Один із найбільш знаменитих філософів-схоластиків X століття – Ансельм Кентерберійський. Він народився в італійське містоАоста 1033 р., а помер 1109 р. З 1093 р. він займав Кентерберійську кафедру в Англії. Серед його творів виділяються «Монолог» та «Прослогіон» (тобто «Додаток»), доповнення до «Монолога». Серед менш відомих творів"Про істину", "Про свободу волі", "Падіння диявола", "Про Трійцю" та ін.

Ансельма Кентерберійського його сучасники називали не більше не менше як «другим Августином». І справді багато августинівських формулювань насправді належать не Августину, а Ансельму. Наприклад, "вірую, щоб розуміти"; у Августина такої фрази немає, вона належить Анзельму. Але вислів це настільки добре висловлює сенс філософії Августина, що багато хто сміливо приписує її бл. Августину.

Як казав Анзельм Кентерберійський, «я не міркую, щоб вірити, але вірю, щоб розуміти». Віра вища за розум, а розум тільки допомагає у зміцненні віри. Головним інструментом розуму є філософія (тоді її називали діалектикою), і головне її завдання – у зміцненні віри. А вірити ми маємо для того, щоб краще розуміти. Віра, як показував Анзельм у згоді з Августином, завжди передує розуму. У будь-якому дослідженні ми завжди спочатку у щось віримо, і в акті віри істина нам дана повністю і повністю. Але ця ціла істина людині ще не зовсім зрозуміла, і щоб людина могла краще зрозуміти її і усвідомити, Бог і дав їй розум. З допомогою розуму людина роз'яснює істину, що була дана йому у початковому акті віри.

Ансельм за Августином розробив концепцію, що отримала назву концепції реалізму понять. У середні віки існувало безліч проблем, які привертали велику увагу. Серед них був і суперечка реалізму та номіналізму. Ця суперечка перегукується з Платоном і Аристотелем: чи існують ідеї реально поза предметами чи тільки в самих предметах? Термін «ідея» в середні віки не був поширений, тому говорили про загальні поняття, універсалії. Реалісти стверджували, що реально існують лише ідеї, а поодинокі предмети існують випадково через причетність до цих ідей. Тим самим реалісти продовжують лінію, що йде від Платона та Августина. А номіналісти вважали, що реально існують лише поодинокі речі, а поняття – лише імена цих речей.

Одним із перших прихильників реалізму в епоху схоластики був Ансельм Кентерберійський, який стверджував, що реально існують лише поняття, ідеї, а поодинокі речі існують через причетність їм. Інакше неможливо зрозуміти більшість християнських догматів та обрядів. Наприклад, не можна зрозуміти ні первородного гріха Адама, ні обряду причастя, ні спокути Ісусом Христом людських гріхів і т.д. Справді, як зрозуміти, що кожна конкретна людина несе у собі печатку первородного гріха? Це неможливо, якщо ми не уявімо, що первородний гріх існує як певна ідея, що існує самостійно і окремо в Божественному розумі, і всі люди причетні до цієї ідеї. Адже абсурдно те, що кожна людина є носієм того первородного гріха, який здійснили наші прабатьки, у тому сенсі, що цей гріх передався нам у спадок.

Так само розуміється і догмат викуплення Ісусом Христом наших гріхів: Ісус Христос викупив гріхи всіх людей, які народилися і ще народяться, тому що ідея існує в Божественному розумі, а для Божественного розуму не існує поняття часу – це вічність, яка поширюється на всіх людей. І в таїнстві людина долучається до ідеї; неможливо уявити, щоб кожного разу в кожному храмі було тіло Христове як окремий конкретний предмет. Звичайно, що кожного разу причастя можливе, тому що хліб і вино стають причетними до ідеї Тіла і Крові Ісуса Христа.

Однак основне становище, завдяки якому Анзельм Кентерберійський увійшов до історії християнської філософії, - це його спроба доказу буття Божого. Анзельм перераховує кілька таких доказів, поділяючи їх на два типи: апостеріорні (тобто засновані на досвіді) і апріорні (не залежать від досвіду). Серед апостеріорних доказів Ансельм перелічує ті, які відомі вже з часів Аристотеля і Платона, і зустрічалися у отців Церкви. Суть їх у тому, що, спостерігаючи природу, зовнішній світМожна дійти висновку, що існує Бог, Якого ми не бачимо, але про існування Якого нам говорить наш розум. Це і рух у світі (має існувати нерухомий Першодвигун), і існування ступенів досконалості (якщо ми бачимо у світі щось менш досконале, більш досконале і ще більш досконале, то необхідно, щоб було мірою досконалості, що вінчає цю піраміду досконалостей, т.е. е. абсолютно досконала істота, Бог).

Проте ці докази, по Ансельму, не задовольняють людини, оскільки говорять про Бога виходячи з природи, тобто. як би підкоряють віру в Бога даним органам почуттів. Про Бога потрібно судити безпосередньо, а не опосередковано. Тому важливішим, з погляду Ансельма, є доказ апріорний, який згодом отримав назву онтологічного. Сенс онтологічного доказу досить простий: Бог, «за визначенням», є найбільш досконала Істота і тому має всі позитивні характеристики. Існування є однією з позитивних характеристик, тому Бог має існування. Неможливо уявити Бога неіснуючим, бо це суперечить самому поняття Бога. Якщо ми мислимо собі Бога, то мислимо Його Вседосконалим, а значить існуючим. Тобто поняття існування Бога виводиться із самого поняття Бога. Це найвідоміше формулювання онтологічного доказу.

У Анзельма Кентерберійського воно фігурує в дещо іншому контексті. Він аналізує псалом 13 (52), в якому говориться: «Сказав безумець у своєму серці: немає Бога». Чому, питає Анзельм, автор псалма сказав «божевільний»? Чому нормальний розумна людинане може сказати: немає Бога. У чому безумство? Відповідаючи на це питання, Анзельм каже: безумство полягає в тому, що той, хто говорить цю фразу, суперечить сам собі. Бо в самій цій фразі приховано протиріччя: Бог завжди мислиться як існуючий; неіснуючий Бог позбавлений одного з найважливіших Своїх атрибутів, що неможливо. Тому сказати «немає Бога» означає висловити протиріччя, а логічних протиріч не може бути. Отже, Бог існує.

Але ще за часів Ансельма Кентерберійського цей доказ став піддаватися сумніву. Зокрема, якийсь монах Гаунілон заперечив Анзельму: можна подумати все, що завгодно, але це ще не означає, що воно відразу стане існуючим. Тому не можна сказати, що від уявлення про деяке поняття можна відразу робити висновок про існування речі, що позначається цим поняттям. Можна уявити існуючим якийсь вигаданий острів, але це не означає, що він дійсно буде існувати.

Аргумент Гаунилона здається розумним, але він б'є повз мету. Тому що сам Анзельм говорив, що такого роду докази застосовні тільки до однієї істоти - до Бога, який має всі позитивні характеристики. Ніякий острів не має всіх характеристик, тому за допомогою цього прикладу спростовувати онтологічний доказ не можна.

Але все ж таки в міркуваннях Анзельма дійсно криється деяка суперечність. Якщо безумець каже, що немає Бога, то можна уявити собі Бога неіснуючим, а це суперечить тому, що, уявляючи Бога неіснуючим, ми у своїй уяві позбавляємо Бога одного з цих атрибутів. На це в «Прослогіоні» Ансельм додає як заперечення Гаунілон наступне міркування. По-перше, існують два види мислення: адекватне та символічне. Людина часто плутає області застосування адекватного і символічного мислення. Символічне мислення може уявляти все, що людині заманеться, але адекватне мислення може аналізувати символічне мислення і знаходить у ньому протиріччя. І якщо такі знаходяться, це означає, що символічне мислення виявляється помилковим. Адекватне мислення, таким чином, показує нам справді факт існування чи неіснування того об'єкта, який уявили символічному мисленні.

І ще, додає Анзельм ченцю Гаунілону: Бог мислиться існуючим не так, як мислиться існуючим все інше у світі, бо те, що мислиться існуючим, мислиться виникає або зникає, що переходить з небуття в буття і навпаки; але Бог існує завжди, Його не можна помислити тим, що виникає, тому Він існує завжди і не може мислитися неіснуючим.

Онтологічне доказ має коріння в давньої філософіїа не є чистим винаходом Ансельма. Ще Парменід стверджував, що буття і мислення - те саме. Від поняття про Ума та Єдиного до об'єктивного існування їх приходив Гребель. Подібне міркування зустрічається у Августина, який будує наступний ланцюжок міркувань: «я сумніваюся, отже я суті, це істинно, отже, істина існує, отже, істина є Бог» приходить через уявлення про свій власний сумнів до думки про те, що Бог існує. У подальшій філософії також онтологічний аргумент зустрічатиметься досить часто; особливо чітко він формулюватиметься Декартом, Лейбніцем, Гегелем.

Крім Ансельма Кентерберійського слід відзначити низку інших філософів, його сучасників. Зокрема, слід згадати Петра Ломбардського, автора чотирьох книг «Сентенцій». Ці книги знамениті тим, що за ними навчалися в університетах протягом трьох століть, поки не були написані знамениті «Суми» Фоми Аквінського. Слід виділити також Гільйома з Шампо (1068-1121 рр.), Представника крайнього реалізму. Гільйом стверджував, що реально існують лише загальні поняття, тільки імена, ідеї, а індивідуальні предмети існують лише завдяки деяким випадковим властивостям. Існував і крайній номіналізм, родоначальком якого був Росцелін, який жив з 1050 по 1120 р.р. Він стверджував, навпаки, що існують лише поодинокі речі, а загальних понятьнемає взагалі, це лише «звуки голоси». З цієї тези Росцеліна випливали надзвичайно єретичні висновки, які були відразу засуджені католицька церква. Зокрема, оскільки немає загальних понять, немає і Єдиного Бога, Єдиної Божественної природи, тобто. ідеї, яка об'єднувала б у Собі три Іпостасі, а є лише три конкретні індивідуальні боги. На соборі в Пуасоні 1092 р. цю ідею Росцеліна було засуджено як тритеїзм.

Глава: Середньовічна філософія(продовження)

1. 1508 року Папа Юлій II запросив Рафаеля для розпису приміщення у Ватикані. Рафаель написав чотири фрески. Серед них – «Афінська школа», в центрі якої митець розташував Платона та Аристотеля з характерними жестами: Платон вказує пальцем вгору, а Аристотель показує на землю, ніби обводить рукою навколишній світ. Як Ви думаєте, який сенс закладено в жестах античних мислителів?

Дайте розгорнуту відповідь.

1. Проведіть порівняльний аналіз думки Ансельма Кентерберійського "вірю, щоб розуміти" і думки П'єра Абеляра "розумію, щоб вірити". ???

1. Декарт стверджував: «Я думаю, отже, існую. Це твердження має, як мінімум, два різні сенси. Які вони?

1. Кант стверджував: «Ми не можемо мислитижодного предмета інакше, як з допомогою категорій».

- Що він мав уіду? Дайте розгорнуту відповідь.

1. Гегель говорив: "Невірно лише те, що абсолютизується". - Що він мав на увазі? Прокоментуйте.

1. Одні покладають на Ф. Ніцше відповідальність за злочини фашизму в ХХ столітті. Інші стверджують, що цей філософ не несе відповідальності за злочини фашизму. Хто правий? Відповідь аргументуйте.

1. З. Фрейд говорив: «Кожна людина – психопат. Різниця між людьми в цьому відношенні полягає лише в тому, що одні знають, що вони психопати, а інші не підозрюють про це».

Дуже необачний вислів. Воно, по-перше, внутрішньо суперечливе. По-друге, характеризує скоріше не людей, а самого автора.

Дайте оцінку висловлювання З. Фрейда і поясніть коментарій до нього.

До розділу "Філософське розуміння світу"

1. Оцініть та прокоментуйте висловлювання Л. Фейєрбаха: «Світ жалюгідний лише жалюгідної людини, світ порожній лише порожньої людини»

1. Прокоментуйте слова М. Ст. Ломоносова:

“Вінним розумникам… легко бути філософами, навчаючись напам'ять три слова: Бог так створив, І це даючи у відповідь замість всіх причин”.

1. Хто, на Вашу думку, має рацію? Прокомментируйте

А. Розумний бачить незмірну область можливого (Д. Дідро).

Б. Неосвічена людина схильна оперувати порожніми можливостями (Гегель).

1. Чи існує світ сам по собі, від віку чи він створений і керується богом?

Який варіант відповіді Ви вибираєте і ппрочому?

Анзельм Кентерберійський (1033-1109 рр.).) був представником реалізму і одним із основоположників схоластики, був видатним мислителем свого часу. У 1494 р. був канонізований. Згадка про нього присутня у "Божественній комедії" Д. Аліг'єрі (розділ "Рай). Широку популярність набуло доказ Бога Ансельма Кентерберійського. Крім цього, він створив три фундаментальні роботи, в яких виклав свої думки та теорії.

Анзельм Кентерберійський: біографія

Майбутній великий мислитель народився біля перевалу Б. Сен-Бернар. Батько походив із Ломбардії, а мати була уродженкою Аости. Вона полягала у спорідненості із Савойським будинком. Анзельм (один із родичів матері) був єпископом. У 1032 р., після смерті короля Рудольфа Третього, Аоста стала васальною територією Гумберта Першого Білорукого. Сім'я не була достатньо багатою, щоб діти могли розраховувати на солідну спадщину чи скільки-небудь гарантоване майнове становище. Як відомо з джерел, Ансельм мав сестру Річеза. Є відомості, що її чоловік згодом брав участь у Хрестовому поході. Ще в юнацтві (в 15 років) майбутній мислитель Анзельм Кентерберійськийвирішив прийняти чернечий сан. Проте батько категорично проти. Через деякий час Ансельм перейшов Альпи і протягом кількох років жив у Бургундії. Тут він не мав якоїсь конкретної мети. Скоріше, це були пошуки себе. Він мандрував від одного монастиря до іншого, навчався у різних церковних школах мови у Франції. 1060 року Анзельм Кентерберійськийперебирається до Нормандії. Тут він зупинився в одному з монастирів, де його пріором став відомий на той час Ланфранк. У тому ж 1060 Ансельм вступає в бенедиктинський орден. Через деякий час він стає пріором, а 1078-го обирається абатом.

Бекський монастир

Тут були написані перші роботи, завдяки яким світ дізнався, хто такий Анзельм Кентерберійський. Епоха Середньовіччя взагалі була багата на різних мислителів. Однак далеко не всі з них увійшли до історії. У Беке Анзельм Кентерберійський створив перші свої праці. Ними стали Monologion та Proslogion. Вони не тільки принесли йому популярність, але й високу репутацію в Європі. Сам Бекський монастир, багато в чому за рахунок впливу Ланфранка, став однією з найвпливовіших релігійних громад англонормандської монархії, що мала величезні володіння в Англії. Будучи абатом, Анзельм багато разів відвідував Британію. Згодом його почали розглядати як цілком природного наступника Ланфранка. Тим часом, коли в 1089 р. він помер, Вільгельм Другий не поспішав заміщати пост, що звільнився. Справа в тому, що без архієпископа всі доходи з земель належали королю. Тільки через 4 роки, тяжко захворівши і перебуваючи при смерті, Вільгельм, можливо під вагою своїх гріхів, погодився на обрання Анзельма. Останній, у свою чергу, спробував відмовитись від посади. Однак, незважаючи на його протести, він все ж таки був обраний архієпископом.

Відносини з владою

Незважаючи на те, що на момент призначення на посаду архієпископа Ансельм Кентерберійський мав уже достатній авторитет, був відомим релігійним діячем, у справах держуправління він значно відставав від свого попередника. Йому не вдалося налагодити співпрацю церковної та світської влади. Він не зміг належним чином забезпечити захист фінансових інтересів релігійних організацій в Англії від зазіхань Вільгельма. Анзельм відрізнявся м'яким характером. Але у питаннях канонічного права та релігії він займав безкомпромісну позицію. На поступки влади, яка зазнавала значного дефіциту коштів, він не хотів йти. Становище посилювалося тим, що король був прямою протилежністю йому. Вільгельм Другий був жорстоким, цинічним. Він не знався на засобах, прагнучи посилити свою владу.

Конфлікт із королем

Через деякий час після одужання Вільгельма між ним та Анзельмом розгорілася суперечка. Останній вимагав повернення земель, які були відібрані після смерті Ланфранка, остаточного рішення у справах церкви, а також визнання Урбана ІІ папою. Першу вимогу король задовольнив. Але погодитись на відмову монарха від одноосібного затвердження папи в Англії Вільгельм не міг. Сам король та громадськість схилялися до визнання Климента Третього. Але Ансельм Кентерберійський підтримав Урбана ще абатом і залишався вірним йому. З часом суперечка архієпископа і монарха лише посилювався. Понад те, виникли нові протиріччя. Зокрема, сторони конфліктували з питань внеску церкви у фінансування військових кампаній, що проводяться Вільгельмом, з приводу вдач, які панували при дворі монарха, який мав гомосексуальні нахили. Незабаром стосунки між королем та архієпископом були розірвані остаточно. При цьому англійське духовенство стало на бік Вільгельма. Більш того, єпископ Даремський вимагав усунення Анзельма та вигнання його з країни.

Визнання Урбана II

Вільгельм Другий тим часом вжив низку заходів. Насамперед він звернувся до Урбана з пропозицією оголосити його зізнання в Англії. Однак король зажадав позбавити Ансельма архієпископського сану. 1095 року, у травні, до Англії прибув Вальтер Альбанський, кардинал, папський легат. Він від імені Урбана надав монарху винятковий привілей. Відповідно до неї, без згоди короля жодного священика з легатськими повноваженнями не можна було направити до Англії. У відповідь Вільгельм офіційно визнав папою римським Урбана II. Але досягнувши мети, кардинал не обговорював питання, що стосується зміщення Ансельма, передавши архієпископу паллій (елемент одягу). Ця ситуація не сприяла зниженню напруженості у відносинах між церковною та світською владою. Монарх продовжував як ігнорувати, а й принижувати Ансельма. Останній, своєю чергою, не отримував необхідної підтримки тата у боротьбі моральність при дворі. В 1097 Ансельм без згоди монарха залишив країну, подавшись до Риму. Це означало, що доходи архієпископства вилучалися на користь царської скарбниці.

Перебування в Римі

Папа прийняв Анзельма як рівного. На деякий час він влаштувався у Телезі у монастирі Сан-Сальваторе. Тут він закінчив свою фундаментальну роботу "Cur Deus Homo". У 1098 р., у жовтні, Анзельм Кентерберійський взяв участь у церковному соборі, що відбувся в Барі, а роком пізніше - у Римі. На них було затверджено постанови проти світської інвеститури (введень васалів у володіння феодами), симонії (купівлі-продажу релігійних посад, санів, священнодійств та таїнств), а також шлюбів церковних служителів. Незважаючи на повагу, яку Ансельм надав вищому духовенству Італії, він не зміг домогтися підтримки папи в конфлікті з англійським монархом. Урбан відмовився відлучити короля від церкви. Анзельм вирушив у Ліон. Там він залишався в архієпископа Гуго (свого друга) аж до смерті Вільгельма II.

Боротьба зі світською інвеститурою

В 1100 на престол в Англії вступив Генріх I. Новий король запросив Ансельма повернутися на свій архієпископський пост. 23 вересня священнослужитель приїхав до Англії. На той час Ансельм виступав за клюнійську реформу, тому архієпископ відмовився приймати світську інвеституру землі церкви. Розгорівся новий конфлікт. Генріх I, визнаючи таланти священнослужителя і навіть глибоке до нього повагу, не хотів відмовлятися від усталеного права королів. Досягти компромісу не вдалося через позицію, яку прийняв папа Пасхалій II. Він виступав категорично проти будь-якого втручання влади у призначення єпископів. Анзельм у 1101 році попрямував до Риму, щоб особисто поговорити з татом. Але, зазнавши невдачі, вирішив не повертатися до Англії і знову залишився у Ліоні.

Досягнення угоди

У 1105 становище ускладнилося. Єпископи, які отримали інвестітуру від Генріха, були відлучені папою від церкви. Анзельм пригрозив таким же результатом самому королю. У цій ситуації Генріх змушений був піти на угоду. В 1105, 22 липня, архієпископ і король зустрілися в Легле. Генріх погоджувався повернути всі доходи із земель замість визнання єпископів, які отримали інвестітуру. Незважаючи на те, що тато виступав проти такого результату, переговори продовжилися. Особливу роль примирення сторін зіграла Адела Нормандська - сестра короля. Вона була близька з одним із найавторитетніших релігійних діячів у Європі – Іво Шартрським. Він виступав за допущення влади до призначення єпископів. У 1107 році угода була нарешті досягнута. Пізніше воно лягло в основу Вормського конкордату, яким закінчилася боротьба за інвестітуру в Німеччині.

Останніми роками

Після врегулювання питання з інвеститурою Ансельм повернувся до Англії. Сталося це 1107 року. Там він утвердив обраних монархом єпископів. Ансельм, що залишилися 2 роки, провів у Кентербері. Тут він займався поточними церковними справами. 1109 року, 21 квітня, Ансельм помер. У 1494 р. папа Олександр VI канонізував архієпископа. У 1720 році Климент XI проголосив його Учителем Церкви.

Анзельм Кентерберійський: основні ідеї

Архієпископ вважав, що віра – основа раціонального знання. Широку популярність здобуло онтологічний доказ буття Бога Ансельма Кентерберійського. Докази він вивів із самого поняття Всевишнього. Його теорія складалася з таких положень:

• Все прагне Благу. Але Бог є сам Абсолютним Благом.
• У всього є обмеження – верхня межа. Це і є Бог.
• З якоїсь причини життя ціле. Це і є Бог.
• Бог як досконалість.

Всевишній перевершує все можливе за своєю величиною. Це означає, що він існує поза миром і поза людиною. Девіз Ансельма Кентерберійського – "вірую, щоб розуміти".

Теорія Спокути

Першим мислителем, який виклав зміст християнського вченняв юридичних термінах вважається саме Ансельм Кентерберійський. Філософію архієпископа викладено у трактаті Cur Deus homo. У роботі наводяться такі аргументи:

Ця теорія викликала інтерес у багатьох російських церковних діячів у зв'язку зі суперечками про відповідність положення про Спокуту Православ'ю, поширене в Синодальний період. Тим часом вчення, що панувало на той час, не зводилося виключно до концепції, яку запропонував Ансельм Кентерберійський. Філософія Синодального періоду включала і теорію про зцілення від гріха благодаттю. Деякі церковні діячі вважали, що "юридизм" не відображає суть Спокути, а виражає лише феодальні звичаї сатисфакції, які, у свою чергу, мають язичницьку основу.

Зараз у це важко повірити, але тисячу років тому на землі з'явилася людина, яка змінила уявлення людей про Бога. Він змусив християнський світ заново вчитися жити за Святим Письмом, пояснив багато з того, що вважалося вище за розуміння звичайного мирянина. Ансельм Кентерберійський завдяки своїй освіченості, побожності та щирості зумів змінити точку зору більшості схоластиків.

Божа милість

Він народився у досить заможній родині. Вони не бідували, не знали поневірянь, таких як, наприклад, голод. Але дев'ятирічному хлопчику наснився сон, що з ним розмовляє Господь і просить його піднятися на найвищу гору в тих місцях, а потім переломлює з ним хліб. Це було настільки яскраве враження, що дитина, яка ніколи ні чого не потребувала, запам'ятала її на довгі роки.

Не встиг хлопчик увійти в пору юності, як його мати раптово вмирає, залишаючи батька настільки невтішним, що очерствівши від горя, він зганяє злість на сина. Не витримавши такого звернення, Анзельм іде з дому разом зі старим слугою, якому стало шкода хлопця. Вони пішки перетинають гори та потрапляють до Франції. Мандрівники були настільки голодні, що хлопець почав їсти сніг. У розпачі його попутник заглядає в торбинку, чекаючи там побачити порожнечу, але натомість знаходить скибку білого хліба. Такий явний вияв Божої милості ще раз доводить юнакові, що він має присвятити себе церкві.

Монастир Діви Марії

Через три роки після початку їхнього спільного шляху наші мандрівники потрапляють до монастиря, який перебуває під опікою відомого священика та вченого Ланфранка. Тут є школа, яка здатна дати кращу освіту в Європі кожному, хто готовий навчатися і хто про це попросить. Природно, що Анзельм з радістю вгризається у граніт науки, а незабаром стає найкращим учнем. Ще через десять років він вирішує постригтися у ченці та жити праведним життям. За зразок ним були взяті житія святих, які проводили свої дні в молитвах за людство, постійно постили та навчали інших жити за законом Божим.

Священик

Ланфранка переводять до іншого монастиря, а Ансельм Кентерберійський стає новим священиком. У цей період у нього формуються ідеї, відображені потім у книгах з богослов'я. Філософські питання щодо причини жертви Спасителя, інструменту пізнання світу займають його думки. Тлумачення цих спірних, як з погляду філософії, і з погляду богослов'я, сентенцій приносить проповіднику Кентерберійському визнання громадськості.

Пізнання: віра чи

Згідно з документами, що збереглися, Ансельм Кентерберійський, ідеї якого так активно і натхненно приймалися церквою, вважав, що для пізнання необхідно вірити, адже якщо світ народився з ідеї когось великого, то тільки віра може допомогти зрозуміти його задум. Це твердження, дещо спірне на перший погляд, одразу отримало прихильників, які змогли переконати всіх інших у його істинності. До того ж із цієї сентенції можна було вивести іншу, що поняття Бога народжується одночасно з людиною і вже існує в ній – отже, Бог існує також.

Архієпископ Кентерберійський

Вдалий похід Вільгельма Завойовника із захоплення Британії приніс на кельтську землю та християнство, підкріплене вогнем та мечем. Разом із ним нести світло істинної віри приїхав і священик Ланфранк. Анзельм часто відвідував свого вчителя і сподобався місцевому населенню. Отже, коли служба Ланфранка закінчилася у зв'язку з його тимчасовою смертю, народ зажадав, щоб наступним єпископом зробили саме його. Так він став Анзельм Кентерберійський.

Роки життя на Туманний Альбіондалеко не завжди були прості. Після Вільгельма Завойовника прийшов новий король, який не бажав слухати проповідей від когось і відразу ж вступив у конфронтацію з претендентом на посаду єпископа. Довгих чотири роки йшло їхнє протистояння, і ось, будучи вже на смертному одрі, Вільгельм дає свою згоду на призначення Анзельма. Незабаром після ухвалення цього рішення хвороба, що тривалий час терзала государя, відступила, і смерть відсунулася на невизначений час.

Введення на посаду

За своєю вдачею скромна людина, Ансельм Кентерберійський, філософія якого не дозволяла йому керувати іншими людьми, довго відмовлявся від сану. Тим паче йому нехтували всілякі почесті, пов'язані з цією подією. Любов до помпезності була йому властива. Тому він не прийняв палицю єпископа з рук короля, де факто не визнаючи духовну посаду, призначену мирським владикою.

Повставав він і проти симонії, тобто продажу церковних посад, яка суттєво поповнювала скарбницю церкви. На своїй посаді він пробув недовго, рівно стільки, скільки чекав на призначення - чотири роки. Після цього часу, не витримавши тиску з боку короля, він пішов у вигнання, добровільно, усвідомлюючи, що саме робить і чого відмовляється. Анзельм Кентерберійський, біографія якого сповнена несподіваними поворотами долі, повернувся в Англію лише через десять років. Упродовж цього терміну він встиг посіяти зерна сумніви в уми багатьох священнослужителів Європи, і боротьба інвеституру, тобто. призначення на церковні посади, що розгорнулася повсюдно.

Останніми роками

Зрештою обидві сторони дійшли мирової угоди, в якій вказувалося, що так само, як єпископи поважатимуть мирську владу, так і королі будуть віддавати привілей вручення духовних символів Церкви.

Анзельм Кентерберійський, основні ідеї якого були прості, зрозумілі і доступні будь-якій людині, помер у 1109 році, в Англії, а ще через три століття він був канонізований і зарахований до лику святих.

Присутність Бога у кожній людині

Цьому філософові від церкви не давала спокою ідея, як просто можна довести існування Бога. Так, щоб усе було логічно та зрозуміло. Ця думка не давала спокою майбутньому єпископу. Анзельм Кентерберійський коротко визначав Бога так - те, вище чого неможливо подумати нічого. Дане твердження буде зрозуміле навіть людині, яка зовсім не знайома з релігійними вченнями, а отже, розуміння Бога присутнє в кожному з нас від народження. Отже, Бог існує, оскільки подумати, що його немає, логічно неможливо. Ця гіпотеза була занадто дискусійна і радикальна для того часу, і не всі були готові її прийняти. Пізніше у своїй «Критиці чистого розуму» Кант спростує її.

Докази буття Божого

1. Благо і Добро існують як у контексті діянь Бога, так і незалежно від нього у різних сферах буття, як стверджував Ансельм Кентерберійський. Основні ідеї його зводилися до роздумів про багатолику сутність Бога. В даному випадку це сутність Добра.
2. Будь-яка річ має причину. А що є наш світ як не сума речей? Світ теж певною мірою річ, і повинен також мати причину. Так от, сила, здатна створити таку дивовижну річ, і є Бог.
3. Кожен предмет має свій ступінь досконалості, який можна порівняти з іншими. А якщо є порівняльна досконалість, то є й незрівнянна. Ось воно й буде Богом.
4. Ця ідея повторює розумову теорію існування Бога. Якщо навіть у помутненому мозку душевнохворої людини є думка про істоту, вище якої не можна подумати нічого, то це і є Бог.

Ці чотири докази вивів Анзельм Кентерберійський (біографія коротко була викладена в цій статті). Ще у Франції до нього почали приходити такі ідеї. Вони викристалізовувалися, знаходилися розумні та логічні пояснення, і вишиковувалися в струнку формулу існування Бога.

Докладніше про ці докази можна прочитати в трактаті під назвою «Прослоджіум», який повністю присвячений ідеям про особливості мислення людини, про вплив віри на цей процес та втручання Бога.

Апріорні та апостеріорні твердження

Усі докази буття Божого Ансельм Кентерберійський ділить на ті, що ґрунтуються на досвіді та ті, що приймаються незалежно від наявності оного. До апостеріорних він зарахував ті, що були відомі ще за часів Платона і активно використовувалися служителями церкви, щоб наставити свою паству на істинний шлях. Всі подібні твердження зводяться до одного - спостерігаючи за природою та розвитком життя в ньому, неможливо заперечувати думку, що все це віддано Богом і має найвищий задум. Отже Творець існує.

Анзельм Кентерберійський, філософія якого не могла задовольнитись лише опосередкованим розумінням Бога, знайшов апріорні докази його існування. Все виявилося набагато простіше, якщо прийняти на віру, що Бог вміщує у собі тільки позитивні якостіспостерігається в природі. Бо існування – це теж позитивна характеристика, він існує. Ми мислимо Бога досконалим, а отже, існуючим. Таким чином, доказ про існування Бога виводиться із самого поняття «Бог».

Саме завдяки цим доказам і увійшов до богослов'я Ансельм Кентерберійський. Філософія, основні ідеї якої були зосереджені на пошуку доказів існування Бога, порушувала ще багато аспектів існування. У своїх працях він допомагав розібратися в хитросплетіннях і витіюватості церковного вчення.

Ансельм Кентерберійський був одним із найзнаменитіших святих свого часу. Він пройшов довгий шлях від хлопця, на якого зійшла Божа милість, до єпископа, що має владу над умами своєї пастви, але не зловживає нею. Таким ми зараз бачимо те, як жив і працював Ансельм Кентерберійський. Цитати з його трактатів досі використовуються служителями церкви, незважаючи на те, що філософи спростували ці

Цікава філософія [ Навчальний посібник] Балашов Лев Євдокимович

До розділу "Історія філософії"

До розділу "Історія філософії"

5. Що означають слова Сократа:"Я знаю що нічого не знаю"? - Прокоментуйте.

6. В 1508 Папа Юлій II запросив Рафаеля для розпису приміщення у Ватикані. Рафаель написав чотири фрески. Серед них - «Афінська школа», в центрі якої митець розташував Платона та Аристотеля з характерними жестами: Платон вказує пальцем вгору, а Аристотель вказує на землю, наче обводить рукою навколишній світ. Як Ви думаєте, який сенс закладено в жестах античних мислителів?

Дайте розгорнуту відповідь.

7. Проведіть порівняльний аналіздумки Ансельма Кентерберійського "вірю, щоб розуміти" і думки П'єра Абеляра "розумію, щоб вірити".

8. Декарт стверджував: Я мислю, отже, існую. Це твердження має, як мінімум, два різні сенси. Які вони?

9. Кант стверджував: «Ми не можемо мислитижодного предмета інакше, як з допомогою категорій».

- Що він мав на увазі? Дайте розгорнуту відповідь.

10. Гегель говорив: "Невірно лише те, що абсолютизується". - Що він мав на увазі? Прокоментуйте.

11. Одні покладають на Ф. Ніцше відповідальність за злочини фашизму в ХХ столітті. Інші стверджують, що цей філософ не несе відповідальності за злочини фашизму. Хто правий? Відповідь аргументуйте.

12. З. Фрейд говорив: «Кожна людина – психопат. Різниця між людьми в цьому відношенні полягає лише в тому, що одні знають, що вони психопати, а інші не підозрюють про це».

Дуже необачний вислів. Воно, по-перше, внутрішньо суперечливе. По-друге, характеризує скоріше не людей, а самого автора.

Дайте оцінку висловлювання З. Фрейда і поясніть коментар до нього.