیرا در مسکو» هیچ جا) یا این فرصت را دارد که استعدادهای فرزندانش را در پرتیراژترین نسخه کشور تمجید کند. بخش دیگر حضار - همان معلمانی که از گرسنگی ناشی از سوءتغذیه غش می کنند، معدنچیانی که سعی می کنند از طریق اعتصاب «جیره» خود را دریافت کنند، مستمری بگیران فقیر در چنین افشاگری هایی شاهد نوعی تمسخر «اشراف چاق» بر مردم مضطرب و دیگری خواهند بود. دلیلی برای احساس بی اهمیتی ، بی فایده بودن آنها ، علیرغم این واقعیت که آنها در واقع کار درست را برای کشور انجام داده و انجام می دهند و در بیشتر موارد استعداد کمتری از نوعی "ستاره" ندارند - خودشان.

اما رذیلت هایی وجود دارد که تقریباً کل مخاطب را "درجا" می زند. نمونه ای از آنها در داستان سرگرد پلیس معین م.

از نشریه "چگونه یک باند راهزن را رهبری کردم"

(زندگی و کیف پول. شماره 6. 1997)

... امروز در گروه من فقط شخص خودم نیستم، بلکه رهبر نامرئی آن هستم. هیچ مسئله مهمی بدون من حل نمی شود. شما باید روز و شب کار کنید: برای مطالعه اطلاعات عملیاتی. در کوچکترین "برخورد" با گروهی از پلیس یا دادستان، عوامل عملیاتی را در مسیری دروغین هدایت می کنند. استفاده از فرصت های رسمی برای از بین بردن رقبا؛ اسلحه بگیرید؛ پوشش برای فروشندگان مواد مخدر باند؛ به سازمان قتل های قراردادی مشاوره دهد.

گاهی اوقات مجبور می شدم در نمایش های جنایی شرکت کنم ، عملیات هایی را برای جذب اجباری وجوه به صندوق نقدی گروه ، قانونی سازی آنها از طریق ساختارهای تجاری توسعه و انجام دهم ...

ثروت شخصی من بیش از چهار میلیون دلار است. پول زیادی در این تجارت سرمایه گذاری شده است ... اکنون یک ماشین آبرومند دارم ، یک خانه روستایی ، ثبت نام برای مادرشوهرم ... من در خارج از کشور املاک دارم ... یک هفته دیگر بازنشسته می شوم و ترک برای اقامت دائم "بر فراز تپه".

این نوع اعتراف البته بسیار «باحالتر» از خود درآوردن همان پاپ بت هاست. گاهی اوقات در به تصویر کشیدن قتل ها، جنایات خونین، می توانند از یک فیلم هیجان انگیز آمریکایی پیشی بگیرند. تعداد کمی از مردم با خواندن چنین چیزی بی تفاوت می مانند. شاید به همین دلیل است که چنین اعترافاتی در صفحات مطبوعات بیشتر و بیشتر می شود.

آیا یک روزنامه نگار می تواند و باید از قبل تعیین کند که چه نوع اعترافاتی در صفحات نشریه ظاهر می شود؟ این سوال تا حدی اضافی است. از آنجایی که چنین جبری همیشه بوده، هست و خواهد بود، هرچند یک روزنامه نگار می تواند وانمود کند که «همه چیز در دست نویسنده اعتراف است». در حال حاضر انتخاب قهرمانی که روزنامه یا مجله صفحات خود را در اختیار او قرار می دهد، موضوع پیشنهادی سخنرانی بر شخصیت او تأثیر می گذارد.

همچنین مهم است که اعتراف چگونه تهیه می شود - آیا روزنامه نگار به سادگی تمام آنچه قهرمان می گوید را یادداشت می کند یا با او مصاحبه می کند. در حالت دوم، مشارکت روزنامه نگار می تواند تا حد زیادی بر محتوای سخنرانی تأثیر بگذارد. و سپس او به طور داوطلبانه یا غیرارادی مسئولیت خاصی را در قبال آنچه که قهرمان گزارش خواهد کرد به عهده می گیرد. بنابراین، روزنامه نگار بسیار مهم است که حس تناسب را در "جهت گیری" خود تحلیلی "اعتراف کننده" از دست ندهیم.متأسفانه، این اغلب فراموش می شود. و گاهی اوقات "سازمان دهنده" به سادگی قهرمان خود را به چنین اظهاراتی تحریک می کند که ممکن است با استدلال منطقی توجه عموم را جلب نکرده باشد. این اتفاق برای خبرنگاری رخ داد که اعتراف-مصاحبه (دوباره!) آلا پوگاچوا را تهیه می کرد.

از نشریه "من می خواهم فقط یک زن زندگی کنم"

(Moskovskaya Pravda. No. 1. 1996)

"تو زیبایی شگفت انگیزی!"

این یک سوال خاص در مورد زیبایی من است. من باید روی این موضوع خیلی سخت کار می کردم، زیرا زیبایی خاصی به دنیا نیامده بودم. اما باید به موسیقی و آهنگ هایی که من را ساختند اعتبار بدهید. صحنه مثل یک جادوگر است، من روی صحنه باز شدم، زیبا شدم، این برای من چیز بزرگی است.

به نظر می‌رسد نویسنده مصاحبه-اعتراف نمی‌فهمد که آنچه نه در یک گفت‌وگوی شخصی (که شاید می‌توانست کاملاً مناسب باشد) بلکه در صفحات یک روزنامه بیان شده است، اظهارات او مانند چاپلوسی ابتدایی به نظر می‌رسد و طرف مقابل. پاسخ به آن مانند خودشیفتگی کوچک به نظر می رسد که به هیچ وجه این خواننده مشهور را که استعدادش اصلاً در ظاهر او نیست تزئین نمی کند. علاوه بر این ، خواننده دیگری با ارزیابی این کلمات می گوید: "احتمالا پوگاچوا خوب به نظر نمی رسد ، زیرا روزنامه نگار او را چنین تمجید می کند." بنابراین تأثیر این سخنرانی نمی تواند آن چیزی باشد که اعتراف برای آن طراحی شده است.

البته هیچ کس روزنامه نگار را مجبور نمی کند که نظر خود را درباره آنچه قهرمان اعتراف می گوید بیان کند. با این حال، هیچ کس این کار را منع نمی کند. برخی از خبرنگاران نگرش خود را نسبت به آنچه "اعتراف کننده" در مورد آن کاملاً واضح و بدون ابهام می گوید اعلام می کنند. به عنوان مثال، ناتالیا بویارکینا، که افشاگری های ستاره پاپ آمریکایی لیزا مینلی "من فقط برای عشق زندگی می کنم" را ضبط کرد (AiF. شماره 51. 1997). داستان این خواننده در مورد اینکه چرا و چند بار ازدواج کرده، چگونه الکلی و معتاد به مواد مخدر بوده است و غیره را اینگونه خلاصه می کند: «لیزا بدون هیچ تردیدی از رذایل خود به مردم می گوید. او از این بابت هیچ شرم و پشیمانی ندارد. چه بود، چه بود... خوب، اگر ستارگان همیشه در معرض دید هستند و به قولی زیر ذره بین هستند، چرا بهتر از شما به نظر می رسند؟(توسط من برجسته شده است. - A.T.).

همانطور که می بینید، خبرنگار کاملاً با این واقعیت همبستگی دارد که شرم و ندامت از بدی های خود برای یک شخص، حداقل برای یک ستاره پاپ، واجب نیست. موضع بسیار واضح بیان شده است. اما روزنامه نگارانی که یک اعتراف را «سازمان می دهند» نسبتاً به ندرت به این شکل عمل می کنند.

اغلب، روزنامه نگاران در ارائه جزئیات مختلف زندگی شخصی، موقعیت های غم انگیز و غیره به اعتراف کنندگان آزادی کامل می دهند، در حالی که خودشان در رابطه با آنچه در اعتراف مورد بحث قرار می گیرد، به اصطلاح، از یک "شکل پیش فرض" استفاده می کنند. این امر از یک سو به فرد اجازه می دهد تا از محتوای سخنرانی ها فاصله بگیرد و از سوی دیگر با استفاده از چیزی "سرخ شده" به عنوان طعمه، تعداد معینی از خوانندگان بی نیاز را به قلاب قلاب کند.

گاهی خبرنگاران سکوت خود را اینگونه توضیح می دهند که به گفته آنها مطبوعات باید واقعیت ها را بیان کنند، زخم های جامعه را افشا کنند و در مورد آنها اظهار نظر نکنند. اجازه دهید خوانندگان نتیجه گیری خود را بگیرند. اما فردی که قادر به انجام آن باشد، در مواجهه با «شکل پیش‌فرض نویسنده» در رابطه با مثلاً شنیع‌های موجود در یک اعتراف متفاوت، چه نتیجه‌ای می‌تواند بگیرد؟ بدیهی است که اینگونه خواهد بود: «سکوت نشانه رضایت است». در نتیجه جدی ترین خوانندگان آنجا را ترک می کنند. اگرچه مخاطبان یک روزنامه یا مجله، البته ممکن است کاهش نیافته و حتی رشد کنند. اما به قیمت یک جامعه تحقیر شده. با این حال، ممکن است برای انتشاراتی که عمدتاً بر موفقیت تجاری تمرکز دارند، کاملاً بی تفاوت باشد.

اعتراف به عنوان یک ژانر چه تفاوتی با سایر ژانرهای روزنامه نگاری دارد؟ در شکل "توسعه نیافته"، "تاشده"، عناصر درون نگری (نشانه اصلی اعتراف) را می توان در انواع نشریات - یادداشت ها، مکاتبات، بررسی ها، مقالات و غیره، جایی که "من" شخصی یک روزنامه نگار یافت می شود. حاضر است. با این حال، برای انتشارات این ژانرها، درون نگری هدف نیست. در متون موجود است تا جایی که به روشن شدن برخی از تفکرات کمک می کند، شروعی گویا و مجازی را در نشریه معرفی می کند، تا تنش موقعیتی را که نویسنده سخنرانی آینده در آن قرار دارد نشان دهد. هنگامی که خود تحلیلی از یک عامل کمکی به یکی از اهداف اصلی انتشار تبدیل می شود، آنگاه یک ژانر عجیب و غریب و کاملاً مستقل به وجود می آید - اعتراف.