सोलोविओव वी.एस.

व्लादिमीर सोलोविओव के अंतिम दिन

व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव की मृत्यु रूसी समाज के लिए एक गहरा आघात थी, जिसने बाद के दशकों में रूसी बुद्धिजीवियों के आध्यात्मिक जीवन पर अपनी छाप छोड़ी। "वह वास्तव में एक महान रूसी व्यक्ति थे, एक शानदार व्यक्तित्व और एक शानदार विचारक, अपने समय में मान्यता प्राप्त और समझ में नहीं आया, सामान्य प्रसिद्धि और रिश्तेदार के बावजूद, कभी-कभी शानदार सफलता का आनंद लिया" ( ट्रुबेत्सोय एस.एन. 31 जुलाई, 1900 को वी.एस. सोलोविओव की मृत्यु // व्लादिमीर सोलोविओव के बारे में पुस्तक। एम।, 1991, पी। 295।), - दार्शनिक एस.एन. ट्रुबेत्सोय के सबसे करीबी दोस्तों और छात्रों में से एक ने लिखा। मॉस्को के पास उज़्कोय एस्टेट में उनके द्वारा बिताए गए सोलोविएव के अंतिम दिन (इस जगह के इतिहास के बारे में अधिक जानकारी के लिए, देखें: कोरोबको एम. Podmoskovnaya Uzkoe: संपत्ति और उसके मालिक। संपत्ति का कला संग्रह। // हमारी विरासत। नंबर 29--30, पीपी। 126--145।), की तुलना पुश्किन और टॉल्स्टॉय की मृत्यु से की जा सकती है। अपने जीवनकाल के दौरान भी, दार्शनिक एल.एम. लोपाटिन ने सोलोविओव के विश्वदृष्टि को "अंत का दर्शन" के रूप में वर्णित किया। दार्शनिक की मृत्यु, जैसा कि यह थी, इसके अतिरिक्त उनके रचनात्मक पथ और आध्यात्मिक अनुभव को एक निश्चित युगांतकारी स्वर के साथ रंग दिया। उनके व्यक्तित्व और विश्वदृष्टि में सार्वजनिक रुचि तेजी से बढ़ी। सोलोविएव के बारे में, उनके साथ बैठकों के बारे में, उनके विचारों और कार्यों की व्याख्या के बारे में कई प्रकाशन हैं। उनमें से अधिकांश जिन्होंने कभी, कम से कम थोड़े समय के लिए, खुद को सोलोविओव के सामाजिक दायरे में पाया, उनकी जीवनी में नए स्पर्श जोड़ते हुए, इसके बारे में बताने की कोशिश की। ऐसे बहुत से लोग थे जिन्होंने दार्शनिक के विलुप्त होने को प्रत्यक्ष रूप से देखा था। सबसे पहले, ये एस.एन. ट्रुबेत्सोय के परिवार और संपत्ति के मालिक पीटर ट्रुबेत्सोय के बच्चे हैं, जो उस समय अनुपस्थित थे; सोलोविओव के परिचित, जिनमें शामिल हैं: अग्रफेना मिखाइलोव्ना पन्युटिना, वकील निकोलाई वासिलीविच डेविडोव, जो उनके साथ उज़्कोय आए, और इतिहासकार वासिली ओसिपोविच क्लाईचेव्स्की; मरने वाले का इलाज करने वाले डॉक्टर; उनकी मां पोलिक्सेना व्लादिमीरोवना सोलोविएवा और बहनें; एक स्थानीय पुजारी जिसने दार्शनिक की अंतिम स्वीकारोक्ति प्राप्त की; एक दास जो जागीर के मुख्य घर में था, और दया की बहनें। उपस्थित लोगों में से छह ने हमें उन दिनों के बारे में अपनी गवाही दी, जो न केवल महत्वपूर्ण, बल्कि इस क्षण के विशेष आध्यात्मिक महत्व के बारे में उनकी जागरूकता की पुष्टि करता है। निर्माण के समय के पहले संस्मरण एस.एन. ट्रुबेत्सोय के हैं। वे उसी 1900 के 12 अगस्त को उज़्कोम में लिखे गए थे, और पहली बार "31 जुलाई, 1900 को वी.एस. सोलोविओव की मृत्यु" शीर्षक के तहत "यूरोप के बुलेटिन" पत्रिका के सितंबर अंक में पहले ही प्रकाशित हो चुके थे। 1910 में, समाचार पत्र "मोस्कोवस्की वेदोमोस्ती" (3 नवंबर का अंक) ने सोलोविओव के स्वीकारोक्ति के बारे में संस्मरण प्रकाशित किए, जो उज़्कोय गांव में चर्च के पूर्व रेक्टर पुजारी एस.ए. बेलीएव द्वारा लिखा गया था। इस सामग्री को एक अन्य रूढ़िवादी पुजारी एन.ए. कोलोसोव के पत्र में शामिल किया गया था, जो पूर्व यूनीएट पुजारी एन.ए. टॉल्स्टॉय की कहानी के जवाब में ग्रीक कैथोलिक (यूनिट) चर्च में सोलोविओव के संक्रमण के बारे में था। (यह कुछ ही समय पहले "रूसी शब्द" समाचार पत्र में प्रकाशित हुआ था)। इस मुद्दे पर विवाद में जाने के बिना, हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि, हमारी राय में, दार्शनिक स्वयं शायद ही अपनी इकबालिया संबद्धता को स्पष्ट रूप से परिभाषित करना चाहेगा। 1892 में वापस, वी.वी. रोज़ानोव को लिखे एक पत्र में, जो बाद में उनके सबसे अपूरणीय विरोधियों में से एक बन गया, व्लादिमीर सोलोविओव ने इस बारे में निम्नलिखित तरीके से बात की: "सेंट का धर्म। आत्मा सभी अलग-अलग धर्मों की तुलना में व्यापक और एक ही समय में अधिक सार्थक है: यह न तो योग है और न ही उनका उद्धरण। एक संपूर्ण मनुष्य के रूप में न तो योग है और न ही अपने व्यक्तिगत अंगों का अर्क" ( सोलोविओव ई.पू.व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव के पत्र। टी III। एसपीबी., 1911. पी. 44.)। सोलोविओव की मृत्यु, अन्ना श्मिट की डायरी के एक अंश को समर्पित है, जो दार्शनिक के प्रशंसकों में से एक है, जिसे आंशिक रूप से 1916 में प्रकाशित किया गया था। वह अपनी बीमारी के दौरान उज़्कोय आई थी। ऐतिहासिक पत्रिका "वॉयस ऑफ द पास्ट" (1916, नंबर 12) में क्रांति से कुछ समय पहले Privatdozent N.V. Davydov का काम "V.S. Solovyov की यादों से" प्रकाशित हुआ था। बाद में इसे एक संशोधित और पूरक रूप में पुनर्प्रकाशित किया गया, जिसे डेविडोव की संस्मरण पुस्तक "फ्रॉम द पास्ट" में एक अलग अध्याय के रूप में शामिल किया गया। ए.एम. पन्युटिना द्वारा "द लास्ट डेज़ ऑफ़ व्लादिमीर सोलोविओव" उनके द्वारा पहले से ही निर्वासन में, दार्शनिक की मृत्यु की पच्चीसवीं वर्षगांठ के संबंध में लिखा गया था। 1926 में वे पेरिस में प्रकाशित रूसी दैनिक समाचार पत्र वोज़्रोज़्डेनिये में प्रकाशित हुए थे। बाल रोग विशेषज्ञ जॉर्ज नेस्टरोविच स्पेरन्स्की के संस्मरण अन्य प्रत्यक्षदर्शियों की गवाही से अलग हैं। इनकी रचना 1960 से पहले की है। फिर उज़्कोय में, जो विज्ञान अकादमी का अभयारण्य बन गया, जी.एन. स्पेरन्स्की ने अपनी गर्मी की छुट्टियां बिताईं। उनके संस्मरणों की पांडुलिपि "समथिंग अबाउट द ओल्ड नैरो" अभी भी सेनेटोरियम लाइब्रेरी में रखी गई है। यद्यपि इनमें से लगभग सभी संस्मरण पहले से ज्ञात थे, एक साथ मिलकर वे कुछ गुणात्मक रूप से नए का प्रतिनिधित्व करते हैं, दार्शनिक के अंतिम दिनों का एक प्रकार का अति-व्यक्तिगत साक्ष्य, जिसमें निष्पक्षता और स्वैच्छिक प्रस्तुति के विशेष गुण हैं। हम सोलोविओव के विभिन्न पदों से प्रस्थान और एक ही समय में एक ही मानवीय गवाही के रूप में देखते हैं। अब तक, व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव की कोई विस्तृत जीवनी नहीं है। यह भविष्य का मामला है, जाहिर तौर पर हम जितना चाहेंगे उससे कहीं ज्यादा दूर। हमने इसे अंत से शुरू किया है - शायद इसका भी अपना अर्थ है। उपयोग किए गए स्रोतों को बाद के संस्करणों में उद्धृत किया गया है: बिल्लाएव एस ए (पिता सर्गेई)।[वी.एस. सोलोविओव के स्वीकारोक्ति की यादें]। // सोलोविओव ई.पू.व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव के पत्र। टी III। एसपीबी., 1911, पीपी. 215-217. डेविडोव एन.वी. वी.एस. सोलोविओव के संस्मरणों से। // डेविडोव एन. पर।अतीत से। 4.2. एम, 1917, पीपी। 141-156। येल्त्सोवा ई.एम. (लोपाटिना ईएम)।अस्पष्ट सपने: (वी.एस. सोलोविओव की मृत्यु की पच्चीसवीं वर्षगांठ पर)। // व्लादिमीर सोलोविओव के बारे में बुक करें। एम।, 1991, पी। 12-155. कुज़मिन-करवाएव वी.डी.व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव की स्मृति से। // व्लादिमीर सोलोविओव के बारे में बुक करें, पीपी.253-262। पन्युटिना ए.एम.व्लादिमीर सोलोविओव के अंतिम दिन।// पुनर्जागरण (पेरिस)। 1926, 27 फरवरी। सोलोविएव एस.एम.व्लादिमीर सोलोविओव का जीवन और रचनात्मक विकास। ब्रुसेल्स, 1977। स्पेरन्स्की जी.पी.पुराने संकीर्ण के बारे में कुछ। रूसी विज्ञान अकादमी "उज़्को" के अस्पताल के पुस्तकालय में संग्रहीत पांडुलिपि। 1960. ट्रुबेत्सोय एस.आई. 31 जुलाई, 1900 को वी.एस. सोलोविओव की मृत्यु // व्लादिमीर सोलोविओव के बारे में पुस्तक, पीपी। 292--299। श्मिट ए.एन.डायरी से (अंश)। // श्मिट ए.एन.अन्ना निकोलेवना श्मिट की पांडुलिपियों से। एम।, 1916, पीपी। 245-269। आदमी।वी.एस. सोलोविओव के अंतिम संस्कार में ए.एन. श्मिट। // श्मिट ए.एन.हुक्मनामा। सिट।, एस.VII-VIII। मुख्य पाठ को यथासंभव पठनीय बनाने के लिए, संस्मरणों और डायरी के संदर्भों को उनके लेखकों के नामों से बदल दिया गया है। स्पष्टीकरण, छोड़े गए और अधूरे शब्द, उनके हिस्से और अलग-अलग वाक्यांश कोण कोष्ठक में डाले गए हैं। अंत में, एक अलग परिशिष्ट में संस्मरणकारों और उनके द्वारा उल्लेखित व्यक्तित्वों के बारे में संक्षिप्त जानकारी है।

गवाहों के साक्ष्य और यादें

उस वर्ष, ट्रुबेट्सकोय ने सर्गेई निकोलाइविच के भाई, प्रिंस पीटर की संपत्ति, उज़्कोय में अपना ग्रीष्मकाल बिताया, जो चिकित्सा उपचार के लिए अपनी पत्नी के साथ विदेश गए थे और प्रस्कोव्या व्लादिमीरोवना को अपने मॉस्को क्षेत्र में जाने के लिए कहा, जहां उनके सभी बच्चे 1 रह गए। विशाल घर लोगों से भरा हुआ था, उसमें जीवन पूरे जोश में था। मैं भी, हमेशा की तरह, अपने दोस्तों से मिलने आया, और हम सभी ने खुद से पूछा: क्या सोलोविओव आएगा या बहुत शोरगुल वाले समाज से डरेगा? (पन्युटिना)वीएलएस सोलोविएव 14 जुलाई की शाम को मास्को पहुंचे और "स्लावियन्स्की बाजार" 2 में रात बिताई। वह सब्लिनो 3 स्टेशन से पुस्तिन्का गाँव से पूरी तरह से स्वस्थ हो गया, लेकिन मॉस्को पहुंचने पर वह अस्वस्थ महसूस कर रहा था। 15 तारीख को, अपने नाम दिवस की सुबह, वे क्वेश्चन ऑफ फिलॉसफी 4 के संपादकीय कार्यालय में थे, जहाँ वे काफी देर तक रहे और मुझसे टेलीफोन पर बात करने के लिए एक दूत भेजा। (ट्रुबेट्सकोय) 15 जुलाई को, सर्गेई निकोलाइविच को टेलीफोन द्वारा बुलाया गया था 5 " व्लादिमीर सर्गेयेविच ने उससे बात की और उससे कहा कि वह बहुत आना चाहता है, लेकिन उसे बहुत बुरा लगा। - कुछ नहीं, - सर्गेई निकोलाइविच ने उसे उत्तर दिया, - आओ, शायद आपको मिल जाएगा यहाँ बेहतर है। (पन्युटिना)मैंने उसे अपने घर, मास्को के पास अपने भाई के उपनगर, उज़्कोए के गाँव में बुलाया, और सुझाव दिया कि वह मास्को से एन.वी. डेविडोव, उनके अच्छे परिचित और मेरे रिश्तेदार के साथ जाए, जिनसे मैं रात के खाने की उम्मीद कर रहा था। संपादकीय कार्यालय में, व्लादिमीर सर्गेइविच ने एक रोगी की छाप नहीं छोड़ी, वह बातूनी था और यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक हास्य कविता भी लिखी थी। (ट्रुबेट्सकोय)हाल ही में<...>मुझे यू.आई. एकेनवाल्ड का एक पत्र मिला, जिन्होंने 1900 में "दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान के प्रश्न" के संपादकीय कार्यालय में सचिव के रूप में काम किया था, जिसमें मैं जिस चौपाई की बात कर रहा हूं, वह दी गई है; ईसा पूर्व उन्होंने खुद इसे 15 जुलाई को पत्रिका के संपादकीय कार्यालय में लिखा और इसे यू.आई. ऐकेनवाल्ड को देने के लिए कहा। यहाँ इचेनवाल्ड द्वारा मूल में रखी गई क्वाट्रेन है: मुझे पत्रिका से मेरी निकटता महसूस होती है। अब से, वह अब मेरे लिए एक मिथक नहीं है: "चाय के लिए" आधिकारिक "संकेत" में प्राप्त होने के बाद, मैं एक और गिलास प्राकृतिक चाय पीता हूं। मनोवैज्ञानिक समाज और उसकी पत्रिका के मानद जन्मदिन का लड़का। व्लादिमीर सोलोविओव 15 जुलाई, 1900 मास्को। (डेविडोव)संपादकीय कार्यालय से, वह अपने दोस्त, ए.टी. पेत्रोव्स्की के पास गया, जिसे उसने अपनी बुरी उपस्थिति से मारा, और उससे, पहले से ही पूरी तरह से बीमार, वह एन.वी. डेविडोव 6 के अपार्टमेंट में पहुंचा। उसे घर पर न पाकर, वह अंदर गया और गंभीर सिरदर्द और उल्टी से पीड़ित होकर सोफे पर लेट गया। (ट्रुबेट्सकोय)मेरी आखिरी मुलाकात वी.एस. उनकी मृत्यु से दस दिन पहले एक बहुत ही अजीब स्थिति में हुआ था। वह 15 जुलाई 1900 था। उस समय भी मैं मॉस्को डिस्ट्रिक्ट कोर्ट का अध्यक्ष था और अपनी रिक्ति की प्रत्याशा में, जो 17 जुलाई से शुरू हुआ था, मॉस्को में अकेले, परिवार के बिना, अकेला रहा। एसएन ट्रुबेट्सकोय ने इस गर्मी को अपने परिवार के साथ अपने सौतेले भाई पीएन ट्रुबेत्सोय के मास्को के पास उज़्की एस्टेट में बिताया, जो डॉन पर अपने दूसरे नाम के दिन थे। एक दिन पहले भी, मैंने उज़्कोए में उपलब्ध फोन द्वारा ट्रुबेत्सोय के साथ व्यवस्था की थी कि मैं 15 तारीख को उज़्कोय में, मास्को से लगभग 14 मील दूर, पाँच बजे दोपहर का भोजन करने के लिए आऊंगा। तीन बजे जिला न्यायालय से घर लौटते हुए मैंने देखा कि हॉल में एक हैंगर पर मेरे कोट के अलावा किसी का "फ्लायर" लटका हुआ था। मेरे प्रश्न के लिए, यह मेरे साथ कौन है, मेरे पुराने और अच्छे स्वभाव वाले नौकर इवान ने शांति से उत्तर दिया: "मुझे नहीं पता, किसी तरह का बीमार व्यक्ति," और इस सवाल पर कि वह कहाँ है, उसने समझाया, - "वह आपके कार्यालय में है, बिल्कुल।" मेरे विस्मयादिबोधक के लिए, आप अपरिचित रोगियों को मेरे कार्यालय में कैसे जाने दे रहे हैं, इवान ने कोई जवाब नहीं दिया, और मैं कार्यालय गया। वहाँ, एक चौड़े और निचले सोफे पर, एक अजनबी वास्तव में लेटा था, अपना चेहरा दीवार की ओर कर दिया और अपना सिर तकिए पर रख दिया, इवान उसे मेरे बिस्तर से ले आया ताकि मैं उसका चेहरा न देख सकूं, लेकिन केवल यह देखा कि अजनबी के पास छोटा था केश। मैं उसके ऊपर खड़ा हो गया, खांसा, कुछ जोर से कहा, लेकिन झूठ बोलने वाला चुप था और अपनी स्थिति नहीं बदली। मैं पूरी तरह से नुकसान में था, न जाने ऐसे अजीब मामलों में क्या करना है (गार्ड को चिल्लाने के लिए नहीं!), लेकिन उस पल में रोगी ने मुड़कर मेरी तरफ देखा, और मैंने उसमें व्लादिमीर सर्गेइविच को पहचान लिया। (डेविडोव)कुछ समय बाद, एनवी डेविडोव घर लौट आया और व्लादिमीर सर्गेइविच की स्थिति से बहुत चिंतित था, जिसने उसे घोषणा की कि वह उसके साथ उज़्कोय में मेरे साथ जा रहा है। उसने कई बार उसे इस यात्रा से रोकने की कोशिश की, उसे अपने स्थान पर रहने की पेशकश की, लेकिन व्लादिमीर सर्गेइविच ने दृढ़ता से जोर दिया। "यह एक ऐसा प्रश्न है जो सैद्धांतिक रूप से तय किया गया है," उन्होंने कहा, "और इसे बदला नहीं जा सकता। मैं जा रहा हूं, और यदि आप मेरे साथ नहीं जाते हैं, तो मैं अकेला जाऊंगा, और फिर यह और भी बुरा होगा।" (ट्रुबेट्सकोय)वह बहुत बदल गया था, जो मुख्य रूप से इस तथ्य पर निर्भर करता था कि उसने अपने आमतौर पर लंबे बाल काट दिए, और इसके अलावा, वह घातक रूप से पीला था। यह पूछे जाने पर कि उनके साथ क्या गलत है, बी.सी. ने उत्तर दिया कि वह अब समुद्र में बीमार महसूस कर रहा था, और उसे थोड़ा आराम करने की आवश्यकता थी, और वह मेरे साथ लिपट गया था, आज सेंट से आने के बाद उसे लेने के लिए कहता है। बेशक मैं सहमत था, लेकिन बी.सी. दिखने में इतना बुरा था कि मैंने उसे उज़्कोय ले जाने की संभावना पर संदेह किया और ट्रुबेत्सोय से सलाह लेने के लिए टेलीफोन पर गया। (डेविडोव)... एन.वी. डेविडोव ने फोन पर ट्रुबेत्सकोय को बताया कि सोलोविओव उसके साथ बैठा था और उसने मांग की कि वह उसके साथ उज़्कोय जाए; लेकिन वह, डेविडोव, नहीं जानता कि क्या करना है, क्योंकि, उसकी राय में, सोलोविओव बहुत बीमार है। - कुछ नहीं, - सर्गेई निकोलाइविच का जवाब, - उसे लाओ। वह यहीं बस जाएगा और ठीक हो जाएगा। उसे होता है। (पन्युटिना)एस.एन. ने उत्तर दिया कि यदि सोलोविओव को मतली और चक्कर आते हैं, तो उसे लिया जा सकता है, कि मस्तिष्क के एनीमिया के परिणामस्वरूप ऐसी घटनाएं असामान्य नहीं थीं। (डेविडोव)एनवी डेविडोव ने मुझसे फोन पर पूछा, और मैंने, यह सोचकर कि सोलोविओव को एक साधारण माइग्रेन है, मुझे सलाह दी कि मैं उसे वैसा ही करने दूं जैसा वह चाहता है। (ट्रुबेट्सकोय)मैंने ट्रुबेट्सकोय को चेतावनी दी कि हमें देर हो जाएगी, और सोलोविएव के पास गया, वह लेटना जारी रखा, घूंट में सोडा पानी पिया, कभी-कभी भूलने लगता था, लेकिन एक पल के बाद वह पहले से ही बातचीत कर रहा था, मुझे बता रहा था, अन्य बातों के अलावा, कि उसके पास था वोप्रोसोव के संपादकीय कार्यालय में एक अग्रिम भुगतान प्राप्त हुआ, जिसके बारे में वह बेहद खुश थे, क्योंकि यह नाम दिवस (15 जुलाई - सेंट व्लादिमीर का उत्सव) पर प्राप्त बीमारी की भरपाई करता है; उसने इसे एक चौपाई के रूप में भी दिया, जिसे मैंने नहीं लिखा और भूल गया। (डेविडोव)हम उनका इंतजार करने लगे। पूरा अंधेरा आ गया और बारिश होने लगी, लेकिन वे सब चले गए। यह चिंतित हो गया; मुझे आश्चर्य हुआ कि रास्ते में उनके साथ कुछ हुआ है या नहीं। (पन्युटिना)समय बीता और बी.सी. उसे अभी भी झूठ बोलने के लिए कहा; यह पहले से ही पाँच बजे से अधिक था, और मैंने सोलोविओव को उज़्कोए की यात्रा स्थगित करने का सुझाव दिया, कि वह मेरे साथ रात बिताएँ और कल ट्रुबेत्सोय जाएँ। लेकिन वह अगले दिन तक ट्रुबेत्सोय की अपनी यात्रा स्थगित करने के लिए कभी भी सहमत नहीं होंगे, और अंत में घोषणा की कि चूंकि मैं स्पष्ट रूप से नहीं जाना चाहता था, इसलिए वह अकेले जाएंगे। साथ ही बी.सी. वह वास्तव में उठा और चला गया, कमजोरी से अपने पैरों पर अस्थिर, पूर्व-कमरे में। मैंने उसे जबरदस्ती छोड़ने की हिम्मत नहीं की और बी.सी. संकीर्ण में। उसके पास किताबों के ढेर के अलावा और कुछ नहीं था, और चाहे वह मास्को में कहीं भी रहा हो, मैं उससे नहीं मिल सकता था; उन्होंने हठपूर्वक केवल एक ही बात दोहराई: "मुझे आज ट्रुबेत्सोय में होना चाहिए।" (डेविडोव)कई घंटे बीत गए, इस दौरान मरीज ने लेटने के लिए छोड़ दिया। अंत में, उसने एक प्रयास किया, खड़ा हो गया और एक कैब में डालने की मांग की। शाम आई, मौसम खराब और ठंडा था, बारिश हो रही थी, हमें 16 मील की यात्रा करनी थी, लेकिन सोलोविओव रुकना नहीं चाहता था। (ट्रुबेट्सकोय)मैंने एक स्कोरर को काम पर रखा और बी.सी. बारिश शुरू होने के साथ ही स्पैन में चढ़ना, जिसे बंद करना पड़ा। जब हम पोर्च पर निकले, तो बी.सी. एक भिखारी 7 दौड़ा और उसके हाथों को चूमने के लिए दौड़ा और कहा, "एंजेल व्लादिमीर सर्गेइविच, जन्मदिन का लड़का!" सोलोविओव ने इसे अपनी जेब से निकाला। बिना देखे, और भिखारी को एक टूटा हुआ क्रेडिट नोट सौंप दिया, यह समझाते हुए कि यह उसका अपना भिखारी था, जो हमेशा मास्को में अपने आगमन के समय का पूर्वाभास करता था और जहाँ भी वह रुकता था, हमेशा उसे पाता है। यह भिखारी भी मौजूद है, जो अक्सर एल.एम. के बरामदे के पास रहता है। लोपाटिन या लेवशिन में चर्च ऑफ द इंटरसेशन के पास; वह बल्कि साफ-सुथरे कपड़े पहने होता है और उसके चारों ओर लाल पट्टी वाली टोपी पहनता है; उसकी ग्रे दाढ़ी है और वह अक्सर शांत रहता है; हमारे पारस्परिक परिचितों के बीच, उन्हें "सोलोविएव भिखारी" के रूप में जाना जाता है। उज़्कोए की हमारी यात्रा न केवल कठिन थी, बल्कि सर्वथा दुःस्वप्न थी; ईसा पूर्व पूरी तरह से कमजोर हो गया, और उसे पकड़ना पड़ा, और इस बीच कैब की गति ने उसे फिर से समुद्री बीमारी पैदा कर दी; बारिश तेज हो गई और हमारे पैर गीले हो गए, और हवा के कारण ठंड हो गई। हमने बहुत चुपचाप गाड़ी चलाई, क्योंकि हाईवे पर चिपचिपा कीचड़ घुल गया था, और कैब अपनी तरफ खिसक गई थी और पहले से ही अंधेरा था। सड़क पर एक बिंदु पर बी.सी. थोड़ा आराम करने के लिए रुकने के लिए कहा, और कहा, "नहीं तो मैं शायद अब मर जाऊंगा।" और ऐसा लग रहा था, बीसी की कमजोरी को देखते हुए, काफी संभव है। लेकिन जल्द ही उसने आगे बढ़ने के लिए कहा, यह कहते हुए कि उसे वही लगता है जो एक गौरैया को महसूस करना चाहिए जब उसे काटा जाता है, और कहा, "बेशक यह आपके साथ नहीं हो सकता।" सामान्य तौर पर, कमजोरी और पीड़ा के बावजूद, अंतराल में जब वह बेहतर हो रहा था। बी.सी., हमेशा की तरह, मजाक किया, खुद का उपहास किया और अपने खराब स्वास्थ्य से मुझे इतनी पीड़ा देने के लिए माफी मांगी। (डेविडोव)वे बहुत धीमी गति से चले, लगभग एक गति से, उन 15 मीलों ने उज़्कोय को मास्को से अलग कर दिया, क्योंकि प्रत्येक धक्का ने गरीब सोलोविओव को असहनीय दर्द दिया। वह या तो होश खो बैठा, निकोलाई वासिलीविच की छाती पर झुक गया, फिर वह अपने होश में आया, मांग की कि उसे उज़्कोय ले जाया जाए, फिर किसी तरह के परमानंद में उसने कविता की रचना की और उसका पाठ किया। (पन्युटिना)हम देर से नैरो पहुंचे; सोलोविओव इतना कमजोर था कि उसे अपनी बाहों में कैब से बाहर निकालना पड़ा। उसे तुरंत कार्यालय में सोफे पर बिठा दिया गया, और वह। बहुत प्रसन्न हुआ कि वह अंत में ट्रुबेत्सोय के पास गया, उसने पूछा कि वे उसे शांति से लेटने दें। (डेविडोव)अंत में, शाम के दस बजे, एक कैब अपने टॉप अप के साथ चुपचाप प्रवेश द्वार तक लुढ़क गई। केवल डेविडोव उसके पीलापन से बाहर आया और उत्तेजित हो गया। ट्रुबेत्सकोय उससे मिलने के लिए दौड़ा, और उसके सवाल पर: सोलोविओव के बारे में क्या? - उसने जवाब दिया: - वह उसे हमारे पास लाया, लेकिन वह इतना बुरा है कि वह खुद कैब से बाहर नहीं निकल सकता। इसे हाथ से घर में लाना होगा। दरअसल, व्लादिमीर सर्गेइविच लगभग बेहोश हो गया था। गाड़ी से, उन्हें हॉल के बगल में, राजकुमार के अध्ययन में सावधानी से अपनी बाहों में ले जाया गया, और एक विशाल प्राचीन सोफे पर रखा गया, जिसने अध्ययन की दीवारों में से एक पर कब्जा कर लिया। (पन्युटिना)रास्ते में उसकी तबीयत बिगड़ गई: उसे चक्कर आ गया और वह पूरी तरह से थक गया, और जब वह चला गया, तो वे उसे लगभग कैब से बाहर ले गए और उसे मेरे भाई के कार्यालय में सोफे पर लिटा दिया, जहाँ वह एक दिन बिना कपड़े पहने लेटा रहा। (ट्रुबेट्सकोय)धीरे-धीरे उसे होश आया और वह कमजोर आवाज में बोलने लगा। राजकुमारी और मैं, हमारी उपस्थिति से उसे शर्मिंदा करने के डर से, अध्ययन में प्रवेश नहीं किया, लेकिन उसके लिए सोफे पर लिनन डालने का आदेश दिया; हालाँकि, सर्गेई निकोलाइविच ने कुछ समय के लिए उसे नहीं उठाने और केवल उसके सिर के नीचे तकिए लगाने का फैसला किया। बहुत देर तक वह ऐसे ही लेटा रहा, सर्गेई निकोलायेविच के साथ बातें करता रहा। (पन्युटिना)उनके विचार ने काम किया और स्पष्टता बरकरार रखी, तब भी जब वे अपनी बाहरी धारणाओं को मुश्किल से समझ पाए। वह उन विश्व घटनाओं की छाप के तहत पहुंचे, जिनके लिए उनके द्वारा हस्ताक्षरित अंतिम लेख समर्पित है। वह इसे पूरक और संपादित करने जा रहा था, वह इसे मुझे पढ़ना चाहता था, लेकिन वह नहीं कर सका। उसने मुझे मेरे नोट के लिए दोषी ठहराया, जिसे "दर्शन की समस्या" में रखा गया था और चीनी आंदोलन 9 की ऊंचाई से पहले भी स्केच किया गया था। मैंने उनसे अपनी अनैच्छिक गलती को सुधारने का वादा किया और, उनके बगल में बैठकर, उनके साथ उस महान और भयानक ऐतिहासिक उथल-पुथल के बारे में शब्दों का आदान-प्रदान किया जो हम अनुभव कर रहे हैं, और जिसकी उन्होंने लंबे समय से भविष्यवाणी की थी और भविष्यवाणी की थी। मुझे उनकी अद्भुत कविता "पान-मंगोलवाद" याद आ गई, जो 1894 में लिखी गई थी, और जिसकी अंतिम पंक्ति मेरी स्मृति में अटकी हुई थी। - चीनी घटनाओं के प्रति आपका व्यक्तिगत दृष्टिकोण क्या है जो अब वे आ गए हैं? मैंने व्लादिमीर सर्गेइविच से पूछा। "मैंने वेस्टनिक एवरोपी के संपादकों को लिखे अपने पत्र में इसका उल्लेख किया है," उन्होंने उत्तर दिया। यह मेरे दिल की पुकार है। मेरा रवैया यह है कि यह सब खत्म हो गया है; वह राजमार्ग विश्व इतिहास. जो प्राचीन, मध्य और नए में विभाजित था, समाप्त हो गया है ... सामान्य इतिहास के प्रोफेसरों को समाप्त किया जा रहा है ... उनका विषय वर्तमान के लिए अपना महत्वपूर्ण महत्व खो रहा है; स्कार्लेट और व्हाइट रोज़ेज़ के युद्ध के बारे में बात करना अब संभव नहीं होगा। यह सब खत्म हो गया है!.. और किस नैतिक बोझ के साथ यूरोपीय लोग चीन के खिलाफ लड़ने के लिए जाते हैं!.. कोई ईसाई धर्म नहीं है, ट्रोजन युद्ध के युग की तुलना में अधिक विचार नहीं हैं; केवल तब युवा नायक थे, और अब बूढ़े आ रहे हैं! और हमने यूरोपीय कूटनीति की दुर्दशा के बारे में बात की, जिसने आसन्न खतरे को नजरअंदाज कर दिया, इसकी क्षुद्र लालची गणनाओं के बारे में, इसके सामने आने वाली बड़ी समस्या को गले लगाने और चीन को विभाजित करके इसे हल करने में असमर्थता के बारे में। हमने इस बारे में बात की कि कैसे हम में से कुछ अभी भी अंग्रेजों के खिलाफ चीन के साथ गठबंधन का सपना देखते हैं, और अंग्रेजों के बीच - हमारे खिलाफ जापानियों के साथ गठबंधन का। व्लादिमीर सर्गेइविच ने मुझे अपनी आखिरी कविता पढ़ी, जो सम्राट विल्हेम के सुदूर पूर्व की ओर जाने वाले सैनिकों के भाषण के अवसर पर लिखी गई थी। सीगफ्राइड को अदृश्य आकाश के घेरे के पीछे से ड्रैगन ने अपनी भौंह दिखाई, - और आने वाला दिन अप्रतिरोध्य मुसीबतों की धुंध में डूबा हुआ था। क्या आनन्द नहीं रुकेगा, और अनन्त दुनिया की स्तुति करो, लापरवाह हँसी और विस्मयादिबोधक: "जीवन अच्छा है, और इसमें कोई बुराई नहीं है!" तलवार चलाने वाली सेना के वारिस! आप क्रूस के झंडे के प्रति वफादार हैं, आपके जामदानी स्टील में मसीह की आग, और धमकी देने वाला भाषण पवित्र है। भगवान की गोद प्यार से भरी है, यह हम सभी को समान रूप से बुलाती है ... लेकिन अजगर के मुंह से पहले आप समझ गए: क्रॉस और तलवार एक हैं। वह इसमें एक योद्धा के भाषण को देखता है, "तलवार वाली सेना का वंशज", जिसने "ड्रैगन के मुंह" से पहले महसूस किया कि "क्रूस और तलवार एक हैं।" फिर उनका भाषण फिर से हमारे पास लौटा, और व्लादिमीर सर्गेइविच ने यह विचार व्यक्त किया कि वह दस साल पहले अपने लेख "चीन और यूरोप" 11 में आगे बढ़े - कि आंतरिक चीनीता पर काबू पाने के बिना चीन से लड़ना असंभव है। बड़ी मुट्ठी के पंथ में, हम अभी भी चीनियों के साथ नहीं रह सकते हैं; वे इस आधार पर हमसे अधिक सुसंगत और मजबूत होंगे। व्लादिमीर सर्गेइविच ने बाहरी जटिलताओं के बारे में बात की, पैन-इस्लामवाद के आसन्न खतरे के बारे में, पश्चिम के साथ संभावित संघर्ष के बारे में, हमारे अन्य देशभक्तों के पागल प्रयासों के बारे में, बिना किसी आवश्यकता के, फिनलैंड में अशांति का केंद्र, राजधानी के पास ही ... 12 हमारी बीमारी व्लादिमीर सर्गेइविच के दौरान यह हमारी सबसे महत्वपूर्ण बातचीत थी। (ट्रुबेट्सकोय)इस बीच, डेविडोव ने हमें विस्तार से बताया कि जब वे गाड़ी चला रहे थे तो उन्होंने क्या अनुभव किया। (पन्युटिना)ट्रुबेत्सकोय ने अभी भी यह सोचना जारी रखा कि बी.सी. की रुग्ण स्थिति। मस्तिष्क के उनके एनीमिया के सामान्य फिट, लेकिन अगली सुबह यह पता चला कि बी.सी. बहुत अधिक गंभीर और कठिन। (डेविडोव)लेकिन हम सभी के लिए यह स्पष्ट हो गया कि उसकी बीमारी सिर्फ एक माइग्रेन नहीं थी, जिससे वह कभी-कभी पीड़ित होता था, बल्कि कुछ बहुत ही गंभीर होता था। हमने मास्को से डॉक्टरों को फोन पर बुलाना शुरू किया। लेकिन, अफसोस, हमारी कोशिशें बेकार गईं। एक भी डॉक्टर नहीं मिल सका; वे सभी छुट्टी पर थे या छुट्टी पर चले गए थे, और जो रह गए थे वे व्यवसाय से इतने अभिभूत थे कि वे शहर से बाहर जाने के लिए सहमत नहीं थे। इस बीच, समय बीतता गया और मरीज की हालत बिगड़ती गई। (पन्युटिना)मैंने उस रात को उज़्कोय में भी बिताया और सुबह मैंने बी.सी. को देखा, जिसने, हालांकि वह झूठ बोलना जारी रखा, मुझे अगले दिन अपने गांव नहीं जाने के लिए मना लिया, लेकिन थोड़ी देर इंतजार करने के लिए जब तक वह पसंद नहीं आया यह, और उसके साथ हमारे पारस्परिक मित्रों मार्टीनोव के पास जाओ। ट्रुबेत्सोय ई.पू. ने बताया कि उस रात उसने एक सपने में देखा, लेकिन स्पष्ट रूप से, लिकुनचन, जिसने प्राचीन ग्रीक में उसे बताया था कि वह जल्द ही मर जाएगा। उस सुबह सोलोविओव गुमनामी की स्थिति में नहीं था, उसने मज़ाक में भी मज़ाक किया, लेकिन उसकी याददाश्त पहले से ही उसे धोखा दे रही थी और, उदाहरण के लिए, उसे याद नहीं आ रहा था कि मॉस्को पहुँचकर उसने अपनी चीज़ें कहाँ छोड़ दीं, जो बाद में समाप्त हो गई। स्लावोनिक बाजार। मुझे उसी सुबह मास्को लौटना पड़ा ताकि अदालत में कुछ समय के लिए अपने डिप्टी को अपना कार्यालय सौंप सकूं, और मैंने डॉक्टर की प्रतीक्षा किए बिना उज़्कोए को छोड़ दिया, जिसे ट्रुबेत्सोय ने पेश होने के लिए भेजा था। मुझे विदा करते हुए, प्रस्कोव्या व्लादिमीरोव्ना ट्रुबेत्सकाया ने कहा कि वह निश्चित थी, एस.एन. की राय के विपरीत, कि सोलोविओव ठीक नहीं होगा; उसी समय, उसे याद आया कि किसी तरह, बीसी के साथ भाग लेते हुए, उसने उसे "अलविदा" कहा, लेकिन उसने उसे सही करते हुए कहा, "अभी के लिए अलविदा, अलविदा नहीं। हम शायद एक-दूसरे को देखेंगे, मैं अपने से पहले आपके पास आऊंगा मौत।" अचेतन पूर्वाभास ई.पू. मृत्यु, उसने ट्रुबेत्सोय को पाने के लिए उसकी ऐसी जिद्दी इच्छा को समझाया, क्योंकि उस समय उसके पास न तो कोई आपात स्थिति थी और न ही एस.एन. 13 . नहीं था (डेविडोव)डेविडोव मास्को लौट आया, और उसे हमें हर कीमत पर चिकित्सा सहायता भेजने का निर्देश दिया गया, लेकिन उसकी खोज असफल रही, न केवल डॉक्टर, बल्कि दया की बहनें भी नहीं मिलीं। (पन्युटिना)अगले दिन, 16 तारीख को डॉ. ए.एन. बर्नशेटिन को बुलाया गया... (ट्रुबेट्सकोय)उज़्कोय को छोड़कर, मुझे अगले ही दिन अपने स्वयं के व्यवसाय पर गाँव जाने के लिए मजबूर होना पड़ा, लेकिन ट्रुबेत्सोय से यह जानने में कामयाब रहा कि डॉक्टर ने बी.सी. बहुत गंभीर और खतरनाक, और उसकी बीमारी का निर्धारण करना और भी मुश्किल था, क्योंकि ऐसा लग रहा था कि सोलोविएव के सभी महत्वपूर्ण अंग बहुत खराब स्थिति में थे; लेकिन गुर्दे की बीमारी (यूरीमिया) 11 को सबसे स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया था। (डेविडोव)... 17 तारीख को, एन.एन. अफानासेव पहुंचे, जिन्होंने अपनी मृत्यु तक व्लादिमीर सर्गेइविच का इस्तेमाल किया। इसके अलावा, मॉस्को के डॉक्टरों ए.ए. कोर्निलोव ने उनसे मुलाकात की, जिन्होंने उनसे तीन बार मुलाकात की, प्रो। ए.ए. ओस्ट्रौमोव, जिन्होंने बीमारी का पालन किया, और ए.जी. पेट्रोवस्की। चूंकि एन.एन. अफानसयेव को अस्थायी रूप से व्यवसाय से दूर रहना था, इसलिए प्रो. चेरिनोव के एक प्रशिक्षु ए.वी. व्लासोव, जो हमेशा रोगी के साथ थे, को उनकी मदद के लिए आमंत्रित किया गया था। डॉक्टरों ने पूर्ण थकावट, पोषण में गिरावट, धमनियों का गंभीर काठिन्य, यकृत का सिरोसिस और यूरीमिया पाया। जाहिर है, इस सब में कुछ तीव्र प्रक्रिया जोड़ी गई, जिसने रोग के विकास के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया।<...>स्थिति को शुरू से ही बेहद गंभीर माना जाता था। डॉक्टरों की ओर से सबसे चौकस और सौहार्दपूर्ण रवैये को नोट करना असंभव नहीं है, जिन्होंने व्लादिमीर सर्गेइविच का इलाज किया और अपनी शक्ति में सब कुछ किया। पहले दिनों के दौरान, व्लादिमीर सर्गेइविच को अपने सभी अंगों में, विशेष रूप से उसके पैरों, पीठ, सिर और गर्दन में तेज दर्द का सामना करना पड़ा, जिसे वह चालू नहीं कर सका। फिर दर्द कुछ कम हो गया, लेकिन एक बेहोशी और कष्टदायी कमजोरी बनी रही, जिसकी उसने शिकायत की। रोगी प्रलाप में था, और उसने स्वयं इस पर ध्यान दिया। जाहिरा तौर पर, वह अपनी अत्यधिक कमजोरी के बावजूद, हमेशा अपनी स्थिति से अवगत था। वह अर्ध-चेतना की स्थिति में गिर गया, लेकिन लगभग पूरी तरह से सवालों के जवाब दिए और एक प्रयास के साथ अपने आसपास के लोगों को पहचान सका। पहले सप्ताह के दौरान, उन्होंने कभी-कभी बात की, विशेष रूप से सामान्य मुद्दों पर, और यहां तक ​​कि अखबारों में उन्हें तार पढ़ने के लिए कहा।<...>उसने मुझे अपनी बीमारी के दौरान बताया कि वह अपने पिता और दादा की कब्रों का दौरा करने के लिए मुख्य रूप से "अपने मृतकों के लिए" मास्को आया था। (ट्रुबेट्सकोय)सर्गेई निकोलाइविच ने सोलोविएव का साथ नहीं छोड़ा और बहुत थक गया था। ऐसी निराशाजनक स्थिति को देखकर, प्रस्कोव्या व्लादिमीरोव्ना और फिर मैंने, हम दोनों ने सभी परंपराओं को त्यागने और रोगी की देखभाल शुरू करने का फैसला किया। वह सोफे पर लेटा रहा, इधर-उधर उछलता रहा और गंभीर रूप से पीड़ित रहा। उसकी आँखों में सूजन और पानी था, और उसकी छाती से नरम कराह निकल गई, लेकिन उसका दिमाग अभी भी उल्लेखनीय रूप से स्पष्ट था। (पन्युटिना)दूसरे दिन, उन्होंने मृत्यु के बारे में बात करना शुरू किया, और 17 तारीख को उन्होंने घोषणा की कि वह स्वीकार करना और भोज लेना चाहते हैं, "केवल अतिरिक्त उपहारों के साथ नहीं, एक मरते हुए आदमी की तरह, लेकिन कल सामूहिक रूप से।" फिर वह बहुत प्रार्थना करता था और अक्सर पूछता था कि सुबह कितनी जल्दी आएगी और पुजारी कब आएगा। (ट्रुबेट्सकोय)और फिर एक शाम एक आदमी ट्रुबेत्सोय मेरे पास सर्गेई निकोलाइविच के अनुरोध के साथ आता है कि वह अगले दिन लिटुरजी की सेवा करे और उसके बाद रात के खाने के उपहारों के साथ आने के लिए (यानी, अभी-अभी सेवा की गई लिटुरजी में पवित्रा।) (व्लाद की व्यक्तिगत इच्छा।) सर्ग) जो मास्को बीमार सज्जन से आया था। अगले दिन, मैटिंस के अंत में, ट्रुबेत्सकोय की नर्स आई - रोगी को द्रव्यमान से पहले स्वीकार करने के अनुरोध के साथ (उसी समय, उसने रोगी का नाम भी रखा - व्लादिमीर, और वह नहीं जानती थी कि वह कौन था)। मैटिंस की सेवा करने के बाद, मैं ट्रुबेत्सोय के घर गया। हॉल में, प्रिंस सर्गेई निकोलायेविच खुद मुझसे मिले और रोगी के अनुरोध को दोहराते हुए मुझसे पूछा: क्या मैं उसे जानता हूं? मैंने जवाब दिया कि मुझे नहीं पता। इसके बाद, राजकुमार मुझे कार्यालय में ले गया, जहां व्लाद सर्गेइविच सोफे पर लेटा हुआ था, और मुझे उससे मिलवाया (मुझे याद है, वैसे, कि व्लाद सर्ग के बाल काटे गए थे)। (बेल्याव (पिता सर्गेई)स्थानीय पुजारी, फादर सर्जियस 15, तुरंत आए: बेशक, हम सभी ने उन्हें छोड़ दिया और उन्हें अकेला छोड़ दिया। (पन्युटिना)व्लाद सर्ग ने वास्तव में ईसाई विनम्रता के साथ कबूल किया (स्वीकारोक्ति कम से कम आधे घंटे तक चली) और, वैसे, उन्होंने कहा कि उन्हें तीन साल तक कबूल नहीं किया गया था, क्योंकि आखिरी बार (मास्को या सेंट पीटर्सबर्ग में) कबूल किया था। - मुझे याद नहीं है), उन्होंने एक हठधर्मी मुद्दे पर विश्वासपात्र के साथ बहस की (जो वास्तव में व्लाद सर्ग ने नहीं कहा था) और उनके द्वारा पवित्र भोज में भर्ती नहीं किया गया था। - "पुजारी सही था," व्लाद सर्ग ने कहा, "और मैंने उसके साथ पूरी तरह से जोश और गर्व से बहस की: उसके बाद हमने इस मुद्दे पर उसके साथ पत्र-व्यवहार किया, लेकिन मैं हार नहीं मानना ​​चाहता था, हालांकि मैं इसके बारे में अच्छी तरह से जानता था। मेरी गलती; अब मैं अपनी गलती से पूरी तरह वाकिफ हूं और ईमानदारी से इसका पश्चाताप करता हूं। जब स्वीकारोक्ति समाप्त हो गई, तो मैंने व्लाद सर्ग से पूछा कि क्या वह और पापों को याद रखेगा। "मैं इसके बारे में सोचूंगा और याद रखने की कोशिश करूंगा," उसने जवाब दिया। मैंने उसे सोचने के लिए आमंत्रित किया, और मैं खुद पूजा करने के लिए जाने के लिए तैयार होने लगा, लेकिन उसने मुझे रोक दिया और मुझे अनुमति की प्रार्थना पढ़ने के लिए कहा, क्योंकि वह बेहोशी में गिरने से डरता था। मैंने उस पर एक अनुमेय प्रार्थना पढ़ी और चर्च में मास की सेवा करने गया।<...>. मुझे यह भी याद है कि व्लाद सर्ग ने खुद मुझसे कहा था कि वे उसे शाकाहारी मानते हैं - इस आधार पर कि वह मांस नहीं खाता है, लेकिन हालांकि वह वास्तव में मांस नहीं खाता है, यह किसी भी तरह से नहीं है क्योंकि वह शाकाहार का पालन करता है। (बेल्याव)मौसम फिर से अद्भुत था, खिड़कियां खुली थीं और चर्च गायन रोगी तक पहुंच गया था, क्योंकि जिस खिड़की के नीचे वह झूठ बोल रहा था, वह घर के बहुत करीब उज़्कोय में स्थित चर्च की ओर मुड़ गया था। मास के दौरान, सोलोविओव ने उत्साहपूर्वक प्रार्थना की और क्रॉस के एक विस्तृत रूढ़िवादी संकेत के साथ खुद को ढंक लिया। लंबे समय तक बाहर निकलने के बाद, पुजारी हाथों में उपहार के साथ एक कटोरा लेकर घर में गया और सोलोविओव का परिचय दिया। (पन्युटिना)सामूहिक सेवा करने के बाद, मैं फिर से व्लाद सर्ग के पास डिनर होली गिफ्ट्स लेकर आया और उससे पूछा: क्या उसे अपने पीछे कोई और पाप याद है? "नहीं, पिताजी," उसने जवाब दिया। - मैंने अपने पापों के लिए प्रार्थना की और भगवान से उनसे क्षमा मांगी, लेकिन मुझे कुछ भी नया याद नहीं आया। तब मैंने उसे पवित्र रहस्यों से अवगत कराया। उसी समय, प्रिंस सर्गेई निकोलाइविच और उनकी पत्नी प्रस्कोव्या व्लादिमीरोवना मौजूद थे। (बेल्याव)घर के सभी नौकर, जो उसका पीछा करते थे, लेकिन सेवा के अंत में, बारी-बारी से उसके पास आने लगे और उसे पवित्र रहस्य की स्वीकृति पर बधाई दी, और बच्चों की बूढ़ी नानी ने उसे इच्छा के साथ एक प्रोस्फोरा लाया सेहत का। मैंने भी उन्हें बधाई दी और उनसे पूछा कि उन्हें कैसा लगा। "अब यह आसान है," उन्होंने मुझे उत्तर दिया, "लेकिन इस शरीर को फेंकने की तुलना में अपनी आत्मा को शुद्ध करना आसान है। रेगिस्तान में एक लाश की तरह मैं झूठ बोलता हूँ, मुझ तक कुछ नहीं पहुँचता! (पन्युटिना) 18 तारीख को उन्होंने कबूल किया और पूरी चेतना के साथ पवित्र रहस्यों की सहभागिता ली। (ट्रुबेट्सकोय)उसी दिन आखिरकार एक डॉक्टर आ ही गया, जिसका नाम मैं भूल गया। उन्होंने व्लादिमीर सर्गेइविच की सावधानीपूर्वक जांच की, निर्धारित दवा, उनका पालन करने के निर्देश दिए, लेकिन ठीक होने की कोई उम्मीद नहीं दी। उनकी राय में, स्थिति निराशाजनक थी। सर्गेई निकोलाइविच हैरान था। व्यक्तिगत दुःख के अलावा, उन्हें इस विचार से पीड़ा हुई कि वह व्लादिमीर सर्गेइविच के परिवार को उनकी बीमारी के बारे में नहीं बता सकते। उसकी माँ, भाई और बहनें कहाँ थीं, वह नहीं जानता था, और खुद से पूछना बेकार था, क्योंकि डॉक्टर के जाने के बाद, प्रलाप ने रोगी को पूरी तरह से अपने कब्जे में ले लिया। राजकुमारी और मैंने कभी उसका साथ नहीं छोड़ा। (पन्युटिना)उसी दिन, व्लाद सर्ग बेहोश हो गया और अपनी मृत्यु तक उसके होश में नहीं आया। (बेल्याव)जब 1900 में, उनके दोस्त व्लादिमीर सोलोविओव, जो गंभीर रूप से बीमार थे, को उज़्कोय लाया गया, पीवी ट्रुबेत्सकाया 16 ने फैसला किया कि उन्हें तपेदिक मेनिन्जाइटिस है। यह बीमारी, जो बच्चों में सबसे अधिक बार होती है, बाल रोग विशेषज्ञों के लिए सबसे अच्छी तरह से जानी जाती है, इसलिए उसने मुझे सोलोविओव के पास बुलाया। वह पी.एन. के कार्यालय में पहले से ही बेहोश था। एक न्यूरोलॉजिस्ट के परामर्श पर, जिसके साथ हम एक साथ पहुंचे, हमने इस निदान को खारिज कर दिया और मान लिया कि उसे यूरीमिया है, जिसे बाद में शव परीक्षण में पुष्टि की गई थी, (स्पेरन्स्की)बाद के दिनों में, हम पहले एक डॉक्टर को पाने में कामयाब रहे, फिर दूसरा, युवा डॉक्टर वेलासोव, जो अंत तक उनके साथ रहे। चिकित्सक बगल के कमरे में सोए, और हम रात भर रोगी के साथ बैठे रहे, क्योंकि दया की बहनें अभी भी वहां नहीं थीं; मैं उसके सिर पर था, उसके माथे पर ठंडा सेक लगा रहा था, और प्रस्कोव्या व्लादिमीरोव्ना ने उसकी छाती पर वार्मिंग कंप्रेस को बदल दिया। उन्होंने ग्रीक, लैटिन, फ्रेंच और इटालियन में इधर-उधर फेंका, चिल्लाया और चिल्लाया: मिनटों के लिए, जैसे कि हमें पहचानते हुए, उन्होंने हमारे लिए आभारी, दयालु शब्द बोले, और कहा: "आप कुछ और नहीं कर सकते, कुछ भी नहीं। उसने अपनी माँ को बुलाया, कुछ परिचितों और दोस्तों के साथ बात की, लेकिन अक्सर उसका भ्रम यहूदियों पर रुक गया, और उसने दोहराया कि भयानक उत्पीड़न उनका इंतजार कर रहा था। "हमें उनके लिए प्रार्थना करनी चाहिए," उन्होंने लगातार कहा। -- (पन्युटिना)एक बार उसने मेरी पत्नी से कहा: "मुझे सोने मत दो, मुझे यहूदी लोगों के लिए प्रार्थना करने दो, मुझे उनके लिए प्रार्थना करनी है," और वह जोर से हिब्रू में एक भजन पढ़ने लगा। जो लोग व्लादिमीर सर्गेयेविच और यहूदी लोगों के लिए उनके गहरे प्रेम को जानते थे, वे समझेंगे कि ये शब्द बकवास नहीं थे। वह मृत्यु से नहीं डरता था - वह डरता था कि उसे "अस्तित्व से बाहर निकलना" होगा, और प्रार्थना की कि भगवान उसे शीघ्र मृत्यु भेज दे। (ट्रुबेट्सकोय)दिन के दौरान चीन द्वारा उसका पीछा किया गया; उसे लगा कि अनगिनत भीड़ वहाँ से आगे बढ़ रही है। -- क्वेल्स सोन सेस फिगर्स जॉन्स ग्रिमाएंट्स? fr.> - उसने बार-बार पूछा। तब हमने अनुमान लगाया कि वह उस चटाई में बुने हुए चेहरों के बारे में चिंतित था, जिस पर वह सोफ़ा की ऊँची पीठ को ढँक रहा था। प्रस्कोव्या व्लादिमिरोव्ना ने इस पीठ को एक चादर से ढँक दिया और उस पर एक बड़ा हाथी दांत का क्रूस लगा दिया। हम सब उसके साथ घूमे, उसे कभी अकेला नहीं छोड़ा, और जोर-जोर से उससे प्रार्थना करने की कोशिश की, जिससे वह हमेशा शांत रहता था। और एक बार, जब मैं अकेला उसके साथ ड्यूटी पर था, जाहिर है, उसकी निगाह क्रूस पर पड़ी, और उसे समझ नहीं आया कि यह क्या है। - कौन है, कौन है? -- उसने पूछा। "यह एक क्रूस है," मैंने जवाब दिया। -- कौन? कौन? उसने पूछा। मैंने दोहराया, लेकिन वह मुझे समझ नहीं पाया। फिर मैं उसकी ओर झुक गया और अपनी आवाज उठाते हुए कहा: "व्लादिमीर सर्गेइविच, यह मसीह है। उसका चेहरा अचानक बदल गया, उसमें असाधारण खुशी झलक रही थी, वह चारों ओर मुस्कराया: और वह कई दिनों तक एक परत की तरह पड़ा रहा, अचानक उठा, अपने हाथों को फैलाया और उत्साह से कहा: "मसीह! लेकिन उसकी ताकत ने उसे छोड़ दिया, और वह असहाय होकर तकियों पर गिर गया। इस बीच, सोलोविओव की बीमारी के बारे में अफवाह पूरे मास्को में फैल गई, और उनके कुछ परिचितों और प्रशंसकों और प्रशंसकों ने उज़्कोय में भागना शुरू कर दिया। वे पार्क के चारों ओर घूमते थे, यहां तक ​​कि किसानों के साथ झोपड़ियों में भी रहते थे, लेकिन डॉक्टरों ने जोर देकर कहा कि किसी भी अजनबी को रोगी को देखने की अनुमति नहीं है। हालाँकि, जब क्लाइचेव्स्की आया, तो उसे अध्ययन के लिए ले जाया गया, लेकिन वह बीमार व्यक्ति के पास नहीं गया, बल्कि उसके पीछे खड़ा रहा और बहुत देर तक उसे चुपचाप देखता रहा। बहनों में से एक श्रीमती पोपोवा भी आईं, लेकिन पारिवारिक परिस्थितियों के कारण वह अपने भाई के साथ नहीं रह सकीं। Klyuchevsky और वह दोनों, दोनों ने व्लादिमीर सर्गेइविच की माँ को बुलाने का वादा किया। उसकी ताकत गिर गई, उसकी आवाज कमजोर हो गई और उसकी सांस शांत हो गई। दया की बहनों ने आखिरकार हम पर अधिकार कर लिया। (पन्युटिना)उसकी ताकत कमजोर हो रही थी: वह कम बोलता था, और उसके आस-पास के लोग उससे जितना हो सके कम बात करने की कोशिश करते थे; वह ऊँचे स्वर में प्रार्थना करता रहा, भजन पढ़ता रहा और चर्च प्रार्थनाफिर चुपचाप, अपने ऊपर क्रूस बनाकर। उन्होंने होशपूर्वक और अर्ध-चेतन दोनों तरह से प्रार्थना की। 24 तारीख को व्लादिमीर सर्गेइविच की मां और उनकी बहन पहुंचे। उसने उन्हें पहचान लिया और उनके आगमन पर आनन्दित हुआ, लेकिन उसकी ताकत दिन-ब-दिन कम होती जा रही थी। (ट्रुबेट्सकोय)अंत से लगभग छह दिन पहले, एक माँ दो बेटियों, नादेज़्दा और पोलिकसेना सर्गेवना के साथ पहुंची। व्लादिमीर सर्गेइविच ने उन्हें पहचान लिया और उनसे बहुत प्रसन्न हुए। उन्होंने कार्यालय के बगल में एक कमरे पर कब्जा कर लिया, और फिर हम उससे दूर चले गए, लेकिन प्रिंस ट्रुबेत्सकाया ने एक अजीब घर में उसके लिए इस मुश्किल समय में गरीब बूढ़ी औरत को शांत करने और समर्थन करने के लिए हर संभव कोशिश की, लोगों के बीच वह नहीं जानती थी . मैं कभी-कभार ही मरीज के पास जाता था और देखा कि कैसे धीरे-धीरे, लेकिन निस्संदेह, वह दूर हो रहा था। हालाँकि, उसकी माँ और बहनें अभी भी आशान्वित थीं, और पोलिक्सेना सर्गेवना ने भी व्यवसाय के लिए मास्को जाने का फैसला किया और अंत में देर हो गई। (पन्युटिना)"मैंने एक ही बार में बहुत अधिक काम किया होगा," उन्होंने अपने अंतिम दिनों में कहा; उनकी प्रतिभाओं की प्रचुरता चाहे कितनी भी महान क्यों न हो, उनका भौतिक शरीर निरंतर तनाव, निरंतर प्रफुल्लित गतिविधि को बर्दाश्त नहीं कर सकता था। (ट्रुबेट्सकोय)मैंने उसके मरीज के पास तीन दिन बिताए, जब वह पूरी तरह से होश में नहीं था। मुझे उनकी मां के अनुरोध पर एक बार उनसे मिलने की इजाजत दी गई थी। मैंने उसे सोते हुए देखा। हम बहुत दूर रहते थे और मुझे छोड़ना पड़ा। (श्मिट)हाल के दिनों में, तापमान में तेजी से वृद्धि हुई है (मृत्यु के दिन 40 तक), फुफ्फुसीय एडिमा और हृदय की सूजन दिखाई दी है<...>27 तारीख को, वह बेहतर महसूस कर रहा था, वह कम भ्रमित था, अधिक आसानी से घूमा, कम कठिनाई के साथ सवालों के जवाब दिए; लेकिन तापमान तेजी से बढ़ने लगा: 30 वें को एडेमेटस रैल्स दिखाई दिए, और 31 तारीख को, 9 1/2 बजे, वह चुपचाप मर गया।<...>"प्रभु का कार्य कठिन है," उसने अपनी मृत्यु शय्या पर कहा। (ट्रुबेट्सकोय)पीड़ा 30 जुलाई, 18 को फुफ्फुसीय एडिमा के साथ शुरू हुई, लगभग एक दिन तक चली, और 31 की शाम तक वह चला गया। अपने अंतिम क्षणों के दौरान, उनकी माँ और बहन उनके सिर पर, उनके पैरों पर - ट्रुबेत्सोय और उनकी पत्नी, और कमरे के पीछे - डॉक्टर और मैं खड़े थे। ट्रुबेट्सकोय ने व्लादिमीर सर्गेइविच का हाथ पकड़ लिया, क्रॉस के संकेत के साथ मुड़ा, और एक विस्तृत क्रॉस के साथ उसकी देखरेख की। तो सोलोविओव की मृत्यु हो गई। (पन्युटिना)ताबूत को चर्च में रखा गया था। किसी ने मरे हुओं के बारे में पढ़ा भी नहीं। 2 अगस्त की शाम को मैं और मेरे पिता उज़्की 19 पहुँचे। उस दिन हमें सोलोविओव की मृत्यु के बारे में पता चला। 2 अगस्त, स्विट्जरलैंड से रास्ते में, स्मोलेंस्क और मोजाहिद के बीच स्टेशन पर एक समाचार पत्र खरीदा। हम एक अप्रत्याशित टेलीग्राम प्राप्त करने के बाद रूस चले गए: टन फ़्रेर्क व्लादिमीर एस्ट मलाडे ए मॉस्को, चेज़ ट्रौब्कट्ज़कोई, रेविएन्स। fr।> एस.एन. ट्रुबेत्सोय हमसे पोर्च पर मिले। उसने मेरे पिता के हाथ को गर्मजोशी से निचोड़ा और एक आवाज में जिसमें आँसू सुनाई दे रहे थे, कहा: "ओह, मिखाइल सर्गेयेविच, मैं तुम्हारा कैसे इंतजार कर रहा था!" वह हमें चर्च ले गया, मृतक के चेहरे से बर्फ की थैली हटा दी। सोलोविओव का सिर, आसानी से कटा हुआ, अप्रत्याशित रूप से छोटा लग रहा था। मोज़ेक महानता में से कोई नहीं। मेरे पिता अपने भाई के साथ अकेले रहना चाहते थे, हम चर्च के बरामदे में गए, काले अगस्त आकाश के नीचे, सितारों के साथ बिखरे हुए। हमें पता चला कि उस दिन सोफिया पेत्रोव्ना आई और सोलोविओव की पुस्तिनका में दफन होने की इच्छा के बारे में बात की। लेकिन मृतक की बहनों ने खित्रोवो को ठंडी प्रतिक्रिया दी ... 3 अगस्त की सुबह, सेंट तातियाना के विश्वविद्यालय चर्च में एक अंतिम संस्कार सेवा आयोजित की गई थी, वही जहां एक कुंवारी लड़की की आवाज पर वोलोडा लड़के को दिखाई दी थी। करूबिक गीत, गोल्डन एज़्योर द्वारा छेदा गया, उसके हाथ में अन्य देशों का फूल 20. मॉस्को पूरी तरह से खाली था, चर्च में मुट्ठी भर लोग। (सोलोविएव)रिश्तेदार, निजी दोस्त और परिचित, कई लेखक और वैज्ञानिक दीवारों के पीछे और पीछे खड़े थे, लेकिन कोई जनता नहीं थी, कोई समाज नहीं था। यह उसे आखिरी "आई एम सॉरी" बताने के लिए नहीं आया था। (कुज़मिन-करवाएव)अंतिम संस्कार सेवा में शामिल थे: एनाउंसमेंट कैथेड्रल के सैकेलारियम, एन.आई. इवांट्सोव, ए.एम. इवांत्सोव-प्लाटोनोव के भाई, युवा हाइरोमोंक पीटर ज्वेरेव (अब एक बिशप), मोगिल्ट्सी पर धारणा से सोलोविओव्स एफ.एम. लोवत्सोव के पुराने विश्वासपात्र। प्रिंस एडी ओबोलेंस्की सेंट पीटर्सबर्ग से पहुंचे। ताबूत को माल्यार्पण से सजाया गया था। उनमें से एक पर लिखा था: "क्या मन का दीया बुझ गया है! क्या दिल ने धड़कना बंद कर दिया है!" 21 क्रेन बजी, बूढ़ा फ्योडोर मार्टिनोविच लोवत्सोव रोया, एक विस्तृत लाल सीमा के साथ एक रूमाल के साथ अपने आँसू पोंछते हुए। मृतक का जमा हुआ चेहरा गलने लगा, उसके गालों से आंसू बहने लगे... (सोलोविएव)उसका पीला चेहरा, असामान्य रूप से छोटे कटे हुए बालों के साथ, यहां तक ​​कि पीला और साफ और जीवन की तुलना में सख्त, एक सुंदर बीजान्टिन आइकन जैसा दिखता था। (येल्त्सोवा)यह अब सोलोविओव नहीं था - मांस में एक आत्मा। मेरी आंखों के सामने ताबूत में एक मांस पड़ा था - महान, मुक्त, शाश्वत आत्मा का सांसारिक खोल। उनकी आत्मा पहले ही व्यक्तित्व की बेड़ियों से मुक्त हो चुकी थी, जैसा कि एक वक्ता ने कब्र पर कहा था। उसके प्रिय चेहरे की सुंदर विशेषताएं पहले से ही मौत की मुहर से विकृत हो चुकी थीं ... घातक पीलापन और पतलापन हड़ताली नहीं था - और अपने जीवनकाल के दौरान वह कभी भी एक समृद्ध उपस्थिति नहीं रखता था। मैं दृष्टि, आंखों की कमी से मारा गया था। विराट मन की शक्ति, चमत्कारिक हृदय के मोहक आकर्षण के चेहरे पर अब यह दिखाई नहीं दे रहा था ... किसी तरह यह विश्वास करना कठिन था कि उसका जीवन छोटा हो गया था - ... सांसारिक क्षितिज 22. (कुज़मिन-करवाएव)जब ताबूत को निकाल कर रथ पर बिठाया गया, तो मैं ताबूत के सामने गया, कुछ तरफ, ताबूत के पीछे करीबी रिश्तेदार थे। एएन श्मिट मेरे सामने, ताबूत के सामने दाईं ओर, बाकी सभी से अलग चल रहा था। वह रो रही थी और समय-समय पर ताबूत को कुछ खास नज़रों से देखती थी, जिसे मैं कभी पकड़ लेता था, तो कभी बिना देखे महसूस करता था। इस तथ्य के बावजूद कि मैं खुद आंसुओं से नहीं बच सकता था, मृतक का विचार लगातार इस रहस्यमय महिला के विचार के साथ बदल रहा था। इस समय, वीएल शा का भाई, मिखाइल सर्गेइविच, जो लगभग मेरे बगल में चल रहा था, मेरे निर्विवाद दुःख को देखकर मेरे पास आया और वीएल शा के साथ मेरे रिश्ते के बारे में पूछने लगा; जल्द ही उसने मुझसे यह भी पूछा कि क्या मैं सामने चल रही इस महिला को नहीं जानता; मैंने अनजाने में जवाब दिया। एम शा के सवाल ने मुझे अपनी जिज्ञासा को संतुष्ट करने के लिए प्रेरित किया, मैंने आह नोई को पकड़ लिया और उससे पूछना चाहता था: "तुमने उससे बहुत प्यार किया होगा?" लेकिन किसी तरह मुझे तुरंत लगा कि इसे अवांछनीय अर्थों में समझा जा सकता है, और मैंने केवल उससे पूछा: "क्या आपको उसके लिए बहुत खेद है?" उसने फटी-फटी आँखों से मेरी ओर देखा और सकारात्मक रूप से अपना सिर हिलाते हुए और भी जोर से रोने लगी। मुझे लगा कि बातचीत जारी रखना असुविधाजनक था। (आदमी।)एएन श्मिट की एक छोटी सी आकृति ताबूत के पास चली गई। उसकी आँखों में एक शांत परमानंद था, शायद उसे विश्वास था कि उसका प्रिय फिर से उठेगा। (सोलोविएव)पहले से ही जब हम प्रीचिस्टेन्का के साथ ताबूत के पीछे पहली मठ में चल रहे थे, मैंने खुद को एक महिला के बगल में पाया, लंबा, बहुत पतला, क्षीण, और मैंने ई.आई. पोलिवानोवा को पहचान लिया। मैंने अचानक उससे पूछा :- याद रखना: "प्यार के पुराने सालों में, विपत्ति..." 23 वो मुस्कुराई और जल्दी से जवाब दिया: - नहीं, नहीं, मुझे मत बताओ ... मैं अब रोऊंगा ... अजीब , सरल शब्दावली में, "अद्भुत" महिलाएं, अजीब कपड़े पहने; प्रोफेसरों, ट्रुबेट्सकोय, गोल्त्सेव, छात्र ... भिखारी और एक परिचित भिखारी थे, जो एक रईस की टोपी में साइडबर्न और लाल नाक के साथ थे ... कैबियों ने बकरियों पर अपनी टोपी उतार दी और क्रॉस का चिन्ह बनाया ... (येल्त्सोवा)अगस्त की शुरुआत मास्को में सबसे घातक समय है, और अंतिम संस्कार में अपेक्षाकृत कम लोग थे। हमने कुछ दोस्तों के साथ उनके ताबूत का पीछा किया, उन्हें याद किया और बात की कि हम कितने अच्छे, प्यारे और महान व्यक्ति हैं। (ट्रुबेट्सकोय)मुझे याद है कि वह उस समय कब्र के ऊपर खड़ी थी जब ताबूत को जमीन में उतारा गया था, कब्र में गौर से देख रहा था। स्तुति शुरू हुई। मैंने कुछ शब्द भी कहे: मृतक को संबोधित करते हुए, मुझे वह वसीयतनामा याद आया जो उसने मेरी आखिरी मुलाकात में छोड़ा था। मेरे प्रश्न के लिए: "जीवन में सबसे महत्वपूर्ण और आवश्यक चीज क्या है?" - फिर उसने निम्नलिखित उत्तर दिया: "जितनी बार हो सके प्रभु के साथ रहना," और फिर, सोचने के बाद, उन्होंने कहा: "यदि संभव हो, तो हमेशा उसके साथ रहें।" जब मैंने अपना भाषण शुरू किया, तो मुझे लगा कि कैसे वह, जो मेरे बगल में खड़ी थी, ने अपनी आँखें मुझ पर टिका दीं और फिर उन्हें नीचे कर दिया। (आदमी।)कब्र पर भाषण दिए गए। सोलोविओव के प्रशंसक हार्टुंग ने दयनीय रूप से कहा: "हेरोल्ड ने अपने द्वारा शुरू किए गए गीतों को समाप्त नहीं किया और कब्र के टीले के नीचे पड़ा" 24। युवा दार्शनिक स्पेरन्स्की ने इस तथ्य के बारे में बहुत धूमधाम से बात की कि "सब कुछ घूम रहा है, अंधेरे में गायब हो रहा है, केवल प्रेम का सूर्य गतिहीन है" 25। लेकिन फिर V.I. Guerrier का सूखा आंकड़ा गड्ढे के ऊपर उग आया। उन्होंने कुछ अच्छे सरल शब्द कहे: "व्लादिमीर सर्गेइविच, आप हमेशा अपने साथ खुशी और आशा लेकर आए!", उनके भाषण का लेटमोटिफ था। (सोलोविएव)जब व्लाद सर्गेइविच की राख को कब्र में उतारा गया, तो मैंने राजकुमार को अलविदा कह दिया। एस.एन., मठ के द्वार के बाहर गए और उनके सामने पहली कैब ली। ड्राइवर ने मुझसे पूछा कि किसे दफनाया गया? मैंने जवाब दिया कि वे एक प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिक और लेखक को दफना रहे हैं। "क्या यह व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव हो सकता है?" मैंने उत्तर दिया कि वह था, और उसी समय मैंने ड्राइवर से पूछा: वह उसे क्यों जानता है? ड्राइवर ने उत्तर दिया कि वह हमेशा उस स्थान पर खड़ा होता है जहां व्लाद सर्ग मॉस्को पहुंचने पर रुका था, अर्थात। अपनी माँ के अपार्टमेंट में। - और जब आपको पता चला, ऐसा हुआ कि व्लाद सर्ग आ गया, तो आप हमेशा प्रवेश द्वार पर उसकी प्रतीक्षा करते हैं, और जैसे ही वह बाहर आता है, आप पूछते हैं: कहाँ जाना है? और आप कीमत के बारे में बात नहीं करते हैं, क्योंकि वह हमेशा उससे अधिक भुगतान करता है जितना उसे करना चाहिए। सज्जन दयालु थे: अब उनमें से कुछ ही हैं। यदि वह किसी भिखारी को देखता है, तो वह तुरंत आपको रोक देगा और भिक्षा देने के लिए निकल जाएगा। (बेल्याव)शाम को, एस.एन. ट्रुबेत्सकोय हमारे पास आए, और एक कुर्सी पर भारी रूप से डूबते हुए कहा: "हाँ, आज हमने सबसे बड़े रूसी आदमी को दफनाया!" (सोलोविएव)

टिप्पणियाँ

1 पी.एन. ट्रुबेट्सकोय, एन.वी. डेविडोव के अनुसार, उस समय डॉन कोसैक क्षेत्र में स्थित उनकी दूसरी संपत्ति में था (नीचे देखें)। 2 "Slavyansky बाज़ार" - प्रसिद्ध रेस्तरां के समान नाम का एक होटल और उसके बगल में स्थित (निकोल्स्काया सेंट, अब 17)। वी.एस. सोलोविएव पहले मास्को की अपनी यात्राओं के दौरान इसमें रहे। 3 पुस्तिन्का (सेंट पीटर्सबर्ग प्रांत का त्सारस्कोसेल्स्की जिला।) - एस.पी. की संपत्ति। खित्रोवो, जहां वी.एस. सोलोविएव बार-बार गए और रहते थे। सब्लिनो निकोलेव रेलवे का स्टेशन है, जिसके पास पुस्टिनका स्थित था। 1 "दर्शन और मनोविज्ञान की समस्याएं" - मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी की एक पत्रिका, 1889-1918 में प्रकाशित हुई। इसका संपादकीय कार्यालय जॉर्जीवस्की लेन (अब वस्पोलनी लेन, 13) में स्थित था। 5 मूल 13 जुलाई में, लेकिन यह तारीख ए.एम. पन्युटिना की स्मृति त्रुटि के कारण है। हमारे द्वारा ठीक किया गया। 6 वह बोल्शॉय लेव्शिंस्की लेन (अब शुकुकिन सेंट, 6) में स्थित ज़ागोस्किना शहर की संपत्ति के बाएं हिस्से में थी। 7 K.M. Eltsova उसी भिखारी के बारे में लिखता है, उसे बाकी लोगों के बीच अलग करता है। सेमी।: एल्ट्सोवा के.एम.ऑप.सी.टी., पी. 132-133. उन्होंने वी.एस. सोलोविओव के अंतिम संस्कार में भाग लिया। 8 यह वी.एस. सोलोविओव के काम को संदर्भित करता है "हाल की घटनाओं पर", पहली बार 1900 में "वेस्टनिक एवरोपी" पत्रिका के उसी नौवें अंक में प्रकाशित हुआ, जो एस.एन. ट्रुबेत्सोय के संस्मरणों के रूप में था। "हाल की घटनाओं" से सोलोविओव का मतलब चीन में बॉक्सर विद्रोह था, जिसमें उन्होंने ताकतों को देखा कयामत लानायूरोपीय सभ्यता। 9 यह एस.एन. ट्रुबेत्सोय के लेख को संदर्भित करता है, जो सोलोविओव के "तीन वार्तालाप ..." की समीक्षा थी। यह "प्रॉब्लम्स ऑफ फिलॉसफी एंड साइकोलॉजी" पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। (1900। नंबर 5, पृष्ठ 53)। लेख के बारे में एस.एन. ट्रुबेट्सकोय के लिए सोलोविओव के मुख्य दावे उनके काम "हाल की घटनाओं पर" के निम्नलिखित पैराग्राफ द्वारा सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए हैं: "पृष्ठ 363 पर हम पढ़ते हैं:" बी.सी. इस बात से सहमत होंगे कि फादर पैन्सोफियस का युगांतशास्त्र, अपनी सारी विलक्षणता के लिए, पहली शताब्दी के युगांतशास्त्र से अलग है। आदरणीय भिक्षु नीत्शे के बारे में, टॉल्स्टॉय के बारे में, राज्य समाजवाद के बारे में, फ्रीमेसन के बारे में और यहां तक ​​​​कि चीन में हाल की घटनाओं के बारे में कुछ जानता है। "सामान्य तौर पर, यह टिप्पणी मेरे लिए पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। आखिरकार, मेरी कहानी का काल्पनिक लेखक" के बारे में कहानी Antichrist ", भिक्षु Pansophius, मुझे हमारे समकालीन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, और इसके परिणामस्वरूप, उनकी "eschatology", इसकी सभी विलक्षणता के लिए, जैसा कि प्रिंस ट्रुबेट्सकोय कहते हैं, या सकारात्मक ईसाई सिद्धांतों के प्रति अपनी सभी निष्ठा के लिए, जैसा कि मैं कहूंगा, नहीं कर सकता किसी भी तरह से अपने सभी बाहरी तथ्यात्मक विवरणों में युगांतशास्त्र के साथ मेल खाता है। कैसे, किस आधार पर, और किस कारण से मैं एक आधुनिक शिक्षित भिक्षु की कल्पना करूंगा, जिसने नीत्शे, टॉल्स्टॉय, राज्य के बारे में कुछ भी नहीं जानते हुए, धर्मशास्त्रीय अकादमी में अपना पाठ्यक्रम पूरा कर लिया है। समाजवाद और स्वतंत्र राजमिस्त्री? लेकिन अगर मेरी कहानी के लेखक के लिए इन विषयों के बारे में नहीं जानना असंभव था, तो "चीन में नवीनतम घटनाओं" के बारे में, इसके विपरीत, वह कुछ भी नहीं जान सकता था। महान शहर के गवर्नर ने अपने अधीनस्थ पुलिस को बुलाकर मांग की कि वह आग लगने से आधे घंटे पहले उसे किसी भी आग की सूचना दे।<...>"संपादन से उद्धृत: सोलोविओव ई.पू.प्यार का मतलब। चुने हुए काम। एम., 1991.एस.428-429। 10 वास्तव में, सोलोविओव की अंतिम काव्य कृति "अगेन व्हाइट बेल्स" थी, दिनांक 8 जुलाई, 1900। (उज़्कोय में आगमन के दिन "दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान की समस्याएं" के संस्करण में लिखे गए क्वाट्रेन को छोड़कर)। 11 पहली बार रूसी समीक्षा में प्रकाशित (1890, संख्या 2-4)। लेख "हाल की घटनाओं के संबंध में" में, वी.एस. सोलोविएव ने इसे निम्नलिखित संदर्भ में भी संदर्भित किया है: "... फरवरी , उदाहरण के लिए, दस साल पहले छपे एक लेख में: "चीन और यूरोप" ("रूसी समीक्षा", 1890)"। 12 यह रूसी साम्राज्य के भीतर फ़िनलैंड की स्थिति की समस्या को संदर्भित करता है, जिस पर तब समय-समय पर चर्चा की गई थी। 13 यह दृश्य एस.एन. ट्रुबेट्सकोय के मॉस्को अपार्टमेंट में स्ट्रोकोनीयूशनी लेन (अब 36) में स्थित सोसाइटी ऑफ रशियन डॉक्टर्स के घर में हुआ। राजकुमारी ओल्गा निकोलेवना ट्रुबेट्सकोय (1867-1947) की गवाही के साथ एनवी डेविडोव के संस्मरणों की तुलना करना दिलचस्प है - तत्कालीन मालिक उज़कोय और एएम उनकी पत्नी की कई सौतेली बहनों में से एक, उन्होंने उनसे कहा: "और अगर मैं शुरू करता हूं मरने के लिए, मैं तुम्हारे पास आऊंगा ..."। देखें: ट्रुबेत्सकाया ओ.एन. प्रिंस एस.एन. और इसलिए, में से एक में<...>उनकी यात्राओं के बारे में, प्रस्क व्लाद और मैं, एक दिन, लिविंग रूम में बैठे, काम कर रहे थे और चुपचाप बात कर रहे थे। सोलोविएव हमारे सामने बैठ गया, लेकिन हमारी बातचीत में कोई हिस्सा नहीं लिया; वह अक्सर इस तरह के एक मूक मूड द्वारा जब्त कर लिया गया था। उनकी उज्ज्वल, सुंदर आँखें अंतरिक्ष पर टिकी हुई थीं और कभी-कभार ही हम पर विश्राम करती थीं। अचानक उसने जोर से कहा: "और मैं तुम्हारे पास मरने के लिए आऊंगा!" हम उसकी विषमताओं के इतने अभ्यस्त थे कि उस समय हमने इस अप्रत्याशित कथन पर ध्यान नहीं दिया और उसके शब्दों को कोई महत्व नहीं दिया, लेकिन केवल उन्हें याद किया जब वह मर रहा था। हमारे हाथों पर।" देखें पन्युटिना ए.एम. हुक्मनामा। सेशन। 14 सोलोविएव के परिचितों के अनुसार, यूरीमिया का सबसे संभावित कारण तारपीन का अत्यधिक उपयोग है। "यह निदान उन लोगों पर प्रहार नहीं कर सकता जो सोलोविएव को इसकी अप्रत्याशितता के साथ निकटता से जानते थे। तीव्र प्रक्रिया ने केवल रोग के विकास के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। थकावट, पोषण में गिरावट परिणामों का सार है। धमनियों का काठिन्य भी है बीमारी का मुख्य कारण; और इसका क्या कारण हो सकता है? अनजाने में मुझे सोलोविओव की तारपीन का उपयोग करने की आदत याद आ गई, जो उसे न केवल काफी निर्दोष लगती थी, बल्कि स्वास्थ्य के लिए सीधे फायदेमंद थी। सोलोविओव ने कभी तारपीन को अंदर नहीं लिया। वह इसकी गंध से प्यार करता था, इसे मानता था एक सार्वभौमिक कीटाणुनाशक और दुर्गन्ध और, जैसे, सभी प्रकार के बैक्टीरिया और रोगाणु सोलोविओव की छोटी कमजोरी थे। वह हास्यास्पद रूप से उनसे डरता था और खुद को उनसे बचाने के लिए, अपने कमरे की दीवारों और फर्श पर तारपीन डाल देता था, उसका बिस्तर , पोशाक, दिन में दर्जनों बार उनके साथ अपने हाथ पोंछे, आदि। उसने तारपीन को पैसे से भरे बटुए में भी डाला। तारपीन के तेल के वाष्पों से भरपूर, और इस तरह धीरे-धीरे लेकिन निश्चित रूप से उसके शरीर को जहर दिया। कुछ घातक दुर्घटना से, तारपीन के वाष्पों का विनाशकारी प्रभाव - और गुर्दे की बीमारी के विकास के अर्थ में - सोलोविएव के लिए अज्ञात रहा। किसी कारण से, न तो उन्होंने और न ही उनकी आदत को जानने वालों ने कभी फार्माकोलॉजी और टॉक्सिकोलॉजी के विशेषज्ञों से तारपीन के प्रभाव के बारे में पूछताछ करने के बारे में सोचा था। बेशक, यह सब अनुमान है, शायद पूरी तरह से ठोस नहीं है। लेकिन यह महसूस करना असीम रूप से कठिन है कि सोलोविओव की असामयिक मृत्यु के कारणों में एक घातक भ्रम भी था। कुज़मिन-करवाएव वी.डी.हुक्मनामा। सीआईटी।, पृष्ठ 261। 15 यहाँ और नीचे मूल में यह गलत है - फादर जॉर्ज। हमारे द्वारा ठीक किया गया। 16 मूल में त्रुटिपूर्ण - ए.वी. ट्रुबेत्सकाया। हमारे द्वारा ठीक किया गया। 17 अगस्त 1, 1900 को मोस्कोवस्की वेदोमोस्ती, रस्किये वेदोमोस्ती, रस्कोय स्लोवो आदि समाचार पत्रों में प्रकाशित वी.एस. 18 मूल में त्रुटिपूर्ण - 30 अगस्त। हमारे द्वारा ठीक किया गया। 19 प्रारंभ में, एस.एम. सोलोविएव ने अपने और अपने पिता के उज़्कोए में आने का श्रेय पहले के समय को दिया: "शामुन में भाई मिखाइल सर्गेइविच को एक तार भेजा गया था: उन्होंने 1 अगस्त की शाम को अपने भाई को पहले से ही ताबूत में पाया।" सेमी।: सोलोविओव एस.एम.व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव की जीवनी // सोलोविओव ई.पू.कविताएँ। ईडी। 7 वां, जोड़ें। एम., 1921, पृ.46. 20 वी.एस. सोलोविओव की कविता "थ्री डेट्स" (1898) की पंक्तियाँ व्याख्या की गई हैं: "सुनहरे नीले रंग के साथ प्रवेश किया, अपने हाथ में विदेशी देशों का एक फूल पकड़े हुए, आप एक उज्ज्वल मुस्कान के साथ खड़े थे, मेरे लिए सिर हिलाया और कोहरे में गायब हो गए।" 21 एन.ए. नेक्रासोव की कविता "इन मेमोरी ऑफ़ डोब्रोलीबॉव" (1864) से उद्धरण। इस तरह के शिलालेख के साथ दो पुष्पांजलि वी.एस. सोलोविओव के ताबूत पर "नेडेल्या" और "रूसी विचार" पत्रिकाओं के संपादकीय कार्यालयों से रखी गई थीं। 22 ए.एम. ज़ेमचुज़्निकोव की कविता "इन मेमोरी ऑफ़ व्लादिमीर सोलोविओव" से उद्धरण, "बुलेटिन ऑफ़ यूरोप" पत्रिका में प्रकाशित (1900। .VIO, p.695)। 23 यह वी.एस. सोलोविएव की एक कविता का शीर्षक और शुरुआत है जो ई.एम. पोलीवानोवा (1878) को समर्पित है। 24 उद्धृत दोहे को वी.एस. सोलोविएव ने दार्शनिक एन.या.ग्रोट (1899) के अपने मृत्युलेख में शामिल किया था। 25 वी.एस. सोलोविओव की कविता से उद्धरण "बेचारा दोस्त, पथ ने तुम्हें पहना है ..." (1887)।

उनके द्वारा बताए गए गवाह और व्यक्ति

ऐकेनवाल्ड जूलियस इसेविच (1872-1928) --साहित्यिक आलोचक, प्रचारक, लेखक। 1922 में उन्हें विदेश में निर्वासित कर दिया गया, जिसके बाद वे बर्लिन में रहे और काम किया। अफानासेव निकोले निकोलेविच -चिकित्सक। इसके बाद, उन्होंने मॉस्को बड़प्पन और चौथे पुरुष व्यायामशाला के चैरिटी हाउस में सेवा की, और शाही थिएटरों में ड्यूटी पर डॉक्टर के रूप में भी काम किया। बिल्लाएव सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच (पिता सर्गेई) -उज़्कोय गांव में भगवान की माँ के कज़ान चिह्न के चर्च के रेक्टर, 1897 से उन्होंने उज़कोवस्की प्राइमरी ज़ेमस्टोवो स्कूल में ईश्वर का कानून पढ़ाया। मॉस्को जिले के ओर्लोवो और टेरेश्कोवो के गांवों में इसी तरह के शैक्षणिक संस्थानों के ट्रस्टी, लेखक मिखाइल कोन्स्टेंटिनोविच योगेल (1848-1909), 8 मई, 1899 को स्थानीय स्कूल की "समीक्षा" करने और उसमें परीक्षा देने के लिए उज़्कोय गए थे। ", नोट किया कि यह तेरह में से "सबसे अच्छा प्रभाव" का कारण बनता है, लेकिन "... यह अफ़सोस की बात है कि कानून के शिक्षक एस.ए. छात्रों को असंगति और खंडित द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है।" देखें: 1898-99 . के लिए मास्को जिले में प्राथमिक विद्यालयों की समीक्षा पर रिपोर्ट शैक्षणिक वर्ष: ए) साल। स्कूल परिषद के सदस्य और बी) स्कूलों की नैतिक दिशा की निगरानी के लिए आमंत्रित व्यक्ति // [मास्को जिला ज़ेमस्टोवो काउंसिल नंबर 18 की रिपोर्ट के परिशिष्ट पर लोक शिक्षा. एम., 1900], पृ.44. इसके बाद, एसए बिल्लाएव को मास्को में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां उन्होंने 1904 में पवित्रा सोकोलनिकी सिटी अस्पताल में आइकन सैटिस्फाई माई सोरोज़ के चर्च में सेवा की। बर्नस्टीन अलेक्जेंडर निकोलाइविच -डॉक्टर, 1900 में मॉस्को यूनिवर्सिटी क्लिनिक में सुपरन्यूमेरी सहायक। व्लासोव अलेक्जेंडर वासिलिविच (d.1919) -चिकित्सक। 1895 में, वह गर्मियों में उज़्कोय में पी.एन. ट्रुबेत्सोय, निकोलाई के पुत्रों में से एक के लिए एक शिक्षक के रूप में रहते थे (उनके बारे में नीचे देखें)। फिर उनकी मुलाकात सोफिया अलेक्जेंड्रोवना इवानोवा (1875--1942) से हुई, जिन्होंने ट्रुबेत्सोय के बच्चों को संगीत सिखाया। इसके बाद दोनों ने शादी कर ली। 1900 में, एल.वी. व्लासोव मेडिसिन इंटर्न के डॉक्टर थे मिखाइल पेट्रोविच चेरिनोव (c.1838-1905)डायग्नोस्टिक्स विभाग में मास्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, और बाद में नोबल अल्म्सहाउस और वी.आई. के.टी. गार्टुंग अलेक्जेंडर याकोवलेविच -भाइयों के भतीजे एस.एम. और पी.एम. ट्रीटीकोव, वकील, बाद में कानून में वकील। एक समय में उन्होंने मॉस्को कैपिटल वर्ल्ड कांग्रेस में एक निजी वकील के रूप में कार्य किया। गेरी व्लादिमीर इवानोविच (1837-1919) --विश्व इतिहास विभाग (1868-1904) में मास्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, सार्वजनिक उच्च महिला पाठ्यक्रम के संस्थापक और निदेशक। आरएसएल का ओआर पी.वी. ट्रुबेट्सकोय द्वारा उन्हें संबोधित पत्रों को संग्रहीत करता है, जिसमें उज़्कोय में लिखे गए पत्र भी शामिल हैं (f.70, फ़ाइल 54, आइटम 20)। 1877 में, तथाकथित "लुबिमोव कहानी" के दौरान वी.आई. ग्युरियर द्वारा ली गई स्थिति ने विश्वविद्यालय से वी.एस. सोलोविओव के इस्तीफे में योगदान दिया। गोल्त्सेव विक्टर अलेक्जेंड्रोविच (1850-1906) -लेखक, प्रचारक, सार्वजनिक व्यक्ति, रूसी थॉट पत्रिका के संपादक। डेविडोव निकोलाई वासिलिविच (1838--1920) -वकील, लेखक (कलम का नाम - जी। वासिलिच), मॉस्को लिटरेरी एंड थिएटर कमेटी के अध्यक्ष और सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ रशियन लिटरेचर के गोगोल कमीशन (1907 से)। उनकी पत्नी, एकातेरिना पावलोवना, एल.एम. पन्युटिना (उसके बारे में नीचे देखें) की तरह, एस.एन. ट्रुबेत्सोय की पत्नी की चचेरी बहन थीं। येल्त्सोवा ई.एम. --सेमी। लोपाटिना ई.एम. ज्वेरेव पीटर (पिता पीटर,दुनिया में वसीली कोन्स्टेंटिनोविच ज्वेरेव; 1876-1929) -- 1900 में, मॉस्को थियोलॉजिकल सेमिनरी के एक छात्र ने केवल नौ साल बाद मठवासी शपथ ली, 1926 में वोरोनिश के आर्कबिशप की सोलोवेटस्की स्पेशल पर्पस कैंप में हिरासत में मृत्यु हो गई। इवांत्सोव निकोलाई मिखाइलोविच (पिता निकोलाई)- मॉस्को क्रेमलिन में स्थित कोर्ट कैथेड्रल ऑफ द एनाउंसमेंट का सैकेलेरियम (सैकेलारियम - सैकोस का रखवाला, यानी एपिस्कोपल वेशमेंट्स), वी.एस. चर्च का इतिहास अलेक्जेंडर मिखाइलोविच इवांत्सोव-प्लाटोनोव (सिकंदर के पिता; 1846-1894) -पुजारी, धर्मशास्त्री और प्रचारक। कत्चेवस्क) वासिली ओसिपोविच (1842-1911) -इतिहासकार, एस.एम. सोलोविओव के छात्र। कोर्निलोव अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच -न्यूरोपैथोलॉजिस्ट, मेडिसिन के डॉक्टर, ने "नर्वस एंड मेंटल हॉस्पिटल" में काम किया। कुज़मिन-करवाएव व्लादिमीर दिमित्रिच (1859-1927)- कर्नल। सेंट पीटर्सबर्ग सैन्य कानून अकादमी के सैन्य आपराधिक कानून विभाग के प्रोफेसर, बाद में राज्य ड्यूमा के एक डिप्टी। 1917 के निर्वासन के बाद। लिहुंचन(सही: ली होंगज़ांग; 1823-1901) --चीनी राजनेता, राजनयिक। उन्होंने "चीन में हाल की घटनाओं" में सक्रिय भाग लिया जिसने वी.एस. सोलोविएव को इतना उत्साहित किया। जुलाई 1900 में मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग अखबारों के पन्नों पर उनके नाम का बार-बार उल्लेख किया गया है, जिसमें से टेलीग्राम बीमार दार्शनिक को पढ़ा गया था। लोवत्सोव फेडर मार्टिनोविच (पिता फेडर)- मोगिल्ट्सी पर भगवान की माँ की मान्यता के चर्च के रेक्टर। प्रारंभ में। 1920 के दशक उन्होंने चर्च के अभिलेखागार को ओल्ड मॉस्को कमीशन को बेच दिया, जो एक सार्वजनिक स्थानीय इतिहास संगठन है जिसने शहर और उसके परिवेश के इतिहास का अध्ययन किया। (अब ओपीआई स्टेट हिस्टोरिकल म्यूजियम में, फंड 402, आइटम xp 793-796)। लोपतिन लेव मिखाइलोविच (1844--1920) --दार्शनिक, मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी के अध्यक्ष, बचपन से वी.एस. सोलोविओव के मित्र। लोपतिन एल.एम. ख्रुश्चेव और गगारिन्स्की गलियों के कोने पर अरबत क्षेत्र में स्थित अपनी बहन एकातेरिना (उसके बारे में नीचे देखें) के घर में रहता था। लोपतिन निकोलाई मिखाइलोविच (1854-1897)- वकील, शौकिया गायक, वी.एस. सोलोविओव के दोस्त, नवीनतम कामजो - "तीन वार्तालाप ..." का एक उपशीर्षक है: "दिवंगत दोस्तों को समर्पित प्रारंभिक वर्षोंनिकोलाई मिखाइलोविच लोपाटिन और अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच सोकोलोव। लोपतिना एकातेरिना मिखाइलोव्ना (1865--1935),साहित्यिक छद्म नाम - के.एम. एल्ट्सोवा - एल.एम. की छोटी बहन। और एनएम लोपतिन। 1883 में उन्होंने गृह शिक्षक की उपाधि के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की। इसके बाद (1900 के दशक में) वह खामोवनचेस्कोगो 1 महिला स्कूल की ट्रस्टी थीं। 1917 के निर्वासन के बाद। मार्टीनोव्स: सोफिया मिखाइलोव्ना, नी केटेनिना (1908 में मृत्यु हो गई)और उसका पति विक्टर निकोलाइविच (1858-19 ??) --बेटा एन.एस. मार्टीनोव, जिन्होंने एमयू लेर्मोंटोव को एक द्वंद्वयुद्ध में मार डाला, चेम्बरलेन, काकेशस में नियति के निरीक्षक, कृषि और राज्य संपत्ति के मास्को-टवर विभाग के तत्कालीन प्रबंधक। V.S.Soloviev ने S.M.Martynova से 1887 में मास्को में मलाया निकित्स्काया स्ट्रीट पर एकातेरिना इवानोव्ना बोराटिन्स्काया के अपार्टमेंट में मुलाकात की। 1892-1894 में। वह विशेष रूप से मार्टीनोवा के प्रति उत्सुक थे। 1900 में, पिछले वर्षों की तरह, मार्टीनोव्स ने अपना ग्रीष्मकाल इवलेवो-ज़नामेंस्कॉय एस्टेट (मास्को जिला) में बिताया, जहां वी.एस. ओबोलेंस्की एलेक्सी दिमित्रिच (1855-19 ??)- पी.वी. ट्रुबेट्सकोय के चचेरे भाई, 1897 से आंतरिक उप मंत्री, बाद में धर्मसभा के मुख्य अभियोजक, वी.एस. सोलोविओव के उच्च पदस्थ परिचितों में से एक, जो उनकी शादी में गवाह थे। A.D. Oiolsnsky 30 जुलाई, 1900 को मास्को पहुंचे, अर्थात। जब दार्शनिक जीवित था। ओस्ट्रौमोव एलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच (1844-1908) -चिकित्सक, मास्को विश्वविद्यालय के अस्पताल और सर्जिकल क्लिनिक के निदेशक। 1901 से सेवानिवृत्त। पन्युटिना अग्रफेना मिखाइलोव्ना, नी राजकुमारी ओबोलेंस्काया, -राजकुमारियों के चचेरे भाई और करीबी दोस्त ए.वी. और पी.वी. ट्रुबेत्सोय। वह 1889 से वी.एस. सोलोविओव को जानती थी। पन्युटिना के पति की शादी के छह महीने बाद ही द्वंद्वयुद्ध में मौत हो गई थी। देखें: Troubctzkoi S.G. लेस प्रिंस्क्स ट्रौब्कट्ज़कोई। लेबेले, क्यूवेबेक। 1976.पी.261. 1917 के बाद एल.एम. पन्युटिना ने प्रवास किया। पेत्रोव्स्की अलेक्जेंडर ग्रिगोरिविच (1854--1908) -डॉक्टर, वी.एस. सोलोविओव के मित्र, उनके बारे में संस्मरणों के लेखक। सेमी।: पेत्रोव्स्की ए.जी.व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव की याद में (2 फरवरी, 1901 को मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी की एक सार्वजनिक बैठक में दिया गया भाषण)। // दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न। 1901, नंबर 1, पीपी. 36-39. एलजी पेत्रोव्स्की शेरेमेटेव्स्की लेन (अब ग्रैनोव्स्की स्ट्रीट, 2) में काउंट एसडी शेरमेतेव के घर में रहते थे। 1892 में, वी.एस. सोलोविएव ने गाँव में एक ग्रीष्मकालीन घर किराए पर लिया। मोर्शचिखा (निकोलेव रेलवे, मॉस्को जिले के स्कोदन्या स्टेशन के पास) "... अक्सर मास्को जाता था, जहां वह अपने दोस्त डॉ। ए.जी. पेत्रोव्स्की के अपार्टमेंट में रहता था, जो व्यापक बौद्धिक हितों वाले एक दयालु, मेहमाननवाज व्यक्ति थे।" सेमी।: सोलोविएव एस.एम.व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव की जीवनी। // सोलोविओव ई.पू.कविताएँ, पृष्ठ 36। पोलिवानोवा एलिसैवेटा मिखाइलोव्ना (1854--19 ??) --वीएस सोलोविओव के परिचित, जो एस.पी. खित्रोवो से मिलने से पहले उस पर मोहित थे। पोपोवा वेरा सर्गेवना, नी सोलोविएवा (1850 - 1914 के बाद) -इतिहासकार की विधवा, मास्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर नील अलेक्जेंड्रोविच पोपोव (1833-1891)। सोलोविओव मिखाइल वासिलीविच (पिता मिखाइल; 1791-1861) -वी.एस. सोलोविओव के दादा, - 1817-1860 में। मॉस्को कमर्शियल स्कूल के चर्च के रेक्टर थे, जहाँ उन्होंने ईश्वर का कानून पढ़ाया। फिर, उनकी पहल पर, उन्हें चर्च ऑफ द इंटरसेशन में "एक पुजारी स्थान पर" स्थानांतरित कर दिया गया भगवान की पवित्र मांलेवशिन में, 1930 में ध्वस्त कर दिया गया। सोलोविओव मिखाइल सर्गेइविच (1861-1903) -दार्शनिक, वी.एस. सोलोविओव के छोटे भाई। सोलोविओव सर्गेई मिखाइलोविच (1820--1879) --इतिहासकार, वी.एस. सोलोविओव के पिता। सोलोविओव सर्गेई मिखाइलोविच (1885--1942) -संस्मरणकार, वी.एस. सोलोविओव के भतीजे, उनके प्यारे भाई मिखाइल के बेटे (उनके बारे में ऊपर देखें)। मूलरूप से था रूढ़िवादी पुजारी, फिर कैथोलिक पूर्वी संस्कार (यूनीएट)। मॉस्को से इस शहर में निकाले गए एक मनोरोग अस्पताल में कज़ान में उनकी मृत्यु हो गई। पीपी काशचेंको। सोलोविएवा नादेज़्दा सर्गेवना (1851--1913) -वी.एस. सोलोविओव की बड़ी बहन। सोलोविएवा पोलिकसेना व्लादिमीरोव्ना, नी रोमानोवा (1828-1909)- वी.एस. सोलोविओव की मां। (जन्म तिथि को 1929 की तस्वीर से ठीक किया गया है, जिसने क्रॉस पर शिलालेख को अमर कर दिया था, जो पी.वी. सोलोविओवा और उनकी बेटी पोलिकसेना की कब्रों के ऊपर था, जो नोवोड्सविच मठ के पुराने कब्रिस्तान में वी.एस. सोलोविओव के बगल में दफनाया गया था। GNIMA। (स्टेट रिसर्च म्यूजियम ऑफ आर्किटेक्चर) का नाम एल.वी. सोलोविएवा पोलिक्सेना सर्गेवना (1867--1924)- वी.एस. सोलोविओव की छोटी बहन, एक कवयित्री (साहित्यिक छद्म नाम एलेग्रो)। परिवार में, उन्हें सेना या सेनका कहा जाता था। स्पेरन्स्की वैलेन्टिन निकोलाइविच (1877-19 ??) -- 1900 में विदेश मंत्रालय के मुख्य पुरालेख के एक कर्मचारी, बाद में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर। 1917 के निर्वासन के बाद। स्पेरन्स्की जॉर्जी नेस्टरोविच (1873-1969) --बाल रोग विशेषज्ञ, बाद में विज्ञान अकादमी के संबंधित सदस्य और चिकित्सा विज्ञान अकादमी के शिक्षाविद। 1895 में, एल.वी. व्लासोव (उसके बारे में ऊपर देखें) की तरह, वह गर्मियों में उज़्कोय में संपत्ति के मालिक व्लादिमीर ट्रुबेत्सोय के सबसे बड़े बेटे के लिए एक शिक्षक के रूप में रहता था। ट्रुबेत्सोय: प्योत्र निकोलाइविच (1857-1911)- कुलीनता के मास्को प्रांतीय नेता (1906 तक), 1884 से उनकी शादी राजकुमारी एलेक्जेंड्रा व्लादिमीरोवना ओबोलेंस्काया (1861-1939) से हुई थी: उनके बच्चे: व्लादिमीर (1885-1954),जो 19P में उज़्कोय को विरासत में मिला: सोफिया (1887-1971), काउंटेस लैम्सडॉर्फ से शादी की; कोंगोव (1888-1980) ने राजकुमारी ओबोलेंस्काया से शादी की; निकोलस (1896-1961)तथा एलेक्जेंड्रा (1894-1953), टिमशेव के पहले पति के अनुसार, दूसरे के अनुसार - बुशेक; सर्गेई निकोलाइविच (1862-1905) --पी.एन. ट्रुबेत्सोय के सौतेले भाई, दार्शनिक, 1900 से मास्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर; प्रस्कोव्या व्लादिमीरोव्ना, नी प्रिंसेस ओबोलेंस्काया (1860--1914)- एस.एन. ट्रुबेत्सोय की पत्नी। ए.वी. ट्रुबेत्सोय की बड़ी बहन। उनके बच्चे, जो वी.एस. सोलोविओव की बीमारी के दौरान 1900 में उज़्कोय में रहते थे: मारिया(1888-1935) -- बुटेनेव की शादी में; निकोलस(1890-1937) - बाद में भाषाशास्त्री, प्राग एकेडमी ऑफ साइंसेज के सदस्य: व्लादिमीर(1891-1938) - अधिकारी, लेखक (साहित्यिक छद्म नाम - वी। वेटोव)। खित्रोवो सोफिया पेत्रोव्ना, नी बख्मेतेवा (1846-1910) -"भतीजी", वास्तव में, काउंटेस एस.ए. टॉल्स्टॉय की बेटी, लेखक एल.के. टॉल्स्टॉय की पत्नी। वी.एस. सोलोविओव के लिए जुनून का विषय था। अपने पति की मृत्यु के बाद, राजनयिक मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच खित्रोवो (1837-1893)। दार्शनिक ने एस.पी. खित्रोवो को एक प्रस्ताव दिया, लेकिन इसे अस्वीकार कर दिया गया। श्मिट अन्ना निकोलायेवना (1851-1905)- समाचार पत्र "निज़नी नोवगोरोड शीट" का एक कर्मचारी, वी.एस. सोलोविओव के प्रशंसकों में से एक। उसने अपना धार्मिक सिद्धांत बनाया। 1900 में वी.एस. सोलोविओव से मिलने के बाद, उन्होंने उन्हें ईसा मसीह का सांसारिक अवतार माना। आदमी।- आद्याक्षर, जो गुमनाम रहना चाहते थे, वी.एस. सोलोविएव के अंतिम संस्कार के संस्मरणों के लेखक। L.N. Schmidt से M.A.N को एक पत्र है। दिनांक 2 मई, 1903 को अरज़ामास भेजा गया, जहाँ अभिभाषक एक ज़मस्टोवो बैठक में था। सेमी।: श्मिट ए.एन.ओपी.सी.टी., पीपी. 277-279.

रचना, परिचय और नोट्स
एम.कोरबको

"ऐतिहासिक मामलों के दर्शनशास्त्र" - 1880 में सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में सोलोविओव द्वारा दिया गया एक व्याख्यान। एक संक्षिप्त सारांश में, "एकता के तत्वमीमांसा" के संस्थापक दार्शनिक विचार के विकास के चरणों को अलग करते हैं, विश्व ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया के मुख्य अर्थ को परिभाषित करते हैं: दर्शन "एक व्यक्ति को पूरी तरह से मानव बनाता है"।

व्याख्यान "दर्शनशास्त्र के ऐतिहासिक मामले" संरचना, सामग्री, रूप और भाषाई शैली पर - उपजाऊ उपदेशात्मक सामग्रीदर्शनशास्त्र के परिचय के लिए। यह उन दोनों के लिए अभिप्रेत है जो अभी दर्शनशास्त्र का अध्ययन करना शुरू कर रहे हैं, और उन लोगों के लिए जो सामाजिक और मानवीय ज्ञान के अभिन्न स्तर को समझने की आवश्यकता के लिए विकसित हुए हैं। मुख्य थीसिस:

मनुष्य के लिए दर्शन ने मानव व्यक्तित्व को बाहरी हिंसा से मुक्त किया और उसे आंतरिक सामग्री दी। मनुष्य के मार्ग को ईश्वर-मनुष्य होने की पूर्णता तक प्रकाशित करने में दार्शनिक के उद्देश्य के बारे में जागरूकता। दर्शन मनुष्य को पूर्ण रूप से मानव बनाता है।

वे शब्द जिनमें पहली बार इसकी स्वतंत्रता और भाईचारे की एकता मानव जाति के लिए घोषित की गई थी: "सब कुछ एक है - यह दर्शन का पहला शब्द था, और इस शब्द ने पहली बार मानवता को अपनी स्वतंत्रता और भाईचारे की एकता की घोषणा की। इस शब्द ने धार्मिक और सामाजिक दासता को मौलिक रूप से कम कर दिया, सभी असमानता और अलगाव को नष्ट कर दिया। "... मानव व्यक्तित्व अपनी स्वतंत्रता और बिना शर्त बाहरी प्राकृतिक अस्तित्व के त्याग में पाता है।" बौद्ध धर्म में, एकता की शुरुआत को स्पष्ट रूप से मानवता की शुरुआत के रूप में परिभाषित किया गया है। एकता के विचार का जागरण, संस्कृति के पूरे इतिहास में व्याप्त है। कोई बाहरी जबरदस्त शक्ति नहीं है, क्योंकि सब कुछ एक ही सार का संशोधन है, जिसका अर्थ है कि कोई गुलामी भी नहीं है। संसार का सार स्वयं मनुष्य में है, मनुष्य का नैतिक व्यक्तित्व प्रकृति और प्राकृतिक देवताओं से भी ऊंचा है

बौद्ध धर्म की ऐतिहासिक सीमाएं और निर्वाण की अवधारणा। "यह उस अंधी बाहरी शक्ति के खिलाफ एक शक्तिशाली विरोध था, उस भौतिक तथ्य के खिलाफ जिसके द्वारा पूर्व में मानव व्यक्तित्व को धर्म और सार्वजनिक जीवन दोनों में इतना दबा दिया गया था, यह प्राकृतिक उपस्थिति के खिलाफ मानव चेहरे का एक साहसिक विद्रोह था। जन्म और मृत्यु की दुर्घटना। ... बाह्य भौतिक अस्तित्व को छोड़कर, चेतना को कोई और नहीं मिला, यह अस्तित्व में आया, निर्वाण के लिए। ... ऋग्वेद की गायों से बौद्ध निर्वाण में संक्रमण बहुत बड़ा और कठिन था, और इस विशाल संक्रमण को करने के बाद, भारतीय चेतना ने अपनी शक्तियों को लंबे समय तक समाप्त कर दिया। सामग्री सकारात्मक होनी चाहिए, शून्यवाद उत्पादक नहीं है। रहस्यमय विश्वदृष्टि के मूल्य के रूप में निर्वाण वास्तव में मानव स्वतंत्रता की ओर नहीं ले जाता है

बौद्ध धर्म और परिष्कारों की शिक्षाएँ। "... सोफिस्ट बौद्ध धर्म के साथ एक आवश्यक सादृश्य का प्रतिनिधित्व करते हैं: दोनों वहाँ और यहाँ सभी बाहरी अस्तित्व और देवताओं से इनकार किया जाता है; ... साथ ही, यहां और वहां, मानव व्यक्तित्व के लिए सर्वोच्च महत्व को मान्यता दी गई है। "लेकिन अंतर भी बहुत बड़ा है... भारतीय जिम्नोसोफिस्ट ने भौतिक सिद्धांत के साथ तीव्रता से और तीव्रता से संघर्ष किया और इस पर जीत हासिल करने और अपनी नकारात्मक श्रेष्ठता की चेतना को प्राप्त करने के बाद, अपने आप में कोई सकारात्मक जीवन शक्ति नहीं पाई और थक गया, इसमें डूब गया निर्वाण... अगर बौद्ध धर्म में मानव चेतना ने बाहरी सत्ता से कहा: मैं तुमसे अधिक हूं, क्योंकि मैं अस्तित्व को त्याग सकता हूं, तो परिष्कार की चेतना ने इस बाहरी व्यक्ति से कहा: मैं तुमसे अधिक हूं, क्योंकि मैं जी सकता हूं तुम्हारे होते हुए भी मैं अपनी मर्जी की ताकत से, अपनी निजी ऊर्जा से जी सकता हूं।" "परिष्कार मानव व्यक्तित्व का बिना शर्त आत्मविश्वास है ... लेकिन यह ... व्यक्तित्व, जिसमें कोई सामान्य और उद्देश्य सामग्री नहीं है, दूसरों के संबंध में कुछ आकस्मिक प्रतीत होता है ... इस प्रकार, यहां व्यक्तित्व की मुक्ति केवल है व्यक्तिपरक। वास्तविक उद्देश्य मुक्ति के लिए, यह आवश्यक है कि एक व्यक्ति, बाहरी अस्तित्व से मुक्त होकर, एक आंतरिक सामग्री की खोज करे, तथ्य के प्रभुत्व को विचार के प्रभुत्व से बदल दे। एक मुक्त व्यक्तित्व के लिए एक वस्तुनिष्ठ विचार की यह मांग जो हम सुकरात में पाते हैं... मानव जीवन को शक्ति देता है।

सोफिस्ट और सुकरात। सोलोविओव ने सुकरात को सबसे बड़ा सोफिस्ट और साथ ही साथ सोफिस्टों का सबसे बड़ा विरोधी कहा। "वह (सुकरात) एक परिष्कार थे, क्योंकि उनके साथ उन्होंने बाहरी तथ्य के प्रभुत्व को दृढ़ता से खारिज कर दिया, किसी भी बाहरी सत्ता में और किसी बाहरी अधिकार में बिना शर्त सत्य और सत्य नहीं पाया - न तो लोकप्रिय धर्म के देवताओं में, न ही में दुनिया की भौतिक प्रकृति, न ही उनकी जन्मभूमि की नागरिक व्यवस्था में; साथ ही, वे सोफिस्टों के विरोधी थे, क्योंकि उन्होंने अपनी व्यक्तिपरक इच्छा और ऊर्जा के नाम पर एक स्वतंत्र व्यक्ति पर हावी होने के अधिकार को मान्यता नहीं दी, उन्होंने दृढ़ता से कहा कि उपस्थिति से मुक्त व्यक्ति की कीमत और गरिमा होती है केवल इस हद तक कि वह इस उपस्थिति को एक सकारात्मक आंतरिक सामग्री के साथ बदल देता है, क्योंकि वह सभी के लिए सामान्य विचार के अनुसार जीवित रहेगा और कार्य करेगा और इसलिए आंतरिक रूप से सभी के लिए अनिवार्य है। सब्जेक्टिवली फ्री दूसरों के लिए अत्याचारी है, वस्तुनिष्ठ स्वतंत्रता एक सामान्य विचार से भर रही है।

दर्शन के मुख्य कार्य के विचारों के बारे में प्लेटो के शिक्षण में समाधान। "बाहरी होने के लिए, यादृच्छिक, अनुचित, अनुचित, उन्होंने (प्लेटो) आदर्श होने के विपरीत, अपने आप में अच्छा, सुंदर और उचित - ... विचारों का एक सामंजस्यपूर्ण क्षेत्र, जिसमें बिना शर्त और अपरिवर्तनीय पूर्णता शामिल है, ... के लिए खोलना उसे आंतरिक चिंतन और विचार की शुद्धता में; यहां मानव व्यक्तित्व को वह आदर्श सामग्री प्राप्त होती है जो उसकी आंतरिक गरिमा और बाहरी तथ्य से उसकी सकारात्मक स्वतंत्रता को निर्धारित करती है, यहां सकारात्मक मूल्यएक विचार के वाहक के रूप में मनुष्य का है..." संसार की उस दृष्टि की अपूर्णता का ज्ञान जहाँ द्रव्य और आत्मा एक दूसरे का विरोध करते हैं।

प्लेटो के दर्शन में आदर्श दुनिया (आंतरिक सामग्री) और भौतिक अस्तित्व (बाहरी ताकतों) का द्वैतवाद। "लेकिन एक व्यक्ति अपने मन से ही आदर्श दुनिया में जा सकता है, जबकि उसकी व्यक्तिगत इच्छा और जीवन इस तरफ रहता है, अनुचित, भौतिक अस्तित्व की दुनिया में, और इन दुनियाओं का अनसुलझा द्वैतवाद उसी द्वैतवाद से परिलक्षित होता है और मनुष्य के सार में विरोधाभास ..."। आत्मा को संतुष्टि नहीं मिलती है, क्योंकि भौतिक और आदर्श संसार का द्वैतवाद व्यक्ति के जीवन में दुर्गम है।

दर्शन के ऐतिहासिक कार्य की पूर्ति में ईसाई धर्म की भूमिका। और ईसाई सच्चाई और बाहरी अधिकार का अनुपात। "यह द्वंद्व ... ईसाई धर्म में मसीह के व्यक्तित्व में मेल खाता है, जो बुद्ध की तरह दुनिया को नकारता नहीं है, और प्लेटोनिक दार्शनिक की तरह दुनिया को नहीं छोड़ता है, लेकिन इसे बचाने के लिए दुनिया में आता है। ईसाई धर्म में, प्लेटो का आदर्श ब्रह्मांड ईश्वर के एक जीवित और सक्रिय राज्य में बदल जाता है, भौतिक अस्तित्व के प्रति उदासीन नहीं, उस दुनिया की वास्तविक वास्तविकता के प्रति, लेकिन इस वास्तविकता को इसके सत्य के साथ फिर से जोड़ने का प्रयास करता है, ताकि इस दुनिया में महसूस किया जा सके। इसे पूर्ण परमात्मा का खोल और वाहक बनाएं; और आदर्श व्यक्तित्व यहाँ एक देहधारी ईश्वर-पुरुष के रूप में प्रकट होता है, जो स्वर्ग और पृथ्वी दोनों में समान रूप से भाग लेता है और उन्हें अपने साथ समेट लेता है, अपने आप में सभी और हर चीज के साथ प्रेम के आंतरिक मिलन के माध्यम से जीवन की पूर्ण पूर्णता का एहसास करता है। एक विरोधाभास का एहसास होता है: ईसाई विचार में मानव व्यक्ति की मुक्ति और चर्च के बाहरी अधिकार द्वारा उसका दमन।

दर्शन के मुक्तिदायक कार्य की प्राप्ति के लिए पश्चिमी दर्शन (रहस्यमय, तर्कवादी, भौतिकवादी) का योगदान। "इसने मानव व्यक्तित्व को बाहरी हिंसा से मुक्त किया और उसे आंतरिक सामग्री दी ... अस्तित्व की एक अधिक से अधिक और अधिक से अधिक आंतरिक पूर्णता की इच्छा, सभी विदेशी देवताओं का यह बल-विनाशक - इस बल में पहले से ही संभावना है कि यह क्या प्रयास करता है - पूर्ण पूर्णता और जीवन की पूर्णता। विकास में निरंतरता का पता लगाने की क्षमता दार्शनिक विचार, साथ ही ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रक्रिया के मुख्य अर्थ को प्रकट करने के रास्ते के चरणों के रूप में विभिन्न दृष्टिकोणों के संबंध में लेखक की सहिष्णुता।

एकता का विचार और मानव स्वतंत्रता का सिद्धांत। "ईश्वर-मर्दानगी" और मानव अस्तित्व का अर्थ। "सच्ची ईसाई धर्म का सिद्धांत ईश्वर-पुरुषत्व है, अर्थात, मनुष्य के साथ देवता का आंतरिक मिलन और अंतःक्रिया, मनुष्य में देवता का आंतरिक जन्म: इस वजह से, ईश्वरीय सामग्री को मनुष्य द्वारा स्वयं से, सचेत रूप से आत्मसात किया जाना चाहिए और स्वतंत्र रूप से ..."। मनुष्य में एक दिव्य सिद्धांत के रूप में एकता।

सोलोविएव के लिए दर्शन का ऐतिहासिक कार्य और "काफी आदमी"। "... दर्शन, मनुष्य में वास्तविक मानव सिद्धांत को साकार करता है, जिससे दैवीय और भौतिक दोनों सिद्धांतों की सेवा करता है, दोनों को मुक्त मानवता के रूप में पेश करता है।" मनुष्य और मानव जाति की मुक्ति (स्वतंत्रता "से" और स्वतंत्रता "के लिए")। मनुष्य एकता की एक विधा के रूप में "... दर्शन, मनुष्य में वास्तविक मानव सिद्धांत को साकार करता है, जिससे दैवीय और भौतिक दोनों सिद्धांतों की सेवा करता है, दोनों को स्वतंत्र मानवता के रूप में पेश करता है।"

वीएल का मुख्य अर्थ। आधुनिक रूसी दार्शनिक और शैक्षिक स्थान में प्रासंगिक सोलोविओव ध्वनि। दार्शनिक ने बिना संपादन और नैतिकता, भोज, भोलापन और उदासीनता के अमरता और मनुष्य की मुक्ति के बारे में सवालों के जवाब दिए। वीएल के पाठ में। सोलोविओव सहिष्णुता का प्रदर्शन करता है, बातचीत में जिसके बारे में इतनी खाली बात होती है और जिसे सोलोविओव के "सब कुछ एक है" में इतनी आसानी से समझा जाता है, दार्शनिक ज्ञान का बहुलवाद, जो चरम से बचने की अनुमति देता है, दार्शनिक ज्ञान की खोजपूर्ण, जीवंत विविध प्रकृति, विषय एक निश्चित सार्वभौमिक तर्क के लिए।

महान रूसी इतिहासकार सर्गेई मिखाइलोविच सोलोविओव के पुत्र, व्लादिमीर सर्गेयेविच सोलोविओव (1853-1900) रूस के इतिहास में सबसे महान धार्मिक विचारक और सबसे प्रमुख दार्शनिकों में से एक थे। उनका मूल और अत्यंत विविध कार्य - विज्ञान से कविता तक, तर्कसंगत दर्शन से धार्मिक रहस्यवाद तक - विशद और समग्र रूप से सबसे अधिक कब्जा कर लिया चरित्र लक्षणरूसी आध्यात्मिक परंपरा का, और इसके लिए धन्यवाद, इसे "रूसी आध्यात्मिक जीवन का विश्वकोश" कहा जा सकता है।

60 के दशक के अंत तक, सोवियत साहित्य में, वीएल के काम के संबंध में। सोलोविओव ने हठपूर्वक शत्रुतापूर्ण चुप्पी के आंकड़े का इस्तेमाल किया। बाद में, उनके बारे में अलग-अलग लेख सामने आने लगे। इस लंबे और कठिन रास्ते पर एक मील का पत्थर "वीएल" पुस्तक थी। सोलोविएव", दर्शनशास्त्र के उल्लेखनीय इतिहासकार और दार्शनिक ए.एफ. लोसेव (श्रृंखला "थिंकर्स ऑफ द पास्ट", एम।, 1983) द्वारा लिखित। 80 के दशक में, एक संतुलित मूल्यांकन करने और एक उत्कृष्ट विचारक के काम के कुछ पहलुओं को पर्याप्त रूप से समझने का प्रयास किया गया था, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अपनी मातृभूमि में अपने स्वयं के कार्यों को प्रकाशित करने का अवसर खुला, जो लंबे समय से ग्रंथ सूची दुर्लभताओं में बदल गया था। .

वीएल की व्यापक विरासत में। सोलोविएव, एक योग्य स्थान पर अन्य बातों के अलावा, इतिहास और संस्कृति से संबंधित प्राच्यवादी मुद्दों का कब्जा है। सुदूर पूर्वखासकर चीन और जापान। वहीं, चीन-जापानी विषय को समझने में वीएल की बहुमुखी प्रतिभा। सोलोविओव ने खुद को विशेष चमक के साथ प्रकट किया, क्योंकि यहां उन्होंने एक सांस्कृतिक वैज्ञानिक के रूप में, और एक दार्शनिक के रूप में, और एक राजनीतिक लेखक के रूप में, और एक धार्मिक भविष्यवक्ता के रूप में काम किया।

इस तथ्य के बावजूद कि 80-90 के दशक में। 19 वी सदी रूसी समाज में सुदूर पूर्वी संस्कृति के बारे में विचारों के निर्माण में घरेलू प्राच्य अध्ययन निर्णायक नहीं थे; फिर भी, यह फलित हुआ। समय की यह अवधि Vl के जीवन का अंतिम और सबसे रचनात्मक चरण था। सोलोविएव। 1888 में, उत्कृष्ट रूसी पापविज्ञानी एस एम जॉर्जिव्स्की "चीन में जीवन के सिद्धांत" का काम प्रकाशित हुआ था। रूसी सिनोलॉजी के विकास के लिए इस काम के महत्व की अत्यधिक सराहना करते हुए, पी। ई। स्कैचकोव ने लिखा: "एस। "चीन में जीवन के सिद्धांत" में एम। जॉर्जीव्स्की मुख्य रूप से कन्फ्यूशीवाद, पूर्वजों के पंथ, ताओवाद पर विचार करते हैं, लेकिन उनके समकालीन आलोचकों में से किसी ने भी इन समस्याओं को नहीं छुआ, खुद को सामान्य टिप्पणियों तक सीमित रखा और केवल विवरणों पर ध्यान दिया। इस मामले में, यह पूरी तरह से सटीक नहीं है। 1890 में वी.एल. सोलोविओव ने "चीन और यूरोप" लेख में, एस। एम। जॉर्जीव्स्की के काम का सकारात्मक मूल्यांकन करते हुए, चीनी समाज के जीवन के इन पहलुओं पर अपना ध्यान केंद्रित किया। एक सांस्कृतिक शख्सियत और वीएल जैसे परिमाण के विचारक की रुचि। सुदूर पूर्वी क्षेत्र के लिए सोलोविओव, जो उस समय रूसी समाज में बहुत लोकप्रिय नहीं था (उसी वर्ष उन्होंने "जापान" लेख प्रकाशित किया था), अपने आप में एक रोगसूचक घटना है, महत्वपूर्ण और इसलिए ध्यान देने योग्य है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि चीनी और जापानी संस्कृतियों की बारीकियों पर रूसी दार्शनिक के प्रतिबिंबों ने स्वयं सोलोविओव और रूसी दार्शनिक सांस्कृतिक अध्ययन दोनों के दार्शनिक विचारों के विकास की आवश्यक विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया।

आगे के विशेष विचार की आवश्यकता में दार्शनिक के विश्वास को आकार देने में एक महत्वपूर्ण भूमिका पूर्वी संस्कृति"सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" के सिद्धांत के निर्माता एन। हां। डेनिलेव्स्की के साथ अपना विवाद खेला, और बाद में अपने अनुयायियों के साथ: एन। स्ट्रैखोव, के। लियोन्टीव और अन्य। उनके जीवन का वर्ष (1885), "जी। वी.एल. ऑर्थोडॉक्सी और कैथोलिकवाद पर सोलोविओव", जहां सोलोविओव की इस तथ्य के लिए आलोचना की जाती है कि उनके काम "द ग्रेट डिस्प्यूट एंड क्रिश्चियन पॉलिटिक्स" (1883) में उन्होंने पश्चिम के सट्टा-योजनाबद्ध विरोध पर विश्व इतिहास की सार्वभौमिकता के औचित्य का निर्माण किया। पूर्व। उसी समय, वीएल की पश्चिमी संस्कृति। सोलोविओव ने एक व्यक्ति की "आत्म-गतिविधि" के सिद्धांत का निर्माण करते हुए एक सक्रिय भूमिका निभाई। पूर्व का महत्व अलौकिक की एक विशेष, चिंतनशील-निष्क्रिय धारणा द्वारा निर्धारित किया गया था। पश्चिमी और पूर्वी संस्कृतियों के बीच इस तरह के अंतर को बहुत सामान्य पाते हुए, डेनिलेव्स्की ने नोट किया कि यह चीनी संस्कृति की विशिष्टता को समझने के लिए कुछ भी नहीं देता है: "दुनिया में एक भी व्यक्ति कम परवाह नहीं करता था अलौकिक शक्ति, उस तिहाई मानवता की तरह जो चीन में रहती है, बिल्कुल वास्तविक पूर्व में। नतीजतन, मानवता के इस तीसरे, असुविधाजनक और योजनाओं के प्रति अडिग, को इतिहास से बाहर करना होगा ... इसका बहिष्कार इस तथ्य से प्रेरित है कि चीन पहले से ही अपने अलगाव और गतिहीनता में बहुत पूर्वी है। इसका अलगाव विशुद्ध रूप से बाहरी भौगोलिक कारणों से था, लेकिन भारत और मिस्र भावना और दिशा में कम बंद नहीं थे। जहां तक ​​गतिहीनता का सवाल है, यह स्पष्ट है कि जिन लोगों ने अधिकांश मुख्य सांस्कृतिक आविष्कार किए, वे गतिहीन नहीं हो सकते थे।

डेनिलेव्स्की के लिए चीन का ऐसा आकलन कोई नई बात नहीं थी। अपने मुख्य काम, रूस और यूरोप में, उन्होंने बार-बार चीन का उल्लेख किया, यूरोपीय इतिहासलेखन के लिए "ठहराव और जड़ता" का यह प्रतीक, जोर देने के लिए: "जहां भी ... जहां केवल नागरिकता और संस्कृति विकसित हो सकती थी, उनके पास एक ही प्रगतिशील चरित्र था। जैसे यूरोप में।" यूरोपीय संस्कृति के लिए चीन की विदेशीता एक अलग सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार से संबंधित है, जो, हालांकि, चीनी संस्कृति की उपलब्धियों को "कमजोर" करने के आधार के रूप में काम नहीं कर सकती है: "चीनियों के पास एक विशाल साहित्य है, एक अजीबोगरीब दर्शन है , ब्रह्माण्ड संबंधी शब्दों में अपूर्ण, लेकिन ... नैतिकता की एक ध्वनि और उदात्त प्रणाली का प्रतिनिधित्व ... विज्ञान और ज्ञान को दुनिया में कहीं भी इतने उच्च सम्मान और प्रभाव में नहीं रखा जाता है जितना कि चीन में। डेनिलेव्स्की समकालीन चीन के सामाजिक पिछड़ेपन की व्याख्या करते हैं, अपनी सामान्य कार्यप्रणाली का अनुसरण करते हुए, ठोस ऐतिहासिक कारणों से नहीं, बल्कि ऐतिहासिक प्रतिगमन द्वारा, जो उनकी राय में, किसी भी मूल सांस्कृतिक शिक्षा के लिए अपरिहार्य है।

पहले से ही कई लेखों (1888-1890) वीएल में डेनिलेव्स्की की मृत्यु के बाद। सोलोविओव ने अपने सिद्धांत की आलोचना करना जारी रखा। वह, "एकता के दर्शन" के निर्माता के रूप में, आश्वस्त थे कि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों का सिद्धांत समग्र रूप से इतिहास की वास्तविक प्रकृति के अनुरूप नहीं था और मुख्य रूप से उनकी राय में, इस तरह की विसंगति की पुष्टि करने वाले तर्कों तक सीमित था। : ईसाई धर्म की ऐतिहासिक सार्वभौमिकता, एशिया में बौद्ध धर्म का प्रसार, यहूदी और ईसाई धर्म का आनुवंशिक संबंध, आदि। वीएल के इतिहास के विकासवादी दृष्टिकोण में लगभग एकमात्र विचलन। सोलोविएव ने चीनी इतिहास के विकास को मान्यता दी। इसके अलावा, उन्होंने यह भी निष्कर्ष निकाला कि केवल चीन ही डेनिलेव्स्की के सिद्धांत की शुद्धता के प्रमाण के रूप में काम कर सकता है, क्योंकि यह वास्तव में सभ्यता के विकास के सामान्य पाठ्यक्रम के लिए "विदेशी" है।

विवाद की गर्मी में, वी.एल. सोलोविओव चीनी संस्कृति की घटना को केवल एक "ऐतिहासिक गलतफहमी" घोषित करने के लिए तैयार था और इस मुद्दे पर डेनिलेव्स्की के विचारों के बारे में विडंबनापूर्ण था: "यह केवल चीनी भाषा और साहित्य को शास्त्रीय शिक्षा के आधार पर पेश करने के लिए बनी हुई है।" हालांकि, एक अत्यंत सुसंगत विचारक होने के नाते, वी.एल. सोलोविओव इस तरह के तर्कों से संतुष्ट नहीं हो सके और चीनी संस्कृति की बारीकियों की समस्या को हल करने की कोशिश नहीं की। उनका काम "चीन और यूरोप" इस दिशा में एक मील का पत्थर बन गया। वी.एल. सोलोविओव मुख्य रूप से एस एम जॉर्जीव्स्की के विशिष्ट शोध के साथ-साथ विदेशी साइनोलॉजिकल कार्यों और अनुवादों पर निर्भर करता है, लेकिन उनका मुख्य लक्ष्य चीनी संस्कृति का सार निर्धारित करना है। लेख "चीन और यूरोप" अकादमिक होने से बहुत दूर है। वी.एल. सोलोविएव स्पष्ट रूप से एक ईसाई विचारक की स्थिति के रूप में अपनी स्थिति को परिभाषित करता है: ईसाई सत्य का एक पूर्ण, सार्वभौमिक अर्थ है, और इसके संबंध में अन्य सभी सांस्कृतिक घटनाओं पर विचार किया जाता है।

चीनी संस्कृति, रूसी दार्शनिक का मानना ​​है, "ईसाई" यूरोपीय संस्कृति के लिए गहराई से अलग है। वह कहता है: "चीनी लोग अपने अजीबोगरीब चरित्र के साथ खुद को हमारे प्रतिपक्षी और भय से नहीं जगा सकते हैं, लेकिन केवल यह इस लोगों को बाकी मानवता से अलग करता है, जो इसके जीवन क्रम को असाधारण और इस विशिष्टता में झूठा बनाता है।"

वीएल की इस विशिष्टता का आधार। सोलोविओव धर्म और दर्शन के क्षेत्र में देख रहे हैं, जिसने उनकी राय में, राष्ट्र के एक विशिष्ट आदर्श ("चीनी आदर्श") के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाई। और चीनी संस्कृति की विशेषता परिभाषित विशेषता, सोलोविओव के अनुसार, "वर्तमान पर अतीत की बिना शर्त शक्ति है।" कुल मिलाकर, उनके द्वारा इस "चीनी आदर्श" का नकारात्मक मूल्यांकन किया जाता है। हालांकि, निम्नलिखित को ध्यान में रखना आवश्यक है। वी.एल. सोलोविओव सबसे पहले चीनी आध्यात्मिक जीवन के उस पहलू की आलोचना करता है, जिसे वह स्वयं इसकी चरम और अंतिम प्रवृत्ति मानता है। लोगों के सामाजिक अनुभव के प्रति उनका दृष्टिकोण किसी भी तरह से स्पष्ट नहीं है। इस प्रकार, वे लिखते हैं: "अपने गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को अतीत में, निरपेक्ष तथ्य के दायरे में, अपरिवर्तनीय और अचल में स्थानांतरित करके, चीनी परिवार ने खुद एक अडिग तथ्य का गढ़ हासिल कर लिया, जिस पर समय शक्तिहीन है।" सोलोविएव के अनुसार, "अतीत के प्रति लगाव, पूर्वजों की सेवा, चीनी विश्वदृष्टि की सच्चाई का गठन करती है", और इस प्रकार, सत्य, हालांकि अधूरा है, सीधे "चीनी आदर्श" में निहित है। इसके अलावा, "चीन और यूरोप" लेख का उद्देश्य "विदेशी" चीन की संस्कृति की आलोचनात्मक परीक्षा तक सीमित नहीं था।

वी.एल. सोलोविओव न केवल पूर्व में, बल्कि यूरोप में भी मामलों की स्थिति के बारे में चिंतित था। प्रगति का विचार है, उनकी राय में, यूरोपीय संस्कृति चीनी का विरोध कर सकती है: "दो संस्कृतियों का विरोध - चीनी और यूरोपीय - दो सामान्य विचारों के विरोध में संक्षेप में आता है: आदेश, एक तरफ, और प्रगति - दूसरे के साथ। व्यवस्था की दृष्टि से, सबसे महत्वपूर्ण बात सामाजिक संबंधों की स्थिरता है, प्रगति के विचार के लिए उनकी आदर्श पूर्णता की आवश्यकता है ... चीन ने एक स्थायी आदेश प्राप्त किया है, संदेह से परे है; यूरोपीय प्रगति किस हद तक सामाजिक पूर्णता की ओर ले जाती है - यही प्रश्न है।

प्रगति के विचार (रचनात्मक गतिविधि की इस अवधि में) के प्रति अपनी पूरी प्रतिबद्धता के साथ, वी.एल. सोलोविओव यूरोपीय सभ्यता द्वारा इसके कार्यान्वयन की वास्तविक संभावना में बिना शर्त विश्वास से दूर है।

सांस्कृतिक एकता के ऐतिहासिक तथ्य और चीन और जापान पर अपने लेखों में विभिन्न सांस्कृतिक परंपराओं के बीच संबंधों की समस्या की गंभीरता को स्वीकार करते हुए, वीएल। सोलोविएव इस प्रकार, परोक्ष रूप से, एन। डेनिलेव्स्की के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों की अवधारणा के एक निश्चित यथार्थवाद को पहचानते हैं। लेकिन मुख्य रूप से, उनकी स्थिति अपरिवर्तित रही: ऐतिहासिक प्रक्रिया को व्यवस्थित रूप से असंबंधित संस्कृतियों के परिवर्तन के रूप में उनके विचार में, उन्होंने मानव इतिहास के सामान्य अर्थ को व्यक्त करने वाले कानून को देखने से इंकार कर दिया। प्रारंभ में, सोलोविओव ने मानव विकास के एक अन्य कानून - प्रगति के कानून के लिए अपील के साथ इस समझ का विरोध किया (प्रगति की "वास्तविक" और "काल्पनिक" समझ की संभावना के बारे में आरक्षण के साथ, यह स्थिति "चीन और" काम में भी निहित है। यूरोप")। लेकिन बाद में (सबसे लगातार तीन वार्तालापों, 1900 में) वह आम तौर पर मानव जाति के ऐतिहासिक भाग्य और किसी भी ऐतिहासिक नियतत्ववाद के बीच एक सीधा संबंध होने से इनकार करते हैं।

पूरे इतिहास के प्रगतिशील विकास की अवधारणा (और न केवल इसके व्यक्तिगत सांस्कृतिक "टुकड़े", जैसा कि डेनिलेव्स्की में है) वीएल के दर्शन में एक निश्चित अर्थ रखता है। सोलोविओव और "तीन वार्तालाप" में। वी.एल. सोलोविओव किसी भी तरह से एक ऐतिहासिक सापेक्षवादी में नहीं बदल जाता है: मानव जाति के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अनुभव का अर्थ और पूर्ण मूल्य, निश्चित रूप से, एक धार्मिक विचारक द्वारा पहचाना जाता है। इसके विपरीत, वह अर्थ और मूल्य पर सवाल नहीं उठाना चाहता, चाहे इतिहास के वास्तविक परिणाम कुछ भी हों और दोनों में से कौन सा मॉडल - सांस्कृतिक प्रगति या सांस्कृतिक चक्रवाद - अधिक सटीक निकला।

योग्यता वी.एल. मानव संस्कृति के सबसे विविध क्षेत्रों के फलों के आध्यात्मिक संश्लेषण के लिए सोलोविओव, हमारी राय में, उनके युगांतिक निर्माणों में काफी स्पष्ट रूप से प्रकट हुए थे, जो मूल रूप से अंत में अंतरराष्ट्रीय स्थिति के तर्कसंगत विश्लेषण के साथ धार्मिक और ऐतिहासिक अनुमानों को जोड़ते थे। 19 वी सदी। उन्होंने कयामत की भविष्यवाणी को तथाकथित "पीले खतरे" की समस्या से जोड़ा, जो उस समय बहुत लोकप्रिय थी, जिसमें रुचि मुख्य रूप से सुदूर पूर्व में राजनीतिक स्थिति की वृद्धि के कारण हुई थी।

वीएल के उनके गूढ़ विचार। सोलोविओव ने इसे मुख्य रूप से एक काल्पनिक रूप में व्यक्त किया और इस संबंध में डी.एस. मेरेज़कोवस्की द्वारा "पागल और मूक भविष्यवक्ता" के रूप में चित्रित किया गया था। इसलिए कलात्मक रूप से उचित अस्पष्टता और यहां तक ​​​​कि उनकी स्थिति की असंगति। तो, सर्वनाश "पीला आक्रमण", एक ओर, एक भयानक सजा प्रतीत होता है, दूसरी ओर, दैवीय न्याय की विजय, और नाम "पैन-मंगोलवाद", हालांकि "जंगली", फिर भी "दुलार करता है दार्शनिक-कवि के कान"। साथ ही, यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है: क्या घातक लोग, दुनिया के कब्र खोदने वाले, नरक के राक्षसों का सार या भगवान के दूत हैं? लेकिन, इस तरह की एक जटिल धार्मिक समस्या में जाने के बिना, यह वास्तव में स्थापित करने के लिए समझ में आता है, वास्तव में, लोगों ने वीएल द्वारा भविष्यवाणी की थी। सोलोविएव।

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, नीचे उद्धृत उनकी प्रसिद्ध कविता "पान-मंगोलवाद" की समझ से संबंधित एक बिंदु को स्पष्ट करना आवश्यक है, जिसमें दार्शनिक-पैगंबर की स्थिति काव्यात्मक रूप से केंद्रित रूप में व्यक्त की गई है। यह विषय कविता के 5वें-7वें श्लोक में विकसित हुआ है:

कुंआ? भगवान की सजा के उपकरण
स्टॉक अभी खत्म नहीं हुआ है ...
नई धुनों की तैयारी
जागृत जनजातियों का झुंड।
मलय जल से अल्ताई तक
पूर्वी द्वीपों के प्रमुख
विद्रोही चीन की दीवारों पर
अपनी रेजीमेंटों के अँधेरे को इकठ्ठा किया।
टिड्डियों की तरह असंख्य
और उसकी तरह अतृप्त
एक अलौकिक शक्ति द्वारा संरक्षित
जनजातियाँ उत्तर की ओर बढ़ रही हैं।

यदि हम इन काव्य रहस्योद्घाटन को गद्य भाषा में, बिना किसी बाद की व्याख्याओं और टिप्पणियों का सहारा लिए, फिर से बताते हैं, तो निम्न चित्र सामने आता है। "मजबूत बल" (जिसकी प्रकृति पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है) द्वारा जागृत, स्थानांतरित और रखा गया, कई मंगोलोइड लोग, अपनी रेजिमेंटों को "चीन की दीवारों" (शायद चीन की महान दीवार तक, जो कि मध्य साम्राज्य की उत्तरी सीमा), वहाँ से और, "विद्रोही" (अर्थात, पुनर्जीवित, पुनर्जीवित, लड़ने के लिए बढ़ते हुए) चीन के नेतृत्व में, यह मानना ​​तर्कसंगत है, वे उत्तर की ओर भागेंगे, ताकि, हूणों और तुर्कों की तरह, जिन्होंने पहले और दूसरे रोम को उखाड़ फेंका, तीसरे रोम को धूल में बदल दिया, "और कोई चौथा नहीं होगा।"

ई। एल। रेडलोव द्वारा संपादित संस्करण में, तीसरे श्लोक की पहली पंक्ति के दो संस्करण दर्ज किए गए हैं - मुख्य और अतिरिक्त, क्रमशः: "फिर वह पूर्व से उठे" और "फिर वह पूर्व से उठे // अनजान लोग और कोई और। यह अंतर स्पष्ट रूप से शैतानी अनधिकृत (पहले मामले में) या ईश्वर प्रदत्त (दूसरे मामले में) आवेग की प्रकृति की उपर्युक्त समस्या से जुड़ा हुआ है जो गति में "अज्ञात और विदेशी लोगों" को सेट करता है। उनके आंदोलन का "दिव्य उपकरण" इस समस्या को बिल्कुल भी हल नहीं करता है, क्योंकि इस्तेमाल किया गया उपकरण या तो विशेष रूप से उपयोगकर्ता द्वारा बनाया जा सकता है, या गलती से पकड़ा या फिसल गया (इस मामले में, शैतान द्वारा), उसकी बांह के नीचे। दूसरे अर्थ में प्रोविडेंस का साधन, उदाहरण के लिए, वीएल द्वारा वर्णित एंटीक्रिस्ट है। सोलोविएव "ए ब्रीफ टेल ऑफ़ द एंटीक्रिस्ट" में, जो "थ्री कन्वर्सेशन्स" (नीचे देखें) का समापन करता है।

बाद के संस्करणों में "पैन-मंगोलवाद" का एक अलग रूप है, जहां, सबसे पहले, तीसरे श्लोक की शुरुआत के दूसरे संस्करण को वरीयता दी जाती है, इसके साथ चट्टान की अनिश्चितकालीन "हड़ताल" की तीसरी पंक्ति में प्रतिस्थापन द्वारा प्रबलित "उपकरण", स्पष्ट रूप से 5 वें श्लोक में "उपकरण भगवान की सजा" के साथ सहसंबद्ध है; दूसरी बात, जो और भी दिलचस्प है, वह अब "विद्रोही" के बारे में नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, "गिरते" चीन के बारे में है। इस प्रकार, तस्वीर निर्णायक रूप से बदल जाती है: चीन मुख्य "ईश्वर की सजा के उपकरण" से अपने शिकार (जिसे रूस माना जाता है) में बदल जाता है, इसकी दीवारों पर इकट्ठी रेजिमेंट देश के आसपास के दुश्मन बन जाते हैं।

इस अजीब को समझाने के लिए, पहली नज़र में, कायापलट, कविता के निर्माण के दौरान हुई कुछ ऐतिहासिक घटनाओं को याद करना चाहिए। "पत्रों" की डेटिंग के अनुसार, "हाल की घटनाओं पर" (नीचे देखें) पत्र में लेखक के संकेत के अनुरूप, यह 1 अक्टूबर, 1894 को लिखा गया था, जो कि चीन-जापानी युद्ध की ऊंचाई पर था। 1894-1895, जब जापान की जीत से पहले यह अभी बहुत दूर था और दोनों पक्षों ने एक ही आक्रमणकारी की भूमिका निभाई। कोरिया ने भी युद्ध में भाग लिया। हजारों किलोमीटर दूर स्थित एक पर्यवेक्षक-गैर-विशेषज्ञ के लिए, अब तक "नींद" पूर्व का ऐसा भयानक जागरण पश्चिम के आने वाले अभियान में वर्चस्व के लिए "दोस्तों" के बीच ताकत या संघर्ष की परीक्षा जैसा लग सकता है। आखिर ऐसा ही संघर्ष वहां और पहले भी हुआ था तातार-मंगोल आक्रमण. स्वाभाविक रूप से, चीन को उस समय "बढ़ती भीड़" के नेता के रूप में प्रस्तुत किया गया था। इसलिए कविता का पहला संस्करण।

लेकिन दैत्य मिट्टी के पांवों पर खड़ा निकला। एक तरफ चीन की हार ने हॉल को दिखा दिया कि मुख्य बलयह वह नहीं है जो सुदूर पूर्वी क्षेत्र में दिखाई देता है, लेकिन जापान, "पूर्वी द्वीपों" के देशों में से एक, दूसरी ओर, "पीले खतरे" के डर को मजबूत करता है (जिनके पास यह था), क्योंकि यह एक नए अच्छी तरह से सशस्त्र और कपटी शिकारी के विश्व मंच पर उपस्थिति की खोज की। यह कविता के नए संस्करण में चीन के संबंध में "विद्रोही" के विलोम शब्द "डूपिंग" में परिवर्तन की व्याख्या करता है, जिसने जापानी जीत के बाद भी पुरानी अवधारणा को बरकरार रखा। "जागृत जनजातियों" का नेता बदल गया है।

काव्य सामग्री के आधार पर पुनर्निर्माण, वीएल के विचारों का परिवर्तन। सुदूर पूर्व से सर्वनाश आक्रमण के संभावित नेता के बारे में सोलोविओव इस विषय पर अपने सैद्धांतिक तर्क के विकास के साथ पूरी तरह से संगत हैं। यदि 1890 में "चीन और यूरोप" लेख में उन्होंने "ईश्वर के संकट" की भूमिका केवल चीन को सौंपी, तो ए। रेविल की राय से सहमत हुए कि जापान "निर्णायक रूप से यूरोप के पक्ष में चला गया", तो पहले से ही में 1900 में "तीन वार्तालाप" इसके विपरीत, यह जापानी हैं जिन्हें पैन-मंगोलवाद के विचार के रचनाकारों के रूप में चित्रित किया गया है, जिन्होंने चीन और यूरोप दोनों पर विजय प्राप्त की। दो कार्यों को अलग करने वाले दशक की कार्डिनल घटना सुदूर पूर्व में चीन-जापान युद्ध थी।

यह भी महत्वपूर्ण है कि वी. ब्रायसोव की कविता "द कमिंग हून्स" (1904-1905), जिसने "पैन-मंगोलिज्म" का विषय विकसित किया, पहले से ही जापान की सैन्य सफलताओं की सीधी प्रतिक्रिया थी। रूस-जापानी युद्ध.

पैन-मंगोलवाद के दो संस्करणों के बीच अंतर के संबंध में, जो दुर्भाग्य से, वीएल के नवीनतम संस्करण में नहीं किया गया था। सोलोविओव, हम ए। ब्लोक वी। ओर्लोव के काम के प्रसिद्ध शोधकर्ता द्वारा की गई अशुद्धि पर ध्यान देते हैं। ब्लोक के "सिथियन्स" के एपिग्राफ पर टिप्पणी करते हुए:

"पैन-मंगोलवाद! हालांकि नाम जंगली है
लेकिन यह मेरे कानों को सहलाता है,

- "पैन-मंगोलवाद" की शुरुआती पंक्तियों का प्रतिनिधित्व करते हुए, वी। ओर्लोव ने तर्क दिया कि ए। ब्लोक ने "शब्द" - "नाम" के बजाय उद्धृत करते समय गलती की। वास्तव में, वी। ओर्लोव खुद गलत थे, क्योंकि ए। ब्लोक ने इस कविता के पहले संस्करण को सटीक रूप से उद्धृत किया था, जिसमें उनका प्रारंभिक श्लोक "पैन-मंगोलवाद! हालांकि नाम जंगली है ”वीएल। सोलोविओव ने अपने प्रसिद्ध "शॉर्ट टेल ऑफ़ द एंटीक्रिस्ट" का एपिग्राफ भी बनाया।

एक राजनीतिक विचारक-तर्कवादी के रूप में वी.एल. सोलोविओव अपने कार्यों में सुदूर पूर्व में शक्ति संतुलन में स्पष्ट परिवर्तन को प्रतिबिंबित नहीं कर सके। लेकिन वी.एल. सोलोविओव मुख्य रूप से एक धार्मिक दार्शनिक थे, और उनके इस बहुत ही हाइपोस्टैसिस का प्रभुत्व इस अजीब तथ्य की व्याख्या कर सकता है कि अपने अंतिम जीवनकाल के प्रकाशन में, "तीन वार्तालाप" पर टिप्पणी करते हुए और "हाल की घटनाओं पर" (1990) शीर्षक से, उन्होंने इसके विपरीत ब्रीफ टेल के विस्तृत संस्करण ने चीन को फिर से विश्व इतिहास के फाइनलिस्ट के रूप में मान्यता दी। यह मानते हुए कि "ऐतिहासिक नाटक खेला गया है और एक और उपसंहार बाकी है," वीएल। सोलोविएव ने पाथोस के साथ जोर देकर कहा कि इस अंतिम कार्य में कहानी का अंत इसकी शुरुआत के साथ अभिसरण होगा, क्योंकि यहां मुख्य भूमिका "पुराने जमाने के चीनी के व्यक्ति में खुद दादा - क्रोनोस" द्वारा निभाई जाएगी। यह समापन चक्र पर एक युगांतकारी प्रवचन है मानव इतिहासस्वयं Vl द्वारा तर्क के ऐतिहासिक चक्र को पूरा करता है। चीन के बारे में सोलोविओव, अपने मूल दृष्टिकोण पर लौटने के लिए। चीन का ऐसा दृष्टिकोण, हालांकि "लघु कथा" की अवधारणा के साथ पूरी तरह से अलग है, फिर भी इसमें कुछ शर्त है: दुनिया के आने वाले विजेता, जापानी बोगडीखान - "अपनी मां की चीनी द्वारा, चीनी चालाक और संयोजन जापानी ऊर्जा, गतिशीलता और उद्यमशीलता की भावना के साथ लचीलापन।"

तो वी.एल. सोलोविओव अपने में अंतिम प्रकाशनऐतिहासिक और व्यापक रूप से सौंदर्यवादी समरूपता के नाम पर उपेक्षित राजनीतिक वास्तविकता। वास्तव में, चीन सबसे प्राचीन जीवित सभ्यताओं का वाहक है, और इसलिए, एक युगांतिक दृष्टिकोण से, यह विश्व इतिहास का "राउंडर" होने के लिए सबसे उपयुक्त है। यह बहुत ही उल्लेखनीय है कि वी.एल. का यह विचार। सोलोविओव ने चीन की रूपक पहचान को सामान्य गोग और मागोग के साथ नहीं, बल्कि ग्रीक एक्यूमिन के उच्चतम और सबसे प्राचीन देवताओं - क्रोनोस और "प्राचीन दिनों" के साथ, यानी गोग और मागोग के विजेता यहोवा के साथ मजबूत किया।

वीएल द्वारा बयानों का चयन। चीन के बारे में सोलोविओव तीन मुख्य कार्यों में सिनोलॉजिकल समस्याओं की अपनी मूल समझ की सामान्य आध्यात्मिक अभिविन्यास और शैली विविधता का एक पूर्ण (जहां तक ​​संभव हो) विचार देता है: लेख "चीन और यूरोप" (1890) )，"मसीह विरोधी के बारे में एक कहानी संक्षिप्त करें" (1900) और पत्रिका के संपादकों को एक पत्र "दर्शन और मनोविज्ञान की समस्याएं" "हाल की घटनाओं पर" (1900)। बड़ा और सूचनात्मक लेख "चीन और यूरोप" यहां प्रारंभिक और अंतिम भागों से अपेक्षाकृत छोटे टुकड़ों में प्रस्तुत किया गया है। "शॉर्ट टेल ऑफ़ द एंटीक्रिस्ट" से भी, काफी लंबा, ऐतिहासिक और भू-राजनीतिक प्रदर्शनी लिया गया। और लैपिडरी पत्र "हाल की घटनाओं के बारे में" पूर्ण रूप से पुन: प्रस्तुत किया गया है।

कला। सार्वजनिक.:सुदूर पूर्व की समस्याएं। 2/90, पृ. 182-187.

दर्शनशास्त्र का ऐतिहासिक महत्व

दर्शन मानव जाति में ढाई सहस्राब्दियों से अधिक समय से मौजूद है। सवाल यह है कि इतने लंबे समय में उसने मानवता के लिए क्या किया है? अमूर्त चिंतन के क्षेत्र में, अस्तित्व और अनुभूति के बारे में विशुद्ध रूप से सट्टा प्रश्नों को हल करने में दर्शन ने जो किया है, वह सभी को अच्छी तरह से पता है जिसने दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया है। लेकिन दर्शन केवल उनके लिए मौजूद नहीं है। आखिरकार, अन्य विज्ञान, हालांकि उनके अपने विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक कार्य भी हैं, केवल उन लोगों के लिए सुलभ हैं जो उनका अध्ययन करते हैं, हालांकि, वे इन कार्यों तक सीमित नहीं हैं, हालांकि वे कुछ लोगों द्वारा सैद्धांतिक रूप से विकसित और अध्ययन किए जाते हैं, उनके लिए व्यावहारिक महत्व है हर कोई; स्कूल में निहित, वे जीवन के लिए स्पष्ट फल देते हैं। हम जानते हैं कि प्राकृतिक विज्ञान न केवल भौतिकविदों, रसायनज्ञों और शरीर विज्ञानियों के लिए, बल्कि सभी मानव जाति के लिए भी मौजूद हैं; हम उस स्पष्ट लाभ को जानते हैं जो वे उसे लाते हैं, उसके भौतिक जीवन में सुधार करते हैं, उसकी सुख-सुविधाओं को बढ़ाते हैं बाहरी जीवनलोगों की शारीरिक पीड़ा को कम करना। हम यह भी जानते हैं कि दोनों कानूनी और ऐतिहासिक विज्ञान न केवल वकीलों और इतिहासकारों के लिए मौजूद हैं, बल्कि सभी नागरिकों के लिए हैं, जो लोगों के बीच सामाजिक और राजनीतिक संबंधों की प्रगति में योगदान करते हैं। लेकिन, यह होना चाहिए, दर्शन विज्ञान की तुलना में कला के करीब है, यह होना चाहिए, शुद्ध कला की तरह, यह सांसारिक उत्तेजना के लिए नहीं, स्वार्थ के लिए नहीं, लड़ाई के लिए नहीं पैदा हुआ था? लेकिन आखिरकार, कला कलाकारों और सौंदर्यशास्त्रियों के घेरे में नहीं रहती है, बल्कि अपने आनंद को उन लोगों तक पहुंचाने का प्रयास करती है, जिन्हें न तो सिद्धांत या कला की तकनीक के बारे में कोई जानकारी है। तो क्या दर्शन वास्तव में एक अपवाद है और केवल उन लोगों के लिए मौजूद है जो स्वयं इसमें लगे हुए हैं, दार्शनिक अध्ययन के लेखकों के लिए, या यहां तक ​​कि केवल कांट या हेगेल के पाठकों के लिए भी? यदि ऐसा है, तो दर्शन का व्यवसाय एक व्यवसाय की तरह है, और दिलचस्प होना चाहिए, लेकिन प्रशंसनीय नहीं है, क्योंकि यह स्वार्थी है। यदि नहीं, यदि दर्शन के मन में एकान्त चित्त का अमूर्त हित नहीं है, बल्कि समस्त मानव जाति का महत्वपूर्ण हित है, तो इस प्रश्न का सीधा उत्तर देना आवश्यक है: दर्शन मानव जाति के लिए क्या करता है, उसे क्या लाभ देता है, किससे बुराई उसे छुड़ाती है।

इस प्रश्न को यादृच्छिक रूप से हल न करने के लिए, आइए हम इतिहास की ओर मुड़ें, क्योंकि यदि दर्शन जीवित फल देने में सक्षम है, तो, निश्चित रूप से, यह अपने अस्तित्व के इतने लंबे समय में पहले ही ऐसे फल ला चुका होगा।

मैं पूर्व से और विशेष रूप से भारत से शुरू करता हूं, न केवल इसलिए कि भारत में हमारे पास पूर्वी संस्कृति का सबसे विशिष्ट और निश्चित रूप है, बल्कि सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि पूर्व के सभी लोगों के कारण, केवल हिंदुओं के पास पूरी तरह से स्वतंत्र और सुसंगत दर्शन है। यद्यपि चीनियों के बीच ऋषि लाओ-त्ज़े ने ताओ के बहुत विचारशील शिक्षण का प्रचार किया, इस शिक्षण की चीनी मौलिकता मौलिक संदेह के अधीन है (और यह माना जाता है कि लाओ-त्से ने भारतीय प्रभाव के तहत अपना शिक्षण विकसित किया था), और जहां तक ​​​​निस्संदेह कन्फ्यूशियस और मेंग-त्से के चीनी राष्ट्रीय सिद्धांत, उनका बहुत कम दार्शनिक महत्व है।

भारत में मूल रूप से, पूर्व के किसी भी अन्य देश की तुलना में, मानव व्यक्तित्व बाहरी वातावरण द्वारा अवशोषित किया गया था; यह मुख्य रूप से सभी प्रकार की गुलामी, असमानता और बाहरी अलगाव का देश था। चार नहीं, जैसा कि आमतौर पर स्वीकार किया जाता है, लेकिन एक हजार से अधिक जातियों ने आबादी को दुर्गम बाधाओं से अलग कर दिया। मानवता की अवधारणा, यानी एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का महत्व, बिल्कुल भी मौजूद नहीं था, क्योंकि एक उच्च जाति के दो बार पैदा हुए प्रतिनिधि की नजर में निचली जाति का व्यक्ति एक अशुद्ध जानवर से भी बदतर था, बदतर कैरियन से; और एक व्यक्ति का पूरा भाग्य विशेष रूप से निर्भर था और एक या दूसरी जाति में उसके जन्म के आकस्मिक तथ्य से पहले से पूर्व निर्धारित था। धर्म में कच्चे भौतिकवाद का चरित्र था: मनुष्य प्राकृतिक देवताओं के सामने गुलाम था, जैसे कि उसे दबाने वाली ताकतों से पहले, जिस पर वह निर्भर था। भौतिक जीवन. ऋग्वेद के प्राचीन भजनों में, आर्यों की इच्छाओं और प्रार्थनाओं का मुख्य उद्देश्य है: एक अच्छी फसल, अधिक गाय और एक सफल डकैती।

और अब, गुलामी और विभाजन की इस भूमि में, कुछ एकान्त विचारक एक नए, अनसुने शब्द की घोषणा करते हैं: सब कुछ एक है; सभी विशिष्टताएं और विभाजन केवल एक सार्वभौमिक सार के संशोधन हैं, प्रत्येक प्राणी में अपने भाई को देखना चाहिए।

सब कुछ एक है - दर्शनशास्त्र का पहला शब्द था, और इस शब्द ने पहली बार मानव जाति को अपनी स्वतंत्रता और भाईचारे की एकता की घोषणा की। इस शब्द ने धार्मिक और सामाजिक दासता को मौलिक रूप से कम कर दिया, सभी असमानता और अलगाव को नष्ट कर दिया। क्योंकि अगर सब कुछ एक है, अगर हर जीव की दृष्टि में मुझे अपने आप से कहना है: यह आप स्वयं हैं, तो जातियों का विभाजन कहाँ जाएगा, ब्राह्मण और चांडाल में क्या अंतर होगा। अगर सब कुछ एक ही सार का रूपांतर है, और अगर मैं इस सार को अपने स्वयं के अस्तित्व में खोज कर पाता हूं, तो कोई बाहरी शक्ति कहां है जो मुझे दबा सकती है, जिसके आगे मैं दास बनूंगा? लेकिन एकता का शब्द लंबे समय तक एक गुप्त रहस्य नहीं रहा, जल्द ही यह एक धर्म - बौद्ध धर्म का रूप लेते हुए सामान्य संपत्ति बन गया। यदि ब्राह्मणों का पंथवाद एक धर्म था जो एक दर्शन में बदल गया, तो बौद्ध धर्म, इसके विपरीत, एक दर्शन एक धर्म में बदल गया। बौद्ध धर्म में, एकता की शुरुआत को स्पष्ट रूप से मानवता की शुरुआत के रूप में परिभाषित किया गया है। यदि सब कुछ एक है, यदि संसार का सार सब कुछ में समान है, तो व्यक्ति को ब्रह्मा या विष्णु में खोजने की आवश्यकता नहीं है, वह उसमें है, उसकी आत्म-चेतना में, वह खुद को पाती है, यहाँ वह घर पर है जबकि बाहरी प्रकृति में यह अनजाने में और आँख बंद करके कार्य करता है। समस्त बाह्य प्रकृति केवल उसका आवरण है, वह भ्रामक मुखौटा है जिसमें वह प्रकट होता है, और केवल मानव आत्मा की जागृत आत्म-चेतना में ही यह आवरण गिरता है, यह मुखौटा हटा दिया जाता है। इसलिए, एक व्यक्ति का नैतिक व्यक्तित्व प्रकृति और प्राकृतिक देवताओं से ऊंचा है: न केवल अग्नि और इंद्र, बल्कि सर्वोच्च देवता ब्रह्मा भी स्वयं बुद्ध को उनके शिक्षक और गुरु के रूप में पूजते हैं। बौद्ध धर्म - अपने दिए गए विश्व महत्व में - पहली बार मनुष्य की गरिमा, मानव व्यक्ति की बिना शर्त प्रकृति की घोषणा की। यह उस अंधी बाहरी शक्ति के खिलाफ, भौतिक तथ्य के खिलाफ एक शक्तिशाली विरोध था, जिसके द्वारा पूर्व में मानव व्यक्तित्व को धर्म और सामाजिक जीवन दोनों में इतना दबा दिया गया था, यह प्राकृतिक उपस्थिति के खिलाफ मानवीय चेहरे का एक साहसिक विद्रोह था, जन्म और मृत्यु की दुर्घटना। "मैं आप से अधिक हूं," बाहरी प्राकृतिक प्राणी के लिए यहां मानव आत्मा कहती है, जिसके पहले उसने पहले दास किया था, "मैं तुमसे अधिक हूं, क्योंकि मैं तुम्हें अपने आप में नष्ट कर सकता हूं, मैं उन बंधनों को तोड़ सकता हूं जो मुझे तुमसे बांधते हैं , मैं उस वसीयत को बुझा सकता हूं जो मुझे तुमसे जोड़ती है। मैं तुमसे स्वतंत्र हूँ, क्योंकि जो कुछ तुम मुझे दे सकते हो, उसकी मुझे आवश्यकता नहीं है, और जो तुम ले जाते हो उसका मुझे खेद नहीं है। तो यहाँ मानव व्यक्तित्व बाहरी प्राकृतिक सत्ता के त्याग में अपनी स्वतंत्रता और बिना शर्त पाता है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि उस चेतना के लिए जो आदिम प्रकृतिवाद की धरती पर विकसित हुई, जो एक क्रूर भौतिकवादी धर्म से आगे बढ़ी, जो कुछ भी मौजूद है वह केवल एक अंधे बाहरी तथ्य के रूप में प्रकट हुआ - और इसलिए, जब मानव चेतना पहली बार बढ़ी। यह प्रक्रिया, जब यह प्रक्रिया चेतना के लिए एक बोझ बन गई, तब उसने इसे त्याग कर, प्राकृतिक इच्छा और प्राकृतिक सत्ता को त्याग कर, स्वाभाविक रूप से सोचा कि यह सभी प्राणियों का त्याग कर रहा है, और वह स्वतंत्रता और बिना शर्त, जो व्यक्तित्व को त्याग की इस शक्ति में मिला था। विशुद्ध रूप से नकारात्मक स्वतंत्रता, बिना किसी सामग्री के। बाह्य भौतिक अस्तित्व को छोड़कर, चेतना को कोई दूसरा नहीं मिला, वह अस्तित्वहीन हो गई, निर्वाण के लिए। भारतीय चेतना इस इनकार से आगे नहीं बढ़ी...

दर्शन के कारण को और आगे बढ़ाने के लिए, और साथ ही साथ मानवता का कारण, स्वाभाविक रूप से उन लोगों के लिए गिर गया, जिन्होंने पहले से ही अपनी राष्ट्रीय भावना की प्रकृति में उस शुरुआत को शामिल किया था, जिस पर भारतीय चेतना आई थी। इसके विकास का अंत - मानवता की शुरुआत। भारतीय चेतना पहले कुरूप, राक्षसी देवताओं, बाहरी प्रकृति की विदेशी जंगली शक्तियों के वाहकों से ग्रस्त थी; ग्रीक राष्ट्रीय चेतना पहले से ही आदर्श, सुंदर, मानवीय देवताओं से भेजी गई थी, जिसकी पूजा में श्रेष्ठता की मान्यता, उच्चतम मूल्य व्यक्त किया गया था मानव रूप. लेकिन ग्रीक धर्म में केवल मानव रूप को ही मूर्तिमान किया गया था, जबकि मानव व्यक्तित्व की आंतरिक सामग्री ग्रीक दर्शन द्वारा प्रकट की गई थी, जिसका पूरी तरह से मूल विकास सोफिस्टों से शुरू होता है; क्योंकि पिछले, प्रारंभिक युग में, ग्रीक दर्शन पूर्वी शिक्षाओं के प्रमुख प्रभाव में था, जिसके बाद दार्शनिक चेतना ने अपने लिए स्वयं के लिए सामग्री की तलाश की और बाहरी दुनिया के तत्वों और रूपों को जीवन के सर्वोच्च सिद्धांतों के रूप में लिया, और केवल में सोफिस्ट इस चेतना को निर्णायक रूप से अपने आप प्राप्त करते हैं। परिष्कार का सार है - सभी बाहरी अस्तित्व को नकारना और इससे जुड़े मानव व्यक्तित्व के सर्वोच्च महत्व की मान्यता। पिछले दार्शनिकों को ध्यान में रखते हुए, जिन्होंने मनुष्य के बाहर बिना शर्त अस्तित्व की तलाश की, सोफिस्ट गोर्गियास यह साबित करता है कि ऐसा अस्तित्व बिल्कुल भी नहीं है, अगर यह अस्तित्व में है, तो हमें इसका कोई ज्ञान नहीं हो सकता है, और यदि हमारे पास ऐसा है, तो हम नहीं कर सकते इसे व्यक्त करने के लिए, दूसरे शब्दों में: एक व्यक्ति केवल अपने आप में सत्य पा सकता है, जो सीधे तौर पर एक अन्य सोफिस्ट प्रोटागोरस द्वारा कहा गया था, जिन्होंने तर्क दिया कि एक व्यक्ति सभी चीजों का माप है - मौजूदा, कि वे मौजूद हैं, और गैर-मौजूद हैं, कि वे मौजूद नहीं हैं। यह देवताओं को बाहर नहीं करता है, जो इस प्रकार सभी स्वतंत्र महत्व खो देते हैं। जबकि पूर्व दर्शन के प्रतिनिधि, उदाहरण के लिए, ज़ेनोफेन्स, राष्ट्रीय पौराणिक कथाओं के खिलाफ उत्साह और उत्साह के साथ विवाद करते हैं, सोफिस्ट इसे पूरी उदासीनता से नष्ट कर देते हैं। "देवताओं के बारे में," वही प्रोटागोरस कहते हैं, - मुझे नहीं पता कि वे मौजूद हैं या नहीं, - कई चीजें इसमें हस्तक्षेप करती हैं - विषय की कठिनाई और मानव जीवन की संक्षिप्तता दोनों। इस कथन का अविचल-अवमाननापूर्ण स्वर, किसी भी तनावपूर्ण इनकार से अधिक शक्तिशाली, बाहरी धर्म से मानव चेतना की पूर्ण मुक्ति को सिद्ध करता है।

उनकी स्पष्ट विविधता के बावजूद, सोफिस्ट बौद्ध धर्म के साथ एक आवश्यक सादृश्य का प्रतिनिधित्व करते हैं: वहां और यहां सभी बाहरी अस्तित्व और देवताओं से इनकार किया जाता है; यूनान की परिष्कार और भारत की बौद्ध धर्म, दोनों इस अर्थ में, शून्यवाद हैं; साथ ही, यहां और वहां, मानव व्यक्तित्व के लिए सर्वोच्च महत्व को मान्यता दी गई है - बौद्ध धर्म और परिष्कार दोनों में मानवतावाद का एक उत्कृष्ट चरित्र है। लेकिन एक बड़ा अंतर भी है। जबकि भारतीय जिम्नोसोफिस्ट ने भौतिक सिद्धांत के साथ जोरदार और तीव्रता से संघर्ष किया और इस पर जीत हासिल की और अपनी नकारात्मक श्रेष्ठता की चेतना हासिल की, अपने आप में कोई सकारात्मक जीवन शक्ति नहीं पाई और थककर, निर्वाण में गिर गया, ग्रीस के परिष्कार, जो पहले से ही थे सामान्य जन चेतना में मानवता का रूप पाया, बाहरी ताकतों पर विजय आसान हो गई, और यद्यपि इस जीत के बाद, बौद्धों की तरह, उन्हें मानव व्यक्तित्व की मुक्ति के लिए कोई सकारात्मक सामग्री नहीं मिली, फिर भी उनके पास व्यक्तिगत ऊर्जा थी, साथ में जो वे जीवन में बाहर आए, किसी भी रूप से शर्मिंदा नहीं हुए और इस जीवन को आदेश दिया, पहले से ही खारिज कर दिया, और लोगों के अंधेरे द्रव्यमान पर प्रभुत्व हासिल करने के लिए पूरी तरह से अपनी व्यक्तिगत ताकत और ऊर्जा के नाम पर प्रयास कर रहे थे। यदि बौद्ध धर्म में मानव चेतना बाहरी सत्ता से कहती है: मैं तुमसे अधिक हूं, क्योंकि मैं अस्तित्व को त्याग सकता हूं, तो परिष्कार की चेतना ने इस बाहरी व्यक्ति से कहा: मैं तुमसे अधिक हूं, क्योंकि मैं तुम्हारे बावजूद रह सकता हूं, मैं अपनी मर्जी से, आपकी व्यक्तिगत ऊर्जा से जी सकता हूं। सोफस्ट्री मानव व्यक्तित्व का बिना शर्त आत्मविश्वास है, जिसमें वास्तविकता में अभी तक कोई सामग्री नहीं है, लेकिन किसी भी सामग्री को मास्टर करने की ताकत और क्षमता अपने आप में महसूस होती है। लेकिन यह आत्म-संतुष्ट और आत्मविश्वासी व्यक्तित्व, जिसमें कोई सामान्य और उद्देश्य सामग्री नहीं है, दूसरों के संबंध में कुछ आकस्मिक प्रतीत होता है, और दूसरों पर इसका वर्चस्व उनके लिए एक बाहरी विदेशी शक्ति का वर्चस्व होगा, अत्याचार होगा। तो यहाँ व्यक्ति की मुक्ति केवल व्यक्तिपरक है। यह कहने योग्य है कि वास्तविक उद्देश्य मुक्ति के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति, जो बाहरी अस्तित्व से मुक्त हो, एक आंतरिक सामग्री को खोजे, ताकि तथ्य के प्रभुत्व को विचार के प्रभुत्व से बदल दिया जा सके। एक मुक्त व्यक्तित्व के लिए एक वस्तुनिष्ठ विचार की यह मांग हमें सुकरात में मिलती है - केंद्रीय छविन केवल यूनानी दर्शन का, बल्कि संपूर्ण प्राचीन विश्व का।

सुकरात सबसे बड़ा सोफिस्ट और सोफस्ट्री का सबसे बड़ा विरोधी था। वे एक परिष्कार थे, क्योंकि उनके साथ मिलकर उन्होंने बाहरी तथ्य के प्रभुत्व को दृढ़ता से खारिज कर दिया, उन्हें किसी भी बाहरी सत्ता में और किसी बाहरी सत्ता में बिना शर्त सत्य और सत्य नहीं मिला - न तो लोकप्रिय धर्म के देवताओं में, न ही भौतिक प्रकृति में दुनिया में, न ही अपनी जन्मभूमि की नागरिक व्यवस्था में। ; साथ ही, वे सोफिस्टों के विरोधी थे, क्योंकि उन्होंने अपनी व्यक्तिपरक इच्छा और ऊर्जा के नाम पर एक स्वतंत्र व्यक्ति पर हावी होने के अधिकार को मान्यता नहीं दी, उन्होंने दृढ़ता से कहा कि उपस्थिति से मुक्त व्यक्ति की कीमत और गरिमा होती है केवल इस हद तक कि वह इस उपस्थिति को एक सकारात्मक आंतरिक सामग्री के साथ बदल देता है, क्योंकि वह एक ऐसे विचार के अनुसार जीवित रहेगा और कार्य करेगा जो सभी के लिए सामान्य है और इसलिए आंतरिक रूप से सभी के लिए अनिवार्य है।

यह आदर्श शुरुआत है जो मानव व्यक्तित्व को भरना चाहिए। सुकरात ने केवल इस बात पर जोर दिया (कि यह मौजूद है), जबकि उनके शिष्य प्लेटो ने इसकी ओर इशारा किया और इसके सार को निर्धारित किया (कि यह मौजूद है)। बाहरी अस्तित्व के लिए, यादृच्छिक, अनुचित, अनुचित, उन्होंने आदर्श होने का विरोध किया, अपने आप में अच्छा, सुंदर और उचित - बौद्धों का निर्वाण नहीं, एलीटिक्स की सरल एकता नहीं, बल्कि विचारों का सामंजस्यपूर्ण क्षेत्र, जिसमें बिना शर्त और शामिल हैं सत्ता की अपरिवर्तनीय पूर्णता, बाहरी अनुभव और बाहरी कानून के माध्यम से मनुष्य के लिए प्राप्त नहीं की जा सकती, लेकिन आंतरिक चिंतन और विचार की शुद्धता में उसे प्रकट किया गया; यहां मानव व्यक्तित्व को वह आदर्श सामग्री प्राप्त होती है जो उसकी आंतरिक गरिमा और बाहरी तथ्य से उसकी सकारात्मक स्वतंत्रता को निर्धारित करती है। यहां सकारात्मक अर्थ विचारों के वाहक के रूप में मनुष्य का है; अब उसके पास पहले से ही एक अनुचित उपस्थिति के खिलाफ भरोसा करने के लिए कुछ है, अब उसके पास इससे दूर होने के लिए कहीं है। प्लेटोनिक विश्वदृष्टि के प्रकाश में, मनुष्य के लिए अस्तित्व के दो आदेश प्रकट होते हैं - भौतिक भौतिक अस्तित्व, अनुचित या बुरा, और वास्तव में विद्यमान का आदर्श संसार, आंतरिक परिपूर्णता और पूर्णता की दुनिया। लेकिन ये दोनों क्षेत्र एक-दूसरे के विरोधी रहते हैं, प्लेटोनिक दर्शन में इनका मेल नहीं पाते हैं। आदर्श ब्रह्मांड, जो इस दर्शन के सत्य का गठन करता है, का एक पूर्ण और अपरिवर्तनीय अस्तित्व है, यह अनंत काल की अपरिवर्तनीय शांति में रहता है, भौतिक घटनाओं की दुनिया के प्रति उदासीन है जो इसके नीचे उत्तेजित है, इसमें परिलक्षित होता है यह दुनियासूर्य की भाँति गंदी धारा में, परन्तु उसे अपरिवर्तित छोड़कर, उसमें प्रवेश नहीं करना, उसे शुद्ध नहीं करना और उसे पुन: उत्पन्न नहीं करना। और प्लेटोनिज़्म के लिए एक व्यक्ति को इस दुनिया को छोड़ने की आवश्यकता होती है, इस मैला धारा से आदर्श सूर्य के प्रकाश में उभरने के लिए, भौतिक अस्तित्व की बेड़ियों से बाहर निकलना, जैसे कि एक कालकोठरी या आत्मा के ताबूत से। लेकिन एक व्यक्ति अपने मन से ही आदर्श जगत में जा सकता है, जबकि उसकी व्यक्तिगत इच्छा और जीवन इस तरफ रहता है, अनुचित, भौतिक अस्तित्व की दुनिया में, और इन दुनियाओं का अनसुलझा द्वैतवाद उसी द्वैतवाद और विरोधाभास से परिलक्षित होता है। मनुष्य के सार में, और उसकी जीवित आत्मा को वास्तविक संतुष्टि नहीं मिलती है।

यह द्वैत, जो प्लेटोनिज्म में मेल नहीं खाता है, ईसाई धर्म में ईसा मसीह के व्यक्तित्व में मेल खाता है, जो बुद्ध की तरह दुनिया को नकारता नहीं है, और प्लेटोनिक दार्शनिक की तरह दुनिया को नहीं छोड़ता है, बल्कि इसे बचाने के लिए दुनिया में आता है। ईसाई धर्म में, प्लेटो का आदर्श ब्रह्मांड ईश्वर के एक जीवित और सक्रिय राज्य में बदल जाता है, भौतिक अस्तित्व के प्रति उदासीन नहीं, उस दुनिया की वास्तविक वास्तविकता के प्रति, लेकिन इस वास्तविकता को इसके सत्य के साथ फिर से जोड़ने का प्रयास करता है, ताकि इस दुनिया में महसूस किया जा सके। इसे पूर्ण परमात्मा का खोल और वाहक बनाएं; और आदर्श व्यक्तित्व यहाँ एक देहधारी ईश्वर-पुरुष के रूप में प्रकट होता है, जो स्वर्ग और पृथ्वी दोनों में समान रूप से भाग लेता है और उन्हें अपने साथ समेट लेता है, अपने आप में सभी और हर चीज के साथ प्रेम के आंतरिक मिलन के माध्यम से जीवन की पूर्ण पूर्णता का एहसास करता है।

ईसाई धर्म अपने सामान्य दृष्टिकोण में प्लेटोनिज्म से आगे बढ़ता है, लेकिन आदर्श ब्रह्मांड का सामंजस्य, हर चीज की आंतरिक एकता, यहां (ईसाई धर्म में) एक जीवित वास्तविकता के रूप में दिव्य-मानव व्यक्तित्व की शक्ति द्वारा दिखाया गया है, यहां वास्तव में मौजूद नहीं है केवल मन द्वारा चिंतन किया जाता है, लेकिन स्वयं कार्य करता है, और न केवल प्राकृतिक मनुष्य को प्रबुद्ध करता है, बल्कि उसमें एक नए आध्यात्मिक व्यक्ति के रूप में पैदा होता है। लेकिन सच्चाई (जीवित एकता) का यह अहसास, जो आंतरिक रूप से मसीह के व्यक्तित्व में उनकी व्यक्तिगत प्रक्रिया के रूप में संपन्न हुआ, शेष मानवता में और पूरी दुनिया में केवल एक सामूहिक ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में पूरा किया जा सकता है, लंबी और जटिल और कभी-कभी दर्दनाक। मसीह द्वारा पृथ्वी पर छोड़ा गया ईसाई सत्य एक मिश्रित और विषम वातावरण में प्रकट हुआ, उस आंतरिक और बाहरी अराजकता में जिसकी उस समय की दुनिया ने कल्पना की थी; और उसे इस अराजकता में महारत हासिल करनी थी, इसकी तुलना खुद से करनी थी और इसमें अवतार लेना था। यह स्पष्ट है कि यह थोड़े समय में नहीं किया जा सका। उस समय की अधिकांश ऐतिहासिक मानवता स्वतंत्र थी; वह इन लोगों को एक उच्च शक्ति के रूप में दिखाई दी जो उनके पास थी, लेकिन वे उस पर अधिकार नहीं रखते थे। और इसलिए ईसाई विचार, वास्तविक वास्तविकता की तुलना अभी तक खुद से नहीं करने के बाद, स्वयं एक अधिनियम के रूप में प्रकट हुआ, बाहरी दुनिया को अभी तक आध्यात्मिक नहीं किया, यह स्वयं एक भौतिक संगठन (कैथोलिक चर्च में) के साथ एक बाहरी शक्ति के रूप में प्रकट हुआ। सत्य को एक ऐसे अधिकार में पहनाया गया है जिसके लिए अंध विश्वास और अधीनता की आवश्यकता होती है। खुद को बाहरी शक्ति और बाहरी पुष्टि के रूप में प्रकट करते हुए, चर्च आंतरिक रूप से मानव समाज में मौजूदा वास्तविक संबंधों को मास्टर, आदर्श और आध्यात्मिक नहीं बना सका, और उसने उन्हें अपनी तरफ छोड़ दिया, उनकी बाहरी विनम्रता से संतुष्ट।

इसलिए, एक ओर, मनुष्य, ईसाई धर्म द्वारा दुनिया के कमजोर और अल्प तत्वों की गुलामी से मुक्त होकर, बाहरी आध्यात्मिक शक्ति की एक नई, गहरी गुलामी में गिर गया; दूसरी ओर, सांसारिक संबंध संयोग और हिंसा पर आधारित होते रहे, चर्च से केवल सर्वोच्च स्वीकृति प्राप्त करते रहे। ईसाई सत्य, बाहरी अधिकार और चर्च के अधिकार के असत्य रूप में, स्वयं मानव व्यक्तित्व को दबा दिया और साथ ही इसे बाहरी सांसारिक असत्य के शिकार पर छोड़ दिया। कार्य दुगना था: ईसाई सत्य को बाहरी अधिकार और भौतिक बल के रूप से मुक्त करने के लिए जो इसके अनुरूप नहीं था, और साथ ही झूठे ईसाई धर्म द्वारा उल्लंघन और गैर-मान्यता प्राप्त मानव अधिकारों को बहाल करने के लिए। दर्शन ने मुक्ति के इस दोहरे कार्य को हाथ में लिया; पश्चिमी दर्शन का एक महान विकास शुरू हुआ, जिसके प्रमुख प्रभाव के तहत, दो महत्वपूर्ण ऐतिहासिक कार्य पूरे हुए: 16 वीं शताब्दी के धार्मिक सुधार ने कैथोलिक चर्च के गढ़ को तोड़ दिया, और 18 वीं शताब्दी की राजनीतिक क्रांति को नष्ट कर दिया। समाज की पूरी पुरानी व्यवस्था।

रहस्यमय दर्शन ने स्वयं मनुष्य के भीतर ईश्वरीय सिद्धांत की घोषणा की, ईश्वर के साथ मनुष्य का आंतरिक सीधा संबंध - और चर्च पदानुक्रम की बाहरी मध्यस्थता अनावश्यक हो गई, और चर्च के अधिकार का महत्व गिर गया; बाहरी सनकीवाद से दबी धार्मिक चेतना ने अपनी स्वतंत्रता प्राप्त की, और ऐतिहासिक रूपों में जमे हुए ईसाई सत्य ने फिर से अपनी जीवन शक्ति प्राप्त की।

तर्कवादी दर्शन ने मानवीय तर्क के अधिकारों की घोषणा की, और अनुचित आदिवासी सिद्धांत पर आधारित नागरिक व्यवस्था ध्वस्त हो गई; फ्रांसीसी क्रांति को बनाने वाली कच्ची तात्विक ताकतों के पीछे, एक चलती वसंत की तरह, तर्कवाद का सिद्धांत, पूर्ववर्ती दर्शन द्वारा सामने रखा गया था; यह अकारण नहीं है कि लोगों की संवेदनशील प्रवृत्ति ने पुरानी व्यवस्था के खंडहरों पर तर्क की देवी के लिए एक वेदी बनाई।

इतने जोर से और प्रभावशाली ढंग से अपने अधिकारों की घोषणा करने के बाद बाहर की दुनिया, मानव मन अपने आप में केंद्रित था और जर्मन स्कूलों में एकांत में, एक सच्चे विचार के लिए सबसे सही तार्किक रूप बनाकर अपनी आंतरिक शक्तियों को अभूतपूर्व पैमाने पर प्रकट किया। डेसकार्टेस से हेगेल तक दार्शनिक तर्कवाद के इस सभी विकास ने तर्कसंगत मानव सिद्धांत को मुक्त कर दिया, इस प्रकार ईसाई सत्य के लिए एक महान सेवा प्रदान की। सच्ची ईसाइयत का सिद्धांत ईश्वर-पुरुषत्व है, .ᴇ. मनुष्य के साथ देवता का आंतरिक संबंध और अंतःक्रिया, मनुष्य में देवता का आंतरिक जन्म: इस वजह से, दैवीय सामग्री को मनुष्य द्वारा स्वयं से, सचेत रूप से और स्वतंत्र रूप से आत्मसात किया जाना चाहिए, और इसके लिए, जाहिर है, उसका पूर्ण विकास तर्कसंगत शक्ति जिसके माध्यम से मनुष्य स्वयं से ईश्वर और प्रकृति ने उसे जो कुछ भी दिया है उसे आत्मसात कर सकता है। ठीक इसी शक्ति का विकास, एक स्वतंत्र-तर्कशील व्यक्तित्व के रूप में मनुष्य का विकास, तर्कसंगत दर्शन द्वारा परोसा गया था।

लेकिन मनुष्य न केवल तर्कसंगत रूप से स्वतंत्र व्यक्ति है, वह एक कामुक और भौतिक प्राणी भी है। मनुष्य में यह भौतिक सिद्धांत, उसे बाकी प्रकृति से जोड़ता है, यह सिद्धांत, , बौद्ध धर्म ने नष्ट करने की मांग की, जिससे प्लेटोनिज्म त्याग करना चाहता था और एक जेल या आत्मा के ताबूत के रूप में छोड़ना चाहता था, - भौतिक सिद्धांत , ईसाई धर्म के अनुसार, दैवीय आत्मा के अवतार के लिए, दैवीय सत्य की प्राप्ति के लिए आवश्यक वास्तविक आधार के रूप में ब्रह्मांड में मानव जीवन में इसका वैध हिस्सा है। ईसाई धर्म मनुष्य के बिना शर्त और शाश्वत महत्व को न केवल एक आध्यात्मिक प्राणी के रूप में, बल्कि एक भौतिक प्राणी के रूप में भी पहचानता है - ईसाई धर्म शरीर के पुनरुत्थान और अनन्त जीवन की पुष्टि करता है; और पूरे भौतिक संसार के संबंध में, ईसाई धर्म के अनुसार विश्व प्रक्रिया का लक्ष्य और परिणाम इसका विनाश नहीं है, बल्कि इसका पुनर्जन्म और ईश्वर के राज्य के भौतिक वातावरण के रूप में बहाली है - ईसाई धर्म न केवल एक नया स्वर्ग, बल्कि एक नया भी वादा करता है धरती। , जब फ्रांसीसी क्रांति द्वारा कारण के अधिकारों की शोर घोषणा के तुरंत बाद, उसी फ्रांस में, एक विचारक (फूरियर) ने अपने कार्यालय की चुप्पी में, बिना किसी ऊर्जा और उत्साह के, अधिकारों की बहाली की घोषणा की पदार्थ की, और जब बाद में प्रकृतिवादी और भौतिकवादी दर्शन ने दुनिया और मनुष्य में भौतिक सिद्धांत के महत्व को बहाल किया और विकसित किया - इस दर्शन ने, इसे जाने बिना, ईसाई सत्य की सेवा की, इसके आवश्यक तत्वों में से एक को बहाल किया, उपेक्षित और एकतरफा खारिज कर दिया अध्यात्मवाद और आदर्शवाद।

पदार्थ के अधिकारों की बहाली दर्शन की मुक्ति प्रक्रिया में एक वैध कार्य था, क्योंकि केवल पदार्थ को उसके वास्तविक अर्थ में मान्यता ही पदार्थ की वास्तविक दासता से, अनैच्छिक भौतिकवाद से मुक्त करती है। जब तक कोई व्यक्ति भौतिक प्रकृति को अपने आप में और अपने से बाहर अपने स्वयं के कुछ के रूप में नहीं पहचानता है, जब तक कि वह उससे संबंधित नहीं हो जाता है और उससे प्यार करता है, वह इससे मुक्त नहीं होता है, यह उस पर कुछ विदेशी, अज्ञात और अनैच्छिक के रूप में होता है .

इस तरफ से, प्रकृतिवाद और भौतिकवाद का विकास, जहां एक व्यक्ति को भौतिक प्रकृति से प्यार हो गया और उसे अपने प्रिय के रूप में पहचाना गया - भौतिकवाद और प्रकृतिवाद का विकास दर्शनशास्त्र का वही गुण है, जिसमें तर्कवाद का विकास होता है, जिसमें एक व्यक्ति ने अपनी तर्कसंगत रूप से मुक्त आत्मा की ताकतों को पहचाना और निर्धारित किया।

तो दर्शन ने क्या किया? इसने मानव व्यक्तित्व को बाहरी हिंसा से मुक्त किया और उसे आंतरिक सामग्री दी। इसने सभी झूठे विदेशी देवताओं को उखाड़ फेंका और सच्चे देवता के रहस्योद्घाटन के लिए मनुष्य में आंतरिक रूप विकसित किया। प्राचीन दुनिया में, जहां मानव व्यक्तित्व मुख्य रूप से प्राकृतिक, भौतिक सिद्धांत द्वारा दबा दिया गया था, जैसे कि एक विदेशी बाहरी शक्ति, दर्शन ने मानव चेतना को इस उपस्थिति की अनन्य अधीनता से मुक्त कर दिया और इसे एक आंतरिक समर्थन दिया, इसके चिंतन के लिए खोल दिया। आदर्श आध्यात्मिक क्षेत्र, नई दुनिया में, ईसाई, जहां यह आध्यात्मिक राज्य, स्वयं यह आदर्श सिद्धांत, एक बाहरी शक्ति के रूप में लिया गया, चेतना पर कब्जा कर लिया और इसे वश में करना और दबाना चाहता था, दर्शन ने इस आध्यात्मिक शक्ति के खिलाफ विद्रोह कर दिया कि अपने आंतरिक चरित्र को बदल दिया था, अपने प्रभुत्व को कुचल दिया था, मुक्त किया था, स्पष्ट किया था और अपने स्वयं के अस्तित्व को विकसित किया था। मनुष्य पहले अपने तर्कसंगत में, फिर अपने भौतिक तत्व में।

और अब यदि हम यह पूछें कि दर्शन की यह मुक्त करने वाली गतिविधि किस पर आधारित है, तो हम इसका आधार मानव आत्मा की उस सबसे आवश्यक और मौलिक संपत्ति में पाएंगे, जिसके कारण यह किसी सीमा के भीतर नहीं रुकता, अपने आप को समेटता नहीं है। कोई भी बाहरी परिभाषा, बिना किसी बाहरी सामग्री के, ताकि पृथ्वी और स्वर्ग में सभी आशीर्वाद और आशीर्वाद उसके लिए कोई कीमत न हो, यदि वे स्वयं प्राप्त नहीं होते हैं, तो अपनी आंतरिक संपत्ति का गठन नहीं करते हैं। और बाहर से दी गई जीवन की किसी भी सामग्री से संतुष्ट होने में असमर्थता, अस्तित्व की हमेशा अधिक से अधिक आंतरिक पूर्णता के लिए प्रयास करना, सभी विदेशी देवताओं का यह बल-विनाशक-इस शक्ति में पहले से ही संभावना है कि वह क्या चाहता है-पूर्ण पूर्णता और जीवन की पूर्णता। चेतना की नकारात्मक प्रक्रिया एक ही समय में एक सकारात्मक प्रक्रिया है, और हर बार, मानव आत्मा की तरह, किसी पुरानी मूर्ति को तोड़ते हुए, यह कहती है: यह वह नहीं है जो मैं चाहता हूं, - इसी तरह यह एक गैर-परिभाषा देता है यह क्या चाहता है, इसकी वास्तविक सामग्री।

यह दोहरी शक्ति और यह दोहरी प्रक्रिया, विनाशकारी और रचनात्मक, जो दर्शन का सार है, एक ही समय में स्वयं मनुष्य का अपना सार है, जो प्रकृति के बाकी हिस्सों पर उसकी गरिमा और लाभ को निर्धारित करता है, जिससे सवाल यह है: क्या दर्शन करता है? - हमें जवाब देने का अधिकार है: यह एक व्यक्ति को पूरी तरह से इंसान बनाता है। और चूँकि ईश्वर और भौतिक प्रकृति दोनों को समान रूप से एक सच्चे मनुष्य की आवश्यकता होती है, ईश्वर, अपने अस्तित्व की पूर्ण पूर्णता के आधार पर, अपने स्वतंत्र आत्मसात के लिए दूसरे की आवश्यकता होती है, और भौतिक प्रकृति, इसके विपरीत, इसके अस्तित्व की कमी और अनिश्चितता के कारण , इसके पूरा होने और परिभाषा के लिए दूसरे की तलाश करना, फिर, परिणामस्वरूप, दर्शन, मनुष्य में उचित मानव सिद्धांत को साकार करना, जिससे दोनों दैवीय और भौतिक सिद्धांतों की सेवा करता है, दोनों को मुक्त मानवता के रूप में पेश करता है।

इसलिए, यदि आप में से कोई अपने आप को दर्शन के लिए समर्पित करना चाहता है, तो उसे तत्वमीमांसा के कोहरे या रहस्यवाद के रसातल से भी डरे बिना, साहसपूर्वक और सम्मान के साथ इसकी सेवा करने दें; वह अपनी नि:शुल्क सेवा से लज्जित न हो और उसकी उपेक्षा न करे, वह जान ले कि दर्शन करते हुए वह एक अच्छा काम कर रहा है, एक महान और पूरी दुनिया के लिए उपयोगी है।

सोलोविओव वी.एस. दर्शनशास्त्र के ऐतिहासिक मामले // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। - 1988. - नंबर 8. - पी। 118 - 125।

अपने पहले सार्वजनिक व्याख्यान में, दर्शनशास्त्र के ऐतिहासिक मामले, वी.एस. सोलोविएव(1853-1900) ने "एक नया, अनसुना शब्द: सब एक है" की उद्घोषणा को प्रारंभिक दार्शनिक अंतर्ज्ञान कहा। नतीजतन, सामाजिकता की इस दुनिया की अभिव्यक्तियों का पृथक, विभाजित सेट एक ही सार की अभिव्यक्ति है। "सब कुछ एक है - यह दर्शन का पहला शब्द था, और इस शब्द ने पहली बार मनुष्य को उसकी स्वतंत्रता और भाईचारे की एकता की घोषणा की।" सर्व-एकता का विचार जीवन भर वी। सोलोविओव के साथ रहा और उनके उत्पादन को निर्धारित किया ऐतिहासिक मुद्देऔर मानवीय समस्याएं। विश्व प्रक्रिया की शुरुआत और लक्ष्य के रूप में एकता के सिद्धांत की नींव, इतिहास और मनुष्य की अवधारणा को वी। सोलोविओव ने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध "अमूर्त सिद्धांतों की आलोचना" (1880) में निम्नलिखित कार्यों में निर्धारित किया है: " जीवन की आध्यात्मिक नींव" (1884);

"इतिहास और धर्मतंत्र का भविष्य" (1886); "रूस एंड द यूनिवर्सल चर्च" (1889); "ब्यूटी इन नेचर" (1889); "प्यार का अर्थ" (1892-1894); "सैद्धांतिक दर्शन" (1897-1899);

"अच्छे की परिभाषा" (1897-1899); "तीन वार्तालाप" (1900)।

सोलोविओव स्लावोफिलिज्म और पश्चिमीवाद दोनों के लिए पराया था। एकता के व्यापक दृष्टिकोण, जिसने दुनिया को बेहतर बनाने, व्यक्तिवाद पर काबू पाने, प्रेम के ईसाई आदर्शों के कार्यान्वयन, पूर्ण मूल्यों की उपलब्धि पर सवाल उठाए, ने उनके विश्व-ऐतिहासिक दृष्टिकोण को निर्धारित किया। स्वतंत्रता के सिद्धांत का भी एकता के विचार से पालन हुआ।

एकता,सोलोविओव के अनुसार, दुनिया का एक आदर्श क्रम है, जिसका अर्थ है सभी अनुभवजन्य असंगत, परस्पर विरोधी तत्वों और अस्तित्व के तत्वों का पुनर्मिलन, सामंजस्य और सामंजस्य। "मैं सच्ची या सकारात्मक सर्व-एकता कहता हूं," सोलोविओव ने लिखा, "जिसमें वह सभी की कीमत पर या उनके नुकसान के लिए नहीं, बल्कि सभी के लाभ के लिए मौजूद है। एक झूठी, नकारात्मक एकता उसमें प्रवेश करने वाले तत्वों को दबा देती है या अवशोषित कर लेती है, और इस प्रकार स्वयं एक शून्य हो जाती है; सच्ची एकता इन तत्वों को बनाए रखती है और बढ़ाती है, उनमें अस्तित्व की पूर्णता के रूप में महसूस किया जा रहा है। यदि "सकारात्मक सर्व-एकता" संभावित रूप से किसी व्यक्ति को गले लगाती है, जो उसे जीवन के उद्देश्य और अर्थ का संकेत देती है, तो किसी व्यक्ति के सार को कम नहीं किया जा सकता है, किसी विशेष परिभाषा में कम नहीं किया जा सकता है, आदि। अतः मनुष्य का सच्चा सार ऐसी सर्व-एकता का सजीव बोध है, जो न केवल मन से चिंतन करता है, बल्कि स्वयं पूरी तरह से ठोस, बल्कि "नए आध्यात्मिक पुरुष" के रूप में दुनिया में कार्य करता है। सोलोविओव के अनुसार "जीवित सर्व-एकता" का बोध, मसीह के व्यक्तित्व में पूरा हुआ। यह लोगों को "एक उच्च शक्ति के रूप में दिखाई दिया, जिसने उन पर अधिकार कर लिया, लेकिन जिस पर उन्होंने अधिकार नहीं किया।" सोलोविओव स्पष्ट करते हैं: उस अराजकता में जो सुदूर अतीत की दुनिया थी, मसीह के सत्य को "कुछ" द्वारा महारत हासिल थी मानव आत्माएं("चुने हुए," दोस्तोवस्की के अनुसार)। और मुक्त मानव एकता, सार्वभौमिक भाईचारे का ईसाई विचार, "घरेलू ईसाई धर्म" तक कम हो गया है, केवल कुछ मानव आत्माओं के व्यक्तिगत जीवन के लिए। हालांकि, मुख्य बहुमत के लिए, मसीह, एकता के जीवित अवतार के रूप में, आदर्श और सामग्री का सामंजस्य, एक दूर और समझ से बाहर होने वाला तथ्य बन गया है। तो ईसाई विचार एक चर्च संगठन की औपचारिकता बन गया, असफल रूप से समाज, सामाजिक संबंधों को आध्यात्मिक बनाने की कोशिश कर रहा था, खुद को "चमत्कार, रहस्य, अधिकार" में विश्वास के साथ, दोस्तोवस्की को दोहराते हुए, सोलोवोव ने लिखा। ऐसे "मंदिर, असत्य ईसाई धर्म" में, एक व्यक्ति, दार्शनिक के अनुसार, प्रकृति की शक्तियों के सामने एक मूर्तिपूजक से भी अधिक आध्यात्मिक दासता में है। आदर्शवाद का दर्शन (डेसकार्टेस से हेगेल तक), झूठी ईसाई धर्म के खिलाफ उठकर, सोलोविओव के अनुसार, मन को चिमेरों से मुक्त करता है और इस तरह ईसाई सत्य का मार्ग खोलता है। ईश्वर-पुरुषत्व, ईश्वर-पूर्णता की तलाश आसपास की दुनिया में नहीं, बल्कि स्वयं मनुष्य में, उसके "स्वतंत्र-तर्क व्यक्तित्व" में की जानी चाहिए। "तर्कसंगत दर्शन" के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को इस विचार पर आना चाहिए "स्वयं से, होशपूर्वक, स्वतंत्र रूप से।" फ्रांसीसी भौतिकवाद ने पदार्थ को बहाल किया और दुनिया और मनुष्य में भौतिक सिद्धांत के महत्व को विकसित किया। सोलोविओव के दृष्टिकोण से, इस तरह भौतिकवाद ने पुनरुत्थान और निकायों के अनन्त जीवन के बारे में ईसाई सत्य की भी सेवा की।

बहुआयामी तरीकों से, आदर्शवाद और भौतिकवाद के दर्शन, "एक व्यक्ति को पूरी तरह से मानव बनाना," ने उसकी दैवीय एकता की पूर्णता को बहाल किया। अब, सोलोविओव के अनुसार, समग्र रूप से मानवता के लिए एकता के व्यावहारिक कार्यान्वयन के कार्य शेष हैं, ताकि ईसाई धर्म "सभी मानव जाति की दुनिया" बन जाए, जहां राष्ट्रीय अहंकार, शत्रुता और मानव जाति का प्रतिद्वंद्वी लोगों में विभाजन गायब हो जाएगा। .

ईसाई धर्म के "सत्य" के बारे में "सर्व-मानवता" की प्राप्ति के रूप में, लोगों को न केवल विश्वास से, बल्कि "सार्वभौमिक सामान्य कारण" से भी एकजुट करना, सोलोवोव, विशेष रूप से, दोस्तोवस्की (1882) की याद में दूसरे भाषण में बोलते हैं ) इस तरह की अमानवीयता की मुख्य अंतिम स्थिति स्वतंत्रता है, जिसका गारंटर ईश्वर, पूर्ण पुरुष मसीह और "मानव आत्मा की अनंतता" है।

मनुष्य को दी गई मूल स्वतंत्र इच्छा के बारे में सोलोविएव का विचार, होने के पुनर्मिलन के लिए दार्शनिक की योजना के विभिन्न पहलू स्पष्ट रूप से मनुष्य, ईडन के निर्माण के बाइबिल पौराणिक कथाओं के व्युत्पन्न हैं। एक अस्तित्ववादी व्यवस्था के सिद्धांत के रूप में सर्व-एकता, कई अलग-अलग तत्वों से निर्मित, जुड़ा और सुसंगत है ताकि यह हिस्सा पूरे के समान हो, मुख्य रूप से एक दार्शनिक व्याख्या है, नए नियम की एक तर्कसंगत व्याख्या एक अभिन्न और परिपूर्ण की प्रतीकात्मक विशेषता है। व्यवस्था ("ईश्वर सब कुछ में हो" (1 कुरिं। 15, 28) इस प्रकार, एकता का दर्शन, जो ईश्वर में स्थानीय होने की जड़ता को मानता है, धार्मिक दर्शन की मुख्यधारा में "धर्मनिरपेक्ष धर्मशास्त्र" के रूप में शामिल है।

चूँकि एकता केंद्रीय ऑन्कोलॉजिकल सिद्धांत है, सोलोविएव द्वारा क्या है और क्या माना जाना चाहिए, इसका अर्थ केवल उन आयामों में माना जाता है जो उनकी भागीदारी, परमात्मा के साथ आंतरिक संबंध को प्रकट करते हैं। सोलोविओव अपने ऑन्कोलॉजी में जॉन ऑफ दमिश्क, ऑर्थोडॉक्सी और प्लेटो का अनुसरण करता है। दार्शनिक कांट के शौकीन थे और उन्होंने अनुभववाद, तर्कवाद और रहस्यवाद के खिलाफ बाद के सभी तर्कों का अध्ययन किया। हालांकि, कांट की आलोचना, ज्ञान की सीमाओं और सामग्री के महामारी विज्ञान के अध्ययन के उद्देश्य से, सोलोविओव ने व्यक्तिपरकता के रूप में खारिज कर दिया। यह रवैया उसके लिए अस्तित्व की संरचना के परिसर पर अनुभूति की प्रक्रिया की निर्भरता, ऑन्कोलॉजी पर ज्ञानमीमांसा की निर्भरता को निर्धारित करता है। इसलिए, सोलोविएव की अवधारणा (और इसी तरह के सिद्धांतों) को कहा जाता है "ऑन्टोलॉजिकल एपिस्टेमोलॉजी"।अर्थात्, अनुभूति का कार्य अस्तित्व के पुनर्मिलन के विचार का परिनियोजन है: अनुभूति को यहाँ ठीक एक पुनर्मिलन गतिविधि के रूप में माना जाता है, पुनर्मिलन का कार्य, जिसके परिणामस्वरूप ज्ञानी और ज्ञानी की वास्तविक एकता है स्थापित।

लेकिन अगर होने का सत्य दिया जाता है, तो इतिहास के सामान्य पाठ्यक्रम "सत्य" में बाकी सब कुछ केवल इसकी गवाही दे सकता है। यहीं से अर्थ की अवधारणा आती है। "किसी भी विषय के अर्थ के तहत," सोलोविओव ने लिखा, "सार्वभौमिक सत्य के साथ इसके आंतरिक संबंध को समझा जाता है।" दार्शनिक का ध्यान उन चीजों के अर्थ के विश्लेषण की समस्याओं से हटता है जो निरपेक्ष में शामिल हैं, उसके साथ सहसंबद्ध हैं, धार्मिक आधारों को छोड़कर, समकालीन यूरोपीय दर्शन के अमूर्त, विशेष रूप से सैद्धांतिक ज्ञान के खिलाफ सोलोविओव की प्रतिक्रिया के कारण है। उन्हें दुनिया में व्यक्तिगत सिद्धांत को मजबूत करने, अस्तित्व के विषय की प्राथमिकता को सही ठहराने की इच्छा से निर्देशित किया गया था। केवल मनुष्य के लिए, इस दुनिया में एकमात्र होने के नाते, दुनिया की दैवीय क्षमता को प्रकट करने, मुक्त करने में प्यार से योगदान दे सकता है और इस तरह वर्तमान में भविष्य के आदर्श की पुष्टि कर सकता है। इसलिए, सामान्य तौर पर, सोलोविओव के सिद्धांत को अस्तित्ववाद, होने का सिद्धांत कहा जा सकता है। स्वयं विचारक के लिए, दोनों धर्मों के निरंतर कार्यान्वयन और अभ्यास में - ईश्वर में विश्वास और मनुष्य में विश्वास - ईश्वर-पुरुषत्व के एकल, पूर्ण और संपूर्ण सत्य में अभिसरण करते हैं।

सोलोविएव की अवधारणा में ईश्वर-पुरुषत्व और सर्व-एकता के विचारों का दार्शनिक वास्तुशास्त्र है तपस्या -पहले एक, भगवान के लिए रहस्यमय चढ़ाई। विज्ञान, दर्शन, धर्म के एक सार्वभौमिक संश्लेषण के लिए प्रयास करते हुए, सोलोविओव "संपूर्ण ज्ञान" की संभावना पैदा करता है, जो "संपूर्ण रचनात्मकता" के साथ मिलकर "संपूर्ण जीवन" बनाता है। इसे प्राप्त करने के साधनों में से एक प्रेम का जादू है, सौंदर्य रचनात्मकता "आंतरिक रचनात्मक गतिविधि के माध्यम से उच्च दुनिया के साथ संचार" के रूप में।

स्वयं सृजन का कार्य, जो अराजकता, एक असमान दुनिया को अंतरिक्ष में बदल देता है, वास्तविक पक्ष, दुनिया के मामले के साथ "उज्ज्वल खगोलीय सोफिया" के रहस्यमय संबंध की एक लंबी प्रक्रिया है। मनुष्य इस प्रक्रिया में सर्व-एकता के सार के रूप में एक मध्यस्थ, एक कड़ी है। आवेग और वास्तविक शक्ति, ज्ञानवर्धक और संपूर्ण को पुनर्जीवित करना मानव संसार, एक ऐसी कला है जिसकी सुंदरता प्रकृति के संबंध में आसुरी है और भविष्य की दुनिया की अंतिम स्थिति के संदर्भ में आरोग्यकारी है। "पूर्ण बनना" के सिद्धांत में सौंदर्यशास्त्र के तत्व, अर्थात्। ईश्वर-मानवता सोलोविओव के मूल कामुक स्वप्नलोक में, प्रेम और रचनात्मकता की उनकी जादुई अवधारणा में प्रकट होती है। सोलोविओव के कामुक जादू का कार्य एक पुरुष और एक महिला की एकतरफा मानवीयता को दूर करना है, जो उनके दृष्टिकोण से, "अनन्त जीवन के लिए प्रकृति के पुनरुत्थान" और एक की बहाली में योगदान करना चाहिए। सच्चा "संपूर्ण" व्यक्ति। इस प्रकार, सोलोविओव का प्रेम और सौंदर्य रहस्योद्घाटन का जादू एक तांत्रिक तंत्र था जो पूरी दुनिया को सर्व-एकता और ईश्वर-पुरुषत्व की ओर ले जाता था, जो कि विचारक के इतिहास-विज्ञान की केंद्रीय श्रेणी है।

दार्शनिक के लिए अवतार ईश्वर-पुरुष यीशु की उपस्थिति का एक भी तथ्य नहीं है, बल्कि मानव जाति के उद्धार के लिए एक निरंतर प्रक्रिया और एक सामान्य विधि है और साथ ही, दुनिया का आध्यात्मिककरण भी है। ईश्वर-पुरुषत्व की ओर बढ़ते हुए, लोग स्वयं प्रकृति को बढ़ाते हैं, जो अंत में आत्मा द्वारा शुद्ध किए गए लोगों के राज्य की उज्ज्वल भौतिकता में बदल जाएगी। लेकिन यह प्रक्रिया लंबी है। दुनिया की शुद्धि और पुनरुत्थान केवल पश्चिम और पूर्व की स्वतंत्र इच्छा का प्रकटीकरण होना चाहिए। दोस्तोवस्की (1885) पर तीसरे भाषण में, सोलोविएव, लेखक के विचारों से विचलित होकर, अपने विचारों को विकसित और पुष्टि करता है। वह पश्चिम और पूर्व के मेल-मिलाप में ईसाई धर्म के कार्य को देखता है। वह रूसी में "स्लावोफाइल्स और पश्चिमी लोगों के बीच विवाद के उन्मूलन" को "पश्चिम और पूर्व के बीच सदियों पुरानी कलह के उन्मूलन ..." का एक लक्षण मानते हैं। "रूस ने पूर्व (गैर-ईसाई - प्रमाणन।)और पश्चिम उनके खिलाफ लड़ाई में अपनी ताकत - अब उसे उन्हें सुलह में अपनी आध्यात्मिक ताकत दिखानी होगी।

ईसाई पूर्व और पश्चिम की "पारस्परिक आवश्यकता" का विचार उनके द्वारा उल्लिखित मानवता के विश्व-ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य के प्रकाश में सोलोविओव की "ईसाई नीति" का विकास है, जो स्वयं को ईश्वर-पुरुषत्व में समाहित करता है। एक "सार्वभौमिक संस्कृति" का विचार, ईश्वर-मनुष्य की संस्कृति, विचारक से ईश्वरीय विशेषताओं को प्राप्त करती है, "नए मध्य युग" की विशेषताएं, जिसकी शुरुआत की आवश्यकता के बारे में उनके प्रशंसक और विचारों के उत्तराधिकारी एन बर्डेव सीधे लिखेंगे।

एक "आंतरिक रूसी कार्य" के रूप में एक जीवित "सर्व-मानव" एकता में ईसाई समाज को "एकत्रित" करने का विचार, रूस का विचार पश्चिम और पूर्व के बीच सभी विरोधाभासों को "हटा" रहा है, अविभाज्यता की चेतना, एकता अपने दिनों के अंत तक सोलोविओव द्वारा ऐतिहासिक प्रक्रिया को संरक्षित और प्रचारित किया गया था। "विश्व इतिहास का मंच हाल के दिनों में बहुत बढ़ गया है और अब विश्व के साथ मेल खाता है," उन्होंने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले लिखा था।