Яку головну ідею несе ієшуа. Образ і характеристика ієшуа в романі

У трактуванні образа Ісуса Христа як ідеалу моральної досконалості Булгаков відійшов від традиційних, канонічних уявлень, що ґрунтуються на чотирьох Євангеліях і апостольських посланнях. В. І. Нємцев пише: «Ієшуа - це авторське втілення у справи позитивної людини, якого спрямовані прагнення героїв роману».

У романі Ієшуа не дано жодного ефектного героїчного жесту. Він - звичайна людина: «Він не аскет, не пустельник, не пустельник, не оточений він аурою праведника або подвижника, який мучить себе постом і молитвами. Як усі люди, страждає від болю і радіє визволенню від нього».

Міфологічний сюжет, на який проектується твір Булгакова, є синтезом трьох основних елементів - Євангелія, Апокаліпсису і «Фауста». Дві тисячі років тому було знайдено засіб спасіння, що «змінив весь хід світової історії». Булгаков бачив його у духовному подвигу людини, що у романі названий Ієшуа Га-Ноцрі і його видно його великий євангельський прообраз. Фігура Ієшуа стала визначним відкриттям Булгакова.

Є відомості про те, що Булгаков не був релігійним, до церкви не ходив, від соборування перед смертю відмовився. За вульгарний атеїзм був йому глибоко чужий.
Справжня Нова ерау XX столітті - це теж ера «уособлення», час нового духовного самопорятунку та самоврядування, подібне до якого було явлено колись світу в Ісусі Христі. Подібний акт може, за М. Булгаковим, врятувати нашу Вітчизну у XX ст. Відродження Бога має відбутися у кожному з людей.

Історія Христа в романі Булгакова викладена не так, як у Святому Письмі: автор пропонує апокрифічну версію євангельської оповіді, в якій кожен із

учасників поєднує у собі протилежні риси і виступає у двоїстої ролі. «Замість прямої конфронтації жертви та зрадника, Месії та його учнів та ворожих їм утворюється складна система, між усіма членами якої проступають відносини кревності часткової подоби». Переосмислення канонічної євангельської розповіді і надає версії Булгакова характеру апокрифу. Свідоме і різке неприйняття канонічної новозавітної традиції у романі виявляється у тому, що записи Левія Матвія (тобто майбутній текст Євангелія від Матвія) оцінюються Ієшуа як цілком невідповідні дійсності. Роман постає як справжня версія.
Перше уявлення про апостола і євангеліста Матфея в романі дає оцінка самого Ієшуа: «... ходить, ходить один з козлячим пергаментом і безперервно пише, але одного разу зазирнув у цей пергамент і жахнувся. Нічого з того, що там записано, я не говорив. Я його благав: спали ти бога заради свого пергаменту!». Отже, сам Ієшуа відкидає достовірність свідчень євангелії від Матвія. У цьому відношенні він виявляє єдність поглядів з Воландом-Сатаною: «Уже хто-хто, - звертається Воланд до Берліоза, - а ви повинні знати, що рівно нічого з того, що написано в Євангеліях, не відбувалося не насправді ніколи» . Невипадково глава, у якій Воланд починав розповідати роман Майстра, в чорнових випадках мала назву «Євангеліє від Диявола» і «Євангеліє від Воланда». Багато чого в романі Майстра про Понтія Пілата дуже далеке від євангельських текстів. Зокрема, немає сцени воскресіння Ієшуа, відсутня взагалі Діва Марія; проповіді Ієшуа тривають не три роки, як у Євангелії, а в кращому разі – кілька місяців.

Щодо деталей «стародавніх» розділів, то багато хто з них Булгаков почерпнув з Євангелій і перевірив за надійними історичними джерелами. Працюючи над цими розділами, Булгаков зокрема уважно вивчив «Історію євреїв» Генріха Гретца, «Життя Ісуса» Д. Штрауса, «Ісус проти Христа» А. Барбюса, «Книгу буття мого» П. Успенського, «Гофсиманію» О. М, Федорова, «Пілата» Г. Петровського, «Прокуратора Юдеї» А. Франса, «Життя Ісуса Христа» Феррара, і, звичайно ж, Біблію, Євангелія. Особливе місце займала книга Е. Ренана "Життя Ісуса", з якої письменник почерпнув хронологічні дані та деякі історичні деталі. З ренановського «Антихриста» прийшов у роман Булгакова Афраній.

Для створення багатьох деталей та образів історичної частини роману первинними імпульсами послужили деякі художні твори. Так, Ієшуа наділений деякими якостями сервантовського Дон Кіхота. На запитання Пілата, чи справді Ієшуа вважає добрими всіх людей, у тому числі й побивши його кентуріона Марка Крисобоя, Га-Ноцрі відповідає ствердно і додає, що Марк, «правда, нещаслива людина... Якби з нею поговорити, - раптом мрійливо сказав арештант, - я впевнений, що він різко змінився б». У романі Сервантеса: Дон Кіхот піддається в замку герцога образі з боку священика, який назвав його «порожньою головою», але лагідно відповідає: «Я не маю бачити. Та й не бачу нічого образливого в словах цієї доброї людини. Єдине, про що я шкодую, що він не побув з нами - я б йому довів, що він помилявся». Саме ідея «зараження добром» ріднить булгаківського героя із лицарем Сумного Образу. У більшості випадків літературні джереланастільки органічно вплетені в тканину оповіді, що щодо багатьох епізодів важко однозначно сказати, чи вони взяті з життя або з книг.

М. Булгаков, зображуючи Ієшуа, ніде жодним натяком не показує, що це Божий Син. Ієшуа скрізь представлений Людиною, філософом, мудрецем, цілителем, але -Людиною. Ніякого ореолу святості над Ієшуа не витає, і в сцені болісної смерті є мета - показати, яка несправедливість твориться в Юдеї.

Образ Ієшуа - це лише персоніфікований образ морально-філософських уявлень людства, морального закону, який вступає у нерівну сутичку з юридичним правом. Не випадково портрет Ієшуа як такої в романі фактично відсутній: автор вказує на вік, описує одяг, вираз обличчя, згадує про синця, і садна - але не більше того: «...ввели... людину років двадцяти семи. Цей чоловік був одягнений у старенький і розірваний блакитний хітон. Його голова була прикрита білою пов'язкою з ремінцем навколо чола, а руки пов'язані за спиною. Під лівим оком у людини був великий синець, у кутку рота - садна з запеклою кров'ю. Наведений із тривожною цікавістю дивився на прокуратора».

На запитання Пілата про рідних він відповідає: Ні нікого. Я один у світі». Але ось що дивно: це аж ніяк не звучить скаргою на самотність... Ієшуа не шукає співчуття, у ньому немає почуття ущербності чи сирітства. У нього це звучить приблизно так: «Я один – увесь світ переді мною», або – «Я один перед усім світом», або – «Я і є цей світ». Ієшуа самодостатній, вбираючи весь світ. В. М. Акімов справедливо підкреслював, що «важко зрозуміти цілісність Ієшуа, його рівність собі самому - і всьому світу, який він увібрав у себе». Не можна не погодитися з В. М. Акімовим у тому, що складна простота булгаковського героя важко збагнута, чарівно переконлива і всесильна. Більше того, сила Ієшуа Га-Ноцрі така велика і така об'ємна, що спочатку багато хто приймає її за слабкість, навіть за духовне безволі.

Однак Ієшуа Га-Ноцрі не проста людина. Воланд-Сатана мислить себе з ним у небесній ієрархії зовсім на рівних. Булгаковський Ієшуа є носієм ідеї боголюдини.

Бродяга-філософ міцний своєю наївною вірою в добро, яку не можуть відібрати в нього ні страх покарання, ні видовище кричущої несправедливості, чиєю жертвою стає він сам. Його незмінна віра існує всупереч повсякденній мудрості та наочним урокам страти. У життєвій практиці ця ідея добра, на жаль, не захищена. "Слабкість проповіді Ієшуа в її ідеальності, - справедливо вважає В. Я. Лакшин, - але Ієшуа впертий, а в цілісності його віри в добро є своя сила". У своєму герої автор бачить не лише релігійного проповідника та реформатора – образ Ієшуа втілює у вільну духовну діяльність.

Маючи розвинену інтуїцію, тонкий і сильний інтелект, Ієшуа здатний вгадувати майбутнє, причому не просто грозу, яка «почнеться пізніше, до вечора:», а й долю свого вчення, що вже зараз невірно викладається Левієм.

Концепція образу Ієшуау романі М. Булгакова "Майстер і Маргарита" інтерпретується та оцінюється дослідниками по-різному залежно від обраних критеріїв:

• одні, як І. Виноградов, розуміють образ Ієшуа як образ насамперед людини, Боголюдини, приймаючи і підкреслюючи в ньому людський земний початок, і ця думка видається справедливою, співзвучною роману: "Булгаковський Ієшуа - це напрочуд точне прочитання основної легенди християнства, прочитання в чомусь набагато глибше і вірніше, ніж євангельські її виклади... Бог- людина, яка відвідала землю, повинна була бути на ній, звичайно, тільки звичайною земною людиною — не просто смертною людиною, але людиною, яка нічого не знає про те, що він — син божий» 1 ;
• інші, серед них Г.А. Лескіс, стверджують думку про глибоку традиційну релігійністьавтора "Майстра і Маргарити": "У літературі про Булгакова досі поширене в основному уявлення про атеїзм цього письменника, про те, ніби релігійні мотиви та теми в його творах суть тільки прийоми та засоби показати щось у не зовсім звичайному ракурсі... Тим часом , Ми ризикуємо нічого не зрозуміти не тільки у творах Блоку, Булгакова, Пастернаку про російську революцію, якщо відмовимо цим авторам у глибокій релігійності "2";
• з погляду третіх, роман М. Булгакова, навпаки, глибоко антирелігійний. І О. Запальська, наприклад, стверджує: "позиція Майстра не є християнською, оскільки християнська позиція визначається не визнанням реального існування Ісуса і не благоговійним схилянням перед моральною красою цього образу, але вірою в нього як у бога, рятівника та викупителя 3". Майстер вгадав те, що сталося дві тисячі років тому. Але з погляду віруючої людини він вгадав не всі. Йому відкрилася істина як історична та моральна правда, але не повна істина справжнього християнина. Він не знайшов віри. З нею солідарна І. Кириллова, яка вважає, що булгаковський Ієшуадано в дусі Христа з книги Ернеста Ренана "Життя Ісуса" (1863, публ. 1906): "Гарний, юний, опоетизований, жалісливий, чутливий, що проповідує "чарівне богослов'я любові" ... Загибель його викликає жалість, смуток, здивування … Це образ красивої мрії, але такий образ доступний, він не вимагає сповіді віри. Хресна смертьХриста розглядається як остаточна подія "4". І, нарешті, ще категорично формулює цю думку М.М. Дунаєв: "Для нас твір "Майстер і Маргарита" - найбільша спокуса; ну, а якщо врахувати, що нитки від всякого нашого діяння тягнуться в інший світ, духовний, то можна припустити, що для безсмертної душі Михайла Опанасовича - це найбільша трагедія" 5 ".

Питання про допустимість (канони) зображення Ісуса Христа в літературі та образотворчому мистецтві- Непростий. Чи має бути його зображення умовним, символічним у дусі російського іконопису, чи воно має якнайповніше передавати зримі людські риси Боголюдини? Як відомо, зображення Христа-Боголюдини в його людській іпостасі перемогло в епоху Відродження і в подальший час, до того часу зображення Ісуса були умовно-символічними. Гуманізм епохи Відродження антропоцентричний — він ставив у центр всесвіту людини, рівної Богові. І Ісус для гуманістів — це прекрасна, досконала людина, що виражалося, зокрема, у його зовнішній плоті. наприклад, картину Рубенса "Зняття з хреста", де Ісус настільки людина, настільки матеріально-тілесно відчутний, що для тих, хто знімає його з хреста, ця процедура являє собою важку фізичну роботу.

Своє логічне завершення ця лінія - зосередженість на людському в Ісусі - отримала в таких картинах, як "Мертвий Христос" А. Монтеньї (1500, Мілан) та "Мертвий Христос" Гольбейна Молодшого (1521, Базель). На цих полотнах — відповідно до назви — не розп'ятий Ісус, який має воскреснути третього дня за Писанням, а просто труп людини, яка загинула страшною смертю. Воскреснути такий Христос не може. Князь Мишкін в " Ідіоті " Ф. М. Достоєвського зауважує, що " від цієї картини в іншого ще віра може зникнути " .

У зв'язку з цим логічно припустити, що М. Булгаков, який народився в глибоко релігійній сім'ї, найімовірніше, не міг не думати про це, не бачити небезпеки для християнина олюднення Христа, і тут лежить одна з причин, через яку письменник не наводить свого героя Майстри у фіналі роману до "світла" (тут - Раю), бо Майстер не всі "вгадав" у тих подіях, що відбувалися дві тисячі років тому.

Читайте також інші статті щодо творчості М.А. Булгакова та аналізу роману "Майстер і Маргарита":

• 3.1. Образ Ієшуа Га-Ноцрі. Порівняння з євангельським Ісусом Христом
• 3.2. Етична проблематика християнського вчення та образу Христа у романі
• 3.3. Образ Ієшуа в романі в оцінці критиків

Під час правління імператорів Октавіана Августа і Тіберія в Римській імперії жив Ісус Христос, міфи про якого стали основою християнської релігії.
Ми можемо припускати різні терміни народження. 14 рік нашої ери співвідноситься з правлінням Квірінія в Сирії та переписом населення цього року в Римській імперії. 8 рік до нашої ери вийде, якщо співвіднести народження Ісуса Христа з переписом населення Римської імперії 8 року до нашої ери і царюванням царя Іудеї Ірода, який помер у 4 році до нашої ери.
Цікавим свідченням євангелій є співвідношення Народження Ісуса Христа з появою на небі "Зірки". Відомою такою подією на той час є поява комети Галлея в 12 році до нашої ери. Не суперечать цьому припущенню відомості про матір Ісуса Марії.
Успіння Марії згідно з християнською традицією відбулося в 44 році нашої ери, на 71 році життя, тобто народилася вона в 27 році до нашої ери.
Як свідчить переказ, в ранньому дитинствіМарія служила у храмі, а дівчатка служили у храмі до появи місячних. Тобто вона, в принципі, могла піти з храму приблизно в 13 році до нашої ери, а в наступному році, року комети, народила Ісуса (від римського солдата Пантери як повідомляють Цельс та автори Талмуда). У Марії були ще діти: Яків, Йосія, Юда та Симеон, а також не менше двох дочок.
На думку євангелістів сім'я Ісуса жила в Назареті - "... і, прийшовши, оселився (Йосиф з Марією і немовлям Ісусом) у місті, що зветься Назарет, нехай збудеться пророче через пророків, що Він Назареєм наречеться. "(Мат.2:23 ). Але такого міста за часів Ісуса не було. Селище Назарет (Нацрат) з'явилося у II столітті н.е., як поселення християн ("нацрі" це християни на івриті, послідовники Ієшуа Га Ноцрі, Ісуса Назарея).
Ім'я Ісус - "Ієшуа" - давньоєврейською мовою "Яхве врятує". Це просте арамейське ім'я. Але він не був назареєм, "назареї" - аскети - давали обітницю утримання від вина та стрижки волосся.
"Прийшов Син Людський, їсть і п'є; і кажуть: ось людина, яка любить, їсти, і пити вино, друг митарям та грішникам. "(Мат.11:19).
Укладачі Євангелій, які не знали географії Галілеї, вирішили, що якщо Ісус не аскет, значить він родом із Назарету.
Але це не так.
"...І, залишивши Назарет, прийшов і оселився в приморському Капернаумі..." (Мат.4:13)
У Капернаумі Ісус зробив багато "чудес".
У рідному селищі, куди одного разу він повертався, у Ісуса чуда не виходили, адже їх треба було готувати:
"Він сказав їм: звичайно, ви скажете Мені прислів'я: лікарю! Зціли Самого Себе; зроби і тут, в твоїй батьківщині, те, що, ми чули, було в Капернаумі. І сказав: істинно кажу вам: ніякий пророк не приймається в своїй вітчизні." (Лук.4.23-24)
Капернаум (по арамейськи "Кфар Нахум" - селище Втіхи) був на північному березі озера Кіннерет - Галілейського моря, яке в часи Ісуса називалося Генісаретським озером, на ім'я родючої лісистої рівнини на його західному березі. Генісарет грецька транскрипція. "Ха (Га, Хе, Ге)" івритом (давньоєврейською мовою) - визначений артикль. Нецер – поросль, молодий відросток. Генісарет – Ге Нісарет – Ха Нецер – зарості, долина заростей, лісова долина чи лісові хащі тощо.
Тобто Ієшуа Га Ноцрі - Ісус не з Назарета, що не існував тоді, а з долини Генісарет (Ге) Нецер, або з якогось селища в цій долині, - Ісус Генісаретський.
Релігійна діяльність Ісуса, як описано в Євангеліях, розпочалася з 12 років, коли він почав “навчати закону” людей у ​​храмі. Ймовірно, незабаром він пішов із сім'ї, можливо, в цей час Йосип помер. Якби в цей час Ісус не пішов із сім'ї, то його за звичаєм євреїв того часу вже одружили б. У Цельса та Талмуді сказано, що Ісус працював поденником в Єгипті. Можливо, що саме в Єгипті почав прислухатися до різних "пророків" або приєднався до секти ессеїв. Рік 19 нашої ери, це рік 33-річчя Ісуса і рік одного з сплесків фанатизму в Юдеї. Згідно з Євангелією від Луки - "...Ісус, починаючи своє служіння, був років тридцяти...". Цього року Ісус пов'язав свою діяльність із Іоанном Хрестителем. Апостол Іоанн Заведєєв, пов'язаний з Ісусом саме з цього часу, у своєму Євангелії, цілком достовірно описує свій перший прихід до Ісуса і прихід до нього як учнів інших юних хлопців, які захопилися його фокусами і покинули заради нього свого суворого вчителя - Іоанна Хрестителя. Інші євангелісти описують відомішу його діяльність, що почалася в п'ятнадцятий рік правління Тіберія, тобто в 29 році нашої ери після його виходу з пустелі, куди він зник після страти Іродом Антипою Іоанна Хрестителя. У цій діяльності Ісуса супроводжують вже цілком дорослі апостоли.
Ознаки геніальності Ісуса описані авторами Євангелій досить ясно, це: негативне ставлення до сім'ї, негативне ставлення до жінок, бачення "диявола", який відчував його віру.
Можливо, для пропаганди свого вчення, свій арешт, розп'яття і уявну смерть Ісус підготував сам. У розповіді про діяльність Христа, задовго до його смерті з його вуст нібито пролунала загадкова фраза "І як Мойсей підніс змія в пустелі, так має бути Сина Людського". Ісус довго готувався до "дива воскресіння", щоб довести, що він справжній "пророк", посланець "бога". Саме застосування римської страти, тобто розп'яття на хресті, а не побивання камінням, що мало бути застосоване до відступника від єврейських законів, було ретельно підлаштовано ним самим. Про це ж може говорити те, що до цього він зробив кілька пробних дослідів "воскресіння" своїх асистентів: дочки Яїра, сина вдови, Лазаря... Можна припустити, що діяв він, ймовірно, за рецептами чаклунів деяких народів, подібних до тих, що збереглися в гаїтянському культі "Вуду" висхідному до негритянських культів Африки. (Людям відомі випадки, коли, за всіма ознаками явно померлі люди, раптом оживали. Такі випадки відомі і в практиці різних культів, в культі гаїтянських негрів - Вуду і в індуїстському культі в практиці йогів. У такому ж стані уявної смерті можуть бути багато млекоп тварини, а в деяких із цих тварин сплячка - це природний стан для переживання несприятливих умов.Можливість знаходження у стані уявної смерті для ссавців зумовлена ​​дією тих же механізмів, які характерні для риб і земноводних, які перечікують несприятливі умови в сплячці.) Євангелія повідомляють про деталях "дива воскресіння розп'ятого Ісуса". Будучи на хресті, Ісус отримав від стражника в губці насадженої на списі якийсь напій і впав у такий наркоз, що не реагував на укол у бік списом. А причина уколу списом треба було сказати дивна...
Справа в тому, що на хресті в цьому випадку всі розп'яті висіли лише кілька годин. Це незвичайно для цього виду римської страти, на хресті страчені раби зазвичай висіли дуже довго, тижнями. Відомо так само, що перед зняттям з хреста двом іншим злочинцям переламали гомілки, а Ісуса, що перебуває в стані наркозу, тільки кольнули списом. Щоб під час розп'яття солдати діяли за сценарієм відомому Ісусу та деяким його сподвижникам якісь подарунки вони могли отримати перед розп'яттям авансом, а не лише під час "страти", як описано в Євангеліях. Але, воскресіння, мабуть, не зовсім вдалося. Хоча Ісус, можливо, і з'явився через три дні апостолам, але потім він більше ніде реально не діє. А це означає, що від інфекції рани, нанесеної списом, він, швидше за все, все ж таки в цей же час помер...
Дата смерті Ісуса пов'язана з правлінням в Юдеї римського прокуратора Понтія Пілата. Про початок правління в Іудеї Понтія Пілата мало відомо, але кінець його діяльності там добре відомий. римському легату Віттелію. У 37 році нашої ери Понтій Пілат був відкликаний до Риму. Втім, Пілат, як чиновник, міг бути відкликаний і через смерть цього ж року Тіберія.
Останньою датою діяльності Ісуса Христа може бути 37 рік нашої ери, але, 33 рік, згідно з традицією, або 36 рік, рік пов'язаний з демонстрацією, придушеною Пілатом, прийнятні. На момент розп'яття Ісусу було близько 50 років, а його матері Марії трохи більше 60 років.

Ієшуа в романі «Майстер і Маргарита» описаний як нескінченно милосердний і всепрощаючий бродячий філософ. Образ Ієшуа у романі, як образ Ісуса Христа, лише в інтерпретації Булгакова.

Перед читачами Ієшуа постає як людина у старому та рваному одязі та стоптаних сандалях. Не дивлячись на пригоди і побої, що дісталися йому, він усміхається своєю світлою усмішкою, і не боїться підняти очі на Понтія Пілата.

У розмові з прокуратором Юдеї з'ясовується, що Ієшуа самотній, він не знає своїх батьків, сім'ї та дітей у нього немає. Але він не скаржиться на свою самотність, а спокійно каже, що «один перед усім світом». Ієшуа навіть на допиті у прокуратури каже правду - брехати він не вміє. Крім цього, він не розуміє насильства, і говорить про це як про «царство справедливості і добра, де не потрібна жодна влада».

Ієшуа здатний лікувати людей, але не лікар. Йому властиві якісь особливі цілющі сили. Він здатний передчувати події та дуже проникливий. Крім того, Ієшуа знає кілька мов і навчений грамоті, що з'ясовується під час розмови з Пілатом. Ієшуа вважає всіх людей добрими і нікого не звинувачує в тому, що його збираються страчувати. Він навіть Марка Крисобоя вважає «милою людиною». Перед своєю стратою Ієшуа Га-Ноцрі заздалегідь прощає всіх, хто виносить йому вирок.

Понтій Пілат розуміє, що Ієшуа нема за що страчувати, він не може зрозуміти, яке йому прийняти рішення, і все-таки відправляє його на смерть. За своє неправильне рішення прокуратор розплачуватиметься потім дуже довго.

Ієшуа Га-Ноцрі відданий і обвинувачений Юдою, але є в нього і учень Левій Матвій. Який відданий своєму вчителю, він ходить за Ієшуа і записує сказане їм. Саме Левій Матвій передає прохання Воланду, щоб той подарував Майстерові та Маргаріті спокій.

Варто зазначити, що протиставлення Ієшуа і Воланда в романі показано як нескінченну історію добра і зла, які не намагаються усунути один одного. Воланд навіть ставиться до Ієшуа з повагою, каже, що: «Кожне відомство має займатися своїми справами».

Ієшуа відкритий світу і добрий до всіх людей, але це не робить його слабким, навпаки, у його вірі та терпимості його сила. Ієшуа у романі це образ світла, добра і милосердя, він протилежність Воланда, князя темряви.

Твір про Ієшуа

У роман «Майстер і Маргарита» вбудовано ще один роман про часи стародавнього містаЄршалаїма. Роман, написаний майстром про Понтія Пілата. Ієшуа Ганоцрі є головною фігурою в цьому романі, нарівні з Пілатом.

Прообразом Ієшуа є Ісус Христос. Але Ієшуа, не син бога, він звичайна людина, бродяга-філософ. Звичайна людиназ незвичною добротою до людей, які не знають страху; його образ у романі ідеалістичний.

Зустрівши у Віффагії Левія Матвія, збирача податей, Ієшуа почав із ним розмову. Спочатку Левій поставився до нього неприязно, навіть намагався образити, назвавши собакою. Однак для Ієшуа це не образа, він не сприймає образи, тому що самодостатній і сильний духом, а всі ці образи це доля слабких. Більше того, він так вплинув на Левія, що той кинув гроші і вирішив подорожувати разом із Ієшуа.

Ієшуа - джерело сил Світу, тому він надає на людей такий сильний вплив. Він зміг зцілити прокуратора від головного болю однією своєю розмовою.

Прокуратор, несподівано собі, ставить Ієшуа серйозне філософське питання: «Що таке істина», потім негайно отримує відповідь: «істина, передусім у тому, що в тебе болить голова».

У Ієшуа немає нічого складного, всі його слова короткі та прості, але й глибокі одночасно. Він заявляє, що влада це насильством над людьми, що буде час, коли вона не знадобиться. Ці слова привели його до смерті. Але він не боявся це говорити до Юди, не боявся це повторити прокуратору, «правду говорити легко і приємно».

Ієшуа переконаний, що всі люди добрі, тільки не всі щасливі. Він вважає добрим прокуратора, перед яким стоїть на суді, вважає добрим Крисобою, вважає добрими людей, які свідчили проти нього.

Ієшуа не носить масок, не бреше, не кривить душею, нічого не боїться, він вважає боягузтво однією з найстрашніших вад людини.

Головна перевага Ієшуа - це його внутрішня свобода. Він гідна людина і тому на рівних веде розмову з прокуратором, хоч і знає, скільки влади зосереджено в його руках. На нього не впливають обставини, навіть той факт, що Юда продав його владі, не викликав у ньому злості чи ненависті.

Світлий, відкритий, вільний, розумний – це якості, якими наділив Булгаков Ієшуа, створюючи ідеал морально людини, якої мають прагнути інші люди.

Декілька цікавих творів

• Аналіз оповідання Шукшина Іспит 6, 10 клас

  Шукшин Василь Макарович – великий радянський письменник, режисер, сценарист, заслужений діяч мистецтв. У оповіданні «Іспит» йдеться про життя, розкривається сенс життя.

• Характеристика та образ Вакули в повісті Ніч перед Різдвом Гоголя 5 клас

  У повісті Гоголя «Ніч перед Різдвом» присутні різні персонажі, як казкові, так і реальні. Одним із таких персонажів є Вакула, звичайний сільський коваль.

• Аналіз оповідання Чехова Душечка твір

  Написаний в 1898 році, надрукований в журналі «Сім'я» оповідання А. П. Чехова «Душечка» увійшов до 9 тому зібрання творів письменника. Головна героїняОльга Семенівна Племенникова проживає в батьківському домінеподалік від саду «Тиволі» в Циганській слобідці

• Аналіз казки Аліса в країні чудес

  За жанровою спрямованістю твір є казкою в стилі абсурду, автором якої стає англійський математик, який захоплюється поезією та літературою, на ім'я Чарльз Лютвідж Доджсон

Що таке сила духу? У глибині душі кожна людина знає відповідь це питання. Це те, що змушує боротися, переступати через труднощі, не опускати голову і йти вперед, хоч би що відбувалося.

Між долею Ієшуа та страждальним життям Майстра видно явну паралель. Зв'язок між історичними розділами та розділами про сучасність посилює філософські та моральні ідеї роману.
У реальному плані оповідання зобразив життя радянських людейу 20-30-х роках ХХ століття, показав Москву, літературне середовище, представників різних станів. Центральними персонажами тут є Майстер та Маргарита, а також московські літератори на службі у держави. Основна проблема, що хвилює автора, – взаємини художника та влади, особистості та суспільства.
Образ Майстра має багато автобіографічних характеристик, але знак рівності між ним і Булгаковим ставити не можна. У житті Майстра в художній формівідбито трагічні моменти долі самого письменника. Майстер - колишній безвісний історик, який відмовився від власного прізвища, «як і взагалі від усього в житті», «не мав ніде рідних і майже не мав знайомих у Москві». Він живе, занурений у творчість, осмислення ідей свого роману. Його як письменника хвилюють вічні, загальнолюдські проблеми, питання сенсу життя, роль художника у суспільстві.
Саме слово «майстер» набуває символічне значення. Доля його трагічна. Він серйозний, глибокий, талановита людина, що існує в умовах тоталітарного режиму. Майстер, як і Фауст І., одержимий жадобою пізнання та пошуком істини. Вільно орієнтуючись у древніх пластах історії, він шукає у них вічні закони, якими будується суспільство людей. Заради пізнання істини Фауст продає душу дияволу, а Майстер у Булгакова знайомиться з Воландом і йде з ним із цього недосконалого світу.
Майстер і Ієшуа мають схожі риси і переконання. Письменник відвів цим персонажам трохи місця у загальній структурі роману, але за своїм значенням ці образи найважливіші. Обидва мислителі не мають даху над головою, відкинуті суспільством, обидва віддані, заарештовані і, безневинні, знищені. Їхня вина у непідкупності, почутті власної гідності, відданості ідеалам, глибокому співчутті до людей. Ці образи взаємно доповнюють, підживлюють одне одного. У той самий час з-поміж них є відмінності. Майстер втомився боротися із системою за свій роман, добровільно усунувся, Ієшуа ж за свої переконання йде на страту. Ієшуа сповнений любов'ю до людей, прощає всіх, Майстер, навпаки, ненавидить і не прощає своїх гонителів.
Майстер сповідує не релігійну істину, а правду факту. Ієшуа - трагічний герой, створений Майстром, загибель якого мислиться їм як неминуча. З гіркою іронією автор представляє Майстра, який з'являється у лікарняному халаті і сам каже Івану, що він божевільний. Для письменника жити і творити рівнозначно смерті. Зневірившись, Майстер спалив свій роман, ось чому «він не заслужив світла, він заслужив спокій». Ріднить героїв ще одна загальна риса: вони не відчувають, хто їх зрадить Ієшуа не здогадується, що Юда зрадив його, але передчує, що з цією людиною станеться нещастя.
Дивно, що замкнутий, недовірливий за характером Майстер сходиться з Алоїзієм Могарич. Більше того, вже перебуваючи в божевільні, Майстер «досі» «нудьгує» за Алоізією. Алоізій «підкорив» його «своєю пристрастю до літератури». «Він не заспокоївся доти, поки не впросив» Майстра прочитати йому «роман весь від кірки до кірки, причому про роман він відгукнувся дуже втішно ...». Пізніше Алоізій, "прочитавши статтю Латунського про роман", "написав на Майстра скаргу з повідомленням про те, що він зберігає у себе нелегальну літературу". Метою зради для Юди були гроші, для Алоізія – квартира Майстра. Невипадково Воланд стверджує, що пристрасть до наживи визначає поведінка людей.
Ієшуа та Майстер мають кожен по одному учневі. Ієшуа Га-Ноцрі – Левія Матвія, Майстер – Івана Миколайовича Понирєва. Учні спочатку були дуже далекі від позиції своїх вчителів, Левій був збирачем податей, Понирєв – малообдарованим поетом. Левій повірив, що Ієшуа – втілення Істини. Понирєв постарався забути і став звичайним службовцем.
Створивши своїх героїв, Булгаков простежує зміну психології людей упродовж багатьох століть. Майстер, цей сучасний праведник, не може бути таким щирим і чистим, як Ієшуа. Понтій розуміє несправедливість свого рішення і відчуває вину, а гонителі Майстра впевнено тріумфують.