Максими и морални размисли. Средства за създаване на конотации в "Maxims" La Rochefoucauld Maxims la Rochefoucauld анализ

Ла Рошфуко Франсоа Дюк дьо ( фр. Ла Рошфуко слушайте)) (1613–1680), известен френски политическа фигура, писател-моралист, виден член на Фрондата.

Проектиран от детството до военна кариера, получава бойно кръщение в Италия (1629), след това активно участва във войната с Испания (1635-1636) В мирно време става адвокат на австрийската кралица Ана, участва в заговор срещу кардинал Ришельо (1637), за което отива в затвора, за последвано от споменаване на имението му в Поату. Връщайки се в армията през 1639 г., той получава възможност да се върне в съда едва след смъртта на Ришельо през 1642 г., надявайки се на покровителството на кралицата, която обаче предпочита кардинал Мазарини пред него. Когато Фрондата започва в Париж през 1648 г., той става един от нейните водачи, получава тежко нараняване (1652 г.), в резултат на което се оттегля в имението си, където започва да пише мемоари (първо издание - 1662 г.). По-късно той се помири с краля и впоследствие поведе социален живот, като става редовна в салоните на мадам дьо Сабле и мадам дьо Лафайет. Според традицията той получава титлата херцог дьо Ларошфуко едва след смъртта на баща си през 1650 г., като до този момент носи името принц дьо Марсилак. През 1664 г. се появява първото издание на Медитациите, или Моралните максими и максимите, които прославят автора (пети, последен доживотно издание, съдържащ 504 максими, е публикуван през 1678 г.).

„Мемоарите“ на херцог дьо Ларошфуко са публикувани през 1662 г. (пълно издание 1874 г.), въпреки че малко по-рано те се появяват под заглавието „ Граждански войнивъв Франция от август 1649 г. до края на 1652 г. с множество изкривявания, съкращения и добавки от други автори. Името на фалшифицираната публикация не е случайно: херцогът пише в самото начало на работата си, че планира да опише събитията, в които често трябва да участва. Според автора, той е написал своите „Мемоари“ само за роднини (както някога Монтен), задачата на автора им е била да осмисли личната си дейност като услуга на държавата и да докаже с факти валидността на своите възгледи.

Животът и политическият опит на Ларошфуко са в основата на неговите философски възгледи, които той кратка формаочертани в неговите Максими, благодарение на които той е признат не само като тънък психолог и наблюдател, познавач на човешкото сърце и морал, но един от изключителните майстори художествено слово: славата на Ларошфуко като писател е свързана именно с този афористичен жанр, а не с неговите мемоари, които отстъпват по острота и образност на мемоарите на неговия съвременник кардинал дьо Рец.

Когато анализира природата на човека, Ларошфуко се опира на рационалистичната философия на Декарт и на сензационните възгледи на Гасенди. Анализирайки чувствата и действията на човек, той стига до извода, че единствената движеща сила зад поведението е егоизмът, егоизмът. Но ако поведението на човека се определя от неговата природа, то моралната му оценка се оказва невъзможна: няма нито лоши, нито добри дела. Въпреки това Ларошфуко не се отказва от моралната оценка: за да бъдеш добродетелен, трябва да контролираш естествените си инстинкти, да сдържаш неразумните прояви на своя егоизъм. La Rochefoucauld с прекрасен артистично умениетой умее да придаде на идеите си изтънчена филигранна форма, която трудно може да се предаде на други езици.

Благодарение на творчеството на Ларошфуко жанрът на максимите или афоризмите, възникнал и култивиран във френските салони, става популярен.

Лит: Razumovskaya M.V. Животът и творчеството на Франсоа дьо Ларошфуко. // La Rochefoucauld F.de. мемоари. Максими. Л .: "Наука", 1971, с. 237-254; Разумовская М.В. Ла Рошфуко, автор на Максим. Л., 1971. 133 с.

Франсоа дьо Ларошфуко

МАКСИМАЛНИ И МОРАЛНИ ОТРАЖЕНИЯ

СЪОБЩЕНИЕ КЪМ ЧИТАТЕЛЯ

(към първото издание през 1665 г.)

Представям на преценката на читателя този образ на човешкото сърце, наречен Максими и Морални разсъждения. Може да не се хареса на всички, защото някои вероятно ще си помислят, че има твърде много прилики с оригинала и твърде малко ласкателства. Има основание да се смята, че художникът не би направил публично достояние творбата си и тя щеше да остане в стените на кабинета му и до днес, ако изкривено копие на ръкописа не беше предавано от ръка на ръка; наскоро стигна до Холандия, което накара един от приятелите на автора да ми предаде друго копие, което, както ме увери, напълно отговаря на оригинала. Но колкото и вярна да е тя, тя едва ли ще успее да избегне порицанието на други хора, раздразнени, че някой е проникнал в дълбините на сърцата им: те самите не искат да го познават, затова смятат, че имат право да забрани знанието на другите. Несъмнено тези Медитации са пълни с такива истини, с които човешката гордост не е в състояние да се примири и има малка надежда, че те няма да събудят нейната вражда, няма да привлекат атаките на хулителите. Ето защо помествам тук едно писмо, написано и дадено ми веднага след като ръкописът стана известен и всеки се опита да изрази мнението си за него. Това писмо, по мое мнение, дава убедителен отговор на основните възражения, които могат да възникнат относно максимите, и обяснява мислите на автора: то неопровержимо доказва, че тези максими са само резюмеучения за морал, съгласни във всичко с мислите на някои от отците на Църквата, че техният автор наистина не може да сбърка, като се е поверил на толкова опитни водачи, и че не е направил нищо осъдително, когато в своите разсъждения за човека той само повтаря какво са казали някога. Но дори и уважението, което сме длъжни да имаме към тях, да не усмири недобросъвестните и те да не се поколебаят да произнесат осъдителна присъда за тази книга и същевременно за възгледите на свети хора, аз моля читателя да не подражава тях, за да потиснат с разума първия импулс на сърцето и, като обуздаят егоизма по най-добрия начин. , да не му позволяват да се намесва в преценката за Максимите, тъй като, след като го изслуша, читателят без съмнение ще се отнася тях неблагоприятно: тъй като те доказват, че егоизмът покварява ума, няма да пропусне да възстанови същия този ум срещу тях. Нека читателят помни, че предубеждението към „Максим” само ги потвърждава, нека се пропие със съзнанието, че колкото по-страстно и хитро спори с тях, толкова по-неопровержимо доказва правотата им. Наистина ще бъде трудно да убедим всеки нормален човек, че Зойлите от тази книга са обладани от чувства, различни от таен егоизъм, гордост и егоизъм. Накратко, читателят ще избере добра съдба, ако предварително твърдо реши за себе си, че никоя от посочените максими не се отнася конкретно за него, че макар да изглежда, че засягат всички без изключение, той е единственият, за когото те нямат докосване. И тогава, гарантирам, той не само ще се абонира с готовност за тях, но дори ще си помисли, че са твърде снизходителни към човешкото сърце. Това исках да кажа за съдържанието на книгата. Ако някой обърне внимание на метода на нейното съставяне, трябва да отбележи, че според мен всяка максима трябваше да бъде озаглавена според темата, която се разглежда в нея, и че трябваше да бъдат подредени в по-голям ред. Но не можех да го направя, без да се счупя обща структурапредаденият ми ръкопис; и тъй като понякога една и съща тема се споменава в няколко максими, хората, към които се обърнах за съвет, разсъждаваха, че би било най-добре да се състави Индекс за онези читатели, които биха желали да прочетат всички разсъждения по една тема подред.

Нашите добродетели най-често са изкусно прикрити пороци.

Това, което приемаме за добродетел, често е комбинация от егоистични желания и дела, изкусно избрани от съдбата или нашата собствена хитрост; така, например, понякога жените са целомъдрени, а мъжете са доблестни, съвсем не защото наистина се характеризират с целомъдрие и доблест.

Никой ласкател не ласкае така умело, както егоизмът.

Без значение колко открития са направени в страната на егоизма, все още има много неизследвани земи.

Нито един хитър човек не може да се сравни по хитрост с егоизма.

Дълголетието на нашите страсти не зависи повече от нас, отколкото дълголетието на живота.

Страстта често се обръща умен човекв глупак, но не по-рядко дарява глупаците с интелигентност.

Великите исторически дела, заслепяващи ни с блясъка си и тълкувани от политиците като плод на велики планове, най-често са плод на игра на капризи и страсти. Така войната между Август и Антоний, която се обяснява с амбициозното им желание да управляват света, може би е причинена просто от ревност.

Страстите са единствените оратори, чиито аргументи винаги са убедителни; тяхното изкуство се ражда като че ли от самата природа и се основава на неизменни закони. Следователно човек, който е неизтънчен, но увлечен от страст, може да убеди по-бързо от красноречив, но безразличен.

Такава несправедливост и такъв егоизъм са присъщи на страстите, че е опасно да им се доверяваш и човек трябва да се пази от тях дори когато изглеждат съвсем разумни.

В човешкото сърце има непрекъсната смяна на страстите и угасването на една от тях почти винаги означава триумф на другата.

Нашите страсти често са рожби на други страсти, пряко противоположни на тях: сребролюбието понякога води до разточителство, а разточителството до сребролюбие; хората често са упорити поради слабост на характера и смели поради страхливост.

Колкото и да се опитваме да скрием страстите си под маската на благочестие и добродетел, те винаги гледат през това покритие.

Нашето самочувствие страда повече, когато вкусовете ни се осъждат, отколкото когато се осъждат възгледите ни.

Хората не само забравят добрите дела и обидите, но дори са склонни да мразят своите благодетели и да прощават на нарушителите.

Нуждата да благодарят за доброто и да отмъстят за злото им се струва робство, на което не искат да се подчиняват.

милост силните на светатова най-често е просто хитра политика, чиято цел е да спечели любовта на хората.

Въпреки че всеки смята милостта за добродетел, тя понякога се ражда от суета, често от мързел, често от страх и почти винаги и от двете.

Умереност щастливи хораидва от спокойствието, дарено от неизменното щастие.

Умереността е страх от завист или презрение, което става участ на всеки, който е заслепен от своето щастие; това е напразно хвалене със силата на ума; накрая, умереността на хората, достигнали върховете на късмета, е желанието да изглеждат над съдбата си.

Всички имаме сили да понесем нещастието на ближния.

Невъзмутимостта на мъдреците е просто умението да крият чувствата си в дълбините на сърцата си.

Спокойствието, което понякога показват осъдените на смърт, както и презрението към смъртта, говори само за страха да се погледне право в очите й; следователно може да се каже, че и двамата са за умовете си това, което е превръзката на очите за очите им.

Философията триумфира над тъгата на миналото и бъдещето, но тъгата на настоящето тържествува над философията.

На малко хора е дадено да разберат какво е смъртта; в повечето случаи се прави не от умишлено намерение, а от глупост и по установен обичай, а хората най-често умират, защото не могат да устоят на смъртта.

Когато великите хора най-накрая се огъват под тежестта на продължителните несгоди, те показват, че преди са били поддържани не толкова от силата на духа, колкото от силата на амбицията, и че героите се различават от обикновените хора само по голяма суета.

По-трудно е да се държиш достойно, когато съдбата е благосклонна, отколкото когато е враждебна.

Нито слънцето, нито смъртта могат да се гледат направо.

Хората често се хвалят с най-престъпни страсти, но никой не смее да признае завист, плаха и срамежлива страст.

Ревността е до известна степен разумна и справедлива, защото иска да запази нашата собственост или това, което считаме за такава, докато завистта е сляпо възмутена от факта, че нашите съседи имат някаква собственост.

Злото, което вършим, ни носи по-малко омраза и преследване, отколкото нашите добродетели.

За да се оправдаем в собствените си очи, ние често се убеждаваме, че не сме в състояние да постигнем целта; всъщност ние не сме безсилни, а слабохарактерни.

Де ла Рошфуко Франсоа (1613-1680)- френски писател-моралист, херцог, принадлежал към едно от най-благородните семейства на Франция.

Максимите са публикувани за първи път през 1665 г. В предговора Ларошфуко пише: „Представям на преценката на читателите този образ на човешкото сърце, наречен Максими и морални размисли. Може да не се хареса на всички, защото някои вероятно ще си помислят, че има твърде много прилики с оригинала и твърде малко ласкателства. Нека читателят помни, че предубеждението към „Максим” само ги потвърждава, нека се пропие със съзнанието, че колкото по-страстно и хитро спори с тях, толкова по-неопровержимо доказва правотата им.

Максими

Нашите добродетели са най-често
изкусно прикрити пороци

Това, което приемаме за добродетел, често е комбинация от егоистични желания и дела, изкусно избрани от съдбата или нашата собствена хитрост; така, например, понякога жените са целомъдрени, а мъжете са доблестни, съвсем не защото наистина се характеризират с целомъдрие и доблест.

Никой ласкател не ласкае така умело, както егоизмът.

Без значение колко открития са направени в страната на егоизма, все още има много неизследвани земи.

Нито един хитър човек не може да се сравни по хитрост със самочувствие.

Дълголетието на нашите страсти не зависи повече от нас, отколкото дълголетието на живота.

Страстта често превръща интелигентния човек в глупак, но не по-рядко прави глупаците мои.

Великите исторически дела, заслепяващи ни с блясъка си и тълкувани от политиците като плод на велики планове, най-често са плод на игра на капризи и страсти. Така войната между Август и Антоний, която се обяснява с амбициозното им желание да управляват света, може би е причинена просто от ревност.

Страстите са единствените оратори, чиито аргументи винаги са убедителни; тяхното изкуство се ражда като че ли от самата природа и се основава на неизменни закони. Следователно човек, който е неизтънчен, но увлечен от страст, може да убеди по-бързо от красноречив, но безразличен.

Такава несправедливост и такъв егоизъм са присъщи на страстите, че е опасно да им се доверяваш и човек трябва да се пази от тях дори когато изглеждат съвсем разумни.

В човешкото сърце има непрекъсната смяна на страстите и угасването на една от тях почти винаги означава триумф на другата.

Нашите страсти често са рожби на други страсти, пряко противоположни на тях: сребролюбието понякога води до разточителство, а разточителството до сребролюбие; хората често са упорити поради слабост на характера и смели поради страхливост.

Колкото и да се опитваме да скрием страстите си под маската на благочестие и добродетел, те винаги гледат през това покритие.

Нашето самочувствие страда повече, когато вкусовете ни се осъждат, отколкото когато се осъждат възгледите ни.

Хората не само забравят добрите дела и обидите, но дори са склонни да мразят своите благодетели и да прощават на нарушителите. Нуждата да благодарят за доброто и да отмъстят за злото им се струва робство, на което не искат да се подчиняват.

Милостта на силните на този свят най-често е просто хитра политика, чиято цел е да спечели любовта на хората.

Въпреки че милостта се смята от всички за добродетел, тя понякога се ражда от суета, често от мързел, често от страх и почти винаги и от двете. Умереността на щастливите хора идва от спокойствието, дарено от неизменното щастие.

Умереността е страх от завист или презрение, което става участ на всеки, който е заслепен от своето щастие; това е напразно хвалене със силата на ума; накрая, умереността на хората, достигнали върховете на късмета, е желанието да изглеждат над съдбата си.

Всички имаме сили да понесем нещастието на ближния.

Невъзмутимостта на мъдреците е просто умението да крият чувствата си в дълбините на сърцата си.

Спокойствието, което понякога показват осъдените на смърт, както и презрението към смъртта, говори само за страха да се погледне право в очите й; следователно може да се каже, че и двамата са за умовете си това, което е превръзката на очите за очите им.

Философията триумфира над тъгата на миналото и бъдещето, но тъгата на настоящето тържествува над философията.

На малко хора е дадено да разберат какво е смъртта; в повечето случаи се прави не от умишлено намерение, а от глупост и по установен обичай, а хората най-често умират, защото не могат да устоят на смъртта.

Когато великите хора най-накрая се огъват под тежестта на продължителните несгоди, те показват, че преди са били поддържани не толкова от силата на духа, колкото от силата на амбицията, и че героите се различават от обикновените хора само по голяма суета.

По-трудно е да се държиш достойно, когато съдбата е благосклонна, отколкото когато е враждебна.

Нито слънцето, нито смъртта могат да се гледат направо.

Хората често се хвалят с най-престъпни страсти, но никой не смее да признае завист, плаха и срамежлива страст.

Ревността е до известна степен разумна и справедлива, защото иска да запази нашата собственост или това, което считаме за такава, докато завистта е сляпо възмутена от факта, че нашите съседи имат някаква собственост.

Злото, което вършим, ни носи по-малко омраза и преследване, отколкото нашите добродетели.

За да се оправдаем в собствените си очи, ние често се убеждаваме, че не сме в състояние да постигнем целта; всъщност ние не сме безсилни, а слабохарактерни.

Ако нямахме недостатъци, нямаше да ни е толкова приятно да ги забележим в нашите съседи.

Ревността се храни със съмнение; то умира или побеснява веднага щом съмнението се превърне в сигурност.

Гордостта винаги възстановява загубите си и не губи нищо, дори когато се откаже от суетата.

Ако не бяхме победени от гордостта, нямаше да се оплакваме от гордостта на другите.

Гордостта е обща за всички хора; единствената разлика е как и кога го проявяват.

Природата, в грижата си за нашето щастие, не само рационално подреди органите на нашето тяло, но и ни даде гордост, очевидно за да ни спаси от тъжното съзнание за нашето несъвършенство.

Не добротата, а гордостта обикновено ни кара да увещаваме хората, които са извършили престъпления; ние ги укоряваме не толкова, за да ги поправим, колкото за да ги убедим в собствената си непогрешимост.

Обещаваме според изчисленията си и изпълняваме обещанието според страховете си.

Личният интерес говори всички езици и играе всякаква роля - дори ролята на безкористието.

Егоизмът заслепява едни, отваря очите на други.

Който е твърде ревностен в малките неща, обикновено става неспособен на големи неща.

Липсва ни силата на характера, за да следваме послушно всички диктати на разума.

Често на човек му се струва, че притежава себе си, а всъщност нещо го притежава; докато умът му се стреми към една цел, сърцето му неусетно го тегли към друга.

Силата и слабостта на духа са просто неправилни изрази: в действителност има само добро или лошо състояние на органите на тялото.

Нашите капризи са много по-странни от капризите на съдбата.

В привързаността или безразличието на философите към живота са засегнати особеностите на техния егоизъм, които не могат да бъдат оспорвани толкова, колкото особеностите на вкуса, като склонност към някакво ястие или цвят.

Всичко, което ни изпраща съдбата, оценяваме в зависимост от настроението.

Радваме се не от това, което ни заобикаля, а от отношението ни към околната среда и сме щастливи да имаме това, което обичаме, а не това, което другите смятат за достойно за любов.

Човек никога не е толкова щастлив или толкова нещастен, колкото му се струва.

Хората, които вярват в собствените си достойнства, смятат за свой дълг да бъдат нещастни, за да убедят другите и себе си, че съдбата все още не им се е отплатила, както са заслужили.

Какво може да бъде по-смазващо за нашето самодоволство от ясното разбиране, че днес осъждаме неща, които вчера сме одобрявали.

Въпреки че съдбите на хората са много различни, но някакъв баланс в разпределението на благословиите и нещастията ги изравнява помежду си.

Без значение с какви предимства природата е дарила човек, тя може да създаде герой от него само като призове съдбата на помощ.

Презрението на философите към богатството е породено от най-съкровеното им желание да отмъстят на несправедливата съдба, задето не ги е възнаградила с житейски блага според заслугите им; това беше тайно лекарство от униженията на бедността и заобиколен път към честта, която обикновено носи богатството.

Омразата към хората, които са попаднали в милост, е причинена от жаждата за тази милост. Раздразнението от нейното отсъствие е омекотено и успокоено от презрение към всички, които го използват; отказваме им уважение, защото не можем да отнемем това, което привлича уважението на всички около тях.

За да укрепят позицията си в света, хората усърдно се преструват, че тя вече е установена.

Колкото и да се гордеят хората с величието на своите дела, последните често са резултат не от големи планове, а от обикновена случайност.

Действията ни сякаш са родени под щастлива или злощастна звезда; на нея те дължат по-голямата част от похвалите или обвиненията, които се падат на съдбата им.

Няма толкова злощастни обстоятелства, че един интелигентен човек да не може да извлече някаква полза от тях, но няма толкова щастливи обстоятелства, че безразсъдният човек да не може да ги обърне срещу себе си.

Съдбата подрежда всичко в полза на онези, които покровителства.

© Франсоа дьо Ларошфуко. мемоари. Максими. М., Наука, 1994.

„Няма толкова нещастни обстоятелства,
така че един интелигентен човек не може да извлече никаква полза от тях,
но няма такива щастливи
така че безразсъдните да не могат да ги обърнат срещу него ... "

Франсоа дьо Ларошфуко

Френски херцог, останал в историята като мемоарист и един от създателите на жанра афоризъм.

„Салоните бяха често срещани в Париж. „Наред с научно-философските салони имаше и чисто литературни салони. […] Maxims са култивирани по-специално в салона на маркиза дьо Сабле. Маркизата беше известна като умна и образована жена, занимаваше се с политика. Интересува се от литература и името й е авторитетно в литературните среди на Париж. В нейния салон се водят дискусии на теми за морал, политика, философия, дори физика. Но най-вече посетителите на нейния салон бяха привлечени от проблемите на психологията, анализа на тайните движения на човешкото сърце. Темата на разговора беше избрана предварително, така че всеки участник се подготви за играта, обмисляйки мислите си. От събеседниците се изискваше да могат да дават тънък анализ на чувствата, точна дефиниция на темата. Интуицията на езика помогна да се избере най-подходящият от многото синоними, да се намери кратка и ясна форма на мислите - формата на афоризъм. […] Така първоначално възниква Maxims. Ла Рошфуко. Салонната игра му подсказва формата, в която той може да се изразява техенвъзгледи за човешката природа и обобщете дългите разсъждения. Желанието зад конкретни факти да се види общото, да се открие в индивидите общ тип човек, да се намери определена единна формула за всичко, което се случва - всичко това определи специалния успех на жанра на афоризма и беше в пряка зависимост от водещата тенденция на времето, което при всичките си противоречия е проникнато от духа на анализа и рационализма.

Razumovskaya M.V., Животът и работата на Франсоа дьо Ларошфуко в книгата: Франсоа дьо Ларошфуко, мемоари. Максими, Л., "Наука", 1971, с. 244-245.

Франсоа дьо Ларошфукодаде литературна дейностпоследните двадесет години от живота. Първото издание на най-много му известна творба- "Максим" е издаден през 1664 г. в Холандия безпознаване на автора въз основа на ръкописни копия, циркулиращи сред неговите почитатели ... В следващата годинавъзмутеният автор публикува друга версия: Maxims / Réflexions ou Sentences et Maximes morales.

В резултат на преизданията - по време на живота на Франсоа дьо Ларошфуко те бяха 5 - броят на максимите се увеличи от 188 преди 504 .

„Размисли върху различни темиса публикувани за първи път през 1731 г., след смъртта на техния автор.

През 20 век кибернетиката изгражда формална система, описваща поведението тщеславен човек. За да направят това, те използваха максимите Франсоа дьо Ларошфуко, считайки ги за верни твърдения - вижте за повече подробности: Мартемянов Ю.С., Дорофеев В.Г. Опитът от терминологията на литературната лексика (за света на суетата според Ф. дьо Ларошфуко) / в сб.: "Логика на разсъжденията и нейното моделиране", М., "ВИНИТИ", 1983, с. 38-103.

Представям на читателите това изображение на човешкото сърце, наречено „Максими и морални разсъждения“. Може да не се хареса на всички, защото някои вероятно ще си помислят, че има твърде много прилики с оригинала и твърде малко ласкателства. Има основание да се смята, че художникът не би направил публично достояние творбата си и тя щеше да остане в стените на кабинета му и до днес, ако изкривено копие на ръкописа не беше предавано от ръка на ръка; наскоро стигна до Холандия, което накара един от приятелите на автора да ми предаде друго копие, което, както ме увери, напълно отговаря на оригинала. Но колкото и вярна да е тя, тя едва ли ще успее да избегне порицанието на други хора, раздразнени, че някой е проникнал в дълбините на сърцата им: те самите не искат да го познават, затова смятат, че имат право да забрани знанието на другите. Несъмнено тези Медитации са пълни с такива истини, с които човешката гордост не може да се примири и има малка надежда, че те няма да събудят нейната вражда, няма да привлекат атаките на хулителите. Ето защо помествам тук едно писмо, написано и дадено ми веднага след като ръкописът стана известен и всеки се опита да изрази мнението си за него. Това писмо, по мое мнение, достатъчно убедително отговаря на основните възражения, които могат да възникнат относно Максимите, и обяснява мислите на автора: то неопровержимо доказва, че тези Максими са само обобщение на учението за морала, във всичко с мислите на някои отци на Църквата, че техният автор наистина не може да бъде сбъркан, след като се е консултирал с такъв изпитан лидер, и че не е направил нищо осъдително, когато в разсъжденията си за човека той само е повторил това, което те някога са казали. Но дори и уважението, което сме длъжни да имаме към тях, да не усмири недобросъвестните и те да не се поколебаят да произнесат осъдителна присъда за тази книга и същевременно за възгледите на свети хора, аз моля читателя да не подражава тях, за да потиснат с разума първия импулс на сърцето и, като обуздаят егоизма по най-добрия начин. , да не му позволяват да се намесва в преценката за Максимите, тъй като, след като го изслуша, читателят без съмнение ще се отнася тях неблагоприятно: тъй като те доказват, че егоизмът покварява ума, няма да пропусне да възстанови същия този ум срещу тях. Нека читателят помни, че предубеждението към „Максим” само ги потвърждава, нека се пропие със съзнанието, че колкото по-страстно и хитро спори с тях. Колкото по-неизменно доказва тяхната правота. Наистина ще бъде трудно да убедим всеки нормален човек, че Зойлите от тази книга са обладани от чувства, различни от таен егоизъм, гордост и егоизъм. Накратко, читателят ще избере добра съдба, ако предварително твърдо реши за себе си, че никоя от посочените максими не се отнася конкретно за него, че макар да изглежда, че засягат всички без изключение, той е единственият, за когото те нямат докосване. И тогава, гарантирам, той не само ще се абонира с готовност за тях, но дори ще си помисли, че са твърде снизходителни към човешкото сърце. Това исках да кажа за съдържанието на книгата. Ако някой обърне внимание на метода на нейното съставяне, трябва да отбележи, че според мен всяка максима трябваше да бъде озаглавена според темата, която се разглежда в нея, и че трябваше да бъдат подредени в по-голям ред. Но не можех да направя това, без да наруша общата структура на връчения ми ръкопис; и тъй като понякога една и съща тема се споменава в няколко максими, хората, към които се обърнах за съвет, разсъждаваха, че би било най-добре да се състави Индекс за онези читатели, които биха желали да прочетат всички разсъждения по една тема подред.

Нашите добродетели най-често са изкусно прикрити пороци.

Това, което приемаме за добродетел, често е комбинация от егоистични желания и дела, изкусно избрани от съдбата или нашата собствена хитрост; така, например, понякога жените са целомъдрени, а мъжете са доблестни, съвсем не защото наистина се характеризират с целомъдрие и доблест.

Никой ласкател не ласкае така умело, както егоизмът.

Без значение колко открития са направени в страната на егоизма, все още има много неизследвани земи.

Нито един хитър човек не може да се сравни по хитрост със самочувствие.

Дълголетието на нашите страсти не зависи повече от нас, отколкото дълголетието на живота.

Страстта често превръща интелигентния човек в глупак, но не по-рядко прави глупаците мои.

Великите исторически дела, заслепяващи ни с блясъка си и тълкувани от политиците като плод на велики планове, най-често са плод на игра на капризи и страсти. Така войната между Август и Антоний, която се обяснява с амбициозното им желание да управляват света, може би е причинена просто от ревност.

Страстите са единствените оратори, чиито аргументи винаги са убедителни; тяхното изкуство се ражда като че ли от самата природа и се основава на неизменни закони. Следователно човек, който е неизтънчен, но увлечен от страст, може да убеди по-бързо от красноречив, но безразличен.

Такава несправедливост и такъв егоизъм са присъщи на страстите, че е опасно да им се доверяваш и човек трябва да се пази от тях дори когато изглеждат съвсем разумни.

В човешкото сърце има непрекъсната смяна на страстите и угасването на една от тях почти винаги означава триумф на другата.

Нашите страсти често са рожби на други страсти, пряко противоположни на тях: сребролюбието понякога води до разточителство, а разточителството до сребролюбие; хората често са упорити поради слабост на характера и смели поради страхливост.

Колкото и да се опитваме да скрием страстите си под маската на благочестие и добродетел, те винаги гледат през това покритие.

Нашето самочувствие страда повече, когато вкусовете ни се осъждат, отколкото когато се осъждат възгледите ни.

Хората не само забравят добрите дела и обидите, но дори са склонни да мразят своите благодетели и да прощават на нарушителите. Нуждата да благодарят за доброто и да отмъстят за злото им се струва робство, на което не искат да се подчиняват.

Милостта на силните на този свят най-често е просто хитра политика, чиято цел е да спечели любовта на хората.