Висловлювання відомих особистостей про чеченців у різні часи. Статуси про чеченців

Брат без брата – що сокіл без крила, сестра без брата – як хмиз голий.

Хоробрість будинку - боягузливість серед людей.

Хто боровся проти села – залишився без дому, хто боровся проти царя – лишився без голови.

Якщо в м'ясі заведуть черв'яки - його солять, а якщо в солі заведуть черв'яки - що робити

Син одружився – у матері спина зігнулася, дочка заміж вийшла – випросталась.

Що подобається, те й чудово.

Осел сам ношу тягне, сам і з'їдає.

Справжній злодій говорить сміючись, хитра та кокетлива говорить зі сльозами.

З козячого рогу не вийде ручка, син сестри не замінить рідного сина.

Хто влітку втратить один день – узимку втратить десять.

Можливості своєї гарби знає власник.

У матері не буває поганої дочки, у свекрухи не буває гарної невістки.

Недружна сім'я – нерівна війна.

«Гість води просить – значить не голодний, не просить – значить дотримується посту», – сказала скупа господиня.

Слухати плітки – хвороба, не слухати – ліки.

Відступати перед неминучою поразкою – це не боягузтво.

Багатством розуму не купиш.

Хто дав п'ятачок, той зіграв на зурні.

Чим жити без людської, краще померти.

Не будь солодким, як плід - хто не підійде, з'їсть.

Коли оголилося тім'я, грім загримів.

Неважко пережити бідність, важко пережити багатство.

Вперше свічку, що розбагатів вдень, запалив.

Підведеш іншого – постраждаєш сам.

Камінь залишився – вода пішла.

В якому аулі ніч застане – там і заночуй.

Де світить сонце - посіє насіння, де посієш насіння - там з'явиться тінь.

Гарячу кашу їсти теж нелегко.

Тому, що круп гладкий, не означає, що кінь хороший.

Постарішаєш - не помолодіш, помреш - не воскреснеш.

Дав бика на забій не випросив і печінку на спекотне.

Один рік і заячі чув'яки витримали.

Не в такт не стають на носок.

У безплідне дерево ціпком не жбурляють.

Божевільний поступився дорогою п'яному.

Не знаю – одне слово, знаю, бачив – тисяча слів.

Коли вмирає голова, тіло також вмирає.

Біля своїх воріт і півень хоробрий.

Один літній день зимовий місяць годує.

У хорошого батька буває поганий син, у поганого батька буває добрий син.

Той, що вхопився за батьківський хвіст, потонув, ухопився за кінський хвіст уцілів.

Буває арбу вантажать на човен, буває човен вантажать на арбу.

Якщо зламалася верхня поперечина, переходь на нижню.

Мати годує дитину, як земля людини.

Хто змолоду став побожним, того чорт поплутав.

Небо світло – могила темна.

Того, хто прийшов надовго не приймай, з тим, що прийшов, ненадовго не будь непривітний.

Той, хто живе біля річки, знає брід.

Друг з далекого краю подібний до спорудженої фортеці.

Пустили осла на траву - заліз у реп'ях.

Мулла, що погнався за двома милостинями, лишився ні з чим.

Рух – щастя юнака, спокій – щастя дівчини.

Півник, виведений восени, не став півнем.

Розумному весь світ батьківщина.

Дурна людина, розбагатівши, заводить другу дружину.

Коваль працює щипцями, щоб не обпалити руку.

Добре слово гору зрушило.

Потрапиш туди, де працюють – працюй, потрапиш туди, де їдять – їж.

Говорити багато – срібло, а мовчати – золото.

Хороший син – серце батька, поганий син – горе батька.

Хто знає, що буде завтра, той процвітає.

Вовк не буває без зубів, а зима – без холоду.

Від течії вода не зменшується.

Легко бути поганим, важко бути добрим.

Коли зголоднієш - здається, що ніколи не наситишся, коли наситишся - здається, що ніколи не зголоднієш.

Пролежав літо, пробігав зиму.

З виттям вовк оленя не спіймав.

Хто полінувався жати свою пшеницю, тому довелося добувати камінь для інших.

Розрахунок вірний не перед відходом, а після повернення.

Осел, який обізвав іншого ослом, у прірву впав.

Той, хто побував на млині, переспорив того, хто побував на війні.

Якби я знав, що мати помре, то я б її за мішок солі продав.

Тільки злодій допоможе злодії.

Сліпий у чужому оці більмо помітить.

Той, хто боровся необдумано без успіху, загинув.

Гнів матері як сніг – випаде багато, але тане швидко.

Пригостиш чим багатий - щедрість, удариш чим попало - хоробрість.

Їжі, приготовленої для трьох, вистачило чотирьом.

Достойна людина не буває без друзів.

Сварка – не каша з пахтою.

Немає нічого солодшого, немає нічого швидше за очі.

Працюй, ніби ніколи не помреш, будь добрим з людьми, ніби завтра помреш.

Не наважився вдарити коня, вдарив сідло.

Ожирілий осел з урвища впав.

Що на думці - вискакує на мову.

На час кривда краще, а назавжди – правда.

Хто їсть сіль, той і п'є воду.

Хороший син батькове серце тішить.

Рана від шашки загоїлася, рана від язика – ні.

У пастуха, що рано підіймається, вівця двійню народила.

Куди голка, туди та нитка.

Рятуючись від води, потрапив до млина.

Якщо вдома немає пошани, не буде його за стінами будинку.

Краще сусід поблизу, ніж родичі вдалині.

Швидка вода до моря не доходить.

Після крадіжки корови засув не закривають.

Хвали мерина, а сідай на коня.

Сказане при оранці знайшлося при жниві.

У доброї людини – погана дружина, у поганої людини – хороша дружина.

Зуб, що скреготів на невістки, вкусив сина.

Краще переспівав у руках, ніж восени олень.

Скотина, що стояла поряд з ослом, заржала по-ослиному.

Хто раніше млин попросив, той і змолов.

З'їдене – сила, навалене на спину – вантаж.

Ввічливість з раба зробила князя, погану вдачу з князя зробив раба.

Літо копицю поставило.

Бравий п'є горілку, а гусак – воду.

Здоровий не знає стану хворого.

Красива дівчина і в старій сукні гарна.

Дівчина, розхвалена матір'ю, не піднялася в ціні.

На невиправне слово не діють.

Ласкаве слово змію з нори виманило.

Сьогодні вкрав курку – завтра захоче вкрасти коня.

На брехні місто не збудуєш, але лихо наживеш.

Два вороги під одним дахом не уживаються.

Човен і вмивається довго.

Той, хто має тисячу друзів, врятувався - той, хто має тисячу голів худоби, загинув.

Колючка із самого початку росте гострою.

У труса мова буває гарною, а душа – брудною.

Гончар прилаштовує ручку глечика, де йому заманеться.

Нещастя за порогом не нещастя.

Хто говорить зайве, нехай живе, щоб мати можливість говорити і не зайве.

Що зроблено легковажно, не закінчується.

Хто не шанує людей, того не шанують люди.

По килиму та ноги простягай.

Смерть дружини – зміна ліжка.

Хто втримався від спокуси, тому червоніти не доведеться.

Неповагу до людей є неповага до себе.

Тихому не вір, швидко не бійся.

Щастя. Торе, невдача. Нещастя

Гість гостя не любить, а господар – обох.

Розум жінки в очах, але не в серці.

Якщо багато співаєш – і мед гірчить.

Не вимагатимеш того берега, не отримаєш цього.

Переселення – руйнування.

Не буде сина – не буде й даху над головою.

Якщо при падінні чинар не чути було тріску - не буде чути і після.

Багатством розуму не купиш.

Коли напарник добрий, і мерин коня обганяє.

Погана ворона погано і каркає.

Тільки війна дає відсіч війні.

У поганого слова, як у гарного коня, буває алюр.

Коли хилить до сну – подушки не вибираєш, коли полюбиш – красу не вибираєш.

Собаку, що гавкав марно, вовк потяг.

Куди не зазирне гість, туди не зазирне й добро.

Раз спіткнувся – спіткнешся сім разів.

Якщо сказане – срібло, то не сказане – золото.

Коли мулла дав милостиню, чорт на зурні заграв.

Якщо до тебе прийшла біда – підніми голову, якщо до людей прийшла – опусти.

Болтуна на риболовлю не бери.

Обережний кабан кукурудзи не поїв.

Куди коза, туди і козеня стрибнуло.

Чи не зароблене своєю працею здається легковажним.

Розум дурну людину - мовчання.

Краса – до вечора, доброта – до смерті.

Хитру жінку ніхто не викриє.

Вогонь із водою не уживається.

Коли голова порожня, страждають ноги.

Якщо прояснився центр неба – приготуй накидку (буде негода), якщо прояснилося коло – приготуй хліб (готуйся до роботи, буде хороша погода).

Їжа – їжа тіла, сон – їжа бадьорості.

Білі ручки чужу працю люблять.

Від кременя народжується іскра, від гідного народжується гідний син.

Не обпалюючи шампура, не засмажити шашлика.

Якщо віл не буде худим, сім'я не буде жирною.

Якщо хочеш дізнатися про людину, подивися на її друзів.

Нетерпіння душу взяло, терпіння гору взяло.

Хто вовтузився з дровами, той вовтузився і з золою.

Хто з копійкою не зважає, той сам копійки не стоїть.

У дорозі та палиця товариш.

Хто хотів здолати світ, був здоланий світом.

Не знаєш, хто кинув камінь, хто грушу.

Скажи дочці, щоб чутка невістка.

Кожен свою батіг чухає.

Не бійся зими, за якою йде весна – бійся осені, за якою йде зима.

Там, де не світить сонце, земля не грітиме.

І до поразки війська привів один, і до перемоги привів один.

Той, хто має двох дружин, не потребує собаки.

Втікши від дощу, потрапив під водоспад.

Частку запізнілого з'їла кішка.

Немає нічого дорожчого за довіру.

Що отримано від батька та матері, з'їдається без подяки.

Якщо прийде в гості погана людина – добре нагодуй її, а доброго досить почастувати, чим зможеш.

Тому, що якось треба битися, не будь вічно злим.

Не хапайся за батьківську бороду, але, якщо схопиш, не відпускай.

Вовк, постарівши, полює за кониками.

Та, що в ошатній сукні, за мене не виходить, а ту, що в простій сукні, я не беру.

Хто чужу козу з'їв, той голова горить.

Не зробиш за день те, що маєш зробити - будеш цілий рік поневірятися.

Хто думає про наслідки, не може бути хоробрим.

Зламається арба – дрова, впаде віл – м'ясо.

Де стояло болото, там лишається вогкість.

Негода стане ясним, але погана людина не стане гарною.

Жінки стирали вовну, а лисиця випрала свій хвіст.

Хоч у Мекку пощасти, гострота часнику не пройде.

Оскаженілий кінь на кіль наткнувся.

Цінуй, що маєш - так і багатство множиться.

І собачу годівницю при сватанні видають за мідну.

У яму, вириту для інших, потрапиш сам.

Якщо не до смаку, то нехай буде наскільки можна.

Той, хто не вміє жити, завжди говорить про минуле.

Невиправний для своїх – горе, для чужих – сміх.

З яєць, знесених мовою, яєчню не засмажити.

Чим поганий син, краще добрий зять.

Каша краща за балаканину.

Коли запитали, що добре, заєць відповів: "Побачити собаку раніше, ніж вона побачить тебе".

Якщо суджено в домі лихо - нехай вмирає невістка, якщо ж біда суджена поза домом, то нехай вмирає зять.

Незнайома справа заводить неправильний шлях.

Не встиг вимовити палас, як його обізвали рванням.

Чи не зав'язуй дружби з невипробуваною людиною.

Немає добра без подальшого лиха, немає лиха без наступного добра.

Розмовами гостей не нагодуєш.

Стара арба зіпсувала дорогу, погана дружина зіпсувала хату.

Не подивившись уперед - не роби кроку, не озирнувшись назад - не кажи слова.

«Просити» – раб, «дати» – князь.

Не намагайся завжди для себе як мотика, не намагайся завжди для інших як сапка, будь з людьми і так і сяк, як пила.

Рання смерть краща за ганебне життя.

Хвалений господарем кінь не пережене.

Двічі сказане і на млині почули.

Осел тоді лише дізнався, що він осел, коли його за вухо потягли.

Злодій злодія знає.

Собака пускається вплавь, коли вода потрапляє під хвіст.

Золото дорожче там, де воно видобувається.

Дружні кішки перемогли недружних вовків.

Для їжі бери яблуко, для смаку – грушу, а сливу – відкуси та викинь.

Хто не боїться чужого зла, той не радіє своєму добру.

Бездонна діжка водою не наповниться.

Якщо голова бездумна, плачуть очі.

«Нехай ведмідь з вовком б'ються, а глечик олії я з'їм», - сказала лисиця.

Хто ходив продавати черемшу, повернувся купивши цибулю.

Поки слово не вилетить – воно твій раб, вилетить – ти його раб.

Без хмари на небі не піде дощ, без горя на серці очей не заплаче.

Річки без початку не буває.

У кого серце безплідне, у того язик плідний.

Розумного і вода не забрала, і вогонь не спалив.

Око боязке, рука хороброго.

Те, що тобі потрібно завтра, треба знати вже сьогодні.

Зірване яблуко назад не приростає.

Жіночий розум коротший за жаб'ячого хвоста.

Якщо ти на вулиці вугілля, вдома будь вугіллям.

До невдахи і з-за чого будинку приходить суперниця.

Хороший син – фортеця, поганий син – горе.

Не дотримаєш слова, не дотримаєш і клятви.

Сильний кабан хвостом корінь лопуха вирвав.

Якщо не болить голова, не перев'язуй її.

Не завжди ріка одним руслом тече.

Хто не любив корову, той завжди мріяв про молоко.

Чоловік гарної дружини не буде погано одягнений.

Хто старшого не послухався, у велику яму впав.

Батько гарний і з дерева, мати гарна і з повсті.

Звуки дальньої зурни приємніші.

Не чоловік, якщо він не має трьох таємниць навіть від рідного брата.

Стан людини, що поламала ногу, зрозуміє той, у якого ламалася нога.

У пастуха, що боявся вовка, стадо не зростало.

Кішка, не діставши сала, сказала, що в неї піст.

Захочеш порвати дружбу – попроси цибулі сідла.

Влітку лінощі – взимку борошно.

Озеро не змерзне, якщо дно не холодне.

Погана спадщина добрих предків хвалить.

Небіжчик без савана не залишився, наречена без викупу не залишилася.

Друг краще старий, а шуба – нова.

І про самого гарну людинусказали, що в нього шия довга.

Мені кудахчеш, а сусідам носиш яйця.

Що є на дні котла – шумівка знає.

У недружній родині добра не буває.

Чим більше прислухаєшся, тим більше шуму.

Коли бик напився води, бичок був задоволений, що лід злизнув.

Той, хто прийшов непроханим, пішов неситим.

Вода чиста на початку.

Звідки не дме вітер, не став туди віялку.

Шейх любить молоко, а мюрид – шейха.

Терпіння – стан перемоги.

Високому чинарі – завжди вітер, молодцю – завжди закиди.

Через те, що батько поїсть, син не насититься.

Поводься з чоловіком ніжно, але тайком саван готуй.

Обпікшись на супі, дме на воду.

Осел – не багатство, солома – не корм, сироватка – не милостиня.

Не здолаєш гору, не закріпишся на рівному місці.

Єдність народу - незламна фортеця.

Помста старіє, але не забувається.

Муллі хабар дали - і вівчарку на цвинтарі дозволив поховати.

Злодія обікрали – і бог засміявся.

Заблеєш - вовк потягне, не заблеєш - чабан заріже.

Рушниця, спрямована на людей, вистрілила назад.

Влітку не попрацюєш, узимку котел не закипить.

Чим просити, почесніше стати пастухом.

У тому, що сова не бачить вдень, сонце не винне.

Ризика лисиця перемогла вовка, що лежав (любив лежати, лінивого).

У поганій сім'ї розумному дістається багато турбот.

Рушниця вбила одного, а язик - тисячу.

Коли зростає гарна дочкастає відомим ім'я батька.

І ситим не пускайся в дорогу без їжі, і в ясний день без бурки.

З перекинутого посуду виллється тільки те, що в ньому є.

Низька людина завжди самолюбна.

Гідність людей – їх кількість.

Груша від грушевого дерева недалеко падає.

Дружина здається краще за чужу, кінь - свій.

З добрим другом можна їхати хоч на край світу.

Тому що велика голова, розуму багато не буває.

Бродячий пес без удару палиці не залишиться.

Якщо даєш не від жалості, для вихваляння - давати не слід.

Захочеш багато – отримаєш мало.

Забруднявся - не шкодуй води.

Одна іскра цілий аул спалила.

Хто не хоче пасти худобу, той не захоче працювати з лопатою.

Яблуня народить лише яблуко.

Брудного не змиєш і водою, чистого не пропалиш і вогнем.

З чужих місць гонча зайця не спіймала.

Коли запропонували принести найкрасивішу річ, ворона притягла свого пташеня, що не оперилося.

Якщо немає жодних можливостей, і труп батька залишають.

З жердини обід не зігнеш, з осля коня не виростиш.

Якщо ти лисиця, то я лисий хвіст.

Старий спробував дитині, та помер з натуги.

Побачивши влітку змію, взимку боявся мотузки.

Кинжал, оголений дурнем, небезпечніший за кинджала сміливця.

Станеш гордою вівцею, а вовки тут як тут.

З вогнем не жартуй, воді не вір.

Хорошого коня раз хльоснеш батогом - на рік вистачить.

Добре слово порахували милостинею, погане слово – гріхом.

Породисте пташеня в гнізді співати починає.

Той, хто має коня, залишився - має сідло поїхав.

У нещасного і краєчок матраца вибухнув.

Слово «не знаю» дорожче за золото.

Пагорб, на якому стоїш, здається високим.

Горбатого могила виправить.

Хороша жаба у своєму болоті живе.

Орел народжується лише у горах.

Їжа без залишку - їжа не досить.

Курка, що спробувала прокричати по-півнячому, лопнула.

Розуміючий друг вважається братом.

Той, хто шукає зло, не позбудеться поганого.

Понадився глечик по воду ходити, так і залишився біля річки.

Кішці – забава, мишці – смерть.

Скотина, що не повернулася додому, зникла, не залишивши шкури.

Не шукай худоби – шукай траву.

Дареному другому коневі в зуби не дивляться.

Обруч, не зігнутий із прутика, не зігнеш із жердини.

Вийде з дому зло, ззовні добро не прийде.

Де є згода - там благодать, де немає злагоди - зло.

Хто відкладав справи на завтра, той жив із жагою до бажаного.

Хто вміє ходити - тому вниз схилом, хто не вміє - тому в гору.

Марно значитися у списку, якщо на лузі не маєш будинку.

Поганий кінь - перешкода доброму вершникові.

Не обміркувавши – не кажи, а якщо вже сказав – не відступай.

Вогонь можна розпалити лише вогнем.

Коли немає настрою, не танцюють ноги.

Коли смерть загрожує – і миша кусається.

ВИКАЗАННЯ ПРО ЧЕЧЕНЦІВ

Єрмолов:
Це вони, Чеченці, обурюють весь Кавказ. Прокляте плем'я!
Суспільство у них не так багатолюдне, але надзвичайно помножилося в останні кілька років, бо приймає до себе дружніх лиходіїв усіх інших народів, що залишають свою землю після скоєння якихось злочинів. І не тільки.
Навіть наші солдати біжать саме до Чечні. Їх приваблює туди досконала рівноправність і рівність Чеченців, які не визнають у своєму середовищі жодної влади.
Ці розбійники приймають наших солдатів з розкритими обіймами! Тож Чечню можна назвати гніздом усіх розбійників та кублом наших втікачів.
Я цим шахраям пред'являв ультиматум: видати солдатів-втікачів або помста буде жахливою. Ні, не видали жодного солдата! Доводилося винищувати їхні аули.
Цього народу, звичайно, немає під сонцем ні мерзотніше, ні підступніше. У них навіть чуми не буває! Я не заспокоюся доти, доки на власні очі не побачу скелет останнього Чеченця...»

«Нижче за течією Терека живуть Чеченці, найлютіші з розбійників, які нападають на лінію.
Суспільство їх вельми малолюдне, але надзвичайно помножилося в останні кілька років, бо дружньо приймалися лиходії всіх інших народів, що залишають землю свою за якимись злочинами.
Тут знаходили вони спільників, одразу готових або помститися за них, або брати участь у розбоях, а вони служили їм вірними провідниками в землях, їм самим не знайомих. Чечню можна справедливо назвати гніздом усіх розбійників»

Записки 1816–1826 рр., коли Єрмолов був командувачем Кавказького корпусу та головнокомандувачем у Грузії під час Кавказької війни.
«Я бачив багато народів, але таких непокірних і тих, що не піддаються як Чеченці, на землі не існує і шлях до завоювання Кавказу лежить через підкорення Чеченців, а точніше через повне їх знищення».

«Государ!.. Горські народи прикладом незалежності своєї у найпідданіших вашої імператорської величності породжують дух бунтівний і любов до незалежності» .
(З рапорту А. Єрмолова імператору Олександру I 12 лютого 1819 р.)

«Чеченці найсильніший народ і найнебезпечніший...» Єрмолов.
«Так само неможливо підкорити Чеченців, як згладити Кавказ. Хто, крім нас, зможе похвалитися, що бачив Вічну війну?»
(генерал Михайло Орлов, 1826).

Зіткнувшись з багатьма кавказькими народами Н.С. Семенов на момент створення своєї збірки статей явно виділяв своєю увагою Чеченцев:
«плем'я яке я вивчав більше ніж інші племена, і яке за своєю цілісністю і життєздатністю заслуговує на більший інтерес»
«Чеченці, як чоловіки так і жінки надзвичайно гарний народ.
Вони високі на зріст, дуже стрункі, фізіономія їх, особливо очі, виразні.

У рухах Чеченці спритні, спритні, за характером вони всі дуже вразливі, веселі та дотепні, за що їх називають французами Кавказу.
Але в той же час підозрілі, запальні, віроломні, підступні, мстиві.
Коли вони прагнуть мети, їм всі кошти хороші. Водночас Чеченці непокірні. Надзвичайно витривалі, хоробри в нападі, спритності у захисті» Берже.
«...Чеченці не палили будинків, не топтали навмисне нив, не ламали виноградників. "Навіщо знищувати дар божий і працю людини", - говорили вони...
І це правило горського "розбійника" є доблесть, якою могли б пишатися найосвіченіші народи, якби вони мали її...»

А.А. Бестужев-Марлінський у "Листі доктору Ерману"

«Чеченців, як своїх ворогів, ми намагалися всіма заходами знищити і навіть їхні переваги навертати в недоліки.
Ми їх вважали народом до крайності непостійним, легковірним, підступним і віроломним тому, що вони не хотіли виконувати наших вимог, незрівнянних з їхніми поняттями, вдачами, звичаями та способом життя.
Ми їх так паплюжили тому тільки, що вони не хотіли танцювати під нашу дудку, звуки якої були для них надто жорсткі та оглушливі...»

Генерал М. Я. Ольшевський.

«Хтось справедливо зауважив, що у типі Чеченця, у його моральному образі є щось, що нагадує Вовка.
Лев і Орел зображують силу, ті йдуть на слабкого, а Вовк йде на сильнішого, ніж сам, замінюючи в останньому випадку все - безмежною зухвалістю, відвагою та спритністю.

І якщо він потрапить у біду безвихідну, то вмирає вже мовчки, не висловлюючи ні страху, ні болю, ні стогін».

(В. Потто, ХІХ століття).

"Маніакальна ненависть до Чеченців пояснюється підсвідомою заздрістю людей, обділених генами мужності, моральності, інтелекту"

("Загальна газета", 17-23.04.1997)

– Один нюанс. Скінхеди б'ють "чорних" - але бояться Чеченців. Чому?
– А ви почитайте Солженіцина. Чеченців у зонах не чіпали навіть наші урки та адміністрація ГУЛАГу.

Чеченці – люди надзвичайної особистої відваги.
У картині «Мій друг Іван Лапшин» знявся колишній зек, засуджений за вбивство.
Він зіграв того чоловіка, що за сюжетом зарізав героя Андрія Миронова. Андрій навіть поза кадром, у житті його боявся. Після 11 років відсидки кримінальний світ його відпустив.
Цей зек розповів мені історію з життя зони.

Одного разу хтось із блатних зарізав Чеченця. А навколо болота, не втечеш.
Так от, Чеченці, які відбули термін і живуть вже на поселенні, зробили пристосування і пострибали в зону через колючий дріт. І порізали багатьох – та й залишились, як ви розумієте, у зоні дуже надовго.
За всієї любові до нашого народу – наші не пострибали б…
Скінхеди знають: пірнеш Чеченця – вирішать усіх.
А на інших інородців їх навіть нацькують, як пса на повідку.

Elena 26.01.2008, 00:11

«Важко бути Чеченцем.
Якщо ти Чеченець - ти маєш нагодувати і дати притулок свого ворога, який постукав до тебе як гостя.

Ти мусиш, не замислюючись померти за честь дівчини. Ти повинен убити кровника, встромивши кинджал в його груди, тому що ти ніколи не можеш стріляти в спину.
Ти маєш віддати свій останній шматок хліба другові. Ти повинен встати, вийти з автомобіля, щоб вітати старця, що йде повз пішки.
Ти ніколи не повинен бігти, навіть якщо твоїх ворогів тисяча і в тебе немає жодних шансів на перемогу, ти все одно маєш прийняти бій.

І ти не можеш плакати, хоч би що відбувалося. Нехай йдуть улюблені жінки, нехай злидні руйнує твій дім, нехай на твоїх руках стікають кров'ю товариші, ти не можеш плакати, якщо ти Чеченець, якщо ти Чоловік.
Лише один раз, лише один раз у житті ти можеш плакати: коли вмирає Мати»
NO_COMMENT 26.01.2008, 04:37

Чеченці – як багато у цьому слові! Як би ворогам це не подобалось! Але я нічого не маю проти інших національностей!
Моураві 30.01.2008, 15:48

Салам алейкум. Спочатку розповім просто історію з життя.
Я якось розмовляв із одним хлопцем. Він казах, звати його Арман. Він живе у місті Степногірськ, Казахстан.

Там із радянських часів є золотоносна шахта, яка зупинилася з розвалом Спілки. Але місцеві жителі стали лазити туди на свій страх та ризик (це далеко не безпечно).

Вона є цілим підземним лабіринтом. Що б краще уявили можу сказати що вона має форму перевернутої корінням вгору ялинки.
Під час роботи вона була електрофікована і працювали всі системи енергозабезпечення, то після зупинки само собою все зупинилося, і вона набула вигляду темної безодні.

Але не маючи іншого шляху харчування в 90-ті роки люди лазили туди, сподіваючись зловити успіх. Багато правда знайшли там смерть загубившись у тунелях та гілках шахти.
Арман також довго промишляв цим. Він розповідав як по кілька днів люди жили в тунелях, бачачи тільки світло ліхтарика, і шукаючи золоту руду.
Він говорив що з часом, у людей наставав стан пригніченості у вічній темряві, і досвідчені говорили: "Значить час нагору".

У тих важких умовах стиралися всі умовності і забували всі пристойності. Морок, нестача чистого повітря, страх, тиснули на психіку людини. Але був виняток.

Він розповідав, що навіть у цих умовах місцеві Чеченці також спускалися в шахту, дотримувалися всіх правил національної поведінки та етики. Навіть дрібниці.
Він з великим здивуванням спостерігав як молодші не сідали їсти перед старшими.
Як якщо зверху починала сипатися земля (адже працювали без техніки, в ручну) то всі рухомі інстинктом самозбереження намагалися першими вискочити з вибою в тунель.

І лише Вайнахи намагалися виштовхнути насамперед одне одного (молодші старших, а їх).

Що говорити, мені було дуже приємно слухати, що мої брати навіть у найекстремальніших і найнебезпечніших для життя умовах залишилися ЧЕЧЕНЦЯМИ, які по Яхь насамперед думають про друга і брата, а потім лише про себе.

Дівчина Е
Так вже склалося, що під час мого життя я зіткнулася з багатьма Чеченцями.
1) Красені.
2) Розумні.
3) Вміють змусити себе поважати як словами, і діями.
4) Приголомшливе почуття гумору.
5) Коли йдеш із Чеченцем темною вулицею, можеш бути за себе спокійна, в образу не дасть.

Так само в компанії, де я працюю, є кілька два Чеченці і їх якщо не люблять, то поважають усі (колектив 100 з лишком людей).
Один з них, до речі, робить дуже багато для персоналу і всі за допомогою завжди йдуть до нього, а він робить все, щоб їм допомогти нічого не просячи в заміну.
Коротше дуже мені вони подобаються, шкода, що такий ареол їм створюють. Зрозуміло, що слабкій країні потрібен образ ворога.
Коротше, сподіваюся, наша країна стане сильнішою, а Чеченці зможуть показати світові які вони насправді.

26/12/01, Major Payne

По-моєму Чеченці – це найсміливіший народ у світі! Процитую лише стару Чеченську пісню, яку Ічкерісти зробили гімном Ічкерії!
Ми народилися тієї ночі, коли цурається вовчиця,
Вранці, під рев лева, нам дали імена.
В орлиних гніздах вигодували нас матері,
На хмарах приборкувати коней навчали нас батьки.
Нас матері народили для народу та вітчизни,
І за їхнім покликом ми хоробро вставали.
З гірськими орлами ми вільно виросли,
Труднощі та перешкоди гордо долали.
Швидше скелі гранітні, як свинець, розплавляться,
Чим полчища ворогів змусить нас схилитися!
Скоріше земля спалахне в полум'ї,
Чим ми станемо на могилі, продавши свою честь!
Ніколи і нікому ми не підкоримося
Смерть чи Свобода - одного з двох досягнемо.

23/05/02, СВІТЛА

Я люблю чеченців за все!
1. Вони чесні, волелюбні, мають почуття власної гідності.
2. Оскільки я дуже близько спілкуюся з Чеченцями, то можу сказати, що вони: веселі, життєрадісні, темпераментні та найголовніше – сміливі!
Вони вірять у свої ідеали і підтримують свої традиції!

27/01/03, Еліна 2002

Ви знаєте, я раніше дуже мало знала про Чеченські звичаї та звичаї, але я полюбила Чеченця і зараз ми збираємось одружитися.
Я поважаю Чеченців за те, що вони міцно тримаються за своє коріння, підтримують одне одного.
Це дуже гордий народ, який шанує свої звичаї та традиції.
А щодо того, що всі вони бандити, то це неправда. У кожній народності є хороші людита погані.

28/01/03, Артур

Цей народ гідний поваги у перших тому, що:
1. Чеченець ніколи не залишить у біді земляка.
2. Чеченці дуже сміливі люди.
Я сам Вірменин за національністю, і хто каже що Чеченці та Вірмени не можуть бути друзями нахабно бреше.

06/05/03, ЛЕНА

Як же не любити Чеченців вони ніколи не пройдуть повз коли їхній земляк у біді. А ми, якщо побачимо, що нашого б'ють, втечемо звідти.
21/05/03, UksY

Чеченці – такі ж люди як росіяни, українці, дагестанці, євреї, американці.
Моя бабуся часто бувала в Чечні і розповідала про Чечню тільки добре. Бабуся плакала, коли почалася війна.
Дядько мій у Чечні працював років 20 тому, він теж добре відгукується про Чечню і Чеченців.

31/05/0, Гюльча

Я люблю одного єдиного Чеченця! Решту я поважаю. За їхнє терпіння, дружбу, відповідальність за свій народ і за свою родину.
Вони якщо люблять, то на все життя!
Ніколи не плутайте Чеченців та поняття терористи. Ці поняття не сумісні.

17/07/03, ЛІЛІАНА

Радистка Кет! Як я тебе розумію!
Адже я теж жила на Кавказі в Чеченському аулі і полюбила цю частину планети так, як напевно, не любила навіть рідну Лівію, де народилася і провела ранні дитячі роки!
І навіть тут, у Пітері, у мене багато друзів - Чеченців і я їх усіх дуже люблю! Вони називають мене "сестрою" і дуже поважають.
Часто трапляються й ті, хто однієї віри зі мною – зороастрійці. З ними ми збираємось вечорами разом і читаємо Авесту.
І жодного разу в житті ні від одного Чеченця я не бачила поганого, а ось від інших – скільки завгодно!

03/06/04, Аніме

Люблю просто, мабуть один із небагатьох мусульманських народів, який я поважаю!
Чеченці найдавніший народ, вони теж Урартці, до того ж у мене купа друзів Чеченців та подруг.
Їхні дівчата нереально красиві, а взагалі народ веселий!!!
Народом книги називають євреїв, вони безперечно найосвіченіший народ на землі.
Але чеченці люди З книги!
Валерія Новодворська.
Грузинка
Ви не уявляєте, наскільки я і моя сім'я поважає Нохчі.
Я не повторюватимусь, що це дуже смілива моральна, горда, справді віруюча нація. Я з дитинства спілкуюсь із ними. І не крапельки не шкодую.
А хто їх ненавидить .... вистачить сміливості підійти до одного Чеченцю і сказати йому це в обличчя.
Спілкуючись із Чеченцями я дійшла висновку, що стати другом Чеченця складно, але якщо ти ним станеш, то Чеченець готовий буде померти за тебе, але якщо ти зрадиш Чеченця, то тобі не поздоровиться.
Висунути гіпотезу.

Я вже в когось читав, що Чечня є потік енергії, і дуже важливо, на що вона буде спрямована.
Помітили, підійшли впритул: «Згусток енергії».
Але це, мабуть, недостатньо. Мабуть, ми маємо справу зі згустком, флуктуацією генофонду. Предмет, вартий серйозного наукового вивчення!
Флуктуація (згущення), нагадаю, процес стихійний, малої ймовірності, антиентропійний. Флуктуація матерії забезпечила нам чудо життя.
І флуктуацію генофонду треба берегти, навіть якщо вона трапилася у чужому народі! Зрештою, від цього всім буде краще.
Поки існують такі народи, як Чеченський, людство має надію.

Олександр Мінкін писав у «Новій газеті» (19.25.08.)

Після поїздки з Лебедем до Хасавюрту:
«Перше, що впадає у вічі:
У нас – бардак, у Чеченців порядок.
У нас показуха, у них – жодного зайвого руху.
У федералів графік зсувається на годинник, у Чеченців ніде не довелося чекати жодної хвилини.
Бойовики енергійні, впевнені, всі абсолютно тверезі.
Жахлива деталь:
Наші – від солдата до прем'єр-міністра – з абсолютною працею пояснюються по-російськи, рідко можуть закінчити розпочату фразу, переходять на жестикуляцію та нескінченне «е-е»;
Чеченці ж – чужою, російською – пояснюються чітко, думки формують легко».

Висловлювання про Чеченців у різні часи- Частина 3

Чеченці: хто вони? 13:46 02/12/2005

Оглядач «РІА Новини» Тетяна Синіцина.

Чеченці впевнені, що найглибше їхнє коріння історично тягнеться до Шумерського царства (30-е століття до н.е.).

Вони вважають себе також нащадками древніх урартійців (9-6 ст до н.е.).

У всякому разі, розшифрований клинопис цих двох цивілізацій вказує на те, що в Чеченській мові збереглося чимало автентичних слів. (насправді, кажучи сучасною мовою, це були звані Чеченські Діаспори. прим. автора.)

"Чеченці, безперечно, хоробрий народ у Східних горах. Походи в їхню землю завжди коштували нам кривавих жертв. Але це плем'я ніколи не переймалося мюридизмом цілком.

З усіх східних горців Чеченці найбільше зберегли особисту та громадську самостійність і змусили Шаміля, який панував у Дагестані деспотично, зробити їм тисячу поступок в образі правління, в народних повинностях, в обрядовій суворості віри.

Газават (війна проти невірних) був їм лише приводом відстоювати свою племінну незалежність"

(Р.А.Фадєєв, "Шістдесят років Кавказької війни", Тифліс, 1860).

"..." Здібності цього племені поза сумнівами. З кавказьких інтелігентів є вже багато чеченців у школах та гімназіях. Де навчаються вони – ними не нахваляться.

Ті, які зарозуміло принижують незрозумілого горця, повинні погодитися, що розмовляючи з простим Чеченцем, відчуваєш, що маєш справу з людиною чуйною до таких явищ суспільного життя, які майже недоступні нашому селянинові середніх губерній

Немирович-Данченко. Уздовж Чечні.

Чеченці, чудові наїзники можуть долати за одну ніч 120, 130 або навіть 150 верст. Їхні коні, не зменшуючи кроку завжди галопом, штурмують такі схили, де здавалося б не пройти і пішому.

Якщо попереду лежить ущелина, яку вирішується подолати відразу його кінь, Чеченець закутує голову скакуна буркою і, довіривши себе Всевишньому, змушує інохідця перестрибувати через прірву глибиною до 20 футів " "

А. Дюма Кавказ (Париж, 1859)

Звернення Політуправління Донського фронту до воїнів Радянської Армії, випущене напередодні Сталінградської битви (1943)

За матеріалами книги Х. Д. Ошаєва "Слово о полку чечено-інгуському". Нальчик. "Ельфа" 2004.

За свідченнями учасників героїчного захисту Брестської фортеці, що залишилися в живих, за мізерними документальними даними штабних архівів, за матеріалами Музею оборони фортеці-героя відомо, що за всі дні боїв у цитаделі і прилеглих до неї трьох укріпрайонах загинуло понад дві тисячі радянських бійців і офіцерів.

І серед них - понад 300 воїнів Чечено-Інгушетії

З книги секретаря Чечено-Інгушського обкому ВКП(б) у роки війни В. І. Фількіна "Партійна організація Чечено-Інгушетії у роки Великої Вітчизняної війни Радянського Союзу".

"У березні 1942 року на вимогу Берія заклик до Червоної Армії військовозобов'язаних Чеченців та Інгушів було припинено.

Це було серйозною помилкою, бо дезертири та їх посібники зовсім не відбивали дійсного настрою Чечено-Інгуського народу.

У серпні 1942 року, коли німецько-фашистські військавторглися в межі Північного Кавказу, обком ВКП(б) та Раднарком ЧІАССР звернулися до Уряду Союзу СРСР та ЦК ВКП(б) з проханням про дозвіл провести добровільну мобілізацію Чеченців та Інгушів до Червоної Армії.

Прохання було задоволене".

Добровільні мобілізації проводилися після того тричі і дали тисячі добровольців.

Навесні 1942 року відмобілізована в добровільному порядку, повністю забезпечена кінним складом, добре екіпірована, укомплектована досвідченим бойовим командним і політичним складом, що вже отримала армійський номер 114 Чечено-Інгушська кавалерійська дивізія на вимогу Берія була розпущена.

За наполегливим клопотанням Чечено-Інгуського обкому ВКП(б) та Ради Народних Комісарів ЧІАССР зі складу дивізії збережено були лише незначні частини - 255-й Окремий Чечено-Інгуський полк та Чечено-Інгуський Окремий дивізіон.

До кінця 1942 року 255-й полк добре бився на південних підступах до Сталінграда. У битвах у Котельникове, Чилекове, Садовій, біля озера Цаца і в інших місцях він зазнав великих втрат.

У травні 1943 року обком ВКП(б) підбивав підсумки проведеної добровільної мобілізації. У рішенні записано таке: " Проведений з дозволу ЦК ВКП(б) період лютого - березня 1943 року третій заклик добровольців Чеченців та Інгушів до Червоної Армії супроводжується проявом справжнього радянського патріотизму.

"За неповними даними, в період війни було призвано та мобілізовано до діючої армії понад 18 500 найкращих синів Чечено-Інгуського народу". (Фількін В. І.).

Дві третини були добровольцями.

Згідно з останніми даними дослідників (зокрема, які працювали над створенням "Книги Пам'яті"), число Чеченських та Інгуських червоноармійців, які билися проти гітлерівців на фронтах Великої Вітчизняної війни, становило понад 40 тис. осіб.

За підступами Берія в лютому 1944 року Чечено-Інгушська АРСРбула скасована, а народ переселений до Середньої Азії та Казахстану.

Мотив: за слабку участь у війні з фашистами...

Це було кричущою неправдою. Депортація Чеченців та Інгушів (і, можливо, інших народів), мабуть, готувалася задовго до початку її здійснення.

У руслі цих задумів слід розглядати і секретне розпорядження початку 1942 року про дотримання нагород для Чеченців та Інгушів (можливо, й інших, згодом "покараних" народів), насамперед, нагород вищих і полководчих, і про неподання Чеченців та Інгушів до звання Героя Радянського Спілки.

Вайнах повинен був зробити щось надзвичайне, щоб бути представленим до звання Героя.

У бою біля селища Захарівка X. Нурадилов один зупинив наступ німецьких ланцюгів, знищив 120 гітлерівців та ще сімох взяв у полон. І не отримав жодної нагороди.

І тільки після того, як Нурадилов був смертельно поранений у своєму останньому бою, довівши до цього часу втрати гітлерівців до 932 людей (920 вбитих, 12 полонених і ще 7 захоплених ворожих кулеметів), йому посмертно присвоїли звання Героя

Сьогодні у ЗМІ та друкованих роботах згадується про багато десятків представлених до звання Героя Радянського Союзу та не затверджених у цьому званні Чеченців та Інгушів.

У 1996 році, з-поміж представлених до цього звання Чеченців, Президент Росії Б. Єльцин затвердив у званні Героїв Росії чотирьох учасників Вітчизняної війни.

Доля Мавліда Вісаєтова першим радянським офіцером, який потис руку командиру передових американських частин генералу Боллінгу, під час історичної зустрічі на Ельбі був підполковник Мавлід Вісаєтов, Чеченець за національністю.

Про його долю у черговому номері розповідає "Парламентська газета". Доля ця схожа на казку.

Будучи командиром кавалерійського полку, він у перші місяці війни не відступав, а наступав.

Лихими наскоками, під вогнем автоматів і танків збивав дозори, громив передові частини супротивника на поході.

За це вже у липні 1941 року був представлений до Ордену Червоного Прапора.

У ті дні і в тій обстановці така висока нагорода була не просто рідкістю - це унікальний випадок.

Потім М. Вісаєтов отримав у подарунок коня.

Кращого коня, якого тоді можна було знайти в Росії. Його на свої кошти придбав Михайло Шолохов і відправив на фронт із напуттям – подарувати найкращому кавалеристу Радянської Армії. Ним і виявився Чеченець М. Вісаїтов.

Потім пролунала депортація лютого 1944 року. Була дана команда потихеньку всіх офіцерів-чеченців "вилучити" з бойових частин, привезти до Москви, і вже тут їм повідомили, що вони разом з усім народом підлягають депортації до Казахстану та Киргизії.

Тоді сто бойових офіцерів-орденоносців прийшли на засніжену Червону площу рано-вранці і стали строєм, сподіваючись, що хтось із вищого керівництва зацікавиться цим незвичайним парадом і вислухає їх.

Вони простояли весь день, були оточені ротою НКВС і, вже відведені, натрапили на маршала К. Рокоссовсого, що виходив з Кремля.

Завдяки його втручанню цих Чеченців повернули у частини зі збереженням усіх нагород та звань. І вже згодом була Ельба.

Генералу Боллінгу на честь зустрічі М. Вісаєтов подарував найдорожче, що в нього було – свого коня. Генерал віддав "джип".

У ті ж дні президент США Трумен підписав подання до ордена "Легіон честі" на М. Вісаєтова - нагороди надзвичайно рідкісної.

Досить сказати, що у США, якщо до кімнати заходить кавалер цього ордену, усі чоловіки встають, включаючи президента країни.

1944 року Чеченців нагороджували лише на словах – їхні нагородні документи клалися під сукно і ніколи не діставалися.

До свого Дня відновлення справедливості герой Ельби не дожив лише кілька місяців.

За матеріалами www.chechen.org, з досліджень Х.Д. Ошаєва У Брестській фортеці поховано залишки 850 осіб, з них відомі імена 222 героїв, які винесені на плити меморіалу.

Серед них троє уродженців Чечено-Інгушетії

Лалаєв А.А.,
Узуєв М.Я.,
Абдрахманов С.І.

Науково-методична рада меморіального комплексу"Брестська фортеця-герой" визнає та затверджує воїнів учасниками оборони та боїв у районі Бресту лише за наявності певних документів: відомостей військкоматів або військового квитка (червоноармійської книжки) самого військовослужбовця або двох показань свідків учасників оборони фортеці тощо.

З названого Чеченським письменником, який займається розшуком захисників фортеці, Х.Д. Ошаєвим, кількості людей у ​​музеї є матеріал на наступних товаришів, які визнані учасниками оборони Брестської фортеці та боїв у районі Бреста:

Абдрахманов С.І. Байбеков А.С. Бейтеміров С-А.М. Бетрізов Х.Г.
Гайтукаєв А.Д. Лала А.А. Малаєв А. Масаєв (Зайнді Асхабов)
Тихомиров Н.І. Узуєв М.Я. Хасієв А. Хуцуруєв А. Цечоєв Х.Д.
Шабуєв А.К. Едельханов Д. Едісултанов А.Е. Ельмурза А.А.
Ельмурзаєв Е.А. Есбулатов М. Юсаєв М.

Багато архівів військового часу зникли, а особисті документи небагатьох червоноармійців Чеченської національності, що залишилися в живих, висланих зі своєї батьківщини, не збереглися, тому що на нових місцях вони замінювалися на "посвідчення спецпереселенців".

Список учасників оборони Брестської фортеці та прилеглого до неї району, покликаних із Чечено-Інгушетії.

Абаєв Сайпудді, Чеченець із селища Нові Атаги Шалинського району. Працював учителем. В армію призваний у жовтні 1939 р. служив у фортеці Брест.

Абдулкадиров Алі, Чеченець із селища Старі Атаги Грозненського району. Був учасником фінської кампанії. Потім служив у Бресті.

Абдулмуслієв Аюб, Чеченець із селища Бено-Юрт Надтерічного району. В армію призваний у лютому 1940 р. служив у 125-му стрілецькому полку рядовим.

Абдурахманів Косум, Чеченець із села Знам'янське Надтерічного району. В армію призваний у лютому 1939 р. Полк не відомий.

Абдурахманів Шамсу, Чеченець із селища Алерою Ножай-Юртівського району. В армію призваний у 1939 р. служив у 125-му стрілецькому полку рядовим.

Абдулхаджієв Джунайг, Чеченець із селища Дачу-Барзою Грозненського району. В армію покликаний восени 1940 р. служив у 44-му стрілецькому полку рядовим.

Аблушев Хуманд, Чеченець із села Надтерічне Надтерічного району. Служив у фортеці Брест. Полк не відомий.

Адуєв Ельдархан, Чеченець із селища Гухою Радянського району. В армію призваний у лютому 1940 р. служив у 333-му стрілецькому полку рядовим.

Азамів Халід, Чеченець із селища Надтерічне Надтерічного району. В армію призваний у лютому 1940 р.

Алероєв Салман Тимаєвич, Чеченець із селища Пседах Малгобецького району. В армію призваний у лютому 1940 р.

Алібулат Шахабутдін, Чеченець із селища Кенхі Радянського району. Служив рядовим у 333-му стрілецькому полку.

Алієв Махмуд, Чеченець із селища Чишки Грозненського району.

Алісултанів Саламбек, Чеченець із селища Старі Атаги Грозненського району. Служив у 125-му стрілецькому полку рядовим.

Ампукаєв Ахмад, Чеченець із селища Дуба-Юрт Шалинського району. Служив у 125-му стрілецькому полку рядовим.

Анзорів Зайна, Чеченець із селища Старі Атаги Грозненського району. Служив у 125-му стрілецькому полку рядовим.

Арбієв Ісраїл, Чеченець із села Знам'янське Надтерічного району. В армію призваний у жовтні 1940 р. Спочатку служив у 222-му стрілецькому полку, що стояв на станції Черемха Брестської області. За деякими даними, служив у 125-му стрілецькому полку.

Арсагіреїв Хожахмет, Чеченець із селища Нові Атаги Шалинського району. Служив у 131-му артилерійському полку.

Арсеміков (Ібрагімов) Абдул-Муталіб, Чеченець із селища Старі Атаги Грозненського району. Служив у 131-му артилерійському полку.

Крутиться-крутиться, б'є кулемет,
Крутиться-крутиться, пісню співає.
Лег Нурадилов з "максимом" своїм,
Німців безжально косить "максим".

Скільки відваги та скільки вогню
У серце героя вдихнула Чечня!
Б'ємося за Терек на синьому Доні,
Ми відстоїмо дорогу країну!

Шахін Бей, 1877-1920 р.р. Справжнє ім'я Мухьаммад Са1ід.
Шахін Бей, народний герой Туреччини.

Він народився 1877 року в місті Антеп, у родині Чеченців.
Сьогодні місто називається Газі-Антеп. Це означає: Місто герой.

Місту надали цей почесний титул на честь Мухьаммада Са1іда, Чеченця.

Мухьаммада Са1ида у Туреччині всі знають як людину, яка захищала Антепа до останньої краплі крові.

Сьогодні у Турецьких школах учням розповідають про героїчні подвиги Чеченця Мухьаммада Са1іда як захисника міста Антеп.

Його прозвали Шахіном, що означає турецькою «сокіл».

Мухьаммад вперше записався до армії 1899 року, він служив у Ємені. Через його зразкову поведінку та геройські вчинки в Ємені йому присвоїли звання старшини.

Мухьаммад Са1ід брав участь у військових діяннях у Траблусі. Через мужність, виявлену на цій війні, він був відзначений нагородою та підвищений у званні до лейтенанта.

Мухьаммад Са1ід також брав участь у війні на Балканах. Був відправлений на війну "Галича" 15-ї Османської Армії, в 1917 році взяв на себе командування фронтом "Сина".

У 1918 році Мухьаммад Са1ід після запеклих боїв залишився без тилу та боєприпасів. Мухьммад Са1ід був узятий Англійцями в полон. До грудня 1919 залишався в полоні в англійців.

Після перемир'я був звільнений і повернувся до Туреччини.

Мухьаммад Са1ід 13 грудня 1919 року, звільнившись із полону, повертається до Стамбула і відразу вступає на нову посаду військового коменданта в місті Урфа.

Мухьммад Са1ід бачить окупацію міста Антеп і вимагає від командування, щоб його відправили до міста. Тоді йому доручають контролювати стратегічну дорогу між містами Кіліс та Антеп.

Десятки років прослуживши в армії Османа і побувавши в полоні в Англійців, Мухьаммад Са1ід нарешті повертається у своє рідне, але вже окуповане ворогом, місто Антеп.

Але Мухьаммад Са1ід, який стільки років не бачив рідних та свою родину, залишається лише на один день вдома і одразу повертається на службу.

1920 року Мухьаммад Са1ид побуває у багатьох селах, що належать до Антепу, і робить таблиг1, тобто. пояснює, що слід вийти на джихад.

Пояснює людям, що таке джихад та його значущість в Ісламі, та збирає 200 добровольців, які готові віддати свої душі заради Всевишнього, захищаючи своє місто від французьких окупантів.

Мухьаммад Са1ід думає, як звільнити місто від окупантів. Він сам складає план визволення міста. Жителі міста вірять Мухьммаду Са1іду та слухаються кожного його слова.

Французи, які взяли місто під свій контроль, не вірять, що мусульмани зможуть знову щось зробити.

Мухмммада Саід готує народ на боротьбу, розуміючи, що якщо з міста Кіліса французам не прийде підкріплення, вони не зможуть відстояти у них місто. І боротьба розпочинається.

Французи, як і припускав Мухьаммад Са1ід, зазнають поразки і просять підмогу з Кіліса, але наш герой, який сам обрав найхоробріших муджахідів, став на шляху французької армії.

Жоден француз не зміг прийти на допомогу обложеним у місті.
Мухьаммад Са1ід на стратегічній дорозі боровся як лев.

Мухамад Са1ід послав гінця з посланням до міста Антепа, в цьому посланні говорилося: «Будьте спокійні, брати мої, поки б'ється моє серце, не один француз не переступить через міст».

Французи не змогли взяти місто під контроль. І довгоочікуваної допомоги теж не отримували.
Мухьаммад Са1ід із жменькою муджахідів не давав французам прорватися через єдиний міст, що веде до міста.

18 лютого 1920 року Мухьаммад Са1ид та її бійці відбили багатотисячну армію французів. У цьому бою вони знищили близько тисячі французів.

Коли місто Антеп було взято мусульманами, Мухьаммад Са1ід послав французам звернення: «Кожна п'ядь цієї землі, яку ви топчете своїми брудними ногами, зрошена кров'ю шахідів. Нам за релігію, за честь, за батьківщину, за свободу померти солодше, ніж у спекотні серпневі дні пити холодну воду з струмка. Залишіть наші землі. Або ми знищимо вас».

Французи не хотіли визнавати поразки та готували новий план та нові війська для взяття Антепа. Вони були шоковані Мухьаммадом Са1ідом, який з кількома муджахидами відстояв місто.

Французи перекинули 8000 піхоту, 200 кінноту, 4 танки, 16 гармат на взяття Антепа. Мухьаммад Са1ід проти французів виставив 100 муджахідів, які були готові віддати свої душі на цьому шляху.

25 березня, рано вранці, французи розпочинають атаку. Допізна Мухьаммад Са1ід не дає ворогові перейти міст. Воїни Аллаха знищують тисячами французів.

28 березня, після 3 днів безперервних боїв, сили Мухьаммада Са1іда закінчуються і деякі пропонують йому відступити.

Мухіамад Саїд відповідає їм: «Якщо ворог перейде міст, з яким обличчям я повернуся до Антепа? Ворог може перейти міст лише через мій труп».

Бій тривав четвертий день і з Мухьаммадом Са1ідом залишилося лише 18 людей, інші всі стали шахідами.

Після полудня Мухьамад Са1ід залишився один проти французів.

Він боровся до останньої кулі. Коли кулі закінчилися, він підвівся і кинувся з кинджалом на французів. Мухьаммад Са1ід став шахідом, все його тіло було зрічено кулями.

Потім французи довго чекали, боячись підійти до його тіла. Коли минуло достатньо часу, вони підійшли і багнетами розрізали тіло мертвого героя.

Турки пам'ятають Шахіна і сьогодні. Поети пишуть про нього поезії. Матері називають своїх дітей його ім'ям.

Чеченець, який віддав своє життя у джихаді та за свободу, Турецький народ пам'ятатиме завжди. Поет у своїх віршах говорив про нього так:

Запитайте Шахіна, він був один,
На мосту багнетами його розірвали на шматки,
Бандити зібралися на тому місці.
Прокинься, Шахін, подивися…

Наповнився Антеп французами,
Чекають на тебе, Шахін, знову прийди ...

Мухьаммад Са1ид своїм героїзмом заклав у серця Турків любов до волі, наповнив їх відвагою, і незабаром розпочато по всій Туреччині визвольну боротьбу.

Його 11 річний син теж записався в армію і брав участь у всіх битвах визвольної боротьбиТурецький народ.

Чеченці були завжди грізним противником. Вони билися з нами не на життя, а на смерть."

В.А. Потто.

К.М. Туманов у 1913 році у своїй чудовій роботі «Про доісторичну мову Закавказзя»:
«Батьки сучасних Чеченців - сини арійських мідійців, матіанів, що жили, між іншим, в одній сатрапії з урартійцями. Переживши останніх, вони остаточно зникли з-за меж Закавказзя до початку VIII століття нашої ери».

«Під час своєї незалежності Чеченці жили в окремих громадах, керованих через народні збори. Сьогодні вони живуть, як народ, який не знає класової відмінності.

Видно, що вони значно відрізняються від Черкесів, у яких дворянство посідало таке місце. У цьому полягає значна відмінність між аристократичної формою республіки Черкесов і цілком демократичної конституцією Чеченців і племен Дагестану.

Це і визначило особливий характер їхньої боротьби... У жителів Східного Кавказу панує викарбувана рівність, і всі мають однакові права і однакові соціальні положення.

Авторитет, який вони перевіряють племінним старшинам виборної ради, був обмеженим у часі та обсязі... Чеченці веселі та дотепні. Російські офіцери називають їх французами Кавказу». (прим. автора – Правда самі Чеченці – якби їх назвали французами – вважали б це образою)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paris, - 1887. 4. 4. C. 104, no Sanders A. Kaukasien

Кунацтва і гостинності цього народу дотримуються суворіше, ніж в інших горян. Кунак не дозволить образити свого друга протягом усього того часу, що він знаходиться під його заступництвом, і якщо він живе в нього, то захищає його від небезпеки, що загрожує, навіть ціною власного життя.

Чеченці – гарні стрілки та мають гарну зброю. Вони борються пішими. Їхня хоробрість доходить до несамовитості.

Вони ніколи не здаються в полон, навіть якщо один із них залишається проти двадцяти, і той, кого захопили зненацька через випадковість або недогляд, покривається ганьбою, так само як і його родина.

Жодна Чеченська дівчина не вийде заміж за юнака, який не брав участі в набігах або який показав себе боягузом у якомусь бою.

Виховання, спосіб життя і внутрішнє управління у Чеченців такі, якими вони мають бути у відчайдушних людей.

Але у кавказьких народів при всьому різноманітті їх історичних доль та походження є ще одна загальна рисаособливо яскраво виражена у Чеченців: глибоке внутрішнє усвідомлення миттєвості того, що відбувається.

Живучи серед втілення вічності - гір, вони відчувають час не як швидкоплинні миті, бо як нескінченність буття. Напевно, саме в цьому секрет неймовірної мужності протистояння крихітної Чечні.

"Нам довелося вести найважчу війну в Чечні, покритій віковими лісами. Збірним пунктом Чеченці обрали Герменчук, імам особисто привів їм на допомогу 6 тисяч лезгін.

Чеченцям було запропоновано здатися.

Вони відповідали: "Ми не хочемо пощади, однієї милості просимо у Російських - нехай дадуть знати нашим сімействам, що ми померли, як і жили - не підкоряючись чужій владі".

Тоді було наказано атакувати селище з усіх боків. Відкрилася шалена стрілянина, спалахнули вогнем крайні саклі. Розірвалися перші запальні снаряди, потім перестали рватися. Пізніше наші дізналися, що Чеченці, лягаючи на них, гасили трубки, перш ніж вогонь повідомлявся з порохом.
Вогонь мало-помалу охопив усі будинки. Чеченці заспівали передсмертну пісню.
Раптом із догорілої саклі вискочила людська фігураі Чеченець із кинджалом кинувся на наших. Моздокський козак Атарщиков всадив йому багнет у груди. Така картина повторилася кілька разів.

З палаючих руїн виповзли 6 лезгін, які дивом залишилися живими. Їх одразу ж віднесли на перев'язку. Жоден Чеченець не здався живим"

(Чічакова, "Шаміль у Росії та на Кавказі").

Ханкала... Це ім'я з давніх-давен закріпилося за ущелиною. Мовою чеченців воно означає-сторожова фортеця. З ним пов'язано чимало сторінок історії.
Тут розташовувалося велике селище Чечен-Аул, яке дав назву найбільшому з гірських народів Північного Кавказу.
У гирлі Ханкальської ущелини зустріли Вайнахі в 17 столітті полчища кримського хана, що намірялися зрадити вогонь і меч мирні аули. Зустріли і вщент розбили 80-тисячне військо Через хребти століть.

Під час битви на річці Сунже 4 липня 1785 року був поранений і полонений грузинський князь П. Багратіон, який воював у складі російських військ.

Під час бою він виявив мужність і не здавався, коли всі солдати, що знаходяться поруч, покидали зброю і підняли руки. Переправка Російського десанту через Сунжу захлинулась і закінчилася поразкою російських військ.

У всього пораненого Багратіона з рук вибили шаблю, збили з ніг та зв'язали. Після бою традиційно проходив рівноцінний обмін полоненими, або викуп якщо одна зі сторін не мала кого міняти.

Після обміну, Російське командування запропонувало за Багратіона велику грошову суму. Від протилежного Чеченського берега Сунжі відплив човен із горцями.

Коли човен причалив до берега, де знаходилися царські батальйониЧеченці дбайливо винесли з човна і поклали на землю Багратіона, вже перев'язаного чеченськими лікарями. І ні промовивши не слова, ні на кого не дивлячись залізли назад у човен і стали відштовхуватися від берега.

"А гроші?" - кинулися до них здивовані російські офіцери, простягаючи мішок. Ніхто з мюридів не обернувся. Тільки один Чеченець подивився на них безпристрасним поглядом, щось промовив Чеченськи і відвернувся.

Горяни мовчки переправились через річку і зникли в чагарниках лісу.

"Що він сказав" - звернулися офіцери до перекладача-кумика?

Перекладач відповів: "Ми сміливців не продаємо, і не купуємо"

" Історія війни і володарювання росіян на Кавказі " М.Ф.Дубровин. 1888 рік.

Симпатичні сторони Чеченців позначаються у їхніх билинах та піснях. Бідна за кількістю слів, але надзвичайно образна мова цього племені начебто створена, за словами обізнаних дослідників Андійського хребта, для легенди та казки-наївної та повчальної одночасно.

Принижені хвальки, покарані заздрісники та хишники, торжество великодушних, хоч і слабких, повага до жінки, яка є видатною помічницею чоловікові та товаришам – ось коріння народної творчості в Чечні.

Приєднайте до цього дотепність горця, його вміння жартувати і розуміти жарт, веселість, яку не подужало навіть важке становище цього племені, і ви, зрозуміло, при всій своїй повазі до мундирних моралістів, погодьтеся зі мною, що Чеченці-народ як народ, ні в чим не гірше, а мабуть, і краще за будь-яке інше, що виділяє зі свого середовища таких доброчесних і нещадних суддів.

Василь Немирович-Данченко

"Що ж стосується Чеченців, то вони, на мій погляд, у своїй масі мають підвищений потенціал мужності, енергії і волелюбності.

Наприкінці першої Чеченської війни я писав у тодішній ще «Незалежній газеті», що Чеченці представляють за своїми якостями, включаючи й інтелектуальні дані, флуктуацію позитивних властивостей.

Я знайомий з багатьма Чеченцями різного становища і віку, і завжди дивуюся з їхнього розуму, мудрості, зібраності, наполегливості.

Одним із доданків згаданої вище флуктуації мені видається та обставина, що Чеченці, єдині серед народів Російської імперії, не мали аристократії, ніколи не знали кріпосного права, і років уже приблизно триста живуть без феодальних князів».

(Вадим Білоцерківський, 22.02.08 р.)

Після руйнації Франції в 1812-1814 pp. завдавши поразки також могутньої Османської імперії 1829 року, Росія взялася за кавказців.

Серед них Чеченці чинили найзапекліший опір. Вони були готові загинути, але не розлучатися зі свободою. Це святе почуття основа Чеченського етнічного характеру і досі.

Ми тепер знаємо, що їхні предки були причетні до становлення людської цивілізації в її первинному осередку на Близькому Сході. Хуріти, Міттані та Урарту - ось хто значиться в джерелах Чеченської культури.

Стародавні народи Євразійських степів, очевидно, також включили їхніх предків, бо залишилися сліди спорідненості цих мов. Наприклад, із етрусками, а також зі слов'янами.

Традиційний світогляд Чеченців виявляє споконвічний монотеїзм, думка про єдиного Бога.

Система об'єднаних самоврядних тейпів століття тому виробила єдиний орган Ради країни. Він виконував функції єдиного військового командування, формував громадські відносини, ніс державні функції

Єдине, чого йому не вистачало для рангу держави, то це пеніцитарної системи, що включає в'язниці.

Отже, Чеченський народ жив віками зі своєю державою. До епохи появи на Кавказі Росії Чеченці завершили свій антифеодальний рух. Але вони залишили функції держави як способу людського гуртожитку та самооборони.

Саме цій нації вдалося в минулому здійснити унікальний світовий експеримент з досягнення демократичного суспільства."

Чарльз Вільям Рекхертон

Офіційною російською історіографією ретельно ховаються реальні масштаби втрат, понесених під час агресивних загарбницьких воєн.

Звичайно, якби Російський народ знав, що йому це вартує, він не став би вплутуватися у всілякі авантюри.

Наприклад, чого тільки вартий похід князя Воронцова проти Чеченців у XIX столітті. З 10 тисяч росіян, 7 було знищено.

На зворотному шляху до Росії офіцери ретельно стежили за тим, щоб Воронцов не застрелився. В іншому випадку, відповідь перед царем довелося б тримати комусь із них.

Воронцову втрачати не було чого, і він написав цареві у своєму звіті про колосальну перемогу росіян, і нищівний розгром Чеченців, за що йому було надано підвищення.

Швидше за все, цар та його чиновники не були такими безглуздими, щоб повірити в абсурдний звіт. Але як повітря були потрібні перемоги та основа для подальшої експансії на Кавказ.

Після покарання Воронцова, цареві було важче посилати на бійню нових рекрутів.

Вміють цінувати дорого гідності в людині, але в азарті і найбільша людина може загинути у них ні за що.

З щоденника російського солдата, що був десять місяців у полоні у Чеченців за часів Кавказької війни 19 століття.

Коли дивишся в один час на Чеченця і на нашого братика вахлака, то наш справляє враження незграбної травоїдної тварини поряд зі статним і сміливим хижаком.

У Чеченця строкатість вбрання якоїсь пантери чи барсу, грація та гнучкість її рухів, її страшна сила, втілена у витончені сталеві форми.

Це справді звір, чудово оснащений будь-якою бойовою зброєю, гострими кігтями, могутніми зубами, що стрибає як гума, як гума вивертливий, що несеться зі швидкістю блискавки, зі швидкістю блискавки наздоганяє і разящий, миттєво загоряється такою злобою і гнівом, якими ніколи віл"

(Е.М.Марков, "Нариси Кавказу", С-Пб, 1875).

Площина або, правильніше сказати, пологі північні схили Кавказького хребта, вкриті лісами і плодоносними долинами і живуть у східній частині племенем Чеченським, найбільш войовничим з племен горських, становили завжди серце, житницю і найпотужнішу найму ворожої нам коаліції гір.

Шаміль, добре знаючи цим передгір'ям ціну і обираючи свою резиденцію спочатку Дарго, а потім Ведено, мабуть намагався триматися ближче за Чечню, ніж усіх інших своїх володінь.

Значення цих передгір'їв було зрозуміло і Головнокомандуючим князем Барятинським, який зосередив усі наші удари на землях Чеченських, з падінням яких у квітні 1859 року не встояв і півроку густонаселений Дагестан, хоч і відпочив від наших наступальних дій, припинених з боку Дагестану. .

(Е. Сельдерецький. Бесіди про Кавказ. Ч. 1, Берлін, 1870)

Тим часом, генерал-майор Греков, користуючись тимчасовим затишшям, зробив протягом зими (1825 р.) кілька експедицій до Чечні покарати аули, що прийняли до себе швидких Кабардинців.

Не можна було бажати згубнішої погоди для Чеченців.
З дня виступу свого з Грозної і до повернення холод тривав досить жорстокий. Окрім глибокого в Чечні снігу, морози постійно трималися від 8 до 12 градусів, нарешті ожеледиця, що тривала 4 дні, покривши льодом дерева і всі рослини, позбавили останнього засобу продовольства худобу, в той час, як сіно залишилося або в селах або в степу.

Дві ці крайнощі досить сильні, щоб поневолити будь-який інший народ, але ледь похитнули кілька Чеченців. Завзятість їхня неймовірна. Тобто, не видали кабардинців.

(Дубровін М. Ф. " " Історія війни і володарювання " " , т. VI, кн 1, Санкт-Петербург, 1888г, з 527) 1919.

Турецький офіцер, Гусейн ефенді, який волею долі опинився серед Чеченців, не приховував свого здивування та захоплення.

" "Горці, воюючи з Російськими, стоять безперервно у боях, - писав він. - Не отримуючи не ні грошей, ні продовольства, нічого буквально.

Я боюся Аллаха не сказати правди, що горяни, особливо Шатоєвці, коштують багато.

Їм не страшний ні ворог, ні мороз, ні бідність, на перший мій клік виступають у похід. Якщо ми їм не подякуємо, то Аллах їм подякує.

Я Турок, але вони Чеченці, і стоять за віру. Сміливо скажу, не бачив нічого подібного. Від горян ніколи не відірвуся."

Згідно з легендою, Шаміля запитали, хто в імаматі воював краще за всіх з народів? Він сказав "Чеченці".

"А хто був найгірший" і він відповів "Чеченці", і коли його співрозмовник здивувався, імам пояснив, "найкращі з Чеченців були кращими з усіх інших, а найгірші з них були найгіршими з усіх інших"

1918р. Росіяни, які видворили чеченців із Грозного, були обложені там горцями і обстрілювали довколишні аули з гармат.

Незабаром Чеченцям вдалося, роззброєвши Веденський гарнізон Російських, відібрати в них 19 гармат. Переправивши ці знаряддя до Грозного, Чеченці використовували їх виключно для того, щоб змусити росіян не руйнувати їхні аули.

С. М. Кіров пише: "" Якщо Чеченці надумають покінчити з Грозним, то зможуть зробити це за кілька хвилин. Їм варто лише випустити кілька снарядів по нафтових та бензинових баках і від Грозного залишиться тільки попіл.

"Громадський побут Чеченців відрізняється у своєму устрої тією патріархальністю та простотою, які знаходимо в первісних товариствах, до яких ще не торкнулася сучасність жодною зі своїх різноманітних сторін громадянського життя.

Чеченці не мають тих станових підрозділів, які складають характер суспільств, європейськи організованих.

Чеченці у своєму замкнутому колі утворюють собою клас - людей вільних, і жодних феодальних привілеїв ми не знаходимо між ними.

(А.П.Берже, "Чечня та Чеченці", Тіфліс, 1859).

У пору агнатичних спілок образ чоловіка-воїна, дружинника, захисника союзу, піднімається на ступінь всеосяжного народного ідеалу, що накладає свою печатку на все життя у всіх її проявах.
Як повинен був малюватись цей образ перед розумовим поглядом Стародавнього Кавказького горця, - про це ми можемо судити на погляди Чеченців - народу, що дуже слабо піддається впливу часу та обставин.

Справжній воїн на ці погляди, перш за все повинен володіти всіма властивостями і якостями воїна героїчної епохи людства;

Він має бути дуже байдужим до життя,
любити не мир і спокій, а всякого роду небезпеки та лайливі тривоги,
повинен бути відважний,
непохитно твердий, терплячий і витривалий"

(Н.Семенов, "Тубільці Північно-Східного Кавказу", С-Пб, 1895).

Так, в одній Чеченській пісні співається:

Пояс на тонкому стані
Ти заміни на пояс - велить тобі царська влада.
Ладно скроєну Черкеску сукняну
На лахміття зміни - велить тобі царська влада.

Папаху свою з каракуля
На ковпак зміни - велить тобі царська влада.
Сталева зброя Предків
Заміни лозиною - велить тобі царська влада.

Злізь з коня свого, що виріс із тобою,
Пішаємо стань – велить тобі царська влада.
Вбивцям братів твоїх, що не визнають Бога,
Стань рабом і притихни - велить тобі царська влада.

Лягай з ними поряд спати на спільній стоянці,
З миски однієї жри - велить тобі царська влада...

"Чеченська жінка вільніша за всіх жінок і тому найчесніша за всіх".

Якби не було причин для розбратів у їхньому середовищі, Чеченці стали б дуже небезпечними сусідами, і можна небезпідставно застосувати до них те, що говорив Фукідід про стародавніх скіфів:

"Немає в Європі, ні в Азії народу, який міг би чинити опір їм, якби останні об'єднали свої сили"

(Йоган Бларамберг, "Кавказький рукопис")

Промисли чеченців. За свідченням Маргграфа (О. В. Маргграф.

Нарис кустарних промислів Півн. Кавказу, 1882), терські Козаки купували у Чеченців у Моздоку, Грозній, Кизлярі (Бухні, заснований Шаройцями) і Хасав-Юрте (Хасе Евла, заснований Чеченцями) близько 1700 "черкесок" (Руська назва) в рік і стільки всього у сумі 10 000 рублів.

Чеченське зерно годувало не тільки сусідні регіони, але вивозилося до Туреччини та Ірану.

"За офіційними даними, населення Чечні з 1847 по 1850 зменшилося в два з лишком рази, а з 1860 до моменту революції (тобто 1917) - майже вчетверо", - стверджує Енциклопедичний словник "Гранат"

(Т. 58, вид. 7, Москва, ОГИЗ, 1940, с. 183).

Про те, що передвоєнна чисельність Чеченців становила півтора мільйони людей, говорить і О. Рогов

(Журнал "Революція і горець", № 6-7, с. 94).

До закінчення війни в 1861 залишалося всього 140 тис. чоловік, а до 1867 - 116 тисяч.

(Волкова Н. Г. "Етнічний склад населення Північного Кавказу в XIX столітті". Москва, 1973, с.120 - 121.)

Про масштаби військових дій дає уявлення та чисельність царських військ, зосереджених на Кавказі: від 250 000 у середині 40-х років до 300 000 до кінця 50-х років

(Покровський М.М. "Дипломатія та війни царської Росіїу XIX столітті. М., 1923, с. 217 – 218).

Ці війська на Кавказі, як зазначав у своїй доповіді Олександру II фельдмаршал Барятинський, становили "безперечно кращу половину Російських сил"

(Звіт генерал-фельдмаршала А. І. Барятинського за 1857 - 1859 роки. Акти, зібрані Кавказькою археологічною експедицією, т. XII, Тифліс, 1904).

Дмитро Панін, нащадок стародавнього дворянського роду, Російський вчений та релігійний філософ, який провів у сталінських таборах 16 років.

У 70-ті роки на Заході вийшла його книга «Луб'янка – Екібастуз», яку літературні критикиназивають «феноменом Російської літератури, рівним «Запискам з Мертвого дому» Ф.М.Достоєвського».

Ось що він пише в цій книзі про Чеченців:

«Найвдалішою і дотепнішою була втеча (з Особлага в Казахстані - В.М.) двох зеків під час сильного бурану.
За день намолило вали спресованого снігу, колючий дріт виявився занесеним, і зеки пройшли ним як мостом. Вітер віяв їм у спини: вони розстебнули бушлати і натягували їх руками, як вітрила.

Вологий сніг утворює міцну дорогу: за час бурану їм вдалося виконати більше двохсот кілометрів і вийти до селища. Там вони сперечалися ганчірки з номерами та змішалися з місцевим населенням.

Їм пощастило: то були Чеченці; вони надали їм гостинність. Чеченці та Інгуші – близькоспоріднені один одному кавказькі народності мусульманської релігії.

Їхні представники у величезній більшості – люди рішучі та сміливі.

Коли німців прогнали з Кавказу, Сталін зробив виселення цих та інших меншин у Казахстан та Середню Азію. Загинули діти, люди похилого віку і слабкі, але велика чіпкість і життєвий кмітливість дозволили Чеченцям встояти під час варварського переселення.

Силою Чеченців була вірність своєї релігії. Селитися вони намагалися купно, і в кожному селищі найосвіченіший з них брав на себе обов'язок мулли.
Суперечки та сварки намагалися вирішувати між собою, не доводячи до радянського суду; дівчаток до школи не пускали, хлопчики ходили до неї рік чи два, щоб навчитися тільки, писати та читати, а після цього жодні штрафи не допомагали.

Найпростіший діловий протест допоміг Чеченцям виграти битву за свій народ. Діти виховувалися в релігійних уявленнях, нехай украй спрощених, у повазі до батьків, до свого народу, до його звичаїв, і в ненависті до безбожного радянського казана, в якому їм не хотілося варитися за жодні приманки.

У цьому незмінно виникали сутички, виражалися протести. Дрібні радянські сатрапи вершили брудну справу, і багато Чеченців потрапило за колючий дріт.
З нами теж були надійні, сміливі, рішучі чеченці. Стукачів серед них не було, а якщо такі з'являлися, то виявлялися недовговічними.

У вірності Вайнахов - мусульман я неодноразово мав можливість переконатися. Під час мого перебування бригадиром я вибрав собі помічником інгуша Ідріса і був завжди спокійний, знаючи, що тил надійно захищений і кожне розпорядження буде виконане бригадою.
На засланні я був у Казахстані в розпал освоєння цілини, коли, отримавши п'ятсот карбованців підйомних, туди ринули представники злочинного світу.

Парторг радгоспу, злякавшись за своє життя, за великі гроші найняв трьох чеченців своїми охоронцями. Всім тамтешнім Чеченцям він своїми діями був огидний, але раз обіцявши, вони тримали слово, і завдяки їхньому захисту парторг залишився цілим і неушкодженим.

Пізніше, на волі, я багато разів ставив за приклад знайомим Чеченців і пропонував повчитися у них мистецтву відстоювати своїх дітей, охороняти їх від згубного впливу безбожної, безпринципної влади.

Те, що так просто і природно виходило у малограмотних Вайнахів - мусульман, розбивалося про прагнення освічених і напівосвічених радянських росіян обов'язково дати вищу освіту своїй, як правило, єдиній дитині.
Просим людям за безбожності і знекровленої, розгромленої, майже всюди закритої Церкви неможливо було самотужки відстояти своїх дітей».

У виданому 1903 року енциклопедичному словнику Брокгауза та Ефрон про Чеченців сказано:

«Чеченці високого зросту та добре складені. Жінки вирізняються красою. … Неприборканість, хоробрість, спритність, витривалість, спокій у боротьбі – риси Чеченця, давно визнані всіма, навіть їхніми ворогами».

(Енциклопедичний словник Брокгауза та Ефрон. 1903р.)

Говорячи про чеченців, Брокгауз також каже, що чеченці думають злодійством:

«Найбільша образа, яку дівчина може завдати хлопцю – це сказати: «Ти навіть не можеш вкрасти барана».

Необхідно підкреслити, що Брокгауз не зволивши пояснити, чи не зрозумів специфічний корінь цього злодійства, і цим просто вішає ярлик на Чеченців, звинувачуючи їх у крадіжці.

А тим часом крадіжка, про яку говорить Брокгауз відноситься виключно і тільки до ворогуючих з ними ворогом.

Сенс образи, про яку йдеться, полягає в тому, що Чеченська дівчина ображає хлопця Чеченця, який не може створити зло проти ворога Чеченського народу, навіть вкравши барана, тоді як Чеченець будь-яким шляхом повинен завдавати шкоди своїм ненависним ворогам – воюючим із Чеченцями, навіть і пограбуванням.

Ось у цьому і полягає ця «злодія». Насправді, те, що він називає злодійством, було пограбуванням виключно військових та військових укріплень.

Ну, а якщо говорити про злодійство серед Чеченців взагалі як таке, то викритого в крадіжці споконвіку Чеченці виганяли зі свого середовища, і винний міг оселитися тільки там, де його не знають, бо ганьба від цього передається і його родичам.

На підтвердження сказаного наведемо слова капітана царської армії 19-го століття І. І. Норденштамма, якого аж ніяк не можна запідозрити у симпатіях до Чеченців:

«Крадіжка у ворога свого, особливо у невірного, вважається молодицею, між своїми крадіжки майже не чути і вважаються ганебними ...»

(І.І. Норденштамм. «Опис Чечні з відомостями етнографічного та економічного характеру». Матеріали з історії Дагестану та Чечні. 1940р. стор 322.).

Велику увагу народам Північного Кавказу у творчості приділяє Російська інтелігенція - М.Ю. Лермонтов, А.С. Пушкін, Л.М. Толстой та інші.

Найкращі твори, написані ними про Кавказ, присвячені Чеченцям. Вони з глибокою симпатією та повагою описують побут та звичаї Чеченців. Вони описували волелюбність, хоробрість, відданість та дружбу Чеченців.

Їм і не потрібно було нічого вигадувати та прикрашати, вони просто констатували факти, і такими рисами вони наділяли героїв своїх творів.
Благородство, яким відрізняються Чеченці навіть у важкі моменти свого життя яскраво виражена і в Пушкінському «Тазіті», коли вихований серед Чеченців Тазит іде, залишивши живим свого ворога братовбивцю, через те, що той був беззбройний і поранений.

«Вбивця був один, поранений, беззбройний»

(А.С. Пушкін. Повн. зібр. соч. М., 1948. т.5. стор.69. «Тазит».)

Звичай гостинності Чеченцями шанується особливо. Гостем (хьаша) у Чеченців вважається не лише спеціально запрошений у гості, а й будь-яка знайома чи зовсім незнайома людина, яка попросилася до будинку на відпочинок, на нічліг, з проханням про захист чи сприяння у чомусь.

Гостинністю у Чеченців може скористатися людина будь-якої раси та віросповідання. Чим далі спорідненість із гостем, тим більше відповідальності лежить на господарі щодо забезпечення охорони гостя.
А в Російсько-Чеченській війні 1994-96 років бійці Чеченського Опору самі пов'язувалися з батьками полонених ними Російських солдатів, які приїхали вбивати Чеченців і віддавали їм їхніх синів живими.

Батьків Російських солдатів, які приїхали в пошуках полонених і безвісти зниклих синів Чеченці приймали в себе вдома, давали ночівлю, їжу і ніколи й не мали й думки взяти за це якусь плату.

Право на свій будинок за звичаєм Чеченців вважається священним і недоторканним. За образу господаря у його власному будинку кривдник несе більше відповідальності, ніж за подібну образу, нанесену в іншому місці.

Того, хто входить у чужий будинок, потрібно просити на це дозволу господаря. Дозвіл слідує відразу.

У Чеченців вважається великою ганьбою для дому, якщо прибулець, знайомий чи незнайомий, уникне порога будинку, не зустрівши привітного прийому. Тільки люди, які мають з кимось кровні рахунки, бувають обережними із запрошенням до будинку незнайомого гостя, бо бояться, що він може виявитися їхнім кровним ворогом.

Людина, що побувала, хоча ба один раз у будинку Чеченця, за звичаєм вважається другом і доброзичливцем цього будинку.

Якщо за звичаєм будь-який приїжджий або гість, якоюсь мірою приймається як вірний друг, кунак, своя людина і навіть як родич, то звичай вимагає від приїжджого свою прихильність і вірність господареві, в гості якому він хоча б раз приходив і «хліб- сіль», якого скуштував.

«…чіпати гостя в домі було б найбільшим злочином, тому гість на знак довіреності своєї до господаря, злазячи з коня, завжди віддає свою зброю, яку він отримує при від'їзді своєму».

Пише І.І. Норденштам, який в 1832 році під час військового походу в східний районЧечні зібрав деякі етнографічні відомості про Чеченців.

«Чеченці є витончено ввічливими господарями та гостями. …чеченці відрізняються найпривітнішою гостинністю. Кожен намагається оточити гостя тим матеріальним достатком, якого сам не має ні на річні свята, ні на урочисті хвилини для свого сімейства».

(Дубровін. «Історія війни та володарювання росіян на Кавказі». 1871г. т

Якщо хтось образить гостя, він тим самим образить і господаря, причому така образа сприймається Чеченцями сильніше особистої образи.

В. Міллер, А.П. Берже та інші дослідники зазначають, що порушення звичаю гостинності вважається у Чеченців великим злочином. Від порушника відверталося все суспільство, його зневажали, проклинали, а за особливо тяжких обставин взагалі виганяли зі свого середовища.

«Почуття гостинності всмокталося у кров і плоть кожного Чеченця. Все для гостя, хоч би хто він був. На останні заощадження Чеченець купує фунт цукру та осьмушку чаю і сам абсолютно ними не користується, а тримає спеціально для гостя.

Чеченець, коли йому нема чим почастувати гостя, почувається вкрай збентеженим і мало не зганьбленим. Під час перебування гостя господар відмовляється від особистих зручностей та укладає його на свою особисту постіль.

Він же проводжає гостя, і якщо така буде вбита в дорозі (від неї), то разом із родичами вбитого оголошує помсту вбивці».

(Д. Шерипов. Нарис про Чечню. (Короткі етнографічні відомості.) Грозний. 1926р. стор.28.)

Існують численні матеріали, яких можна знайти, зокрема в Актах, зібраних Кавказькою Археографічною Комісією, які доводять, наприклад, як Російські солдати тікали до Чечні протягом тривалого періоду Кавказької війни.

Побіжних солдатів, незважаючи на те, що вони прийшли на їхню землю з війною Чеченці приймали з повагою, згідно з Чеченським звичаєм гостинності, і те, що їх так приймали добре видно, як царській владі було дуже важко змусити Чеченців видати втікачів для розправи.

За них пропонували великі гроші, а в іншому випадку загрожували знищенням цілого Чеченського селища, що часом і виконувалося.

Подробиці про куначі зв'язки часів Кавказької війни можна знайти і в повідомленнях сучасників.

Так, наприклад, Н. Семенов наводить яскраві приклади того, як бігли в гори російські селяни-кріпаки, солдати, козаки. Вони завжди «знаходили притулок та гостинність» у Чеченців і жили «досить непогано» в аулах Чечні.

(Н. Семенов. «Тубільці Північно-Східного Кавказу». спб.1895г. стор.120.)

«У кожному будинку є особливе відділення для гостей, яке називається кунацьким, воно складається з однієї або кількох кімнат, дивлячись за станом господаря, який міститься у великій чистоті»,

Пише той самий Норденштамм (Матеріали з Дагестану і Чечні. 1940г. стр.317.).

«Славний Бейбулат, гроза Кавказу, приїжджав до Арзрума з двома старшинами Черкеських селищ, що обурилися під час останніх війн. …

Приїзд його в Арзрум мене дуже порадував: він був мені вже порукою в безпечному переїзді через гори в Кабарду»

(А.С. Пушкін. соч. т.5. М., 1960г. стор.457.).

Ці слова Пушкіна показують нам, що поет був знайомий із звичаями Чеченців. Він знав, що йому, виявившись навіть випадковим попутником Чеченця Таймі-Біболт (Бейбулата Таймієва), гарантовано безпеку на такому небезпечному шляху з Арзрума військово-грузинською дорогою, що показує радість зустрічі поета з Бейбулатом.

Л.М. Толстой, будучи в Чечні, здружився з Чеченцями Балтою Ісаєвим і Садо Місірбієвим зі Старого Юрта, перейменованого потім в Толстой Юрт. Письменник так говорив про свою дружбу із Садо:

«Багато разів він доводив мені свою відданість, наражаючи своє життя через мене на небезпеку, але це для нього нічого не означає, це для нього звичай і задоволення»

(Збірник. "Кавказ і Толстой" під ред. Семенова.Л.П.).

Як відомо, саме знайомство з Чеченським способом життя підштовхнуло великого письменника до прийняття ісламу. А свій життєвий кінець Лев Миколайович зустрів по дорозі до Чечні, куди він їхав, і де збирався прожити останні дні.

Багато чеченців вважають їх гуманістами, а деякі навіть першими правозахисниками чеченців. Причиною цього є опис російських письменників у своїх творах національних якостей Чеченців – мужність, відвага, хоробрість, шляхетність.

Але річ у тому, що ці письменники не вигадували нічого, а просто писали правду.

Одним із чинників визначальних особливостей національного характеру Чеченців є Чеченська народна соціально-побутова лірика. До соціально-побутової лірики відносяться традиційні пісні чеченців, які служили в народній свідомості, для вираження внутрішнього світу чеченців.

Чеченська пісня виражає багатство почуттів народної душі з її смутками та радощами, викликаними певними історичними подіями, важким життям народу, любов'ю Чеченців до свободи та ненавистю до царських колонізаторів, які несли Чеченцям рабство та гніт.

У чеченців немає і не було поділу на класи чи будь-які соціальні групи: «Чеченці не мають і ніколи не мали своїх князів, беків або якихось інших власників; всі рівні…».

(Матеріали з історії Дагестану та Чечні. 1940р. стор.323.)

Відомий кавказознавець О.П. Берже, виданій у 1859 році у своїй книзі «Чечня та Чеченці» пише:

«У способі життя міжзаможним та бідним Чеченцями майже немає жодної різниці: перевага одного перед іншим виражається частково в одязі, найбільше ж у зброї та коні…. Чеченці у своєму замкнутому колі утворюють із собою один клас – людей вільних, і жодних феодальних привілеїв ми не знаходимо між ними»

(А.П. Берже. «Чечня та чеченці». Тифліс. 1859. стор.98-99.).

Рабство, у будь-якому прояві і Чеченська психологія не сумісні. На відміну від інших, Чеченець не замислюючись, піде на вірну смерть, чим погодиться бути рабом, яким би сильним і незліченним був ворог.

До рабів, як і до трусів, Чеченці ставляться як до ганебних істот. У Чеченському лексиконі раб – гавкіт – найбільша образа.

Це демонструється у творах М.Ю. Лермонтова, як у «Втікачі», мати цурається сина, який «померти було з славою»:

«Твоїм соромом, втікач свободи,
Не затьмарю я старі роки,
Ти раб і боягуз - і мені не син!

(М.Ю. Лермонтов. Зібр. соч. в 4-х т. Т.2. М., «Художня література». 1964р. стор.49.).

У статті Фрідріх Боденштедт (Франкфурт,1855год) писав:

«З віку в століття сильне Російська державазазнає фізичного знищення Чеченський народ, його історичне та культурна спадщина, - Росія протягом багатьох століть вела війну проти Чеченців, проте ніколи так і не змогла остаточно їх перемогти»

Бенкендорф розповідає дивовижний епізод:
"Одного разу, одного базарного дня, виникла сварка між Чеченцями та апшеронцями (солдатами Апшеронського полку. - Я.Г.), куринці (солдати Куринського полку. - Я.Г.) не преминули взяти в ній серйозну участь.

Але ж кому вони прийшли на допомогу? Звісно, ​​- не апшеронцям!

"Як нам не захищати Чеченців, - говорили куринські солдати, - вони наші брати, ось уже 20 років, як ми з ними б'ємося!"

Найбільш активними та сильними противниками царського уряду при завоюванні Північного Кавказу справедливо вважалися Чеченці.

Натиск царських військ на горців викликав їхнє об'єднання для боротьби за свою незалежність, і в цій боротьбі горян Чеченці грали видатну роль, поставляючи головні бойові сили та продовольство для газовата (священної війни) "Чечня була житницею газовата."

(БСЕ, Москва, 1934р., стор 531)

Урядова комісія, вивчивши питання про залучення в службу російську армію, в 1875г. повідомляла:

Чеченці, найвойовничіші і найнебезпечніші горці Півн. Кавказу, являють собою готових воїнів.... Чеченці буквально з дитячого віку звикають спілкуватися зі зброєю. Стрілянина вночі навскидку, на звук, на вогник, показує явну перевагу горян у цьому над навченими козаками і особливо солдатами.

Тези доповідей.... Махачкала, 1989р стор 23

Чеченці дуже бідні, але за милостинею ніколи не ходять, просити не люблять, і в цьому полягає їхня моральна перевага над горцями. Чеченці до своїх ніколи не наказують, а кажуть

""Мені потрібно це, я хотів би поїсти, зроблю, піду, дізнаюся, якщо Бог дасть."

Руйнівних слів тутешньою мовою майже не існує...."

С. Бєляєв, щоденник Російського солдата, що був десять місяців у полоні у Чеченців.

" " Під час своєї незалежності Чеченці, на противагу Черкесам, не знали феодального устрою і станових поділів. У їх самостійних громадах, що керуються народними зборами, всі були абсолютно рівними. Ми всі уздені (тобто вільні, рівні), кажуть тепер Чеченці.

(Енциклопедичний словник Ф. А. Брокгауза, І. А. Ефрона. Т. XXXVIII A, Санкт-Петербург, 1903р.)

Характеризуючи ситуацію в галузі освіти, всупереч імперським міфам про "темні горяни", відомий кавказознавець - царський генерал П. К. Услар писав:

"Якщо про освіту судити за пропорційністю числа шкіл з масою народонаселення, то кавказькі горяни в цьому відношенні випередили багато європейських націй".

Чеченці, безперечно, найхоробріший народ у Східних горах. Походи на їхні землі завжди коштували нам величезних кривавих жертв.

(Н.Ф. Дубровін, "Історія війни та володарювання росіян на Кавказі")

У своїй апології колонізації російськими Кавказу Олександр Каспарі дає Чеченцям таку характеристику:

«Виховання Чеченця ґрунтується на послуху, на вмінні стримувати свої почуття в належних межах, з іншого боку, йому надається повна свобода розвивати індивідуальні здібності, як йому завгодно.

Наслідком цього стало те, що Чеченці дуже кмітливі, спритні і кмітливі.

Незважаючи на повагу до своїх титулованих осіб і старших, до раболепства і низькоприхильності Чеченці ніколи не доходять, і якщо деякі автори звинувачують їх у цьому, це показує їх мале знання Чеченського характеру.

Не повторення вищеописаного висловлювання. Вищеописане висловлювання Берже, але це висловлювання Каспари, хоча наполовину вони й схожі.

"Чеченці, як чоловіки, так і жінки, зовнішністю надзвичайно красивий народ. Вони високі на зріст, дуже стрункі, фізіономії їх, особливо очі, виразні; в рухах Чеченці спритні, спритні; за характером вони всі дуже вразливі, веселі і дуже дотепні, за що їх називають «французами» Кавказу, але в той же час підозрілі й мстиві.

(Каспарі А.А. «Підкорений Кавказ». кн-1. стор.100-101.120. Додаток до журналу «Батьківщина» М. 1904).

На жаль, питання етногенезу Вайнахова не були предметом спеціального дослідження істориків. Історики, мовознавці, археологи лише принагідно торкаються у своїх працях питання походження Вайнахов, як етнічної групи, а можливо їм і забороняли писати про Чеченців Правду, оскільки це прищеплювало б любов народів, що експлуатуються, до свободи і рівноправності.

Самобутні риси, властиві Чеченцям, їхній побут, культура лише малою мірою служили предметом розголосу.

Неможливо обійти благочестя і мужність Чеченських жінок, не сказавши про це з багатьох прикладів.

У 1944 році 23 лютого, під час виселення Чеченців, у цей трагічний день, коли всіх від малого до великого оголосивши ворогами батьківщини, зануривши на студебеккери відвозили з рідних аулів, не дозволивши взяти навіть їжу та одяг.

Людей розстрілювали не лише за найменшу непокору, а й навіть за гнівний погляд на геноцид. Цього страшного дня, здавалося б, неможливо ні про що інше думати.

Чеченка, якою червоноармієць багнетом розпоров живіт, намагаючись руками стримувати свої нутрощі, що вивалюються, кричала своєму дівереві, який хотів їй допомогти: «Не заходь у будинок, у мене видно сороміцькі місця!».

Ось такий він і є, моральний виглядЧеченські жінки.

Відомий історик лінгвіст Йосип Карст констатує, що Чеченці, різко відокремлюються від інших горських народів Кавказу своїм походженням та мовою, є залишком когось великого стародавнього народу, чиї сліди уловлюються у багатьох районах Близького Сходу, до кордонів Єгипту.

І. Карст в іншій своїй роботі назвав Чеченську мову північним сином прамови вважаючи і мову Чеченців, як і самих Чеченців залишком найдавнішого первинного народу.

Чеченське селище Даді-Юрт, що розташувалося на правому березі Терека, було стерте з землі в 1818 році за наказом намісника царя на Кавказі генерала Єрмолова.

Перед початком бою парламентарі звернулися до командування царськими військами випустити із села жінок дітей та старих. Але царські офіцери сказали, що проконсул Єрмолов наказав покарати все село.

«Тоді подивіться, як Чеченці можуть гинути у бою», - отримали відповідь від Чеченських парламентаріїв.

Билося все село – чоловікам допомагали жінки, діти та старі. Допомагали хтось, чим міг, хтось заряджав рушниці, хтось перев'язував рани, а хтось ставав поруч із чоловіками.

Коли скінчилися порох і кулі у Чеченців, а царські війська, попереднім бомбардуванням зрівнявши село з землею, увійшли до нього, Чеченці, що вийшли з-під укриттів, оголивши кинджали, кинулися в люту рукопашну атаку.

Російські солдати - старожили Кавказької війни свідчили, що ніколи не бачили такого запеклого бою.

Після завершення бою понад десять Чеченських жінок виявилися полоненими. Коли їх переправляли на лівий берег Терека, Чеченські жінки, сказавши другові "не дамо цим гяурам розтоптати Честь наших чоловіків", і прихопивши по одному козаку-конвоїру, кинулися в бурхливу річку.

Чув від людей похилого віку, що вони були свідками як козаки, проходячи пустир, де колись розташовувалося село Даді-Юрт сходили з коней і знімали шапки.

"Але була одна нація, яка зовсім не піддалася психології покірності – не одинаки, не бунтарі, а вся нація цілком. Це – Чечени".

А. Солженіцин.

(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)

Чеченці, чудові наїзники-можуть долати за одну ніч 120, 130 або навіть 150 верст. Їхні коні, не зменшуючи кроку-завжди галопом, штурмують такі схили, де здавалося б не пройти і пішому. , змушує іноходця перестрибувати через прірву глибиною до 20 футів"
А. Дюма Кавказ (Париж, 1859)

Чеченці були завжди грізним противником. Вони билися з нами не на життя, а на смерть."
В.А. Потто. Історичний нарис Кавказьких війн.. (Тіфліс, 1899)

""... Здібності цього племені-поза сумнівами. Із кавказьких інтелігентів є вже багато чеченців у школах та гімназіях. Де навчаються вони – ними не нахваляться. Ті, які зарозуміло принижують незрозумілого горця, повинні погодитися, що розмовляючи з простим чеченцем, відчуваєш, що маєш справу з людиною чуйною до таких явищ суспільного життя, які майже недоступні нашому селянину середніх губерній""
Немирович-Данченко. Уздовж Чечні.

Але була одна нація, яка зовсім не піддалася психології покори – не одинаки, не бунтарі, а вся нація цілком. Це – чечени.
Ми вже бачили, як вони ставилися до втікачів табору. Як одні вони з усієї джезказганської заслання намагалися підтримати кенгірське повстання.
Я сказав би, що з усіх спецпереселенців єдині чечени проявили себе зеками за духом. Після того, як їх одного разу зрадливо зірвали з місця, вони вже більше ні в що не вірили. Вони збудували собі саклі — низькі, темні, жалюгідні, такі, що хоч стусаном ноги їх, здається, розвалюй.
І таке ж було все їхнє засланнє господарство - на один цей день, цей місяць, цей рік, без усякого скопа, запасу, далекого наміру. Вони їли, пили, молоді ще й одягалися.
Минали роки – і так само нічого в них не було, як і на початку. Жодні чечени ніде не намагалися догодити чи сподобатися начальству - але завжди горді перед ним і навіть відкрито ворожі. Нехтуючи законами всенавчання і ті шкільні державні науки, вони не пускали до школи своїх дівчаток, щоб не зіпсувати там та й хлопчиків не всіх. Жінок своїх вони не посилали до колгоспу. І самі на колгоспних полях не горбили. Найбільше вони намагалися влаштуватися шоферами: доглядати мотор - не принизливо, у постійному русі автомобіля вони знаходили насичення своєї джигітської пристрасті, в шоферських можливостях - своєї злодійської пристрасті. Втім, цю останню пристрасть вони задовольняли безпосередньо. Вони принесли в мирний чесний, що дрімав Казахстан, поняття: "вкрали", "обчистили". Вони могли викрасти худобу, обікрасти будинок, а іноді й просто забрати силою. Місцевих жителів і тих засланців, що так легко підкорилися начальству, вони розцінювали майже ту саму породу. Вони поважали лише бунтарів.
І ось диво – всі їх боялися. Ніхто не міг завадити їм так жити. І влада, яка вже тридцять років володіла цією країною, не могла їх змусити
шанувати свої закони.
А.І. Солженіцин "Архепілаг Гулаг"

"Чеченці - найсміливіші і непокірніші племена на Кавказі. Вони войовничі ще більше, ніж лезгіни; наші війська ніколи не могли підкорити цей народ, незважаючи на численні експедиції, вжиті проти них, і спустошення, яким неодноразово зазнавали їхні землі. "Ген. Єрмолов.

"Ще не народилася така людина,
Щоб гори вставити трунами,
Щоб зрушити Казбек зухвалою рукою,
Щоб зробити чеченців рабами! "М.Ю. Лермонтов

"...Якби не було причин для розбратів у їхньому середовищі, Чеченці стали б дуже небезпечними сусідами, і можна небезпідставно застосувати до них те, що говорив Фукідід про стародавні скіфи: "Немає в Європі, ні в Азії народу, який міг би чинити опір їм, якби останні об'єднали свої сили"
Йоганн Бларамберг, «Кавказький рукопис».

Але існує виховання: повага до старшого, повага до друга, повага до жінки, законослухняність. Повага до релігії, причому не напускна, не надумана, а справжня. Я дуже люблю та поважаю вайнахів. І вони виявляють до мене найдобріше ставлення, хоча б через ту просту причину, що я за все своє довге життя ніколи ні словом, ні ділом не зрадив цього народу. Чеченці – мужній, непереможний, морально чистий народ. А бандити? Так вони є і серед росіян, бандитів і євреїв достатньо...
...І коли мій син чи дочка починають мені суперечити, кажу: «Тебе треба було на виховання до Чечні відправити, ти навчився б поважати батьків... Мені до душі ця культура.
Йосип Кобзон

«Я бачив багато народів, але таких непокірних і тих, що не піддаються як чеченці, на землі не існує і шлях до завоювання Кавказу лежить через підкорення чеченців, а точніше через повне їх знищення».

«Государ!.. Горські народи прикладом незалежності своєї у найпідданіших вашої імператорської величності породжують дух бунтівний і любов до незалежності».
З рапорту А. Єрмолова імператору Олександру I 12 лютого 1819

«Так само неможливо підкорити чеченців, як згладити Кавказ. Хто, крім нас, зможе похвалитися, що бачив Вічну війну?
Генерал Михайло Орлов, 1826 рік.

«Чеченці крім росіян та євреїв є найосвіченішим народом у складі Російської Федерації. Через національні особливості, через закритість і консервативність чеченці змогли казахстанське посилання перетворити для себе на можливість інноваційного ривка. У той час як багато народів Кавказу та Прикавказзя, потрапивши на заслання, практично загинули, мінімально русифіковані чеченці зуміли інтенсифікувати своє життя і різко, стрибком, у багато разів підвищити рівень освіти. Чеченці вийшли до ситуації 90-х років органічно належать до високотехнологічної частини радянської еліти. Нагадаю, що багато міністрів у сировинних галузях, нафтовій та нафтогазовій, газовидобувній, були чеченці та інгуші".
Максим Шевченко.

«Хтось справедливо зауважив, що у типі чеченця, у його моральному образі є щось, що нагадує Вовка. Лев і Орел зображують силу, ті йдуть на слабкого, а Вовк йде на сильнішого, ніж сам, замінюючи в останньому випадку все - безмежною зухвалістю, відвагою та спритністю. І якщо він потрапить у біду безвихідну, то вмирає вже мовчки, не висловлюючи ні страху, ні болю, ні стогін».
(В. Потто, ХІХ століття).

"Що ж стосується чеченців, то вони, на мій погляд, у своїй масі мають підвищений потенціал мужності, енергії та волелюбності. Наприкінці першої чеченської війни я писав у тодішній ще «Незалежній газеті», що чеченці представляють за своїми якостями, включаючи й інтелектуальні. дані, якусь флуктуацію позитивних властивостей.Я знайомий з багатьма чеченцями різного становища і віку, і завжди дивуюся їх розуму, мудрості, зібраності, наполегливості.Однією зі складових згаданої вище флуктуації мені видається та обставина, що чеченці, єдині серед народів Російської імперії, не мали аристократії, ніколи не знали кріпацтва, і років уже приблизно триста живуть без феодальних князів".
(Вадим Білоцерківський, 22.02.08 р.)

"Чеченців, як своїх ворогів, ми намагалися всіма заходами знищити і навіть їхні гідності звертати в недоліки. Ми їх вважали народом до крайності непостійним, легковірним, підступним і віроломним тому, що вони не хотіли виконувати наших вимог, незрівнянних з їхніми поняттями, звичаями, Ми їх так ганьбили тому тільки, що вони не хотіли танцювати під нашу дудку, звуки якої були для них занадто жорсткі і оглушливі..."
Генерал М.Я. Ольшевський

Урядова комісія Росії, вивчивши питання про залучення їх на службу в російську армію, в 1875 році повідомляла: «Чеченці ... найбільш войовничі та небезпечні горяни Північного Кавказу, являють собою ... готових воїнів, яка військова служба навряд чи що-небудь у сенсі хвацької їзди і вміння володіти зброєю... Чеченці буквально з дитячого віку звикають спілкуватися зі зброєю...
Тези доповідей та повідомлень Всесоюзної наукової конференції 20-22 червня 1989 р. Махачкала, 1989 р., с. 23.

«Чеченці, як чоловіки, і жінки, зовнішністю надзвичайно красиві. Вони високі на зріст, дуже стрункі, фізіономії їх, особливо очі, виразні; у рухах чеченці спритні, спритні; за характером вони всі дуже вразливі, веселі та дотепні, за що їх називають «французами Кавказу», але водночас підозрілі, запальні, віроломні, підступні, мстиві. Коли вони прагнуть своєї мети, їм хороші все кошти. Водночас чеченці непокірні, надзвичайно витривалі, хоробри в нападі, захисті та переслідуванні. Це хижаки, яких трохи серед гордих лицарів Кавказу; та й самі вони не приховують цього, обираючи серед царства тварин своїм ідеалом вовка.
«Підкорений Кавказ. Нариси історичного минулого та сучасного Кавказу СПб. 1904 р. Каспарі.)

«Чеченці дуже бідні, але за милостинею ніколи не ходять, просити не люблять, і в цьому полягає їхня моральна перевага над горцями. Чеченці у відношенні до своїх ніколи не наказують, а кажуть "Мені потрібно це, я хотів би поїсти, зроблю, піду, дізнаюся, якщо Бог дасть». Руйнівних слів тутешньою мовою майже не існує...»
С. Бєляєв, щоденник російського солдата, що був десять місяців у полоні у чеченців.

«...Чеченці не палили будинків, не топтали навмисне нив, не ламали виноградників. «Навіщо знищувати дар божий і працю людини», – казали вони... І це правило горського «розбійника» є доблесть, якою могли б пишатися найосвіченіші народи, якби вони мали її...»
А.А. Бестужев-Марлінський у «Листі доктору Ерману».

«Чеченці! Ви – кремінь! Ви – сталь, ви – алмаз! Стерти на порошок вас намагалися не раз. Ви доброго насіння стійке плем'я, і ​​вами віками пишається Кавказ!

Чеченці, чудові наїзники-можуть долати за одну ніч 120, 130 або навіть 150 верст. Їхні коні, не зменшуючи кроку-завжди галопом, штурмують такі схили, де здавалося б не пройти і пішому. , змушує іноходця перестрибувати через прірву глибиною до 20 футів"
А. Дюма Кавказ (Париж, 1859)

Чеченці були завжди грізним противником. Вони билися з нами не на життя, а на смерть."
В.А. Потто. Історичний нарис Кавказьких війн.. (Тіфліс, 1899)

""... Здібності цього племені-поза сумнівами. Із кавказьких інтелігентів є вже багато чеченців у школах та гімназіях. Де навчаються вони – ними не нахваляться. Ті, які зарозуміло принижують незрозумілого горця, повинні погодитися, що розмовляючи з простим чеченцем, відчуваєш, що маєш справу з людиною чуйною до таких явищ суспільного життя, які майже недоступні нашому селянину середніх губерній""
Немирович-Данченко. Уздовж Чечні.

Але була одна нація, яка зовсім не піддалася психології покори – не одинаки, не бунтарі, а вся нація цілком. Це – чечени.
Ми вже бачили, як вони ставилися до втікачів табору. Як одні вони з усієї джезказганської заслання намагалися підтримати кенгірське повстання.
Я сказав би, що з усіх спецпереселенців єдині чечени проявили себе зеками за духом. Після того, як їх одного разу зрадливо зірвали з місця, вони вже більше ні в що не вірили. Вони збудували собі саклі — низькі, темні, жалюгідні, такі, що хоч стусаном ноги їх, здається, розвалюй.
І таке ж було все їхнє засланнє господарство - на один цей день, цей місяць, цей рік, без усякого скопа, запасу, далекого наміру. Вони їли, пили, молоді ще й одягалися.
Минали роки – і так само нічого в них не було, як і на початку. Жодні чечени ніде не намагалися догодити чи сподобатися начальству - але завжди горді перед ним і навіть відкрито ворожі. Нехтуючи законами всенавчання і ті шкільні державні науки, вони не пускали до школи своїх дівчаток, щоб не зіпсувати там та й хлопчиків не всіх. Жінок своїх вони не посилали до колгоспу. І самі на колгоспних полях не горбили. Найбільше вони намагалися влаштуватися шоферами: доглядати мотор - не принизливо, у постійному русі автомобіля вони знаходили насичення своєї джигітської пристрасті, в шоферських можливостях - своєї злодійської пристрасті. Втім, цю останню пристрасть вони задовольняли безпосередньо. Вони принесли в мирний чесний, що дрімав Казахстан, поняття: "вкрали", "обчистили". Вони могли викрасти худобу, обікрасти будинок, а іноді й просто забрати силою. Місцевих жителів і тих засланців, що так легко підкорилися начальству, вони розцінювали майже ту саму породу. Вони поважали лише бунтарів.
І ось диво – всі їх боялися. Ніхто не міг завадити їм так жити. І влада, яка вже тридцять років володіла цією країною, не могла їх змусити
шанувати свої закони.
А.І. Солженіцин "Архепілаг Гулаг"

"Чеченці - найсміливіші і непокірніші племена на Кавказі. Вони войовничі ще більше, ніж лезгіни; наші війська ніколи не могли підкорити цей народ, незважаючи на численні експедиції, вжиті проти них, і спустошення, яким неодноразово зазнавали їхні землі. "Ген. Єрмолов.

"Ще не народилася така людина,
Щоб гори вставити трунами,
Щоб зрушити Казбек зухвалою рукою,
Щоб зробити чеченців рабами! "М.Ю. Лермонтов

"...Якби не було причин для розбратів у їхньому середовищі, Чеченці стали б дуже небезпечними сусідами, і можна небезпідставно застосувати до них те, що говорив Фукідід про стародавні скіфи: "Немає в Європі, ні в Азії народу, який міг би чинити опір їм, якби останні об'єднали свої сили"
Йоганн Бларамберг, «Кавказький рукопис».

Але існує виховання: повага до старшого, повага до друга, повага до жінки, законослухняність. Повага до релігії, причому не напускна, не надумана, а справжня. Я дуже люблю та поважаю вайнахів. І вони виявляють до мене найдобріше ставлення, хоча б через ту просту причину, що я за все своє довге життя ніколи ні словом, ні ділом не зрадив цього народу. Чеченці – мужній, непереможний, морально чистий народ. А бандити? Так вони є і серед росіян, бандитів і євреїв достатньо...
...І коли мій син чи дочка починають мені суперечити, кажу: «Тебе треба було на виховання до Чечні відправити, ти навчився б поважати батьків... Мені до душі ця культура.
Йосип Кобзон

«Я бачив багато народів, але таких непокірних і тих, що не піддаються як чеченці, на землі не існує і шлях до завоювання Кавказу лежить через підкорення чеченців, а точніше через повне їх знищення».

«Государ!.. Горські народи прикладом незалежності своєї у найпідданіших вашої імператорської величності породжують дух бунтівний і любов до незалежності».
З рапорту А. Єрмолова імператору Олександру I 12 лютого 1819

«Так само неможливо підкорити чеченців, як згладити Кавказ. Хто, крім нас, зможе похвалитися, що бачив Вічну війну?
Генерал Михайло Орлов, 1826 рік.

«Чеченці крім росіян та євреїв є найосвіченішим народом у складі Російської Федерації. Через національні особливості, через закритість і консервативність чеченці змогли казахстанське посилання перетворити для себе на можливість інноваційного ривка. У той час як багато народів Кавказу та Прикавказзя, потрапивши на заслання, практично загинули, мінімально русифіковані чеченці зуміли інтенсифікувати своє життя і різко, стрибком, у багато разів підвищити рівень освіти. Чеченці вийшли до ситуації 90-х років органічно належать до високотехнологічної частини радянської еліти. Нагадаю, що багато міністрів у сировинних галузях, нафтовій та нафтогазовій, газовидобувній, були чеченці та інгуші".
Максим Шевченко.

«Хтось справедливо зауважив, що у типі чеченця, у його моральному образі є щось, що нагадує Вовка. Лев і Орел зображують силу, ті йдуть на слабкого, а Вовк йде на сильнішого, ніж сам, замінюючи в останньому випадку все - безмежною зухвалістю, відвагою та спритністю. І якщо він потрапить у біду безвихідну, то вмирає вже мовчки, не висловлюючи ні страху, ні болю, ні стогін».
(В. Потто, ХІХ століття).

"Що ж стосується чеченців, то вони, на мій погляд, у своїй масі мають підвищений потенціал мужності, енергії та волелюбності. Наприкінці першої чеченської війни я писав у тодішній ще «Незалежній газеті», що чеченці представляють за своїми якостями, включаючи й інтелектуальні. дані, якусь флуктуацію позитивних властивостей.Я знайомий з багатьма чеченцями різного становища і віку, і завжди дивуюся їх розуму, мудрості, зібраності, наполегливості.Однією зі складових згаданої вище флуктуації мені видається та обставина, що чеченці, єдині серед народів Російської імперії, не мали аристократії, ніколи не знали кріпацтва, і років уже приблизно триста живуть без феодальних князів".
(Вадим Білоцерківський, 22.02.08 р.)

"Чеченців, як своїх ворогів, ми намагалися всіма заходами знищити і навіть їхні гідності звертати в недоліки. Ми їх вважали народом до крайності непостійним, легковірним, підступним і віроломним тому, що вони не хотіли виконувати наших вимог, незрівнянних з їхніми поняттями, звичаями, Ми їх так ганьбили тому тільки, що вони не хотіли танцювати під нашу дудку, звуки якої були для них занадто жорсткі і оглушливі..."
Генерал М.Я. Ольшевський

Урядова комісія Росії, вивчивши питання про залучення їх на службу в російську армію, в 1875 році повідомляла: «Чеченці ... найбільш войовничі та небезпечні горяни Північного Кавказу, являють собою ... готових воїнів, яка військова служба навряд чи що-небудь у сенсі хвацької їзди і вміння володіти зброєю... Чеченці буквально з дитячого віку звикають спілкуватися зі зброєю...
Тези доповідей та повідомлень Всесоюзної наукової конференції 20-22 червня 1989 р. Махачкала, 1989 р., с. 23.

«Чеченці, як чоловіки, і жінки, зовнішністю надзвичайно красиві. Вони високі на зріст, дуже стрункі, фізіономії їх, особливо очі, виразні; у рухах чеченці спритні, спритні; за характером вони всі дуже вразливі, веселі та дотепні, за що їх називають «французами Кавказу», але водночас підозрілі, запальні, віроломні, підступні, мстиві. Коли вони прагнуть своєї мети, їм хороші все кошти. Водночас чеченці непокірні, надзвичайно витривалі, хоробри в нападі, захисті та переслідуванні. Це хижаки, яких трохи серед гордих лицарів Кавказу; та й самі вони не приховують цього, обираючи серед царства тварин своїм ідеалом вовка.
«Підкорений Кавказ. Нариси історичного минулого та сучасного Кавказу СПб. 1904 р. Каспарі.)

«Чеченці дуже бідні, але за милостинею ніколи не ходять, просити не люблять, і в цьому полягає їхня моральна перевага над горцями. Чеченці у відношенні до своїх ніколи не наказують, а кажуть "Мені потрібно це, я хотів би поїсти, зроблю, піду, дізнаюся, якщо Бог дасть». Руйнівних слів тутешньою мовою майже не існує...»
С. Бєляєв, щоденник російського солдата, що був десять місяців у полоні у чеченців.

«...Чеченці не палили будинків, не топтали навмисне нив, не ламали виноградників. «Навіщо знищувати дар божий і працю людини», – казали вони... І це правило горського «розбійника» є доблесть, якою могли б пишатися найосвіченіші народи, якби вони мали її...»
А.А. Бестужев-Марлінський у «Листі доктору Ерману».

«Чеченці! Ви – кремінь! Ви – сталь, ви – алмаз! Стерти на порошок вас намагалися не раз. Ви доброго насіння стійке плем'я, і ​​вами віками пишається Кавказ!

Готуючись до , присвяченого 200-річчя від дня народження М.Ю. Лермонтова, я зараз із головою пішов у «лермонтовське середовище». Читаю самого класика, спогади про нього, вивчаю факти його життя.

Так ось, як виявляється, ми, добродії і жінки, багато чого не знали про одного з найбільших поетів Росії. Наприклад, ви знали, що Лермонтов на три роки старший, ніж ми завжди вважали? Ні? А те, що його батько – не Юрій Петрович Лермонтов, похований поряд із сином у Пензенському маєтку Тархани, а… кріпосний кучер бабусі поета. Теж немає? Тоді не дивно, що ви, мабуть, не знаєте, що за національністю Михайло Юрійович Лермонтов наполовину... чеченець!

Загалом… скільки нам відкриттів дивних готує просвітництва дух! :) Цікаво? Тоді загляньте під кат. Там я виклав цікаву статтю Володимира Бондаренка про Лермонтова, про відкриття нових фактів його життя та про… містифікаторів, які ці факти відкрили. Не полінуйтеся, прочитайте – дуже пізнавально.

Володимир БОНДАРЕНКО "Містифікатори".

Згідно з офіційними даними, Михайло Юрійович Лермонтов народився в Москві в ніч на 3 жовтня 1814 року. Сімейне життя його батьків незабаром розпалося, і хлопчика було відвезено в маєток Тархани, де й виховувався під наглядом своєї бабусі, з боку матері, Єлизавети Олексіївни Арсеньєвої (уродженої Столипіна). Мати Лермонтова, Марія Михайлівна померла, коли хлопчику йшов лише третій рік, а батько його, капітан у відставці, людина небагатий і незнатний, жив у селі Кропотове, що належало йому, і лише зрідка відвідував сина. Таким чином, хлопчик ріс фактично круглим сиротою, за живого батька.

Нині дешевих сенсацій, напередодні 200-річчя великого російського поета, кому потрібні ці нудні офіційні дані. Як же привернути увагу преси?

Закінчив книгу для серії ЖЗЛ про Михайла Лермонтова. Він і в житті був оточений густим містичним туманом. І геніальні вірші його сповнені демонізму та містицизму. Але зараз я хотів би розповісти читачам про інше.

Про тих містифікаторів ХХ століття, цілком солідних, шановних академіків, докторів наук, заслужених лермонтознавців, які один за одним відкидають усі класичні версії дев'ятнадцятого століття, думки та спогади друзів та знайомих великого російського поета, і весело фантазуючи, привертаючи до себе увагу жовтою. любителів сенсацій, складають дедалі нові бездоказові історії його народження.

Лермонтов у дитинстві (1817-1818 рік)

Ви думаєте, Михайло Юрійович Лермонтов народився в ніч з 2 на 3 жовтня 1814 року в Москві, в будинку Толя біля Червоної брами? Виявляється, ні.

Виявляється він на три роки старший і народився в ніч з 2 на 3 жовтня, але тільки 1811 року. Де його приховували стільки років? Чому про нього не знали ні родичі Арсеньєвих і Столипіних, ні їхні численні кріпаки, які, напевно, зберегли б пам'ять про таке таємниче народження. Цю першу свою сенсацію видала чеченська дослідниця Мар'ям Вахідова. Вона пише: «Зиму 1817 Арсеньєва (бабуся поета - В.Б.) вирішила провести в Пензі. Михайлу, мабуть, лише три роки. Але на портреті, який бабуся замовила місцевому художнику-самоукові, хлопчик виглядає юнаком. Художник, на наш погляд, був об'єктивним, він намалював те, що бачив. Перед ним справді сидів, якщо не юнак, то вже точно не малюк, а 7-річний хлопчик…»

Так, у дитинстві Михайло Лермонтов хворів і на золотуху, і на інші дитячі хвороби, пізно почав ходити, але невже читачеві не видно, що на цьому портреті аж ніяк не семирічний хлопчик? Вдивіться у портрет уважно, покажіть його дитячим лікарям чи вихователям дитячого садка, не треба бути вченим, щоб визнати дитячий вік дитини. Та й став би семирічний бешкетний хлопчисько ходити в дівчиночці сукні? Засміють. Зганьблять.

Але Мар'ям Вахідова наполягає: «Хлопчик сильно страждав від золотухи, яка часом покривала його темними струпами так, що сорочка прилипала до тіла. Йому йшов четвертий рік, а він ще повзав підлогою і не ходив самостійно», - пише Толстая. Але хто сказав, що таке буває від золотухи? Скоріше, це наслідки оцту, який пила Марія Михайлівна, щоб позбавитися малюка, якого вона в 1811 р. вже носила під серцем, а після заміжжя зводила оцтом рахунки зі своїм життям, як це зробив її батько, тільки прийнявши відразу смертельну дозу отрути! ...»

Тобто, видається версія, що донька, Марія Михайлівна Лермонтова, подібно до свого батька, теж самогубець. Жодних доказів не пред'являється.

Навіщо чеченська дослідниця вирішила «старити» на три роки Михайла Лермонтова? Для того, щоб переконати своїх читачів, що п'ятнадцятирічна стовпова дворянка Машенька Арсеньєва, перебуваючи в 1811 році з мамою, після театрального, на увазі у всіх, самогубства її батька, відпочивала в маєтку своєї рідної тітки на Кавказі. І тут вона пристрасно закохалася і відразу ж віддалася (ніби це дівиця нашого двадцять першого століття?!) відчайдушному чеченському розбійнику, абреку Бейбулату Таймієву.

І ніби п'ятнадцятирічної вагітної Машеньки мама терміново відвезла кудись у Росію (тільки неясно, куди, ніяких слідів перебування ні в Москві, ні в Тарханах Марії з дитиною немає). Інакше відвезли б її до гарему Бейбулату, та ще й змусили прийняти іслам.

Ось тоді, вже третьому році життя Мишеньки, знайшла бабуся Єлизавета Олексіївна поруч із маєтком Арсеньєвих у Василівському, гарного небагатого відставного офіцера Юрія Петровича Лермонтова, що у своєму маєтку Кропотово у Тульській губернії.

Швиденько, за великі гроші та надію на спадщину, вона вмовила терміново Юрія Петровича взяти за дружину свою доньку Машеньку, та ще й разом із дитиною, яку, знову ж таки за великі гроші, ніби це наш корупційний час, терміново омолодили, оформивши його нове народження у Москві у жовтні 1814 року. Отже, всі його московські документи про народження - підробка. І ніхто про це двісті років не здогадувався, ні за царських, ні за революційних, ні за радянських, ні за пострадянських часів.

Машенька, нібито з примусу, рятуючи честь сім'ї, і вийшовши заміж за Юрія Петровича Лермонтова, все життя до самої смерті любила свого Бейбулата завзятого, сумувала про нього, писала про нього у своїх щоденниках. Ось ці щоденники і прочитав у ранньому дитинстві Михайло Лермонтов, та, виявляється, і бабуся ще в його дитинстві сама йому зізналася у таємниці його народження, назвавши справжнього чеченського батька.

Цю свою навіжену версію Мар'ям Вахідова публікувала не лише на офіційному рівні в Чечні, це «дослідження», не знаю навіщо, опублікував і російський журнал «Сибірські вогні». Випущено вже й фільм у чотирьох частинах «Таємниця народження поета». І всі читають та мовчать. Жодної полеміки в російській пресі, жодних спростування у філологічних збірниках. Якась російська безмовність?

Для переконливості Мар'ям Вахідова послалася на Іраклія Андронікова. Мовляв, це він майже першим дізнався про чеченського батька поета.

«Осінь 1959 року у житті молодого декана історико-філологічного факультету Ібрагіма Аліроєва була знаковою, але, на жаль, не стала епохальною. Цієї осені в черговий раз до Грозного приїхав відомий радянський лермонтознавець Іраклій Андроніков, якого Ібрагім зустрічав в аеропорту разом із вченим другом гостя доцентом Борисом Виноградовим.
Московський гість цього разу приїхав відвідати лермонтовські місця в Чечні: Лермонтово, Валерик, Ічкерію, Сулак... Іраклій Лаурсабович, який усім винам віддав перевагу кахетинському, явно перебрав його надвечір, і молодому, але вже маститому вченому Ібрагіму було доручено доставити його до готелю. "Кавказ". Андроніков був середнього зросту, щільної статури і з великим грузинським носом. Високому статечному чеченцю не варто було дотягти гостя до його номера в готелі, але, допомагаючи йому лягти в ліжко, Ібрагім почув досить дивне і неприємне:

Якби ти знав, як я ненавиджу ваш народ! Ви мене не лише батька позбавили, але відібрали у мене Лермонтова!

Що означає, відібрали Лермонтова? – засміявся Ібрагім. Про те, що люди Зелімхана Харачоєвського в 1910 році вбили Л. Андронікова, який за боргом служби ганявся в горах за знаменитим абреком, знали майже всі освічені чеченці. Але до чого тут був Лермонтов, який загинув не з вини чеченців?

Адже він був наполовину чеченцем! - тяжко видавив Іраклій.

Ібрагім поставився до почутого з іронією та гумором:

Лермонтов – чеченець?

Це все вона – бабуся поета! - плакав Іраклій - дізналася, що дочка чекає на дитину, і відвезла її з Чечні! Як я ненавиджу вас, чеченців! Я з двох років виріс без батька з вини вашого народу, а тепер от і Лермонтова мого забрали!..» Але на розпитування цього філолога Андроніков сказав тільки: «Я знаю таємницю народження Лермонтова, але ніколи про це не напишу! »

При цьому жодних доказів Мар'ям Вахідова не наводить. Жодних свідків зустрічей Бейбулата Таймієва з Машею Арсеньєвою, жодних його висловлювань про свою дитину. Замість Бейбулата вона легко могла поставити будь-якого іншого Хасбулата, Ібрагіма чи ще когось. Вірте на слово. Те, що цим ображені і батьки Михайла Лермонтова, і честь всього російського дворянства, весь Лермонтовський стародавній ріддля чеченки нічого не варті.

Чеченський абрек Бейбулат Тайміїв .

Виявляється, про це чеченському батькові знали і в Москві, коли довго шукали підтвердження його дворянства для вступу до Благородного Пансіона, коли відраховували Михайла Лермонтова з Московського університету, і в Петербурзі, коли його не прийняли до університету знову ж таки за сумнівність його дворянства. Виявляється, і імператор Микола Перший ненавидів все життя Михайла Лермонтова, знаючи, що його батько – чеченський розбійник та ворог Росії. Ніби у нас у Росії не було у найвищих дворян незаконнонароджених, але усиновлених дітей, ніби не було в самої імператорської родини сумнівних зв'язків. Начебто не походили з Кавказу багато наших найродовіших дворянських родин.

Та й з батьком Андронікова промах вийшов. Жив він до 1939 то в Петербурзі, то в Тбілісі, і помер по старості, без будь-яких чеченців.

З цієї ж причини нібито офіцер російської армії Лермонтов не міг отримати державні нагороди навіть за бойові відзнаки, і скільки не надсилали з чинної армії імператору вистав, то на орден, то на золоту шаблю, чеченський розбійний батько вже своїм походженням не давав йому ці нагороди отримати . Чомусь самому Бейбулату Таймієву, коли він пішов на союз з Росією, одразу ж надали звання капітана, отримав би і ордени, якби підступно не зрадив росіян. І не був убитий своїми чеченськими кровниками у 1831 році.

Більше того, і в битвах з чеченцями, де Михайло Лермонтов виявив себе відчайдушним сорочкою і не одному абреку зніс голову, його, виявляється, не чіпали, бо знали, що це син нашого Бейбулата. Він усіх нещадно ріже, а його ніхто делікатно не чіпає, у нього, мовляв, батько – чеченець.

Цієї б Мар'ям Вахідової прочитати так само для мене неприйнятні описи жорстокості Лермонтова, такого собі полковника Буданова дев'ятнадцятого століття, у статті Майї Каганської: «А справа була, лермонтовська справа, і була вона — “мокра”: під час перебування свою офіцером чинної на Кавказі російської (Поручник Тенгинського козачого полку) Лермонтов добровільно разом із рядовими козаками ходив у розвідку в чеченські аули. Тільки “мови” у тій розвідці не брали – її вирізали разом із носієм. Масово. Великомасштабно. Поет відрізнявся холоднокровною хоробрістю та непомірною жорстокістю.

Сьогодні, за всіма міжнародними законами, він був би судимий за військові злочини. Втім, не дочекалися Гаазького трибуналу, і незважаючи на збори творів Михайла Юрійовича офіцерські збори його полку висловили поетові зневажливу огиду і вимагали від начальства, щоб його від них прибрали…»

Де вже Каганська знайшла протокол офіцерських зборів, одній їй відомо. В армії Лермонтова завжди поважали, і його попередник у «сотні мисливців» Руфін Дорохов цінував поета до смерті, вважаючи, що поета підло вбили.

У будь-якому разі його «злий чечен повзе на берег, Точить свій кинджал…» навряд чи віднесеш до милування чеченськими абреками. І навряд чи його так оберігали від смерті ці злі чечени. Нісенітниця неймовірна. Цілий фантастичний роман. Швидше, з дитинства вже повних півтора століття у будь-якої російської дитини перше сприйняття чечена пов'язане з цими рядками «злий чечен повзе на берег…»

Закінчується ця надзвичайна версія чеченської дослідниці твердженням, що й вірші на смерть батька 1831 написані на згадку про Бейбулата Таймієва, який загинув, як і батько Лермонтова Юрій Петрович, в тому ж 1831 році.

Але ти пробачиш мені! Я винний у тому,
Що люди згасити в моїй душі хотіли
Вогонь божественний, від самої колиски
Що горів у ній, виправданий творцем?
Однак марні були їхні бажання:
Ми не знайшли ворожнечі один в одному,
Хоч обидва стали жертвою страждання!
("Жахлива доля батька та сина...", 1831 р.)

У всіх віршах Лермонтова про батька, пишеться про їхні зустрічі, так, жили по-різному, але зустрічалися ж. Де і коли міг бачити Михайло Лермонтов у юні роки чеченця Бейбулата Таймієва?

Якщо уважно читати дослідження Вахідової, приходиш до висновку, що головна її мета навіть не переконати читача у новознайденому батькові Лермонтова, а переконати читача у таємному його мусульманстві. Лермонтов має цілком демонічні вірші, важко назвати його старанним парафіянином, але вже заявляти про його нібито мусульманство - це вже занадто.

Справа не в тому, що погано бути мусульманином чи чеченцем. Погано перекручувати творчість великого православного російського поета.

Втім, у ряді містифікаторів Мар'ям Вахідова не одна. Не знаю, чому, але саме Михайла Юрійовича Лермонтова обрали для провокацій різні псевдофілологи з різних країн.

Вам не подобається чеченський справжній батько поета, що ж, знайдемо іншого.

І ось уже в статті ізраїльського вченого Моше Надира читаємо ще одну надзвичайну версію: « Якщо ми покладемо перед собою портрети двадцятишестирічного Юрія Петровича Лермантова та його вісімнадцятирічної дружини, Марії Михайлівни, а потім зіставимо їх з портретом двадцятичетирого. виявимо ні найменшої подібності між ними, ні в загальному вигляді, ні в окремих рисах, ні в фарбуванні волосся та шкіри. Більше того, ми неминуче прийдемо до висновку, що на останньому портреті зображено людину іншої національності. Зокрема, це міг би бути іспанець, італієць, француз, нарешті, єврей, але ніяк не російський і представник північних країн…

Однак найзагадковішою є та обставина, що, на відміну від іспанської тематики, поет у наступні роки неодноразово повертався до єврейської тематики. І це тим більше дивно, якщо врахувати, що протягом усього свого життя поет не мав жодних контактів із людьми єврейської національності. Так, до чотирнадцяти років він жив у Тарханах під невсипущим оком своєї бабусі. Місцевих євреїв там не було, а якщо в які повіки в маєток забредав якийсь дрібний торговець єврей, то до панського будинку його, звичайно, не пускали.

Серед сусідів та університетських друзів також не було жодного єврея, а в тому, що їх не було серед юнкерів та гвардійських офіцерів – можна не сумніватися. І все ж таки Лермонтов неодноразово повертався до єврейської тематики, що вже саме по собі є унікальним явищем у російській поезії і говорить багато про що.

Мимоволі постає питання: яким корінням харчувалося це внутрішнє тяжіння поета до єврейських мотивів? "Що він Гекубе, що вона йому?!" Просочившись назовні, зазначена таємниця наклала б тавро ганьби як на сім'ю поета, а й у пов'язану з нею узами кревності дуже впливову царської Росії сім'ю Столипиных. У складі цієї сім'ї було багато генералів та вищих чиновників, які зуміли переконати царське КДБ у необхідності припинити поширення зазначеної таємниці.

Після революції всі архіви царського КДБ перейшли "але спадщину" до радянського КДБ, і дуже багато з того, що раніше було таємним - стало явним, і було опубліковано. Однак у тому, що стосується Лермонтова, сталося, швидше, протилежне ... Правда ж полягає в тому, що протягом століття з дня загибелі Лермонтова, його популярність і слава безперервно зростали, а при розгулі великоруського шовінізму, що існує в Радянському Союзі, неможливо допустити навіть думку про те, що найкращий поет Росії не "чистокровний" російський. Тому на всю цю тему було накладено суворе "вето". .

Чи не зрозумію я цих містифікаторів, а чим шотландський древній рід Лермонтов був для «великоросійських шовіністів» ближчим від чеченського чи єврейського? Шотландське походження отця Лермонтова ніколи, у самі сталінські часи, не заперечувалося.

І ось уже на противагу чеченському походження нам зараз пропонується, наполегливо нав'язується єврейське походження поета. І знову ж таки, справа не в національності як такій, чи чеченській, чи єврейській. Гейне, Пастернак, Бродський – євреї, що не заважає їм бути великими поетами. Але навіщо ж лише на основі смаглявості обличчя Лермонтова виводити карколомні гіпотези? Хіба мало того, що його рід походить від шотландських горян Лермонтов?

Я пропоную читачам поглянути на портрети двох Лермонтових, Михайла Миколайовича Лермонтова, адмірала флоту, та Михайла Юрійовича Лермонтова, які жили в той самий час у Петербурзі. Один одному припадав по батькові троюрідним братом. Порівняйте їхні портрети. Намальовані в різні часи і різними художниками. Троюрідні брати. Чи не так, подібність очевидна? Які вам ще потрібні абреки, лікарі чи кріпаки?

Адмірал флоту Михайло Миколайович Лермонтов .

Поет Михайло Юрійович Лермонтов .

Після Моше Надиром, його колега, досить відомий ізраїльський учений Савелій Дудаков вже вказує конкретного батька поета. Навіть за твердженням низки ізраїльських учених, того ж Арона Черняка, є в цьому захопленні євреєшуканням коренів у всіх великих поетів і вчених якась фобія, схожа на антисемітську. Узагальнюючу оцінку книги С. Дудакова дав найбільший французький історик Л. Поляков. " "Це джерело надзвичайний, - пише він, оскільки він спростовує всі уявлення про роль єврейства і в державному, і в культурному житті Росії."

Савелій Дудаков, як не дивно, подібно до Мар'ям Вахідової, теж посилається на Іраклія Андронікова. Щось заплутався наш славний лермонтознавець у батьках поета. Ось пише Дудаков: «…унікальні відомості про походження поета автору цих рядків повідомив 1964 р. пушкініст Віктор Азарович Гроссман (автор гучного роману "Аріон"). При цьому він посилався на Іраклія Андронікова як людину, яка знала цю таємницю. Батьком Михайла Юрійовича був французький єврей Анзельм Леві (Levis), особистий лікар бабки поета Арсеньєвої. Непрямим підтвердженням "неблагополуччя" у цьому питанні є перепоховання праху Юрія Лермонтова в Тарханах».

До чого тут перепоховання батька поета Юрія Петровича, чий порох перенесли з його тульського маєтку в Тархани вже за радянських часів? Скоріше це підтвердження істини.

А ось що пише Мар'ям Вахідова: «І І. Андроніков це знав! Він про це сам сказав молодому чеченському філологові-лермонтознавцю, прикріпленому до нього в помічники, коли приїжджав до Чечні відвідати лермонтовські місця там. «…Він же був наполовину чеченцем.»
Може, їх звести разом: Вахідову та Дудакова, хай розберуться між собою, що і кому сказав Андроніков.

Цій зварі іноплемінників, чеченів і євреїв, природно, мали протистояти наші споконвічно російські містифікатори - «патріоти».

І вони, природно, з'явилися, вирішили позбавити Лермонтов і від його древнього шотландства і надати найнародніше селянське коріння.

Вражає, що часто ці плітки пропагуються більш-менш відомими лермонтознавцями. Ось уже, насправді, трупоїди. Здавалося б, зненавиділи ви його непростий характер, не злюбили, то виберіть іншу тему, займіться зручнішим для вас письменником. Якась пряма некрофілія.

Навіщо співголова Лермонтовського комітету, і, до речі, голова Лермонтовського комітету Спілки письменників Росії В.А. Захаров опублікував у наш час перебудови статейку ще одного іменитого лермонтознавця В.А. Мануйлова «Лермонтов чи Лермонтов?», написану тим ще 1973 року? Заради повалення російського генія з п'єдесталу? Заради скандальної слави, що погано пахне?

Я не збираюся виправдовувати і Мануйлова, який, мовляв, ховав до самої смерті 1987 року цю статейку в письмовому столі. Написав, значить, захотілося познущатися над своїм кумиром хоча б нишком. Жарт, містифікація? А чи є просто дослідницьке чуття, чи є інтуїція справжнього вченого? Мануйлову нібито довелося ще у вересні 1936 року розбирати безграмотний твір школяра з Тархан, якогось А. Абакумова, який зібрав усі байки стареньких, про таємниче кохання сімнадцятирічної аристократки Маші Арсеньєвої і кучера її кріпака її матері. Ось від кучера юна леді і «понесла», а баба, щоб прикрити гріх дочки, знайшла бідного дворянина Юрія Петровича Лермонтова і за солідну суму вмовила його взяти за дружину свою розпусну доньку. Можливо, 1936 року і знадобилося комусь із місцевих чиновників придумати народне походженнявеликого російського поета, позбавившись якогось шотландського коріння, але високе начальство цю версію явно не підтримало. Розпуста молодих дівчат у сталінський час не особливо віталася. Все інше - цілковита нісенітниця.

Серед кріпаків Арсеньєвих історики не знайшли шуканого кучера, не знайшли і слідів бабок, які нібито зберігали цю історію. І чи можливо було на початку суворого, патріархального вісімнадцятого століття, щоб знатна юна дівчина сплуталася з якимсь кріпаком? Це ще поміщики своїх кріпаків «користували». Навіть заміжні пані під час тривалих відлучень своїх аристократичних чоловіків на військовій службі, або в столицях, могли підшукати собі на час пристойного кріпака з прислуги. Але молода дівчина була б навіки зганьблена. Це по-перше.

Та й народ про це не мовчав би майже 200 років. Треба ж, у самі смутні часиреволюцій і бунтів, за часів звільнення від кріпосного права, за часів нігілістів та різночинців, коли складалися нібито лермонтовські вірші «Прощавай, немита Росія», ніхто з тарханських бунтарів не побажав розповісти байки про кріпака поета.

По-друге, якби подібне насправді, то бідний дворянин, який отримав солідні гроші, після смерті нав'язаної йому дружини втік би подалі і від навіженої бабки, і від чужого йому сина. Навіщо йому було спілкуватися з ним, писати свій заповіт, навіщо йому було любити чужу людину, з якою з волі бабусі він і бачився не часто після смерті дружини? Навіщо йому було відписувати чужому синові половину свого маєтку у Кропотові?

Цей наклеп справедливо засудили відомі діячікультури в газеті «Культура», та лермонтознавець Д. Алексєєв у « Літературної Росії». Але Захарову нема. Ось він уже і в «СНІД-Інфо» нещодавно виклав таку скандальну версію. Його навіть не бентежить, що сама публікація подібних пліток у такій жовтій газеті, як «Спід-інфо», видає лжевченого з головою. Підхоплюють його версію та різноманітні любителі сенсацій в обласних газетах. Скажімо, в Ярославлі на лермонтовських читаннях Захаров каже журналістам:

« - У книзі у вас є розділ з дивною назвою «Лермонтов чи Лермонтов?» Не скучиш.

Так назвав свій рукопис мій учитель, укладач Лермонтовської енциклопедії академік Віктор Мануйлов. Статтю він написав ще на початку 70-х років, опублікувати її так і не наважився. Якраз працював над енциклопедією і застерігся потрапити в немилість до литчиновників. Передав рукопис мені вже наступного десятиліття з наказом «докопатися до істини». Питання поставило руба: хто насправді був батьком поета?

Невже не відставний майор Юрій Петрович Лермонтов, як нас у школі вчили, якого Мішель ніжно називав «татком»?

На читаннях у Ярославлі я хоча б частково, сподіваюся, питання прояснило. Суть його в тому, що за легендою пензенських старожилів Тархан, де в садибі бабусі Єлизавети Олексіївни Арсеньєвої пройшло дитинство поета, батьком його був кріпосний кучер. Щоб приховати гріх доньки, а за онуком зберегти дворянські привілеї, господиня садиби зуміла сватати її з відставним майором Лермонтовим. Приплачувала йому за це, ті заставні папери збереглися... (До речі, звідки взявся відставний майор? Він схоже з Мартиновим сплутав батька поета, Юрій Петрович Лермонтов був у відставці з 7 листопада 1811 року капітаном «за хворобу з мундиром. А гроші він отримав, як відомо, за посаг дочки, яку три роки бабка ніяк йому не передавала.- В.Б.)

Як нам тоді розуміти хрестоматійний юнацький рядок поета «У горах Шотландії моєї»? Сказано ж – «моєю».

В юності під впливом, швидше за все, розповідей Юрія Петровича про шотландське коріння роду, про предка поета Томаса Ріфмаче Мішель весь був в іспанцях і шотландцях. Коли ж йому виповнилося шістнадцять, бабуся, гадаю, відкрила онуку таємницю його народження. Шотландські мотиви у віршах Лермонтова зникли. Натомість він написав вірш із такими початковими рядками: «Жахлива доля батька й сина, жити по-різному й у розлуці померти»…»

Не думаю, щоб онука, що шалено любить, Єлизавета Олексіївна стала б йому в шістнадцять років розповідати про батька з дворових селян. Не стала б вона і давати вільну такому кучері, знищила б. Та й куди подівся потім цей вільний татусь? І потім, насправді, батько і син з волі бабки жили по-різному і в розлуці померли. Але як відомо, Михайло Лермонтов був на похороні свого батька і написав «Епітафію». Як її співвіднести з чеченом чи євреєм, та й з кріпаком?

Не здивуюсь, якщо знайдуть Лермонтову батька - татарина, киргиза, поляка...

Пише Михайло Лермонтов про свого батька:

Ти засуджений світлом. Але що таке світло?
Натовп людей, то злих, то прихильних,
Збори похвал незаслужених
І стільки ж глузливих наклепу.
…
Вже тепер зовсім мене не любиш ти?
О, якщо так, то небо не зрівняю
Я з цією землею, де життя тягну мою;
Нехай на ній блаженства я не знаю,
Принаймні я люблю!

Яким дворянським «світлом» міг би бути засуджений чеченський розбійник чи провінційний лікар-єврей, а тим паче кріпак? Дворянське світло не спускається до таких низьких особистостей. А ось збіднілий дворянин, що воює зі своєю знатною тещею з роду Столипіних, реально був засуджений цим «світлом».

І як може знати російський поет, любить його чи ні якийсь чеченський розбійник?

А з лікарем Леві у Мішеля взагалі не склалися стосунки, він намагався з ним не спілкуватися.

Звідки й навіщо взялися всі ці плітки? Тільки тому, що Юрій Петрович Лермонтов після смерті жив окремо від Тархану, і рідко спілкувався з сином, залишивши його на виховання бабці. Але, як ми знаємо, інакше він вчинити не міг. Позбавити сина бабусиного стану батько не міг собі дозволити.

У всіх авторів версій немає жодних доказів. І не випадково ця кампанія наклепу та містифікацій розгортається напередодні 200-річчя поета. Десятки публікацій у пресі, і весь вчений світбоягузливо відмовчується. Усі академіки не наважуються дати містифікаторам відсіч. А йдеться про зухвале приниження великого російського поета.

Мені по великому рахункуне так важливо, якою кров'ю був російський геній. У Пушкіна текла негритянська кров, і, нічого, став великим російським поетом. У Фета текла єврейська кров, вистачало серед великих російських письменників людей і з німецькою кров'ю, з польською, татарською. Нічого, всі стали росіянами.

Справа не в національності, справа в брудному наклепі та образі всього лермонтовського роду. Чому відмовчується "Лермонтовська асоціація"?

З іншого боку, мені навіть подобається, що повноважних версій цілих три. Нехай буде ще більше. Це як у Михайла Шолохова. Коли кількість претендентів перевищила півсотні, цінність їх різко зменшилася, віра у них випарувалася. (Ось і всюдисущий Дмитро Биков свою фантастичну брехливу версію додав).

Нехай любителі чеченської, єврейської та російської кучерської версій надуманого батька сперечаються один з одним, а ми краще глибше знайомитимемося з біографією його рідного батька Юрія Петровича Лермонтова, спадкоємця найдавнішого шотландського роду. Тим більше мені з Шотландії надіслали «Книгу пророцтв і романсів» його далекого великого предка, шотландського поета 12 століття Томаса Лермонта. Намагатимуся перекласти її і видати до 200-річчя нашого генія.

Наприкінці наведу ще один чарівний аргумент. Якби й справді дівиця Марія завагітніла від чеченського абрека, заїжджого лікаря або кріпосного кучера, або від усіх трьох одразу (веселе ж вела життя в такому разі ця дворянська дівиця?) то, приховуючи свою ганьбу, знатна дворянка Єлизавета Олексіївна Арсеньєва кінця днів своїх доглядала б прикупленого зятя, обходжувала б і плекала б його. Адже, якби він пішов, відмовся від прийомного сина, і всьому її роду ганьба, Мішелю - і справді судилося б нещасливе життя незаконного сина. І була б у Юрія Петровича Лермонтова остаточно днів його життя в Тарханах, а малина. Ми ж бачимо, на жаль, типові відносини рідних тещі та зятя, небажання їх спілкуватися один з одним.

Ніяк не могла собі дозволити такої ворожнечі із зятем бабуся Мішеля, якщо було б у цій історії щось негаразд. Та й заповідати свій маєток прийомному синові Юрій Петрович не став би. Чи не рвався б до нього до Москви під час навчання.

Містифікатори, хоч би як вони високовчені, від Андроникова до Мануйлова, від Захарова до Моше Надира, від Дудакова до Вахідової, і залишаться історія великого російського поета Михайла Юрійовича Лермонтова містифікаторами, любителями надзвичайних сенсацій.

Я сподіваюся, закінчаться ці містифікації тим, що рано чи пізно проведуть елементарну наукову генетичну експертизу на найсучаснішому рівні, є носільні речі батька, є носильні речі самого Лермонтова, не треба копати глибоко до шотландського стародавнього коріння, є і зараз костромські Лермонтови.

І всі містифікатори залізуть до столу.

Оригінал взято