افسانه ها و اسطوره های چین. افسانه های خلقت میائو اسطوره های چینی باستان
«چه کسی می‌تواند داستان‌های دوران اولیه را برای ما بیاورد؟ بر اساس چه زمانی می توان قضاوت کرد که هنوز زمین از آسمان جدا نشده بود؟ چه کسی می توانست به اعماق هرج و مرج آن زمان بنگرد و چگونه می توان آنچه را که در این چرخه می چرخید تشخیص داد؟
نور از تاریکی بی کران برخاست چرا پدید آمد؟ با متحد شدن، نیروهای یین و یانگ تشکیل شدند - چه چیزی آنها را به دنیا آورد و از کجا شروع کردند؟ فلک نه دایره دارد - چه کسی آنها را برپا کرد؟ چه کسی می تواند اولین سازنده این بنای باشکوه باشد؟
دو هزار و سیصد سال پیش، کو یوان شاعر در یکی از اشعار معروف خود پرسید که آسمان و زمین چگونه به وجود آمدند، جهان چگونه شکل گرفت و چه کسی آسمان را از زمین جدا کرد؟
پرسش‌های او از بهشت، افسانه‌ها و افسانه‌های دوران باستان را منعکس می‌کرد که بخش‌هایی از آنها در رساله‌های فلسفی اولیه موجود است. کو یوان فقط سوالاتی را مطرح می کند، اما به آنها پاسخ نمی دهد، سوابق موجود در کتاب های باستانی نیز بسیار کمیاب و مختصر هستند و برای ما که بیش از دو هزار سال بعد زندگی می کنیم، بازگرداندن ظاهر واقعی اسطوره های باستانی بسیار دشوار است.
در اینجا افسانه ای است که یادآور اسطوره ای از کتاب باستانی چوانگ تزو است، قبل از شعر بالا. داستان از این قرار است: "ارباب دریای جنوبی شو - کوئیک ، ارباب دریای شمال "هو - ناگهان" و ارباب مرکز "هون تون - آشوب" نام داشت. شو و هو اغلب برای تفریح از هان تون دیدن می کردند. هان تون با مهربانی و کمکی غیرمعمول با آنها ملاقات کرد. یک روز شو و هو به این فکر کردند که چگونه محبت او را جبران کنند. گفتند هر شخص چشم و گوش و دهان و بینی دارد - هفت سوراخ روی سرش برای دیدن، شنیدن، خوردن و غیره. هان تون هیچ کدام نداشت و زندگی او واقعاً زیبا نبود. آنها تصمیم گرفتند بهترین کار این بود که به سراغ او بروند و چند سوراخ سوراخ کنند. شو و هو ابزارهایی مثل تبر و مته ما را برداشتند و به سمت هون تون رفتند. یک روز - یک سوراخ، هفت روز - هفت سوراخ. اما هون تون بیچاره که بهترین دوستانش او را سوراخ کرده بودند، با ناراحتی فریاد زد و به او دستور داد که عمر طولانی داشته باشد. این افسانه با برخی مضامین طنز شامل مفهوم اسطوره ای آفرینش جهان است. اگرچه هون تون که بر روی بدنش شو و هو که گذرا بودن زمان را نشان می دهد ، هفت سوراخ سوراخ کرد ، مرد ، اما در نتیجه جهان و زمین بوجود آمد.
«کتاب کوهها و دریاها» می‌گوید که در قسمت غربی کوه‌های تین شان پرنده‌ای مقدس زندگی می‌کرد که ظاهرش شبیه کیسه‌ای زرد بود. او می توانست سرخ شود و بعد مانند یک توپ قرمز آتشین شود، شش پا و چهار بال داشت، اما نه گوش داشت، نه چشم، نه دهان، نه منقاری. او آهنگ ها و رقص ها را می فهمید. نام او دی جیانگ بود.
دی جیانگ همان دی هونگ است، همان هوانگ دی که ارباب عالی مرکز به حساب می آید. بنابراین، در تمثیل چوانگ تزو، او قبلاً به عنوان خدای عالی مرکز ظاهر می شود. برخی هاون تون را پسر هوانگ دی می دانند. این افسانه، شاید، در بیشتر پدید آمد زمان های بعد.
اما چه خود هون تون امپراتور بهشتی بود و چه پسرش، هیچ کس از هرج و مرج تاریک و بی شکل خوشش نمی آمد، به جز تائوئیست ها، که برای "بازگشت به طبیعت"، "ادراک منفعلانه"، "کنترل بدون عمل" و غیره تلاش می کردند. . بنابراین، در افسانه های نسل های بعدی، هون تون به چیزی ناخوشایند تبدیل شد. کتاب معجزه و خارق‌العاده می‌گوید که هون‌تون یک جانور وحشی است که در آن واحد شبیه سگ و خرس قهوه‌ای است که چشم دارد، اما چیزی نمی‌بیند، گوش دارد، اما چیزی نمی‌شنود. از آنجایی که چشمانش نابینا است، خودش به سختی حرکت می کند. اما به محض اینکه کسی به آن قسمت ها سرگردان می شود، بلافاصله آن را بو می کند. با یک فرد نیکوکار روبرو می شود - و با خشم وحشی به او می ریزد، و اگر با متجاوز بدی روبرو شود، با خم شدن پایین، تکان دادن سر و تکان دادن دم، شروع به حنایی کردن روی او می کند. چنین شخصیت بدی را طبیعت به او داده است. وقتی کاری ندارد، در حال چرخش، دم خود را با لذت گاز می گیرد، سرش را بلند می کند، به آسمان نگاه می کند و بلند می خندد. از این افسانه می توان نتیجه گرفت که کلمه "huntun" - "تاریکی" به وضوح منفی تلقی می شد.
افسانه معروف در مورد منشأ جهان در کتابی به نام Huainanzi ثبت شده است که در قرن دوم قبل از میلاد ایجاد شده است. قبل از میلاد مسیح. در زمان های قدیم، زمانی که نه بهشت بود و نه زمین، جهان فقط یک هرج و مرج تاریک و بی شکل بود. و در این تاریکی به تدریج دو روح بزرگ متولد شدند - یین و یانگ که با تلاش فراوان شروع به نظم دادن به جهان کردند. پس از آن، یین و یانگ از هم جدا شدند و هشت جهت اصلی در فضا ایجاد شد. روح یانگ شروع به فرمانروایی بر آسمان کرد، روح یین - زمین. دنیای ما اینگونه خلق شد.
این اسطوره با مفهوم فلسفی روشن، از نظر اسطوره شناسی چندان مورد توجه نیست.
برای ما جالب تر، اسطوره روح آسمانی جیولینگ است. گفته می شود که او همزمان با جوهر اصلی ظاهر شد، او را مادر واقعی نه اصل نیز می نامند. او به قدری قادر مطلق بود که توانست کوه ها و دره ها را ایجاد کند، رودهای بزرگ و کوچک را به راه بیندازد، بنابراین می توان او را اولین خالق دانست. آنها می گویند که او از بالای رودخانه Fyn Shui آمده و در اصل روح رودخانه بوده است. از زمان های قدیم، کوه Huashan بر روی Huang He قرار داشت. جیولینگ، «با پاهایش لگد می زند و با دستانش می چرخاند»، آن را شکافت و از هم جدا کرد، به طوری که رودخانه مستقیم جاری شد. تا به امروز، ردپایی شبیه دست و رد پای روح جیولینگ هنوز در کوه هواشان حفظ شده است.
می توان فرض کرد که برای چنین افسانه هایی، تائوئیست ها تصویر مورد علاقه خود را از روح رودخانه گرفتند و آن را اولین خالقی ساختند که بهشت را از زمین جدا کرد. به لطف این تزیین مصنوعی، اثری از اسطوره باقی نماند.
وقتی صحبت از روح رودخانه جیولینگ به میان می‌آید، ناخواسته یکی از افسانه‌های باستانی درباره دو همسر غول پیکر تنبل را به یاد می‌آورد که کانال‌هایی را برای آبهای سرریز ایجاد کرده‌اند.
طبق افسانه ها، زمانی که بهشت و زمین به تازگی ایجاد شد، سیل روی زمین رخ داد، بنابراین حاکم عالی شانگ دی غول پو فو و همسرش را فرستاد تا آب های سرریز را آرام کنند. هر دوی آنها بی نظیر بودند، قدشان هزار لیر بود و دورشان یکسان بود. این دو مرد بزرگ چاق البته به کار دشواری که به آنها سپرده شده بود اهمیت چندانی نمی دادند و بدون هیچ کوششی این کار را انجام می دادند، اگر فقط آن را در اسرع وقت به پایان برسانند. کانال‌های رودخانه‌هایی را که می‌گذاشتند در بعضی جاها عمیق، در بعضی جاها کم عمق، جایی که زباله‌ها ریخته بودند، و جایی که سد می‌شدند، حفر می‌شدند - در یک کلام، همه کارها به زهکشی رفت. بنابراین، سالها بعد، یو سخت کوش بار دیگر آب های سرریز را آرام کرد. امپراطور بهشتی که از غفلت همسران خشمگین شده بود، به عنوان مجازات، بدن آنها را آشکار کرد و کاملاً برهنه آنها را در میان صحرای وسیع در جنوب شرقی در کنار یکدیگر قرار داد. نه در سرما و نه در گرما نه نوشیدند و نه غذا خوردند، تنها با شبنم بهشتی گرسنگی و تشنگی خود را سیر می کردند. و تنها زمانی که آب رودخانه زرد پاک شد، به این همسران اجازه داده شد «به وظایف خود بازگردند».
طبق افسانه ها، برای تصفیه آب هوانگ هه، لازم بود ارتباط رودخانه با دریا قطع شود. البته این کار غیرممکن بود و بنابراین تنها چیزی که برای چهار غول باقی می ماند این بود که برای همیشه در بیابان، برهنه، زیر پرتوهای خورشید بایستند.
در داستان همسران Pu-fu، در برخی از نقاط ظهور یک اسطوره باستانی ظاهر می شود. فعالیت این دو نفر که دستور آب ها را داده اند نیز تا حدودی شبیه فعالیت اولین خالق هستی است. اما متأسفانه تاریخ ثبت شده ناتمام به نظر می رسد.
در اینجا افسانه دیگری در مورد مادر شیاطین - Gui-mu وجود دارد. Gui-mu که در کوه های Xiaoyushan نزدیک دریای جنوبی زندگی می کرد، Gui-gushan نیز نامیده می شد. او سر ببر، پاهای اژدها - ماه، ابروهایی مانند اژدهای چهار انگشتی، چشمانی مانند اژدهای آب داشت، ظاهرش به طرز شگفت انگیزی عجیب بود. او توانست بهشت، زمین و شیاطین را به دنیا آورد. یک وقت می توانست دوجین شیاطین به دنیا بیاورد، صبح زایمان می کرد و عصر آنها را مثل خوراکی می بلعید. این شخصیت تا حدودی یادآور خالق همه چیز است، اما، متأسفانه، چون شیطانی بود که فرزندانش را خورد، که بسیار غیراخلاقی است، او «مادر شیاطین» باقی ماند.
با گذشتن از سازندگان اسطوره ای جهان، در نتیجه، نمی توان روح ژو لانگ را به یاد آورد - اژدهایی با شمع از کوه ژونگشان، داستانی که در مورد آن در "کتاب کوه ها و دریاها" باستانی ثبت شده است. این روح با صورت انسان و بدن مار و پوست سرخ هزار لی طول داشت. او چشمان غیرعادی داشت، مانند دو درخت زیتون که به صورت عمودی ایستاده بودند، و وقتی آنها را می بست، مانند دو شکاف عمودی مستقیم بودند. همین که چشم باز می کرد دنیا روز می شد و چون چشمانش را می بست شب بر زمین نازل می شد. به محض دمیدن، پرده‌ای از ابرهای قرمز ظاهر شد، برف سنگینی بر روی پوسته‌ها بارید و زمستان آغاز شد. می میرد - بلافاصله خورشید سرخ شروع به سوختن کرد، فلزات جاری شد و سنگ ها ذوب شدند و تابستان فرا رسید. او مثل مار دراز کشیده بود: نه خورد، نه نوشیدند، نه خوابید و نه نفس کشید - به محض اینکه بمیرد، ده هزار لی می‌وزد. با نور شمعی که ژو لانگ در دهانش داشت، می‌توانست بالاترین کره‌های آسمان و عمیق‌ترین لایه‌های زمین و جایی که تاریکی ابدی حاکم بود را روشن کند. و از آنجایی که او همیشه شمعی را در دهان خود نگه می داشت و تاریکی را در دروازه های بهشتی در شمال روشن می کرد، او را ژو یین (ژو به معنای "شمع"، یین - "تاریکی") - تاریکی روشنگر نامیدند.
ژو لانگ واقعاً شبیه یک پیشگام به نظر می رسد. با این حال، با حفظ ویژگی های آشکار یک موجود زنده، او هنوز نتوانست، مانند دیگر ارواح معروف آسمانی، به یک مرد تبدیل شود. او در نظر مردم پیشگام نشد و با وجود ظاهر شگفت انگیز و قدرت فوق العاده اش تنها روح یکی از کوه ها باقی ماند. می توان گفت که او واقعا بدشانس بود.
2. افسانه سگ اژدها پان هو. از پان هو تا پان گو. پان-گو آسمان را از زمین جدا می کند. قدرت الهی پانری و دگرگونی آن. پان گو و اژدهایی که شمعی در دست دارند. محل دفن پان گو.
چه کسی آسمان و زمین را آفرید؟ قبل از صحبت در مورد این، به خودم اجازه می دهم یک داستان در مورد شگفت انگیز و سگ شجاعکه دشمن را نابود کرد و با یک شاهزاده خانم زیبا به عنوان همسرش پاداش گرفت.
می گویند در زمان های قدیم، زمانی که گائو سین وانگ حکومت می کرد، همسرش ناگهان گوش درد گرفت. دقیقاً به مدت سه سال، درد متوقف نشد، صدها پزشک برای درمان او تلاش کردند، اما بی فایده بود. سپس یک کرم کوچک و شبیه کرم ابریشم به طول حدود سه اینچ از گوش بیرون پرید و بیماری بلافاصله ناپدید شد. شاهزاده خانم بسیار تعجب کرد، این کرم را در یک کدو قرار داد و روی آن را با ظرفی پوشاند. چه کسی می‌دانست که کرم زیر ظرف به سگی زیبا تبدیل می‌شود که گویی با پارچه‌های ابریشمی با طرح‌های چند رنگ خیره‌کننده پوشیده شده است؟ و از آنجایی که او در یک کدو در زیر یک ظرف ظاهر شد، نام Pan-gu را به او دادند (پان - به چینی "ظروف"، گو - کدو تنبل). گائو هسین وانگ با دیدن پان گو بسیار خوشحال شد و از آن زمان به بعد اجازه نداد او حتی یک قدم برود. در آن زمان شاهزاده فانگ وانگ ناگهان شورش کرد. گائو سین وانگ از سرنوشت دولت ترسید و با این جمله رو به همه بزرگان کرد: "اگر کسی باشد که سر فانگ وانگ را برای من بیاورد، دخترم را به او زن می دهم."
بزرگان می دانستند که ارتش فانگ ونگ قوی است، شکست دادن او دشوار است و جرات رفتن به سمت خطر را نداشتند. گفته می شود که در همان روز پان گو از قصر ناپدید شد و هیچ کس نمی دانست او کجا فرار کرده است. آنها چندین روز متوالی جستجو کردند، اما هیچ اثری پیدا نکردند و گائو سین وانگ بسیار غمگین بود.
در همین حین، پان گو با ترک کاخ گائو سین وانگ مستقیماً به اردوگاه نظامی فانگ وانگ رفت. فانگ وانگ را دیدم - و دمش را تکان دادم و سرش را برگرداندم. فانگ وانگ بسیار خوشحال شد و رو به بزرگان خود کرد و گفت:
می ترسم گائو سین وانگ به زودی بمیرد، حتی سگش او را ترک کرد و به خدمت من دوید. ببین، این برای من موفقیت به همراه خواهد داشت!
فانگ وانگ به مناسبت یک فال شاد، جشن بزرگی ترتیب داد. آن شب فانگ وانگ بیش از حد نوشیدنی خورد، بی حال شد و در چادرش به خواب رفت. پان-گو با استفاده از این کار، به سمت او رفت، گلوی او را با دندان هایش گرفت، سرش را گاز گرفت و با عجله به سمت قصر برگشت. گائو سین وانگ دید که چگونه سگ محبوبش در حالی که سر دشمن را در دندان هایش گرفته بود به قصر بازگشت و شادی او حدی نداشت و به مردم دستور داد که گوشت ریز خرد شده بیشتری به سگ بدهند. اما پان گو فقط ظرف را بو کرد، رفت و با ناراحتی در گوشه اتاق به رختخواب رفت. پان-گو از خوردن دست کشید و بی حرکت دراز کشید و وقتی گائو سین وانگ او را صدا کرد، به صدا بلند نشد. این سه روز ادامه داشت.
گائو هسین وانگ نمی دانست باید چه کند و در نهایت از پان گو پرسید:
سگ چرا چیزی نمی خوری و وقتی بهت زنگ می زنم بالا نمی آیی؟ آیا به ازدواج با دخترم فکر می کنی و از دست من عصبانی هستی که به قولم عمل نکردم؟ اینطور نیست که من نمی خواهم به قولم عمل کنم، اما یک سگ واقعا نمی تواند با یک دختر ازدواج کند. پان گو ناگهان با صدایی انسانی گفت:
از این بابت غمگین نباش، شاهزاده، اما فقط مرا هفت روز و هفت شب زیر زنگ طلایی بگذار، تا بتوانم به یک مرد تبدیل شوم.
شاهزاده با شنیدن چنین سخنانی بسیار متعجب شد، اما خواسته سگ خود را برآورده کرد و او را زیر زنگ طلایی قرار داد تا ببیند تحول چگونه انجام می شود.
یک روز گذشت، یک دوم، یک سوم... روز ششم رسید. شاهزاده خانم مهربان که بی صبرانه منتظر عروسی بود، ترسید که سگ از گرسنگی بمیرد و بی صدا زنگ را بلند کرد تا به پان-گو نگاه کند. بدن پان گو قبلاً به انسان تبدیل شده بود و فقط سرش هنوز مال سگ بود، اما حالا دیگر نمی توانست به انسان تبدیل شود. پان گو از زیر زنگ بیرون زد، لباس هایش را انداخت و شاهزاده خانم کلاهی به شکل سر سگ گذاشت. و زن و شوهر شدند. سپس پانگو با همسرش به کوه‌های جنوبی رفت و در غاری در میان کوه‌های وحشی مستقر شد، جایی که هیچ‌کس تا به حال پا در آن نگذاشته بود.
شاهزاده خانم لباس های گران قیمت و زیبایش را درآورد، لباس روستایی ساده ای پوشید، شروع به کار کرد و غر نمی زد و پان گو هر روز به شکار می رفت. بنابراین آنها در آرامش و شادی زندگی کردند. چند سال بعد صاحب سه پسر و یک دختر شدند. بعد بچه ها را بردند و به قصر رفتند تا پدرشوهر و مادرشوهرش را ببینند. و از آنجایی که بچه ها هنوز نامی نداشتند، از گائوسین وانگ خواستند تا نامی برای آنها بگذارد. پس از تولد، پسر بزرگ را روی ظرفی گذاشتند، بنابراین او را پان - دیش نامیدند، پسر دوم را بعد از تولد در زنبیل گذاشتند و نام او را دو - سبد گذاشتند. آنها نتوانستند نام مناسبی برای پسر کوچک خود بیاندیشند. ناگهان آسمان باز شد و رعد و برق غوغایی کرد، بنابراین آن را لی - تندر نامیدند. وقتی دختر بالغ شد، او را با یک جنگجوی شجاع ازدواج کردند و نام خانوادگی او - ژونگ - زنگ را دریافت کرد. متعاقباً ، افرادی از این چهار قبیله - پان ، لان ، لی و ژونگ - در بین خود ازدواج کردند و از پسران و نوه های آنها مردمی پدید آمدند که در میان آنها همه به پان-گو به عنوان یک اجداد مشترک احترام می گذاشتند.
در آینده، اسطوره پان-گو حتی بیشتر توسعه یافت. این به ویژه در قسمت با تبر آشکار شد. در کتاب ژو یو "افسانه خلقت جهان" که در آغاز قرن هفدهم نوشته شده است، آمده است: "[پان-گو] دراز شد و آسمان را بیشتر به سمت بالا و زمین را به پایین هل داد. با این حال بین آسمان و زمین فاصله وجود داشت. سپس اسکنه ای در دست چپ و تبر در دست راست گرفت و با اسکنه شروع به کوبیدن کرد و با تبر خرد کرد. و از آنجایی که او دارای قدرت جادویی بود، در پایان موفق شد آسمان را از زمین جدا کند "(فصل اول، "Pan-gu آسمان را از زمین جدا می کند").
بنابراین، پان گو نه تنها یک تبر، بلکه یک اسکنه نیز دارد. بنابراین، او دو ابزار قدرتمند کار را در اختیار می گیرد. "او شروع به چکش زدن با اسکنه و خرد کردن با تبر کرد" - این توسعه اسطوره در مورد پان-گو به طور عاشقانه و در عین حال به طور واقع بینانه منعکس کننده این ایده عالی است که همه چیز روی زمین توسط کار ایجاد شده است.
همین افسانه با تغییرات مختلف در میان مردمان جنوب چین رایج است - یائو، میائو، لی و غیره.
مشخص است که مردم یائو برای پان گو قربانی می کنند و او را پان وانگ - شاهزاده پان می نامند. به گفته آنها، زندگی و مرگ مردم، طول عمر، ثروت و فقر - همه چیز در دست اوست. هر زمان که خشکسالی می شود، قطعاً برای پان وانگ دعا می کنند، در حالی که با تصویر او به مزارع می روند و محصولات را دور می زنند.
مردم میائو همچنین افسانه ای در مورد پان وانگ دارند که یادآور داستان خلقت جهان از عهد عتیق است. مردم Miao از او به عنوان خالق ابزارها و چیزهای مختلف می خوانند. در قرن III. آگهی شو ژنگ "سوابق تاریخی سه فرمانروا و پنج امپراتور" را نوشت که در آن از افسانه های مربوط به پان گو که در میان مردمان جنوب چین رایج است استفاده کرد. او با افزودن عناصر فلسفی از کتاب های کلاسیک باستانی و همچنین ایده های خود، او را به عنوان خالق جهان ترسیم کرد که در زمان هرج و مرج جهانی، آسمان را از زمین جدا کرد و او را جد مشترک همه چینی ها ساخت.
سرانجام چگونه زمین و آسمان از هم جدا شدند، جهان چگونه ایجاد شد؟ در اساطیر چینی، پاسخی برای این سوال وجود دارد.
طبق افسانه ها، در زمانی که زمین و آسمان هنوز از یکدیگر جدا نشده بودند، جهان یک هرج و مرج کامل بود و از نظر شکل شبیه به یک بزرگ بزرگ بود. تخم مرغ. اولین جد ما پان-گو در آن متولد شد. او بزرگ شد و با نفس های سخت در این تخم مرغ بزرگ به خواب رفت. هجده هزار سال گذشت تا اینکه ناگهان از خواب بیدار شد. چشمانش را باز کرد تا به اطراف نگاه کند، اما افسوس! - من چیزی ندیدم: یک تاریکی سیاه و چسبنده در اطراف او وجود داشت و قلبش پر از حسرت بود. پان-گو که نمی دانست چگونه از این تخم مرغ بیرون بیاید، تبر بزرگی را از جایی برداشت و با قدرت به تاریکی جلویش ضربه زد. غرش کر کننده ای به گوش می رسید که وقتی کوه ها می ترکند اتفاق می افتد - هوآ لا! تخم مرغ بزرگ باز شد. هر چیز سبک و پاکیزه فوراً برخاست و آسمان را ساخت، در حالی که سنگین و کثیف پایین رفت و زمین را تشکیل داد. بدین ترتیب آسمان و زمین که در ابتدا نمایانگر هرج و مرج کامل بودند، با یک ضربه تبر از یکدیگر جدا شدند. پس از اینکه پان گو آسمان را از زمین جدا کرد، از ترس اینکه دوباره به هم برسند، پاهایش را روی زمین گذاشت و با سر خود آسمان را بالا برد. بنابراین او ایستاد و با آنها تغییر کرد. هر روز آسمان یک ژانگ بلندتر می شد و زمین یک ژانگ ضخیم تر می شد و پان گو یک ژانگ بزرگ می شد.
هجده هزار سال دیگر گذشت - آسمان بسیار بلند شد، زمین بسیار ضخیم شد و بدن پان-گو نیز فوق العاده رشد کرد. قد پان گو چقدر بود؟ می گویند قد او نه هزار لیر بود. به عنوان بالاترین ستون، غول پان-گو بین آسمان و زمین ایستاده بود و اجازه نمی داد دوباره به هرج و مرج تبدیل شوند. پس او یگانه و یگانه ایستاده بود و از آسمان حمایت می کرد و بر زمین تکیه می داد و در این کار سخت متوجه نشد که چگونه تمام دوران ها گذشته است. سرانجام ، ظاهراً آسمان و زمین به اندازه کافی قوی شدند و پان گو دیگر نمی توانست از اتحاد دوباره آنها بترسد ، زیرا او نیز نیاز به استراحت داشت. در نهایت مثل همه مردم افتاد و مرد. آهی که از لبانش رها شد باد و ابر شد، صدایش رعد شد، چشم چپش خورشید شد، چشم راستش ماه شد، نیم تنه با دست و پا به چهار نقطه اصلی و پنج تبدیل شد. کوه های معروفخون - از رودخانه ها، رگ ها - با جاده ها، گوشت - با خاک، موی سر و سبیل - توسط ستارگان آسمان، پوست و موی بدن - توسط گیاهان، گل ها و درختان، دندان ها، استخوان ها، مغز استخوان، و غیره. - فلزات براق، سنگ های قوی، مرواریدهای درخشان و جاسپر و حتی عرق هایی که بر بدن او ظاهر می شد، به ظاهر کاملاً بی فایده، تبدیل به قطرات باران و شبنم می شد. در یک کلام، پان گو، در حال مرگ، تمام تلاش خود را کرد تا این دنیای جدید غنی و زیبا شود.
افسانه های دیگری در مورد قدرت جادویی و دگرگونی های پان گو وجود دارد. طبق یک نسخه ، اشکی که از چشمانش جاری شد به رودخانه تبدیل شد ، آه - به طوفان باد ، صدایش - به رعد و برق ، برق چشمانش - به رعد و برق.
همچنین می گویند که هوای صاف هنگام شادی پان گو اتفاق می افتد و به محض عصبانیت او آسمان را با ابرهای بارانی سنگین پوشانده است. گزارش شگفت انگیز دیگری نیز وجود دارد مبنی بر اینکه پان گو سر اژدها و بدن مار داشت. وقتی نفسش را استنشاق کرد، باد و باران بلند شد، و وقتی نفسش را بیرون داد، رعد و برق غرش کرد و برق زد، چشمانش را باز کرد - روز آمد، بسته شد - شب فرود آمد، تقریباً مانند روح ژو لانگ از کوه ژونگشان که در کتاب شرح داده شده است. از کوه ها و دریاها
با تمام اختلافات در توصیف پان گو، چیز رایج این است که همه مردم او را به عنوان پدر و مادری که آسمان را از زمین جدا کرده است، احترام می کردند. بنابراین، افسانه می گوید که در دریای جنوبی مقبره پان-گو سیصد لی وجود دارد. و همچنین داستانی در مورد ایالت پانگوگو وجود دارد که در آن همه ساکنان نام خانوادگی پان-گو و غیره را داشتند.
3. خدایان مردم را می آفرینند. فو سی و نووا در نقاشی های هان. زندانی شدن و فرار خدای رعد و برق. نقش بزرگ یک دندان. Fu-hsi و Nu-wa در کدویی از سیل پنهان می شوند. ازدواج برادر و خواهر. مردم از کجا آمده اند؟
قبلاً گفتیم که آسمانها و زمین چگونه خلق شده است. اما مردم چگونه بر روی زمین ظاهر شدند؟ یک نسخه نسبتاً اولیه از ظاهر مردم، نسخه ای است که مردم، همانطور که قبلاً در فصل اول ذکر شد، در نتیجه تعامل دو خدای بزرگ یین و یانگ به وجود آمدند.
پس از آفرينش آسمان و زمين، از ذرات درشت باقيمانده حيوانات، پرندگان، ماهي ها و حشرات و از ذرات خالص انسان را آفريدند. هیچ کس این نسخه را باور نکرد و در نهایت بدون هیچ اثری ناپدید شد و هیچ اثر قابل توجهی از خود باقی نگذاشت.
طبق یک سنت حتی متأخر، پان گو یک همسر داشت. او همانطور که انتظار می رفت برای او پسرانی به دنیا آورد و نسل بشر از میان آنها رفت. این نسخه به رسمیت شناخته نشد و ناپدید شد، زیرا تصویر پان-گو را از خارق العاده بودن محروم کرد.
همچنین داستان شگفت انگیز و زیبایی وجود دارد که چگونه ارواح آسمانی در کنار هم انسان ها را خلق کردند. Huang-di بین یک مرد و یک زن بین مردم تفاوت ایجاد کرد، شان پیان - گوش، چشم، دهان و بینی، San-lin - بازوها و پاها. همچنین باید به نیووا اشاره کرد که در این کار مشترک شرکت کرد، اما آنچه او خلق کرد برای ما روشن نیست.
افسانه چگونگی خلق انسان توسط ارواح واقعاً بسیار جالب است، اما متأسفانه سوابق آن در کتاب های باستانی بسیار کمیاب است و ما چیزی در مورد خدایان شان پان و سان-لین نمی دانیم. ما اصلا نمی دانیم در چه شرایطی افراد با تلاش مشترکشان به وجود آمده اند. بنابراین، این اسطوره نیز فراگیر نشد. برعکس، اسطوره خلقت مردم توسط یک الهه Nui-wa، در میان تمام اسطوره های ذکر شده قبلی، از بیشترین اطمینان برخوردار بود، زیرا هم غیرعادی است و هم در عین حال نزدیک به درک مردم است. بخش شاعرانه غنی در اساطیر چینی
وقتی صحبت از Nui-wa به میان می آید، قهرمان یک افسانه دیگر نیز به یاد می آید - Fu-si، که همچنین Pao-si، Bao-si و غیره نامیده می شود. همه این اسامی در کتب باستانی به صورت انواع یافت می شود.
Fu-xi نیز یکی از قهرمانان مشهور در بین اجداد ما است. طبق افسانه، او و Nui-wa در اصل برادر و خواهر یا بعداً زن و شوهر بودند. قابل اعتماد بودن این افسانه "باستانی از قبل در دوران باستان" با نقش برجسته های سنگ و آجرهای عصر هان و همچنین افسانه های رایج در میان مردمان جنوب غربی چین - میائو، یائو، یی، تانگ و غیره در سنگ و آجر تایید شده است. حکاکی از دوران هان، اغلب فو-سی و نیو وا را می بینیم که سر یک مرد و بدن مار دارند. Fu-si و Nyu-wa تا کمر به عنوان افرادی که کلاه و ردایی پوشیده اند، و زیر کمر - به شکل مار (گاهی اوقات اژدها)، با دم ها و صورت های در هم تنیده در مقابل یکدیگر، یا برعکس، یکدیگر را به دوست. او یک معیار در دستانش دارد، او یک قطب نما است. در برخی از تصاویر فو-هسی خورشید را در دست گرفته است که در آن یک کلاغ طلایی نقش بسته است و نووا ماه را با تصویر وزغ در دست گرفته است. برخی از تصاویر با ابرهایی تزئین شده اند که در میان آنها پیام آوران بالدار آسمان با سر انسان و بدن مار اوج می گیرند. نقاشی هایی با پسر کوچک ساده لوح روی پاهای کج وجود دارد که بزرگسالان را با آستین می کشد - این تصویر نماد شادی خانواده است.
پس از مطالعه این تصاویر، شکی نیست که فو-هسی و نووا در افسانه های باستانی به عنوان زن و شوهر به تصویر کشیده شده اند. بر اساس این تصاویر و سوابق در کتابهای باستانی، می‌توان با اطمینان گفت که طبق اساطیر چینی، نسل بشر از خدایان بهشتی - نیمی از مردم، نیمی از حیوانات - آمده است.
آنها اجداد اولیه خدایی شدند و همچنین به ارواح نگهبان تبدیل شدند. در زمان های قدیم، مردم اغلب تصاویر فو-هسی و نو-وا را بر روی قبرها و معابد حک می کردند تا متوفی تحت حمایت آنها با خیال راحت از شادی های دنیای دیگر لذت ببرند.
این افسانه که برادر و خواهر فو-سی و نووا با هم ازدواج کردند و پایه و اساس نسل بشر را گذاشتند قبلاً در کتاب نویسنده تانگ لی رونگ "توضیحات منحصر به فرد و عجیب" (دو یی ژی) ثبت شده است. در آنجا می خوانیم: «در قدیم، زمانی که جهان تازه خلق شده بود، نوی وا با برادرش در کوه های کونلون زندگی می کرد، اما هنوز هیچ مردمی در امپراتوری آسمانی وجود نداشت. آنها تصمیم گرفتند زن و شوهر شوند، اما شرمنده بودند. سپس برادر خواهرش را به بالای کونلون برد و طلسم کرد: «اگر آسمان می‌خواهد ما ازدواج کنیم، بگذار دود به سمت بالا سرازیر شود. اگر نه، بگذار دود از بین برود.» دود از یک ستون بلند شد. سپس خواهر به برادرش نزدیک شد، در حالی که یک بادبزن از علف می بافد تا صورتش را بپوشاند. رسم فعلی نگه داشتن پنکه در عروسی از همین جا سرچشمه می گرفت.
به جز اپیزود با فن، که نشان دهنده موقعیت فرعی زنان در زمان های بعد است، این رکورد بسیار ارزشمند است، زیرا ظاهر یک اسطوره باستانی را حفظ کرده و با افسانه های مربوط به ازدواج فو-سی و نیو وا مطابقت دارد. که هنوز هم در میان اقلیت های ملی جنوب غرب رایج است.
افسانه های رایج در میان مردمان جنوب غربی چین - یائو و میائو - جالب است. بر اساس این افسانه ها، فو سی و نیو وا فقط همسر نیستند، بلکه برادر و خواهری هستند که با هم ازدواج کرده اند. در این روایات در جاهای مختلف اختلافاتی وجود دارد. داستان زیر داستانی از مردم یائو است که در شهر لوچنگ، شهرستان یونگ شیان، استان گوانگشی ثبت شده است.
نزدیک بود باران ببارد، ابرها بیشتر و بیشتر شدند، باد شدیدتر شد، رعد و برق در آسمان غوغا کرد. بچه ها خیلی ترسیده بودند و آنهایی که در مزرعه کار می کردند هنوز به خانه برنگشته بودند و خیلی نگران نبودند، زیرا همه می دانند که اغلب در تابستان رعد و برق رخ می دهد و هیچ چیز تعجب آور نیست.
آن روز مردی از یک گودال خشک خزه برداشت و رفت تا سقف پوشیده از پوست را درست کند تا نشتی نداشته باشد. در این هنگام دو فرزند پسر و دختر او که کمی بیشتر از ده سال سن داشتند، بیرون در هوای آزاد بازی می کردند و کار پدر را تماشا می کردند. وقتی کارش تمام شد بچه ها را گرفت و وارد خانه شد. و در آن لحظه ناگهان باران شروع به باریدن کرد. پدر و فرزندان در و پنجره ها را بستند و از آسایش خانه در یک اتاق کوچک گرم شادی کردند. باران شدیدتر می‌شد، باد زوزه می‌کشید، رعد و برق شدت می‌گرفت، گویی خدای رعد و برق لی گونگ خشمگین بود و برای ایجاد ترس در مردم قصد داشت فاجعه بزرگی را بر سر آنها بیاورد.
گویی پدر نزدیک شدن مصیبت بزرگی را پیش‌بینی کرده بود، قفس آهنی را که از مدتها قبل آماده شده بود برداشت، زیر بام گذاشت، آن را باز کرد و خودش در حالی که شاخ شکار ببر را در دست گرفت، بی‌ترس. نزدیک قفس شروع به انتظار کرد.
آسمان با ابرهای ممتد سیاه شده بود، رعد و برق های تهدیدآمیز یکی پس از دیگری شنیده می شد. و مرد شجاع که در زیر بام پنهان شده بود، بی باک ماند. به دنبال رعد و برق و کف زدن قوی رعد و برق مانند صدای یک کوه فروریخته، لی گونگ با چهره ای آبی تبر چوبی را گرفت و به سرعت از پشت بام پایین آمد، بال هایش را تکان داد، چشمانش نور درخشان تند و تیز ساطع کردند.
مرد شجاع که در زیر بام پنهان شده بود، لی گونگ را دید، سریع نیزه را گرفت و به سوی او هجوم آورد. به کمربند قلاب کرد، او را در قفس فرو برد و به داخل خانه کشاند.
مرد خدای تندر با تمسخر پرسید.
لی گونگ با ناراحتی سرش را پایین انداخت و حرفی نزد. مرد فرزندانش را صدا کرد تا به اسیر لی گونگ نگاه کنند.
بچه ها از این خدای عجیب چهره آبی ترسیده بودند، اما خیلی زود به آن عادت کردند.
صبح روز بعد پدرم برای خرید عود به بازار رفت و قصد داشت لی گونگ را بکشد و از او غذا درست کند. قبل از رفتن به فرزندانش گفت:
هرگز اجازه ندهید او بنوشد.
وقتی او رفت، لی گونگ تظاهر به ناله کرد، وانمود کرد که رنج می کشد و گفت:
من خیلی تشنه ام، یک فنجان آب به من بدهید.
پسر بزرگتر به لی گونگ گفت:
من نمی دهم، پدرم دستور نداد به تو آب بدهند،
اگر نمی توانید یک فنجان به من بدهید، حداقل یک جرعه به من بدهید، من به شدت تشنه ام!
پسر مخالفت کرد.
نه، نمی توانم، پدرم متوجه می شود، مرا سرزنش می کند.
لی گونگ با لجبازی ادامه داد، «سپس حداقل چند قطره از دیگ بردار، وگرنه من کاملاً از تشنگی می‌میرم.» چشمانش را بست و دهانش را در انتظار باز کرد.
دختر با دیدن رنج لی گونگ در قلب خوبش برای او ترحم کرد و فکر کرد از زمانی که پدرش او را در قفس حبس کرده است، روز و شب گذشته است و در این مدت لی گونگ یک قطره آب ننوشیده است. واقعا متاسفم براش! و به برادرش گفت:
چند قطره به او بدهیم.
برادر فکر کرد که با چند قطره اتفاق بدی نمی افتد و قبول کرد. برادر و خواهر به آشپزخانه رفتند، مقداری آب از دیگ برداشتند و برگشتند تا آن را در دهان لی گونگ بریزند.
پس از نوشیدن آب، خدای رعد شادی کرد و با سپاس گفت:
متشکرم! حالا برای مدتی اتاق را ترک کنید.
بچه ها از ترس بیرون دویدند و بلافاصله غرش شدیدی بلند شد که آسمان و زمین را تکان داد: لی گونگ بود که قفس را شکست و از خانه بیرون رفت. لی گونگ با عجله دندانی را از دهانش بیرون آورد و با این جمله به بچه ها داد:
سریع آن را بگیرید و در زمین بکارید و اگر مشکلی پیش آمد می توانید در میوه های آن پنهان شوید.
پس از آن دوباره رعد و برق بلند شد و خدا به آسمان بلند شد. بچه ها طوری ایستاده بودند که انگار ریشه دار شده بودند و از او مراقبت می کردند.
پس از مدتی، با خرید بخور و همه چیز برای پختن غذا از لی گونگ، پدرم به خانه بازگشت.
او قفس شکسته را دید و از ناپدید شدن لی گونگ بسیار متعجب شد. او به سرعت بچه ها را جستجو کرد، از آنها پرسید که چه اتفاقی افتاده است، و تازه بعد از آن متوجه شد که موضوع چیست. احساس می کرد دردسر بزرگی در راه است، اما بچه های بی منطق را تنبیه نکرد، بلکه دست به کار شد و شب و روز را تحلیل نکرد، قایق آهنی ساخت تا از دردسر فرار کند.
بچه ها هنگام بازی، دندان اهدایی لی گونگ را در زمین کاشتند. و عجیب است - قبل از اینکه زمان انجام این کار را داشته باشند، یک جوانه سبز ظریف از خاک رس ظاهر شد. در مقابل چشمان ما شروع به رشد کرد و در همان روز یک تخمدان روی آن ظاهر شد. روز بعد، صبح، بچه ها میوه بزرگی را روی آن دیدند - آن کدویی با اندازه بی سابقه بود. برادر و خواهر به خانه برگشتند، چاقو و اره برداشتند، بالای کدو را اره کردند و آنچه در داخل آن دیدند می‌توانست هر کسی را بترساند: دندان‌های بی‌شماری در ردیف‌های تنگ در کدو روییده بودند. با این حال، بچه ها نترسیدند، آنها این دندان ها را درآوردند و دور انداختند، خودشان به داخل کدو تنبل خالی رفتند و معلوم شد که فضای کافی برای پنهان کردن هر دوی آنها وجود دارد. کدو را به مکانی خلوت کشاندند و در آن پنهان کردند.
در روز سوم، به محض اینکه پدرم قایق آهنی را تمام کرد، هوا ناگهان به طرز چشمگیری تغییر کرد: باد سیاهی از هر طرف می وزید، بارانی بی رحمانه از آسمان می بارید، گویی از یک حوض معکوس، جوی های آب بر روی آن می جوشید. زمین، گویی گله ای از اسب های وحشی هجوم آورده اند. تپه ها ناپدید شدند، کوه های بلند با آب احاطه شدند. مزارع، باغ ها، خانه ها، جنگل ها و روستاها - همه چیز به یک دریای جوشان پیوسته تبدیل شده است.
بچه ها - پدر فریاد زد که سعی می کرد باران و باد را فریاد بزند - سریع پنهان شوید! این لی گونگ بود که باعث شد سیل از ما انتقام بگیرد!
بچه ها به سرعت داخل کدو رفتند و پدر هم سوار قایق آهنی اش شد. به زودی جریان او را بلند کرد و امواج او را به شرق پرتاب کردند و سپس به غرب بردند.
آب مدام بالا می آمد و به آسمان می رسید. مرد دلیر که قایق آهنین را زیر باد و باران در میان امواج خروشان هدایت می کرد، درست به سوی دروازه های بهشت حرکت کرد. او در کمان قایق ایستاد و شروع به زدن دروازه کرد. صداهای بلند"تابه تابه!" در سراسر آسمان پخش شده است.
بازش کن، بگذار داخل! اجازه بدهید داخل شوم!» فریاد زد و مشت هایش را بی صبرانه کوبید.
روح بهشت ترسید و به روح آب ها دستور داد تا فورا آب ها را براند. روح آبها دستور را اجرا کرد و پس از چند لحظه باران قطع شد و باد خاموش شد. آب به اندازه هزار ژانگ فروکش کرد و خشکی مانند قبل بر روی زمین ظاهر شد. وقتی سیل متوقف شد، جسور به همراه قایقش از آسمان به زمین افتاد. قایق آهنی به قطعات کوچک تبدیل شد. و مرد شجاع بیچاره که با لی گونگ وارد مبارزه شد به همین سرنوشت دچار شد - او به شهادت رسید.
بچه ها که در کدو نشسته بودند زنده ماندند. کدو نرم بود و وقتی روی زمین افتاد فقط چند بار جهش کرد اما نشکست. خواهر و برادر سالم از آنجا بیرون آمدند.
در جریان سیل، همه مردم روی زمین مردند. فقط دو بچه زنده ماندند. آنها نامی نداشتند و از آنجایی که با کدو حلوایی فرار کردند، آنها را فو سی نامیدند. فو سی همان پائوسی است یعنی. " کدو حلوایی ". نام پسر "برادر-کدو تنبل" و دختر - "خواهر-کدو تنبل" بود.
نسل بشر روی زمین متوقف شد، اما دختر و پسر شجاع شروع به کار کردند و شاد و بدون غم و اندوه زندگی کردند. آن روزها آسمان و زمین چندان از هم دور نبودند و دروازه های بهشت همیشه باز بود. خواهر و برادر اغلب دست در دست هم از نردبان بهشتی بالا می رفتند تا در قصر بهشت بازی کنند.
سال ها گذشت، بچه ها بزرگ شدند و بالغ شدند. برادر می خواست با خواهرش ازدواج کند، اما او قبول نکرد و گفت:
چگونه می توانید؟ من و تو برادر و خواهریم!
برادر بارها و بارها سؤال کرد و خواهر نتوانست او را رد کند و پیشنهاد کرد:
سعی کن به من برسی، اگه بهم رسیدی، موافقم و با هم ازدواج می کنیم.
او چابک و سریع بود و او را برای مدت طولانی تعقیب کرد، اما نتوانست او را بگیرد. نقشه ای حیله گر در سر برادر متولد شد: او ناگهان چرخید و خواهر نفس نفس در حالی که این انتظار را نداشت با او روبرو شد و خود را در آغوش او دید. خیلی زود ازدواج کردند و زن و شوهر شدند.
اندکی گذشت و زن تکه گوشتی به دنیا آورد. زن و شوهر بسیار شگفت زده شدند، آن را به قطعات کوچک برش دادند، آنها را پیچیدند و همراه با بسته نرم افزاری، از نردبان بهشتی - Vyatsa به سمت قصر بهشتی رفتند تا لذت ببرند. اما در میانه راه ناگهان وزش باد شدیدی آمد و بسته را پاره کرد و تکه های گوشت به هر طرف پراکنده شد. به زمین افتادند و تبدیل به مردم شدند. کسی که روی شاخ و برگ درختان افتاد نام خانوادگی E (برگ) را دریافت کرد ، کسی که روی درخت افتاد - نام خانوادگی من (درخت)؛ در مورد چیست و کجا یک تکه گوشت افتاد ، چنین نام خانوادگی به شخص داده شد. بنابراین مردم دوباره در جهان ظاهر شدند. همسران فو-هسی نژاد بشر را احیا کردند و اساساً «تفاوت زیادی با خالق اصلی پان-گو ندارند، و کاملاً ممکن است که فو-هسی و پان-گو یک تصویر باشند.
4. کشور Huaxu. رد پای غول در باتلاق تندر. پله های بهشت. درختی در زمین بایر دوگوانگ. خدای درخت و در عین حال خدای زندگی. برو مرد. اختراعات و اختراعات Fu-hsi. افسانه ای باستانی در مورد ایجاد آتش توسط اصطکاک. نوادگان فو سی.
در بالا به طور خلاصه اسطوره فو سی و نوی وا و منشاء مردم را بازگو کردیم. اکنون مجدداً، مطابق با افسانه های باستانی چینی ها، به طور جداگانه در مورد هر یک از اسطوره های اختصاص داده شده به فو-هسی و نو-وا خواهیم گفت، زیرا در سوابق کتاب های باستانی قبل از سلسله های کین و هان، فو-هسی و Nu-wa اصلاً بین خودتان ارتباطی ندارید.
بگذارید ابتدا به اسطوره فو-هسی و سپس نوی-وا بپردازیم و سپس این سؤال که طبق گفته چینی های باستان از کجا آمده اند کاملاً روشن می شود.
افسانه های بسیار کمی در مورد فو سی وجود دارد که تا به امروز باقی مانده است. در داستان ما فقط می توانیم به برخی مواد پراکنده تکیه کنیم.
آنها می گویند که صدها هزار مایل در شمال غربی چین کشوری مرفه بود و به آن کشور قبیله هواکسو می گفتند.
این کشور آنقدر دور بود که نه با پای پیاده، نه با واگن و نه با قایق می شد به آن رسید و فقط می شد «در فکر به آنجا رفت». در آن کشور هیچ فرمانروایی یا رهبر وجود نداشت، مردم نه آرزو داشتند و نه اشتیاق، آنها فقط از خواسته های طبیعی خود پیروی می کردند و بنابراین همه مدت بسیار طولانی، زیبا و شاد زندگی کردند. آنها می توانستند بدون ترس از غرق شدن روی آب راه بروند، بدون ترس از سوختن از آتش عبور کنند، همانطور که می توانند روی خشکی راه بروند در هوا پرواز کنند. ابر و مه مانع از دیدن آنها نمی شد، صدای رعد و برق شنوایی آنها را مختل نمی کرد. مردم این کشور چیزی بین مردم و خدایان بودند و می توان آنها را شینکس های زمینی - جاودانه دانست.
دختری در این کشور بهشتی زندگی می کرد. او نامی نداشت و همه او را Hua-hsu-shih (Née Hua-hsu) صدا می کردند. یک روز او برای پیاده روی به سمت شرق زیبا، پر از علف و درخت، باتلاق تندر بزرگ - Leize رفت. ناگهان او در ساحل رد پای یک غول را دید. تعجب کردم و برای تفریح قدم در این مسیر گذاشتم. به محض این که پا گذاشتم، ناگهان نوعی هیجان به من دست داد. سپس حامله شد و پسری به دنیا آورد که فوسی نام داشت.
کدام غول رد پای خود را در باتلاق تندر به جا گذاشت؟ در کتب باستانی چیزی در این مورد گفته نشده است. اما می دانیم که روح اصلی مرداب تندر لی شن - خدای تندر - بود. او نیمه انسان، نیمه جانور با سر انسان و بدن اژدها بود. چه کسی، به جز لی شن، می تواند آثاری در آن مکان ها از خود به جای بگذارد؟ علاوه بر این، طبق افسانه، فو-هسی «صورت مرد و بدن مار» یا «بدن اژدها و سر انسان» داشت. بنابراین، می توان در مورد رابطه خونی بین فو-هسی و لی-شن صحبت کرد، یعنی. که فو-هسی در واقع پسر خدای رعد و برق بود.
فو هسی که پسر خدا و زنی از کشوری بهشتی بود، از بدو تولد یک خدا بود. یکی از دلایل این امر این است که او می توانست آزادانه از نردبان آسمانی به آسمان بالا رود و به زمین فرود آید. قبلاً در مورد چگونگی صعود فو سی و خواهرش به بهشت گفته ایم. اما آن نردبان چه بود؟ بیایید در مورد آن صحبت کنیم.
البته این نردبان مانند نردبان هایی که برای بالا رفتن از دیوارها یا بالا رفتن از خانه ها استفاده می کنیم دست بشر ساخته نشده است. اسطوره ها از نردبان هایی به شکل کوه و نردبان-درخت صحبت می کنند. خودشان ظاهر شدند. عقاید پیشینیان ساده لوحانه و ساده بود و به نظرشان می آمد که خدایان و جاودانان به آسمان عروج کرده و فرود می آیند، «بر ابر نپریدند و ابر را مهار نکردند»، بلکه گام به گام به آسمان بالا رفتند و به زمین فرود آمدند. در امتداد کوه یا نردبان درختان. .
آسون نبود لازم بود بدانیم چنین کوه ها یا درختانی در کجا قرار دارند که در امتداد آنها می توان مستقیماً به کاخ بهشتی صعود کرد و همچنین باید بتوانید صعود کنید. به عنوان مثال، همه می دانند که کوه های کونلون پایتخت پایین تیان دی، امپراتور بهشتی است و بلندترین قله آنها به قصر بهشتی می رسد. با این حال، به این سادگی نیست. طبق افسانه ها، دامنه کوه ها توسط نهر عمیق و سریع رودخانه ژوشوی - آب ضعیف و کوه های آتشین احاطه شده است و بالا رفتن از آنها بسیار دشوار است. بالا رفتن از درخت نردبانی نیز آسان نیست، بنابراین کتاب های باستانی می گویند که فقط خدایان، جاودانه ها و حتی شمن ها می توانستند آزادانه از نردبان های بهشتی بالا بروند و پایین بیایند.
علاوه بر کونلون، کوه های دیگری به آسمان منتهی می شد. از این گذشته، بو گائو جاودانه در امتداد کوه Zhaoshan، که در شرق کوه Huashan و رودخانه Qingshui است، به بهشت عروج کرد. و در صحرای غربی کوه دنباوشان وجود داشت که شمن‌ها مستقیماً به قصر بهشتی صعود می‌کردند تا اراده خدایان را دریابند و به مردم برسانند.
فقط یک درخت - جیانمو - به آسمان رسید. اگرچه درخت سانسان و خونمو که فراتر از دریای شمال رشد کرد و درخت فوسانگ که فراتر از آن رشد کرد دریای شرق، و درخت باگاس در صحرای غربی و دیگران و چندین ده یا هزار ژانگ و حتی هزاران لی بوده اند، اما در کتابهای کهن نگفته اند که آیا می شد از طریق آنها به آسمان رسید یا خیر.
درخت جیانمو در جنوب غربی دوگوانگ رشد کرد، جایی که اعتقاد بر این بود که مرکز بهشت و زمین در آن قرار دارد. مکان شگفت انگیزی بود: همه چیز در آنجا رشد کرد - برنج، ارزن، لوبیا، گندم. دانه های آنها سفید، صاف و گویی پر از چربی بود. و کاشت آنها در هر زمان ممکن بود - خواه زمستان باشد یا تابستان. در آنجا پرنده جادویی لون آواز می خواند، ققنوس ها می رقصیدند، انواع پرندگان و حیوانات جمع می شدند، زیرا درختان و علف ها در زمستان و تابستان در دوگوان سبز بودند. و درخت لینگشو که شبیه بامبو بود و تنه قوی آن می توانست به عنوان عصای پیرمرد عمل کند، گلهای معطر زیبایی در آنجا شکوفا کرد. به طور خلاصه، آن باغ عدن روی زمین بود. برخی معتقدند که او در محل چنگدو در سیچوان مدرن بوده است. و از نظر موقعیت جغرافیایی و توصیف منظره، واقعاً تا حدودی یادآور سیچوان است.
درخت جیانمو در وسط باغی که در مرکز بهشت و زمین بود رشد کرد. و چون ظهر آمد و خورشید بر بالای آن تابید، سایه ای از درخت نبود. اگر در نزدیکی این درخت با صدای بلند فریاد می زدند، صداها در خلأ گم می شدند و پژواک آنها را تکرار نمی کرد. درخت جیانمو از نظر ظاهری بسیار عجیب بود: تنه بلند نازک آن مستقیماً به ابرها برخورد کرد، هیچ شاخه ای روی آن نبود و فقط چند شاخه خمیده و کج مانند یک چتر در بالای آن رشد کردند. ریشه های درخت نیز خمیده و در هم تنیده شده بود. این درخت یک ویژگی دیگر هم داشت: پوسته کشسان و بادوام آن مانند کمربند زن یا پوست مار زرد جدا می شد.
پلکان بهشتی در مرکز آسمان و زمین قرار داشت و خدایان نقاط مختلف در امتداد این تنه باتلاقی که مستقیماً به درون ابرها می رفت بالا و پایین می رفتند. فو هسی از این درخت بالا رفت و احتمالاً اولین کسی بود که از آن بالا رفت. این به تنهایی قدرت جادویی آن را تایید می کند.
طبق افسانه، او ساز موسیقی سه - چنگ - و ملودی زیبای جیابان را خلق کرد. این چنگ ها در ابتدا پنجاه سیم داشتند، اما چنین شد که یک روز فو-هسی قدیس سو-نیو را از صحرای نزدیک دوگوانگ مجبور کرد تا برای او چنگ سه بنوازد. عملکرد او باعث ناراحتی عمیق او شد و او خواست که بازی را ادامه ندهد اما زن چیره دست به حرف او گوش نکرد. سپس فو هسی ساز را به دو نیم کرد و سه سیم تنها بیست و پنج سیم باقی مانده بود و ملودی کمتر غمگین شد. بنابراین، se در زمان های بعد دارای نوزده، بیست و سه و حداکثر بیست و پنج سیم بوده است. این واقعیت که فو-هسی می تواند سونیو را مجبور کند یک بار دیگر برای خودش بازی کند، نشان می دهد که او واقعاً یک شخصیت خارق العاده و شگفت انگیز در اساطیر چینی است.
در اسطوره ها و افسانه های دوران باستان، فو-هسی به عنوان فرمانروای عالی شرق ظاهر می شود. دستیار او یک روح درختی به نام Gou-man بود. گو-من قطب نما را در دست داشت و همراه با فو سی، فرمانروای شرق، چشمه ها را کنترل می کرد. او چهره چهارگوش مرد و بدن پرنده داشت. جامه ای سفید پوشید و روی دو اژدها نشست. آنها می گویند که او پسر فرمانروای غرب، شائو هائو از قبیله جین تیان بود، اما او دستیار حاکم شرق شد. نام او چون بود و مردم او را گومن می نامیدند که به این معنی بود که علف ها و درختان بهاری عجیب و غریب و پیچ در پیچ هستند و کلمه «گومن» نماد بهار و زندگی شد. افسانه ای وجود دارد که در زمان بهار و پاییز شاهزاده ای خردمند به نام کین مو گون زندگی می کرد که می دانست چگونه بزرگان خردمند را انتخاب کند. زمانی که در حاکمیت چو بود، در ازای پنج پوست گوسفند، از یک بو لی سی باج داد و او را به مهم ترین پست ایالت منصوب کرد. با مردم خیلی مهربان بود. وقتی سیصد نفر از چادرنشینان کیشیا اسبهای زیبایی را که از دست او فراری بودند کشتند و خوردند، آنها را بخشید. برای قدردانی از رحمت او، آنها به او کمک کردند تا ارتش شاهزاده جین را شکست دهد و حاکم جین یی را دستگیر کند. این ارباب عالی بدون شک ارباب شرق، تایهائو فو سی بود.
فو هسی دختر زیبایی به نام می فی داشت. هنگام عبور از رودخانه لو، غرق شد و به روح رودخانه لو تبدیل شد. شاعران زیبایی او را در عالی ترین قصیده ها و سرودها سرودند. در بخش «داستان تیرانداز یی و همسرش چانگ ای» به تفصیل درباره آن خواهیم گفت.
Fu-hsi کارهای زیادی برای مردم انجام داد، این در نوشته شده است نوشته های تاریخی. گفته می شود که او هشت ثلث کشید: کیان به معنای آسمان، کان به معنای زمین، کان به معنای آب، لی به معنای آتش، ژن به معنای کوه، ژن به معنای رعد، xun به معنای باد، دوی به معنای باتلاق بود. این چند نشانه، پدیده های مختلف هستی را در بر می گرفت و مردم از آنها برای ثبت وقایع مختلف زندگی خود استفاده می کردند. در نوشته های تاریخی نیز آمده است که فو هسی اولین کسی بود که از طناب تور می بافت و ماهیگیری را به مردم آموخت. انسان تقریبی او (ظاهراً این گو-من است)، با تقلید از او، تله هایی درست کرد و به مردم یاد داد که پرندگان را بگیرند. همه اینها زندگی مردم را آسان کرده است.
با این حال، شاید بزرگترین شایستگی فو-شی این بود که به مردم آتش داد تا گوشت آب پز بخورند و از درد معده خلاص شوند. کتب تاریخی باستانی که برای ما شناخته شده است به طور قطع نمی گویند که چه کسی استفاده از آتش را به مردم آموخته است: این به Sui-ren، Fu-si و حتی Huang-di نسبت داده می شود. Fu-xi همچنین Pao-si نامیده می شد که به معنی "گوشت سرخ شده روی آتش" یا "گوشت از آشپزخانه" ("سوابق زمانی امپراتوران و حاکمان" - Diwanshi-ji) ، "نخوردن گوشت خام را متوقف کرد" (وانگ جیا) ، شیجی - «سوابق وقایع فراموش شده»). کلمه "Yao-si" (به معنای "گوشت سرخ شده") اساساً ایده استفاده از آتش را بیان می کند. مردم از Sui-ren یاد گرفتند که در درجه اول از آتش برای پختن غذا استفاده کنند.
Fu-xi در اساطیر چینی پسر لی شن است - روح رعد و در عین حال حاکم عالی شرق که مسئول چشمه ها و رشد درختان بود. چه پدیده هایی از برخورد صاعقه به درختان به وجود آمد؟ شکی نیست که در نتیجه این آتش سوزی ها شروع شد و شعله های آتش بیشتر شد. بنابراین، ظاهر فو-هسی و وظیفه او به عنوان یک روح بسیار آسان با ظهور آتش در زمین قابل شناسایی است. بنابراین، ما معتقدیم که استفاده از آتش قبل از هر چیز باید با نام Fu-si همراه باشد، این معقول ترین است. البته آتشی که فو هسی گرفت، ظاهراً یک آتش سوزی طبیعی بود که در نتیجه آتش سوزی در یک جنگل کوهستانی پس از رعد و برق به وجود آمد. کشف Sui-ren در مورد روش ایجاد آتش توسط اصطکاک آشکارا بعدها انجام شد.
افسانه بسیار جالبی در مورد تولید آتش به وسیله اصطکاک وجود دارد. می گویند در زمان های قدیم در غرب صحرای وسیع کشور سوئیمینگو وجود داشته است. در جایی قرار داشت که نه پرتو خورشید به آن می رسید و نه نور ماه، و چون ساکنان این کشور خورشید را نمی دیدند، روز و شب را نمی دانستند. درخت سویمو در این کشور رشد کرد. به طور غیرعادی بزرگ بود، با تنه ای بسیار شیب دار، شاخه های کج و برگ های پیچ خورده، و فضای وسیعی را اشغال می کرد. یک بار، حکیمی برای سفر به زمین رفت و بسیار دور رفت، به آن جاهایی که نه خورشید و نه ماه دیده نمی شد، و به کشور سومینگو رسید. او تصمیم گرفت زیر یک درخت عجیب و غریب و بزرگ سوئیمو کمی استراحت کند. در کشور سوئیمینگو هیچ نور خورشیدی وجود نداشت، همانطور که در یک جنگل بزرگ به نظر می رسید تاریکی کامل حاکم است، اما فقط با نگاه دقیق می توان متقاعد شد که به هیچ وجه اینطور نیست. در این جنگل، چراغ های زیبایی همه جا را روشن کردند، گویی مرواریدهای درخشان و سنگ های قیمتی می درخشیدند و همه چیز را در اطراف روشن می کردند. مردم کشور سومینگو در تمام طول سال خورشید را در آسمان نمی دیدند، بلکه در پرتو این نورهای درخشان و زیبا کار می کردند و استراحت می کردند، غذا می خوردند و می خوابیدند.
مرد خردمندی می خواست بفهمد این چراغ ها از کجا آمده اند. و آنها ظاهر شدند زیرا پرندگان بزرگ، یادآور پرندگان ماهیگیری، با پنجه های بلند روی پنجه های خود، پشت سیاه و شکم سفید، تنه درختان را با منقار کوتاه و سخت خود می زدند (ظاهراً آنها به حشرات نوک می زدند). آنها با منقار خود به درخت برخورد می کنند - نور درخشانی چشمک می زند. و مرد خردمند ناگهان به این فکر افتاد که اینگونه می توان آتش درست کرد. او چندین شاخه از درخت Suimu را شکست. او شاخه کوچکی را برداشت و شروع به سوراخ کردن شاخه بزرگی با آن کرد و آتشی واقعا شعله ور شد، اما شعله ای از آن نبود. او شروع به گرفتن شاخه های درختان دیگر کرد و دوباره سعی کرد آتش بگیرد. حکیم نسبت به دفعه اول قدرت بیشتری صرف کرد، به طوری که در پایان، از چرخش شاخه، ابتدا دود ظاهر شد و سپس آتش - شاخه آتش گرفت و او آتش واقعی گرفت.
او به کشور خود بازگشت و روش ایجاد آتش با اصطکاک را به مردم منتقل کرد. حالا مردم می‌توانستند در زمان نیاز آتش بزنند و منتظر رعد و برق نباشند. از این به بعد، از ترس خاموش شدن آتش، مجبور نبودند تمام سال از آتش محافظت کنند. و مردم به فردی که روش ساختن آتش با مالش چوب را کشف کرده بود، Sui-jen نامیدند که به معنای «به دست آوردن آتش» است.
همانطور که می دانیم در دوره های بعدی پس از فو-هسی، کشور باگو در جنوب غربی وجود داشت. طبق افسانه، Xian-niao از فو-سی متولد شد، Cheng-li از Xian-niao متولد شد، Hou-zhao از Cheng-li متولد شد که جد مردم باگو شد.
کشور باگو از محل رشد درخت جیانمو فاصله چندانی نداشت. و در همان نزدیکی کشور لیوهوانگسینپی بود که مساحت سیصد لی را اشغال می کرد. اطراف او را کوه ها و رودخانه ها احاطه کرده بود و از هیاهوی دنیا دور شده بود و مانند جایگاه جاودانان پاک بود. کشور باگو، با توجه به توصیف آن، تفاوت چندانی با آن نداشت.
5. Nui-wa مردم را از گل زرد می سازد. Nui-wa یک سیستم ازدواج ایجاد می کند. جشن شادی در مقابل معبد خدایان در هنگام قربانی همراه با دعا برای هدیه فرزندان به حاکم. مبارزه خدای آبها گونگ گان و خدای آتش ژو ژونگ. Nui-wa در حال تعمیر فلک.
اولین ذکر Nui-wa در Qu Yuan's Questions to Heaven یافت می شود، جایی که می گوید: "چه کسی خود نوی وا را خلق کرد؟" این سوال بسیار عجیب است، زیرا اگر نیووا بود که مردم را خلق کرد، پس چه کسی می توانست او را خلق کند؟ وانگ یی، در نظرات خود در مورد کو یوان، بر اساس یک افسانه دیگر، تصویر Nui-wa را توصیف می کند. به گفته او، او سر یک مرد و بدن یک مار داشت. این مصادف با تصویر او در معبد اولیانتسی است، اما، متأسفانه، او نمی گوید که نیووا چه جنسیتی داشت. در اولین فرهنگ لغت چینی، تحت هیروگلیف wa، توضیح زیر داده شده است: "Wa یک روح زن است که در زمان های قدیم همه چیز را در جهان خلق کرده است." اساساً تنها از این توضیح است که می آموزیم که نو وا یک خدای زن بوده است.
او از قدرت استثنایی الهی برخوردار بود و در یک روز توانست هفتاد تناسخ ایجاد کند. می توان فرض کرد که او رابطه خاصی با خلقت داشته است نژاد بشر. در اینجا ما به موضوع تناسخ او نمی پردازیم، بلکه فقط داستان چگونگی خلق مردم را بازگو می کنیم.
در آن زمان که زمین از آسمان جدا شد، اگرچه زمین از قبل کوه، رودخانه، علف و درخت و حتی پرندگان و جانوران، حشرات و ماهی ها داشت، اما هنوز مردمی روی آن نبودند و به همین دلیل جهان متروک و ساکت بود. . روح بزرگی به نام Nui-wa در این سرزمین ساکت پرسه می زد. در دلش احساس تنهایی خارق العاده ای کرد و فهمید که برای احیای زمین باید چیز دیگری خلق کرد.
او در کناره حوض چمباتمه زد، مشتی خاک رس زرد برداشت، آن را با آب مرطوب کرد و با نگاه کردن به انعکاس خود، چیزی شبیه یک دختر بچه ساخت. به محض این که آن را روی زمین گذاشت، ناگهان - و عجیب است - این شخصیت کوچک جان گرفت، فریاد "وا واه" داد و با خوشحالی از جا پرید. نام او رن - "انسان" بود.
مرد اول بسیار کوچک بود، اما، طبق افسانه، الهه او را خلق کرد. او با پرندگان پرنده و چهارپا متفاوت بود و خود را ارباب جهان می دانست. Nui-wa از خلقت او بسیار راضی بود و با ادامه این کار، بسیاری از مردان کوچک از هر دو جنس را از خاک رس ساخت. مردان برهنه که نوی وا را احاطه کرده بودند، با شادی رقصیدند و فریاد زدند. سپس به تنهایی و دسته دسته به جهات مختلف فرار کردند.
نووا با شگفتی و آسودگی به کار خود ادامه داد. مردهای کوچک زنده همچنان از دستان او به زمین می افتادند و او با شنیدن خنده های اطرافیانش، دیگر در سکوت احساس تنهایی نمی کرد، زیرا پسران و دخترانش در جهان زندگی می کردند. او که می خواست کل زمین را با این موجودات کوچک هوشمند پر کند، مدت زیادی کار کرد و هنوز وقت نداشت تا منشور مورد نظر را انجام دهد. در پایان، او چیزی شبیه طناب را برداشت، ظاهراً این یک لیانا بود که از صخره کوهی کنده شده بود، آن را در باتلاق پایین آورد و وقتی با خاک رس زرد مایع پوشانده شد، این خاک رس را به زمین تکان داد. در جاهایی که تکه‌های خاک رس فرو می‌افتد، با فریاد «وا-وا»، مردان کوچک پرشور ظاهر می‌شوند.
بنابراین او کار خود را ساده کرد - او طناب را تکان می دهد و بسیاری از مردان کوچک زنده بلافاصله ظاهر می شوند. به زودی رد پا در همه جای زمین بود.
مردم روی زمین ظاهر شدند و به نظر می رسید که کار نوی وا می تواند با این پایان یابد. با این حال، او به این فکر می کرد که چه کاری می توان انجام داد تا نسل بشر ادامه یابد، زیرا مردم در حال مرگ بودند، و ایجاد دوباره آنها در هر بار بسیار خسته کننده بود. از این رو با متحد کردن زن و مرد، آنها را مجبور به ادامه نژاد خود کرد و مسئولیت تربیت فرزندان را بر عهده آنها گذاشت. بنابراین نسل بشر شروع به ادامه داد و روز به روز مردم بیشتر و بیشتر شدند.
Nui-wa شکلی از ازدواج را برای مردم ایجاد کرد و با پیوند زن و مرد، اولین خواستگار شد. بنابراین، نسل های بعدی او را به عنوان الهه خواستگاری و ازدواج مورد احترام قرار دادند. مردم برای این خدا قربانی می کردند ، مراسم به طور غیرمعمول باشکوهی بود: یک محراب در مزرعه ای خارج از شهر ساخته شد ، معبدی برپا شد و در طول تعطیلات خوک ها ، گاو نر و قوچ برای او قربانی شدند. سال به سال در دومین ماه بهار مردان و زنان جوان که در کنار حرم دور هم جمع شده بودند، به خوشی و خوش گذرانی می پرداختند. هر کس با یافتن همسری مطابق با دل خود می توانست آزادانه و بدون هیچ تشریفاتی ازدواج کند. در زیر آسمان باز، زیر نور ستارگان و ماه، کلبه هایی ساختند، فرشی از علف سبز به عنوان بستر برای آنها بود و هیچ کس نتوانست رابطه آنها را نقض کند.
این همان چیزی بود که به آن "اتصال با اراده بهشت" می گویند. در این جلسات آهنگ ها و رقص های زیبایی که به الهه تقدیم می شد اجرا می شد و جوانان می توانستند هر چقدر که می خواستند به تفریح بپردازند. آنهایی که پسر نداشتند به معبد آمدند تا فرزند پسر بخواهند. بنابراین Nui-wa نه تنها الهه ازدواج، بلکه الهه ای شد که بچه می دهد.
در هر ایالت، قربانی برای این الهه در مکان های مختلف انجام می شد، چه در کوه ها یا جنگل ها، مانند جنگل توت - سانلین در ایالت سونگ، یا در دریاچه ها و رودخانه ها، مانند دریاچه یونمنگ در ایالت چو، و غیره در یک کلام در یک منطقه زیبا. روی محراب، معمولاً به صورت عمودی، سنگی قرار داشت که مردم با احترام فوق‌العاده نسبت به آن رفتار می‌کردند. معنای این نماد کاملاً روشن نیست، اما ظاهراً با یک فرقه فالیک رایج در دوران باستان همراه است.
پس از اینکه نووا نژاد بشر را ایجاد کرد و یک سیستم روابط زناشویی بین مردم برقرار کرد، سالها در آرامش کامل زندگی کرد. ناگهان خدای آب گونگ گونگ و خدای آتش ژو ژونگ به دلیل نامعلومی با هم جنگیدند و زندگی شاد و آرام مردم را مختل کردند.
تفنگ در آسمان به روح شیطانی معروف بود، او چهره مرد و بدن مار داشت، سرش پر از موهای سرخ بود، او نادان و شیطان بود. او صاحب مقامی به نام شیانگ لو داشت، مهمترین دستیارش، که نه سر با صورت انسان و بدن مار آبی، ظالم و حریص داشت. گونگ گان همچنین صاحب مقامی به نام فو یو داشت که به او در انجام کارهای بد کمک می کرد. ما نمی دانیم که فو یو در طول زندگی خود چگونه به نظر می رسید ، فقط می دانیم که پس از مرگ او که تبدیل به خرس قهوه ای شده بود ، به خانه شاهزاده جین پینگ گان دوید ، پشت سایبان دراز کشید و از آنجا که با دقت نگاه می کرد، در نهایت صاحب آن چنان ترسید که بیمار شد.
تفنگ گان پسری هم داشت که نامی نداشت که از دستیاران پدر بهتر نبود. او در روز انقلاب زمستانی درگذشت، در حالی که پس از مرگ به شیطان شیطانی تبدیل شده بود و مردم را دچار توهم می کرد. این شیطان از چیزی جز لوبیا قرمز نمی ترسید. افراد باهوش این را می دانستند و برای دوری از وسواس او، هر سال در روز انقلاب زمستانی از آنها خورش می پختند. با دیدن این غذا بلافاصله فرار کرد.
از کل اطرافیان گونگ گونگ، فقط پسرش خو خوب بود. خلق و خوی او ملایم بود، هیچ رذیلتی نداشت، عاشق سرگردانی و تحسین در کوه ها و رودخانه های معروف بود و به هر جایی که با قایق و پیاده به آن می رسید، آثاری از سفرهای بی دغدغه و مفرح او بود.
مردم با سپاسگزاری با او رفتار کردند و پس از مرگش او را به عنوان خدای سفر گرامی داشتند. در زمان های قدیم، مردم هر بار که به سفر می رفتند، اول از همه برای او قربانی می کردند و او را زو دائو یا زو جیان می نامیدند، شراب و نوشیدنی می گذاشتند تا از او امنیت و سفری بی خطر بخواهند. برای فرد خروجی در طول مبارزه گونگ گان و ژو ژونگ ژو، احتمالاً در سرگردانی دورو در آن شرکت نکرد. اما حتی بدون او، قدرت گونگ گان بسیار زیاد بود، زیرا شیانگ لو 9 سر با بدن یک مار با او جنگید و پس از مرگ به یک خرس فو یو تبدیل شد، و همچنین همان پسر شیطان که از لوبیا قرمز می ترسید اما در کتب قدیم فقط گزارش مختصری از این واقعه وجود دارد و جزئیات نبرد نامعلوم است، بنابراین بر ما می ماند که آن را حذف کنیم. تنها مشخص است که این نبرد به شدت بی رحمانه بود و از آسمان به زمین گذشت. عناصر آب و آتش ذاتاً ناسازگار هستند، بنابراین هیچ چیز شگفت انگیزی در این واقعیت وجود ندارد که گونگ گان، همانطور که یکی از افسانه ها می گوید، پسر ژو-ژونگ، که معمولاً روی ارابه ای از ابرها می نشست که توسط دو اژدها کشیده می شد. سرانجام در نبرد با پدرش - روح آتش - ملاقات کرد.
تفنگ گان و دستیارانش سوار بر یک قایق بزرگ شدند و با برافراشتن امواج عظیم، در پایین رودخانه شنا کردند تا به ژو جون حمله کنند. ظاهراً تمام موجودات آبی رودخانه بزرگ به عنوان اسب جنگی به او خدمت می کردند. سرانجام، روح آتش که قادر به مهار خشم خود نبود، شعله‌ای همه‌گیر را به سوی آنها سوق داد و فرمانده و سربازانش را تا حد زیادی آتش زد. سرانجام نیکی بر شر غلبه کرد - روح آتش، سخنگوی آغاز روشن، پیروز شد و روح بدخواه و جنگجوی آب، حامل تاریکی، شکست خورد.
برای ارتش روح آب که شکست خورد، شرایط بسیار غم انگیز بود. فو یو بی حوصله بدون اینکه نفسی بکشد به سمت رودخانه هوای فرار کرد، پسر شیطان که از لوبیا قرمز می ترسید ظاهراً بلافاصله پس از شکست مرد، شیانگ لو نه سر زنده ماند، اما از شرم پر شد. ، به سمت شمال کوه کونلون گریخت و در آنجا پنهان شد و از مردم دوری کرد. گونگ گان که دید چیزی به ذهنش نمی رسد، از شرم و کینه دلش را از دست داد، تصمیم به خودکشی گرفت و شروع کرد به زدن سرش به کوه بوژوشان که در غرب است، اما زنده ماند. او که حواس خود را به دست آورد، نزد یویو بزرگ رفت تا از آرام کردن سیل جلوگیری کند.
وقتی سرش را به کوه زد، زمین و آسمان شکل اولیه خود را تغییر داد و بلای بزرگی جهان را تهدید کرد.
قبلاً کوه بوژوشان به عنوان تکیه گاه بود که آسمان را برپا می کرد و در اثر ضربه روح آبی گونگ گونگ شکسته شد و یکی از طرفین زمین فرو ریخت و قسمتی از آسمان سقوط کرد و روزنه های بزرگی پدیدار شد. در آسمان، و حفره های سیاه و عمیق بر روی زمین ظاهر شد.
در جریان این تلاطم ها، کوه ها و جنگل ها در آتش شدیدی غرق می شدند، آب هایی که از زمین فوران می کردند، زمین را سیل می کردند و زمین به اقیانوسی پیوسته تبدیل می شد که امواج آن به آسمان می رسید. مردم نمی توانستند از آبی که آنها را فرا گرفته بود فرار کنند و همچنان از جانوران و پرندگان درنده مختلف که سیل آنها را از جنگل ها و کوه ها بیرون راند، تهدید به مرگ می شدند. جهنم واقعی بود
Nui-wa با دیدن اینکه چگونه فرزندانش رنج می برند بسیار ناراحت شد. او که نمی دانست چگونه محرک شیطانی را که قرار نبود بمیرد مجازات کند، دست به کار سختی زد تا آسمان را درست کند. کار پیش روی او بزرگ و دشوار بود. اما این برای خوشبختی مردم ضروری بود و نوی وا که عاشقانه فرزندانش را دوست داشت ، اصلاً از مشکلات نمی ترسید و شجاعانه به تنهایی دست به کار شد.
اول از همه، او بسیاری از سنگ های پنج رنگ مختلف را جمع آوری کرد، آنها را در آتش ذوب کرد و به یک جرم مایع تبدیل کرد و با آن سوراخ های آسمان را مهر و موم کرد. با دقت نگاه کنید - به نظر می رسد تفاوتی در رنگ آسمان وجود دارد، اما از فاصله دور مانند قبل به نظر می رسد.
برای اینکه از سقوط در آینده نترسد، نیو وا یک لاک پشت بزرگ را کشت، چهار پایش را جدا کرد، آنها را به صورت عمودی در چهار طرف زمین قرار داد، مانند وسایلی که آسمان را مانند یک چادر نگه می دارد. این تکیه گاه ها بسیار قوی بودند و بنابراین هیچ ترسی از فروریختن دوباره آسمان وجود نداشت. بعداً او یک اژدهای سیاه را در دشت مرکزی گرفتار کرد که مدتها شرارت می کرد و آن را کشت. او حیوانات و پرندگان بد و درنده را بیرون راند تا مردم را نترسانند. سپس نی ها را سوزاند، خاکستر را به صورت انبوه درآورد و راه سیل را بست. Nui-wa بزرگ فرزندان خود را از بدبختی نجات داد و آنها را از مرگ نجات داد.
6. خرچنگ بزرگ و ماهی تپه ای. پنج کوه مقدس در Guixu. خدای دریا و باد یو کیانگ. خنده غول ها از سرزمین Lung-bo. افسانه کوه های جاودانه. "عصر طلایی" دوران باستان. اندام های لب و نی شنگ. رقص های قمری ده نیمه خدا از لیگوان. پوی وا بازنشسته می شود
اگرچه نو وا فلک را به خوبی تعمیر کرد، اما نتوانست آن را مانند قبل بسازد. آنها می گویند که قسمت شمال غربی آسمان کمی تاب خورده بود، بنابراین خورشید، ماه و ستارگان در حرکت خود به سمت این قسمت از آسمان متمایل شدند و در غرب غروب کردند. فرورفتگی عمیقی در جنوب شرقی زمین به وجود آمد، به طوری که آب همه رودخانه ها به سمت آن هجوم آوردند و دریاها و اقیانوس ها در آنجا متمرکز شدند.
دریاها و اقیانوس ها به راحتی تخیل مردم دوران باستان را برانگیختند. تغییرات خارق‌العاده در خطوط ابرهایی که در سراسر آسمان هجوم می‌آورند، و بی‌پایان، با رنگ‌های متغیر، گستره‌های وسیعی از آب که مردم با موجودات شگفت‌انگیز، غیرمعمول و زیبا زندگی می‌کنند. ما در اینجا در مورد قصر اژدهای پادشاه دریا، ارواح صدف، دختران شاه اژدها، لاک پشت ها و مارهای جادویی صحبت نمی کنیم. ما فقط به طور خلاصه دو افسانه در مورد یک خرچنگ بزرگ و یک مرد ماهی را بازگو می کنیم.
یک خرچنگ بزرگ هزار لی در دریا زندگی می کرد. چنین خرچنگ های بزرگی به ندرت توسط مردم دیده می شود! و طبق افسانه ای دیگر، این خرچنگ آنقدر بزرگ بود که یک گاری کامل را می گرفت. در حال حاضر در اندازه خود، چیزی شگفت انگیز بود، اما این به نظر مردم کافی نبود و آنها چنین افسانه ای را خلق کردند.
روزی یک تاجر زندگی می کرد. یک بار برای تجارت خود با قایق به دریا رفت. معلوم نیست چند روز گذشته بود که ناگهان در دریای بی کران جزیره کوچکی را دید که درختان سبز زمردی پوشیده شده بود. تاجر تعجب کرد و به ملوانان دستور داد در جزیره فرود آیند. یکباره همه به ساحل پریدند و کشتی را بستند. سپس شاخه ها را خرد کردند و برای پختن غذا آتش روشن کردند. اما قبل از اینکه آب به جوش آید، ناگهان احساس کردند که جزیره در حال حرکت است و درختان شروع به فرو رفتن در آب کردند. مردم وحشت زده در سردرگمی به سمت کشتی هجوم آوردند، طناب را قطع کردند و با نجات جان خود از جزیره غرق شده شنا کردند. ما از نزدیک نگاه کردیم - و این یک خرچنگ بزرگ است که آتش آتش پوسته آن را سوزانده است.
حتی جالب تر، افسانه مرد ماهی است. در قدیمی ترین گزارش افسانه، گفته می شود که مرد ماهی لینگو نیز نامیده می شد که به معنای تپه ماهی است. او چهره یک مرد و بدن ماهی، دست و پاهای انسان داشت. او می توانست از آب خارج شود و روی خشکی حرکت کند. از این رو به آن ماهی خشکی نیز می گفتند. این شخصیت در واقع همان ماهی اژدها است که توسط یک زن جادوگر سوار شده و در فصل «داستان تیر یی و همسرش چانگ ای» به آن پرداخته خواهد شد. این نیمه انسان و نیمه ماهی موجودی بسیار بی رحم بود و افسانه های بعدی او را به یک پوره زیبا تبدیل کردند.
آنها همچنین می گویند که یک مرد ماهی در دریاهای جنوبی زندگی می کند که به نام جیائوژن - یک پوره. و اگرچه او در دریا زندگی می کند، اما، مانند زمان های گذشته، اغلب در ماشین بافندگی می نشیند و می بافد. در شب های عمیق و آرام که دریا آرام است و موجی از آن خبری نیست، در پرتو ماه و ستارگان در ساحل ایستاده، صدای ماشین های بافندگی از اعماق دریا به گوش می رسد. این پوره بافی است. جیائورن مانند مردم روح داشت و می توانستند گریه کنند، هر اشک آنها تبدیل به مروارید می شد.
طبق افسانه ای دیگر، ماهی ها بسیار شبیه به مردم هستند - آنها ابروها، چشم ها، دهان، بینی، بازوها، پاهای یکسانی دارند. همه آنها - چه مرد و چه زن - فوق العاده زیبا هستند، با پوست سفید نازک شبیه یشم، موهایشان مانند دم اسبی تا پنج یا شش چی بلند بود. همین که کمی شراب خوردند تمام بدنشان مثل شکوفه های هلو صورتی شد و زیباتر شدند. اگر زن یا شوهری در میان ساکنان ساحل می مرد، مردم ماهی آنها را می گرفتند و آنها را به عنوان شوهر و همسر خود رها می کردند.
همچنین افسانه ای وجود دارد که چگونه یکی از مقامات به کره رفت و دید که زنی در کم عمق ساحل دراز کشیده است که روی آرنج هایش موهای سرخ مانند شعله روییده است. ظاهراً حوری هم بوده است.
تمام این افسانه ها در مورد مردم ماهی از نظر محتوایی به افسانه معروف آندرسن "پری دریایی" نزدیک است. به طور کلی می توان به بسیاری از این افسانه ها اشاره کرد. دریا همیشه تخیل مردم را برانگیخته است و چه در زمان های قدیم و چه در حال حاضر، در چین یا کشورهای دیگر، افسانه های مشابه بسیاری در همه جا به وجود آمده است.
دریا افسانه دیگری را در میان گذشتگان پدید آورد. آنها با تماشای چگونگی جاری شدن مداوم آب رودخانه ها در روز و شب به دریا، به این فکر کردند که آیا این دریا را تهدید می کند: اگرچه دریا بزرگ است، آیا نمی تواند طغیان کند و همه چیز را سیل کند؟ آن وقت چگونه باشد؟ در پاسخ به این سوال دشوار، افسانه ای به وجود آمد که در قسمت شرقی خلیج بوهای، بسیار دور از ساحل، یک پرتگاه بزرگ بدون ته به نام Guixu وجود دارد. آب همه رودخانه ها، دریاها، اقیانوس ها و حتی رودخانه آسمانی (کهکشان راه شیری) به آن می ریزد و سطح آب را بدون بالا و پایین بردن آن ثابت نگه می دارد. و مردم آرام شدند: از آنجا که چنین پرتگاه بی انتها وجود دارد، پس چرا غصه بخوریم؟
طبق افسانه ها، در نزدیکی Guixu، پنج کوه مقدس وجود داشت: Daiyu، Yuanjiao، Fanghu، Yingzhou، Penglai.
ارتفاع و محیط هر یک از این کوه ها سی هزار لی بود، فاصله بین آنها هفتاد هزار لی بود، بر فراز کوه ها فضاهای مسطح نه هزار لی وجود داشت، بر روی آنها کاخ های طلایی برج بود با پلکانی از یشم سفید. جاودانه ها در این کاخ ها زندگی می کردند. و پرندگان و حیوانات آنجا سفید بودند، درختان یشم و مروارید همه جا رشد می کردند. پس از گل دادن، میوه های یشم و مروارید روی درختان ظاهر شد که طعم خوبی داشت و برای کسانی که آنها را می خوردند جاودانگی به ارمغان آورد. ظاهراً جاودانه‌ها با لباسهای سفید، بال‌های کوچکی روی پشت خود داشتند. جاودانه های کوچک را اغلب می توان دید که آزادانه در آسمان آبی لاجوردی بالای دریا مانند پرندگان پرواز می کنند. آنها از کوه به کوه به دنبال اقوام و دوستان خود پرواز کردند. زندگی آنها با نشاط و شادی بود.
و تنها یک شرایط او را تحت الشعاع قرار داد. واقعیت این است که این پنج کوه مقدس در دریا شناور بودند، بدون اینکه تکیه گاه محکمی در زیر آنها داشته باشند. در هوای آرام مهم نبود واجد اهمیت زیادو هنگامی که امواج بلند شد، کوهها در جهت‌های نامشخص حرکت کردند، و برای جاودانه‌هایی که از کوهی به کوه دیگر پرواز می‌کردند، این ناراحتی‌های زیادی ایجاد کرد: آنها فکر می‌کردند به سرعت به جایی پرواز کنند، اما مسیرشان به طور غیرمنتظره‌ای طولانی شد. با رفتن به جایی، ناگهان متوجه شدند که ناپدید شده است و باید به دنبال آن می گشتند. کار به سر می داد و انرژی زیادی می گرفت. همه اهالی زجر کشیدند و سرانجام پس از مشورت، چند قاصدی را با شکایت نزد تیان دی، حاکم آسمانی فرستادند. تین دی تصمیم گرفت که چیزی نیست. اما اگر یک صبح خوب، امواج عظیم این کوه‌های بدون پشتوانه را تا حد شمالی ببرند و در آنجا غرق شوند، جاودانه‌ها خانه‌های خود را از دست خواهند داد. در اینجا چیزی است که باید در مورد آن فکر کنید. و به روح دریای شمال، یو-چیانگ، دستور داد تا فوراً دریابند که چگونه به آنها کمک کند.
خدای دریا، یو-چیانگ، نوه تیان دی از همسر اولش، در همان زمان خدای باد بود. هنگامی که او به شکل روح بادی ظاهر شد، خدایی وحشتناک با چهره مرد و بدن پرنده بود، دو مار آبی از گوش هایش آویزان بودند و دو مار دیگر را با پاهای خود زیر پا گذاشت. به محض تکان دادن بال های بزرگش، طوفان وحشتناکی برخاست. باد حامل بیماری و آفت بود. آنهایی که او سبقت گرفت دچار زخم شدند و مردند.
زمانی که یو-چیانگ به شکل خدای دریا ظاهر شد، نسبتا مهربان بود و مانند «ماهی خشکی» بدن ماهی، دست و پا داشت و روی دو اژدها می نشست. چرا او بدن ماهی داشت؟ واقعیت این است که او در اصل یک ماهی در دریای بزرگ شمال بود و نام او گان بود که به معنای "ماهی نهنگ" است. نهنگ بزرگ بود، حتی نمی توانید بگویید چند هزار لی. او می تواند ناگهان تاب بخورد و تبدیل به یک پرنده پنگ، یک ققنوس شیطانی بزرگ شود. آنقدر بزرگ بود که یک پشت آن تا کی می‌داند چند هزار لیون طول می‌کشید. خشمگین پرواز کرد و دو بال سیاهش آسمان را مانند ابرهایی تاریک کردند که تا افق امتداد داشتند. هر سال در زمستان که جریانات در دریاها تغییر جهت می داد، از دریای شمال به دریای جنوب می رفت، از ماهی به پرنده، از خدای دریا به خدای باد تبدیل می شد. و هنگامی که باد شمالی خروشان و ناله، سرد و استخوان سوز برخاست، به این معنی بود که یو-چیانگ، خدای دریا، به پرنده ای عظیم تبدیل شد، وزید. هنگامی که به پرنده تبدیل شد و از دریای شمال پرواز کرد، با یک تکان بال هایش امواج عظیم دریا را بلند کرد که به ارتفاع سه هزار مایل به آسمان رسید. او که آنها را با باد طوفانی می راند، درست تا یک ابر نود هزار لیونی بالا رفت. به مدت نیم سال این ابر به سمت جنوب پرواز کرد و تنها پس از رسیدن به دریای جنوب، یو-چیانگ فرود آمد تا کمی استراحت کند.
این روح دریا و روح باد بود که پروردگار بهشتی دستور داد تا مکان مناسبی برای جاودانه ها از پنج کوه مقدس بیابند.
روح دریا جرأت نداشت دریغ کند و با عجله پانزده لاک پشت سیاه عظیم الجثه را به ورطه گیسو فرستاد تا پنج کوه مقدس را با سر نگه دارند. یکی از لاک پشت ها کوهی را روی سر خود نگه داشته و دو تای دیگر از آن حمایت می کنند. بنابراین شصت هزار سال به نوبت وظایف خود را انجام دادند. اما لاک پشت هایی که کوه های مقدس را در دست داشتند، این کار را بسیار غیر صادقانه انجام دادند. نگه می‌دارند و نگه می‌دارند، اما ناگهان چیزی روی آنها پیدا می‌شود و با تمام همراهی که با پنجه‌هایشان به آب می‌زنند، شروع به رقصیدن می‌کنند. این بازی بی‌معنا البته جاودانه‌ها را کمی تشویش می‌کرد، اما در مقایسه با گذشته که باد و امواج آزادانه کوه‌های خود را حمل می‌کردند، چیزی نبود. جاودانه ها بی اندازه شادی کردند و بدین ترتیب، با شادی و آرامش، چندین ده هزار سال زندگی کردند. اما پس از آن یک بدبختی بزرگ مانند آسمان بر سر آنها افتاد - یک غول از لانگبو بی رحمانه به آنها حمله کرد.
لانگبو، سرزمین غول‌ها، ده‌ها هزار مایل در شمال کوه‌های کونلون قرار داشت. ظاهراً مردم این کشور از نسل اژدها بودند، به همین دلیل است که آنها را "لانگبو" - خویشاوندان اژدهاها می نامیدند. آنها می گویند که در میان آنها غولی زندگی می کرد که از بیکاری دلتنگ شد و چوب ماهیگیری را با خود برد و برای ماهیگیری به اقیانوس بزرگ آن سوی دریای شرقی رفت. به محض اینکه پا در آب گذاشت، خود را در منطقه ای یافت که پنج کوه مقدس در آن قرار داشتند. چند قدم برداشتم - و هر پنج کوه را دور زدم. یک بار، دو بار، بار سوم خط زدم و شش لاک پشت گرسنه را که مدت ها بود چیزی نخورده بودند بیرون آوردم. بدون اینکه دوبار فکر کند آنها را روی پشتش گذاشت و به خانه دوید. او پوسته ها را از آنها جدا کرد، شروع به گرم کردن آنها روی آتش کرد و از میان شکاف ها خواند. متأسفانه دو کوه - Daiyu و Yuanjiao - جای خود را از دست دادند و امواج آنها را به مرز شمالی رساندند و در آنجا در اقیانوس بزرگ غرق شدند. هر چقدر هم تلاش کنیم، نمی‌توانیم بفهمیم که چه تعداد جاودانه با وسایل خود به این سو و آن سو بر آسمان شتافتند و چه تعداد عرق از آنها نازل شد.
ارباب آسمانی که از این موضوع مطلع شد، با رعد و برق شدیدی منفجر شد، قدرت های جادویی بزرگ خود را فراخواند و کشور لانگبو را بسیار کوچک کرد و ساکنان آن کم حجم شدند، تا دیگر به سرزمین های دیگر نروند و انجام دهند. بد
در زمان شن نونگ، ساکنان این کشور به حدی کوچک شده بودند که کوچکتر شدن آنها غیرممکن بود، اما برای مردم آن زمان هنوز غول های چند ده جانگ به نظر می رسید.
از پنج کوه مقدس در Guixue، تنها دو غرق شدند، و لاک پشت هایی که سه کوه دیگر را روی سر خود نگه داشتند - Penglai، Fang-zhang (به آن Fanghu نیز می گفتند) و Yingzhou، پس از آموزش با وجدان بیشتری شروع به انجام وظیفه خود کردند. درسی از غول از لانگبو. بار خود را صاف نگه داشتند و از آن زمان هیچ بدبختی شنیده نشد.
با این حال، پس از حمله غول لانگبو به این کوه های مقدس، شهرت آنها به سرعت در سراسر جهان گسترش یافت. وقتی مردم روی زمین فهمیدند جایی در نزدیکی دریا وجود دارد که چنین کوه های زیبا و اسرارآمیزی از آنجا سر بر می آورند، همه می خواستند از آنها دیدن کنند. ظاهراً اتفاق افتاده است که باد غیرمنتظره ای قایق های ماهیگیران و ماهیگیرانی را که در نزدیکی ساحل ماهیگیری می کردند به این کوه های مقدس راند. اهالی کوهستان از دور از مهمانان زحمتکش استقبال کردند. سپس با استفاده از باد مناسب، ماهیگیران به سلامت با قایق های خود به خانه بازگشتند. و به زودی افسانه ای حتی جالب تر در مورد این کوه های مقدس و همچنین این واقعیت که ساکنان آن کوه ها دارویی دارند که جاودانگی را به مردم می دهد، در بین مردم پخش شد.
این افسانه در نهایت به گوش شاهزادگان و امپراطوران رسید. حاکمانی که ثروت و قدرتشان حد و مرزی نداشت و در تمام خوشی ها و لذت های زندگی زمینی غرق می شدند، فقط از روح مرگ می ترسیدند که می توانست ناگهان بیاید و همه چیز را از آنها بگیرد. با شنیدن اینکه دارویی برای جاودانگی در کوه های مقدس وجود دارد، از شوق به دست آوردن آن به خود لرزیدند و بدون در نظر گرفتن پول و گنج، شروع به تجهیز کشتی های بزرگ کردند و آذوقه آنها را تامین کردند و تائوئیست ها را به دریا به کوه های مقدس فرستادند. تلاش برای به دست آوردن بیشترین گنجینه در جهان.
در دوره کشورهای متخاصم (قرن های چهارم تا سوم قبل از میلاد) وی وانگ و ژوان وانگ، شاهزادگان ایالت چی، ژائو وانگ، شاهزاده ایالت یان، کین شی هوانگ، اولین امپراتور شین، امپراتور وو. هاندی و دیگران چنین تلاش هایی کردند، اما موفقیت آمیز نبود. همه آنها مانند مردم عادی بدون اینکه داروی جاودانگی به دست آورده باشند و حتی خطوط کوه های مقدس را ببینند مردند. افسوس! افسوس! اربابان نادان و حریص!
و مردمی که پس از جستجوی بیهوده برای اکسیر جاودانگی بازگشتند، گفتند که واقعاً این کوه های مقدس را از دور، بسیار دور، مانند ابرهایی که در لبه آسمان شناور هستند، دیده اند. با این حال ، به محض نزدیک شدن ، کوه های مقدس ، که به طرز خیره کننده ای درخشان بودند ، به ورطه فرو رفتند و از روی دکل های کشتی می شد به وضوح جاودانه ها ، درختان ، و پرندگان و حیوانات روی آنها را تشخیص داد. به محض نزدیک‌تر شدن، وزش باد غیرمنتظره‌ای از دریا آمد و چاره‌ای جز بازگشت نداشتند. بنابراین آنها نمی توانستند تا این کوه ها شنا کنند.
احتمالاً جاودانه‌ها نمی‌خواستند از آقایان شاهزادگان و امپراطوران رسولی دریافت کنند، یا شاید این فقط یک داستان شگفت‌انگیز باشد که توسط تائوئیست‌ها ساخته شده است که سعی در رسیدن به کوه‌های مقدس داشتند و نه بیشتر. در یک کلام، این فقط یک افسانه است و هیچ چیز قابل اعتمادی برای ما شناخته شده نیست.
بیایید به موضوع قبلی خود برگردیم و در مورد Nui-wa بیشتر صحبت کنیم. او انرژی زیادی را صرف تعمیر آسمان، تسطیح زمین و نجات بشریت از بلایا کرد. انسان ها زمین را دوباره آباد کرده اند. فصول به ترتیب معمول، بدون هیچ مزاحمتی دنبال می‌شد: در تابستان، همانطور که انتظار می‌رفت، گرم بود، در زمستان - سرد.
آنها می گویند که در این زمان برخی از حیوانات وحشی از مدت ها قبل مرده بودند و آنهایی که باقی مانده بودند به تدریج اهلی شدند و با انسان دوست شدند. زندگی شادی برای مردم آمده است، بدون غم و اندوه. فقط باید می خواست - و در یک لحظه آن شخص یک اسب یا یک گاو نر داشت. گیاهان خوراکی در فضاهای وسیع رشد می کردند، شما نیازی به مراقبت از آنها نداشتید، اما می توانید مقدار زیادی بخورید. چیزی که نمی توانستند بخورند در لبه مزرعه رها شد و کسی به آن دست نزد. اگر بچه ای به دنیا می آمد در لانه پرنده ای که بر درخت آویزان بود می گذاشتند و باد لانه را مثل گهواره می لرزاند. مردم می‌توانستند ببرها و پلنگ‌ها را از دم بکشند و بدون گزیده شدن بر روی مارها قدم بگذارند. ظاهراً این دوران حتی باستانی تر از "عصر طلایی" بود که متعاقباً در تخیل مردم ترسیم شد.
خود نوی وا خوشحال شد که دید فرزندانش حالشان خوب است. افسانه ها می گویند که او همچنین ساز موسیقی shenghuang را برای آنها ساخته است. در اصل، یک اندام لب شنگ با برگهای نازک زبان هوانگ بود، به محض اینکه دمیدید، صداهایی از آن بیرون می ریخت. سیزده لوله داشت که در نیمه توخالی کدو فرو می‌رفتند و به شکل دم ققنوس بود. Nui-wa آن را به مردم داد و زندگی آنها سرگرم کننده تر شد.
این بدان معنی است که Nui-wa بزرگ نه تنها الهه خالق، بلکه الهه موسیقی نیز بوده است.
در میان مردمان میائو و تونگ در جنوب غربی چین، شنگ خلق شده توسط نو وا هنوز هم امروزه نواخته می شود. به آن "لوشنگ" ("نی شنگ") می گویند، تفاوت آن با شنگ باستانی فقط در ماده ای است که از آن ساخته شده است. در زمان های قدیم از کدو حلوایی درست می کردند و اکنون از درختی گود شده درست می کنند و لوله های آن کمتر است. اما به طور کلی ویژگی های باستانی خود را حفظ کرده است. مشخص است که در میان مردمان باستان، لوشن در مجالس شادی نواخته می شد که بسیار با عشق خالص جوانی مرتبط است. همه ساله در ماه دوم یا سوم بهار که هلو و آلو شکوفه می دهند و آسمان بی ابر است، شب ها در زیر نور درخشان ماه، مردم در میان مزارع مکانی صاف را انتخاب می کنند که به آن سکوی قمری می گویند. ; مردان و زنان جوان لباس های جشن می پوشیدند، در این سایت جمع می شدند، ملودی های شاد و شاد را روی شن می نواختند، در یک دایره می ایستادند، می خواندند و "رقص ماه" می رقصیدند.
گاهی اوقات دوتایی می رقصیدند: مرد جوان جلوتر راه می رفت و لوشن می زد و دختر هم به دنبال او می آمد و زنگ ها را به صدا در می آورد. بنابراین آنها تمام شب را بدون خستگی در رقص حلقه زدند. اگر احساسات آنها متقابل بود، می توانستند، دست در دست یکدیگر، دیگران را در مکانی خلوت رها کنند. چقدر این رقص ها شبیه به رقص ها و آواز خوانی مردان و زنان جوان است که در زمان های قدیم در مقابل معبد عالی ترین معبود ازدواج اجرا می شد! از این گذشته ، ایجاد شنگ در ابتدا با عشق و ازدواج ارتباط نزدیکی داشت.
نو وا پس از پایان کار خود برای بشریت، تصمیم گرفت سرانجام استراحت کند. این استراحت را مرگ می نامیم، اما اصلاً ناپدید شدن بدون ردی نیست. او مانند پان گو به چیزهای مختلف در جهان تبدیل شد. به عنوان مثال، در «کتاب کوه ها و دریاها» آمده است که روده های نوی وا به ده قدیس تبدیل شد که در دشت لیگوان ساکن شدند. بنابراین آنها را "Nuy-wa zhi chan" ("روده های Nuy-wa") می نامیدند. اگر فقط ده قدیس به تنهایی از روده های او بیرون می آمدند، می توانیم تصور کنیم که کل بدن او به چه چیزهای شگفت انگیزی تبدیل شده است.
طبق نسخه‌های دیگر، نوی وا بزرگ اصلاً نمرده، اما پس از پایان کار برای مردم، سوار ارابه‌ای تندر شد، دو اژدها را مهار کرد، اژدهای سفید بی‌شاخ را برای هموار کردن راه به جلو فرستاد و به مارها دستور داد. برای پرواز پشت سر ابرهای زرد بر فراز ارابه او شناور بودند، همه ارواح و شیاطین آسمان و زمین در جمعیتی پر سر و صدا به دنبال او رفتند. او بر روی این ارابه مستقیماً به آسمان نهم رفت و از دروازه های بهشت گذشت و در برابر امپراتور بهشت ایستاد و از آنچه انجام داده بود گفت. پس از آن، آرام و آرام در قصر بهشتی زندگی کرد، مانند زاهدی که دنیا را رها کرد، به شایستگی خود مباهات نکرد و از شکوه کور نشد. او تمام شایستگی ها و شکوه خود را به آن نسبت داد طبیعت عالی، با این اعتقاد که او تمام اعمال خود را فقط به دنبال تمایل طبیعت انجام می دهد و آنقدر کم برای مردم انجام می دهد که ارزش صحبت کردن در مورد آن را ندارد. نسل به نسل، مردم با سپاس از این مادر بزرگ مردم، نوی-وای مهربان و مهربان یاد کردند، که شهرت او "به آسمان نهم و بهار زرد زیر زمین رسید" و او برای همیشه در قلب مردم ماندگار شد.
فصل ششم. داستان تیرانداز یی و همسرش Chang-e فصل X. افسانه های بعدی (ادامه دارد)
در بخش اسطوره های چین باستان، کودکان در مورد چگونگی خلق جهان و زندگی مردم، قهرمانان شجاعی که مردم خود را از شر محافظت می کنند، یاد می گیرند. مردم چگونه غذا می‌گرفتند، از خود در برابر خدایان خشمگین چینی که مشکلات را ارسال می‌کردند، دفاع می‌کردند، و چگونه آموختند احساسات و عواطف را تجربه کنند. آنها متوجه خواهند شد که منشأ زبان، آیین ها، آداب و رسوم - همه اینها از افسانه های شرقی باستانی آمده است!
اسطوره های چین باستان خوانده می شود
| نام | مجموعه | محبوبیت |
|---|---|---|
| اسطوره های چین باستان | 638 | |
| اسطوره های چین باستان | 698 | |
| اسطوره های چین باستان | 741 | |
| اسطوره های چین باستان | 513 | |
| اسطوره های چین باستان | 24309 | |
| اسطوره های چین باستان | 893 | |
| اسطوره های چین باستان | 662 | |
| اسطوره های چین باستان | 1136 | |
| اسطوره های چین باستان | 755 | |
| اسطوره های چین باستان | 2005 | |
| اسطوره های چین باستان | 371 |
چین از دیرباز به خاطر اساطیر غنی خود مشهور بوده است. داستان های باستانی چینی، تائوئیستی، بودایی و بعداً عامیانه مردم چین در تاریخ آن به ثبت رسیده است. او چند هزار ساله است.
شخصیت‌های با اراده اصلی به امپراتوران و فرمانروایان چین تبدیل شدند که به نشانه قدردانی مورد احترام و احترام مردم قرار گرفتند. قهرمانان کوچک به شخصیت ها و مقامات تبدیل شدند. مردم باستان قوانین علم را نمی دانستند، اما معتقد بودند که هر چیزی که برای آنها اتفاق می افتد اعمال خدایان است. به لطف اساطیر، تعطیلات چینی ظاهر شد که به امروز مربوط می شود.
اساطیر طرز تفکر مردم، سنت ها، باورها و آموزه های آنهاست. او با داستان ها و داستان هایش نفس گیر است. معمولاً شخصیت‌های افسانه‌ها جسور، غیرقابل پیش‌بینی و بی‌نهایت مهربان معرفی می‌شوند. این مردان شجاع را نمی توان با هیچ اسطوره دیگری اشتباه گرفت! متأسفانه، با گذشت زمان، چینی ها شروع به فراموش کردن اسطوره های خود کردند و در زمان ما تنها قطعات جداگانه ای از افسانه ها حفظ شده است.
در سایت ما می توانید اسطوره های چین باستان را با علاقه بخوانید، زیرا افسانه های چینی در نوع خود بی نظیر هستند. تعالیم حکیمانه و مهربانی در آن نهفته است. به همین دلیل خصلت های انسان دوستی، پاسخ گویی، هماهنگی درونی و اخلاق در فرد پرورش می یابد. و این برای کودکان در آینده بسیار ضروری است.
افسانه های میائو در مورد خلقت جهان
Heimiao یا Black Miao (به دلیل رنگ تیره پوستشان به این نام خوانده می شود)، زبان نوشتاری ندارند، اما سنت حماسی توسعه یافته ای دارند. از نسلی به نسل دیگر افسانه های شاعرانه در مورد آفرینش جهان و سیل. در تعطیلات، آنها توسط قصه گوها و با همراهی گروه کر متشکل از یک یا دو گروه از اجراکنندگان اجرا می شوند. داستان با درج های شاعرانه ای در هم آمیخته است که از یک یا چند سطر تشکیل شده است. آنها سؤالاتی می پرسند و خودشان به آنها پاسخ می دهند:
چه کسی آسمان و زمین را آفرید؟
چه کسی حشرات را ایجاد کرد؟
چه کسی مردم را آفرید؟
مردان و زنان آفریده شده است؟
من نمی دانم.
پروردگار آسمانی بهشت و زمین را آفرید،
او حشرات را آفرید
او انسان ها و ارواح را آفرید
او مردان و زنان را آفرید.
آیا می دانید چگونه؟
آسمان و زمین چگونه به وجود آمدند؟
چگونه حشرات ظاهر شدند؟
مردم و ارواح چگونه ظاهر شدند؟
مردان و زنان چگونه ظاهر شدند؟
من نمی دانم.
پروردگار بهشتی حکیم
تف در کف دستش
دست هایش را با صدای بلند کوبید -
بهشت و زمین ظاهر شد
حشرات را از علف های بلند ساخته است
خلق و ارواح
مردان و زنان.
افسانه رودخانه جهانی از این جهت جالب است که به سیل اشاره می کند:
آتش فرستاد و کوهها را آتش زد؟
چه کسی آمده تا دنیا را پاک کند؟
آیا برای شستن زمین آب فرستاد؟
من که برایت آواز می خوانم نمی دانم.
زی دنیا را پاک کرد.
او آتش برپا کرد و کوه ها را آتش زد.
خدای رعد و برق دنیا را پاک کرد
زمین را با آب شست.
میدونی چرا؟
علاوه بر این، افسانه می گوید که پس از سیل، تنها Ze و خواهرش روی زمین باقی ماندند. وقتی آب فروکش کرد، برادر خواست با خواهرش ازدواج کند، اما او موافقت نکرد. بالاخره تصمیم گرفتند که هرکدام یک سنگ آسیاب بردارند و از دو کوه بالا بروند و سپس بگذارند سنگ‌های آسیاب پایین بیایند. اگر با هم برخورد کنند و روی هم دراز بکشند، زن زی می شود، اگر نه، دیگر ازدواجی در کار نخواهد بود. برادر از ترس غلتیدن چرخ ها، دو سنگ مشابه را از قبل در دره آماده کرد. وقتی سنگ های آسیاب ریخته شده توسط آنها در علف های بلند گم شد، زی خواهرش را آورد و سنگ هایی را که پنهان کرده بود به او نشان داد. با این حال، او موافقت نکرد و پیشنهاد کرد یک غلاف دوتایی زیر آن قرار داده و یک چاقو به سمت آنها پرتاب کند. اگر در غلاف بیفتند عقد واقع می شود. برادر دوباره خواهرش را فریب داد و سرانجام او همسرش شد. آنها صاحب فرزندی بدون دست و پا شدند. زی با دیدن او عصبانی شد و او را تکه تکه کرد و سپس از کوه پرت کرد. با لمس زمین ، تکه های گوشت به مردان و زنان تبدیل شد - اینگونه بود که مردم دوباره روی زمین ظاهر شدند.
دوره از قرن 8 تا 10 اوج ادبیات چین بود. پس از اتحاد امپراتوری و ایجاد یک اقتدار متمرکز قوی، نمایندگان تمام ایالات جنوب آسیا در پکن ظاهر شدند. در این زمان بود که متون بودایی هندی شروع به ترجمه و دستاوردها کردند فرهنگ چینیدر آسیای مرکزی، ایران و بیزانس شناخته شده است. مترجمان چینی متون وام گرفته شده را بازنگری می کنند، انگیزه های اعتقادات خود و واقعیت های اطراف را به آنها معرفی می کنند.
سنت ادبی در سلسله تانگ (618-907 پس از میلاد) به اوج خود می رسد. در تاریخ ادبیات چین، عصر تانگ به درستی "عصر طلایی" در نظر گرفته شده است. با تشکر از سیستم امتحان، نمایندگان همه طبقات به دانش دسترسی پیدا کردند. هنر و ادبیات شکوفا شد، کهکشانی از استادان ظاهر شد داستان کوتاه– لی چاووی، شنگ جیجی، نیو سنگرو و لی گونگزو. در زیر یکی از داستان های کوتاه او را مشاهده می کنید.
این متن یک مقدمه است.از کتاب Werewolves: Wolf People توسط کارن باب از کتاب اینکاها. ژنرال فرهنگ. دین نویسنده بودن لوئیس از کتاب اسطوره ها و افسانه های چین نویسنده ورنر ادوارد برگرفته از کتاب اسطوره های مردمان فینو-اوریک نویسنده پتروخین ولادیمیر یاکولوویچموتزو و دکترین او در مورد آفرینش جهان آسمان بود (که او آنرا انسان نما می دانست.
برگرفته از کتاب تمدن ژاپن نویسنده Eliseeff Vadimاسطوره دوگانه خلقت انسان و بحث با مجوس، اسلاوها که با قبایل فینو-اوریک در شمال اروپای شرقی ملاقات کردند، به سرعت با اعتقادات و خدایان "چود" آنها آشنا شدند. در نوگورود، آنها حتی شروع به ساخت طلسم برای چود کردند -
از کتاب دنیاهای گمشده نویسنده نوسوف نیکولای ولادیمیرویچفصل 1 افسانه ها ژاپن، مانند یونان، از گذشته افسانه ای بیرون آمده است. در افسانه هایی که از اعماق زمان آمده اند شخصیت های خشن و خارق العاده ای زندگی می کنند که مه های مرواریدی از آن ها سرچشمه می گیرند، جنگل ها را در بر می گیرند، دامنه های آتشفشان هایی که فرصت پوشاندن خود را با چیزهای پیچیده ندارند.
از کتاب سرنوشت مد نویسنده واسیلیف، (منتقد هنری) الکساندر الکساندرویچافسانه های استوایی اتیوپی. اتیوپی شب سیاه آفریقا شبح‌های کوه‌های سیمین، فلات کوچکی را که چادرهای ما روی آن قرار داشتند، قاب می‌کنند. آتشی در کنار یک لوبلیای نخل مانند می سوزد. هادی مشتاقانه کف دست خود را بر روی "طبل" می زند - یک قوطی خالی از زیر
از کتاب اسطوره های مردم روسیه نویسنده Levkievskaya النا Evgenievna از کتاب اسطوره های یونان و روم نویسنده گربر هلنافسانه های باله نینا کیرسانوا در دهه 1980، یک بالرین فوق العاده در بلگراد زندگی می کرد، "یادبود مدرسه باله روسیه"، نینا کیرسانووا بی نظیر. این واقعیت آن زمان برای من متناقض به نظر می رسید، یادم می آید با چه هیجانی شماره او را گرفتم. او پشت تلفن است. نه، او اصلا نیست.
برگرفته از کتاب زبان و انسان [درباره مسئله انگیزه نظام زبان] نویسنده شلیاکین میخائیل الکسیویچافسانه ها در مورد خلقت زمین، طبیعت و انسان در هر کشوری فرهنگ سنتیافسانه هایی وجود دارد که منشأ جهان و انسان را توضیح می دهد و همچنین از مرحله اولیه وجود زمین می گوید. این بخش از اساطیر در علم معمولاً کیهان شناسی نامیده می شود و
از کتاب دو پترزبورگ. راهنمای عرفانی نویسنده پوپوف الکساندر از کتاب دایره المعارف فرهنگ اسلاوی، نگارش و اسطوره شناسی نویسنده کونوننکو الکسی آناتولیویچ7.3. انعکاس در نظام معنایی زبان همسان سازی انسان-ذهنی واقعیت های دنیای درون به واقعیت های جهان بیرونی A.A. پوتبنیا و م.م. پوکروفسکی. بنابراین، A.A. پوتبنیا متوجه شد
اساطیر چین باستان از تکه‌هایی از نوشته‌های تاریخی و فلسفی باستانی بازسازی شده است (شوجینگ، قدیمی‌ترین بخش‌های قرون 14 تا 11 قبل از میلاد؛ ییجینگ، قدیمی‌ترین بخش‌های قرن‌های 8 تا 7 قبل از میلاد؛ ژوانزی، قرن‌های چهارم تا سوم قبل از میلاد؛ «لتسی» "، "Huainanzi").
بیشترین مقدار اطلاعات در مورد اساطیر در رساله باستانی "شان های جینگ" ("کتاب کوه ها و دریاها"، 4-2 قرن قبل از میلاد) و همچنین در شعر کو یوان (قرن چهارم قبل از میلاد) موجود است. یکی از ویژگی‌های متمایز اساطیر چینی باستان، تاریخی‌سازی (اوهم‌ریزی) شخصیت‌های اسطوره‌ای است که تحت تأثیر جهان‌بینی عقل‌گرایانه کنفوسیوس، خیلی زود به عنوان شخصیت‌های واقعی دوران باستان تفسیر شدند. شخصیت های اصلیتبدیل به حاکمان و امپراتورها و شخصیت های ثانویه - به شخصیت ها، مقامات و غیره.
بنابراین، قبایل یین پرستو را توتم خود می دانستند، قبایل شیا مار را در نظر می گرفتند. به تدریج، مار به اژدها (ماه) تبدیل شد، باران، رعد و برق، عنصر آبو به طور همزمان با نیروهای زیرزمینی همراه است، و پرنده، احتمالاً در fenghuang - یک پرنده افسانه ای - نمادی از ملکه (اژدها به نمادی از حاکم تبدیل شد). اسطوره هرج و مرج (Huntun) که توده ای بی شکل بود، ظاهراً یکی از قدیمی ترین هاست (با قضاوت در کتیبه هیروگلیف هان و تون، این تصویر بر اساس ایده آشوب آب است). طبق رساله Huainanzi، زمانی که هنوز نه آسمان وجود داشت و نه زمین، و تصاویر بی شکل در تاریکی مطلق سرگردان بودند، دو خدا از هرج و مرج بیرون آمدند. ایده هرج و مرج و تاریکی اولیه نیز در اصطلاح "کایپی" (به معنای "جدایی" - "آغاز جهان" که به عنوان جدایی بهشت از زمین درک می شد) منعکس شد.
اسطوره پانگو گواه حضور در چین از همسان سازی کیهان با بدن انسان است که مشخصه تعدادی از سیستم های کیهانی باستانی است و بر این اساس، وحدت جهان کلان و خرد (در دوره اواخر باستان و در قرون وسطی، این بازنمایی های اساطیری در سایر زمینه های دانش مربوط به انسان نیز تثبیت شد: پزشکی، قیافه شناسی، نظریه پرتره و غیره). باستانی تر از نظر مراحل باید تشخیص داده شود، ظاهراً چرخه بازسازی شده اسطوره ها در مورد مولد نووا که در قالب نیمه انسان و نیمه مار ارائه شده بود، خالق همه چیز و مردم به حساب می آمد. طبق یکی از اسطوره ها، او مردم را از لس و خاک رس می ساخت. انواع بعدی این اسطوره نیز برپایی یک آیین ازدواج را با او مرتبط می کند.
اگر پانگو جهان را نمی آفریند، بلکه همراه با جدایی بهشت از زمین توسعه می یابد (فقط حکاکی های قرون وسطایی او را با اسکنه و چکشی در دستانش نشان می دهد و بهشت را از زمین جدا می کند)، نوا نیز به عنوان نوعی دمیورژ ظاهر می شود. او قسمت فرو ریخته آسمان را ترمیم می کند، پاهای لاک پشت غول پیکر را قطع می کند و چهار مرز آسمان را با آنها نگه می دارد، خاکستر نی را جمع می کند و راه را برای سرریز آب می بندد ("Huainanzi"). می توان فرض کرد که Pangu و Nuwa در اصل بخشی از سیستم های اساطیری قبیله ای مختلف بوده اند، تصویر Nuwa یا در مناطق جنوب شرقی سرزمین های چین باستان (محقق آلمانی W. Müncke) یا در منطقه فرهنگ Ba در استان جنوب غربی سیچوان (دانشمند آمریکایی W. Eberhard)، و تصویر پانگو - در مناطق جنوبی چین.
گسترده تر افسانه ها در مورد قهرمان فرهنگی Fuxi، ظاهرا اجداد قبایل و (شرق چین، پایین دست رودخانه زرد)، که با اختراع تورهای ماهیگیری، سه ضلعی پیشگویی اعتبار داشت. خدا فوکسی به مردم آموخت که چگونه شکار کنند، ماهی بگیرند، غذا (گوشت) را روی آتش بپزند. فوکسی که در اصل یک قهرمان فرهنگی قبیله ای بود که توتم آن پرنده بود، ممکن است به عنوان یک مرد پرنده معرفی شده باشد. متعاقباً ، به احتمال زیاد در نوبت عصر ما ، در روند شکل گیری سیستم اساطیری رایج چینی ، او در کنار نووا شروع به ظاهر شدن کرد. بر نقش برجسته‌های قبر سده‌های اول پس از میلاد. ه. در استان های شاندونگ، جیانگ سو، سیچوان، فوکسی و نووا به صورت جفتی از موجودات مشابه با بدن انسان و دم در هم تنیده مار (اژدها) به تصویر کشیده شده اند که نماد صمیمیت زناشویی است.
طبق افسانه‌هایی که در مورد فوکسی و نووا در اوایل دهه 60 قرن بیستم به صورت شفاهی در میان چینی‌های سیچوان ثبت شده است، آنها برادر و خواهری هستند که از سیل فرار کردند و سپس برای احیای بشریت گمشده ازدواج کردند. تنها اشارات تکه‌ای در آثار مکتوب وجود دارد مبنی بر اینکه نووا خواهر فوکسی بود (از قرن دوم پس از میلاد)، او اولین بار توسط شاعر قرن نهم، لو تونگ، همسر او نامیده شد. افسانه سیل زودتر از اسطوره های دیگر در ادبیات ثبت شده است ("شوجینگ"، "شیجینگ"، قرن 11-7 قبل از میلاد).
اعتقاد بر این است که افسانه های سیل در میان قبایل چینی در منطقه رودخانه های هوانگ هه و ژجیانگ سرچشمه گرفته و سپس به مناطق سیچوان مدرن گسترش یافته است. همانطور که توسط سنت شناس آمریکایی D. Bodde اشاره شده است، سیل در اساطیر چین مجازاتی نیست که برای گناهان برای مردم فرستاده می شود (چنانچه فقط در نسخه های مدرن اسطوره فوکسی و نووا در نظر گرفته شده است)، بلکه ایده ای تعمیم یافته است. نوعی هرج و مرج آبکی این داستان در مورد مبارزه کشاورزان با سیلاب برای مدیریت زمین و ایجاد آبیاری است. به گزارش مدخل در شوجینگ، گان که در تلاش است با کمک یک سرزمین شگفت انگیز خود رشد (سیژان) که از حاکم اعظم ربوده شده است، آب ها را متوقف کند، وارد مبارزه با سیل می شود.
احتمالاً، این تصویر بر اساس ایده باستانی گسترش زمین در فرآیند ایجاد کیهان است که در افسانه مهار سیل گنجانده شده است، که در اسطوره ها معمولاً آغاز مرحله جدیدی در جهان است. توسعه جهان و زندگی بر روی زمین. اما پسرش یو برنده سیل است. او به حفر کانال ها ، مدیریت زمین مشغول است ، زمین را از شر همه ارواح شیطانی خلاص می کند (عملکرد پاکسازی مشخصه یک قهرمان فرهنگی) و شرایطی را برای کشاورزی ایجاد می کند.
از آنجایی که چینی های باستان خلقت جهان را جدایی تدریجی آسمان از زمین تصور می کردند، در افسانه ها اشاراتی وجود دارد که در ابتدا می توان با استفاده از نردبان های آسمانی خاص از آسمان بالا رفت.
در زمان های بعد، تفسیر متفاوتی از ایده باستانی جدایی آسمان از زمین ظاهر شد. طبق این نسخه، حاکم اعظم Zhuanxu به نوه هایش لی و چون دستور داد که مسیر بین آسمان و زمین را قطع کنند (اول آسمان را بالا برد و دومی زمین را به پایین فشار داد).
همراه با ایده نردبان های بهشتی و مسیر بهشت، افسانه هایی نیز در مورد کوه کونلون (نسخه چینی به اصطلاح کوه جهانی) وجود داشت که به قولی زمین و آسمان را به هم متصل می کرد: پایتخت پایین برترین حاکم آسمانی (شندی) بر روی آن قرار داشت.
این اسطوره ها بر اساس ایده یک "محور جهانی" خاص است که نه تنها به شکل یک کوه، بلکه به شکل پایتختی بر فراز آن - یک کاخ - به خود می گیرد. ایده دیگری از عمودی کیهانی در تصویر یک درخت خورشیدی - فوسان (روشن "درخت توت حمایت کننده") تجسم یافته است که بر اساس ایده یک درخت جهانی است. روی درخت فوسان خورشیدها زندگی می کنند - ده کلاغ طلایی. همه آنها فرزندان مادر شیهه هستند که در آن سوی دریای جنوب شرقی زندگی می کند.
به گفته Huainanzi، خورشید ابتدا در آبهای پس‌آب غوطه‌ور می‌شود و سپس به سمت فوسانگ طلوع می‌کند و در سراسر آسمان حرکت می‌کند. طبق برخی نسخه ها، خورشید توسط خود Xihe در یک ارابه در سراسر آسمان رانده می شود. به تدریج به سمت غرب منتهی می شود، جایی که روی درخت جو آفتابی دیگری می نشیند که گل های آن زمین را روشن می کنند (احتمالاً تصویری از سپیده دم عصر). ایده کثرت خورشید با افسانه نقض تعادل کیهانی در نتیجه ظهور همزمان ده خورشید همراه است: خشکسالی وحشتناکی در راه است. تیراندازی که از بهشت فرستاده می شود و نه خورشید اضافی را از کمان می زند. اسطوره های قمری به وضوح فقیرتر از افسانه های خورشیدی هستند. اگر خورشید با یک زاغ سه پا مرتبط بود، ماه در ابتدا، ظاهراً با یک وزغ (در نمایش های بعدی سه پا) ("Huainanzi") بود. اعتقاد بر این بود که خرگوش سفید روی ماه زندگی می کند و معجون جاودانگی را در هاون هل می دهد (نویسندگان قرون وسطی وزغ را تجسم شروع نور یانگ و خرگوش را - شروع تاریک یین می دانستند). اولین تثبیت تصاویر یک خرگوش قمری و یک وزغ تصویری بر روی یک بنر مراسم خاکسپاری (قرن دوم قبل از میلاد) است که در سال 1971 در نزدیکی چانگشا در هونان یافت شد.
اگر اسطوره های خورشیدی مربوط به تیرانداز هو یی باشد، پس اسطوره های قمری با همسرش چانگ ای (یا هنگ ای) مرتبط است که معجون جاودانگی را از تیرانداز یی می دزدد و با گرفتن آن به ماه صعود می کند. جایی که تنها زندگی می کند بر اساس نسخه دیگری، وو گان معینی روی ماه زندگی می کند که به آنجا فرستاده شده است تا یک درخت دارچینی عظیم را قطع کند، آثار ضربات تبر که بلافاصله روی آن رشد می کند. ظاهراً این اسطوره قبلاً در قرون وسطی در محیط تائوئیستی شکل گرفته است ، اما ایده درخت قمری در دوران باستان ثبت شده است ("Huainanzi"). برای درک اساطیر چینی، ایده های مربوط به کاخ های پنج ستاره (تفنگ) مهم است: میانه، شرقی، جنوبی، غربی و شمالی، که با نمادهای این جهت ها مرتبط است: تای یی ("واحد بزرگ")، چینگ لانگ ("اژدهای سبز" ")، ژوکیائو ("پرنده قرمز")، بایهو ("ببر سفید") و ژوان وو ("ستیزه جویی تاریک").
هر یک از این مفاهیم هم یک صورت فلکی و هم نمادی با تصویری گرافیکی بودند. بنابراین ، بر روی نقش برجسته های باستانی ، ستارگان صورت فلکی Qinglong به صورت دایره ای به تصویر کشیده شدند و بلافاصله یک اژدهای سبز ترسیم شد ، Xuan Wu به شکل یک لاک پشت در هم تنیده (همراه با یک مار) به تصویر کشیده شد. برخی از ستارگان را مظهر خدایان، ارواح یا زیستگاه آنها می دانستند. دب اکبر (بیدو) و ارواح ساکن در آن مسئول زندگی و مرگ، سرنوشت و غیره بودند. با این حال، نه این صورت های فلکی در افسانه های اساطیری، بلکه ستارگان منفرد، به عنوان مثال، شانگ در قسمت شرقی آسمان ظاهر می شوند. و شن در غرب.
در میان خدایان عناصر و پدیده های طبیعی، باستانی ترین خدای رعد و برق لیگون. شاید او را پدر جد اول فوکسی می دانستند. در زبان چینی باستان، خود مفهوم "رعد و برق" (ژن) از نظر ریشه شناختی با مفهوم "باردار شدن" مرتبط است، که در آن می توان آثاری از ایده های باستانی را مشاهده کرد که بر اساس آن تولد اولین اجداد با آن مرتبط است. رعد یا رعد، «اژدهای رعد».
هیروگلیف zhen همچنین به معنای "پسر ارشد" در خانواده بود. در آغاز عصر ما، ایده هایی در مورد لیگونگ به عنوان یک اژدهای بهشتی نیز وجود داشت. چینی ها در ظاهر یک اژدهای خمیده با سرهایی در انتها، رنگین کمان را نشان می دادند. چنین تصاویری از نقش برجسته هان شناخته شده است. قضاوت بر اساس منابع مکتوب، تقسیم بندی به رنگین کمان-هون - اژدهای نر (با غلبه رنگ های روشن) و رنگین کمان-نی - اژدهای ماده (با غلبه رنگ های تیره) وجود داشت.
افسانه هایی در مورد تصور معجزه آسای فرمانروای افسانه ای شون از ملاقات مادرش با هون رنگین کمان بزرگ (اژدها؟) وجود داشت. باد و باران نیز به عنوان روح باد (فنگبو) و ارباب باران (یوشی) تجسم یافتند. فنگبو به عنوان سگی با چهره انسان ("شان های جینگ") نشان داده شد، طبق نسخه های دیگر، آن را با یک پرنده، شاید با یک ستاره دنباله دار، و همچنین با یک دنباله دار دیگر همراه بود. موجودی اسطوره ایفیلیان، شبیه آهو با سر پرنده، دم مار، شبیه پلنگ (شاعر جین ژو، قرن چهارم پس از میلاد).
جهان زمینی در اساطیر چینی در درجه اول کوه ها و رودخانه ها است (کلمه قرون وسطایی جیانگشان - "رودخانه ها - کوه ها" به معنای "کشور"، شانشوی - "کوه ها - آب ها" - "منظره"). جنگل ها، دشت ها، استپ ها یا بیابان ها عملا هیچ نقشی ندارند.
نمایش گرافیکی مفهوم "زمین" در نوشته باستانیتصویری از "تپه های زمین" بود، یعنی بر اساس هویت زمین و کوه بود. ارواح کوه ها با عدم تقارن (یک پا، یک چشم، سه پا)، دو برابر کردن ویژگی های معمول انسان (مثلاً دو سر) یا ترکیبی از ویژگی های حیوانی و انسانی مشخص می شد. ظاهر وحشتناک اکثر ارواح کوهستانی گواه ارتباط احتمالی آنها با عنصر chthonic است. تایید غیرمستقیم این موضوع می تواند ایده کوه تایشان (استان شاندونگ امروزی) به عنوان زیستگاه فرمانروای زندگی و مرگ (نوعی نمونه اولیه صاحب دنیای زیرزمینی)، دنیای پایین زیرزمینی، در اعماق باشد. غارهایی که ورودی آن بر روی قله های کوه قرار دارد.
ارواح آب ها بیشتر به صورت موجوداتی با ویژگی های اژدها، ماهی، لاک پشت نمایش داده می شوند. در میان ارواح رودخانه ها نر (روح رودخانه زرد - هبو) و ماده (الهه رودخانه لو - لوشن، پری رودخانه Xiangshui و غیره) وجود دارد. افراد مختلف غرق شده به عنوان ارواح رودخانه ها مورد احترام بودند. بنابراین، فوفی، دختر فوکسی افسانه ای، که در آن غرق شد، پری رودخانه لو در نظر گرفته شد.
شخصیت های اصلی اساطیر چینی باستان قهرمانان فرهنگی هستند - اجداد اولیه که در بناهای تاریخی باستانی به عنوان حاکمان واقعی و شخصیت های دوران باستان ارائه شده اند. آنها به عنوان خالق کالاها و اشیاء فرهنگی عمل می کنند: فوکسی تورهای ماهیگیری را اختراع کرد، سوئیژن - آتش، شنونگ - یک بیل، او پایه و اساس کشاورزی را گذاشت، اولین چاه ها را حفر کرد، خواص درمانی گیاهان را تعیین کرد، مبادله کالایی را سازماندهی کرد. Huangdi وسایل حمل و نقل - قایق ها و ارابه ها و همچنین لباس های ساخته شده از پارچه را اختراع کرد و ساخت جاده های عمومی را آغاز کرد. نام او با آغاز شمارش سالها (تقویم) و گاهی نوشتن (طبق نسخه دیگری توسط Cangjie چهار چشم ایجاد شده است) همراه است.
ساخت ظروف گلی مختلف و همچنین آلات موسیقی که در دوران باستان یک عمل فرهنگی بسیار مهم به حساب می آمد، معمولاً به همه نیاکان اساطیری اول نسبت داده می شد. در نسخه های مختلف اسطوره، یک عمل به شخصیت های مختلف نسبت داده می شود. این نشان می دهد که رابطه بین یک قهرمان خاص و کنش فرهنگی مربوطه بلافاصله مشخص نیست، که اقوام مختلف می توانند اختراعاتی را به قهرمانان خود نسبت دهند. در رساله باستانی "Guanzi"، Huangdi با مالیدن چوب به چوب، در اثر باستانی "He Tu" ("طرح رودخانه") - Fuxi، و در نظرات "Xiqizhuan" به "کتاب تغییرات" آتش تولید می کند. و در رساله های فلسفی ("Han Feizi" ، "Huainanzi") - Suiren (به معنای "مردی که با اصطکاک آتش می زد")، که این مهم ترین شاهکار فرهنگی در سنت بعدی به او اختصاص داده شده است.
همه این اختراعات فرهنگی، صرف نظر از اینکه به کدام یک از اجداد اول نسبت داده می شوند، بسیار دور از ایده های اولیه هستند، زیرا قهرمانان اسطوره ها خودشان این اشیاء را می سازند. یک راه قدیمی تر برای به دست آوردن آنها، سرقت یا دریافت اقلام معجزه آسا به عنوان هدیه از صاحبان آنها از دنیایی دیگر است. تنها یادگاری از یک اسطوره از این نوع باقی مانده است - داستان بدست آوردن تیرانداز و معجون جاودانگی از شی وانگمو.
دیدار تیرانداز و معشوقه غرب که در اساطیر چینی با سرزمین مردگان مرتبط بوده است، می تواند به دریافت یک ماده مخدر شگفت انگیز در زندگی پس از مرگ تعبیر شود. این با ماهیت تفکر اسطوره‌ای چینی و بعداً با آموزه‌های تائوئیستی مطابقت دارد که هدف آن یافتن راه‌هایی برای افزایش عمر و دستیابی به طول عمر بود. در حال حاضر در شان های جینگ تعدادی نوشته در مورد جاودانه هایی که در کشورهای شگفت انگیز دوردست زندگی می کنند وجود دارد.
خود معشوقه غرب شی وانگمو، بر خلاف شخصیت های دیگر با ویژگی های برجسته قهرمانان فرهنگی، یک نوع کاملاً متفاوت از شخصیت اسطوره ای است، در ابتدا، ظاهرا، یک شخصیت شیطانی. در متون باستانی، او دارای ویژگی های آشکار زئومورفیسم است - دم پلنگ، نیش های ببر ("شان های جینگ")، او مجازات های آسمانی را می داند، طبق منابع دیگر، او آفت و بیماری می فرستد. صفات پلنگ و ببر و همچنین سکونت او در غار کوهستانی نشان می دهد که او موجودی کوهستانی است.
یکی دیگر از انواع اهریمنی قهرمان اسطوره ای، ویرانگر تعادل کیهانی و اجتماعی، روح آب گونگون و شورشی چی یو است. که به عنوان یک آنتاگونیست - ویرانگر پایه های کیهانی، روح آب انسان-جانوران گونگان با روح آتش Zhzhuzhong به تصویر کشیده شده است. (مبارزه دو عنصر متضاد یکی از موضوعات رایج اساطیر باستانی است).
در اسطوره‌ای متأخر، نبرد چند دستی و چند پا (که در آن می‌توان انعکاس تصویری ایده‌های باستانی در مورد هرج و مرج را دید) چی یو با حاکم هوانگدی، که مظهر هماهنگی و نظم است، دیگر به عنوان تصویر نشان داده نمی‌شود. دوئل دو قهرمان اسطوره ای که نماد عناصر متضاد است، اما به عنوان مبارزه برای قدرت رهبران قبایل مختلف، به عنوان نوعی رقابت در قدرت اربابان عناصر در روح یک دوئل شامانی توصیف می شود (به ویژه، روح باد فنگبو و ارباب باران یوشی در کنار چی یو و دیو خشکسالی با دختر هوانگدی از طرف پدر). خشکسالی باران، باد، مه را فتح می کند و هوانگدی، به عنوان خدای برتر، چی یو را تسخیر می کند. به طور کلی، جنگ بین هوانگدی و چی یو، که از نظر گونه شناختی شبیه به مبارزه زئوس با تایتان ها در اساطیر یونانی است، می تواند به صورت نمایش داده شود. مبارزه ای بین آسمانی (هوانگدی) و چتونیک (چی یو).
جایگاه ویژه ای در اساطیر چین باستان توسط تصاویر حاکمان ایده آل دوران باستان، به ویژه یائو و جانشین او شون اشغال شده است. یائو، همانطور که دانشمند ژاپنی میتارای ماسارو پیشنهاد می کند، در ابتدا یکی از خدایان خورشیدی بود و به شکل یک پرنده تصور می شد، بعدها به یک فرمانروای زمینی تبدیل شد.
در ابتدا تصاویر پراکنده از اساطیر منفرد اقوام و گروه های قبیله ای چین باستان به تدریج به یک سیستم واحد تبدیل شد که با توسعه ایده های طبیعی - فلسفی و به ویژه سیستم های طبقه بندی مختلف، که در میان آنها سیستم پنج عنصری بود، تسهیل شد. بزرگترین اهمیت تحت تأثیر آن، مدل چهار نفره جهان به یک مدل پنج نفره تبدیل می شود که مربوط به پنج نقطه عطف در فضا است (چهار جهت اصلی + وسط یا مرکز)، حاکم برترین آسمانی اکنون به عنوان خدای مرکز شناخته می شود. .
در کتیبه های استخوان های فال دوره شانگ یین (قرن 16-11 قبل از میلاد) علامت "دی" را می یابیم که نوعی "لقب" برای روح حاکمان متوفی بود و با مفهوم "الهی" مطابقت داشت. جد»، «جد مقدس». (از نظر ریشه شناسی، خود نمودار "دی"، همانطور که محقق ژاپنی کاتو تسونکاتا پیشنهاد می کند، تصویری از یک محراب برای قربانی کردن بهشت است.) با لقب "شان" - "بالا"، "برترین"، "دی" به معنای برترین پروردگار آسمانی (شندی).
در عصر ژو (قرن 3-11 قبل از میلاد)، در چین باستان، آیین تیان (بهشت) نیز به عنوان نوعی اصل برتر شکل گرفت که هر اتفاقی را که بر روی زمین می افتد هدایت می کرد. با این حال، مفاهیم شاندی و تیان بسیار انتزاعی بودند و به راحتی می‌توانستند با تصاویری از شخصیت‌های اسطوره‌ای خاص جایگزین شوند، چیزی که با طراحی ایده پنج فرمانروای اسطوره‌ای اتفاق می‌افتد. می‌توان فرض کرد که مفهوم سان‌هوانگ‌هایی که به موازات آن در یادمان‌های مکتوب ثبت شده‌اند - سه حاکم اسطوره‌ای - فوکسی، سوئیژن و شنونگ (گزینه‌های دیگری نیز وجود دارد) بازتابی از یک سیستم طبقه‌بندی متفاوت (سه تایی) است که در میانه منجر شد. اعصار تا ظهور تصاویر سه فرمانروای افسانه ای - بهشت (Tianhuang)، زمین (Dihuang) و مردم (Renhuang).
پنج فرمانروای اسطوره ای عبارتند از: ارباب عالی مرکز - هوانگدی، دستیار او - خدای زمین هوتو، رنگ او زرد است، تحت حمایت او معبد خورشید بود، بسیاری از صورت های فلکی بخش مرکزی آسمان، و همچنین دب اکبر، سیاره Tianxing (زحل)؛ ارباب شرق تایهائو (معروف به فوکسی)، دستیار او روح سبز درخت گومان، رعد و برق لیگونگ و روح باد فنگبو، صورت های فلکی در شرق آسمان و سیاره سوئیکسین (مشتری) است. تابع او هستند، رنگ بهار و سبز با او مطابقت دارد. ارباب جنوب یاندی (با نام مستعار Shennong) است، دستیار او روح قرمز آتش Zhurong است، او با صورت های فلکی مختلف در قسمت جنوبی آسمان و همچنین سیاره Inhosin () مطابقت دارد. خدای غرب Shaohao است (نام او "کوچک روشن" در مقابل نام حاکم شرق است - "روشن عالی")، دستیار او روح سفید Zhushou است، صورت های فلکی در قسمت غربی آسمان و سیاره Taibai (زهره) با او در ارتباط است. ارباب شمال ژوانسو است، دستیار او روح سیاه ژوانمینگ است، تحت حمایت او معابد ماه و ارباب باران یوشی، صورت های فلکی در قسمت شمالی آسمان و همچنین سیاره چنکسینگ (عطارد) قرار داشتند. ).
مطابق با طبقه بندی پنج گانه، هر یک از اربابان اساطیری، به عنوان فرمانروای جهت اصلی، با یک عنصر اولیه خاص و همچنین یک فصل، یک رنگ، یک حیوان، بخشی از بدن، به عنوان مثال فوسی مطابقت داشتند. - درخت، از حیوانات - اژدها، از گلها - سبز، از فصول - بهار، از قسمتهای بدن - طحال، از سلاحها - تبر. Zhuanxu - آب، رنگ سیاه، زمستان، لاک پشت، روده، سپر و غیره. همه اینها نشان دهنده ظهور یک سیستم سلسله مراتبی نسبتاً پیچیده است که در آن همه عناصر در تعامل دائمی هستند و امکان انتقال ایده های یکسان با استفاده از کدهای مختلف (" فضایی، "تقویم"، "حیوانی"، "رنگی"، "آناتومیکی" و غیره). این امکان وجود دارد که این نظام دیدگاه ها مبتنی بر ایده هایی در مورد منشأ مردم و کیهان از وجود اولیه باشد.
ترتیب ایده های اساطیری باستانی به طور همزمان از نظر طبقه بندی تبارشناسی پیش می رفت. فوکسی به عنوان قدیمی ترین فرمانروا شناخته شد و پس از آن یادی (شنونگ)، هوانگدی، شائوهائو، ژوانسو قرار گرفتند. این سیستم سلسله مراتبی توسط تاریخ نگاران به عاریت گرفته شد و به تقلید بیشتر قهرمانان اساطیری کمک کرد، به ویژه پس از شکل گیری امپراتوری هان، زمانی که از افسانه های تبارشناسی برای توجیه حق تاج و تخت و اثبات قدمت قبایل فردی استفاده شد.
بیشتر موضوعات اساطیری با توجه به آثار قرن چهارم قبل از میلاد به بعد بازسازی شده است. این را "سوالات بهشت" ("تیان ون") کو یوان، که سرشار از سرگشتگی در مورد توطئه های اسطوره های باستانی و تضادهای موجود در آنها است، نشان می دهد.
متعاقباً، در قرن اول پس از میلاد، فیلسوف بحث‌برانگیز وانگ چون نقدی مفصل از تفکر اسطوره‌ای شاعرانه از دیدگاه عقل‌گرایی ساده لوحانه ارائه کرد. پژمرده شدن و فراموشی توطئه های اساطیری کهن اما به معنای پایان اسطوره سازی در سنت شفاهی نبود. سنت عامیانهو ظهور قهرمانان اسطوره ای جدید و افسانه ها در مورد آنها. در همان زمان، روندی از انسان سازی فعال قهرمانان باستان وجود داشت. بنابراین، شی وانگمو از موجودی انسان‌دوست باغ وحش در هنر و ادبیات به یک چهره انسان‌نما، حتی ظاهراً زیبایی (در ادبیات) تبدیل می‌شود. در کنار او، بر روی نقش برجسته یینان (شاندونگ، قرن دوم پس از میلاد)، یک ببر به تصویر کشیده شده است - روح غرب که ویژگی های حیوانی خود را به خود گرفت (به طور مشابه در "زندگی نامه شی وانگمو" هوان لین، قرن دوم پس از میلاد). در عصر هان، معشوقه غرب یک شوهر دارد - ارباب شرق - دونگوانگونگ. شکل او از الگوی یک خدای زن باستانی الگوبرداری شده است، این به ویژه در توصیف او در "کتاب الهی و شگفت انگیز" ("شن و چینگ") که به تقلید از "کتاب کوه ها و دریاها" خلق شده است قابل توجه است. "، که در آن، بر خلاف نقش برجسته ها، وی دارای نمای جانورانتروپومورفیک (صورت پرنده، دم ببر) است.
و بر این اساس، تمدن آنها به عنوان فرهنگ اصیل منطقه محلی، اجازه دهید به فرضیه مهاجرت بپردازیم.
تحقیقات سینولوژیست‌های مدرن به دو منطقه اشاره می‌کند که چینی‌ها می‌توانند از آنجا آمده باشند: ترکستان شرقی (به طور دقیق‌تر، دره تاریم) یا کوه‌های کونلون (این منطقه اغلب نشان داده می‌شود).
نظریه دیگر مبتنی بر اقامت کم و بیش طولانی چینی ها در دورافتاده ترین سکونتگاه واقع در چین در مسیر اکدی است. این فرضیه با گزارش های اخیر که تمدن ختن از پنجاب در قرن سوم قبل از میلاد آمده است، سازگار است. ه.
برخی از محققین منشأ اکدی را به این دلیل که اولین فرمانروایان چینی با فرمانروایان بابلی و پوبزینگ‌های چینی (باک‌زینگ‌های کانتونی) با باک‌سینگ‌ها یا قبایل باکس شناسایی شده‌اند، مناقشه می‌کنند، اما این فرضیه چنین نیست. منشأ اکدی آنها را اصلاً منتفی می کند.
بدیهی است که در هر صورت مهاجرت به چین به تدریج در جهتی از غرب یا آسیای مرکزی مستقیماً به سواحل رودخانه زرد صورت گرفت. چینی ها ممکن است از طریق برمه به جنوب غربی و سپس از طریق آنچه امروز چین نامیده می شود به شمال غربی سفر کرده باشند.
بنابراین استقرار این سرزمین ها از جنوب غربی به شمال شرقی یا در جهت شمال شرقی در امتداد رودخانه یانگ تسه و بیشتر شمال و نه از شمال به جنوب، همانطور که معمولاً تصور می شد، صورت گرفت.
اعتراض به نظریه منشاء جنوبی
آخرین مسیری که ما ترسیم کردیم، تعدادی مخالفت را به همراه دارد. به احتمال زیاد، فرضیه مرتبط با آن به منظور ارائه استدلال های اضافی برای حمایت از این نظریه ظاهر شد که چینی ها از شبه جزیره هندوچین آمده اند.
این فرضیه مبتنی بر این واقعیت است که در میان ایدئوگرام های چینی باستان تصاویری از حیوانات و گیاهان گرمسیری وجود دارد و همچنین بر این واقعیت است که باستانی ترین اشکال زبان در جنوب یافت می شود، که هر دو گروه زبان های چینی و هندوچینی هستند. تونال
با این حال، این و حقایق مشابه با این فرض رد می شود که چینی ها به تدریج، گروه به گروه، از شمال یا شمال غربی وارد شدند، و کسانی که بعداً آمدند، ورودی های قبلی را به جنوب هل دادند، به طوری که قدیمی ترین و همگن ترین قبایل چینی ها دقیقاً در مکان هایی که ما نشان داده ایم پیدا شد.
سپس معلوم می شود که زبان های آهنگی شبه جزیره هندوچین را باید به عنوان زبان های اولین گروه های مهاجرت در نظر گرفت. در مورد ایدئوگرام ها، حیوانات و گیاهان منطقه معتدل، به جای منطقه گرمسیری، در آنها بیشتر دیده می شود.
اما حتی اگر بتوان ثابت کرد که این جانوران و گیاهان هستند که امروزه عمدتاً در مناطق استوایی یافت می شوند، این بیانیه نمی تواند دلیلی باشد بر اینکه چینی ها از مناطق استوایی آمده اند، زیرا زمانی آب و هوای شمال چین بسیار ملایم تر از اکنون بود. و حیواناتی مانند ببر و فیل در جنگل های متراکم زندگی می کردند. بعداً آنها واقعاً فقط در عرض های جغرافیایی جنوبی شروع به ملاقات کردند.
حرکت ملل از شمال به جنوب
نظریه خاستگاه جنوبی چینی ها که در ادامه به آن خواهیم پرداخت، گسترش تدریجی قبایل چینی از مناطق جنوبی یا مرکزی به شمال را فرض می کند، اما شکی نیست که در همان زمان حرکتی در جهت مخالف وجود داشته است. زمان.
داده‌های تحقیقات زبان‌شناختی نشان می‌دهد که در نواحی استان‌های مدرن گانسو غربی و سیچوان، افرادی وجود داشتند که قومی چینی بودند. با گذشت زمان، آنها به قلمرو تبت مدرن نقل مکان کردند و اکنون به عنوان تبتی شناخته می شوند.
در قلمرو استان مدرن یوننان، نمایندگان مردم شان یا لائوس (لائوسی‌های امروزی) زندگی می‌کردند. تحت تهدید حمله مغول، آنها مجبور شدند به شبه جزیره واقع در جنوب حرکت کنند و سیامی شوند. در هندوچین، بدون برقراری روابط خانوادگی با چینی‌ها، ویتنامی‌ها، خمرها، مونس‌ها، خازی‌ها، رنگارنگ‌ها (برخی از آنها در کوه‌های مرکزی هند پراکنده بودند) و قبایل دیگری که در دوران ماقبل تاریخ در جنوب چین ساکن بودند، زندگی می‌کردند. همانطور که آنها به سمت جنوب حرکت کردند، چینی ها مجبور شدند از آنجا خارج شوند و در جهت مخالف رفتند.
ظهور چینی ها
بنابراین بعید به نظر می رسد که چینی ها از ترکستان شرقی به کرانه های رود زرد آمده باشند، جایی که اولین آثار سکونت آنها در آنجا یافت می شود. این منطقه ای است که استان های شانشی، شانشی و هنان به هم نزدیک می شوند.
سپس، یعنی تقریباً در 2500 یا 3000 ق.م. ه.، قبایل ورودی با فرهنگ نسبتاً توسعه یافته تری متمایز شدند. سرزمین‌هایی که در شرق و غرب این قلمرو واقع شده‌اند محل سکونت قبایل محلی بود که چینی‌ها با آنها جنگ‌های مداوم داشتند و همچنین با حیوانات خطرناک با بیشه‌های متراکم. اما چینی ها با این وجود از طریق ازدواج های بین قومی با جمعیت محلی مخلوط شدند و به تدریج شروع به ترتیب دادن سکونتگاه های دائمی - مراکز تمدن در حال ظهور کردند.
کوه های کونلون
در اساطیر چینی، این مکان ها محل سکونت خدایان - بنیانگذاران ملت چین - در نظر گرفته می شد. لازم به ذکر است که آنها به هیچ وجه با محدوده واقعی Kunlun منطبق نیستند - رشته کوه هایی که تبت را از ترکستان چینی و همچنین از هندوکش جدا می کند. موارد فوق زمینه را برای ارتباط کوه های کونلون با بابل فراهم کرد. این عدم قطعیت دلیل اتحاد تئوری های آسیای مرکزی و آسیای شرقی در مورد منشاء چینی ها بود.
یکی از اسطوره ها می گوید که خدای Nui-wa (Nuy-gua) در کوه های Kunlun - احتمالاً یکی از خالقان مردم، طبق اسطوره دیگری - و اولین اجداد مردم - Nui و Kua زندگی می کرد. در نگاه اول، این دیدگاه بسیار دلگرم کننده به نظر می رسد. با این حال، این افسانه در واقع منشأ تائوئیستی دارد.
کوه کونلون با رسیدن به ارتفاع 4800 متری مرکز جهان است. روی آن سرچشمه جاودانگی است و چهار رود اصلی جهان از اینجا سرچشمه می گیرد. این طرح نه تنها در چینی، بلکه در هندو و همچنین در اساطیر سومری ارائه شده است، بنابراین اطلاعات به نظر ما به خصوص ارزشمند نمی رسد.
متأسفانه، بحث در مورد مسائل جالب توجهی مانند منشاء چینی ها و پیدایش تمدن آنها یا شباهت های چین و آسیای غربی در دوران پیش از بابل و سایر موضوعات بسیار طول می کشد، اما ما مجبور به محدود کردن هستیم. خود را به کلی ترین بحث ها.
نتیجه گیری اولیه
با پیش‌بینی ظهور اطلاعات موثق‌تر در آینده، ملاحظات اولیه و حتی یک فرضیه را بیان خواهیم کرد: اجداد مردم چین از غرب، از اکد، عیلام یا ختن آمده‌اند، اما به احتمال زیاد از اکد یا عیلام از طریق ختن آمده‌اند.
اجداد چینی ها به طور مداوم و در مدت زمان طولانی به سمت سرزمین های اشغال شده توسط چین مدرن حرکت کردند. ابتدا در اطراف پیچ رودخانه زرد مستقر شدند و سپس به شمال غرب، غرب و جنوب گسترش یافتند. آنها مردم بومی را از سرزمین هایشان فتح، جذب یا آواره کردند و به تدریج در قلمروی که امروزه به نام جنوب و جنوب غربی چین شناخته می شود، گسترش یافتند.
مردم محلی در دوره نوسنگی از آسیای غربی آمدند، یعنی خیلی زودتر از قبایلی که در حدود قرن 25 یا 26 قبل از میلاد وارد شدند. ه. در میان چینی‌هایی که در جنوب زندگی می‌کردند جذب شدند، آثار عمیقی بر فرهنگ ژاپن بر جای گذاشتند. توجه داشته باشید که حتی امروزه آنها از نظر خارجی، زبانی، و از نظر ساختار معنوی و روانی، فرهنگ مادی و ساختار اقتصادی با چینی های شمالی تفاوت دارند.
شرایط طبیعی
چین در مناطق معتدل، نیمه گرمسیری و استوایی قرار دارد. بخش جنوب غربی قلمرو توسط فلات تبت (ارتفاع متوسط حدود 4500 متر) اشغال شده است که توسط سیستم های کوهستانی هیمالیا، قراقوروم، کونلون، نانشان و کوه های چین و تبتی قاب گرفته شده است. در غرب و شمال غرب دشتها (تاریم، جونگار، آلاشان) و کوه‌های شرق تین شان وجود دارد. بخش شرقی کشور پایین تر است. در شمال شرقی - کوه های منچوری-کره ای، خینگان بزرگ و کوچک، دشت های حوضه رودخانه سونگاری؛ در جنوب - فلات لس، دشت بزرگ چین؛ در جنوب - کوه های نانلینگ، ارتفاعات یوننان-گوئیژو.
آب و هوای غرب قاره ای و در شرق عمدتاً موسمی است. میانگین دمای ژانویه از منفی 24 درجه سانتیگراد در شمال و در فلات تبت به مثبت 18 درجه سانتیگراد در جنوب و در ماه جولای در دشتها از مثبت 20 تا 28 درجه سانتیگراد متغیر است. میزان بارندگی سالانه از 2000-2500 میلی متر (در جنوب و شرق) تا 50-100 میلی متر (در شمال و غرب) متغیر است. طوفان در پاییز مکرر است. مناطق غربی - منطقه جریان داخلی؛ در شرق شبکه گسترده ای از رودخانه ها وجود دارد که اصلی ترین آنها یانگ تسه، هوانگ هه، سونگهوا، ژوجیانگ هستند. مهمترین دریاچه ها عبارتند از: Kukunor، Dongtinghu، Poyanghu. در غرب کویر تکلا ماکان و در شمال بخشی از کویر گبی قرار دارد. جنگل حدود 8 درصد از مساحت را در بر می گیرد.
در ابتدا، چینی ها منطقه نسبتاً کوچکی از کشور آینده خود را اشغال کردند. این منطقه مستطیلی شکلی بود که بین 34 و 40 درجه عرض شمالی و موازی های 107 و 114 قرار داشت. در اطراف پیچ رودخانه زرد قرار داشت و مساحتی در حدود 5 میلیون مایل مربع را پوشش می داد و به تدریج به سمت ساحل دریا در شمال شرقی امتداد می یافت.
حدود یک میلیون نفر در اینجا زندگی می کردند، پس از هجوم بیگانگان، جمعیت دو برابر شد. این سرزمین است که می توان محل تولد چین نامید. دوره اول، فئودالی، وجود آن تقریباً دو هزار سال، از قرن 24 تا 13 قبل از میلاد به طول انجامید. ه.
در سده های اول دوره سلطنت که از 221 ق.م به طول انجامید. ه. تا سال 1912 از زمان ما، قلمرو چین به سمت جنوب گسترش یافت - شامل تمام هجده استانی بود که تشکیلات معروف به امپراتوری آسمانی یا چین واقعی را تشکیل می دادند (بخشی از قلمرو واقع در شرق گانسو و بیشتر سیچوان نبودند. مشمول).
در زمان فتح منچوها، در آغاز قرن هفدهم، چین تمام قلمرو واقع بین 18 تا 40 درجه عرض شمالی و 98 و 112 درجه طول شرقی (شامل هجده استان بود و پادشاهی میانه نامیده می شد) را اشغال کرد. که شامل مناطق دورافتاده وسیع منچوری، مغولستان، ایلی، کوکونور، تبت و کره و همچنین ویتنام و برمه می شد که حاکمان آنها دست نشانده چینی بودند. بنابراین قلمرو چین بیش از 13 میلیون کیلومتر مربع را شامل می شود که 5 میلیون کیلومتر مربع آن توسط هجده استان اشغال شده است.
به طور کلی، زمین در غرب و شرق کوهستانی بود، اما با نزدیک شدن به دریا، یکنواخت تر شد. نقش برجسته کشور را سه سیستم کوهستانی و فلات‌های آبرفتی (آبرفتی) عظیم با خاک‌هایی در قسمتهای شمالی، غربی و جنوبی مشخص می‌کردند. تمام قلمرو چین توسط سه رودخانه عظیم و حدود سی رودخانه بزرگ با شاخه های متعدد که به دورافتاده ترین گوشه ها می رسیدند، عبور می کرد.
از نظر ویژگی‌های زمین‌شناسی، خاک‌های آبرفتی بزرگ فلات بر روی پایه‌هایی از گرانیت، ماسه‌سنگ قرمز یا سنگ آهک قرار داشتند. در شمال، این فلات از لس تشکیل شده بود - سنگی که در نتیجه سنگ شدگی شن و ماسه که بادها از فلات مغولستان آورده بودند، به وجود آمد.
باستانی ترین کوه ها در شمال بودند، با حرکت به سمت جنوب، جوان تر شدند، گاهی اوقات آثاری از فعالیت های آتشفشانی مشاهده می شد. آنها از نظر مواد معدنی غنی هستند: زغال سنگ و آهن و همچنین طلا، نقره، مس، سرب، قلع و یشم در اینجا استخراج می شود.
البته آب و هوای چنین قلمرو وسیعی ناهمگون است. در شمال، زمستان‌ها طولانی و خشن، تابستان‌ها گرم و خشک است و در تیر و مرداد دوره بارانی کوتاهی وجود دارد. در جنوب، تابستان ها طولانی، گرم و مرطوب و زمستان ها کوتاه است. دما نیز بر این اساس متفاوت است: از گرمای چهل درجه در جنوب تا تقریباً همان یخبندان در شمال کشور.
کمترین میزان بارندگی (40 میلی متر) در شمال، در جنوب پنج برابر و در سایر نقاط کشور نیز میزان بارندگی متفاوت است. طوفان ها از ژوئیه تا اکتبر در جنوب بیداد می کنند.
پوشش گیاهی، حیات وحش و کشاورزی
فلور چین فراوان و به طرز شگفت انگیزی متنوع است. محصول اصلی کشاورزی برنج است که سطح زیرکشت آن نیمه شمالی کشور است. منطقه وسیعی از کشت آن در جنوب رودخانه یانگ تسه، شرق دونگتینگ هو و رودخانه بزرگ Xijiang، در بخش شمالی استان گوانگدونگ قرار دارد. سایر محصولات عمده شامل گندم، جو، ذرت، ارزن، حبوبات، سیب زمینی شیرین و معمولی، گوجه فرنگی، بادمجان، کدو، جینسینگ، بامبو، نیل، فلفل، تنباکو، بادام زمینی، خشخاش، خربزه، پنبه است.
در سال 350 کشت چای در استان های جنوبی و مرکزی آغاز شد. با این حال، مزارع آن در شمال دور وجود دارد، مثلاً در شاندونگ - منطقه اصلی برای کشت این محصول در چین مدرن.
انواع میوه‌ها نیز در آنجا کشت می‌شد: خرما، توت، پرتقال، لیمو، پاملو، خرمالو، انار، آناناس، انجیر، نارگیل، انبه، موز و سایر میوه‌های سنتی برای کشورهای شرق.
جانوران چین نیز کمتر غنی نیستند: ببر، پلنگ، پلنگ، خرس، سمور، سمور، میمون، گرگ، 27 گونه نشخوارکننده و بسیاری از جوندگان. کرگدن ها، فیل ها و تاپیرها هنوز در استان یوننان زندگی می کنند. همچنین حدود 700 گونه پرنده و انواع متعدد ماهی و حشرات وجود داشت. در میان حیوانات اهلی به شتر و گاومیش اشاره می کنیم.
سازمان اجتماعی
همانطور که در بالا ذکر شد، چینی ها بر سر مناطق با مردم محلی جنگیدند. با گسترش قبایل ورودی، جمعیت خودگردان به سادگی نابود شدند، با آنها یکسان شدند، یا به سمت جنوب رانده شدند.
در نهایت، قبایل غیر چینی چاره‌ای جز توسعه مکان‌های باتلاقی، جنگل‌های جنوب، یا مناطق صعب العبور کوهستانی نداشتند که برای سکونت کاربرد چندانی ندارند. برای پاکسازی زمین از جنگل آنقدر نیروی کار مورد نیاز بود که سکونتگاه‌های جدید اغلب شبیه جزایری در بیشه‌زار به نظر می‌رسیدند، شبیه به روشی که مردم آواره در اینجا در مناطقی که توسط چینی‌های غالب اطرافشان احاطه شده بودند، زندگی می‌کردند.
در قرن سوم قبل از میلاد ه. درگیری بین قبایل کوچ نشین چینی و شمال آغاز می شود که قرن ها ادامه داشت. در شش قرن اول عصر ما، ارتباط با پادشاهی اشکانی، ترکیه، بین النهرین، سیلان، هند و هندوچین، در قرن هشتم - با جهان عرب وجود داشت. اروپا به لطف مسافران خستگی ناپذیر مسیحی با زندگی چینی ها آشنا شد.
از قرن 10 تا 13، شمال کشور در تصرف خیتان بود و به زودی کل امپراتوری در اواخر قرن 13 تا 14 به مدت 88 سال تحت فرمانروایی مغولان بود. در طول چهار قرن بعد، روابط تجاری و فرهنگی بین آنها حفظ شد.
روابط دیپلماتیک دائمی با همسایگان غربی پس از سلسله جنگ هایی که در قرن های هجدهم تا نوزدهم درگرفت، برقرار شد. در عین حال ، حاکمان چین همیشه از هرگونه اتحاد خودداری می کردند ، زیرا آنها کاملاً به شکست ناپذیری خود اطمینان داشتند. از سال 1537، در نتیجه جنگ ها یا توافقات، قدرت های خارجی کنترل سرزمین های چین را به دست آوردند و شهرک های خود را در آنجا سازماندهی کردند. چین تحت فشار کشورهای غربی و ژاپنی ها تعدادی از مناطق مرزی و دارایی های وسیعی را در جزایر از دست داد.
چین به عنوان یک کشور کشاورزی دائماً نیاز به یک ایده ملی واحد را احساس می کرد که بتواند کشور را متحد کند، بنابراین هرگونه دخالت خارجی به عنوان یک تراژدی و نقض صلح عمومی تلقی می شد.
ویژگی های مردم شناختی جمعیت
اولین قبایلی که به شمال چین آمدند، بدون استثنا، متعلق به نژاد سفید بودند، اما در ظاهر ساکنان مدرن، عملا چیزی از ظاهر اجداد دور آنها حفظ نشده است. آنها با چشم‌های بادامی‌شکل با فاصله زیاد، چین‌خوردگی پوست در گوشه داخلی مدار متمایز می‌شدند.
موها سیاه، صاف، درشت، موهای صورت کم پشت، ریش نادر است. پوست ساکنان نواحی جنوبی تیره تر از مردم شمالی است.
حجم و وزن مغز کمی کمتر از حد متوسط است. از نظر عاطفی، چینی ها آرام، سخت کوش، غیرمعمول سرسخت، مودب و حتی تشریفاتی هستند. آنها با احساس وظیفه بالا مشخص می شوند، در عین حال می توانند هم ترسو و ترسو و هم ظالم باشند.
تا همین اواخر، چینی ها نسبتا محافظه کار، مستعد تفکر کلیشه ای، پایبندی خاص به سنت ها، گاهی اوقات بی خیال، بی تفاوت، مشکوک و خرافاتی بودند.
در نتیجه اختلاط با نژادهای دیگر، ویژگی‌های شخصیتی چینی‌ها به طرق مختلف در روند رشد طبیعی فیزیکی و فکری تغییر کرده است.
روابط خانوادگی
زنده ماندن تا به امروز عناصر منفردتشریفات عقد نشان می دهد که اصل ازدواج به عاریت گرفته شده است و کتاب ترانه ها نیز گواه آن است. به احتمال زیاد، به عنوان یک شکل پایدار (برخلاف روابط مبتنی بر خرید برده)، ازدواج قبلاً در دوران تاریخی باستان وجود داشته است. اگرچه شکل تک همسری او به طور رسمی در چین قانونی شد، در واقع، یک مرد، علاوه بر همسرش، می توانست چندین صیغه داشته باشد، تعداد آنها فقط به توانایی های مادی او بستگی داشت. هر چه موقعیت اجتماعی او بالاتر بود، تعداد صیغه ها و کنیزان در خانه بیشتر می شد. تا چند صد زن در کاخ های حاکمان و شاهزادگان زندگی می کردند.
در زمان‌های قبل و در طول تاریخ چین، چندهمسری (Polyandry) وجود داشت که البته به اندازه چندهمسری گسترش پیدا نکرد.
معمولاً مردی در بیست سالگی ازدواج می کند، دختری در پانزده سالگی ازدواج می کند، تجرد بعد از سی سالگی برای مردان و برای زنان بالای بیست سال به طور رسمی محکوم می شود.
در استان شاندونگ، زنان معمولاً بزرگتر از شوهرانشان بودند. ازدواج ها با کمک خواستگاری که رضایت والدین را برای خواستگاری دریافت کرده بود منعقد شد، نظر جوان در نظر گرفته نشد. ثبت ازدواج رسمی وجود نداشت.
پس از انعقاد قرارداد، والدین هر دو طرف به تازه دامادها تبرک کردند. گاهی عروس به خانه داماد می آمد و در آنجا مراسم خاصی برای حمایت ارواح خانواده انجام می شد.
پس از اقامت کوتاهی در خانه داماد به خانه پدر و مادر عروس می آمدند و در آنجا مراسم مشابهی انجام می شد. این ازدواج تا زمانی که ملاقات برگشتی صورت نگرفت معتبر تلقی نمی شد.
زن عملاً در جامعه ناتوان بود، در حالی که شوهر صاحب حاکمیت شد و حتی می توانست همسرش را به دلیل خیانت بکشد. طلاق ها رایج بود و شوهر همیشه حق را در نظر می گرفت و می توانست همسرش را صرفاً به خاطر نافرمانی یا حتی به خاطر حرف زدن طرد کند.
مرد بیوه نتوانست شرایط عزاداری را تحمل کند و تقریباً بلافاصله دوباره ازدواج کرد. اگر زن بیوه به این ترتیب عمل می کرد، می توانست تخلف از وفاداری به شوهر متوفی تلقی شود. غیرمعمول نبود که یک بیوه برای جلوگیری از ازدواج مجدد، خودکشی کند یا حتی خودکشی کند - سپس، پس از مرگ، او به خاطر این عمل مورد احترام قرار گرفت. از این گذشته ، یک زن هم در دنیا و هم در جهان دیگر متاهل تلقی می شد ، بنابراین ازدواج مجدد به عنوان نقض وفاداری تلقی می شد. این امر در مورد مردی که پس از ازدواج مجدد، یکی دیگر از اعضای خانواده خود را بدون تضییع حقوق کسی به خانواده خود اضافه کرد، صدق نمی کند.
ازدواج در دوران سلطنت و در دوران جمهوری
نظام زناشویی دوران کلاسیک اولیه، که قبلاً در مورد آن نوشته ایم، عملاً در طول دوره طولانی سلطنت - از 221 قبل از میلاد تا قبل از میلاد - تغییر نکرد. ه. تا 1912 همانطور که قبلاً ، مهمترین چیز این بود که پسری به دنیا بیاید که قدرت را به ارث ببرد و به احترام اجداد ادامه دهد.
به نظر نمی رسید که هیچ کس مجبور به ازدواج شود، اما مجردها و ادم ها نادر بودند. صیغه ها تابع همسری بودند که مادر خود و فرزندانشان محسوب می شد. با این حال، این به هیچ وجه به معنای برتری او نبود: اطاعت بی قید و شرط نیز از او لازم بود. او نمی توانست دارایی داشته باشد و شوهرش می توانست او را به هر کاری از جمله فحشا مجبور کند.
این دومی گسترده بود، اگرچه ازدواج اغلب انجام می شد. سن پایینو یک مرد می تواند صیغه داشته باشد. در واقع معلوم شد که نهاد صیغه چیزی جز فحشا قانونی نیست.
پس از استقرار جمهوری در سال 1912، تمایلات غربی در روابط خانوادگی چینی ها مشاهده می شود. ماهیت قرارداد خانوادگی عملاً یکسان باقی ماند ، قابل توجه ترین تغییرات در انجام مراسم ازدواج احساس شد.
اکنون او تقریباً به طور مساوی سنت های قدیمی و جدید را به هم مرتبط کرده است ، به عنوان مثال ، قراردادهای ازدواج منعقد شد که حقوق مالکیت طرفین را در طلاق بعدی تنظیم می کند. رفتار در خانواده نیز تغییر کرده است و رفتار زنان نسبت به مردان بیشتر است. لباس ملی عروس پوشیدن کلاه به سبک اروپایی را مجاز می دانست. با به دست آوردن آزادی بیشتر، زنان شروع به بیرون رفتن از خانه های خود کردند، با شوهران خود سر میز می نشینند، در رویدادهای اجتماعی شرکت می کنند، شروع به لباس پوشیدن و تفریح به روش اروپایی کردند.
بیایید به یکی از پیامدهای کاملاً غیرمنتظره رهایی زنان توجه کنیم که حتی دوراندیش ترین جامعه شناسان نیز آن را پیش بینی نکرده بودند. اکثر چینی هایی که با اروپایی شدن زندگی خانوادگی خود مخالفت نکردند و با همسران خود در جامعه ظاهر شدند، اغلب دریافتند که نسبت به همراهان اجتماعی و متحرک خود و حتی بیشتر از زنان اروپایی پست تر هستند.
زنان خانواده‌هایی که پیوسته از دستورات اجداد خود پیروی می‌کنند، هنوز هم کارهای سنگین خانه را انجام می‌دهند و کاملاً ناتوان، مانند در طول تاریخ کشور، نمی‌توانستند با همسران شیک و تحصیلکرده اروپایی همسایگان خود رقابت کنند و تنها این زنان می‌توانستند گرفته شوند. بدون از دست دادن حیثیت و حیثیت خود از سوی شوهرانشان. درست است، اضافه می کنیم که تعداد ازدواج مردان چینی با زنان اروپایی بر حسب درصد ناچیز بوده است.
والدین و فرزندان
قدرت والدین بر فرزندان همانند قدرت مردان بر زنان بود. اغلب به دلیل فقر، نوزادکشی رخ می داد: اول از همه، دخترانی که واقعاً «در خانه» مورد نیاز نبودند، کشته می شدند. این امر عمدتاً در سه یا چهار استان اتفاق افتاد، در حالی که در جاهای دیگر چندان گسترده نبود.
اگرچه در زمان امپراتور کیانلونگ (1711-1799) مجازات کودک کشی وضع شد، اما این مجازات فقط برای کشتن کودکان به منظور استفاده از بدن آنها برای اهداف پزشکی اعمال می شد. بنابراین، می توان ادعا کرد که رسماً نوزادکشی عملاً ممنوع نبوده است.
در مواردی که کودک آزاری بیش از حد رسوا می شد، مقامات محلی احکامی صادر می کردند که چنین اعمالی را محکوم می کردند.
با خرید یا انعقاد قرارداد، یک مرد می‌توانست یک «اکتساب» را به عنوان عضوی از نسب خود، با تمام حقوق مربوطه، صرف نظر از منشأ، بپذیرد یا بپذیرد. پسران همه همسران و معشوقه ها، صرف نظر از سن، حقوق مساوی داشتند. نامشروع نصف سهم الارث را دریافت کرد. در طول زندگی والدین یا پدربزرگ ها، دارایی ها تقسیم نمی شد.
سرپرست خانواده فقط مستأجر مادام العمر دارایی خانواده محسوب می شد که دارای حقوق خاصی بود. تمایلات شخصی در نظر گرفته نشد. فقط احترام به پدر و مادر مهم بود. معمولاً ورثه به دستور شفاهی یا کتبی تأسیس می شد.
در غیاب پدر، هر مردی از این خانواده می تواند سرپرست خانواده شود، اما اغلب برادر کوچکتر. قیم دارای قدرت کامل بود و می توانست در اموال تحت قیمومیت خود تصاحب کند، اما حق واگذاری اموال را نداشت.
در تاریخ نمونه‌های زیادی از فداکاری فوق‌العاده فرزندان به والدین وجود دارد که گاهی اوقات خود را به صورت خودزنی و یا حتی خودکشی نشان می‌دهد - این کار زمانی انجام می‌شد که شرط شفای والدین از بیماری‌های صعب‌العلاج یا حفظ جان آنها بود.
تاریخ سیاسی
همانطور که قبلاً اشاره شد، چینی ها که از غرب آمده بودند، سکونتگاه های خود را به قلمرویی محدود کردند که استان های مدرن شانشی، شانشی و هنان به هم متصل هستند. به سمت شرق تا سواحل خلیج هایژو امتداد داشت. بین یک تا دو میلیون نفر در منطقه ای به طول تقریبی 1200 کیلومتر و عرض 600 کیلومتر زندگی می کردند.
در طول دو هزار سال اول تاریخ ثبت شده، مرزهای منطقه به طور قابل توجهی تغییر کرد. با این حال، فراتر از مرزهای نامشخص و عمدتاً نامشخص جنوب، ژو یا مستعمرات بودند که عمدتاً چینی‌ها جمعیت داشتند. در دوره ای که مد نظر ماست، آنها با تصرف سرزمین های همسایه، زمین های خود را به میزان قابل توجهی گسترش دادند.
در قرن چهاردهم قبل از میلاد. ه. در چین باستان، دولت برده داری اولیه یین شکل گرفت که در قرن یازدهم قبل از میلاد فتح شد. ه. قبیله ژو ایالت ژو در قرن هفتم قبل از میلاد. ه. به تعدادی پادشاهی مستقل تقسیم شده است. در پایان قرن سوم قبل از میلاد. ه. در چین، امپراتوری متمرکز کین به وجود آمد که با امپراتوری هان (206 قبل از میلاد - 220 پس از میلاد) جایگزین شد. در قرون III-VI پس از میلاد. ه. چین به چند کشور مستقل تقسیم شد. در پایان قرن ششم، کشور تحت حکومت سلسله سوئی متحد شد. در زمان سلطنت سلسله تانگ (618-907) یک جنگ طولانی دهقانی در 874-901 رخ داد. در قرن دوازدهم، شمال چین توسط قبایل کوچ نشین جورچن تسخیر شد و در قرن سیزدهم، چین توسط مغول ها فتح شد که یوغ آنها در سال 1368 سرنگون شد. در پایان سلسله مینگ (1368-1644)، جنگ دهقانی 1628-1645 آغاز شد. برای سرکوب آن، منچوها به کمک فراخوانده شدند. آنها ناآرامی ها را سرکوب کردند و سلطه خود را در چین تثبیت کردند (سلسله چینگ آنها از سال 1644 تا 1911 بر چین حکومت کردند).
در اواسط قرن نوزدهم، تهاجم کشورهای اروپایی به چین آغاز شد که در نتیجه، طبق معاهده، شرایط سختی بر چین تحمیل شد و کشور به مناطق نفوذ ایالات متحده آمریکا، فرانسه و بزرگ تقسیم شد. بریتانیا. آنها به دولت چینگ کمک کردند تا جنگ دهقانی تایپینگ (1850-1864) را سرکوب کند. در آغاز قرن بیستم، چین به یک نیمه مستعمره تبدیل شد و یک جنبش آزادیبخش به رهبری سون یات سن در این کشور راه اندازی شد.
در سال 1911 انقلاب مردمی رخ داد که در نتیجه آن سلسله چینگ سرنگون شد و جمهوری چین تشکیل شد. در سال 1912، سون یات سن حزب کومینتانگ را ایجاد کرد و در سال 1921 حزب کمونیست چین تأسیس شد. تا سال 1927، جنگ داخلی بین حاکمان استانی در چین وجود داشت. در سال 1927-1928 تمامیت ارضی چین احیا شد. چیانگ کای شک رئیس دولت ملی نانجینگ شد. در سال 1931، ژاپن منچوری را تصرف کرد و ایالت مانچوکو را در قلمرو خود ایجاد کرد. در سال 1937، ژاپن یک جنگ آشکار را برای تصرف تمام چین آغاز کرد. پس از تسلیم ژاپن در سال 1945، جنگ داخلی دوباره در چین آغاز شد. نیروهای مسلح ارتش آزادیبخش خلق چین تمام سرزمین اصلی چین را اشغال کردند و چیانگ کای شک را مجبور به فرار به تایوان کردند. در 1 اکتبر 1949، چینی ها جمهوری خلقبه رهبری مائو تسه تونگ.
اداره دولتی
در کلی ترین شکل، ساختار پادشاهی میانه را می توان به شرح زیر نشان داد: امپراتور و رعایای او. امپراتور پسر بهشت در نظر گرفته می شد که اراده فرمانروای آسمانی قادر مطلق را مجسم می کرد. او نه تنها بر ایالت حکومت می کرد، بلکه قانونگذار، فرمانده کل، کشیش اعظم و مباشر مراسم نیز بود.
کل جمعیت به چهار گروه تقسیم شدند. اولی، شی، شامل مقامات (بعداً دانشمندان) بود، آنها به دو دسته شن - مقامات (با عنوان اشراف) و شن شی - اشراف کوچک تقسیم شدند. گروه دوم، راهبه، شامل کشاورزان بود. در سوم، kun، - صنعتگران، صنعتگران; در گروه چهارم، شان، - بازرگانان.
تمام قلمرو کشور به استان هایی تقسیم می شد که تعداد آنها از 9 استان در زمان های اولیه تا سی و شش در زمان اولین امپراتور (221 قبل از میلاد) متغیر بود. در ابتدا، آنها ایالت های جداگانه ای بودند که ساختار حکومتی آنها حکومت مرکزی پادشاهی میانه (Zhongguo) را تکرار می کرد. منشا این نام خود به دوران سلطنت سلسله ژو (قرن XI قبل از میلاد - 221) اشاره دارد.
مکان حکومت مرکزی و بر این اساس، پایتخت امپراتوری چندین بار تغییر کرد. در ابتدا، پایتخت در پینیانگ (استان شانشی امروزی) بود. در دوره فئودالی، پایتخت یازده بار منتقل شد و سرانجام شهر یین به آن تبدیل شد.
اداره استان در دست دوازده فرماندار بود. آنها اشراف استان را رهبری کردند. قدرت نظامی و نظامی از هم جدا نبود. اشراف قبیله ای و زمین داران بزرگ اغلب در دربار حاکم بودند، درباریان اغلب برای مدیریت مناطق دیگر در رتبه شاهزادگان فرستاده می شدند.
امپراتور ضامن قوای مقننه و اداری محسوب می شد. هر حاکمی در داخل استان خود از حقوق یکسانی برخوردار بود. درآمدهای دریافتی خزانه عبارت بود از مالیات زمین و مالیات که از کشاورزان اخذ می شد و همچنین عشر که توسط صنعتگران، بازرگانان، ماهیگیران و چوب بران پرداخت می شد. از قبایل تسخیر شده توسط چینی ها مالیات جداگانه گرفته می شد.
در طول دوره شاهنشاهی، ساختار و اصول سیستم اداری کمی تغییر کرد، برخی تغییرات فقط در اواخر دوره سلطنتی رخ داد. با این حال، در سال 1912 آنها همچنان به منشأ الهی امپراتور اعتقاد داشتند که بالاترین مقام مدنی، قانونگذاری، نظامی و معنوی را در شخص او متحد کرد. همان تقسیم بندی ملت به طبقات حفظ شد.
وزارتخانه های اصلی در پایتخت - پکن قرار داشتند. بیشتر آنها در دوران فئودالی وجود داشتند. تمام امور استان ها توسط گروه کوچکی از مقامات اداره می شد که شامل فرماندار، فرمانده نظامی، خزانه دار محلی و قاضی بود. علاوه بر این، مقام استانداری هم وجود داشت که دو سه استان به یکباره تابع او بودند. او مجموعه وظایف، فرماندهی نیروهای مسلح و روابط با کشورهای خارجی را کنترل می کرد.
در ابتدا، انتصاب در یک سمت از طریق ارث یا با انتخاب جانشین انجام می شد. بعدا معرفی شد امتحانات دولتیبرای تست شایستگی نامزدها. به طور معمول، آزمون شونده در امتحانات کتبی رقابتی عمومی در مورد دانش سیستم قانونگذاری شرکت می کرد. شکل گیری روش برگزاری امتحانات تا قرن هفدهم به طور کامل تکمیل شد و در سال 1903 لغو شد، زمانی که موقعیت های رسمی برای فارغ التحصیلان کالج هایی که بر اساس اصول مدرن سازماندهی شده بودند باز شد.
در سال 1912، پس از سرنگونی سلطنت چینگ، چین به یک جمهوری با رئیس جمهور منتخب و پارلمانی متشکل از سنا و مجلس نمایندگان تبدیل شد. ادارات مختلف دولتی به شیوه غربی سازماندهی مجدد شدند، سپس تعداد زیادی از نهادهای دولتی جدید تأسیس شدند. با این حال، قانون اساسی مشترک هرگز تصویب نشد.
قانون گذاری
مانند سایر دولت های فئودالی و سلطنتی، قوانین چین سیستم تبعیت، تبعیت از حاکم را تحکیم کرد و به برقراری عدالت در جامعه کمکی نکرد. قوانین برای متهم کردن و مجازات بود نه اصلاح محکومان.
برای یک جرم یا جنایت، آنها به شدت مجازات شدند: آنها یک مارک را سوزاندند، بینی خود را بریدند، پاهای خود را تا زانو بریدند، برخی را اخته کردند. برای جنایات سنگین به اعدام محکوم شدند. گاهی تمام خانواده، طایفه و حتی همسایگان محکوم را مجازات می کردند. می توان گفت شمشیر مجازات قانون رحمت و محدودیت نمی شناخت.
با این حال ، با وجود ظلم مجازات ها ، مشخصه همه ایالات جهان باستان ، چینی ها یک سیستم قانونگذاری عالی ایجاد کردند. این فعالیت با تجدید قانون مجازات که در سال 950 قبل از میلاد در زمان حاکم مو به تصویب رسید آغاز شد. ه. اولین قانون دائمی در سال 650 قبل از میلاد منتشر شد. e.، و آخرین - در سال 1647 پس از میلاد. ه. با عنوان قوانین و احکام سلسله بزرگ چینگ.
بزرگترین بنای قانونگذاری "قوانین کلاسیک" است که توسط لی گی، سیاستمداری که در خدمت اولین حاکم ایالت وی (قرن چهارم قبل از میلاد) بود، گردآوری شده است.
در ابتدا فقط دو نوع مجازات تعیین کرد - مجازات اعدام و ضرب و شتم با چوب. یکی از انواع اول، «مرگ دردناک» یا تبدیل شدن به «مرد-خوک» بود، زمانی که زبان محکوم را دریدند و سپس دست‌ها و پاهایش را بریدند. حدود سال 1000 پس از میلاد معرفی شد. ه. و در سال 1905 ممنوع شد. خائنان، زنانی که شوهران خود را کشتند، قاتلان کل یک خانواده (حداقل سه نفر) به چنین مجازاتی محکوم شدند. اگرچه ظالمانه ترین اشکال مجازات توسط قانون ممنوع بود، اما هنوز در بسیاری از نقاط تا پایان سلطنت اعمال می شد. از دوران باستان تا اواسط نوزدهمقرن ها، سنت انتقام خون برای قتل نیز حفظ شد.
شکنجه متهم از قبل در دادگاه آغاز شد. برای گرفتن اعتراف که بدون آن هیچ حکمی صادر نمی شد، متهمان را در انبارها قرار می دادند، با انگشتان دست و پا بسته، به زنجیر می بستند یا به حالت پیچ و تاب می بستند. توجه می کنم که حتی پس از سقوط سلطنت و همچنین 4000 سال پیش، معنای واقعی مفهوم "مجازات مقتضی" برای چینی ها معنای خاصی داشت.
با پایان حکومت منچو، سیستم قضایی به طور قابل توجهی اصلاح شد که با فشار قدرت های خارجی نیز تسهیل شد. در نتیجه، قانون کیفری جدید تصویب شد. قابل ذکر است که حتی پس از اعلام جمهوری، بخش قابل توجهی از مردم همچنان از قوانین سخت، از ترس اینکه لغو آنها منجر به اختلال در صلح عمومی و از بین رفتن "ویژگی چینی" شود. قانون جدید مجازات‌ها و شکنجه‌های بیش از حد بی‌رحمانه را ممنوع می‌کند و فقط سر بریدن، دار زدن یا خفه کردن را حفظ می‌کند.
مطالعه دقیق نشان می دهد که از قوانین ژاپن الگوبرداری شده است. و در عین حال تقلیدی از قوانین جزایی غربی بود و بنابراین کاملاً با شرایط زندگی در چین خارج بود. مقامات جمهوری خواه به سرعت دریافتند که باید آن را مدرن کرد تا به یک ابزار قانونی مناسب و دقیق تبدیل شود که با ذهنیت چینی مطابقت دارد.
اجرای عملی قانون در دست مأموران پلیس بود که آن را مطابق با منافع خود تفسیر کردند. حتی فردی که توسط دادگاه عالی تبرئه شده بود را می توان در زندان نگه داشت تا زمانی که تا استخوان از بدنش جدا شود. همچنین لازم به ذکر است که ایده "محاکمه عادلانه" که فقط تابع قانون است، که اساس قانون کیفری است، رویایی غیرقابل تحقق باقی مانده است.
دولت محلی
این شهرستان واحد اصلی خودگردانی محلی بود. تمام دستورات مقامات ارشد توسط ولسوالان که حاکمان تمام عیار در میدان بودند انجام می شد. وظایف او کاملاً متنوع بود: او مسئولیت جمع آوری مالیات، اجرای احکام شاهنشاهی، مسئولیت امور عمومی، مناسک مذهبی، قاضی بدوی در پرونده های جنایی و مدنی، رئیس زندان و پلیس.
پایین ترین واحد اداری در نظر گرفته شد چه -جامعه ای که توسط سرکارگر رهبری می شد - لیژانگحداقل صد خانوار را شامل می شد. جامعه به کوچکتر تقسیم شد چیا،که ده خانوار را متحد کرد. رئیس جیا رئیس بود - جیاژنگروی دیوار هر خانه تابلویی با نام تمام مردان بالغ آویزان شده بود. هر ده جیا بودند بائوو از رئیس اطاعت کرد. از قرن 17 ق. ه. یک سیستم مسئولیت متقابل وجود داشت - بائوجیاهر یک از اعضای خانواده مسئول بقیه بودند. در سال 1873، مردی به دلیل کندن قبر یکی از اعضای خانواده امپراتوری به اعدام محکوم شد. تمام خانواده یازده نفره او به اعدام محکوم شدند.
دستگاه ارتش
در دوره پیش از دولت، اصلاً ارتشی در چین وجود نداشت. اگر لازم بود هرکس سلاحی در دست داشت، گاوآهن و بیل زدن شمشیر و کمان و تیر را عوض می کرد و به جنگ می رفت. هر روستا شبه نظامیان خاص خود را داشت. هنگامی که مزارع پس از برداشت محصول پاکسازی شد، دهقانان به تمرین هنر رزمی پرداختند.
حاکم شخصاً نیروها را رهبری می کرد ، تحت فرمان او شش ارتش وجود داشت که توسط شش نماینده عالی اشراف کنترل می شد - این اساس ارتش دولتی بود. فرمانروا در لشکرکشی ها، الواح هایی با نام اجدادش و همچنین خدایان سرزمین و باروری خود می برد.
بخش اصلی ارتش ارابه هایی بود که توسط چهار اسب کشیده می شد. آنها جنگجویان با نیزه، پرتاب کننده نیزه و تیرانداز را در خود جای دادند. برای اینکه با یکدیگر تداخل نداشته باشند، کمانداران روی کوتورنی ایستادند. در مجموع حدود هزار ارابه در ارتش وجود داشت. در طول نبردها، ارابه ها در مرکز، کمانداران در سمت چپ و نیزه داران در جناح راست قرار داشتند. به عنوان نیروی ضربتی از فیل های جنگی استفاده می شد که کمانداران نیز روی آنها قرار می گرفتند. از پرچم ها و بادبادک ها برای علامت دادن استفاده می شد، نیروها با صدای گونگ، طبل و لوله پیشروی می کردند. پس از پیروزی، فرمانده ارتش گوش های رهبر رزمندگان شکست خورده را به امپراتور هدیه کرد.
پس از استقرار سلطنت مطلقه، ارتش منظم شد. همه مردان بین 23 تا 56 سال به خدمت سربازی می‌رفتند، هرچند در سال‌های دیگر می‌توانست افراد بیست ساله را نیز ببرد. در صورت لزوم، مثلاً هنگام اعلان جنگ یا دفع تهاجم خارجی، مردان دوباره فراخوانده می شدند.
خدمت سربازی دو سال به طول انجامید. در ابتدا، افراد استخدام شده آموزش می دیدند و پس از آن به پادگان های مستقر در سراسر چین اعزام می شدند. برخی از آنها پس از آموزش به پادگان های دورافتاده مستقر در قلعه هایی که در امتداد تمام مرزهای امپراتوری قرار داشتند فرستاده شدند. در آنجا شرایط خدمت از همه سخت تر بود. ما نمی دانیم که آیا این وظیفه بخشی از خدمت اجباری دو ساله بوده است یا سربازان اجیر شده در مرز خدمت می کردند.
در قرن ششم ق. ه. در چین ارتش عظیمی حدود یک میلیون و ربع وجود داشت، اما بسته به شرایط تغییر کرد. در سال 627 ق. ه. 900 هزار نفر 20 تا 60 ساله در واحدهای رزمی دائمی حضور داشتند.
در زمان سلسله مغول (1280-1368) همچنین ناوگانی متشکل از 5000 کشتی وجود داشت که توسط 70000 جنگجو آموزش دیده کنترل می شد. مغول‌ها تاکتیک‌های جنگی را کاملاً تغییر دادند و مهارت‌های جنگی چینی‌ها را به وضوح بهبود بخشیدند.
در سال 1614، منچوها که چین را به تصرف خود درآوردند، ارتشی متشکل از "هشت پرچم" تشکیل دادند که شامل واحدهایی از مغول ها، مانچوس ها و چینی ها بود. مردم محلی یک "ارتش استاندارد سبز" را سازماندهی کردند که به نیروهای زمینی و دریایی تقسیم شد و نیروهای عادی را با "شجاع" جایگزین کرد. یونگ -رزمندگانی که بسته به شرایط در لیست ها قرار می گرفتند و فراخوانی می شدند.
پس از جنگ با ژاپن در سال 1894، ارتش در راستای خطوط اروپایی اصلاح شد. تغییرات مربوط به یونیفرم ها، سلاح ها، ترتیب انجام خصومت ها بود. به همین ترتیب، ناوگان اصلاح شد و مدرن تر شد. با ارتش مانند سایر کشورها با احترام رفتار می شد. برای مدت طولانی، یک سرباز، مانند یک کشیش، فردی محسوب می شد که محصولات مفیدی تولید نمی کرد، بنابراین با او بی احترامی می شد.
همزمان با تشخیص نیاز به دفاع از کشور، مشخص شد که ارتش باید کشور را نه تنها در برابر دشمنان آشکاری که از خشکی یا از آن سوی دریا تهدید می‌کنند، بلکه از شرکای مخفی آنها که می‌توانند فرماندهی ارتش را به دست بگیرند، محافظت کند. ارتش، در نتیجه کنترل کل سیستم نظامی را به دست می آورد.
انجمن های حرفه ای
در دوره فئودالی حرفه شفابخشان، موسیقیدانان، شاعران، معلمان، دعانویسان، معماران، کاتبان، هنرمندان، فالگیران، برگزارکنندگان مراسم، سخنوران و بسیاری دیگر وجود داشت. همه آنها به نوعی با فرقه های مذهبی مرتبط بودند که رابطه نزدیک آنها را از قبل تعیین می کرد. و سپس نویسنده یک اثر تاریخی می تواند به طور همزمان یک دولتمرد، دانشمند و حتی یک ژنرال باشد. در یک شخصیت، استعدادهای نویسنده و معلم، نوازنده و شاعر با هم ترکیب شد. کشیش ها معمولاً وظایف شفابخش را بر عهده داشتند. در همان زمان پزشکان باتجربه نیز ملاقات کردند، اما تعداد آنها کم بود و اصلاً پزشک زن وجود نداشت.
همچنین دامپزشکانی وجود داشتند که حیوانات اهلی را معالجه می کردند و همچنین نوازندگانی بودند که معمولاً از فقیرترین اقشار مردم بودند. محترم ترین آنها افراد باسوادی بودند که می دانستند چگونه اوراق تجاری را تنظیم کنند و در هنر خوشنویسی تسلط داشتند.
مؤسسات آموزشی
مدارس، آکادمی ها و دانشگاه ها در روستاها، شهرستان ها، مناطق و استان ها مستقر بودند. آموزش به مراحل "ابتدایی" و "آموزش عالی یا بزرگ" تقسیم می شد. وجود داشت مدارس خاصبرای آموزش رقص و موسیقی؛ معلوم است که کتابخانه هایی وجود داشته است. انجمن های دوستداران ادبیات نه تنها در پایتخت، بلکه در شهرهای دیگر نیز وجود داشت.
صرف نظر از اینکه آموزش چه شکل و جهتی داشت، استاندارد بود و اولین گام برای ارتقای درجه یک مسئول بود. برای متقاضی نه تنها آگاهی از قوانین بودایی، بلکه نوشته های کنفوسیوس، منسیوس و همچنین توانایی نوشتن شعر و نوشته های منثور الزامی بود. همچنین مستلزم تسلط بر هنر خوشنویسی بود، زیرا متن نباید حاوی یک هیروگلیف نادرست یا بی دقت نوشته شده باشد.
آموزش سوادآموزی از کودکی آغاز شد و گرایش های ادبی در همان زمان شکل گرفت. تحصیلات ارزان نبود، بنابراین اغلب فقط یک یا دو نفر از اعضای خانواده می توانستند آموزش کامل دریافت کنند. به عنوان یک قاعده، آنها به دنبال اشغال یک پست خاص برای بهبود وضعیت خانواده خود بودند. در کشورهای غربی، آموزش ابتدایی عمومی بود و هر کسی می توانست آن را دریافت کند.
راه رسیدن به دانش، همانطور که در بالا ذکر شد، از سنین پایین آغاز شد و این سنت قرن ها ادامه یافت. در ابتدا، دانش آموزان نه تنها متون ساده، بلکه آثار کنفوسیوس و سایر نویسندگان کلاسیک را نیز به صورت مکانیکی حفظ کردند.
این وضعیت ادامه داشت تا اینکه در سال 1905 سیستم امتحانی رقابتی قدیمی که با سیستم مدرنی که در مدارس، کالج ها و دانشگاه های سراسر کشور معرفی شده بود جایگزین شد. سیستم جدیدچینی ها را از نظر معنوی احیا می کند و نتایج آن در نهایت برای کل جامعه جهانی آشکار خواهد شد.
بخش عمده ای از جمعیت را کشاورزان، صنعتگران و بازرگانان تشکیل می دادند. در میان آنها، مهارت های حرفه ای از پدران و پدربزرگ ها به پسران و نوه ها منتقل شد. خروج از سنت، توهین به اجداد محسوب می شد. بزرگترها نحوه کار را نشان دادند، مهارت ها و توانایی های طبیعی مناسب را در کودکان پرورش دادند.
موسسات خیریه نیز در چین وجود داشت: بیمارستان ها، صدقه ها، یتیم خانه ها. انجمن های بیمه و بانک وام، باشگاه های توریستی، انجمن های تجاری، انجمن های مبارزه با تریاک، تشییع جنازه ها و بسیاری از مؤسسات دیگر بر اساس الگوی سازمان های غربی در سراسر کشور توسعه یافته اند.
مثله کردن عمدی بدن
مانند برخی دیگر از مردمان باستانی، مانند سرخپوستان مایا، چینی ها نیز مواردی از مثله کردن عمدی بدن را می شناسند. آنها باید از مثله های منشأ طبیعی که در طول جنگ یا در نتیجه مجازات برای یک جنایت دریافت شده اند، متمایز شوند.
اعمال آنها توسط عرف و عمد و در برخی موارد حتی توسط قانون تجویز شده بود. به طور سنتی، تغییر شکل جمجمه در نوزادان با بانداژ برای باریک کردن آن به سمت راس انجام می‌شود. بستن پاهای دختران به طور گسترده ای شناخته شده است. در حدود سال 934 مورد استفاده قرار گرفت، اگرچه برخی معتقدند بسیار زودتر از آن یعنی حدود سال 583 بود. با این حال، این رسم فوراً رایج نشد، به احتمال زیاد، حداقل یک قرن قبل از تبدیل شدن پابند به یک سنت گذشت.
یک عمل دردناک غیرمعمول در سن شش یا هفت سالگی انجام شد: دختران به جز انگشت بزرگ، کف تمام انگشتان پا را خم کرده بودند و با باند به آنها فشار می دادند. هر هفته بانداژها سفت تر می شدند.
به تدریج، کف پا شکلی قوسی به خود گرفت که شبیه گل نیلوفر آبی بود. چنین پایی تقریباً به زن اجازه حرکت نمی داد.
این رسم از کجا آمده است معلوم نیست. اعتقاد بر این است که اساس تمایل به کپی کردن پاهای کوچک صیغه های امپراتوری بود. آنها به ویژه مورد تحسین امپراتور لی هوژو از سلسله تانگ قرار گرفتند. او یک صیغه به نام یائو نیان داشت که پاهایش شبیه نیلوفر آبی بود.
علاوه بر این، در سن 12-14 سالگی، سینه دختر سفت شد، زیرا اعتقاد بر این بود که شکل او باید "با هماهنگی خطوط مستقیم بدرخشد". کمر نازک و پاهای کوچک از نشانه های لطف به حساب می آمد.
پوشیدن قیطان و تراشیدن قسمت جلوی سر نمادی از وابستگی برده‌وار به مانچوس برای مردان بود. این سنت در سال 1645 هنگامی که آنها چین را فتح کردند معرفی شد. عدم وجود داس نقض فرمان شاهنشاهی تلقی می شد. بستن پا و پوشیدن قیطان تنها در سال 1912 لغو شد، زمانی که سلطنت سقوط کرد و چین به جمهوری تبدیل شد.
مراسم تشییع جنازه
در طول دوره طولانی تمدن خود، چینی ها سیستم پیچیده ای از مراسم تدفین را توسعه داده اند. همانطور که لی ژی بیان می کند، "تشریفات بزرگترین دستاورد مردم است که ارزش زندگی کردن را دارد."
چینی ها معتقد بودند که مرگ فقط حالتی از فعالیت معلق است، زمانی که روح بدن را ترک می کند، اما می تواند حتی پس از مدتی طولانی به آنجا بازگردد، زیرا چینی ها برای دفن عجله نداشتند: آنها به جسد غذا می دادند. با بلند شدن به پشت بام، با صدای بلند روح را صدا زدند و از او التماس کردند که برگردد. سرانجام متقاعد شدند که روح را نمی توان برای بازگشت به بدن متقاعد کرد، متوفی را در تابوت گذاشتند و دفن کردند. در همان زمان، همه چیز لازم برای زندگی معمولی (غذا، پوشاک، همسر، خدمتکار) برای او فراهم شد. از دیدگاه چینی ها زندگی متوفی در جهان دیگر ادامه داشت.
پس از وادار کردن یا ترغیب روح به داخل لوح یادبودی که در مراسم تدفین استفاده می شد، آن را به خانه بازگرداندند، در مقبره نصب کردند، در سالن اصلی، یک هیروگلیف کشیده شد. شو،به معنای «استاد» است و او را می پرستید. اعتقاد بر این بود که این امر باعث تسکین روحیه متوفی می شود. اگر هدایا دائماً تقدیم می شد، پس روحی که بدن را ترک می کرد به کسانی که در خانه زندگی می کردند و آنها را ترک می کرد آسیبی نمی رساند.
فراق با متوفی با گریه های کوبنده، جیغ، پایکوبی، کتک زدن به سینه همراه بود. در زمان های قدیم حتی لباس، مسکن و وسایل شخصی به متوفی داده می شد. بستگان به پناهگاه های ساخته شده از خاک رس نقل مکان کردند، روزه می گرفتند یا فقط برنج پوست کنده می خوردند، روی کاه می خوابیدند. تمام صحبت ها فقط در مورد مرگ و دفن بود. انجام وظایف رسمی و عمومی، مراسم ازدواج به تعویق افتاد، اجازه پخش موسیقی و خروج از طایفه را نداشت.
در طول دوره طولانی سلطنت، تشریفات تشییع جنازه روز به روز زیباتر و با شکوه تر شد. اگرچه پس از استقرار جمهوری، آداب و رسوم دیگر با دقت رعایت نمی شد، با این حال، در ویژگی های اصلی خود، آنها حفظ شدند.
مرگ یکی از اعضای خانواده برای خیلی ها بار بسیار سنگینی بود و این فقط به دلیل تعویق مراسم ازدواج نبود.
اطلاعیه هایی از این رویداد تاسف بار برای دوستان ارسال شد. پس از دریافت آن در روزهای تعیین شده، مخاطب موظف به ارسال هدایا، پول، بردگان بود. او قرار بود خودش از راه برسد و به نوحه‌های عزاداران مزدور بپیوندد و در نمازهایی که توسط کشیشان خوانده می‌شود شرکت کند. اعتقاد بر این بود که اگر همه مراسم در زمان مناسب انجام نشود یا خانواده از عناصر فردی خود غافل شوند، مراسم تشییع جنازه کامل نخواهد شد و باعث آسیب به عزیزان خواهد شد. در مورد مراسم عقد هم همینطور بود.
در حالی که در غرب گورستان ها قبرهای سازمان یافته بودند، در چین یک قبرستان متعلق به یک خانواده یا طایفه بود. معمولاً این مکان‌ها مکان‌های دیدنی با درختان مرتب کاشته شده بودند که بین آنها تپه‌ها و لوح‌هایی وجود داشت.
گورستان ها شبیه روستا بودند و قبرها شبیه خانه ها. معمولاً در شمال قبر، لاک‌پشت مرمری عظیمی برپا می‌شد که در پشت آن لوحی با کتیبه‌ای قرار می‌گرفت که اروپایی‌ها آن را سنگ قبر می‌دانستند.
مقبره های دو سلسله امپراتوری آخر، مینگ و چینگ، سازه های باشکوهی هستند که در منطقه وسیعی امتداد یافته اند. به طور سنتی، چنین ساختمان هایی در دامنه تپه ها قرار می گرفتند و به دریاچه ها یا دریاهای طبیعی یا مصنوعی تبدیل می شدند.
در مصر، سازه های تدفین بسیاری از حاکمان باقی مانده است، اما در چین، تنها موارد ذکر شده در بالا تا به امروز باقی مانده است. معمولاً سلسله های رقیب قبور پیشینیان خود را ویران می کردند. با وجود چنین خرابکاری، چین با شکوه ترین مجموعه مقبره های امپراتوری را دارد.
ویژگی های روابط اجتماعی
نسخه های خاصی وجود داشت که همه نوع روابط بین مردم را تعیین می کرد: روابط خردسالان با بزرگان، مافوق ها با فرودست ها و برابران.
بوروکراسی در شکل روسری، برش لباس، نشان، اسلحه، الواح برای نوشتن، تعداد خدمتکاران، تعداد اسب ها، ارتفاع خانه ها متفاوت بود. هم زندگی روزمره و هم فعالیت های مسئولان تا ریزترین جزئیات تنظیم می شد. بازدیدها، اشکال خطاب، ارائه هدایا مطابق با قوانین خاصی انجام می شد که برای همه شناخته شده بود و توسط همه افراد جامعه به شدت رعایت می شد. هر کودک چینی این قوانین را مانند سه خط از کتاب "آشی چینگ" حفظ می کرد و آنها را به شدت رعایت می کرد.
آداب پذیرفته شده در چین نه تنها با آداب غربی متفاوت بود، بلکه کاملاً مخالف بود، به همین دلیل سوء تفاهم، افراط و در نتیجه، بیگانگی دائماً به وجود آمد. در این رابطه، اغلب آنها دستور برداشتن کلاه در مقابل امپراطور و ماهیت پرستش اجداد را به یاد می آورند.
به عنوان یک قاعده، خارجی ها از سنت های چین آگاه نبودند. به ویژه، مرسوم نیست که هنگام ورود به خانه یا معبد، کلاه خود را بردارید، با استاد خود دست بدهید، با کف زدن ابراز تأیید کنید - بالاخره در چین قدیم، آنها برای فرار دست می زدند. شا شی -تأثیر مرگبار ارواح شیطانی دست بزنید و گفته چینی ها را تأیید کنید، همانطور که آنهایی که در مورد آن آگاهی ندارند آداب و رسوم ملیاروپایی ها، غیرممکن است، زیرا می توان آن را توهین تلقی کرد.
اگر دیپلمات‌های ما این ظرافت‌ها را می‌شناختند و رعایت می‌کردند، شاید می‌توانستند از بسیاری از عوارض و حتی گاهی جنگ‌ها جلوگیری کنند.
عادات و آداب و رسوم
چندین بار در سال، چینی ها تعطیلات را برگزار می کردند. یکی از آنها آغاز سال نو است. به همین مناسبت تعداد باورنکردنی آتش بازی ترتیب داده شد، مردم در خانه های خود تفریح کردند، نوشیدنی و غذاهای خوشمزه خوردند. چند روزی به دیدار دوستان و اقوام رفتیم. اعتقاد بر این بود که در آستانه تعطیلات، خدای آشپزخانه Tuan Nien از بهشت فرود آمد تا از گناهان مردم مطلع شود و سپس به پروردگار آسمانی گزارش دهد. برای اینکه دهان تون نین بسته شود و نتواند چیزهای زیادی از آنچه روی زمین دیده است بگوید، با عسل و سایر غذاهای چسبناک تغذیه می شود.
آنها زمین ها و خانه ها را تمیز کردند، تصاویر کاغذی جدیدی از خدایان نگهبان را روی درهای ورودی چسباندند، نوارهایی از کاغذ قرمز با هیروگلیف هایی که حاوی آرزوهای خوشبختی، ثروت، خوش شانسی و زندگی طولانی بود آویزان کردند. آنها را روی میزهایی که با رومیزی قرمز پوشانده شده بود ثابت کردند. همه جا گل ها و تزئینات وجود داشت: گلدسته ها، پرچم های جشن.
زندگی تجاری متوقف شد، جشن در نیمه اول اول ادامه یافت ماه قمری.
تعطیلات پس از جشنواره فانوس سه روزه به پایان رسید. او دو هزار سال پیش در زمان سلسله هان به دنیا آمد. در جلوی همه ساختمان ها، تعداد بی شماری فانوس در هر اندازه و شکل و رنگ روشن می شد، به جز سفید یا سایه ای از مواد رنگ نشده، زیرا این رنگ ها عزا محسوب می شدند.
حدود 800 سال بعد، یعنی حدود 1200 سال پیش، آنها نوآوری هایی را ارائه کردند: اژدهای کاغذی چند صد متری به آرامی در امتداد خیابان حرکت می کردند. آنها توسط بسیاری از مردان بر روی سر خود حمل می شدند به طوری که فقط پاهای آنها قابل مشاهده بود، بنابراین به نظر می رسید که مارهای عظیم الجثه، به آرامی در امتداد خیابان می خزند.
علاوه بر تعطیلات فصول چهارگانه که در روزهای اعتدال و انقلاب جشن گرفته می شد، هشت مورد دیگر نیز جشن گرفته می شد که چهار مورد از آنها با احترام به ارواح همراه بود. اجازه دهید جشن روح اولیه را که در پانزدهمین روز از ماه دوم قمری برگزار شد و جشن سنگ قبرها نام ببریم. دومی در روز سوم از سومین ماه قمری، زمانی که قبرها مرتب شد و نذورات ویژه ای برای مردگان تقدیم شد، اتفاق افتاد. جشن روح وسط در پانزدهمین روز از ماه هفتم قمری و جشن روح اواخر در پانزدهمین روز از ماه دهم قمری برگزار شد.
اعتقاد بر این است که جشن اژدها در قایق ها (در پنجمین روز از پنجمین ماه قمری) به یاد شاعر کو یوان برگزار شد که خود را به رودخانه انداخت و نتوانست در برابر دسیسه ها و دسیسه های درباریان مقاومت کند. محتوای اصلی این آیین ها درخواست برای باریدن باران های فراوان برای برداشت خوب بود.
این نام معنای تعطیلات را منعکس می کند، به شکل یک مسابقه در قایق های چند ردیفه به شکل اژدها برگزار می شود. در عین حال، متون توطئه به درهای خانه ها چسبانده می شود، نوع خاصی از برنج خورده می شود و نوشیدنی های مست می شود.
در پانزدهمین روز از هشتمین ماه قمری، جشن نیمه تابستان برگزار می شود، اروپایی ها آن را روز یادبود می نامند. سپس زنان ماه را می پرستند و پای و میوه را به عنوان غذا تقدیم می کنند. اعتقاد بر این است که در این روز دروازه های برزخ باز و ارواح گرسنه بیرون می آیند تا از هر چیزی که مردم به مدت یک ماه به آنها عرضه می کنند لذت ببرند.
در نهمین روز از نهمین ماه قمری، جشنواره چون یانگ برگزار می‌شد، زمانی که هر کسی می‌توانست از یک مکان مرتفع، یک کوه یا یک برج معبد بالا برود تا بادبادک را به پرواز درآورد. اعتقاد بر این بود که از این طریق می توان به طول عمر دست یافت. از آن روز به بعد فصل پرواز بادبادک ها آغاز شد. طی چند ماه آینده، چینی ها اژدها، صدپا، قورباغه، پروانه و صدها موجود مبتکر دیگر را با کمک مکانیسم های ساده با استفاده از نیروی باد به آسمان پرتاب کردند. چشمانشان را چرخاندند، صداهای گوناگونی در آوردند، پنجه ها، بال ها و دم هایشان را حرکت دادند. یک توهم کامل وجود داشت که موجودات زنده در آسمان وجود دارند.
منشأ این تعطیلات، طبق افسانه ها، با هشدار دریافت شده توسط محققی به نام هوان جینگ از مربی خود فی جیان فانگ از هنان، که در زمان امپراتوری هان زندگی می کرد، مرتبط است. یک روز روح یک مربی در خواب به دانشمندی ظاهر شد و پیش بینی کرد که به زودی سیل رخ خواهد داد. در صبح، هوان جینگ خانواده خود را جمع کرد و همراه با آنها به سمت تپه حرکت کردند. در واقع، به زودی سیل آمد و روستای آنها را آب گرفت. هوان جینگ پس از بازگشت متوجه شد که همه حیوانات خانگی او مرده اند. او بلافاصله قربانی های فراوانی برای خدایان کرد و این روز را تا پایان عمر به عنوان تعطیلات جشن گرفت.
ورزش و سرگرمی
اولین مسابقات ورزشی چینی ها بازی هایی بود که در تعطیلات برگزار می شد، مانند تیراندازی با کمان. این بازی ها با تمریناتی با ماهیت نظامی همراه بود. سرگرمی های مورد علاقه شکار یا شمارش بازی، شطرنج ("بازی جنگ")، بدمینتون، پرتاب دارت (مثلاً به داخل کوزه ای با گردن باریک)، قلاب زدن (مبارزان نقاب های شاخ دار می پوشیدند و روی شانه ها قرار داشتند. از مهاجم).
از آن زمان، راه رفتن روی پایه، فوتبال، پرتاب دیسک، مسابقات قایقرانی، مسابقه سگ، جنگ خروس، پرواز بادبادک، و همچنین رقص و آواز عروسک ها شناخته شده است - چینی ها از زمان های قدیم به استراحت و تفریح پرداخته اند.
با گذشت زمان، بیشتر بازی ها فراموش شدند، بنابراین سرگرمی های جدیدی را ارائه کردند. قبل از سقوط سلطنت، در زمان سلطنت منچوها، معلوم شد که بدمینتون همچنان محبوب باقی مانده است. آنها بلند کردن کنده های بار شده با سنگ های سنگین را تمرین می کردند. طول آنها حدود 1.5 متر بود و در هر انتهای آن 30-40 کیلوگرم بار وجود داشت.
همچنین به پرواز بادبادک، بلدرچین جنگی، بازی کریکت، رها کردن پرندگان برای دانه های پرتاب شده به هوا، راه رفتن در مزارع، بازی شطرنج، فال ماهجونگ یا تاس اشاره شده است. آنها برای برنده شدن در کریکت، برنده شدن در مبارزات بلدرچین شرط بندی کردند. بازی های کودکان متعدد و متنوع بود: آنها در قدرت، سرعت واکنش، دقت و مهارت با هم رقابت می کردند.
گروه های سرگردان روی سکوهای ساخته شده در مقابل معابد اجرا می کردند. جادوگران، بطن‌بازها، آکروبات‌ها، فال‌گوها و داستان‌نویسان جمعیتی از مردم را جمع می‌کردند، آنها را سرگرم و سرگرم می‌کردند. آن موقع هم تئاترهای ثابت وجود داشت و تا همین اواخر نقش زنان را مردان بازی می کردند. نمایش های معروفی وجود دارد که زنان برهنه را از طریق یک دهانه خاص نشان می دهد.
در دوران مدرن در چین، بیشتر بازی ها ادامه دارد هوای تازه. لازم به ذکر است که سرگرمی های داخلی از غرب به خوبی ریشه نگرفت.
زندگی خصوصی
در زندگی خصوصی، در آداب تولد، مرگ و ازدواج، همه آداب و رسوم به دقت رعایت می شد که نشان دهنده اعتقاد به نیروهای ماوراء طبیعی نیز بود. معمولا زود از خواب بیدار می شود. مغازه‌ها نیمه‌شب بسته بودند، تا همین اواخر خیابان‌ها کم‌نور یا تاریک بودند، رهگذران یا خدمتکارانشان با فانوس راه می‌رفتند. حمام های عمومی در همه شهرها و روستاها شناخته شده است.
خانه های ثروتمند معمولاً نگهبانان را استخدام می کردند. روزی دوبار می خورد. در میخانه ها یا رستوران ها، شام برای دوستان داده می شد، آنها با اجرای موسیقی یا تئاتر همراه بودند. گاهی اوقات آنها را بعد از غذا می دادند.
در توصیفات اروپاییان درباره زندگی چینی ها آمده است که محل افتخار در سمت چپ سرپرست خانواده بوده است: با قرار دادن مهمان در آنجا، برای امنیت او ابراز نگرانی می کردند. به طور سنتی روبروی در قرار داشت تا مهمان بتواند فرد ورودی را ببیند و مطابق با آن واکنش نشان دهد.
پرندگان و سگ های دامن از نژاد چیهواهوا به عنوان حیوان خانگی نگهداری می شدند. چنین سگ زرد کوچکی یک نگهبان قابل اعتماد در خانه به حساب می آمد و خانه را از آوار پاک می کرد. در خانه های طبقه بالا و متوسط اغلب می توانید آکواریوم هایی با ماهی قرمز ببینید. افراد ثروتمند معمولا باغ هایی را با سرسره های سنگی تزئینی، حوضچه ها، آلاچیق ها می ساختند، درختچه ها و گل های زیبا می کاشتند.
تراشیدن سر یا ریش و همچنین تمیز کردن گوش و ماساژ توسط آرایشگران انجام می شد. مردان ساق پا نمی پوشیدند و سبیل و ریش تنها پس از چهل سالگی ظاهر می شد، تا اینکه این بار موها بسیار کند رشد کردند. مانند غرب، به ندرت صاحبان سالخورده موهای متراکم صورت را ملاقات کردم. زن و مرد هر دو جعبه های اسناف، پیپ سیگار و پنکه حمل می کردند. اعضای تحصیل کرده جامعه ناخن های بلندی داشتند. زنان و دختران، صرف نظر از منشأ، به وفور از لوازم آرایشی استفاده می کردند.
صنعت و اقتصاد
در چین سنتی، تقسیم کار سختی بین مردان و زنان وجود داشت. مردان در میدان کار می کردند یا به صنایع دستی، معدن، تجارت و شرکت در جنگ مشغول بودند.
زنان به کاشت درخت توت و کرم ابریشم پرداختند، ریسیدند، بافتند، گلدوزی کردند، تعمیر کردند. لباسهای کهنهسوزن ها را سوراخ کرد و تیز کرد، فویل حلبی چسباند، کفش درست کرد، برگ های چای را جمع آوری و مرتب کرد.
تجارت به تدریج توسعه یافت، که منجر به تخصصی شدن مناطق خاصی شد: ماهیگیران ماهی ماهی در شانشی، نجاران در ییژو (آنهویی)، تولیدکنندگان چینی در یائوژو یا گانسو.
در مورد زمین، به سرعت به دست شخصی رسید و مالک شروع به تقسیم آن بین بستگان خود یا اجاره آن کرد. معمولاً زمین ها بر اساس سیستم چاه سازماندهی می شدند. در حوالی نه بخش عمومی، که توسط هشت خانواده کشاورز کشت می‌شد، معمولاً به نفع دولت، هشت بخش خصوصی به شکل مربع سازماندهی شد.
از آغاز تا پایان دوره سلطنت فقط امپراطور حق وارث زمین را می داد. بقیه زمین دولتی محسوب می شد. عمدتاً توسط قبایل یا خانواده های ثروتمند اجاره می شد و نمی توانست به ارث برسد یا بیگانه شود. مالک مالیات سالانه آن را به صورت غیرنقدی به صورت قسمتی از محصول یا نقدی بر آن می پرداخت.
برای معافیت از خدمت سربازی، امکان پرداخت غرامت پولی به صورت مالیات مستقیم وجود داشت. در ابتدا ناشناخته بود، برده داری به عنوان یک نهاد خاص در تمام دوره سلطنت وجود داشت.
تعداد محصولات تولید شده به شدت کار افراد و حیوانات بستگی داشت، تنها در قرن بیستم ماشین آلات به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفتند. توزیع محصولات کشاورزی از مراکز متعددی انجام می شد، آنها در نمایشگاه ها، مغازه ها و بازارها فروخته می شدند. مسیرهای تجاری اصلی زمینی و دریایی در طول دو هزار سال گذشته به سختی تغییر کرده است.
بازرگانان چینی با آسیای غربی، یونان، روم، کارتاژ و عربستان تجارت می کردند. از قرن هفدهم، مبادلات بیشتر با کشورهای اروپایی بوده است. وسیله اصلی حمل و نقل اسب، واگن و قایق بود. کشتی های بادبانی از سال 1861 به تدریج با قایق های بخار جایگزین شدند.
مبادله ماهیت مبادله ای داشت. چینی ها در ازای پارچه، چای، چینی و صنایع دستی کالاهای وارداتی اروپایی را دریافت کردند. میله های نقره با وزن های مختلف به عنوان وسیله پرداخت استفاده می شد، نمونه ها در زمان سلطنت امپراتور جدید تغییر کردند. تا همین اواخر، از پول مس به عنوان ابزار معامله استفاده می شد، تابلوهای کاغذی نیز به ابزارهای پرداخت دیگر تبدیل شدند و شمش نقره باقی ماند.
همزمان با توسعه تجارت با سایر کشورها، دلار نقره و سکه های استعماری مورد استفاده قرار گرفت. اندازه گیری های مختلف وزن و طول در شمال و جنوب شروع به محاسبه جزئی در سیستم اعشاری کرد. اما در تجارت روزمره در داخل کشور، در استانها، معیار سنتی اثنی عشر حفظ می شد.
صنایع دستی
شکار، ماهیگیری، آشپزی، بافندگی، رنگرزی، قالی‌سازی، متالورژی، شیشه‌سازی، آجر و کاغذسازی، چاپ و صحافی تقریباً در ابتدای راه بودند. صنایع مکانیکی تا حد زیادی قرض گرفته شده بود و با اجرای ماهرانه متمایز نمی شد. اما فن آوری سفال، کنده کاری و لاک در مرحله توسعه غیرمعمول بالایی قرار داشت، محصولات ساخته شده توسط استادان چینی از همه آنالوگ های جهانی هم از نظر کیفیت و هم از نظر زیبایی پیشی می گرفتند.
کشاورزی و دامداری
از زمان های قدیم، چینی ها به دنبال کشت هر چه بیشتر زمین بوده اند. به استثنای دوره‌های پس از جنگ‌های ویرانگر، آنها به دقت مراقب هر بخش از زمین‌های قابل کشت بودند. حتی از دامنه‌های کوه و تراس‌هایی که برای کشت انواع محصولات استفاده می‌کردند. اما فقر دهقانان و بی عملی دولت مانع از توسعه کامل کشاورزی شد و خساراتی را به دنبال داشت.
معمولاً در شمال آنها دو محصول در سال و در جنوب - پنج محصول در دو سال به دست می آورند. کشاورزان حداقل دو سوم کل جمعیت در سن کار را تشکیل می دادند. و اگرچه در بیشتر موارد از ابتدایی ترین تکنیک استفاده می شد، حاصلخیزی باورنکردنی خاک و سخت کوشی عظیم دهقانان، همراه با استفاده متفکرانه از کودها، تغذیه جمعیت عظیم کشور را ممکن ساخت.
محصولات اصلی کشت شده برنج، گندم، جو، گندم سیاه، ذرت، کائولیانگ، چندین گونه ارزن و جو دوسر بودند. علاوه بر آنها، حبوبات، نخود، دانه های روغنی (کنجد، کلزا)، گیاهان فیبری (کنف، گزنه چینی، جوت، پنبه)، محصولات ریشه نشاسته ای (یام، سیب زمینی شیرین)، و همچنین تنباکو، نیل، چای، شکر. ، میوه ها رشد کردند.
درست است، کشت میوه ها ماهیتی خود به خودی داشت، زیرا از روش های علمی استفاده نمی شد. گیاهان جایگزین نشدند، اما پیوند، هرس و انتخاب انجام شد، که از طریق آن آنها هم به رشد بیشتر و هم به ایجاد گیاهان کوتوله دست یافتند.
به لطف فرهنگ بالای کشاورزی، حتی در بخش‌های کوچک زمین، می‌توان محصولات فراوانی از سبزیجات به دست آورد. در قرن بیستم، مشکل دیگری بوجود آمد: به دلیل سود کم، مزارع کوچک قادر به خرید تجهیزات گران قیمت خارجی نبودند. علاوه بر این، در بیشتر موارد معلوم شد که کارکرد آن خیلی دست و پا گیر یا دشوار است.
دامپروری نیز توسعه یافت. بیایید انواع اصلی حیوانات را نام ببریم: خوک، الاغ، اسب، قاطر، گاو، گوسفند، بز، گاومیش، یاک، مرغ، اردک، غاز، کبوتر و همچنین کرم ابریشم و زنبور عسل.
وزارت کشاورزی و تجارت که اخیراً تأسیس شده است، جانشین دانشکده کشاورزی، تولید و تجارت شد. اکنون در حال تطبیق روش های غربی با ویژگی های چین است، بنابراین می توان نتایج خوبی را انتظار داشت.
حس زیبایی شناسی و اخلاق
چینی ها همیشه زیبایی را تحسین کرده اند و آن را در گیاهان، موسیقی، شعر، ادبیات، گلدوزی، نقاشی و چینی می بینند. گلها تقریباً در همه جا پرورش می یافتند، زیرا تقریباً هر خانه حداقل یک باغ کوچک داشت. میزها اغلب با گل در گلدان، سبد میوه یا شیرینی تزئین می شدند. موسیقی مورد استفاده قرار گرفت زیرا با آموزه های کنفوسیوس مطابقت داشت.
کاغذی که روی آن هیروگلیف نوشته شده بود به قدری ارزش داشت که پرتاب آن روی زمین یا پا گذاشتن روی آن غیرممکن بود. آنها هنر تئاتر، داستان نویسان حرفه ای را تحسین می کردند. برای موفقیت هر شرکتی، آیین ها در معابد انجام می شد.
با این حال، تا همین اواخر، خیابان ها و اماکن عمومی تمیز نمی شد، هنجارهای رفتاری در جامعه رعایت نمی شد.
در چین، پیران از نظر سن و موقعیت اجتماعی به طور سنتی بسیار مورد احترام بودند و اقتدار والدین تزلزل ناپذیر بود. امکان «دروغ به خیر» تشخیص داده شد، یعنی به هیچ وجه محکوم نشد و فریب مورد پیگرد قرار نگرفت. دزدی غیر معمول نبود. درخواست های غیرقانونی حاکمان، بار سنگین اما اجتناب ناپذیر تلقی می شد.
اخلاق در جامعه وجود داشت، اما ازدواج زودهنگام و صیغه رواج داشت، فسق، مستی و فساد شناخته می شد. زنان موجودی تمام عیار به حساب نمی آمدند، آنها از حقوق خود محروم بودند و با آنها رفتار مستبدانه می شد.
اصول اخلاقی در نوشته های کلاسیک بیان شد و پایه های نظام قانونگذاری بر همین اساس شکل گرفت. دعواهای قبیله ای، جنگ بین قبیله ها یک اتفاق مکرر بود، دشمنی خون می توانست چندین نسل طول بکشد، زیرا اجرای آن یک وظیفه مقدس تلقی می شد. خودکشی های آیینی که اغلب تحت تأثیر اتهامات ناعادلانه انجام می شد مورد استقبال قرار گرفت. بر اساس عقاید بودایی جاودانگی روح، بسیاری در آرزوی جاودانگی جسمانی بودند. وقار مرد را استقامت و توانایی پنهان کردن احساساتش می دانستند.
در عین حال صداقت و وفاداری به این کلمه به ویژه در بین تجار ارزش زیادی داشت که در این جمله بیان می شد: «کلام تاجر از سنگ قویتر است». با این حال، چنین روابطی فقط بین چینی ها واجب بود، در حالی که فریب یک خارجی گناه محسوب نمی شد.
بسیاری تریاک می کشیدند تا زمانی که استفاده از آن به شدت مجازات شد (در سال های 1906-1916). اما علیرغم ممنوعیت، قاچاق تریاک همچنان ادامه داشت و مقامات رشوه گرفته سعی کردند کشت خشخاش را نادیده بگیرند.
از قدیم الایام ادب و ادب را هنجار رفتار می دانستند و گاه رعایت آداب تا حد افراط می رفت. ادب اغلب احساسات واقعی را پنهان می کرد. پشت تعارفات شیوا می تواند عمیق ترین نفرت را نسبت به یکدیگر پنهان کند. بسیاری از آنها به قمار، مانند فال ماهجونگ، معتاد می شدند، گاهی اوقات در حالی که ثروت های زیادی را از دست می دادند.
سازمان های فرقه ای
مانند سایر مردم، چینی ها سیستمی از اعتقادات ایجاد کرده اند که در آن می توانید چندین لایه مختلف را تشخیص دهید. سنت های مربوط به خدایان، ارواح خوب و بد، و قهرمانان شکست ناپذیر، که از چین باستان به ارث رسیده بود، در دوران سلسله چینگ جایگاه بزرگی را در زندگی معنوی مردم اشغال کرد.
حتی محاسبه تقریباً دشوار است که چه تعداد خدا توسط مردم چین پرستش می شدند. هیچ صنعت واحدی وجود نداشت، هیچ حوزه ای از زندگی که مردم بتوانند بدون حامیان مناسب انجام دهند. هنگامی که آتش سوزی های متعدد در پکن در آوریل 1908 رخ داد، مردم آنها را به روح آتشی که به زمین فرود آمد نسبت دادند. آنها گفتند: "وقتی این خدای شوم به خانه خود بازگردد، آتش خاموش می شود."
اصلی ترین آنها فرقه بهشت بود. امپراتور نماینده فرمانروای آسمانی بر روی زمین به حساب می آمد، بنابراین فقط او می توانست مناسک عبادت بهشت را انجام دهد. او را کاهن اعظم می دانستند و بدانند دولتمردانمقامات کشوری و لشکری بسته به درجه شان به عنوان دستیار او عمل می کردند.
عبادت بهشت در معبد بهشت انجام می شد که در عین حال کاخ، محل حاضران و اتاق جلسات شورا بود. در آنجا به بهشت، ارواح کوه ها و رودخانه ها، اجداد و همه ارواح تقدیم کردند. همه این فرقه ها نیز به صورت ویژه اجرا می شدند مکان های مقدس، و ترتیب خاص خود را برای انجام مناسک و تشریفات داشتند. همراه با آیین دولتی بهشت و زمین، هدایایی «بزرگ»، «متوسط» و «کوچک» به ارواح به شکل حیوانات، نقره، غلات، یشم و همچنین هدایای فصلی به قربانگاه ها داده می شد. روحانیون لباس مخصوص فصل خاصی از سال می پوشند.
طرفداران هر یک از جریان های موجود، یعنی تائوئیسم و بودیسم، معابد و صومعه های خاص خود را داشتند. کاهنان و راهبان در بسیاری از معابد روستاها و کنار جاده ها، در مقبره اجداد خود خدمت می کردند. در مکان های مقدس خدایان رعد، باران، باد، باروری و کشاورزی را می پرستیدند.
نگرش نسبت به تائوئیسم و بودیسم تغییر کرد، باورها یا تشویق شدند، سپس مجاز شدند، سپس مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، اما سلسله مراتب روحانیت و ساختار فرقه تا قرن بیستم باقی ماند. امروزه در چین پیروان چندین دین در کنار هم زندگی می کنند.
جایگاه اصلی در میان آنها آیین کنفوسیوس است که سالها مذهب دولتی بود. فرقه اجدادی کمتر گسترده نیست. گروه دیگر طرفداران تائوئیسم هستند. برگزاری اعیاد مختلف سالانه، مانند روز همه جان ها، زمانی که به ارواح سرگردان و گرسنه هدایایی داده می شود، نشان دهنده روابط نزدیک سه دین (سان چائو) است.
به عنوان کاهن اعظم، امپراتور شخصاً مسئول صلح و نظم در کشور بود، او به بهشت اعتراف کرد و دعا کرد که به خاطر تمام گناهانی که رعایا مرتکب می شوند مجازات شود. قبلاً گفته شد که دولتمردان، اشراف و مقامات علاوه بر وظایف معمول خود، وظایف کاهنان مذهب دولتی را نیز انجام می دادند.
حتی در نفیس‌ترین مراسمی که در مناسبت‌های خاص در معابد بودایی انجام می‌شود، از نظر ظاهری چیزی شبیه به این یا آن شکل از عبادت مسیحی وجود نداشت، اما به راحتی می‌توان شباهتی به توده‌های بزرگ یا "دعای مشترک" در آنها مشاهده کرد. همزمان با پرستش بودا، چینی ها می توانستند از خدای محلی کمک بگیرند یا برای جلوگیری از بدبختی به ارواح روی آورند.
پس از اینکه چین در سال 1912 به جمهوری تبدیل شد، آیین دولتی ناپدید شد و آداب و رسوم مذهبی چندان جدی رعایت نشد و مدارس در بسیاری از معابد شروع به فعالیت کردند.
عقاید مذهبی
مهمترین بخش از سیستم اعتقادی چینی، آیین اجداد است. این اساس دین دولتی - کنفوسیوسیسم شد. تحت تأثیر عقاید تائوئیسم، که از یک سیستم فلسفی به یک نظام مذهبی تبدیل شد، سنت های پرستش ارواح توسعه یافت. چینی ها معتقد بودند که روح افراد مرده به حیوانات، حشرات، درختان، سنگ ها منتقل می شود.
بودیسم که در هند سرچشمه گرفت، بر اساس اعتقاد به بودا بود که دارای قدرت های مافوق بشری بود. او معتقد بود که از یک انسان خدایی شده، روح به کسی یا چیزی منتقل می شود: فیل، پرنده، گیاه، دیوار، جارو یا هر قطعه ای از مواد معدنی.
این ایده ها با ذهنیت چینی مطابقت داشت، بنابراین بودیسم عمیقاً وارد فرهنگ شد و بر تائوئیسم و اعتقادات باستانی تأثیر گذاشت. بودیسم با توجه به آینده، قابل درک تر از آیین کنفوسیوس بود. موعظه شفقت و حفظ هر جانی نیاز مبرمی پیدا کرد. اگر اعتقاد به انتقال ارواح وجود نداشت، وجود مردم بسیار دشوارتر می شد.
به استثنای پرستش اجداد، مذهب تأثیر شدیدی بر زندگی روزمره چینی ها نداشت. برای آنها غیرمعمول است که عشق به خدا را به روشنی مانند مسیحیت ابراز کنند. در مورد پرستش نیاکان، به تدریج جای خود را به ادم گرایی می دهد.
باورهای باستانی
اعتقاد به ارواح خوب یا بد در سراسر چین رایج بود. روزهای خوش و بدشانسی نیز شناخته شد. اعتقاد بر این بود که خسوف های خورشید و ماه به این دلیل رخ می دهد که اژدها می خواهد این نورها را ببلعد و رنگین کمان حاصل برخورد بخارات ناخالص زمین با نور خورشید است.
حرزهای محافظ تمرین شد. به منظور دفع ارواح شیطانی، شاخه های شکوفه درخت هلو را روی تخت ها و درها آویزان کردند. کودکان و بزرگسالان "روح" را با قفل هایی که به زنجیر یا طناب هایی به دور گردن آویزان شده بودند، قفل می کردند. آنها معتقد بودند که آینه های برنزی قدیمی دارای قدرت جادویی هستند: آنها می توانند ارواح شیطانی را از خود دور کنند و حتی از جنون شفا دهند.
آنها برای محافظت از خود در برابر بیماری، جراحت، آتش سوزی یا دزدان، مجسمه هایی از کدو تنبل، نیش ببر یا دندان کرگدن می پوشیدند. طلسم های محافظتی و آرزوهای خوب روی کاغذ، پارچه، برگ های گیاه نوشته می شد و سپس سوزانده می شد. خاکستر را در جوشانده می ریختند و بیمار یا کودکی به او می نوشیدند.
قبل از شروع هر کسب و کار مهمی، آنها به فالگیرها یا پیش بینی کنندگان آینده روی آوردند. آنها با گیاهان (معمولاً بومادران) یا با کمک شن و ماسه حدس می زدند و اغلب برای اطمینان از موفقیت آمیز بودن طرح. قبل از شروع سفر، با کمک سکه ای که به سمت غرب پرتاب می شد، حدس می زدند.
سیستمی از ایده های مرتبط با فنگ شویی وجود داشت - "هنر دستیابی به هماهنگی بین زنده ها و مردگان، به طوری که آنها با جریان های محلی نفس کیهانی مطابقت دارند." این به آیین پرستش اجداد برمی گردد و تأثیر زیادی بر فلسفه و زندگی روزمره چینی داشته است. فنگ شویی به ویژه در آموزه های زو شی و دیگر فیلسوفان سلسله سونگ توسعه یافت.
علم و آموزش
لازم به ذکر است که آموزش سنتی چینی عمدتاً کتابی بود، زیرا نیاز به توسعه آن اشکال دانش که در سیستم آموزشی غربی غالب بود، ثانویه تلقی می شد. سیستم چینی در پاسخ به نیازهای خاص توسعه یافت و تا حد زیادی با نیازهای فوری تعیین شد.
نجوم یا بهتر است بگوییم طالع بینی به منظور تنظیم تقویم و تعیین زمان کار کشاورزی مورد مطالعه قرار گرفت. جیره روزانه به محصول برداشت شده بستگی داشت. اینها معمولاً بخش هایی از برنج، میوه ها و انواع مختلف گوشت لازم برای زندگی بودند.
دو دوره از بالاترین شکوفایی در فلسفه وجود دارد: اولین دوره با لائوتسه و کنفوسیوس در قرن ششم قبل از میلاد آغاز می شود. ه. و با «سوزاندن کتابها» توسط اولین فرمانروای پادشاهی کین - شیهوانگ دی - در سال 213 قبل از میلاد به پایان می رسد. ه. دومی با ژو زی (1017-1073) شروع می شود و با ژو شی (1130-1200) به پایان می رسد.
کتابخانه امپراتوری در 190 قبل از میلاد. ه. شامل 2705 کتاب در زمینه فلسفه توسط 137 نویسنده. شکی نیست که چنین غیرت برای مطالعه آموزه های ارتدکس توسط دستورالعمل های مکتوب مؤسسات دولتی تعیین شده است - به همین دلیل است که دانش علمی توسعه نیافته است.
توجه داشته باشید که در دوران سلطنت منچوها، که بیش از چهار هزار سال تاریخ چین را به پایان رساندند، تنها تعداد کمی از افراد واقعاً تحصیل کرده را می شناسیم که به خاطر زحمات خود مشهور شدند. معروف "توصیف سلسله های بیست و چهار" یکی از نادرترین پدیده های دوران باستان به حساب می آید.
دانش در زمينه جغرافيا، رياضيات، شيمي، گياه شناسي و زمين شناسي محدود به نيازهاي عملي محض بود. در تمام این حوزه های دانش، ذخیره عظیمی از اطلاعات انباشته شده است که ویژگی شگفت انگیز چینی ها را نشان می دهد - توانایی مشاهده دنیای اطراف آنها و سپس جمع آوری و استفاده از این تجربه. بنابراین، نمی توان با برخی از دانشمندان غربی که به طرز تحقیرآمیزی درباره دانشمندان چینی صحبت می کنند، موافق بود.
دستاوردهای پزشکی چینی برای یک اروپایی کمتر قابل توجه نیست. اگرچه پزشکان چینی بر اساس مشاهدات دقیق بدن انسان، معتقد بودند که ذهن در معده، روح در کبد و افکار از قلب سرچشمه می‌گیرند، اما تجربیات گسترده‌ای به دست آوردند و نوعی سیستم دانش در مورد حیاتی ایجاد کردند. نقاطی که تأثیر آنها می تواند رنج را کاهش دهد و علائم بیماری ها را تسکین دهد. درمان ژنجیو و هنر طب سوزنی اکنون وارد زرادخانه پزشکی مدرن شده است.
زبان
در ابتدا چند هجایی، بعداً چینی شکلی تک هجا، جداساز و غیر عطفی را پذیرفت که در آن روابط دستوری از طریق مکان کلمات در جمله منتقل می‌شد. تنش تن، یعنی تلفظ یک صدا با زیر و بم های مختلف، کارکرد معناداری را نیز انجام می دهد. در گویش های متعددی که در نقاط مختلف کشور وجود دارد، قدیمی ترین آثار زبانی به جا مانده است. همه این ویژگی ها منجر به نیاز به دقیق ترین بیان هنجارها و ظهور همنام ها شد ، زیرا برخی از کلمات فقط در تلفظ شروع به تفاوت کردند. برای تشخیص هیروگلیف های مشابه، کلیدهای خاصی یا به اصطلاح آوایی وجود دارد که صدای دقیق یا تقریبی علامت را نشان می دهد. و امروزه همین واج «ما» می تواند به معنای تعجب، کنف، اسب یا نفرین باشد. معنای خاص بستگی به زمینه دارد و با زیر و بم تلفظ منتقل می شود.
در نتیجه، زبان در یک حالت باستانی حفظ شده است، آن را یک سیستم عطف، پارادایم، شبیه به انحرافات یا صرف اروپایی ندارد. ترتیب کلمه در جمله سنتی است: فاعل، فعل، مفعول مستقیم، مفعول غیر مستقیم. جنسیت با کمک ذرات جنسیت، عدد - با پیشوندها، مورد - با موقعیت کلمه یا حرف اضافه مربوطه تشکیل می شود.
صفت ها قبل از اسم ها قرار می گیرند، موقعیت تعیین کننده درجه مقایسه است، بنابراین فقدان نقطه گذاری منجر به ابهام می شود. درست است، در کارهای اخیر ما قبلاً علائم نگارشی پیدا کرده ایم. یادگیری با به خاطر سپردن کلمات و عبارات متعددی آغاز می شود که در ادبیات قدیمی یا فرهنگ لغت یافت نمی شوند. وام‌گیری‌های ژاپنی زبان چینی را بیشتر پراکنده می‌کند.
حروف چینی نیازی به توضیح طولانی ندارند. کسانی که نمی توانند معنای آن را درک کنند، از آن به عنوان یک الگوی نفیس، نوعی هماهنگی خطوط کشیده شده روی کاغذ یا پارچه لذت می برند. هیروگلیف ها از ریشه کلمات، کلیدها یا آوایی ساخته شده اند. آنها در ستون های عمودی، از راست به چپ نوشته شده اند. در قرن 1 ق. ه. یک سبک مدرن از نوشتن هیروگلیف ایجاد شد (کایشو - "نوشتن نمونه"). تعداد کلحدود 50 هزار کاراکتر، در چینی مدرن 4-7 هزار کاراکتر استفاده می شود.
دستاوردهای چینی
در طول قرن‌ها تاریخ، پر از مبارزه دائمی برای بقا، چینی‌ها دستگاه‌های مفید زیادی اختراع کرده‌اند. آنها خانه‌های راحت و کاخ‌های زیبا ساختند که در آن ویژگی‌های قدیمی‌ترین خانه‌های بدوی را حفظ کردند: دیوارهای مسطح، ورودی همیشه در جلو، سقف چوبی روی ستون‌های عظیم قرار دارد. ساختمان های بیرونی در کناره ها به ساختمان اصلی متصل بودند.
برای گرم کردن اماکن در فصل سرد از گان یا تخت سنگی (یعنی نوعی سکوی آجری) استفاده می کردند که در داخل آن آتش روشن می کردند. طرح مشابهی در دوران باستان در غارها استفاده می شد.
پنجره ها و کرکره ها به سمت بالا باز می شدند (در زمان های قدیم به جای آن از حصیر یا پرده استفاده می کردند که در جلوی روزنه های دیوارهای غارنشینی آویزان می شد).
فضای محصور حیاط را چهار بنا تشکیل می‌دادند که یکی مقابل هم قرار داشتند، یک یا چند حیاط فضای مشترکی را تشکیل می‌دادند. اقتصاد طبیعی بود و به طور کامل نیازهای خود را در غذای گیاهی و حیوانی تامین می کرد. آنها هر چه می توانستند جمع کنند، صید یا رشد کنند، خوردند. شیر نمی‌خوردند، چای می‌نوشیدند. و قبل از اینکه آنها شروع به رشد کنند، غذا با شراب شسته شد.
لباس ها از پوست و خز ساخته می شد که از پارچه های پنبه ای دوخته می شد و بعداً از ابریشم. تحت فرمان منچوها، آنها شروع به پوشیدن لباسهای خود کردند، که مشخصه مردم عشایر بود. شلوارهای گشاد استفاده شد، چکمه‌هایی با دماغه‌های گشاد شبیه سم، موهای بافته شده به صورت بافته.
معمولاً قیطان‌ها را از موهایی که در پشت سر می‌روید می‌بافند و از جلو می‌تراشند. برخلاف مصریان، چینی ها کلاه گیس نمی گذاشتند. آنها تقریبا همیشه لباس های بلند می پوشیدند و اروپایی ها را به خاطر پوشیدن لباس های خیلی کوتاه تحقیر می کردند. امروزه چینی ها لباس هایی به سبک غربی نیز می پوشند.
چینی ها کانال ها، پل ها، قنات های عظیمی ساختند و حتی بزرگترین دیوار جهان را ساختند - تنها شی ساخته دست بشر که از فضا قابل مشاهده است.
معلوم شد چینی ها طولانی ترین و عریض ترین جاده ها را دارند. در برخی نقاط بقایای مسیرهای باستانی به جا مانده است که اکنون در محل آن راه یا راه آهن می سازند.
برای ستایش و وفاداری بیوه هایی که برای بار دوم ازدواج نکردند، ساکنان امپراتوری آسمانی دروازه های ویژه ای به افتخار آنها ساختند. اجازه دهید همچنین به پاگوداهایی که توسط آنها ایجاد شده است توجه کنیم، پل های قوسی با زیبایی باورنکردنی. هر شهر لزوماً توسط یک دیوار بلند و محکم احاطه شده بود که قرار بود ساکنان را از حملات و حملات محافظت کند.
چینی‌ها به‌خاطر بهبود مداوم ابزارها و سلاح‌های مختلف، از ابزار نوشتن و فن گرفته تا گاوآهن، گاری‌ها و کشتی‌ها شهرت دارند. آنها "نیه های آتشین" و "فیل های آتشین" را اختراع کردند که جایگزین کمان و دارت، ارابه های میخ دار، تفنگ های دیوارکوب و توپ های بالستیک، تفنگ های کبریت، تفنگ هایی با لوله هایی به طول 4 متر روی سه پایه، کلاه های آهنی با سوراخ هایی برای گوش ها و شانه ها شدند.
چینی ها همچنین به خاطر بزرگ ترین بناهای ادبی و همچنین به خاطر ظروف چینی خوبشان شناخته شده اند. از دیدگاه اروپایی ها، آهنگ های موسیقی چینی بسیار ظریف نیستند، زیرا موسیقی چینی بر اساس طیف ملودیک کاملاً متفاوتی است. یک نقاشی بسیار منحصر به فرد. مجسمه سازی در نوع خود متنوع و گویا است، به ویژه آثار با فرم های کوچک.
ورنر به ژاپن اشاره می کند که در سال 1931 منچوری را تصرف کرد و دولت دست نشانده مانچوکئو را ایجاد کرد و در سال 1937 جنگی را برای تصرف تمام چین به راه انداخت.
بارگذاری...