संशयवादियों के मुख्य विचार

संशयवादियों का लक्ष्य सभी विद्यालयों के हठधर्मिता का खंडन था, उनके लिए ज्ञान एक ऐसी चीज है जिसे पूरी तरह से और अंत में सत्य होना चाहिए, लेकिन यह असंभव है, इसलिए कुछ का मानना ​​​​था कि ज्ञान हमेशा गलत होता है, अन्य, उदाहरण के लिए डी। ह्यूम, वह ज्ञान गलत हो सकता है। सत्य के लिए एक अथक, निरंतर खोज का आह्वान करते हुए, संशयवादियों ने हमेशा विरोधी निर्णयों की समानता को साबित करने की कोशिश की है। सत्य की कोई कसौटी नहीं है, सत्य अप्राप्य है, भावनाएँ हमें गुमराह करती हैं, हम अस्तित्वहीन - मतिभ्रम, सपने, भ्रम का अनुभव कर सकते हैं; अंतर्विरोधों को हल करने में असमर्थ मन भी धोखा देता है; यह "पूर्ण सत्य" कहने से बचने और प्रशंसनीय या संभाव्य कथनों को पहचानने के लिए प्रस्तावित किया गया था।

प्राचीन संशयवादी, अन्य स्कूलों के हठधर्मिता का खंडन करते हुए, अपने स्वयं के हठधर्मितापूर्ण निर्णयों को व्यक्त नहीं करने का प्रयास करते हैं, उन्होंने तर्क दिया कि विभिन्न दार्शनिक, आम तौर पर सैद्धांतिक निर्माणों के पूर्ण सत्य के दावे अनुचित हैं, और पुरातनता के सभी ज्ञान का सत्य केवल संभावित और सापेक्ष है . जाहिर है, ये विचार सभी समय के दार्शनिकों के ध्यान के योग्य हैं। प्राचीन संशयवाद, अपनी खोजपूर्ण, खोज आकांक्षा और परिणामों में निराशा के साथ, यदि वे अंतिम नहीं हैं, दर्शन को नष्ट नहीं करते हैं, लेकिन सत्य, सिद्धांत के बारे में निर्णयों से बचना, अनुभव, रीति-रिवाजों, सामान्य समझ और विवेक; अन्य दार्शनिक विद्यालयों के साथ विवाद में, मुख्य रूप से रूढ़िवाद के साथ, उन्होंने सामान्य रूप से एक निश्चित प्रकार की मानसिकता, धार्मिक दार्शनिकता, धार्मिक शिक्षाओं के रूप में हठधर्मिता को दूर करने की कोशिश की।

मन की गतिविधि के बारे में संदेहपूर्ण विचार और संदेह 18 वीं शताब्दी के प्रसिद्ध स्कॉटिश विचारक डी। ह्यूम द्वारा विकसित किए गए थे, जो मानते थे कि सभी ज्ञान संभाव्यता में "पतित" हो जाते हैं, क्योंकि ज्ञान के विषय में अनिश्चितता है (पहला संदेह) , हमारी न्याय करने की क्षमता की कमजोरी (दूसरा संदेह), विश्वसनीयता के आकलन में त्रुटि की संभावना है (तीसरा संदेह)। ह्यूम ने अपने ट्रीटीज ऑन ह्यूमन नेचर में लिखा, "मेरे फैसले की प्राकृतिक त्रुटि के बारे में सोचते हुए," मुझे अपनी राय पर कम भरोसा है ... अगर मैं इससे भी आगे जाकर अपनी क्षमताओं के बारे में हर फैसले का विश्लेषण करता हूं, तो इसका परिणाम, सभी नियमों की आवश्यकता के लिए तर्क ... विश्वास और साक्ष्य का पूर्ण रूप से गायब होना होगा। उनके संशयवाद को अत्यधिक अनुभववाद और इनकार के साथ जोड़ा गया था सिद्धांत का ऑन्कोलॉजिकल अर्थकारण। लेकिन साथ ही, ह्यूम ने "पूर्ण" संशयवाद के विचार को स्वीकार नहीं किया, इस बात से सहमत नहीं थे कि "सब कुछ अविश्वसनीय है और हमारा कारण कुछ नहींआवेदन नहीं कर सकता कोई भी नहींसत्य और असत्य का पैमाना। उन्होंने जांच की कि कैसे हमारे मन और इंद्रियां हमेशा ज्ञात के बारे में निश्चितता की एक निश्चित डिग्री बनाए रखती हैं।

विषय, हम कैसे कुछ हद तक आस्था बनाए रखते हैं, जो रोजमर्रा की जिंदगी के साथ-साथ दार्शनिक उद्देश्यों के लिए पर्याप्त है। आज, ह्यूम के विचारों का नए संदर्भों में मूल्यांकन किया जाता है, यह पता चला है कि उनके ग्रंथों में ऐसे कथन हैं जो आधुनिक दर्शन और विज्ञान की पद्धति के लिए महत्वपूर्ण हो सकते हैं, विशेष रूप से, विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक, प्रेरण की समस्या, सरहदबंदीविज्ञान और तत्वमीमांसा, "विदेशी दिमाग" और मानव स्वभाव की समस्या। शोधकर्ता, उदाहरण के लिए, दर्शनशास्त्र के ऑस्ट्रेलियाई इतिहासकार जे. पासमोर, मानवतावाद में संशयवादी और गैर-संशयवादी, यथार्थवादी दोनों प्रवृत्तियों को उजागर करने का प्रयास करते हैं।

17वीं शताब्दी ने संशयवाद को अपनी ज्ञानमीमांसा के माध्यम से जीवन पर नया दृष्टिकोण दिया। संशय एक प्रकार का हो गया है सांस्कृतिक परंपरा, जो एक नई दार्शनिक दिशा के उद्भव के कारण था - अघुलनशील परस्पर निर्भरता में विषय और ज्ञान की वस्तु पर विचार करने की इच्छा: उनमें से "सामंजस्य" दर्शन का लक्ष्य बन गया। जैसा कि हम पहले ही नोट कर चुके हैं, संशयवाद एक प्रकार के आलोचनात्मक दर्शनशास्त्र, धार्मिक शिक्षाओं और रोजमर्रा की सोच के रूप में हठधर्मिता पर काबू पाने की कोशिश करता है। संशयवाद की इस तरह की समझ का एक सकारात्मक अर्थ है, जो बहुत सार में निहित है वैज्ञानिक अनुसंधान, विषय पर भरोसा करने के लिए एक आधार के रूप में संरक्षित किया जाना चाहिए, जो संदेह की कुछ आवश्यकताओं को पूरा करने की आवश्यकता से अवगत है। सामान्य तौर पर, सहस्राब्दियों से संशयवाद स्कूलों, स्वतंत्र प्रणालियों से विचारों के रूप में अस्तित्व में आया है जो एक डिग्री या किसी अन्य तक अधिकांश दार्शनिक शिक्षाओं में व्याप्त है और यह समझने की इच्छा को दर्शाता है कि मन, उसके संदेह और आलोचनात्मक प्रतिबिंब कैसे दृढ़ विश्वास के साथ संबंध रखते हैं और किसी व्यक्ति की दुनिया को जानने की क्षमता में विश्वास।

संशयवाद, संशयवादियों और संदेहियों पर विचार करते हुए, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के रूसी दार्शनिक II लापशिन ने अपने प्रसिद्ध काम "फिलॉसफी ऑफ इनवेंशन एंड द इनवेंशन ऑफ फिलॉसफी" (1922) में माना कि संदेहवाद "दर्शन की बहुत संभावना" पर संदेह करता है, यदि दर्शन के कार्य को मुख्य रूप से मानव ज्ञान को एक सुसंगत एकता, आंतरिक विरोधाभासों से मुक्त और अनुभव की दुनिया के डेटा के अनुरूप लाने की इच्छा के रूप में समझा जाता है। यदि लापशिन के अनुसार, इस प्रवृत्ति को एक संशयवादी दार्शनिक के व्यक्तित्व लक्षणों के स्तर पर अनुवादित किया जाता है, तो, सबसे पहले, उनकी सोच को विभिन्न, व्यक्तिगत, द्रव और पर ध्यान केंद्रित करने के लिए दार्शनिक ज्ञान में विविधता की इच्छा की विशेषता है। एक ही समय में एक स्थिर, स्थिर, सार्वभौमिक, वर्दी पर रुकने में असमर्थता। इसके अलावा, संशयवादी वास्तविक और असत्य, सपने और वास्तविकता को एक साथ लाने की प्रवृत्ति दिखाता है, "वास्तविक की भावना" में परिवर्तन - वास्तविक को कमजोर करना और "अवास्तविक" को मजबूत करना।

जाहिर है, लापशिन इन प्रवृत्तियों का विरोध करता है, उन्हें सकारात्मक और नकारात्मक के रूप में अलग करता है, और यह नहीं मानता है कि वे एक वास्तविक संज्ञानात्मक व्यक्ति की सोच में एकता में मौजूद हो सकते हैं, सबसे विरोधाभासी वास्तविकता के करीब। हालाँकि, संशयवाद को एक विचारक के "मन की स्थिति" के रूप में चित्रित करते हुए, लापशिन को उसके लिए "दयालु" शब्द भी मिलते हैं: संशयवाद दार्शनिक विकास के लिए फायदेमंद है, क्योंकि यह एक पुरानी परंपरा से मुक्त करता है; विचार की सभी सूक्ष्मताओं और परिष्कार को इंगित करता है, तुलनाओं के विपरीत, "दार्शनिक विचार को हठधर्मिता की नींद से जगाता है", "बौद्धिक जहर का एक उत्कृष्ट टीका" बनाता है; अंत में, संशयवाद "अपने आप में महान की एक उचित खुराक रखता है विडंबनाहठधर्मितावादियों की तर्कसंगतता, दंभ और मूर्खतापूर्ण पांडित्य पर। इस प्रकार, दार्शनिक समझता है कि एक सुसंगत दर्शन का उसने जो आनंदमय चित्र खींचा है, वह केवल एक प्रकार का आदर्श है और इस अर्थ में, कृत्रिम छवि है। वास्तविक दार्शनिक सोच, जैसा कि उन्होंने स्वयं दर्शन के इतिहास की सामग्री पर दिखाया, इन सभी विरोधाभासों को अवशोषित करता है और संदेहवाद को हठधर्मिता के खिलाफ "बौद्धिक टीकाकरण" के रूप में आवश्यक है। डेसकार्टेस की प्रसिद्ध कॉल "संदेह सब कुछ!" के लिए प्रभावी रहता है वैज्ञानिक ज्ञान. एक सोचने वाला, जानने वाला व्यक्ति विश्वास के प्रभुत्व को विनम्र करने की आवश्यकता के साथ संदेह, संदेह और आत्म-विडंबना की क्षमता प्राप्त करता है, और यह उसके मूलभूत गुणों में से एक है जो उसे मजबूत करता है आत्मविश्वास,और वास्तविकता को जानने की उसकी क्षमता को नष्ट नहीं करना, जो हठधर्मिता, निर्विवाद स्थिति पर आधारित नहीं है।

पुरातनता में, किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक क्षमताओं का आकलन करने की एक और परंपरा थी, लेकिन संशयवाद के विपरीत, यह इतना व्यापक नहीं हुआ, क्योंकि इसने एक स्पष्ट सापेक्षवाद देखा जो तर्कसंगत सोच के लिए अस्वीकार्य था। यह प्रोटागोरस और उनके सहयोगियों के विचारों को संदर्भित करता है जो संदेहवाद से पहले थे, उनकी प्रसिद्ध थीसिस "मनुष्य सभी चीजों का माप है - गैर-अस्तित्व का अस्तित्व और गैर-अस्तित्व का अस्तित्व" (डायोजनीज लैर्टेस के अनुसार) संक्षेप में, यह थीसिस संशयवाद का विरोध करता है, लेकिन इसे एक अजीब तरीके से पूरक भी करता है, और आज यह नई सामाजिक और मानवतावादी ध्वनि प्राप्त करता है, "ज्ञान के विषय" श्रेणी के नए या भूले हुए अर्थों को जीवन में लाता है। अभी हाल तक, हमारे साहित्य में व्यक्तिपरकता के रूप में स्पष्ट रूप से योग्य, इस थीसिस में वास्तव में वास्तविक अर्थ शामिल हैं जो पूरी तरह से समझ में नहीं आते हैं और सीधे सत्य की प्रकृति से संबंधित हैं। 1930 के दशक में प्रोटागोरस की थीसिस पर विचार करते हुए हाइडेगर ने इसे सीधे मानव अनुभूति के सार के साथ जोड़ा। दर्शन का पूरा इतिहास, जहाँ तक यह ज्ञान की ओर निर्देशित है, खोज का इतिहास है

प्रश्न के उत्तर के रूप में "क्या हमें उस व्यक्ति की क्षमताओं पर भरोसा करना चाहिए जो जानता है?" और अंतहीन आगे बढ़ना और इसके लिए और खिलाफ तर्कों पर चर्चा करना।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इस प्रश्न का सकारात्मक उत्तर विषय में विश्वास के सिद्धांत के रूप में तैयार किया जा सकता है: अनुभूति का विश्लेषण स्पष्ट रूप से संज्ञानात्मक विषय की जीवित ऐतिहासिक संक्षिप्तता से आगे बढ़ना चाहिए और सच्चा ज्ञान प्राप्त करने और त्रुटियों पर काबू पाने में एक जिम्मेदार व्यक्ति के रूप में विश्वास पर आधारित होना चाहिए।आज, विषय में विश्वास के सिद्धांत को स्वीकार करने की वैधता का सवाल न केवल एमएम बख्तिन के कार्यों में महत्वपूर्ण समर्थन पाता है, बल्कि विशेष रूप से मुख्य प्रावधानों में विकासवादी सिद्धांतज्ञान (ज्ञानमीमांसा), जहां संशयवादियों और प्रोटागोरस के विचारों को एक नया संदर्भ मिला।

स्कूल के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि निंदक(ग्रीक kynikoi, Kynosarges से - Kinosarg, एथेंस में एक पहाड़ी जहां एंटिसथेन ने छात्रों के साथ काम किया) - सुकरात एंटिसथेनिस (सी। 450 - सी। 360 ईसा पूर्व) और डायोजनीज (सी। 400 - सी। 325 ईसा पूर्व) के छात्र। . एंटीस्थनीज ने जीवन के सरलीकरण का प्रचार किया (कुछ मायनों में यह एल. एन. टॉल्स्टॉय जैसा दिखता है), किसी भी जरूरत की अस्वीकृति। उन्होंने साथ संवाद किया आम लोग, बोला और उनकी तरह कपड़े पहने; परिष्कृत तत्त्वज्ञान को व्यर्थ समझकर गली-कूचों में प्रचार किया। उन्होंने प्रकृति के करीब रहने का आह्वान किया। एंटीस्थनीज के अनुसार, कोई सरकार नहीं होनी चाहिए, कोई निजी संपत्ति नहीं होनी चाहिए, कोई विवाह नहीं होना चाहिए। उनके अनुयायियों ने गुलामी की कड़ी निंदा की। पूर्ण तपस्वी नहीं होने के कारण, एंटिसथेन ने विलासिता और सुख की इच्छा का तिरस्कार किया।

एंटीस्थनीज की प्रसिद्धि को उनके शिष्य डायोजनीज ने पार कर लिया था। बहुत प्रतीकात्मक किंवदंती है कि कैसे डायोजनीज ने दिन के दौरान लालटेन के साथ असफल खोज की। एक ईमानदार आदमी. उन्होंने हठपूर्वक पुण्य मांगा, उनका मानना ​​​​था कि नैतिक स्वतंत्रता में इच्छा से मुक्ति होती है। डायोजनीज ने कहा कि भाग्य ने आपको जो आशीर्वाद दिया है, उसके प्रति उदासीन रहें, और आप भय से मुक्त हो जाएंगे। उन्होंने तर्क दिया कि देवताओं ने उचित रूप से कार्य किया, इसलिए पौराणिक प्रोमेथियस को इतनी क्रूरता से दंडित किया: उन्होंने मनुष्य को कला दी, जिसने मानव अस्तित्व की जटिलता और कृत्रिमता को जन्म दिया (यह जे.-जे. रूसो और एल.एन. टॉल्स्टॉय के विचारों की याद दिलाता है) . दुनिया बुरी है, इसलिए हमें इससे स्वतंत्र रहना सीखना चाहिए। जीवन के आशीर्वाद नाजुक हैं: वे भाग्य और मौके के उपहार हैं, न कि हमारे सच्चे गुणों के लिए ईमानदार पुरस्कार। एक साधु के लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज है विनम्रता। डायोजनीज के विचार उन लोगों का ध्यान आकर्षित कर सकते हैं और आकर्षित कर सकते हैं जो जीवन की कठिनाइयों से थक चुके हैं, जिनमें निराशा ने आत्मा की प्राकृतिक गतिविधि को मार डाला।

एक साधारण जीवन के लिए निंदकों की अपील जो बहुत सरल हो गई थी, सहानुभूति नहीं जगाई। किंवदंती के अनुसार, एक निंदक ने अमीर आदमी से कहा: "आप उदारता से देते हैं, लेकिन मैं साहसपूर्वक स्वीकार करता हूं, बिना गिड़गिड़ाए, अपनी गरिमा को कभी नहीं गिराता और बिना बड़बड़ाए।" जो उधार लेता है, उसके लिए निंदक हर संभव तरीके से ऋणदाता के प्रति अपने दायित्वों को कम आंकते हैं। (यहाँ से यह स्पष्ट है कि "निंदक", "निंदक" शब्दों ने अपना आधुनिक अर्थ कैसे प्राप्त किया।) बी। रसेल के अनुसार, लोकप्रिय निंदक सिखाता है, इस दुनिया के आशीर्वाद की अस्वीकृति नहीं, बल्कि उनके प्रति केवल एक निश्चित उदासीनता।

प्रारंभिक यूनानीवाद की एक और दार्शनिक प्रवृत्ति है संदेहवाद(ग्रीक संशय से - जांच, जांच, आलोचना)। यह प्रवृत्ति खरोंच से उत्पन्न नहीं हुई थी, लेकिन पिछले विचारकों द्वारा अस्तित्व की सभी घटनाओं की निरंतर तरलता के बारे में विकसित विचारों के आधार पर, संवेदी छापों और सोच के बीच विरोधाभास, सभी घटनाओं के सापेक्षता के सिद्धांत के बारे में। उदाहरण के लिए, डेमोक्रिटस ने तर्क दिया कि शहद कड़वा से ज्यादा मीठा नहीं है, और इसी तरह। सोफिस्टों ने हर चीज और हर चीज की तरलता के विचारों को मजबूत किया। हालाँकि, शास्त्रीय युग की कोई भी दिशा वास्तव में शब्द के पूर्ण अर्थों में संदेहपूर्ण नहीं थी।

पायरो (360-270 ईसा पूर्व) को संशयवाद का संस्थापक माना जाता है। उनके विचारों पर डेमोक्रिटस का गहरा प्रभाव था। शायद सिकंदर महान के एशियाई अभियान में पाइरो की भागीदारी और भारतीय तपस्वियों और संप्रदायों के साथ उनके परिचितों ने इस तरह के नैतिक विचारों के निर्माण में योगदान दिया, मुख्य रूप से शांति (अतार्क्सिया) का विचार। पायरो ने निबंध नहीं लिखे, लेकिन मौखिक रूप से अपने विचार व्यक्त किए।

उस समय, दर्शन में रुचि और सामान्य रूप से सैद्धांतिक समस्याओं में तेजी से गिरावट आई। दार्शनिकों को इस बात में अधिक दिलचस्पी नहीं थी कि दुनिया क्या है और कैसे मौजूद है, लेकिन इस सवाल में कि किसी को इस दुनिया में कैसे रहना चाहिए ताकि हर तरफ से आने वाली आपदाओं से बचा जा सके। एक संत को ऐसा व्यक्ति कहना चाहिए जो जानता है और यह समझने में मदद कर सकता है कि कैसे जीना सीखना है; साधु एक प्रकार का गुरु है, लेकिन अंदर नहीं वैज्ञानिक ज्ञान, जीवन में एक शिल्पकार है। पायरो के अनुसार, एक दार्शनिक वह है जो खुशी के लिए प्रयास करता है, और इसमें समानता और पीड़ा की अनुपस्थिति शामिल है। दार्शनिक ऐसे सवालों का जवाब देने के लिए बाध्य है: चीजों में क्या शामिल है? हमें इन चीजों के साथ कैसा व्यवहार करना चाहिए? उनके प्रति इस तरह के रवैये से हमें क्या फायदा हो सकता है? पायरो के अनुसार, हम पहले प्रश्न का उत्तर पाने में सक्षम नहीं हैं: हर चीज "इससे अधिक नहीं है", इसलिए कुछ भी सुंदर या बदसूरत नहीं कहा जाना चाहिए, न तो न्यायपूर्ण और न ही अन्यायपूर्ण। किसी भी विषय के बारे में हमारे किसी भी दावे का समान अधिकार और समान बल के साथ विरोध करने वाले दावे से विरोध किया जा सकता है। क्या करें? इस प्रश्न के लिए, दार्शनिक उत्तर देता है: "किसी भी चीज़ के बारे में किसी भी निर्णय से दूर रहने के सिद्धांत का पालन करें!" पायरो का संशयवाद पूर्ण अज्ञेयवाद नहीं है: हमारी संवेदी धारणाएं हमारे लिए बिना शर्त विश्वसनीय हैं जब हम उन्हें केवल घटना मानते हैं। यदि कोई वस्तु हमें मीठी या कड़वी लगे, तो हमें इस प्रकार बोलना चाहिए: "यह मुझे कड़वा या मीठा लगता है।" चीजों की वास्तविक प्रकृति के बारे में एक स्पष्ट निर्णय से बचना समभाव, शांति की भावना को जन्म देता है। ठीक यही है उच्चतम डिग्रीसच्चे सुख के दार्शनिक के लिए सुलभ।

• उनके जीवन के कई किस्से हमारे सामने आए हैं। उन्होंने कहा कि वह एक मुद्रा परिवर्तक का बेटा था जो नकली पैसे के लिए जेल में था, और वह खुद दुनिया के सभी पैसे की जालसाजी का सपना देख रहा था। उन्होंने शिष्टाचार, पोशाक, आवास, भोजन और सजावट के बारे में सभी सम्मेलनों को खारिज कर दिया, उदाहरण के लिए, सभी के सामने संचार के सबसे अंतरंग रूपों की अनुमति देना। डायोजनीजकोबी एक बैरल में रहता था, भिक्षा खाता था। उन्होंने अपने भाईचारे के बारे में न केवल पूरी मानव जाति के साथ, बल्कि जानवरों के साथ भी बात की। एक किंवदंती है कि सिकंदर महान ने डायोजनीज जैसे अजीब व्यक्ति के बारे में सुना, उससे मिलने आया। बैरल के पास जाकर, उसने बुद्धिमान व्यक्ति से पूछा कि अगर वह कोई दया चाहता है तो वह कैसे उपयोगी हो सकता है। डायोजनीज ने गर्व से घोषणा की: "चले जाओ और मेरे लिए सूर्य के प्रकाश को अवरुद्ध मत करो!"
• दर्शन में, वी.एफ. असमस के अनुसार, ऋषि विचार की गतिविधि और संरचना को देखता है जो किसी व्यक्ति को आपदाओं, खतरों से, अविश्वसनीयता, धोखे से, भय और अशांति से मुक्त करता है, जिसके साथ जीवन इतना भरा और खराब हो जाता है।
• ध्यान दें कि पाइरो दार्शनिक विचार की इस दिशा का एकमात्र प्रतिनिधि नहीं था। प्रमुख संशयवादी विचारक टिमोन, एनेसीडेमस, सेक्स्टस एम्पिरिकस और अन्य थे (अधिक विवरण के लिए देखें: लोसेव, ए.एफ. प्राचीन सौंदर्यशास्त्र का इतिहास। प्रारंभिक हेलेनिज़्म। - एम।, 1979; एसमस, वी.एफ. प्राचीन दर्शन। - एम।, 1976; रसेल, बी। पश्चिमी दर्शन का इतिहास। - एम।, 1959)। पाइरोहो ने विनम्रता के एक उदाहरण का उल्लेख किया, संकट की स्थिति के दौरान लोगों और सूअरों के व्यवहार की तुलना करते हुए, जब जहाज डूब रहा था: लोग भ्रम और भय में हैं, कांप रहे हैं और भाग रहे हैं, लेकिन सूअर शांति से भोजन खा रहे हैं और अभद्र व्यवहार कर रहे हैं।

दर्शन में संदेहवाद एक अलग दिशा है। वर्तमान का प्रतिनिधि वह व्यक्ति होता है जो एक अलग कोण से विचार करने में सक्षम होता है, जिसमें अधिकांश लोग विश्वास करते हैं। ध्वनि संदेह, आलोचना, विश्लेषण और शांत निष्कर्ष - इन्हें दार्शनिकों - संशयवादियों का पद माना जा सकता है। धारा का जन्म कब हुआ, इसके प्रखर अनुयायी कौन थे, यह हम इस लेख में बताएंगे।

आज, संशयवादी उन लोगों के साथ जुड़े हुए हैं जो हर बात को नकारते हैं। हम संशयवादियों को निराशावादी मानते हैं, थोड़ी सी उपहास के साथ हम उन्हें "अविश्वासी थॉमस" कहते हैं। वे संशयवादियों पर विश्वास नहीं करते हैं, उनका मानना ​​​​है कि वे सिर्फ बड़बड़ा रहे हैं, उन्होंने सबसे स्पष्ट चीजों को भी नकारने का कार्य निर्धारित किया है। लेकिन संशयवाद एक शक्तिशाली और प्राचीन दार्शनिक प्रवृत्ति है। प्राचीन काल से, मध्य युग में इसका पालन किया जाता रहा है, और आधुनिक समय में इसे विकास का एक नया दौर प्राप्त हुआ, जब महान पश्चिमी दार्शनिकों ने संशयवाद पर पुनर्विचार किया।

संशयवाद की अवधारणा

शब्द की बहुत व्युत्पत्ति निरंतर इनकार नहीं करती है, संदेह के लिए संदेह करती है। यह शब्द ग्रीक शब्द "स्केप्टिकोस" (स्केप्टिकोस) से आया है, जिसका अनुवाद खोज या विचार के रूप में किया जाता है (एक संस्करण है जिसका अनुवाद का अर्थ है चारों ओर देखना, चारों ओर देखना)। संदेहवाद एक लहर पर पैदा हुआ जब दर्शन को एक पंथ के रूप में ऊंचा किया गया, और उस समय के वैज्ञानिकों के सभी बयानों को अंतिम सत्य माना गया। नए दर्शन का उद्देश्य लोकप्रिय अभिधारणाओं का विश्लेषण करना और उन पर पुनर्विचार करना था।

संशयवादियों ने इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित किया कि मानव ज्ञान सापेक्ष है और दार्शनिक को केवल सही लोगों के रूप में अपने हठधर्मिता का बचाव करने का कोई अधिकार नहीं है। उस समय, सिद्धांत ने एक बड़ी भूमिका निभाई, सक्रिय रूप से हठधर्मिता से लड़ रहा था।

समय के साथ, इसके नकारात्मक परिणाम भी हुए:

• समाज के सामाजिक मानदंडों का बहुलवाद (उन पर सवाल उठाया जाने लगा, खारिज कर दिया गया);
• व्यक्तिगत मानवीय मूल्यों की उपेक्षा;
• व्यक्तिगत लाभ के नाम पर एहसान, लाभ।

नतीजतन, संशयवाद स्वभाव से एक विरोधाभासी अवधारणा बन गया: किसी ने सत्य की गहराई से खोज शुरू की, जबकि अन्य ने पूरी अज्ञानता और यहां तक ​​​​कि अनैतिक व्यवहार को आदर्श बना दिया।

उत्पत्ति का इतिहास: पायरो से निर्वाण

संशयवाद के दर्शन के सिद्धांत की उत्पत्ति प्राचीन काल में हुई थी। दिशा के पूर्वज एलिस के शहर पेलोपोन्नी के द्वीप से पायरो हैं। घटना की तिथि को चौथी शताब्दी ईसा पूर्व (या तीसरे के पहले दस वर्षों) के अंत में माना जा सकता है। नए दर्शन के अग्रदूत क्या थे? एक संस्करण है कि दार्शनिक के विचार एलिडियन द्वंद्वात्मकता - डेमोक्रिटस और एनाक्सार्कस से प्रभावित थे। लेकिन यह अधिक संभावना है कि भारतीय तपस्वियों, संप्रदायवादियों का दार्शनिक के दिमाग पर अपना प्रभाव था: पेरोन सिकंदर महान के साथ एशिया के लिए एक अभियान पर गए और भारतीयों के जीवन और सोच से गहरे सदमे में थे।

संशयवाद को यूनान में पायरहोनिज्म कहा जाता था। और पहली चीज जो दर्शनशास्त्र कहता है वह थी निर्णायक बयानों से बचना, अंतिम निष्कर्ष निकालना नहीं। पायरो ने रुकने, चारों ओर देखने, सोचने और फिर सामान्यीकरण करने का आग्रह किया। पाइरहोनिज़्म का अंतिम लक्ष्य वह हासिल करना था जिसे आमतौर पर आज निर्वाण के रूप में संदर्भित किया जाता है। जितना विरोधाभासी लगता है।

भारतीय तपस्वियों से प्रेरित होकर, पायरो ने सभी से सांसारिक कष्टों का त्याग करके अतार्क्सिया प्राप्त करने का आग्रह किया। उन्होंने किसी भी तरह के फैसले से बचना सिखाया। दार्शनिकों के लिए अतरैक्सिया निर्णयों की पूर्ण अस्वीकृति है। यह अवस्था परमानंद की उच्चतम अवस्था है।

समय के साथ, उनके सिद्धांत को संशोधित किया गया, अपने समायोजन किए गए, अपने तरीके से व्याख्या की गई। लेकिन खुद वैज्ञानिक आखिरी दिनों तक इस पर विश्वास करते थे। उन्होंने पर्याप्त रूप से और दृढ़ता से अपने विरोधियों के हमलों को सहन किया, और दर्शन के इतिहास में एक मजबूत आत्मा के व्यक्ति के रूप में नीचे चले गए।

प्राचीन अनुयायी

जब पाइरो की मृत्यु हुई, तो उनके वैचारिक बैनर को उनके समकालीन टिमोन ने उठाया। वह एक कवि, गद्य लेखक थे और इतिहास में "सिल्स" - व्यंग्य रचनाओं के लेखक के रूप में संरक्षित हैं। अपने सिलास में, उन्होंने प्रोटागोरस और डेमोक्रिटस की शिक्षाओं, पाइरहोनिज़्म को छोड़कर, सभी दार्शनिक धाराओं का उपहास किया। टिमोन ने व्यापक रूप से पायरो के पदों का प्रचार किया, सभी से मूल्यों पर पुनर्विचार करने और आनंद प्राप्त करने का आग्रह किया। लेखक की मृत्यु के बाद, संशयवाद के स्कूल ने अपना विकास रोक दिया।

पायरो के बारे में एक किस्सा बताया जाता है। एक बार जिस जहाज पर वैज्ञानिक यात्रा कर रहे थे वह तूफान में फंस गया। लोग घबराने लगे, और केवल जहाज का सुअर शांत रहा, गर्त से धीरे-धीरे फिसलता रहा। "इस तरह एक सच्चे दार्शनिक को व्यवहार करना चाहिए," पायरो ने एक सुअर की ओर इशारा करते हुए कहा

Sextus Emprik - चिकित्सक और अनुयायी

पायरो के सबसे प्रसिद्ध अनुयायी सेक्स्टस एम्पिरिकस, चिकित्सक और विद्वान दार्शनिक हैं। वह लोकप्रिय अभिव्यक्ति के लेखक बने: "मिल धीरे-धीरे देवताओं को पीसते हैं, लेकिन वे लगन से पीसते हैं।" Sextus Empiricus ने Pyrrho's Propositions पुस्तक प्रकाशित की, जो आज तक विज्ञान के रूप में दर्शनशास्त्र सीखने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक पाठ्यपुस्तक के रूप में कार्य करती है।

अनुभवजन्य के कार्यों की विशिष्ट विशेषताएं:

• दवा के साथ घनिष्ठ संबंध;
• एक अलग दिशा में संशयवाद की उन्नति, और इसे मिलाने और अन्य धाराओं के साथ तुलना करने के लिए, दार्शनिक ने अस्वीकार्य माना;
• सभी सूचनाओं की प्रस्तुति की विश्वकोशीय प्रकृति: दार्शनिक ने अपने विचारों को बड़े विस्तार से व्यक्त किया, एक भी विवरण को दरकिनार नहीं किया।

सेक्स्टस एम्पिरिकस ने "घटना" को संशयवाद का मुख्य सिद्धांत माना और अनुभवजन्य रूप से सभी घटनाओं की सक्रिय रूप से जांच की (यही वजह है कि उन्हें अपना छद्म नाम मिला)। वैज्ञानिक के अध्ययन का विषय विभिन्न विज्ञान थे, जिनमें चिकित्सा, प्राणी विज्ञान, भौतिकी और यहां तक ​​कि उल्कापिंडों का गिरना भी शामिल था। एम्पिरिकस के कार्यों की संपूर्णता के लिए अत्यधिक प्रशंसा की गई। बाद में, कई दार्शनिकों ने सेक्स्टस के लेखन से स्वेच्छा से तर्क दिए। शोध को "सामान्य और सभी संशयवाद के परिणाम" की मानद उपाधि से सम्मानित किया गया।

संशयवाद का एक नया जन्म

ऐसा हुआ कि कई शताब्दियों तक दिशा को भुला दिया गया (के अनुसार कम से कमइतिहास में इस समय कोई उज्ज्वल दार्शनिक नहीं हैं)। दर्शन केवल मध्य युग में, और विकास के एक नए दौर में - युग (नए समय) में पुनर्विचार किया गया था।

16वीं और 17वीं शताब्दी में इतिहास का पेंडुलम पुरातनता की ओर झुक गया। दार्शनिक प्रकट हुए जिन्होंने हठधर्मिता की आलोचना करना शुरू किया, जो मानव जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में व्यापक है। कई मायनों में धर्म के कारण दिशा में रुचि पैदा हुई। उसने व्यक्ति को प्रभावित किया, नियम निर्धारित किए, और किसी भी "बाईं ओर कदम" को चर्च के अधिकारियों द्वारा गंभीर रूप से दंडित किया गया। मध्यकालीन संशयवाद ने पायरो के सिद्धांतों को अपरिवर्तित छोड़ दिया। इस आन्दोलन को न्यू पायरहोनिज़्म कहा गया, और इसका मुख्य विचार मुक्तचिंतन था।

सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधि:

1. एम. मॉन्टेन
2. पी. बेले
3. डी ह्यूम
4. एफ सांचेज़

सबसे उल्लेखनीय मिशेल मॉन्टेनजी का दर्शन था। एक ओर तो उनका संशय कटुता का परिणाम था जीवनानुभव, लोगों में विश्वास की कमी। लेकिन दूसरी ओर, मॉन्टेन ने, पाइरो की तरह, खुशी की तलाश करने का आग्रह किया, स्वार्थी विश्वासों और गर्व को त्यागने का आग्रह किया। स्वार्थ लोगों के सभी निर्णयों और कार्यों के लिए मुख्य प्रेरणा है। इसे और अभिमान को त्यागने के बाद, जीवन के अर्थ को समझकर संतुलित और खुश रहना आसान हो जाता है।

पियरे बेले नए युग के एक प्रमुख प्रतिनिधि बने। उन्होंने धार्मिक क्षेत्र में "खेला", जो एक संशयवादी के लिए अजीब है। प्रबुद्ध की स्थिति का संक्षेप में वर्णन करते हुए, बेले ने पुजारियों के शब्दों और विश्वासों पर भरोसा न करने, अपने दिल और विवेक को सुनने का सुझाव दिया। उन्होंने वकालत की कि एक व्यक्ति को नैतिकता द्वारा शासित होना चाहिए, न कि धार्मिक विश्वासों द्वारा। बेले इतिहास में चर्च हठधर्मिता के खिलाफ एक उत्साही संशयवादी और लड़ाकू के रूप में नीचे गए। हालांकि वास्तव में, वह हमेशा एक गहरे धार्मिक व्यक्ति बने रहे।

संशयवाद की आलोचना किस पर आधारित है?

दर्शन में संशयवाद के मुख्य वैचारिक विरोधी हमेशा स्टोइक रहे हैं। संशयवादियों ने ज्योतिषियों, नैतिकतावादियों, बयानबाजी करने वालों, भूगणितियों पर आपत्ति जताई, उनकी मान्यताओं की सच्चाई के बारे में संदेह व्यक्त किया। "ज्ञान के लिए निश्चितता की आवश्यकता होती है," सभी संशयवादियों ने कहा।

लेकिन अगर ज्ञान और निश्चितता अविभाज्य हैं, तो खुद संशयवादी इसे कैसे जानते हैं? विरोधियों ने आपत्ति जताई। इस तार्किक विरोधाभास ने इसे एक प्रजाति के रूप में चुनौती देते हुए वर्तमान की व्यापक रूप से आलोचना करने का मौका दिया।

यह संदेहवाद है कि कई लोग दुनिया भर में ईसाई धर्म के प्रसार के कारणों में से एक के रूप में इसका हवाला देते हैं। संशयवादियों के दर्शन के अनुयायी सबसे पहले प्राचीन देवताओं में विश्वास की सच्चाई पर सवाल उठाने वाले थे, जिसने एक नए, अधिक शक्तिशाली धर्म के उद्भव के लिए उपजाऊ जमीन दी।

संशयवाद (ग्रीक "स्केप्सिस" से - अनुसंधान, विचार) एक प्रवृत्ति है जिसके प्रतिनिधियों ने दुनिया और मनुष्य के बारे में कोई सकारात्मक सिद्धांत सामने नहीं रखा और सच्चे ज्ञान की संभावना पर जोर नहीं दिया, लेकिन इस सब के बारे में अंतिम निर्णय लेने से परहेज किया। .

एपिक्यूरिज्म और रूढ़िवाद के साथ, संशयवाद हेलेनिस्टिक काल के प्राचीन दर्शन के प्रमुख विद्यालयों में से एक है। सभी गैर-संशयवादी दर्शनों को स्कूल के भीतर "हठधर्मिता" कहा जाता था। प्राचीन संशयवाद में तीन अवधियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) वरिष्ठ पाइरहोनिज़्म, जिसे स्वयं पाइरोहो (सी। 360-270 ईसा पूर्व) और उनके छात्र टिमोन ऑफ फ्लियस द्वारा विकसित किया गया था, तीसरी शताब्दी को संदर्भित करता है। ईसा पूर्व इ। उस समय, संशयवाद विशुद्ध रूप से व्यावहारिक प्रकृति का था: इसका मूल नैतिकता था, और द्वंद्ववाद केवल इसका बाहरी आवरण था; कई दृष्टिकोणों से, यह मूल रूढ़िवाद और एपिक्यूरिज्म के अनुरूप एक सिद्धांत था। 2) अकादमिकता। कड़ाई से बोलना, उस अवधि के दौरान जब कई पायरो के छात्रों को बाधित किया गया था, अकादमी में एक संदेहवादी प्रवृत्ति हावी थी; यह तीसरी और दूसरी शताब्दी में था। ईसा पूर्व इ। "मध्य अकादमी में", जिनमें से सबसे प्रमुख प्रतिनिधि आर्सेसिलॉस (315-240) और कार्नेड्स (214-129 ईसा पूर्व) थे। 3) जब संशयवाद ने अकादमी की दीवारों को छोड़ दिया, तो छोटे पायरहोनिज़्म को इसके समर्थक मिले। बाद की अवधि के अकादमी के प्रतिनिधियों के कार्यों का अध्ययन करते हुए, यह देखा जा सकता है कि उन्होंने संदेहपूर्ण तर्क को व्यवस्थित किया। मूल नैतिक स्थिति पृष्ठभूमि में चली गई, महामारी संबंधी आलोचना सामने आई। इस अवधि के मुख्य प्रतिनिधि एनेसिडेमस और अग्रिप्पा थे। "अनुभवजन्य" स्कूल के चिकित्सकों के बीच इस अंतिम अवधि में संदेहवाद को कई अनुयायी मिले, जिनमें से सेक्स्टस एम्पिरिकस थे। प्राचीन संशयवाद के मुख्य प्रावधान: 1. संसार तरल है, इसका कोई अर्थ नहीं है और न ही इसकी कोई स्पष्ट परिभाषा है। 2. हर प्रतिज्ञान भी एक निषेध है, हर "हाँ" भी एक "नहीं" है। 3. संशयवाद का सच्चा दर्शन मौन है। 4. "घटना की दुनिया" का पालन करें। दर्शनशास्त्र: संशयवादियों ने तीन मूलभूत दार्शनिक प्रश्न तैयार किए हैं: वस्तुओं की प्रकृति क्या है? हमें उनके साथ कैसा व्यवहार करना चाहिए? ऐसी मनोवृत्ति से हमें क्या लाभ होता है? और उन्होंने उन्हें उत्तर दिया: चीजों की प्रकृति हमें ज्ञात नहीं हो सकती; इसलिए किसी को सत्य के प्रश्नों के निर्णयों से बचना चाहिए; आत्मा की समचित्तता (“एटारेक्सिया”) इस तरह के रवैये का परिणाम बन जाना चाहिए। इस दुनिया के बारे में विरोधी निर्णयों के समान प्रमाण और एक निर्णय को दूसरे की तुलना में अधिक विश्वसनीय मानने की असंभवता के आधार पर चीजों की प्रकृति की अज्ञातता के बारे में निष्कर्ष निकाला जाता है। निर्णय से बचना ("युग") मन की एक विशेष अवस्था है जो न तो किसी बात की पुष्टि करती है और न ही इनकार करती है। "युग" की स्थिति संदेह की स्थिति और उससे जुड़े भ्रम और अनिश्चितता के अनुभव के विपरीत है - स्वर्ग के रूप में युग का परिणाम शांति और आंतरिक संतुष्टि है। इस प्रकार, दुनिया की संरचना और इसके ज्ञान के मुद्दों के बारे में सैद्धांतिक संदेह का परिणाम व्यावहारिक व्यवहार के आदर्श के बारे में एक सार्थक नैतिक निष्कर्ष है। इस प्रकार, हालांकि संशयवादियों ने सैद्धांतिक ज्ञान की गहराई से खुशी की उपलब्धि को सीधे तौर पर नहीं जोड़ा, फिर भी वे पारंपरिक प्राचीन तर्कवाद के ढांचे के भीतर बने रहे: एक नैतिक आदर्श की उपलब्धि सीधे सैद्धांतिक ज्ञान की सीमाओं की समझ से संबंधित है।

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23 संशयवाद विषय पर अधिक: मुख्य चरण, प्रतिनिधि, दर्शन।

1. 19वीं सदी के दर्शन में प्रत्यक्षवाद: मुख्य प्रतिनिधि, स्कूल, चरण, विकासवाद।
2. प्राचीन नियोप्लाटोनिज्म: चरण, प्रतिनिधि, मुख्य समस्याएं।
3. 10. मध्यकालीन दर्शन: इसके मुख्य सिद्धांत और प्रतिनिधि। मध्यकालीन दर्शन में विश्वास और तर्क की समस्या। मध्ययुगीन दर्शन में नाममात्रवाद, यथार्थवाद और अवधारणावाद।
4. जर्मन शास्त्रीय दर्शन: प्रतिनिधि और मुख्य विचार
5. 19-20 शताब्दियों का रूसी दर्शन: मुख्य दिशाएँ और प्रतिनिधि

संदेहवाद

संदेहवाद

(ग्रीक संशय से - जांच, अन्वेषण) - दर्शन। दिशा, वास्तविकता या उसके कुछ अंशों के ज्ञान पर सवाल उठाना। एस ज्ञान की सीमाओं को छू सकता है और तर्क दे सकता है कि मनुष्य के लिए कोई सामान्य या पूर्ण, निस्संदेह, पूर्ण या पूर्ण ज्ञान उपलब्ध नहीं है; कोई भी ज्ञान, भले ही प्राप्त हो, उसे इस रूप में पहचाना नहीं जा सकता; कि कुछ वस्तुओं (जैसे, ईश्वर, स्वयं, मूल्य, सामान्य रूप से संसार, कार्य-कारण, आदि) से संबंधित कोई भी निर्विवाद ज्ञान प्राप्त करने योग्य नहीं है; कि कुछ प्रकार के ज्ञान को कुछ तरीकों से प्राप्त नहीं किया जा सकता है (जैसे, तर्क, अनुमान, प्रत्यक्ष अवलोकन, आदि के माध्यम से)। एस ज्ञान प्राप्त करने की एक विधि का उल्लेख कर सकता है और तर्क दे सकता है कि प्रत्येक को कभी न खत्म होने वाले परीक्षणों के अधीन होना चाहिए; ज्ञान प्राप्त करने के सभी तरीके निस्संदेह परिणाम नहीं देते हैं; सभी या कुछ क्षेत्रों में वह ज्ञान असाध्य मान्यताओं पर आधारित है, और इसी तरह।
पुरातनता की शुरुआत एस। ने पायरो को एलिस से अंदर रखा। चौथा सी। ईसा पूर्व। संवेदी ज्ञान की अविश्वसनीयता के बारे में डेमोक्रिटस की शिक्षाओं के आधार पर, संशयवादियों ने विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने की संभावना से इनकार किया। उन्होंने घटना के कारणों, बनने को भी अस्वीकार कर दिया, इनकार ("स्वभाव से") अच्छाई और बुराई के अस्तित्व, और इसी तरह।

दर्शन: विश्वकोश शब्दकोश। - एम .: गार्डारिकी. एए द्वारा संपादित। इविना. 2004 .

संदेहवाद

(से यूनानी- विचार करना, शोध करना)प्राचीन, अन्य ग्रीक दर्शनएलिस के पायरो द्वारा स्थापित दिशा कोन। 4 में।इससे पहले एन। इ।इंद्रियों के साक्ष्य के आधार पर ज्ञान की अविश्वसनीयता के बारे में डेमोक्रिटस की शिक्षाओं से शुरू करना। डायोजनीज लैर्टियस के अनुसार संशयवादी, विश्वसनीय ज्ञान की संभावना की अनुमति नहीं देते थे और व्यवहार के मानदंडों के तर्कसंगत औचित्य की संभावना में विश्वास नहीं करते थे। संशयवादियों ने घटना के कारण के अस्तित्व को खारिज कर दिया, एलीटिक स्कूल के तर्कों को दोहराते हुए, आंदोलन और उद्भव को खारिज कर दिया; अस्वीकृत उद्देश्य ("स्वभाव से")अच्छाई और बुराई का अस्तित्व (डायोजनीज लैर्टियस IX 97-99; 90; 100-101). एकता की घोषणा। सत्य की कसौटी, संशयवादियों ने सभी दार्शनिकों को माना अन्यदिशा-निर्देशों को हठधर्मी मानते थे और उन्हें मूर्ख समझते थे। पायर्हो का छात्र टिमोन ऑफ फिलियस था। (ठीक है। 325- 235 से एन। इ।) , जिन्होंने पद्य में दार्शनिकों का उपहास उड़ाया जिन्होंने एस के विचारों को साझा नहीं किया। (डायोजनीज लैर्टियस IX 109-115). एस के विचारों को प्लैटोनिक मिडिल एकेडमी द्वारा आर्कसिलॉस के व्यक्ति में और न्यू एकेडमी को कार्नेड्स के व्यक्ति में स्वीकार किया गया था। नोसोस का एनेसिडेमस (1में।ईसा पूर्व इ।?)पुनर्जीवित एस। स्वतंत्र के रूप में। दिशा, आगे दस रखो तथाकथित।संदेहवादी ट्रॉप्स - विश्वसनीय ज्ञान की संभावना के खिलाफ तर्क (डायोजनीज लैर्टियस IX 79-88), जिसमें अग्रिप्पा ने पाँच और जोड़े (डायोजनीज लैर्टियस IX 88-99; सेक्स्टस एम्पिरिकस, पाइर्रोनिक प्रिंसिपल्स I 164-177).

सिद्धांत एंटीकएस हमें मुख्य रूप से सेक्स्टस एम्पिरिकस के बाद के संग्रह से जाना जाता है (2-3सदियों) .

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संदेहवाद

(ग्रीक संशयवादी जांच, खोज से)

दार्शनिक दिशा जो बढ़ावा देती है शकविचार के सिद्धांत के रूप में, विशेष रूप से सत्य की विश्वसनीयता में। मध्यम संशयवाद तथ्यों के ज्ञान तक सीमित है, सभी परिकल्पनाओं और सिद्धांतों के संबंध में संयम दिखाता है। पिछले दार्शनिक विद्यालयों के तत्वमीमांसा के रूप में प्राचीन संशयवाद का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से पियरो द्वारा किया जाता है, फिर मध्य और नई अकादमियों (आर्केसिलॉस, कार्नेड्स) और तथाकथित देर से संशयवाद (एनेसिडेमस, सेक्स्टस एम्पिरिकस, आदि) द्वारा किया जाता है। एनेसिडेमस संशयवाद के दस सिद्धांतों (ट्रोप्स) को इंगित करता है: पहले छह जीवित प्राणी हैं; लोगों की; इंद्रियों; व्यक्ति की स्थिति; स्थिति, दूरी, स्थान; उनके कनेक्शन द्वारा घटनाएं; अंतिम चार सिद्धांत कथित वस्तु का अन्य वस्तुओं के साथ मिश्रण हैं; सामान्य रूप से सापेक्षता; धारणाओं की संख्या पर; शिक्षा, रीति-रिवाजों, कानूनों, दार्शनिक और धार्मिक विचारों के स्तर पर निर्भरता। नवीनतम फिर से इस तथ्य को संदर्भित करता है कि प्रत्येक "विशुद्ध रूप से" वैज्ञानिक ज्ञान में विश्वास एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है: उदाहरण के लिए, पत्राचार में, हालांकि पूर्ण नहीं, अस्तित्व और अनुभूति की श्रेणियों के बीच। सामान्य अर्थों में, संशयवाद एक मनोवैज्ञानिक अनिश्चितता है, किसी चीज़ के बारे में संदेह, किसी को स्पष्ट निर्णय लेने से बचने के लिए मजबूर करना। यह सभी देखें बुनियादी रवैया, भाषण।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

मानव की सापेक्षता पर जोर देना। ज्ञान, एस। सकारात्मक रूप से खेला। खिलाफ लड़ाई में भूमिका विभिन्न रूपहठधर्मिता और ज्ञान की कई समस्याओं का सूत्रीकरण, हालाँकि वह उन्हें हल करने में सक्षम नहीं था। हमारे ज्ञान, उनके इतिहास की अपूर्णता को प्रकट करना। अनुभूति की प्रक्रिया की शर्तें, एस। इस सापेक्षता को निरपेक्ष करता है और अंततः k.-l की संभावना पर संदेह करता है। सामान्य रूप से वस्तुनिष्ठ ज्ञान। सिद्धांत रूप में निर्णयों की अस्वीकृति की घोषणा करते हुए, एस। एक ही समय में एक परिभाषा को स्वीकार करने के लिए लगातार मजबूर किया जाता है। निर्णय वास्तव में। विज्ञान में सिद्धांतों के परिवर्तन की व्याख्या एस द्वारा सामान्य रूप से किसी भी ज्ञान की अविश्वसनीयता के प्रमाण के रूप में की जाती है। ऐतिहासिक वैचारिक संघर्ष और समाजों में एस की भूमिका। उनकी आलोचना और प्रश्न के विषय के आधार पर जीवन अलग था।

अन्य ग्रीक में। संदेहवादी दर्शन। इलियटिक स्कूल, हेराक्लिटस, सोफिस्ट्स - एलीयन्स, मेरियन स्कूल, सिनिक्स, साइरेनियन स्कूल के दर्शन में आलोचना में निहित है। वास्तविक संशय के विकास में। स्कूल तीन अवधियों में अंतर करते हैं: 1) प्रारंभिक एस।, जिसके संस्थापक पिरोहो थे; 2) एस., जो प्लैटोनिक अकादमी में अपने नेताओं आर्सेसिलॉस और कार्नेड्स के तहत विकसित हुआ; 3) देर से एस।, एनेसिडेमस, अग्रिप्पा, सेक्स्टस एम्पिरिकस और अन्य द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया। सत्य को भावनाओं के रूप में खोजने के प्रयासों की निरर्थकता। ज्ञान और सोच दोनों (एक मानदंड का चयन करने के लिए, एक चयन मानदंड आवश्यक है, आदि), विभिन्न लोगों के बीच नैतिक मानदंडों में अंतर पर जोर देना, किसी भी धर्म की नींव, यह पता लगाना कि विभिन्न सिद्धांत एक-दूसरे का खंडन कैसे करते हैं, कि कोई भी सिद्ध होता है , और यह या तो प्रमाण में एक चक्र की ओर जाता है, या स्वयंसिद्धों की एक मनमानी पसंद के लिए, या एक अनंत प्रतिगमन के लिए, तर्क यह दर्शाता है कि कार्य-कारण का अस्तित्व अप्राप्य है - ये सबसे महत्वपूर्ण तर्क हैं (""), to-rymi एंटीच। संशयवादी विरोधी बयानों और निर्णय से परहेज की समानता को सही ठहराते हैं। लेकिन कार्य करने के लिए, परिभाषा लेना। समाधान, एंटीच बनाता है। एस. मानते हैं कि भले ही सत्य की कोई कसौटी न हो, लेकिन व्यवहारिकता की कसौटी होती है। व्‍यवहार। यह मानदंड "उचित संभावना" (आर्केसिलॉस) पर आधारित होना चाहिए। एंटीक एस। देश के कानूनों और रीति-रिवाजों का पालन करने के लिए, निश्चित रूप से संलग्न होने के लिए हमें किन संवेदनाओं का पालन करने और (जब हमें भूख लगती है, आदि खाने के लिए) का पालन करने के लिए कहता है। गतिविधियाँ (वैज्ञानिक सहित), आदि। ऐसी स्थिति को छोड़कर जो संवेदना और सोच को समान रूप से अविश्वासित करती है, एंटीच। एस भावनाओं को पसंद करते हैं। ज्ञान, अनुभववाद और प्रयोगात्मक विज्ञान के करीब आ रहा है। अनुभवी विज्ञान - चिकित्सा - एंटीच के अंतिम प्रतिनिधि हैं। सी: मेनोडोटस, थियोडस, सेक्स्टस और सैटर्निनस। अन्य ग्रीक संशयवादी विकसित होते हैं, जिसके पालन से अवलोकन और प्रयोग द्वारा दिए गए ज्ञान में वृद्धि होती है ("अकादमी में संभाव्यता की तीन डिग्री", सेक्स्टस की "याद दिलाने वाली", मेनोडोटस में तीन प्रकार के अनुभव)।

मध्य युग के एस ने चर्च की आलोचना के रूप में एक प्रगतिशील भूमिका निभाई। हठधर्मिता [उदाहरण के लिए, ऑप में एबेलार्ड में। "हाँ और नहीं" ("सिक एट नॉन"), आदि]। इससे भी बड़ी हद तक, यह एस पुनर्जागरण की विशेषता थी। 16-18 शताब्दियों के दौरान। प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी दोनों। विचारकों ने एस को धर्म और हठधर्मिता की कोई आलोचना कहा। सामान्य तौर पर तत्वमीमांसा। संदेहवादी। विचारों को क्यूसा के निकोलस, रॉटरडैम के इरास्मस, अग्रिप्पा नेटेशेम के कार्यों में शामिल किया गया था, लेकिन मॉन्टेनजी द्वारा सबसे पूर्ण और स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। सील एस भी एफ सांचेज़, जे वैले, ओ टैलोन, बोडिन, शारोन के कार्यों पर आधारित है।

एस। पूर्वजों की सैद्धांतिक प्रतिक्रिया थी। विचार द्वारा निर्मित निर्माण, जो तथ्यात्मक पर लगाए गए प्रतिबंधों को नहीं जानते थे। ज्ञान। इसके विपरीत, एस पुनर्जागरण परंपरा और अधिकार द्वारा दासता से पहले था। इसलिए, नए एस का शुरुआती बिंदु अधिकारियों की शक्ति और आम तौर पर स्वीकृत मतों की हठधर्मिता के खिलाफ एक विद्रोह है, विचार की स्वतंत्रता की मांग, कुछ भी नहीं लेने का आह्वान। उसका चौ। शत्रु - । यदि प्राचीन संशयवादियों ने अपनी नपुंसकता का दावा करते हुए, तर्क द्वारा स्थापित हर चीज के तहत रखा, फिर एस। वोज्रोज्डेनिये ने हर चीज पर सवाल उठाया, जो अभी भी दी गई थी, इसे सर्वोच्च न्यायाधीश घोषित किया। इस प्रकार, उन्होंने निष्ठावाद का विरोध किया। उसी समय, एस। वोज्रोज्डेनिये ने प्रकृति और समाजों के प्रायोगिक अध्ययन की मांग की। जीवन, नए समय के विज्ञान के लिए जमीन साफ ​​करना। राजनेता पर हमला और नैतिक सामंतवाद के सिद्धांतों, उन्होंने पूंजीपति वर्ग का बचाव किया। प्रकृति के विचार। मानव समानता और व्यक्तिवाद।

एस पुनर्जागरण उदार और विवादास्पद था। कारण के निर्णय के लिए सभी प्रश्नों को प्रस्तुत करने की मांग करते हुए, उन्होंने पायर्रोनिक्स के तर्कों को तर्क के विरुद्ध दोहराया; ज्ञान के विकास की असीमता को दिखाते हुए, उन्होंने विश्वसनीय ज्ञान की संभावना पर सवाल उठाया और स्पष्ट रूप से अज्ञेयवाद पर पहुंच गए। बयान। 17वीं शताब्दी में संदेहवादी पुनर्जागरण के विचार बेले, लमोटे-लेवाये और अन्य द्वारा विकसित किए गए थे। ये विचार दर्शन के शुरुआती बिंदु थे। Gassendi, Descartes, Voltaire, Diderot का विकास।

S. का दूसरा रूप S. Yuma था। प्राचीन संशयवादियों और पुनर्जागरण के संशयवादियों दोनों ने एक वस्तुगत दुनिया के अस्तित्व पर संदेह नहीं किया। हमारे ज्ञान पर सवाल उठाते हुए, उन्होंने इसे इस वास्तविकता के ज्ञान के पत्राचार के रूप में समझा। दूसरी ओर, ह्यूम ने वस्तुगत जगत के अस्तित्व पर ही प्रश्न चिन्ह लगा दिया। इससे टी. एस.पी. प्रश्न ने अपना अर्थ खो दिया, हमारा ज्ञान सही ढंग से दर्शाता है (टू-रोगो, शायद बिल्कुल नहीं)। ज्ञान की सभी वस्तुएँ, शायद, उत्पन्न होती हैं और केवल अनुभूति में - विचार (गणित) में या संवेदनाओं (अन्य ज्ञान) में मौजूद होती हैं।

बुर्जुआ के आगे के विकास में अज्ञेयवाद (कांट, प्रत्यक्षवाद, नवप्रत्ययवाद) ने दर्शन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जबकि एस केवल एक प्रवृत्ति के रूप में होता है (उदाहरण के लिए, तर्कहीनता में)। प्रत्यक्षवाद, कॉम्टे, स्पेंसर, जे.एस. मिल के संस्थापकों के विचार ह्यूम और कांट के समाजशास्त्र से सीधे जुड़े हुए थे। अनिवार्य रूप से, मारबर्ग स्कूल (कोगेन, नटोर्प, कैसिरर) और बाडेन स्कूल (विंडेलबैंड, रिकर्ट) के नव-कांतियन इस प्रश्न पर समान स्थिति रखते हैं। एस के तत्व भी व्यावहारिकता (पियर्स, जेम्स, डेवी) की ज्ञानमीमांसा की विशेषता हैं, साथ ही मच और एवेनेरियस जैसे प्रत्यक्षवादी भी हैं। एक निश्चित अर्थ में, नवप्रत्यक्षवाद की ज्ञान मीमांसा में एस तत्वों की उपस्थिति के बारे में बात कर सकते हैं। यह, विशेष रूप से, नव-प्रत्यक्षवादियों के तथाकथित के प्रति दृष्टिकोण की चिंता करता है। तत्वमीमांसा, दर्शन के लिए। सामान्य रूप से ज्ञान।

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दार्शनिक विश्वकोश। 5 खंडों में - एम।: सोवियत विश्वकोश. F. V. Konstantinov द्वारा संपादित. 1960-1970 .

संदेहवाद

SKEPTICISM (ग्रीक σκεπτικός - खोज, जांच, जांच) चौथी शताब्दी में बनाई गई एक दार्शनिक दिशा है। ईसा पूर्व इ। एलिस का पायरो (सी. 360-270 ई.पू.). पायरो ने निर्णय से परहेज करने का अभ्यास किया (), "कुछ भी सुंदर या बदसूरत नहीं कहा जाता है, न ही उचित और न ही अनुचित, और आम तौर पर माना जाता है कि वास्तव में कुछ भी मौजूद नहीं है .., एक दूसरे से अधिक है"; "हर चीज के लिए विपरीत है" (डायोजनीज लैर्टियस, के, 61, 74)। प्राचीन संशयवादियों ने तर्क दिया कि पूर्ण सत्य के लिए विभिन्न दार्शनिक विद्यालयों के दावे अनुचित हैं, और सभी ज्ञान का सत्य सापेक्ष है। दूसरी अकादमी के प्रतिनिधि - संशयवाद की एक और पंक्ति - आर्सेसिलॉस (सी। 315-240 ईसा पूर्व) ने "सहमति" के स्टोइक सिद्धांत का विरोध किया, जो सत्य की गारंटी नहीं देता है, और निर्णय से परहेज करने का आह्वान किया। तीसरी (नई) अकादमी में, साइरेन से कार्नेड्स (सी। 214-129 ईसा पूर्व) ने सभी ज्ञान को अविश्वसनीय माना: भावनाएं हमें अंदर ले जाती हैं, हम अस्तित्वहीन - मतिभ्रम, सपने, भ्रम का अनुभव कर सकते हैं; एपोरियस को हल करने में असमर्थ मन भी धोखा देता है; "पूर्ण सत्य" का दावा करने से बचना आवश्यक है, जबकि अलग-अलग डिग्री की संभावना या "संभाव्यता" (έύλογον) बयानों के बयान मौजूद हैं। बाद में पाइरहोनिज्म का प्रतिनिधित्व एनेसिडेमस (सी। पहली शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा किया जाता है, जिन्होंने दस संशयवादी "ट्रॉप्स" ("पाइरहोनियन भाषण" (सी। 43 ईसा पूर्व), एग्रीम और सेक्स्टस एम्पिरिकस (दूसरी - तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) तैयार किए। ईसा पूर्व), द। केवल उन कार्यों के लेखक जो प्राचीन संशयवाद से बच गए हैं ("पाइरो के प्रस्ताव की तीन पुस्तकें" और "विद्वानों के खिलाफ")। सेक्स्टस अपने अधिकारों में सामान्य ज्ञान को पुनर्स्थापित करता है, और समानता (अतरैक्सिया) उसे हठधर्मिता के फैसले से बचना प्रतीत होता है। संदेहवाद था 16वीं और 17वीं शताब्दी में प्राचीन दार्शनिकों, मुख्य रूप से सेक्स्टस एम्पिरिकस के कार्यों के रूप में पुनर्जीवित, और उनके विचारों के एक और विकास के रूप में ("नया पाइरहोनिज़्म") नया यूरोपीय संशयवाद मुख्य रूप से विद्वानों के तरीकों, हठधर्मिता की आलोचना से जुड़ा है, इसलिए -प्राचीन संशयवाद के अनुभव की उच्च प्रशंसा के साथ अधिकारियों (रॉटरडैम के इरास्मस) की ओर उन्मुख, आम तौर पर स्वीकृत राय कहा जाता है। फ्रांसीसी दार्शनिक और पुर्तगाली मूल के चिकित्सक एफ सांचेज द्वारा ग्रंथ "कुछ भी ज्ञात नहीं है" (1581) 1552-1632), विद्वतापूर्ण तरीकों की आलोचना की जाती है, और की आलोचना की जाती है विज्ञान के एकमात्र मापदंड के रूप में पहचाने जाते हैं, सत्य को समझने में मुख्य बाधाओं का संकेत दिया जाता है - इंद्रियों की अपूर्णता, मानवीय धारणा की सीमाओं पर ध्यान दिया जाता है। एम मॉन्टेनजी का एक विशेष स्थान है, जिनके लिए दार्शनिकता का अर्थ संदेह करना है। मोंटेनेगी की संदेहास्पद स्थिति को उनके मित्र पी. चारडन ने स्वीकार किया, जिनका जे. गैसेंड पर काफी प्रभाव था। उन्होंने सेक्स्टस एम्पिरिकस जे. बेले के विचारों की बहुत सराहना की, जिन्होंने निर्णय से परहेज करने के संदेहवादी सिद्धांत और मान्यता के लिए और उसके खिलाफ समकक्ष तर्कों की थीसिस को जोड़ा " प्राकृतिक प्रकाश"सार्वभौमिक कारण और गणित और तर्क के स्वयंसिद्ध सिद्धांतों का पूर्ण सत्य। बेले डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, लीबनिज़ की प्रणालियों के आलोचक थे। मानव ज्ञान की विश्वसनीयता के बारे में संदेह ने डी। ह्यूम की महामारी संबंधी अवधारणा को निर्धारित किया, जो नए यूरोपीय अज्ञेयवाद (कैंट, प्रत्यक्षवाद) का प्रारंभिक बिंदु बन गया।

एल ए मिकेशिना

न्यू फिलोसोफिकल इनसाइक्लोपीडिया: 4 खंडों में। एम.: सोचा. वी.एस. स्टेपिन द्वारा संपादित. 2001 .