Десет мита за съвременното масонство. Бил ли е Лев Толстой масон? Как Толстой описва накратко масонството

Събитията от 1917 г., които се случиха в Русия, промениха съдбата на света. Човечеството е преживяло сътресения, които са причинили огромни социални катаклизми. Започна революция, ерата на изграждане на нов световен ред. Ленин, който олицетворява безбожното, безбожно правителство, нарича огледалото на 17-та революция не декабристите, не революционерите терористи. Ленин нарича Лев Толстой огледалото на кървавата руска революция. От това, което? Свикнали сме да гледаме на Толстой като на хуманист и брилянтен писател, но Ленин знаеше какво казва, посочвайки своя предшественик. Осфалд Шпенглер в известната си творба „Упадъкът на Европа“ нарича Толстой бащата на болшевизма. И отново си задаваме въпроса: „Защо? В книгата Лев Толстой модерен святЛомонов, виден изследовател на живота и творчеството на писателя, пише: „Малко се обръща на историята на борбата на Толстой с религията и църквата. Все още нямаме нито една работа, в която документите за борбата на Толстой с духовенството да са систематизирани, анализирани и оценени. Тази тема все още очаква допълнителни изследвания."
И така, какво превърна Толстой в човек, който лично мразеше Христос и Христовата Църква? Какво го е подтикнало да мисли за себе си като творец нова религияи пророк за цялото човечество? Все още е широко разпространено мнението, че между Толстой и Православната църква не е имало антагонизъм и че до края на дните си Толстой остава философ-боготърсач и освен това проповедник на едно особено, пречистено християнство. Дори протойерей Василий Зенковски в своята история на руската философия оценява дейността на Лев Толстой точно по този начин. Много хора смятат, че разминаването на Толстой с Църквата е фатално недоразумение. И дори Бердяев, който отбеляза, че Толстой е чужд на религията на Христос, като малцина други, в същото време твърди, че Толстой „направи много за събуждането на религиозните интереси в обществото на атеистите“ и че именно за това той са били отлъчени от Църквата, именно заради религиозните си търсения. Но самият Толстой многократно опровергаваше своите защитници. И ги опровергава дори след смъртта си.
Човек все още трябва да разбере какво е учението на Толстой, какви са били целите на неговото учение и накрая кой е бил граф Лев Николаевич Толстой в крайна сметка. Но всичко е наред.
Известно е, че от 15-годишен Толстой се увлича по четенето на Жан-Жак Русо, когото по-късно нарича свой учител в живота. Толстой свали нагръдния кръст от гърдите си, заменяйки го с медальон с портрет на Русо. Отречението се случи в душата на 15-годишно момче. Христос е отхвърлен, мястото Му е заето от Русо.
Кой беше Жан-Жак Русо? В допълнение към добре познатите фрази за известен писатели философът от 18 век, достатъчно запазени Интересни фактиза личността и действията на Русо. Баща му беше женевски часовникар, егоистичен авантюрист, работещ и като учител по танци. Името му беше Исак. Младият Русо следва баща си през всички етапи от неговия развратен живот. Германският психиатър Вилхелм Ланге Елбаум в своето голямо изследване „Гений, лудост и слава“, публикувано в Мюнхен през 1928 г., анализира личността на идеолога на Великия Френската революция: "Русо многократно е обявяван за луд. Дегенерация от люлката. Ексхибиционизъм. Мозахизъм. Фетишизъм. Клептомания. Преследващи налудности с налудности за величие. Хипохондрия. Шизофрения, която до 40-годишна възраст е приела хронична, параноична форма." След като стана известен, Русо се свърза със селянка. Както пише самият Русо, тя била грозна, неграмотна, вулгарна и тесногръда до такава степен, че не можела да определи кое е времето на деня. Русо съжителства с тази крава Тереза ​​и има пет деца, които според самата Тереза ​​са от други случайни връзки. Между другото, тогава Русо изостави всичките си деца, те се озоваха в сиропиталище.
Русо беше брилянтен философ. Ето най-важната идея, която някога е осенила Жан Русо: „Просвещението е вредно, а самата култура е лъжа и престъпление“. Тази мисъл толкова много поразила Русо, че по собствените му думи той се опиянил и лежал половин час под едно дърво. Когато дойде на себе си, жилетката му беше мокра от сълзи. Нека отбележим, че Толстой също започна да проповядва същата идея по едно време. Гениалният философ Русо пише писма до Господ Бог и вместо в пощенска кутия ги поставя под олтара на катедралата, разказва един от най-известните криминолози и психиатри на миналия век професор Ламбродо. Тъй като Русо не получава никакви отговорни писма от Бог, той „логично“ заключава, че няма Бог. Между другото, Русо е бил отстъпник три пъти: първо, той се отказва от католицизма, обръщайки се към протестантството, след това се отказва от протестантството и накрая се отказва от своята религия на религиите на философите.
Неслучайно говорим доста подробно за Русо – Русо човекът и Русо философът. Трябва да разберем кой е непоклатимият идеал за Толстой през целия му живот. Толстой беше усърден ученик на своя наставник. През август 1901 г. вече зрелият Толстой пише: "Те бяха несправедливи към Русо; величието на неговата мисъл не беше признато. Прочетох целия Русо, всичките 20 тома. Аз му се възхищавах повече от - боготворих го. На възраст от 15, вместо това носех медальон на врата си с неговия портрет нагръден кръст. Много от страниците му са ми толкова близки, че ми се струва, че съм ги писал сам."
Русо с право е наричан бащата на Френската революция. Лев Толстой е огледало на руската революция. Да вземем книгата на Кенет Гоф „Бащата на комунизма – сатанизъм“. Между другото, авторът на книгата познава много добре темата си: в миналото той е бил един от организаторите и лидерите на Комунистическата партия на САЩ. Кенет Гоф пише: „Вълна от луциферианство заля Русия преди революцията. Френската революция и Руската революция. Въпреки това, нито една не беше направена по икономически или политически причини, за да облекчи участта на бедните. Факт е, че и двете революции са резултат от тайно планиране, за да може определена система, невидима империя, скрита организация да постигне своите тъмни цели." Между другото, Русо, както и други идеолози на революцията от 1789 г., е бил масон. Бащата на Френската революция се нарича още баща на демокрацията. Русо, вземайки основата на демокрацията от английския масон Локо, пише през 1760 г.: "Невъзможно е големите монархии да просъществуват дълго. Наближаваме криза, век на революции." Русо заявява, че хората сами трябва да установяват закони, права и религиозни вярвания. Но за да се постигне това, държавите трябва да бъдат премахнати. Всъщност по-късно Толстой каза същото. Защо? Причината е много проста: апостол Павел в своето 2-ро послание до Солуняните казва, че Антихристът ще превземе света, когато основите на държавността бъдат съборени. Толстой, както е лесно да се види, яростно вдигна оръжие срещу държавното устройство на руския народ. Сега не е трудно да се разбере защо. Също така не е трудно да се разбере защо тази дума - "демокрация" - все още остава знамето на разрушителите на създадените от Бога основи на човешкото съществуване.
Преди да продължим по-нататък, нека се обърнем към историята, която може да ни изясни много. Факти хвърлят светлина върху мистерията на Толстой. Мистерия, която все още остава неразгадана за мнозина. За да направите това, трябва да се върнете в 14-ти век, тъй като, според внука на Толстой Сергей Михайлович, „във всеки завой на сагата за семейството на Толстой се вижда Лев Толстой“. Фамилията Толстой води началото си от германеца Индрис, дошъл от Германия през 1352 г. с двама сина и три хиляди войници. Сертификатът за графско достойнство на Толстой го нарича Хенри. Този Индрис-Хенри в действителност беше граф Анри де Мо от Фландрия, тамплиерски кръстоносец. Биографът на Лев Толстой, неговият внук Сергей Михайлович, някак много неясно съобщава, че след провала на кръстоносците в Кипър Индрис, известен още като Хайнрих, известен още като Анри Де Мос, отиде в Русия. Какъв провал в Кипър принуди благородния кръстоносец да стигне толкова далеч? Малко история и всичко ще стане ясно.
Когато Ерусалим е отнет от християните през 1187 г., рицарите тамплиери се преместват в Акре, крайбрежна крепост в Сирия. Един век по-късно Акра пада под атаките на сарацините, а тамплиерите се преместват в Кипър. В началото на 14-ти век френският крал Филип Хубави, с подкрепата на папа Климент V, победи Ордена на тамплиерите, разобличавайки поклонниците на Сатаната. Така че това е провалът в Кипър, който принуди влиятелния и богат кръстоносец да се скита по света. Трябва да се приеме, че неслучайно тамплиерът граф Анри де Мос с трихилядна армия се озовава в Московия. Предшественикът на Лев Николаевич направи успешна кариера в Русия.
Тук, за да разберем същността на нашето изследване, трябва да направим кратка екскурзияв областта на хералдиката. Факт е, че гербът на семейство Толстой дава храна за най-сериозните мисли. Гербът е увенчан с корона. Но на него няма кръст. Защо? Отговорът се намира в самия герб - под короната има наклонен кръст - символ на шотландското масонство, за чиито привърженици насилието е основно средство за постигане на целта. Имайте предвид, че Вернадски в книгата си „Масонството по време на управлението на Екатерина II“ съобщава, че според съществуващия документ - писмената клетва на Петър I - руският цар е бил приет в ложата на св. Андрей от шотландския ритуал. По указание на същия изследовател сред ръкописите на масона Ленски има писмени доказателства, потвърждаващи, че Петър I и Лефорт в Холандия са били приети в тамплиерите. И така, в горната част на семейния герб има символ на шотландското масонство, в долната част на червен фон има пламтяща звезда, пентограма. Един от най-висшите масони на 19-ти век, Папус, обяснява значението на пентограмата по следния начин: „Тайната светлина е изобразена под формата на петоъгълна звезда, това е символ на човек, който излъчва от себе си мистериозната светлина на Луцифер .” На герба на Толстой, освен други масонски символи, има и този знак на Антихриста. Пламтящата звезда е разположена на червено поле, а червеният цвят, според ученията на арбитрите на мистерията на беззаконието, показва края на великото дело. Строго погледнато, това не означава нищо повече от идването на Антихриста в света. Между другото, гербът на Толстой в началото на 19 век имаше изображение на шестолъчна звезда, наречена „щитът на Давид“ - символ на юдаизма. Внукът на Толстой, който състави родословното дърво на семейство Толстой през 50-те години на нашия век, смислено замени „щита на Давид“ с пентограма - знака на Луцифер.
В края на 17-ти век Толстой става много забележим в руската история. Потомъкът на рицаря-кръстоносец Пьотр Андреевич Толстой се оказва верен слуга на императора – тамплиерския император... Враг на Църквата и собствения си народ. През 1717 г. Петър Андреевич Толстой е изпратен от суверена в Неапол на тайна мисия, където по това време са царевич Алексей и неговата любовница. Толстой изпълнява инструкциите на Петър I. Чрез измама, действайки чрез любимата на княза, той връща Алексей в Москва, където след това взема пряко участие в изтезанията му. Императорът щедро възнаграждава емисаря и палача, дава му имение и го назначава за началник на тайната канцелария. Струва си да се отбележи, че Пьотр Андреевич Толстой усърдно изучава Макиавели, превеждайки работата на политик, който по-късно става известен с изключителната си безпринципност.
След това семейство Толстой става тясно свързано с Волконски, най-известните от които са Николай Сергеевич Волконски, масон Волтер и Сергей Волконски, масон декабрист. Николай Сергеевич Волконски, дядото на Толстой, между другото, категорично отказа да построи църква в имението си Ясна поляна, което шокира цялото уважавано население на района. В тази връзка биографът на семейство Толстой съобщава, че е имало мнение, че Николай Сергеевич Волконски принадлежи към масонската ложа. Тук си струва да споменем чичото на Лев Толстой, Фьодор Иванович, в когото, както казва биографът, се разкриват черти, характерни за цялото семейство Толстой. В мемоарите си Лев Толстой пише за него: „Бих искал да разкажа много за този необикновен, привлекателен човек“. Но Лев Николаевич не казва... Нека го направим вместо него. Фьодор Иванович Толстой е бил комарджия, дуелист и търсач на силни усещания – убил е 10 души. Фьодор Толстой се жени за циганка, която му ражда 11 деца. По някаква причина той кръсти първото си дете, дъщеря, Сара. Децата на Толстой умират едно след друго. Фьодор Толстой вижда в това божие наказание за убийството на дуели. След смъртта на всяко дете той записва името си до жертвите си и отбелязва: „Откажете се“. 10 деца са загинали по този начин. Но единствената дъщеря, която оцеля, не беше напълно нормална. Толстой също отбелязва, че чичо му се е научил на магия от циганите.
Ами самият Лев Толстой?
От ранна детска възраст той е възпитаван в среда, чужда както на вярата, така и на националния живот. Най-силните впечатления от детството, според самия Лев Николаевич, са свързани с неговата баба графиня Пелагея Николаевна Толстой. Често оставайки през нощта при баба си, той стана свидетел как слепият крепостен разказвач разказваше на графинята приказки за лека нощ. Мракът на нощта беше осветен само от слабата светлина на кандилото до иконата, от която не се четяха молитви, но се разказваха фантасмагориите на Шехерезада. Биографът съобщава: „Левушка беше напълно погълнат от мистериозната гледка на баба си, нейната сянка, трептяща на стената, гледката на старец с бели, невиждащи очи, разказващ странни истории.“
Лев Толстой, възпитан по този начин, открива странно поведение в ранна детска възраст. Един ден, само за да направи изявление, той скочи от висок прозорец на втория етаж. Изненадващо момчето е само с комоцио. Друг път си сряза веждите - чисто от странна фантазия. Още като дете той си създаде навика, когато влиза в залата, където бяха гостите, дошли да видят Толстой, да им се обръща с гръб и да се покланя с гръб. Образно казано, той продължи да прави това дори в съзнателна възраст, но до православна църкваи на руския православен народ, и на всички читатели.
Лев Николаевич, разказвайки историята на първата си любов на страниците на разказа „Детство“, премълчава например как от ревност бутна обекта на първата си любов от висок балкон само защото 9- годишното момиче не проговорило с него. След това тя дълго не можеше да се възстанови и дълго куцаше.
В дома на семейство Толстой Евангелието не е било на голяма почит. От страна на възрастните Толстой не вижда ефективни примери за благочестие. Разговорите в къщата бяха съвсем различни. Много биографи споменават много любопитно обстоятелство от ранното детство на Толстой. Слушайки разговорите на възрастните, децата бяха пропити с идеята за „тайната за братята мравки“. Основното нещо в тази легенда беше „зелената пръчка“, на която се предполага, че е написана тайната как да направим всички хора щастливи. В годините на упадък Толстой пише: „Идеалът за „братя-мравки“, вкопчени един в друг с любов - само не под две кресла, окачени с шалове, а под целия небесен свод, всички хора на света - остана същият за мен." Тези идеи за магическата „зелена пръчка“ и „братята мравки“ отразяват разговорите на възрастните, трансформирани от детското съзнание. Това беше именно времето, когато цялото общество беше развълнувано от делото на декабристите. Сред осъдените има много роднини и приятели на Толстой, като техния далечен роднина Павел Калошин, член на първата организация на декабристките заговорници, основана от братя Муравьови. Калошин беше един от съставителите на „Зелената книга“ - програмата на декабристкия съюз „Просперитет“. Декабристите почитаха своите предшественици - разрушителите на божествено установените основи на съществуването човешки общества. В разговорите на възрастни, чути от деца, те говореха не само за братята Муравьови, но и за братята Моравски. Това отбелязват и някои изследователи, като немския биограф на Толстой Янко Лаврин, който привежда следните факти към тази идея: сектата на моравските братя изповядвала учение, което учудващо съвпада с възгледите на Толстой - моравските братя се борили срещу Църквата, отричаше йерархията на властите и учеше да не се съпротивлява на злото. Обърнете внимание, че тези идеи, характерни за зрелия Толстой, са изразени от моравските братя още в средата на 15 век.
Декабристи Муравьови, моравски братя, „братя мравки“ - всичко това са връзки на една верига, веригата на борбата срещу Бога. Има нещо, което хвърля светлина върху съдържанието на тази игра: децата играеха на „братя мравки“ в тъмното, покривайки се с дебело одеяло от светлината. Защо? Това не е само несъзнателна имитация на възрастни, които тайно говореха за Муравьови, „Зелената книга“ и моравските братя - това е проява на плевелите на злите плевели, посяти в душите на децата. Евангелието на Йоан казва за тези, които се борят срещу Бога: „Те обикнаха тъмнината повече от светлината. Децата на Толстой играеха на „братя мравки“ в пълна тъмнина.
Година преди смъртта си бащата на Лев Толстой, Николай Илич, е ударен от масивен полилей в църквата по време на служба и пада право върху главата му. Бащата на Лев Толстой оцеля по чудо. През лятото на 1837 г., излизайки от апартамента си, Николай Илич внезапно изпада в безсъзнание на улицата. Без да се опомня, без обичайното Православен християнинМиропомазване и без покаяние той умря. Смъртта на баща му е голям шок за Лев Толстой, който тогава е само на 9 години.
Майката на Толстой, родена Мария Николаевна Волконская, отгледана от баща, който се придържаше към волтерианските възгледи и беше известен като пълен атеист, беше чужд на желанието да възпита децата си в духа на християнското благочестие. Но често човек стига до покаяние на прага на смъртта. Умирайки, Мария Николаевна пожела да благослови децата си. Всички деца се приближиха до умиращата майка, която с все по-слаба ръка прекръсти всяко едно. Когато дойде ред на 2-годишния Лева, той, като видя майка си да вдига ръка, за да прекръсти сина си, изкрещя зверски и, почивайки и гърчейки се с цялото си тяло, избяга от ръцете на онези, които се опитаха да го доведат под благословията . Уви! Това се оказва пророчество за целия последващ живот на Лев Толстой – борец против Бога, христоненавистник и яростен хулител на Христовата църква.
Какво представлява първата половина от съдбата на Лев Толстой, той самият описва в своята изповед: дуели, хазарт, блудства от всякакъв вид, лъжи, кражби, насилие, убийства. Толстой казва, че се е променил и е намерил смисъла на живота, но, както знаете, дървото се познава по плодовете. Но какви са плодовете от трансформацията на Толстой? От 12 деца на Толстой 4 умират. Дъщерята на Толстой Татяна има 5 мъртвородени деца, а втората дъщеря Мария има същото. Синът на Толстой Лев ражда първото си дете и веднага умира. Когато Толстой вече беше над 60 години, той проповядваше пълно целомъдрие и богохулстваше брака. И по това време той зачена 13-то дете, обвинявайки жена си, че го е съблазнила в грях. Толстой кара жена си да мисли за самоубийство и пише в дневника си, че тя е „камък на врата му“. И самият Толстой крие пистолета и въжетата от себе си - той е преследван от мисълта да се самоубие. И това е преобразеният вече Толстой, философ, гений, който, както сам твърди, е намерил истината.
Когато Толстой вече е над 80, а съпругата му над 60, той се сдобива със секретарка със знаменателната фамилия Чертков, на която Толстой завещава правата върху произведенията си през септември 1909 г. Семейният кошмар достигна кулминацията си - съпругата обвини графа в педерастизъм, заплашвайки да застреля Чертков в истерия. И всичко това пред очите на възрастни деца. Решението е в запис в дневник от 29 ноември 1851 г. Толстой пише: „Никога не съм обичал жена. Но доста често се влюбвах в мъже. Влюбих се в мъж, без още да знам какво е педерастия. Съпругата на Толстой знаеше за какво говори, знаеше съдържанието на дневниците на съпруга си и познаваше живота му.
Тринадесетото дете на Толстой, Александра, не се омъжи. Бях доволен от моята приятелка Татяна Тауфос Рапопорт. Впоследствие Александра Толстая се премества в Америка и създава известната ферма на Толстой, в която намират подслон много от идейните ученици на Толстой, революционери, които усърдно прилагат идеите на Лев Николаевич в живота. Сред тях беше княгиня Панина, една от най-богатите жени в предреволюционна Русия. Ленин започва кариерата си в нейната къща. Махно Жигулев също изживява живота си във фермата на Толстой и пише за себе си така: „Бях във всички леви партии и организации. Отляво може да има само лудница.” Именно в такава къща - фермата на Толстой - се озова Жигулев. Това не е просто метафора. Факт е, че преди Александра Толстая и Тауфос Рапопорт да започнат да управляват фермата, наистина е имало приют за деца с умствени увреждания. Дъщерята на Сталин Светлана Алилуева също посети фермата на Толстой. В новото „Руско слово” от 4 март 1958 г. блесна любопитно съобщение, че освен от ЦРУ фермата на Толстой се финансира от странна организация със странното име „Свети и грешници”.
Интересна е информацията, предоставена от Макс Нордау в книгата му „Дегенерация“. В него д-р Нордау разглежда Толстой като писател и като личност. Вместо предговор Нордау пише: „Дегенератите не винаги са престъпници, развратници, анархисти или луди. Понякога те са писатели и представители на изкуството. Някои от тези дегенерати, пише д-р Нордау, са навлезли в света на литературата и музиката, в света на изкуството. последните годинивлязоха в модата и бяха приветствани като създатели на ново изкуство и предвестници на бъдещите векове.“ Нордау продължава: „Каквито и заслуги да има художественият талант на Толстой, той не дължи световната си слава и влияние върху своите съвременници не на него. „Война и мир“ и „Ана Каренина“ почти нямаха читатели извън Русия. Само „Кройцер соната“, която се появява през 1889 г., разнася името му до всички краища на земното кълбо. Кратък разказе преведена на всички европейски езици и издадена в стотици хиляди копия. Милиони хора го четат страстно. От сега нататък обществено мнениеЗападът го постави на преден план съвременни писатели. „Кройцеровата соната“ спечели славата, която толкова дълго не беше дадена на автора на „Война и мир“, „Казаци“ и „Анна Каренина“. Каква е нейната мистерия? Там съпруг убива жена си, уж от ревност към жена си. Всъщност причината е ревността на съпруга към любовника му. Ето защо историята на Толстой се цитира в много медицински изследвания върху психопатологията като ярък примерлатентна, тоест скрита хомосексуалност. Трябва да се отбележи: съпругата на Толстой просто мразеше сонатата на Кройцер. На 12 февруари 1891 г. София Андреевна пише в дневника си: „Аз самата чувствах в сърцето си, че тази история е насочена към мен. Тя веднага ме рани, унижи ме в очите на целия свят и унищожи последната любов между нас.”
Нордау продължава: „Съществената точка на учението на Толстой за морала е умъртвяването на плътта. Всяка връзка с жена е нечиста, включително и бракът. „Кройцер соната“ възпроизвежда това учение в образи.“ Толстой влага своето разбиране за брака в устата на Порнишев, убиец от ревност. Той казва: " Меден месец. В крайна сметка името е просто подло. Това е нещо като това, което преживях, когато се научих да пуша. Исках да повърна и се лигавех и го преглътнах. И се преструвах, че съм доволен.
В неговата история " Семейно щастие„Толстой уверява, че мъжът и жената, дори и да се женят по любов, след брака трябва да станат врагове. Толстой, според един психиатър, описва дегенерати. Но той не казва това и прехвърля тази мярка на всички хора. За какво? От училище ни разказват за великия хуманист и филантроп Толстой. Това обаче изобщо не е вярно. През пролетта на 1857 г. Толстой посещава Париж. Той се забавляваше: Лувъра, Версай, публични жени вечер, опери, театър. Филантропът Толстой се озова в Париж, за да, както самият той призна на своята роднина Александра Андреевна, „да се изпита“: „Отидох на публична екзекуция на гилотината. В един пролетен ден призори екзекуцията трябваше да се извърши на площад Рокет. Толстой в писмо литературен критикБоткин потвърждава, че е постигнал това, което е търсил, и е получил силно впечатление от видяното: „Умела и елегантна машина, чрез която един силен, свеж, здрав човек беше убит в миг млад мъж" Подобни случаи обаче са типични за Толстой, обичащ цялото човечество, през целия му живот - от детството до старостта. Между другото, след като, така да се каже, гледа екзекуцията, той замина за Швейцария, където прекара, както каза, най-щастливото лято в живота си в Клоран - в пикници и забавления. Това е целият Толстой, хуманист и човеколюбец.
Още един важен факт от живота на Лев Толстой остава скрит за неговите биографи и литературоведи: един от известните италиански масони, Микеле Мурамарко, отделя значително място на Толстой на страниците на своята задълбочена книга по апологетика на масонството. Италианският масон Мурамарко безпогрешно разпознава Толстой като колега масон. Защо? Въз основа на делата, живота и делата, запечатани в творбите на писателя. Христос каза: „По делата им ще ги познаете“. Въпреки това има доказателства за принадлежността на Толстой към масонството. Това доказателство се съхранява в къщата на Лев Толстой на Пречистенка. През лятото на 1999 г. предмети от масонския култ, принадлежащи лично на Толстой, бяха напълно открито изложени: масонски ритуален чук, бели ръкавици на член на ложата, семеен масонски пръстен с изображение на череп и кръстосани кости.
В живота на Лев Толстой има много мистерии. В тази връзка нека цитираме Максим Горки, който веднъж каза нещо важно за нас за Толстой: „Освен всичко, което той говори, има много неща, за които той винаги мълчи. Дори в дневника си той мълчи. И вероятно никога няма да каже на никого. Това нещо само понякога се промъкваше в намеци в разговорите му и го загатна в две тетрадки от дневника му, които той ми даде да прочета. Посветените в мистерията на злото знаят тази мрачна тайна.
В писмото си до Вергсхаген от 7 март 1905 г. Толстой пише: „Много се радвам, че бях и оставам масон по моите убеждения. Винаги съм изпитвал дълбоко уважение към тази организация от детството. И мисля, че масонството е направило много добро за човечеството. Когато руските масони откриват парижкия си клон през 1901 г. под безобидния знак на „Руско висше училище за социални науки“, Лев Толстой става почетен председател на настоятелството.
През пролетта на 1857 г. Толстой посещава Париж. Той се забавляваше: Лувъра, Версай, публични жени вечер, опери, театър. Филантропът Толстой се озова в Париж, за да, както самият той призна на роднината си Александра Андреевна, „да се изпита“: „Отидох на публична екзекуция на гилотината“. Толстой не излиза от празно любопитство, за да гледа как главата на човек е отсечена с остър гилотинен нож. Един от най-известните масони на ХХ век, Мирча Илиаде, пише в известната си книга „Свещеното и светското“, че за масона „смъртта е най-висшата степен на посвещение, началото на ново духовно съществуване“. Друг „свободен зидар“, Рено дьо ла Фериер, в работата си върху масонството, потвърждава: „В процеса на посвещение масонът се превръща в друг човек. Това е масонската тайна." Наистина, тези, които влизат в масонството, преживяват мистична смърт. Това е мрачният ритуал на „свободните зидари”. Човек символично умира за Бога, ставайки участник в смъртта – вечната смърт. Вярвам, че казаното е напълно достатъчно, за да разберем много мистериозни моменти от съдбата на Толстой и да получим ключа към много, много произведения на Лев Толстой, които имат специален таен подпис на масонските идеи.
Д-р Нордау смята, че не неговите романи са донесли славата на Толстой, а неговата философия - философията на патологията. Основната заповед на толстоизма е несъпротивата срещу злото чрез насилие, тоест „не се съпротивлявай на порока!“, „Не съди!“, „Долу съдилищата, войските, държавата!“ Толстой е анархист в своето учение, защото анархията е необходим етап от подготовката за революция. Нордау пише: „Пътят към щастието според Толстой се състои в отричането на науката и знанието“. Като главен глашатай на морала, той дава безнравствена теория за несъпротива срещу злото и престъплението, разпределение на собствеността и унищожаване на човешкия род чрез пълно въздържание. Толстой настоява за вредата от знанието и за лечебната сила на невежеството. Нордау казва: „Всички духовни характеристики на Толстой могат да бъдат напълно обяснени от известните и характерни особеностидегенерация."
Толстой пише за себе си: „Скептицизмът ме доведе до състояние, близко до лудост“. В изповедта си той признава: „Чувствах, че не съм напълно здрав психически. Ламброза, анализирайки Толстой като психиатър, казва: „Ние нямаме работа с благородно желание за знание, тласкайки Толстой към въпроси за целта и смисъла на живота, а с болестта на изроденото. Със съмнение и спекулации, които са напълно безплодни.“
Всичко това се потвърждава от самия Лев Николаевич. Така в писмо до братовчедка си Александра Толстой от 18 октомври 1857 г. той пише: „Трябва да се бориш, да се объркваш, да се бориш, да правиш грешки, да започваш и да се отказваш, и да започваш отново, и да се отказваш отново, и винаги да се бориш и да решаваш . А спокойствието е духовна подлост.” Точно това прави Лев Николаевич до края на своя нещастен живот.
Невъзможно е да не споменем още едно обстоятелство, което остави дълбока следа в съдбата на Толстой. През лятото на 1869 г. Толстой преживява ужаса да бъде изоставен от Бога. В писмо до съпругата си той говори за това по следния начин: „Беше 2 часа през нощта. Ужасно съм уморен. Изведнъж ме връхлетя меланхолия... Страх... Ужас... Такъв, какъвто никога не съм изпитвал.” 15 години по-късно Толстой написва историята „Бележки на един луд“. Тази история, казва Иван Бунин, по същество е точно възпроизвеждане на написаното в писмото до София Андреевна. В Библията има тези думи: „...нечестието, осъдено от собственото си свидетелство, е страшно и преследвано от съвестта, винаги измисля ужаси. Страхът е лишаване от помощ от разума. Колкото по-малко надежда има вътре, толкова по-голяма е неизвестността на причината, която поражда мъчението” (Книга на мъдростта на Соломон).
Сега нека цитираме думите от книгата на Александра Львовна Толстой „Баща“. Тя цитира диагнозата, която известният психиатър Русалимо поставя на Толстой. „Диагнозата е разочароваща. Изродена двойна конституция. Параноичен и истеричен с преобладаване на първото.“ Между другото, Русалимо по-късно диагностицира друг луд, чийто труп все още е изложен на публичен показ на Червения площад в Москва.

Как Толстой описва масонството в романа „Война и мир“? и получи най-добрия отговор

Отговор от Алексей Хорошев[гуру]
Романът на Л. Н. Толстой „Война и мир“ е публикуван във време, когато масонските общества в Русия отдавна са били забранени. Но събитията в романа ни отвеждат в първите десетилетия на 19 век, когато масонството процъфтява в Русия. Известно е, че Михаил Иларионович Кутузов е масон, той търси в братството възможност да разбере и разбере света. Неговата масонска история започва през 1779 г.: в германския град Регенсбург той се включва в тайнствата на ордена. По-късно, пътувайки из Европа, Кутузов влиза в ложите на Франкфурт и Берлин, а след завръщането си в Русия през 1783 г. е признат от ложите на Санкт Петербург и Москва. Михаил Иларионович се ползваше с голям авторитет сред масоните различни степени. При посвещението в седмата степен на шведското масонство Кутузов получава името на ордена Зелен лавр и мотото „Прослави се с победи“. Животът на командира напълно съответства на това мото.
Кутузов посвети повече от 30 години на братството, именно той спря Наполеон, демона на насилието и жаждата за власт в разбирането на свободните зидари, като по този начин реализира основната цел на ордена - постигане на мир и спокойствие. В романа на Толстой Кутузов вече е човек с изградени убеждения, той не е толкова измъчван от съмнения, колкото се случва с Пиер Безухов, който се занимава точно с проблемите на моралното самоусъвършенстване. Носителят на тези идеи в романа „Война и мир” е Йосиф Алексеевич Баздеев, който направи силно впечатление на Пиер със своята страстна проповед. Образът на Баздеев е написан с истински човек– Йосиф Алексеевич Поздеев, много популярен сред московските масони. Това обстоятелство, очевидно, ни принуди да оставим името и бащиното име на героя непроменени и да направим малки промени в неговото фамилно име.
Любимите герои на Л. Н. Толстой преминават през труден духовен път в болезнено търсене на истината. Те се увличат от фалшиви идеи, грешат, променят се вътрешно и в крайна сметка се доближават до идеала за простота.
Влизането на Пиер Безухов в масонското общество се случи в труден период от живота му, свързан с брака му с Елена Курагина. Той страда, осъзнавайки, че не само е бил измамен, но и е измамен другите. Той се смяташе за виновен, че се ожени без любов - това потапя Пиер в дълбока криза. "Какво не е наред? Какво добре? Какво трябва да обичаш, какво да мразиш? Защо трябва да живееш и какво съм аз? Какво е животът, какво е смъртта? Коя сила контролира всичко? “ – пита се той. Тези размисли за смисъла на живота са характерни за положителните герои на Толстой.
Идването на Пиер в масонството беше важно събитие, тъй като щеше да му помогне да намери изход от вътрешния си смут. Той „мислеше и мислеше, мислеше и мислеше“, съобщава авторът. Но колкото повече мислеше, толкова „по-мрачни, по-объркващи и по-безнадеждни му се струваха миналото, бъдещето и, най-важното, настоящето“.
По време на такива размишления, когато Пиер беше потопен „в най-високия манталитет, който човек може да постигне“, в този момент той влезе в стаята непознат. Това беше старият масон Баздеев, който дойде при Пиер, за да го покръсти. Той веднага започнал да говори за масонството и предложил да въведе Пиер в „братството на свободните зидари“, където щял да намери мир. В проницателния поглед на масона Пиер „почувства надежда и увереност“. Седмица по-късно приемът на Безухов е насрочен „в петербургската ложа на Северното сияние“. Пиер беше приет в ложата при спазване на всички ритуали. Новият живот вдъхна нови сили на Пиер и след посвещението в масоните той беше „весел и сдържан, сякаш се подиграваше на целия свят, знаейки истината“.
От деня на приемането му в „братството на масоните“ започва „ нов живот– активност и самодоволство.” Скоро Пиер, подкрепен от своите колеги масони в дългогодишните си намерения, отиде в именията „с много ясно дефинирана цел: да облагодетелства своите двадесет хиляди души селяни“.
Пиер намира смисъла на живота във философията на моралното самоусъвършенстване като средство за премахване на злото в себе си и в света.

Много от нас са получили представата си за масонството от историята и измислица. Но дали е вярно? Има много митове, които всъщност нямат нищо общо с реалността и само изкривяват впечатлението за това доста древно учение.

Мит първи. Масонството е секта

Има много малко общо със сектите. Това е по-скоро езотерично общество, чиито членове са ангажирани в духовно търсене. Извън масонската ложа животът на нейните членове не се контролира от никого, човек може да прави каквото си иска, например да ходи на църква.

Мит втори. Известно е, че много изключителни хора са принадлежали към масонството, например Петър I и Пушкин

Никога няма да разберем със сигурност. Списъците на масоните се съхраняват в ложите и не се оповестяват публично. Следователно можем само да предполагаме, че този или онзи човек е бил или е масон... Между другото, на самите членове на ложите е забранено да говорят за своите другари.

Мит трети. Ние сме управлявани от масоните

Слуховете за "масонски заговор" са пълни глупости. Масонството не е политическа сила и по никакъв начин не може да влияе върху живота на държавата. Също така няма данни представители на държавните структури да членуват в масонски ложи. Освен това разговорите за политика са забранени на събранията на масонските ложи.

Четвърти мит. В масоните се приемат само „избраните“ - представители на елита и бохемските среди. Например бизнесмени, адвокати, учени, писатели, художници

Мотото на масонството е „Свобода, равенство, братство“. Следователно теоретично всеки може да стане масон, независимо от социалната или професионалната си принадлежност. Друго нещо е, че трябва да сте подготвени за това, че ще трябва да плащате такси, както във всяко общество, а те тук не са символични... А за да приемете духовно посвещение, трябва да имате определено ниво на развитие . Следователно, като правило, по-често хора от определени социални кръгове и със съответно ниво на материално богатство идват в масонството.

Мит пети. Членството в масонски ложи може да осигури кариерни или финансови облаги

Нищо подобно не се случва. Масонската организация е таен орден, където хората идват по духовни интереси, а не обществена структура. Следователно членството в него не дава право на никакъв социален статус. Освен това на членовете на ордена обикновено не се препоръчва да говорят за своята принадлежност към масонството. Следователно не дава никакви приоритети.

Всеки, който идва тук... Ако се окаже, че човек е дошъл за някакви социални или материални облаги, веднага бива елиминиран.

Вярно е, че една от основните дейности на ордена е благотворителността. Задължителен елемент от обредната традиция е т. нар. „Вдовишка чаша”. Това е торба, с която се раздават всички членове на ложата и всеки има право да сложи дарението си в нея. След това тези дарения се използват за благотворителни цели. Членовете на ордена могат да оказват помощ и на своите братя, изпаднали в беда.

Мит шест. Масоните избират „особено достойните“ и ги канят да се присъединят към ордена

Всъщност тук пряката агитация е забранена. Член на ордена може да намекне, че има познат в тези среди и може да препоръча кандидат. Няма повече…

Мит седми. При влизане в поръчката кандидатите преминават през сложни ритуали

За встъпителните ритуали на масонството знаем основно от романа на Толстой „Война и мир“, който описва сцената на приемането на Пиер Безухов в масоните. В наше време те също са останали практически непроменени: разпит под превръзка, изпитване от елементите ... Но всички те са символични по природа.

Мит осми. Жените не се приемат в масоните, според поне, в Русия

Сега в Русия се появиха смесени ложи, където се приемат и жени. Въпреки че традиционно само мъже са били избирани за масонските организации.

Факт е, че в масонските ритуали има много така наречени защитни елементи. Например, много от тях са свързани с оръжия. Те влизат в кутията под арки от мечове. Първото нещо, което посветеният вижда, когато превръзката бъде премахната, е полукръг от хора с мечове в ръце, насочени към гърдите му. Този ритуален полукръг символизира лъчите на слънцето... За да боравите добре с остри оръжия, трябва да сте много подготвен човек. Мисля, че това е причината жените да не са били допускани в ордена дълго време.

Мит девети. Масоните се разпознават по специални знаци

Колкото и да е странно, това е вярно. Масоните могат да се разпознават по специално ръкостискане. Има и специфична дума, която се използва от членовете на ложата. Но това е доста архаична традиция.

Мит десети. На масоните е забранено да говорят за дейността на ордена

Това също е вярно. В противен случай съществуването на поръчката няма да има никакъв смисъл. Масонската организация от самото начало е затворена организация, което означава, че духовните знания, придобити от нейните членове, не се разкриват на непосветените. В крайна сметка, за да ги възприеме, човек трябва да има определено ниво на духовно развитие и подготовка.

Вече е писано много за братството на свободните зидари, неговата история и учения, символи и ритуали и почти всичко е известно, въпреки тайния характер на масонското общество. Също така не е трудно да се получи информация за съвременното масонство като организация, включително и в Русия – сайтовете на всички руски масонски ложи са представени в Интернет. Много по-голям интерес представляват самите масони – живи хора, които по някаква причина решават да станат част от една от най-мистериозните и скандални общности в световната история. Кои са те - руски масони? Защо стават членове на това общество? Какво чакат и какво търсят в масонството? Трудно е да се говори за всички съвременни руски масони, затова решихме да поговорим с един от най-активните и креативни руски „братя“ Евгений Шчукин, преводач и историк, който заема важно място в руското масонство.

Евгений, коя конкретно масонска организация представлявате в момента?

Аз съм член на ложата Имхотеп, която работи в системата на египетското масонство според хартата Мемфис-Мисраим. Преди това той е бил член на Великата ложа на Русия (GLR) и е работил по Древния и приет шотландски ритуал (ASR), заемал е доста позиции в ALR и ASR високи позиции, по-специално длъжността заместник-секретар. Общо взето в масонството съм от 17 години, от 1993г. Сред моите степени на посвещение са: 32-ра степен на шотландския ритуал, степен на Кралския кодекс на английския модел, 33-та степен на ритуала Мемфис-Мизраим, степен на S.I. Древен мартинистки орден.

Как за първи път се запознахте с масонските идеи?

Като много руски братя, за първи път се запознах с масонското учение чрез „Война и мир“ на Толстой, след това попаднах на съветската агитпропа – „Зад фасадата на масонския храм“ на Замойски и след това самостоятелно търсене на по-обективно и цялостно информация и тогава веднага попаднах на Албърт Пайк. И аз веднага се удавих в него, защото той беше гениален човек, на практика няма нито една тема с духовно значение за мен, която той да не разкрие. По-конкретно, чрез него реших религиозната си позиция, която може да се нарече универсализъм. Той не би го нарекъл така, но по същество универсалистката позиция, която той формулира с добре подбраните си фрази, определи много за мен.

Когато човек влезе в масонството, веднага се предупреждава, че това не е социалноосигурителен фонд, че няма да получава материална помощ, а само ще плаща, плаща и плаща – вноски, вноски и още вноски.

Какво ви привлече толкова много в свободното зидарство? Защо избрахте масонството от многото езотерични учения и организации?

Имаше някои външни обстоятелства, например дисидентство. Бях и си оставам пламенен антисъветчик и тъй като масонството в СССР беше преследвано и идеологически заклеймено, това ме интересуваше двойно. Аз възприемам Руската православна църква изключително като съветски бюрократичен продукт и за мен тя никога не е била възможност за духовно търсене. Освен това е екзотично. За масонството в Русия не се знаеше почти нищо, нямахме живи масони, всичко това беше заобиколено от атмосфера на мистерия, скандал и екзотика. Спомням си каква беше изненадата ми, когато пристигнах в Щатите, където ме посветиха, на стаж в едно малко градче от 30 хиляди души на границата с Канада, а най-голямата сграда там беше масонски храм на 8 етажа. Това ме порази тогава: това, което беше тайна в СССР, там беше напълно открито и очевидно - най-голямата сграда в малък провинциален град. Екзотика с една дума.

Но има по-важни неща, вътрешни, да кажем. Масонството ме привлича в две свои страни – вертикално и хоризонтално. Вертикално, той предлага органичен синтез на всички езотерични традиции от различни епохи и различни култури, натрупва знания за тях, позволява да бъдат изучавани и създава необходимата атмосфера за изучаването им. А в хоризонтален план - за това говорих по радио "Ехо Москвы" - това освен всичко друго е начин за възраждане и сплотяване на руската интелигенция, т.е. интелектуалци, които освен интелектуална работаТе също вършат духовна работа. В момента масонството ми се струва единствената организация, способна да обедини интелигенцията и това е много значим момент за мен. Тоест, това е обединение на базата и на интелектуална, и на духовна основа. По-конкретно, заемам позицията, че само религиозни хора трябва да бъдат приемани в масонството, въпреки че по този въпрос също има разногласия в масонската общност. Фактът, че в масонството традициите са свързани с много красиви ритуали, също допринася за привлекателността на масонството.

Служители на ложата North Quabbin (Масачузетс, САЩ, 2010 г. Снимка: flickr.com/photos/usonian/)

Широко разпространено е мнението, че членството в масонска ложа предоставя някои специални възможности за кариера, привилегии и доходи. Можете ли, познавайки ситуацията отвътре, да потвърдите или отречете това?

Това мнение абсолютно не е вярно. По принцип масонството позволява само на функционери от изключително бюрократичен тип да печелят пари от себе си. Тоест в ложите по принцип има само една платена длъжност - секретар, който за цялата тази мъка с бумащината получава някакви много ниски заплати. И никой друг не прави пари от това, с изключение на някои корупционни схеми, които бяха във Великата ложа на Русия през 90-те години, а сега едва ли някой може да получи нещо там. Просто когато VLR едва започваше да се оформя, имаше материални постъпления от братски организации в чужбина и с тях се случиха невероятни неща, в руските традиции. Когато човек влезе в масонството, веднага се предупреждава, че това не е социалноосигурителен фонд, че няма да получава материална помощ, а само ще плаща, плаща и плаща – вноски, вноски и още вноски.

Как вашият светски живот се сравнява с членството в масонската ложа? Едното не пречи ли на другото?

Понякога има трудности. Например дадох интервю за радио „Ехо Москвы“, не можах да си кажа истинското име и също се опитвам да разгранича масонството от работата в тесен смисъл.

Защо в момента работите според хартата на Мемфис-Мисраим, една от най-окултните и езотерични? Вие лично как се отнасяте към окултните практики?

Не ги одобрявам, не ги ценя, не вярвам във възможността за манипулиране на божествената воля и възприемам магическите ритуали само като такива - като опити за манипулация на божествената воля. Мислено мога да се обърна към Бог, но без конкретни формулировки, ритуали и други неща.

Но въпреки това египетското масонство ме интересува по няколко причини. Първо, никой в ​​ложата не принуждава никого да прави нищо, общоприети окултни практики не съществуват. Това е просто едно от направленията на масонството, което, да, традиционно обединява хора, които се интересуват дълбоко от някои езотерични теми. А историята на езотериката, историята на окултизма винаги ме е привличала и интересувала много, аз по принцип съм историк по душа, въпреки че по образование и професия съм лингвист и преводач. В допълнение към факта, че масонството ми дава възможност да изучавам задълбочено историята на езотеризма от различни векове и страни, то също така ми дава възможност да общувам с онези хора, които са интелектуално близки до мен.

Церемонията по влизане във Великата ложа на Франция в края на 18 век. Илюстрация от "Historia General de la Masoneria" (G. Danton, Испания, 1882)

Как разбирате масонското посвещение? Какво е посвещение в масонството?

В масонството това е почти просто раздаване на лист хартия. Но това трябва да се допълни с лични условия, а това вече зависи от човека. За много хора е важно просто да заемат различни позиции, да влияят, да управляват, но те нямат желание за духовно просветление. Всъщност разглеждам посвещението като структурни точки във вектора на духовното развитие, като начин за самоусъвършенстване.

Може ли масонското учение да се нарече религиозно, а самото масонство религия?

Масонското учение може да се нарече религиозно точно дотолкова, доколкото философията на религиозния човек може да се нарече религиозна философия. Самото масонство е само инструмент за практическа реализация на вътрешния духовен потенциал на човек, религиозен, морален и дори физически, ако човек от цялото масонство внезапно избере идеята за строителство и започне да издига сгради на свеж въздух, Защо не? В края на краищата никой не може да го спре да направи това, ако той „вижда нещата по този начин“.

Какво е вашето отношение като масон към традиционните религии?

Това, което най-много не ми харесва, е християнството. Това е моя субективна гледна точка, макар и базирана на литературата, която съм чел. Аз съм много против институцията на свещеничеството, т.е. посредничество между човека и Бога. Убеден съм, че ако Бог има нужда, той може да се свърже директно с човек и няма нужда от посредник, така че отричам тайнствата, свещениците и т.н. Не виждам тези недостатъци в юдаизма и исляма, но там има много други неща - прекомерна формализация, ограничения, измислени от хора, които нямат нищо общо с Бога. И някак си изобщо не възприемам немонотеистичните религии. Защото вярвам в един-единствен създател и вярвам, че всичко останало е човешка грешка. Освен това аз съм привърженик на теорията, че монотеизмът е изконната религия на човечеството и само полуобразовани, необразовани, глупави хора могат да трансформират различни символи на едно божество в различни богове.

В момента напълно тоталитарна сектантска структура е Великата ложа на Русия на Богданов.

Но в масонството има и ритуали, пейзажи, т.е. някакъв вид ограничения, каква е разликата според вас?

Разликата е, че при масонството няма формализиране и ограничения по вертикала, а само по хоризонтала – ритуалът е това, което свързва хората, ритуалът е много полезен за създаване на структура, но не е нужен за комуникация с Бог.

Каква според Вас е ролята на масонството в обществото, в частност в съвременна Русия?

Първоначално в социален план масонството е планирано като тесен духовен център, който да влияе на обществото около себе си. Но масонството не е изпълнило задачата си и едва ли някога ще изпълни задачата си, защото то е просто разрез на обществото. В един момент започна да работи в обратна посока, като прахосмукачка започна да поглъща тенденциите на обществото в себе си и поради това има финансови престъпления, тоталитаризъм и всичко останало. Доколкото разбирам, в момента напълно тоталитарна сектантска структура е Великата ложа на Русия на Богданов. Но в това те не остават по-назад Южна Америка, например, където масонството също е много тоталитарно, имат такива вековни традиции - военна диктатура. А в италианското масонство например цари абсолютна анархия и хаос

Какво точно е масонството в Русия? Какъв е приблизителният брой на членовете на всички масонски ложи?

В Русия масонството представлява няколко групи от хора, които в конкуренция помежду си се опитват преди всичко да разберат за себе си какво е масонството. И тъй като в същото време те формират масонството в тази страна, то се оказва толкова вечно недовършено, рушащо се в движение и постоянно променящо облика си - точно като пясъчен замък. Той не играе никаква роля в живота на околното руско общество и е напълно затворен за себе си и чуждите масонски юрисдикции.

Като цяло масоните в Русия са малко повече от 600, около 250 във VLR, около 350 в OVLR и още около 50-60 в други групи.

Ако човек е подал заявление и е преминал едно интервю и се установи, че той не иска да стане губернатор на Камчатка чрез масонството, това е достатъчно, защото това означава, че той също е ударен по главата.

Какви според вас са основните причини, поради които хората се присъединяват към масонските ложи в Русия?

Още в средата на 90-те един от нашите братя, най-странният човек в нашето масонство, бивш полицай и като цяло много прост и прям човек, формулира това по свой собствен начин, като каза, че всички винаги ще бъдем тук и въпреки всички наши различия, няма да отидем никъде оттук, защото всички сме натъртени по главата. Бих го описал така, защото за тези 17 години, откакто съм в масонството, съм виждал абсолютно всякакви хора и това е, което ги обединява. Например, имаме полублажени хора, които са се обърнали към езотериката, има свещеници, представители на официални изповедания, църковници, които въпреки това се интересуват от това. Има прагматици, историци, например, които изучават материала, като се потапят в него отвътре. Има циници, които търсят някакви материални или социални облаги за себе си, някои си мислят, че при нас ще намерят кървави оргии или тайната на философския камък, след което, разбира се, масово се разочароват и си тръгват. Трудно е да се идентифицират общи причини. Но всички сме наранени. И аз винаги изтъквам такъв аргумент в ложата, когато има гласуване за нов кандидат, винаги казвам една и съща фраза: човек е подал молба в 21 век да се присъедини към масонската ложа. какво друго ти трябва Защо да го измъчваме? Да го приемем! Аз лично смятам, че ако човек кандидатства и премине едно интервю и се установи, че не иска да стане губернатор на Камчатка чрез масонството, това е достатъчно, защото това означава, че той също е ударен по главата. И няма нужда от три интервюта, както го правим ние, няма дискусии, дебати, гласуване, прегласуване, трябва да се приеме веднага

Какви са перспективите пред масонството в Русия?

Е, сега имаме много бурен, активен живот, развиваме новото си послушание, за една година стигнахме много далеч. Започнахме с ложа от 7 души, а за година станахме 18, имаме тесни контакти с френския център на нашето послушание, събираме се 2 пъти месечно в в пълна силаработа в бокса, а това показва, че групата ни е единна и към това се стремим. Масонството отрича индивидуалното посвещение, човек не може да бъде масон извън ложата, той трябва постоянно да участва в работата му, и то не за патенти, а за идея. Тази година показа, че имаме големи перспективи, догодина ще отворим още една ложа, така че всичко е много розово.

Бих посъветвал всеки, който иска да се присъедини към масонска ложа, да помисли сто пъти. Винаги казвам: трябва да сте подготвени за факта, че това няма да промени нищо в живота. Инициацията се случва вътре и ако не се случи, това не е съдба. Това е като в „Махалото на Фуко” в главата за умбанда – приятелката на главния герой е „покрита”, въпреки че не е искала това, а шведът, който танцува 3 часа в центъра на залата, се мъчи да намери единство с духовете и гърчене, не получава нищо и само се уморява.