Литургични цветове. Защо свещеникът ту е в жълто, ту в бяло

Защо свещениците имат одежди с различни цветове в службата?

Цветове богослужебни одеждив Православната църква - цветовата схема на одеждите на клириците и клириците, както и дрехите на престола, олтара, завесите, катедрите, въздуха, кориците и отметките в олтарното Евангелие. Използваните цветове символизират духовното значение на празнуваните събития.
Някои енориаши православни храмовеима традиция да се носят дрехи в съответния цвят (особено за дамските шалове), както и да се покрива рафтът на червения ъгъл у дома с шал в съответния цвят.

Символизъм
Богослужебната литература не съдържа обяснения за символиката на използваните цветове, а иконописните оригинали само посочват кой цвят трябва да се използва при изписването на одеждите на даден светец, но не обясняват защо. Символиката на цветята може да се определи въз основа на редица указания от Стария и Новия завет, тълкуванията на Йоан Дамаскин, произведенията на Псевдо-Дионисий Ареопагит, както и актовете на Вселенските и Поместните събори.
Установеният канон на цветовете на литургичните одежди се състои от бяло (символизира божествената нетварна светлина), седем основни цвята от спектъра слънчева светлинаот които се състои белият цвят (в изпълнение на думите на Йоан Богослов - „Имаше Седнал на престола ... и дъга около престола“ (Откр. 4: 3-4), както и черно цвят (символизира отсъствието на светлина, несъществуване, смърт, траур или обратното отказ от суматохата на света).

Използване на цветове

Цвят- червен.
- Великден, празници и дни в памет на мъчениците.
Какво символизира- на Великден - радостта от Възкресение Христово.
В дните на паметта на мъчениците- цветът на мъченическата кръв.
Забележка- Великденската служба започва в бели одежди, символизиращи светлината, изгряла от гроба на Исус Христос при Неговото Възкресение.

Цвят - златен (жълт) във всички нюанси.
Група празници, събития, паметни дни- дни на паметта на пророците, апостолите, светиите, равните на апостолите, други служители на Църквата, както и верните царе и князе, и в Лазарова събота (понякога служат и в бяло).
Какво символизира- кралски цвят.
Забележка- златни одежди се използват на неделните служби, както и през повечето дни от годината, ако някой не се поменава.

Цвят- бяло злато (жълто) от всички нюанси.
Група празници, събития, паметни дни- празници Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Преображение и Възнесение Господне, Лазарова събота (понякога служат и в жълто), безплътни небесни сили, както и нач. Великденска служба.
Какво символизира- божествена светлина.
Забележка- бели одежди се използват при извършване на тайнството кръщение, венчавка и погребение, както и при обличане на новоназначен свещеник.

Цвят- син.
Група празници, събития, паметни дни- Богородични празници (Благовещение, Полагане на мантията, Успение Богородично, Рождество на Пресвета Богородица, Покров, Въведение, дни на паметта на иконите на Божията майка).
Какво символизира- най-висока чистота и чистота.
Забележка- Митрополитските одежди са сини. Може да има нюанси до синьо.

Цвят- лилаво или тъмно червено.
Група празници, събития, паметни дни- празници на Животворящия Кръст Господен (Страстната седмица на Великия пост, Произход (носене) на скъпоценните дървета на Животворящия Кръст Господен, Въздвижение).
Какво символизира- Христовото страдание на кръста.
Забележка - лилавоимат епископски и архиерейски одежди, както и наградни скуфи и камилавки.

Цвят- зелено.
Група празници, събития, паметни дни- празници и дни на паметта на светиите, аскетите, светите глупаци, Влизането Господне в Йерусалим, Денят на Света Троица.
Какво символизира- цветът на животворния и вечен живот.
Забележка- мантията на патриарха има зелен цвят.

Свещениците за извършване на богослуженията трябва да носят специални свещени дрехи. Свещените одежди се изработват от брокат или друга подходяща материя и се украсяват с кръстове.

Дрехи дяконса: надпис, орар и парапети.

Surpliceима дълги дрехи без разрез отпред и отзад, с дупка за главата и с широки ръкави. За иподякони също се изисква суплик. Правото да носят суплика може да бъде дадено както на четците на псалми, така и на миряните, служещи в храма. Замазката бележи чистотата на душата, която трябва да имат лицата със светото достойнство.

орарионима дълга широка лента от същия материал като надписа. Носи се от дякона на лявото рамо, над надписа. Орарът бележи Божията благодат, която дяконът получава в тайнството Свещенство.

Парапетинаречени тесни ръкави, изтеглени заедно с връзки. Указанията напомнят на духовниците, че когато извършват тайнствата или участват в извършването на тайнствата на Христовата вяра, те правят това не със собствени сили, а със силата и благодатта Божия. Парапетите също наподобяват връзките (въжетата) на ръцете на Спасителя по време на Неговите страдания.

Облаченията на свещеника са: долна дреха, епитрахил, пояс, перила и фелон (или риза).

Долна тенискаИма излишък в леко променен вид. Различава се от суплика по това, че е от тънка бяла материя, а ръкавите му са тесни с връзки в краищата, с които се стягат на ръцете. Белият цвят на облачението напомня на свещеника, че винаги трябва да има чиста душа и да води непорочен живот. Освен това долната риза ни напомня и за туниката (долната дреха), в която Самият наш Господ Иисус Христос е ходил по земята и в която е завършил делото на нашето спасение.

Откраднаима същия орар, но само сгънат наполовина, така че, огъвайки се около врата, той се спуска отпред надолу с два края, които за удобство са зашити или някак си свързани един с друг. Епитрахилият бележи специална, двойна в сравнение с дякон, благодат, дадена на свещеника за извършване на тайнствата. Без епитрахил свещеникът не може да извърши нито едно богослужение, както и дяконът – без орар.

Коланизносени откраднаи бельои означава готовност да се служи на Господ. Коланът бележи и Божествената сила, която укрепва духовниците в тяхното служение. Поясът наподобява и кърпата, с която се препасва Спасителят, когато умива нозете на учениците Си на Тайната вечеря.

Риза, или фелон, обличано от свещеника върху другите дрехи. Тази дреха е дълга, широка, без ръкави, с отвор за главата в горната част и с голям отвор отпред за свободно движение на ръцете. По външния си вид ризата прилича на пурпурната дреха, в която е бил облечен страдащият Спасител. Панделките, пришити на мантията, напомнят за потоците кръв, които течаха по дрехите Му. В същото време ризата напомня на свещениците и дрехите на истината, в които те трябва да бъдат облечени като служители на Христос.

нагръден кръстнамира се на гърдите на свещеника, над расото.

За усърдна, дълга служба свещениците се дават като награда гета, тоест четириъгълна дъска, окачена на лента през рамото и два ъгъла на дясното бедро, което означава духовен меч, както и украшения за глава - скуфяи камилавка.

Епископ(епископ) облича всички дрехи на свещеник: дреха, епитрахил, пояс, перила, само расото му се подменя sakkos, и гетата клуб. Освен това епископът поставя омофори митра.

Сакос- горната дреха на епископа, подобна на дяконската надпревара, скъсена отдолу и в ръкавите, така че изпод сакоса епископът да вижда както ризата, така и епитрахила. Сакос, подобно на робата на свещеника, бележи аленото на Спасителя.

Боздуган, това е четириъгълна дъска, окачена в единия ъгъл, над сакоса на дясното бедро. Като награда за отлично усърдно служене правото да се носи тояга понякога се получава от управляващия архиерей и почетните архиереи, които също я носят от дясната страна, а в този случай куисът се поставя отляво. За архимандритите, както и за епископите, клубът служи като необходима принадлежност към одеждите им. Клубът, подобно на крака, означава духовен меч, тоест Божието слово, с което духовниците трябва да бъдат въоръжени, за да се борят с неверието и нечестието.

На раменете си, над сакоса, епископите носят омофор. омофорима дълга широка лентовидна дъска, украсена с кръстове. Поставя се на раменете на епископа по такъв начин, че, увивайки се около врата, единият край се спуска отпред, а другият отзад. Омофор е гръцка дума и означава нагръц. Омофорът принадлежи изключително на епископите. Без омофор епископът, както свещеникът без столия, не може да извършва никаква служба. Омофорът напомня на епископа, че трябва да се погрижи за спасението на заблудените, подобно на евангелския добър пастир, който, след като намери изгубената овца, я носи на раменете си у дома.

На гърдите, отгоре на сакоса, освен кръста, има и епископът панагиякоето означава „Свят“. Това е малко кръгло изображение на Спасителя или Богородица, украсено с цветни камъни.

На главата на епископа се поставя митра, украсена с малки икони и цветни камъчета. Митра бележи венеца от тръни, който е поставен върху главата на страдащия Спасител. Архимандритите имат и митра. В изключителни случаи управляващият архиерей дава право на най-заслужилите архиереи по време на богослуженията да носят митра вместо камилавка.

По време на богослужението епископите използват пръчкаили персоналкато знак на висша пастирска власт. Жезълът се дава и на архимандрити и игумени, като началници на манастири.

По време на богослужението под нозете на владиката се поставят орли. Това са малки кръгли килими, изобразяващи орел, летящ над града. Орлите означават, че епископът трябва като орел да се издигне от земното към небесното.

Домашните дрехи на епископа, свещеника и дякона са расо (полукафтан)и расо. Над расото, на гърдите, епископът носи кръсти панагияи свещеникът кръст

Какво символизират цветовете на дрехите на свещениците?

Ежедневни дрехи за духовници православна църква, расата и расата, като правило, са изработени от черна тъкан, което изразява смирението и непретенциозността на християнина, пренебрегването на външната красота, вниманието към вътрешния свят.

По време на богослуженията върху ежедневните дрехи се носят църковни одежди, които са в различни цветове.

Белите одежди се използват при извършване на богослужения на празници, посветени на Господ Исус Христос (с изключение на Цветница и Троица), ангели, апостоли и пророци. Белият цвят на тези одежди символизира святост, проникване с нетварни Божествени енергии, принадлежност към небесния свят. В същото време белият цвят е спомен за Светлината на Тавор, ослепителната светлина на Божествената слава. В бели одежди се отслужва литургията на Велика събота и Великденската утреня. В този случай белият цвят символизира славата на Възкръсналия Спасител. Обичайно е погребението и всички погребални услуги да се извършват в бели одежди. В този случай този цвят изразява надеждата за почивка на починалия в Царството небесно.

Червените одежди се използват по време на литургията на Светото Възкресение Христово и на всички богослужения от четиридесетдневния Великденски период.Червеният цвят в този случай е символ на всепобеждаващата Божествена Любов. Освен това червени одежди се използват на празници, посветени на паметта на мъчениците и на празника Отсичане главата на Йоан Кръстител. В този случай червеният цвят на одеждите е спомен за кръвта, пролята от мъчениците за християнската вяра.

Сините одежди, символизиращи девството, се използват изключително за богослужения на празниците на Богородица.

Облекла от златен (жълт) цвят се използват в услугите, посветен на паметтасветци. Златният цвят е символ на Църквата, тържеството на Православието, което е утвърдено с труда на светите епископи. Неделните служби се извършват в същите одежди. Понякога богослуженията се извършват в златни одежди в дните на възпоменание на апостолите, които са създали първите църковни общини чрез проповядване на Евангелието.

Зелените одежди се използват в службите на Цветница и Троица. В първия случай зеленият цвят се свързва със спомена за палмови клонки, символ на царско достойнство, с които жителите на Йерусалим са срещнали Исус Христос. Във втория случай зеленият цвят е символ на обновяването на земята, пречистена от благодатта на ипостасно явилия се и винаги пребъдващ в Църквата на Светия Дух. По същата причина зелените одежди се носят на богослужения, посветени на паметта на преподобните, свети монаси-аскети, които са били повече от другите хора, преобразени от благодатта на Светия Дух.

На празници, посветени на Честния и Животворящ Кръст Господен, се обличат виолетови или пурпурни (тъмно-бордови) одежди. Те се използват и в неделните служби на Великия пост. Този цвят е символ на страданията на Спасителя на Кръста и се свързва със спомените за алената рокля, в която е бил облечен Христос, римските войници, които му се смеят (Мат. 27, 28).

В момента се носят черни одежди на ежедневните служби на Великия пост. Подобно на ежедневните дрехи на духовниците, те напомнят за необходимостта от смирение, без което покаянието е невъзможно.

При подготовката на материала са използвани следните произведения: „Законът Божий“, протоиерей Серафим Слобода, свещеник Михаил Воробьов, настоятел на храма в чест на Въздвижението на Светия животворящ Кръст Господен във Волск

Видян (19281) пъти

ЦВЯТ НА РОКЛЯТА

Същото важи и за стенописите, украсата на храмове и други атрибути.

Празникът на празниците - Великден Христов започва в бели одежди в знак на Божествената светлина, изгряла от гроба на Възкръсналия Спасител.

Но вече пасхалната литургия, а след това и цялата седмица, се служат в червени одежди, отбелязвайки тържеството на неизразимата пламенна Божия любов към човешкия род, проявена в Изкупителния подвиг на Божия Син.

В някои църкви е обичайно на Великденската утреня да се сменят одеждите за всеки от осемте канона, така че свещеникът да се появява всеки път в одежди с различен цвят. Има смисъл. Играта на цветовете на дъгата е много подходяща за този празник на празненствата.

Неделните дни, паметта на апостолите, пророците, светиите се празнуват в златни (жълти) одежди, тъй като това е пряко свързано с представата за Христос като Цар на славата и Вечен епископ и тези от Неговите служители, които в Църквата отбеляза Неговото присъствие и имаше пълнотата на благодатта най-високата степенсвещеничество.

Син

Честват се Богородични празници син цвятодежди, защото Приснодева, избраният съсъд на благодатта на Светия Дух, беше два пъти осенена от Неговото пришествие - на Благовещение и на Петдесетница. Означавайки чисто духовността на Пресвета Богородица, синият цвят същевременно символизира Нейната небесна чистота и чистота. Синьото също е цвят с висока енергия, което отговаря на идеята за силата на Светия Дух и Неговото действие.

Зелено

Празниците, на които се възхвалява прякото действие на Светия Дух - Троица и Духовден, не са сини, както може да се очаква, а зелени.

Този цвят се формира чрез комбиниране на синьо и жълти цветяозначаващ Светия Дух и Бог Син, нашия Господ Исус Христос. Всичко, което има живот, е създадено по волята на Отца чрез Сина и съживено от Светия Дух. Следователно дървото е символ на вечния живот както в Светото писание, така и в църковното съзнание. Така че обичайната земна зеленина на дървета, гори и полета винаги се е възприемала от религиозното чувство като символ на живота, пролетта, обновяването и съживяването.

Виолетово

Ако спектърът на слънчевата светлина се представи като кръг, така че краищата му да са свързани, тогава се оказва, че виолетовият цвят е медиастинума на два противоположни края на спектъра - червено и синьо (синьо). В боите виолетовият е цветът, образуван от комбинирането на тези два противоположни цвята. Така виолетовият цвят съчетава началото и края на светлинния спектър.

Този цвят е възприет от възпоменанията на Кръста и Великия пост, където се припомнят страданията и Разпятието на Господ Иисус Христос за спасението на хората. Господ Исус каза за Себе Си: „Аз съм Алфа и Омега, Началото и краят, Първият и Последният” (Откр. 22:13).

Виолетовото е седмият цвят от червеното, от който започва спектралният диапазон. Пурпурният цвят, присъщ на паметта на Кръста и Разпятието, съдържащ червени и сини цветове, също означава известно специално присъствие на всички ипостаси на Света Троица в подвига на Христос на кръста.

И в същото време виолетовият цвят може да изрази идеята, че със Своята смърт на Кръста Христос е победил смъртта, тъй като комбинацията от двата крайни цвята от спектъра заедно не оставя никакво място за чернотата в така образувания цветен порочен кръг като символ на смъртта.

Виолетовият цвят поразява с най-дълбока духовност. Като знак за висша духовност, в съчетание с идеята за подвига на Спасителя на кръста, този цвят се използва за епископската мантия, така че православният епископ като че ли е облечен изцяло в подвига на Кръста на Небесния Архиерей, чийто образ и подражател е епископът в Църквата. Подобни семантични значения имат първокласните пурпурни скуфи и камилавки на духовенството.

Символика на червеното

На празниците на мъчениците червеният цвят на богослужебните одежди е възприет като знак, че кръвта, пролята от тях за вяра в Христос, е доказателство за тяхната пламенна любов към Господа „с цялото си сърце и с цялата си душа“ (Марк. 12:30). Така червеният цвят в църковната символика е цветът на безграничната взаимна любов на Бога и човека.

Символика на зеленото

Зеленият цвят на одеждите за дните на паметта на подвижниците и светците означава, че духовният подвиг, убиващ греховните принципи на низшата човешка воля, не убива самия човек, а го съживява чрез съчетаване с Царя на славата (жълт цвят ) и благодатта на Светия Дух (син цвят) за вечен живот и обновление на цялата човешка природа.

Символика на бялото

Белият цвят на богослужебните одежди е възприет на празниците Рождество Христово, Богоявление, Благовещение, тъй като, както беше отбелязано, той бележи нетварната Божествена светлина, която идва в света и освещава Божието творение, преобразявайки го. Поради тази причина бели одежди се поднасят и на празниците Преображение и Възнесение Господне.

Белият цвят е възприет и за поменаване на мъртвите, тъй като той много ясно изразява смисъла и съдържанието на заупокойните молитви, в които се моли за упокой със светиите на отишлите си от земния живот, в с. праведните, облечени, според Откровението, в Царството Небесно в белите одежди на Божествената светлина.

Цветовата схема на литургичните одежди се състои от следните основни цветове: бяло, червено, оранжево, жълто, зелено, синьо, индиго, виолетово, черно. Всички те символизират духовните значения на честваните светци и свещени събития. На православни иконицветовете в изображението на лица, дрехи, предмети, самият фон или „светлина“, както точно са я наричали в древността, също имат дълбоко символично значение. Същото важи и за стенописите, декорацията на храмовете. Въз основа на установените традиционни цветове на съвременните богослужебни одежди, от свидетелствата на Светото писание, творбите на светите отци, от оцелелите образци на древната живопис, може да се даде общ богословски интерпретации на символиката на двет.

Най-важните празници на православната църква и свещени събития, за които са приети определени цветове на одеждите, могат да бъдат групирани в шест основни групи.

Група от празници и дни в памет на Господ Иисус Христос, пророци, апостоли и светци. Цветът на одеждите е златен (жълт), всички нюанси.
Група празници и дни в памет на Пресвета Богородица, безплътни сили, девици и девици. Цветът на одеждите е син и бял.
Група празници и дни за възпоменание на Кръста Господен. Цветът на одеждите е лилав или тъмночервен.
Група празници и дни за възпоменание на мъчениците. Цветът на одеждите е червен. (На Велики четвъртък цветът на одеждите е тъмночервен, въпреки че цялата украса на олтара остава черна, а на престола има бял воал.)
Група от празници и дни за възпоменание на светци, аскети, светци. Цветът на одеждите е зелен. Денят на Света Троица, Влизането на Господа в Йерусалим, Денят на Светия Дух се празнуват като правило в зелени одежди от всички нюанси.
По време на постите цветът на одеждите е тъмно син, лилав, тъмно зелен, тъмно червен, черен. Последният цвят се използва предимно през дните на Великия пост. През първата седмица на тази публикация и нататък делнични днидруги седмици цветът на одеждите е черен; в неделя и празници - тъмни със златни или цветни кантове.

Погребенията обикновено се извършват в бели одежди.

В древността православната църква не е имала черни богослужебни одежди, въпреки че ежедневните дрехи на духовенството (особено на монасите) са черни. В древни времена в Гръцката и Руската църкви, според Хартата, по време на Великия пост те се обличаха в "пурпурни одежди" - в одежди с тъмночервен цвят. В Русия за първи път официално беше предложено, ако е възможно, петербургското духовенство да носи черни одежди през 1730 г., за да участва в погребението на Петър II. Оттогава черните одежди се използват в погребалните и постните служби.

В канона на литургичните одежди оранжевото няма „собствено място“. Въпреки това, той присъства в Църквата от древни времена. Този цвят е много фин и не всяко око го възприема правилно. Като комбинация от червени и жълти цветове, оранжевият цвят в тъканите почти постоянно се плъзга:

с оттенък към жълто, той се възприема като жълт (златото често дава оранжев оттенък), а с преобладаване на червено - като червено. Такава нестабилност на оранжевия цвят: лиши го от възможността да заеме определено място в редица общоприети цветове за одежди. Но на практика често се среща в църковните одежди, които се считат за жълти или червени.

Като се има предвид тази забележка за оранжевия цвят, лесно е да се види, че в църковните одежди има бяло като символ на светлината, всичките седем цвята от спектъра на слънчевата светлина и черно.

Църковно-богослужебната литература пази пълно мълчание за символиката на цветята. Иконописните "лицеви оригинали" показват какъв цвят на одеждите трябва да бъдат изписани върху иконите на един или друг свят човек, но не обясняват защо. В тази връзка "дешифрирането" на символичното значение на цветята в Църквата е доста трудно. Въпреки това, някои указания на Светото писание. Предлаганото по-долу тълкуване на основните значения на цветовете в църковната символика е дадено, като се вземат предвид съвременните научно изследванев този регион.

Външната, материалната, земната светлина винаги е била разглеждана от Църквата само като образ и знак на нематериалната Божествена светлина. Наистина, ако има и не може да има нещо външно, което не би било невидимо, духовно явление във видимата субстанция, тогава светлината и цветовете, които я съставят, трябва да съдържат отражения на определени Божествени истини и явления, да бъдат образи на онези цветове, които в областите на небесното битие са присъщи на определени духовни явления и лица. Откровението на евангелист Йоан е изпълнено с удивителен набор от цветни детайли. Нека да отбележим основните. Светиите и ангелите в царството на небесния живот са облечени в бели одежди от Божествена светлина, а „жената на Агнето“, Църквата, е облечена в същите светли одежди. Тази светлина, обща за Божествената святост, е, така да се каже, разкрита в многото цветове на дъгата и в сиянието около престола на Всемогъщия, и в блясъка на различни скъпоценни камъни и злато, от които „Новият Йерусалим“ се състои, духовно означава и Църквата – „жената на Агнето“. Господ Исус Христос се появява или в подира (старозаветното облекло на първосвещеника, което Аарон имаше синьо), или в дреха с цвета на кръвта (червена), което съответства на проливането на кръвта на Сина на Бог за спасение човешката расаи фактът, че Господ Иисус Христос постоянно храни Църквата със Своята Кръв в тайнството Причастие. Ангелите са опасани около гърдите си със златни пояси, на главите на Христос и заобикалящите Го старейшини-свещеници, Гледачът вижда златни венци.

Златото, поради своя слънчев блясък, в църковната символика е същият знак на Божествена светлина като бялото. Има и особено семантично значение – царска слава, достойнство, богатство. Това символично значение на златото обаче е духовно обединено с неговото първо значение като образ на „Божествената светлина”, „Слънцето на истината” и „Светлината на света”. Господ Иисус Христос е „Светлина от Светлина” (Бог Отец), така че концепциите за царското достойнство на Небесния Цар и присъщата Му Божествена светлина са обединени на нивото на идеята за Единия Бог в Троицата, Създателят и Всемогъщият.

V. V. Bychkov пише за това в тази статия, както следва: „Светлината играе важна роля практически на всяко ниво на източнохристиянската култура. "Човек се смяташе за" просветен ". Светлина, осветление, запалване на различни лампи и свещи в определени моменти на сервизът, светлинните мотиви - всичко това имаше голямо значениев структурата на богослужението – литургичният начин на общение с висшето знание. "Канонът на утренята" завършва с възгласа на предстоятеля: "Слава на Тебе, който ни показа светлината!" Имаше предвид както светлината на слънцето (изгрева), така и светлината на истината, защото самият Исус каза за Себе Си: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 9:5). Следователно златото е стабилен символ на истината."

Същият В. В. Бичков отбелязва и подчертава, че в иконописта Божествената светлина се символизира не само със злато, но и с бяло, което означава сиянието на вечния живот и чистота, за разлика от черния цвят на ада, смъртта, духовната тъмнина. Затова в иконописта с черното са боядисани само образите на пещерата, където в бели плащаници почива Роденият Богомладенец, ковчегът, от който излиза възкръсналият Лазар в бели плащаници, дупката на ада, от дълбините на които праведните са прогонени от Възкръсналия Христос (също в бели покрови). И когато беше необходимо да се изобрази нещо на иконите, което имаше черен цвят в ежедневния земен живот, те се опитаха да заменят този цвят с друг. Например черните коне бяха боядисани в синьо;

Трябва да се отбележи, че по подобна причина в древната иконопис са се опитвали да избягват кафявото, тъй като по същество това е цветът на "земята" и мръсотията. И когато на древни икони срещаме понякога кафяв цвят, тогава може да се мисли, че художникът все пак е имал предвид тъмно жълт цвят, охра, търсещ да предаде някаква телесност, но не земна, увредена от греха.

Що се отнася до чистия жълт цвят, в иконописта и богослужебните одежди той е предимно синоним, образ на златото, но сам по себе си не замества директно белия цвят, тъй като златото може да го замести.

Ипостасът на Светия Дух е добре съчетан със синия цвят на небето, вечно изливащ даровете на Светия Дух и Неговата благодат. Материалното небе е отражение на духовното небе – нематериалната област на небесното съществуване. Светият Дух се нарича Цар на Небето.

Лицата на Света Троица са единосъщни по своята същност, така че според учението на Православната църква Синът е в Отца и Духа, Отец е в Сина и Духа, Духът е в Отца и Синът. Следователно, ако приемем цветовете като символи на Троицата, тогава всеки от цветовете може символично да отразява идеи за всяко от Личностите на Триединното Божество. Всички провиденчески действия на Бога включват участието на всички Лица на Троицата. Но има Божествени действия, в които предимно се прославя или Бог Отец, или Бог Син, или Бог Свети Дух. И така, в Стария Завет най-забележима е славата на Бог Отец - Създателят и Доставчикът на света. В земния живот и подвига на Кръста на Иисус Христос се прославя Бог Син. На Петдесетница и последвалото изливане на благодат, Утешителят, Духът на Истината, се прославя в Църквата.

Съответно, червеният цвят може да изразява предимно идеи за Бог Отец, златният (жълт) - за Бог Син, светлосиният (син) - за Бог Светия Дух. Тези цветове, разбира се, могат да имат и имат специални, различни семантични символични значения, в зависимост от духовния контекст на иконата, стенописта, орнамента. Но дори и в тези случаи, когато се изучава значението на дадено произведение, не трябва напълно да се пренебрегват основните значения на тези три основни, непроизводни цвята. Това дава възможност да се тълкува значението на църковните одежди.

Празникът на празниците - Великден Христов започва в бели одежди в знак на Божествената светлина, изгряла от гроба на Възкръсналия Спасител. Но вече пасхалната литургия, а след това и цялата седмица, се служат в червени одежди, отбелязвайки тържеството на неизразимата пламенна Божия любов към човешкия род, проявена в Изкупителния подвиг на Божия Син. В някои църкви е обичайно на Великденската утреня да се сменят одеждите за всеки от осемте канона, така че свещеникът да се появява всеки път в одежди с различен цвят. Има смисъл. Играта на цветовете на дъгата е много подходяща за този празник на празненствата.

Богородичните празници са белязани със синия цвят на одеждите, тъй като Приснодева, избраният съсъд на благодатта на Светия Дух, два пъти е била осенявана от Неговото вселение - и на Благовещение, и на Петдесетница. Означавайки чисто духовността на Пресвета Богородица, синият цвят същевременно символизира Нейната небесна чистота и чистота. Синьото също е цвят с висока енергия, което отговаря на идеята за силата на Светия Дух и Неговото действие.

Но на иконите Божията майка по правило се изобразява в пурпурен (тъмночервен, черешов) воал, носен върху тъмносини или зелени одежди. Факт е, че лилавите дрехи, пурпурните, заедно със златото, в древни времена са били дрехи на крале и кралици. Иконографията в този случай показва чрез цвета на покривалото, че Богородица е Небесната царица.

Празниците, на които се възхвалява прякото действие на Светия Дух - Троица и Духовден, не са сини, както може да се очаква, а зелени. Този цвят се формира от комбинация от сини и жълти цветове, означаващи Светия Дух и Бог Син, нашия Господ Исус Христос, което точно съответства по смисъл на това как Господ изпълни обещанието Си да изпрати от Отца към Църквата, съединени с Христос и в Христос Светия Дух, "Господ, животворящият". Всичко, което има живот, е създадено по волята на Отца чрез Сина и съживено от Светия Дух. Следователно дървото е символ на вечния живот както в Светото писание, така и в църковното съзнание. Така че обичайната земна зеленина на дървета, гори и полета винаги се е възприемала от религиозното чувство като символ на живота, пролетта, обновяването и съживяването.

Ако спектърът на слънчевата светлина се представи под формата на кръг, така че краищата му да са свързани, тогава се оказва, че виолетовият цвят е медиастинума на два противоположни края на спектъра - червено и синьо (синьо). В боите виолетовият е цветът, образуван от комбинирането на тези два противоположни цвята. Така виолетовият цвят съчетава началото и края на светлинния спектър. Този цвят е възприет от възпоменанията на Кръста и Великия пост, където се припомнят страданията и Разпятието на Господ Иисус Христос за спасението на хората. Господ Исус каза за Себе Си: „Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, първият и последният” (Откр. 22:13).

Кръстната смърт на Спасителя е упокоението на Господ Иисус Христос от Неговите дела за спасение на човека в земната човешка природа. Това съответства на упокоението на Бога от делата на сътворението на света на седмия ден, след сътворението на човека. Виолетовото е седмият цвят от червеното, от който започва спектралният диапазон. Пурпурният цвят, присъщ на паметта на Кръста и Разпятието, съдържащ червени и сини цветове, също означава известно специално присъствие на всички ипостаси на Света Троица в подвига на Христос на кръста. И в същото време виолетовият цвят може да изрази идеята, че със Своята смърт на Кръста Христос е победил смъртта, тъй като комбинацията от двата крайни цвята от спектъра заедно не оставя никакво място за чернотата в така образувания цветен порочен кръг като символ на смъртта.

На празниците на мъчениците червеният цвят на богослужебните одежди е възприет като знак, че кръвта, пролята от тях за вяра в Христос, е доказателство за тяхната пламенна любов към Господа "с цялото си сърце и с цялата си душа" (Марк. 12:30). Така червеният цвят в църковната символика е цветът на безграничната взаимна любов на Бога и човека.

Седмичен кръг на поклонение

Православната църква, следвайки примера на християните от апостолските времена (Деян. 2:46), освещава всички дни от седмицата с честване на църковни служби. За всеки ден са разпределени определени свещени възпоменания и ежедневните църковни служби, оставайки непроменени в основните си характеристики, се променят само в подробности и само в онези части от службата, които са разрешени за промяна.

Дните от седмицата имат следните посвещения: Неделя (Седмица), първият ден от седмицата, светата Църква посвещава на възпоменанието и прославянето на Възкресението Христово; Понеделник - на безплътните сили, създадени преди човека, които са духове в Тържествуващата църква, най-близки до Бога и изпратени от Него, за да помогнат на хората да постигнат спасение; Вторник - на старозаветните пророци, като вестители на Царството Христово на земята, и особено на честния и славен пророк - Предтеча и Кръстител Господен Йоан, който вече не беше роден от жена (Мат. 11, 11). .

Първият ден от седмицата след старозаветната събота е белязан от събитието на славното Христово Възкресение. Оттам идва и името му – денят Господен. Неделята се нарича Седмица (Църква - почивка, почивка), според името на старозаветната събота (еврейско-арам. Шабат - почивка, почивка) - не извършване на светски дела и посвещаване на служене на Бога в този ден.

Неделята в кръга на седмицата е същата като Великден в кръга на годината. Затова богослужението в неделя е особено тържествено. Светата Църква отдава толкова голямо значение на възпоменанието на Възкресение Христово, че не го напуска дори когато в неделя се пада някой друг празник, с изключение на дванадесетте Господни празника.

Според спомените, свързани с тях, понеделник и вторник като че ли представляват старозаветните времена. Навлизайки във времената на Новия завет, със сряда и петък, св. Църква свързва паметта на предателството на Иисус Христос със страданието и смъртта, самите страдания и смърт, отдавайки особено поклонение в тези дни на Животворящия Кръст – инструмент за спасително страдание и изкупителна смърт на Исус Христос.

В четвъртък Църквата прославя апостолите - първовестителите на благовестието за завършеното изкупление на човека, и на продължителите на тяхното евангелско служение - най-вече св. Николай Чудотворец, архиепископ Мирликийски.

В събота завършва сътворението на света от Бог. Този ден сочи главно към вечната блажена почивка, която очаква Неговите верни служители в единение с Бога. Затова съботата е посветена на възпоменание и прослава на онези, които се радват на блаженство в обиталите на Небесния Отец и на всички починали във вярата.

Като винаги присъстваща застъпница за християните пред престола на своя Син, Пресвета Богородица се поменава и прославя от Църквата през всички дни на седмицата, но най-вече в неделя, сряда и петък. Богослуженията на седмия кръг се извършват според Октоиха, където са подредени по дни и според реда на гласовете.

Ежедневно или делнично богослужение се извършва в понеделник, вторник, сряда, четвъртък и петък, освен ако в тези дни не настъпи специален празник. Последванията на църковните служби, посочени в богослужебните книги като ежедневни или извършвани през всички дни, се изпращат по Октоих и Миней. На тези служби еднакво се почитат свещените възпоменания както на седмичния, така и на годишния цикъл на даден ден, следователно в променливите части на службата, заимствани от Октоиха и Минея, се поддържа баланс: колко променливи молитви са взети от Октоиха, същото число от Минея, а песнопенията на Октоиха предхождат Минея.

Съботната служба върви покрай Октоих и Миней, като първо се четат или пеят песнопения на Минея, а след това Октоих. Основната разлика между съботната служба и дневната служба е, че на „Господи, воззвах“ и след тропарите се използват неделните служби на Богородица, а не седмичните, а след катизмите се произнасят ектени.

Публикации

От древни времена светата Църква установила постите. Постът е осветен от самия Господ Иисус Христос, Който е прекарал 40 дни в пост преди началото на Своето обществено служение.Много отци и учители на Църквата говорят за голямото значение на поста, а спазването на поста е строго задължение за всички членове на Църквата.

Най-важният от постовете, установени от Църквата, е страхотен пост, или Света Четиридесетница. Този пост е установен в памет и подражание на четиридесетдневния пост на Господ Иисус Христос, с цел християните, очистили се от греховете си, да посрещнат достойно Светата Пасха. Страстната седмица се присъединява към Светата четиридесетница, посветена на възпоменанието на страданията и кръстната смърт на Христос Спасителя. Този пост е строг: забранява се яденето на месо, млечни продукти, яйца и риба, с изключение на дванадесетите празници Благовещение и Вход Господен в Йерусалим, когато е позволено да се яде риба.

Следващият пост е Петров пост в чест и памет на светите апостоли. Започва в понеделник след седмицата на Вси светии и завършва на празника на Св. ап. Петър и Павел. Продължителността му в различни годиниварира (от шест седмици до една седмица и един ден) и зависи от деня, в който Великден се празнува през дадена година. По време на този пост е позволено да се яде риба, с изключение на сряда и петък.

Третият годишен пост е Успенският пост. Създаден е в чест на Богородица, в памет на Нейното Успение. Великият пост започва на 1 август и завършва на Успение Богородично. На този пост, както и на Велики, е забранено да се яде риба, с изключение на празника Преображение Господне.

Последният годишен пост е Адвентният пост, установен в чест на Рождество Христово, чиято цел е да подготви християните за посрещането на този светъл и радостен празник. Постът започва на следващия ден след паметта на Св. ап. Филип (затова понякога се нарича в народа Филипов пост) и продължава до празника Рождество Христово. В този пост е разрешена риба, както и в поста на Петров.

В допълнение към тези многодневни публикации, има еднодневни публикации Те включват седмични публикации в сряда и петък всяка седмица. Постът в сряда е определен за възпоменание на предателството на Исус Христос от Юда, а петъчният пост е възпоменание на страданията на кръста и смъртта на Спасителя.

Има няколко седмици в годината, в които се отменя постът в сряда и петък (непрекъснати седмици-седмици): това са 1) Коледно време, т.е. времето от празнуването на Рождество Христово до навечерието на празника Кръщение Господне, 2 Седмица на митаря и фарисея, 3) седмица на сиренето (или Масленица, тази седмица е забранено да се яде месо) , 4) Великден и 5) Троица седмица.

Еднодневните пости включват постите в деня на Въздвижение Господне, в деня на възпоменанието на Отсичането главата на Св. Йоан Кръстител, както и в навечерието на празниците Рождество Христово (денят на особено строгия пост, с който завършва Рождественският пост) и Богоявление, последните два дни се наричат Бъдни вечер.

Годишен цикъл на богослужението

Започвайки от Филипов или Рождественския пост до Петдесетница, Църквата помни свещените исторически събития, имащи за цел спасението на хората, като откровение на триединния Бог на света. Рождество Христово, кръщение, страдание, възкресение, възнесение на небето и слизането на Светия. Същността на празненствата както на седмичния, така и на годишния кръг се състои в едно и също - а именно в паметта на страданията и възкресението на Исус. Христос.

В днешния период, освен Великден и Петдесетница, вече се появяват и други дни-празници, а църковната година расте и се разширява.

I. Празник Великденв своята църковна догматическа същност е определена още през 2 век. от древен обичай, този празник беше предшестван от великденски пост(Петдесетница), която продължава различно време в различните църкви: някои постят три седмици, други шест или дори седем. Освен това източните хора изключват събота и неделя, ако не и дните на пост; и западняците постеха в събота, така че източните се нуждаеха от повече време, за да получат 40 (36) (десети от годината) дни.

Седмичният ден, предшестващ Великия страстен понеделник, се наричаше седмица, от времето на Йоан - седмицата на Ваии. След опелата или литургията на този ден се правеше шествие с палмови клонки в памет на влизането Господне в Йерусалим. До деня на Вай беше насрочено предварително съобщение за прошка на каещите се. От древността особено свещеният ден на Св. страхотна седмица беше счетена четвърт, тъй като в деня на установяването на Евхаристията, особено в африканските църкви, той бил почитан с две Евхаристии – утринна и вечерна. В същото време често е бил ден на изпитание за катехумените, ден на прошка за каещите се. В допълнение, четвъртият беше отбелязан с измиване на краката. Освещаването на света също беше приурочено към този ден, особено в Рим.

Службите в понеделник, вторник и отчасти в сряда следват или имитират заповедта на папа Лъв Велики. Всяка година в края на Великия пост преди Пасха той обясняваше страданията на Спасителя. Той започна в неделята преди Пасха, т.е. в седмицата Vaii и тъй като не можеше да изчерпи темата в една реч, той продължи изложението на темата в понеделник, вторник и завърши в сряда, като ден на изправяне. Петапреди Великден, като ден на подготовка, денят на Христовото разпятие, денят на Христовата смърт - беше денят на най-дълбока скръб и мир, без ни най-малко тържественост, денят най-строгият пост; следователно, според апостолските постановления, то става без евхаристийна жертва, само в Сирия вечерта се извършва евхаристийното причастие навън, на гробищата, в памет на слизането на Иисус Христос в ада при мъртвите. Велика съботаоще в предиобедните часове имаше оживен характер, тъй като това беше денят на края на съобщението и произнасянето на символа, на Изток в този ден се извършваше кръщението на огласените.

Великденски празник, посветен на радостно събитиевъзкресение Христово, открита с полунощницата, която в Йерусалим започваше в събота след вечеря и продължаваше цяла нощ до пропяването на петела. Въпреки че последният акт на покаяние и кръщение на катехумените беше свързан с тази служба, преобладаващото настроение беше радостно за победата на Спасителя над смъртта; същата нощ вярващите очакваха и второто идване на Господа. От първото причастие в нощта на Великден до следващата неделя, за общността и за неофитите празникът на радостта продължи цели 8 дни, които не бяха прекъсвани от работа, както Страстната седмица. Празникът се състоеше от ежедневно богослужение и дела на милосърдието. Държавната власт даде свобода и амнистия на затворниците.

Великденската седмица се простираше в известен смисъл за 50 дни. През цялото това време е обичайно да се обаждате Петдесетница. По това време Никейският събор забранява зрелища. Евхаристията се извършваше всеки ден. Последният ден на Петдесетница беше денят изливане на Светия Дух. Този „най-велик празник” започваше с полунощница с кръщението на оглашените, а празнуването му, подобно на Великден, продължаваше 8 дни. От 4-ти век празнуването на Петдесетница е навсякъде Възнесение Господнена 40-тия ден след Великден - ден, прославян и със специално богослужение, въздържание от работа, дори и за роби /

На 8-ия ден след Петдесетница гръцката църква прави празник на мъчениците и всички светии. През цялата Петдесетница, както и в неделя, те се молеха прави, без да коленичат.

Стихирите са църковни песни, съставени в чест на празник или светец. Има три вида стихири: първите са "стихири за Господа", които, както вече отбелязахме, се пеят в началото на вечернята; вторите, които звучат в края на вечернята, между стихове, взети от псалмите, се наричат „стихира на стих“; третите - се пеят преди края на втората част на Всенощното бдение във връзка с псалми, в които често се използва думата "хвала", и затова се наричат "хвалителни стихири".

Неделните стихири прославят Възкресението Христово, празничните стихири разказват за отражението на тази слава в различни свещени събития или делата на светиите, защото в крайна сметка всичко в църковна историясвързан с Великден, с победата на Христос над смъртта и ада. Според текстовете на стихирата може да се определи кое или какво събитие се помни и прославя в службите на даден ден.

Осмоза

Стихирата, подобно на псалма „Господи, призвах“, също са характерна особеностВсенощно бдение. На вечернята се пеят от шест до десет стихири на определен "глас". От древни времена има осем гласа, съставени от Св. Йоан Дамаскин, подвизавал се през 8 век в палестинския манастир (лавра) на св. Сава Освещени. Всеки глас включва няколко мелодии или мелодии, според които се пеят определени молитви по време на службата. Гласовете се променят всяка седмица. На всеки осем седмици отново започва кръгът на т. нар. "Осмогласие", тоест поредица от осем гласа. Сборник от всички тези песнопения се съдържа в богослужебната книга - "Октоих" или "Осмогласник".

Гласовете са една от забележителните черти на православната литургична музика. В Руската православна църква гласовете идват в различни песнопения: гръцки, киевски, знаменни, ежедневни.

догматици

Божият отговор на покаянието и надеждата на хората от Стария завет беше раждането на Божия Син. Това се разказва от специална стихира „Богородица“, която се пее непосредствено след стихирата при въззив към Господа. Тази стихира се нарича "Догматик" или "Богородичен догматик". Догматиците - те са само осем, за всеки глас - съдържат възхвала на Богородица и учението на Църквата за въплъщението на Иисус Христос и за съединението в Него на две природи - Божествена и човешка.

Отличителна черта на догматиците е техният изчерпателен доктринален смисъл и поетична извисеност. Ето руския превод на Догматик 1 глас:

„Нека възпеем Дева Мария, слава на целия свят, Която е от хората и е родила Господа. Тя е небесната врата, възпята от безплътни сили, Тя е украшение на вярващите! Тя се яви като небе и като храм на Божеството - тя разруши вражеската преграда, даде мир и отвори Царството (Небесното) "Имайки Нея за крепост на вярата, имаме и Господната Застъпница родена от Нея. Дерзайте хора, дерзайте Божии хора, защото той победи враговете като Всемогъщия."

Този догматик кратка формаизлага православното учение за човешката природа на Спасителя. Основната идея на догматика на първия глас е, че Божията майка идва от обикновените хораи самата тя беше просто човек, а не свръхчовек. Следователно човечеството, въпреки своята греховност, все пак дотолкова запази духовната си същност, че в лицето на Богородица се оказа достойно да приеме в лоното си Божественото – Иисус Христос. Пресвета Богородица, според отците на Църквата, е "оправданието на човечеството пред Бога". Човечеството в лицето на Богородица се разбра до небето, а Бог в лицето на Исус Христос, който се роди от Нея, се поклони до земята - това е смисълът и същността на въплъщението на Христос, разглеждано от гледната точка на православната мариология, т.е. учение на Богородица.

Ето руски превод на друг Догматик от 2-ри тон:

„Сянката на закона премина, след като се появи благодатта; и както храстът, обгорен, не изгоря, така и Девата роди - и остана Дева; вместо (старозаветния) огнен стълб, Слънцето на истината ( Христос) блесна, вместо Моисей (дойде) Христос, спасението на нашите души."

Смисълът на този догматик е, че чрез Дева Мария в света дойде благодатта и освобождението от бремето на старозаветния закон, който е само „сянка“, тоест символ на бъдещите благословения на Новия завет. В същото време в догматика на 2-ри тон се подчертава "вечната девственост" на Божията Майка, изобразена в символа на горящия храст, взет от Стария Завет. Този „горящ храст“ е трънливият храст, който Моисей видя в подножието на планината Синай. Според Библията този храст е горял и не е изгарял, тоест бил е обхванат от пламъци, но не е изгорял.

Восъкът и маслото в древността са били приноси на вярващите на храма като доброволни жертви. Литургист от 15 век Свети Симеон, архиепископ Солунски, обяснявайки символичното значение на восъка, казва, че чистият восък означава чистотата и невинността на хората, които го носят. Донася се в знак на нашето покаяние в упоритост и готовност да продължим да се покоряваме на Бога, подобно на мекотата и гъвкавостта на восъка. Точно както восъкът, произведен от пчелите след събиране на нектар от много цветя и дървета, символично означава принос към Бога, така да се каже, от името на цялото творение, така и изгарянето на восъчна свещ, като превръщането на восък в огън, означава обожение, превръщането на земния човек в ново създание чрез действието на огъня и топлината на Божествената любов и благодат. Тъй като свещта е купена, това е знак за доброволната жертва на човека към Бога и Неговия храм.

Маслото, подобно на восъка, също означава чистота и искреност на човек в неговото поклонение на Бога. Но маслото също има свои собствени специални значения. Маслото е масло от плодовете на маслинови дървета, маслини. Още в Стария завет Господ заповядва на Мойсей да се принесе в жертва на Бога чисто масло без утайка. Свидетелствайки за чистотата на човешките отношения с Бога, маслото е знак за Божията милост към хората: омекотява рани, има лечебен ефект и одобрява храната.

В православната църква едно от седемте тайнства е тайнството Елеосвещение, тоест специално освещаване на масло, с което хората се помазват за изцеление от болести. Според смисъла на тайнството маслото съдържа в този случай Божията милост към болен човек, изразяваща се в опрощението (опрощаване) на греховете му, благодатта на Светия Дух, пречистваща и духовно възраждаща човек и лечебна сила от телесни и психически заболявания.

Добър ден.
Днес на богослужението свещеникът носеше светлозелени одежди, не толкова отдавна светло лилави, но по-често жълто-златни. Кажете ми от какво зависи цвета на халатите и какво означава?

Юрий

ЗНАЧЕНИЕТО НА ЦВЕТОВЕТЕ НА ЦЪРКОВНИТЕ ЖИЛЕТКИ

Всички цветове на дъгата са представени в църковните одежди, както и бялото и черното. Помислете за значението на всеки цвят.
Да започнем с бялото, което е комбинация от всички цветове на дъгата.

БЯЛ ЦВЯТ

Белият цвят има много важно духовно значение.
Това е символ на божествената светлина. Ето защо се използват бели одежди на такива празници, когато явяването на Господ, Неговата Божествена светлина, се прославя на света.
Какви са тези събития от свещената история?
Благовещение (Архангел Гавриил възвестява на Дева Мария за идването на Господа в света, за това, което ще я осени божествена благодати Тя ще стане Богородица).
Рождество Христово
Богоявление (когато при кръщението на Спасителя във водите на Йордан, небето се отвори и от небето се чу глас, че това е Божият син, и очевидно Светият дух слезе върху Христос Спасителя под формата на гълъб )
Преображение (Когато Христовите ученици не можеха дори да погледнат Христос, Божествената светлина, излъчвана от него, блестеше)
Възнесение Господне на небето

Неслучайно на Великден, в деня на Светото Възкресение Христово, богослужението започва в бяла одежда. Това означава Божествената светлина, изгряла от Гроба Господен в момента на Възкресението на Спасителя. По време на Великденската служба свещеникът няколко пъти променя цвета на одеждата. Това се дължи на факта, че Великден е празник на празниците, това е голям празник. И играта на цветове подчертава това. Великденската служба започва в бели одежди.

Свещеникът също е облечен в бели одежди по време на погребението на починалите и панихидата. Това се дължи на това, което молим Господ в молитви за нашите починали роднини. Молим Господа да ги успокои със светиите, с праведните, да им даде Царството Небесно, където според легендата всички са облечени в белите одежди на Божествената светлина.

ЧЕРВЕН ЦВЯТ

Започва с цветовете на дъгата. Червеното е символ на любовта на Бога и човека.
Това е цветът на кръвта, която Христос проля за нас. Той е и символ на кръвта, пролята за Христос от хиляди мъченици, пострадали за православната вяра.
Ето защо червените одежди са свързани:
Първо, с нашия голям празник Великден. Вече казахме, че по време на Великденската служба има смяна на одеждите. Завършва в червено. И тогава вече в рамките на 40 дни след Великден - преди даването на този празник - всички служби се извършват в червени одежди.
И, второ, с дните на паметта на светите мъченици.

ЖЪЛТ

Жълтото е цветът на златото. Следователно жълтият цвят се нарича Кралски.
Кого често в песнопения Църквата нарича Цар?
Христос Спасител, Който е създал Църквата Христова тук на земята и е поставил в нея Своите служители – апостолите и техните последователи.
Неслучайно един от влъхвите донесе злато в дар на Христос: той Му донесе злато като Цар. Нека припомним също, че портите, през които по време Божествена литургияХристос минава невидимо, наричат се още царски.
Неслучайно затова жълтият цвят на богослужебните одежди е най-често използваният. Именно в жълти одежди свещениците се обличат в неделя (когато се прославя Христос, победата му над силите на ада).

Освен това на жълтите одежди се разчита и в дните на паметта на апостолите, пророците, светиите - т.е. онези светии, които по своята служба в Църквата приличаха на Христос Спасителя: те просвещаваха хората, призоваваха към покаяние, разкриваха Божествени истини, извършвали тайнствата, бидейки свещеници.

ЗЕЛЕН ЦВЯТ

Зеленото е цветът на живота, цветът на обновяването, съживяването. Зеленото е комбинация от два цвята - жълто и синьо.
Жълтото, както казахме, символизира Христос Спасителя.
Синият цвят е символ на Светия Дух.
Тези ценности Зелен цвяти определят употребата му в църковното богослужение.
Зелените одежди се използват в дните на възпоменание на светиите - т.е. светци, водещи аскетичен, монашески начин на живот, които обръщат особено внимание на духовните подвизи. Сред тях са св. Сергий Радонежски, основател на Света Троица-Сергиева лавра, и св. Мария Египетска, прекарала много години в пустинята, св. Серафим Саровски и много, много други.
Това се дължи на факта, че подвижническият живот, който тези светци са водили, е изменил човешката им природа – тя е станала различна, обновена е – осветена е от Божествената благодат. В живота си те са се съединили с Христос (Който е символизиран от жълтия цвят) и със Светия Дух (Който е символизиран от втория цвят – синьото).
В деня на Света Троица свещениците също носят зелени одежди. На този ден прославяме слизането на Светия Дух върху Църквата Христова, върху всички вярващи в Христа. Точно това е обещано от Господ на апостолите и се е случило на 50-ия ден след Възкресение Христово.
Светият Дух освещава всичко, всичко се обновява под Неговото влияние, всичко се обновява - и прекрасен пример за това е първото чудо, което се случи след слизането на Светия Дух: апостолите говореха на различни езици.
Зеленият цвят на одеждите на този ден ни напомня за това: Светият Дух (той е символ на синия цвят) освещава всички вярващи в Христос (той е символ на жълтия цвят). Това единение с Бога е символът на вечния живот, към който всеки от нас е призован.

СИН И СИНИ ЦВЕТОВЕ

Тези два цвята имат едно и също значение и се използват самостоятелно или в комбинация. Синьото е цветът на Небето, от което Светият Дух слиза върху нас. Следователно синият цвят е символ на Светия Дух.
Това е символ на чистота.
Ето защо синият (синият) цвят се използва в църковните служби на празници, свързани с името на Божията майка.
Светата Църква нарича Пресвета Богородица съсъд на Светия Дух. Светият Дух слезе върху нея и тя стана Майка на Спасителя. Пресвета Богородица от детството се отличаваше със специална чистота на душата. Следователно синият (синият) цвят стана цвят на Богородица.Виждаме духовенството в сини (сини) одежди на празници:

Рождество Богородично
В деня на Въведението й в храма
В деня на Сретение Господне
В деня на нейната Успение Богородично
В дните на прослава на иконите на Божията майка

ЛИЛАВО

Лилавото е последният цвят в цветовата гама на дъгата.
Ако си представите цветовете на дъгата като кръг, тогава за да свържете краищата на този кръг, трябва да свържете първия цвят (червен) с последния - лилав.
И тогава ще видим, че лилавият цвят е между червено и синьо.Тези два цвята - червено и синьо, когато се смесят, образуват лилаво. Следователно стойността на лилавото се определя от стойностите на червеното и синьото. Червеното е символ на Любовта към Бога и човека, синьото е символ на Светия Дух. Ето защо не е случайно, че лилавият цвят се отличава с особена духовност.
Ето защо точно:
в дните на възпоменание на страданията на Спасителя на кръста и Неговата смърт на кръста (неделите на Великия пост, Страстната седмица - последната седмица преди Великден, в дните на почитане на Кръста Христов (денят на Въздвижението на Кръста Господен и др.)
Нюанси на червено в лилаво ни напомнят за страданията на Христос на кръста Нюанс на синьо (цветът на Светия Дух) означава, че Христос е Бог, Той е неразривно свързан със Светия Дух, с Божия Дух, Той е една от ипостасите на Света Троица. Лилавото е седмият цвят в дъгата. Това съответства на седмия ден от сътворението на света. Господ създал света шест дни, а седмият ден станал ден за почивка. След страданията на Кръста земният път на Спасителя приключи, Христос победи смъртта, победи силите на ада и си почина от земните дела.
Това е още едно от духовните значения на лилавото.
И още един важен момент - лилавият цвят съчетава началото и края на цветовете на дъгата (червени и сини цветове).Това съответства на думите на Христос Спасителя за себе си: „Аз съм Алфа и Омега, началото и край, първият и последният.” Смъртта на Спасителя, краят на Неговия земен живот станаха началото на нов живот - живот в Царството Небесно.

ЧЕРЕН ЦВЯТ

В църковните одежди се използва и черно.
Обикновено се приписва на значението на смъртта. В съзнанието на руския народ черното е придобило значението на смирение и покаяние от древни времена. Ето защо виждаме монаси, облечени в черни одежди.
Черните одежди се използват по време на Великия пост (с изключение на събота, неделя и официални празницикогато гладуването е отслабено).
Черните одежди ни напомнят, че Великият пост е време на особено покаяние и смирение.