रूस में 988 990 इवेंट। राजकुमारी ओल्गा से राजकुमार व्लादिमीर तक की अवधि

2018 में, यूक्रेन रूस के बपतिस्मा के 1030 साल मनाएगा। हालाँकि कीव रियासत के क्षेत्र में रूढ़िवादी को अपनाना कई चरणों में हुआ, हालाँकि, यह वर्ष 988 है जिसे पुराने रूसी राज्य के एक नए युग की शुरुआत माना जाता है। 2008 से, यह आयोजन प्रतिवर्ष मनाया जाता है राज्य स्तर 28 जुलाई - पवित्र समान-प्रेरित राजकुमार व्लादिमीर की स्मृति का दिन।

यह रूस में क्यों था कि ईसाई धर्म को अपनाया गया था और यूक्रेन के आधुनिक क्षेत्रों में बपतिस्मा के बाद इस धर्म का भाग्य कैसे विकसित हुआ - हमारी सामग्री में पढ़ें।

प्रिंस व्लादिमीर और ईसाई धर्म

ऐसा माना जाता है कि रूस को व्लादिमीर द ग्रेट द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, हालांकि इसकी केवल एक पुष्टि है - नेस्टर द क्रॉनिकलर द्वारा "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स"। सच है, अपने राज्य के लिए राजकुमार पूरी तरह से अलग धर्म चुन सकता था। "विश्वासों की पसंद" ("विश्वास की परीक्षा") के बारे में क्रॉनिकल्स के अनुसार, उन्होंने एक गहरे आध्यात्मिक संकट का अनुभव किया, क्योंकि उन्होंने बुतपरस्ती की गिरावट को महसूस किया, और फिर यह सीखना शुरू किया कि अन्य लोगों के बीच कौन से विश्वास मौजूद हैं।

नतीजतन, 986 में विभिन्न लोगों के दूतावास अपने धर्म को चुनने के लिए कॉल के साथ कीव आए। मुस्लिम धर्म के वोल्गा बुल्गारियाई इस तरह की यात्रा पर पहुंचे, और पोप से रोम के दूत, जिन्होंने लैटिन धर्म का प्रचार किया, साथ ही यहूदी धर्म के साथ खजर यहूदियों का भी। इसके अलावा, बीजान्टियम से भेजे गए एक प्रचारक ने रूस की राजधानी का दौरा किया और रूढ़िवादी के बारे में बात करना शुरू किया। व्लादिमीर ने अपने हिस्से के लिए, उन देशों में राजदूत भेजने का भी फैसला किया, जहां से प्रचारक आए थे, ताकि यह पता लगाया जा सके कि कौन सा धर्म बेहतर है। लौटकर, राजदूतों ने राजकुमार को वह सब कुछ बताया जो उन्होंने देखा था, और सबसे बढ़कर उन्होंने रूढ़िवादी ग्रीक विश्वास की प्रशंसा की। हालाँकि, व्लादिमीर ने तुरंत पूर्वी ईसाई धर्म की ओर झुकाव नहीं किया।

विशेष रूप से, 988 में उन्होंने कोर्सुन (अब सेवस्तोपोल का क्षेत्र) पर कब्जा कर लिया और बीजान्टिन सम्राटों बेसिल II और कॉन्स्टेंटाइन VIII की बहन अन्ना को अपनी पत्नी के रूप में मांग की, अन्यथा कॉन्स्टेंटिनोपल जाने की धमकी दी। सम्राट इस तरह के प्रस्ताव पर सहमत हुए, लेकिन इस बात पर जोर दिया कि उनकी बहन को एक साथी विश्वासी से शादी करनी चाहिए, और व्लादिमीर इसके लिए सहमत हो गया।

राजकुमार का बपतिस्मा कोर्सुन में हुआ, जहां अन्ना पहुंचे। उन्हें कोर्सुन के बिशप द्वारा बपतिस्मा दिया गया था, और व्लादिमीर ने अपने योद्धाओं के साथ ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया था। सत्तारूढ़ बीजान्टिन सम्राट बेसिल II के सम्मान में उन्हें एक नया नाम - तुलसी भी मिला। फिर शादी की रस्म हुई।

Korsun . में व्लादिमीर का बपतिस्मा

पहले से ही कीव लौटने के बाद, कोर्सुन और ग्रीक पुजारियों के साथ, व्लादिमीर ने सभी पत्थर के मंदिरों को नष्ट करने का आदेश दिया और अपने बेटों को पिछले विवाह से यूक्रेन की वर्तमान राजधानी में ख्रेशचैटिक नाम से जाना जाता है। और उनके बाद, कई लड़कों ने बपतिस्मा लिया। किंवदंती के अनुसार, शहर के निवासियों का सामूहिक बपतिस्मा - "वहां गिनने के लिए कोई लोग नहीं थे" - उस स्थान पर हुआ जहां पोचिना नदी नीपर में बहती है।

इस घटना के बाद, रूस में ईसाई चर्च सक्रिय रूप से बनने लगे, और कीव में प्राचीन मंदिर पर, सेंट बेसिल का चर्च और बाद में चर्च ऑफ द टिथ्स बनाया गया। इसके बाद, रूढ़िवादी कीवन रस के अन्य शहरों में आता है: चेर्निगोव, पोलोत्स्क, तुरोव, जहां सूबा बनाए गए थे। हालांकि, यह प्रक्रिया हमेशा तेज और सुचारू नहीं थी, और सामान्य रूप से कई शताब्दियों तक खींची गई। इसलिए, उदाहरण के लिए, केवल 1024 में यारोस्लाव द वाइज़ ने व्लादिमीर-सुज़ाल भूमि में मागी के विद्रोह को दबा दिया, और 1071 में एक समान विद्रोह दोहराया गया। रोस्तोव, बदले में, 11 वीं शताब्दी के अंत तक मूर्तिपूजक बने रहे, जबकि मुरम और व्यातिची ने एक सदी बाद नया विश्वास अपनाया ... यह ठीक-ठीक प्रसिद्ध क्रॉनिकल स्कीम है।

सामान्य तौर पर, ईसाई धर्म न केवल स्वीकार किया गया था शासक एलीट, लेकिन तथाकथित "बॉटम्स" भी। वैसे, 10 वीं शताब्दी के मध्य से, पुरातत्वविदों ने समय-समय पर कब्रों में पेक्टोरल क्रॉस पाए हैं, इसलिए हम मान सकते हैं कि ईसाई सामान्य किसानों और शहरवासियों में से थे।

व्लादिमीर ने रूस को बपतिस्मा क्यों दिया: अन्य संस्करण

सच है, अन्य ज्ञापन हैं, जिनके अनुसार इस तथ्य का कोई उल्लेख नहीं है कि विभिन्न धर्मों के प्रचारक व्लादिमीर के आदेश पर कीव आए थे। उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन का दावा है कि व्लादिमीर ने बुतपरस्ती पर ईसाई धर्म के लाभ को अपने दिमाग से समझा, हालांकि किसी ने भी उसे यह उपदेश नहीं दिया। और 11वीं शताब्दी के ज्ञापन "मेमोरी एंड स्तुति टू प्रिंस व्लादिमीर" में, भिक्षु जैकब लिखते हैं कि राजकुमार ने अपनी दादी, राजकुमारी ओल्गा के उदाहरण का अनुसरण करते हुए मसीह में परिवर्तन किया, क्योंकि वह उसके ईसाई धर्म के बारे में जानता था और इसलिए स्वयं एक ईसाई बन गया। जैकब के अनुसार, व्लादिमीर ने एक सचेत निर्णय लिया और 986 में कीव में बपतिस्मा लिया, और उसके बाद तीसरे वर्ष में, 988 में, जब वह पहले से ही एक ईसाई था, कोर्सुन चला गया।

कुछ इतिहासकार ईसाई धर्म की ओर व्लादिमीर के कदम में बीजान्टियम के साथ संबंधों के राजनीतिक घटक को भी देखते हैं, लेकिन नेस्टर द क्रॉनिकलर यह स्पष्ट करता है कि बपतिस्मा एक राजनीतिक कदम नहीं था, बल्कि एक आंतरिक आध्यात्मिक उथल-पुथल का परिणाम था जिसने खुद राजकुमार और उसके सभी लोगों को बदल दिया। .

जैसा कि आप देख सकते हैं, रूस के बपतिस्मा के कारणों के बारे में एक भी संस्करण नहीं है। और एक हजार साल पहले की उस घटना के संदर्भ अरबी और पश्चिमी यूरोपीय इतिहास दोनों में संरक्षित किए गए हैं। इसलिए, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि वैज्ञानिक लंबे समय तक चर्चा करेंगे और आगे रखेंगे अलग व्याख्याव्लादिमीर ने कीवन राज्य को बपतिस्मा क्यों दिया।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि व्लादिमीर के हाथ से रूस का बपतिस्मा कीव में शुरू हुआ था

क्या व्लादिमीर से पहले रूस में ईसाई धर्म था?

विभिन्न स्रोतों के अनुसार, यह माना जा सकता है कि रूस में व्लादिमीर से बहुत पहले ईसाई धर्म प्रकट हुआ था। इसलिए, ऐसे संदर्भ हैं कि पहली शताब्दी में कीव का दौरा प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल द्वारा किया गया था। क्रीमिया में पहले ईसाई शहीदों के बारे में किंवदंतियों में पढ़ा जा सकता है, जिसमें पोप क्लेमेंट I की मृत्यु भी शामिल है, जो पहले रोमन बिशपों में से एक थे।

इसके अलावा सबसे प्रसिद्ध में से एक कीव राजकुमारों आस्कॉल्ड और डिर की कहानी है, जिन्होंने 860 में कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ एक साहसिक सैन्य अभियान चलाया, और बीजान्टियम को लूटकर घर लौट आए। उसी घटना के बाद, सम्राट फोटियस I ने तार्किक कारणों से आक्रामक बुतपरस्त पड़ोसियों को बपतिस्मा देने का फैसला किया, जो आंशिक रूप से स्कैंडिनेवियाई परंपराओं के अनुसार रहते थे, और इस उद्देश्य के लिए तुरंत राजदूतों को कीव भेजा। नतीजतन, जैसा कि मेट्रोपॉलिटन मैकरियस ने लिखा, आस्कोल्ड, डिर और कीव कुलीनता के हिस्से ने ईसाई धर्म अपनाया। लेकिन उन घटनाओं के बारे में बहुत कम जानकारी है, इसलिए उनकी विश्वसनीयता को लेकर कई सवाल बने हुए हैं।

इस बीच, रूस में ईसाई धर्म का उदय, जो राजकुमारी ओल्गा के साथ शुरू हुआ, बहुत अधिक निश्चितता के साथ तर्क दिया जा सकता है। तथ्य यह है कि वह एक ईसाई थी, इसकी पुष्टि उनके बेटे शिवतोस्लाव के साथ 957 में कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा से होती है। तब सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस ने ओल्गा को एक धनुर्धर (शासक) भी कहा, और उसके दासों का बहुत गर्मजोशी से स्वागत किया गया, शिवतोस्लाव के विपरीत, जिन्हें राजकुमार से कोई उपाधि नहीं मिली, साथ ही साथ उनके दस्ते से वरंगियन भी।

कुछ लेखन यह मानते हैं कि व्लादिमीर द बैपटिस्ट के भाई, यारोपोलक सियावेटोस्लाविच भी ईसाई धर्म के समर्थक थे। इसके अलावा, आप एक संस्करण पा सकते हैं कि वह अपने भाई के सामने बपतिस्मा लेने में भी कामयाब रहा।

आज रूस के बपतिस्मा का सम्मान कैसे किया जाता है

आधुनिक यूक्रेन के क्षेत्र में रूस के बपतिस्मा की तारीख का पहला आधिकारिक उत्सव 1888 में कीव में हुआ था। फिर, वर्षगांठ की पूर्व संध्या पर, व्लादिमीर कैथेड्रल रखा गया था, बोहदान खमेलनित्सकी का एक स्मारक खोला गया था। इस तिथि को कई दिव्य सेवाओं, धार्मिक जुलूसों और उत्सव लोक उत्सवों द्वारा भी चिह्नित किया जाता है।

उन्होंने इस दिन को 100 साल बाद भी याद किया, इस तथ्य के बावजूद कि उस समय एक नास्तिक सोवियत संघ था। बेशक, कोई बड़ा उत्सव नहीं था, लेकिन तत्कालीन अभिजात वर्ग ने अभी भी वैज्ञानिक सम्मेलनों और विभिन्न सार्वजनिक कार्यक्रमों को रूस के बपतिस्मा दिवस का जश्न मनाने की अनुमति दी थी। यह भी दिलचस्प है कि उस समय कुछ मठ भी ऐसी तिथि के अवसर पर चर्च लौट आए थे।

पहले से ही आधुनिक यूक्रेन में, 2013 में रूस के बपतिस्मा के 1025 साल बाद बड़े पैमाने पर मनाया जा रहा है। तब तत्कालीन राष्ट्रपति विक्टर यानुकोविच ने भी कार्यक्रमों में भाग लिया और मॉस्को और ऑल रशिया किरिल के तथाकथित पैट्रिआर्क लावरा पहुंचे। कीव के अलावा, मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग में भी शीर्ष अधिकारियों की भागीदारी के साथ समारोह हुए। रूस में पारित और पारंपरिक धार्मिक जुलूस।

भाग IV।
कीवन रस का बपतिस्मा कब हुआ था?

अध्याय बारह
रूस के बपतिस्मा की समस्याएं

परिचय

पूर्वी यूरोप में ईसाई धर्म के प्रसार के बारे में बहुत सारी पुरानी जानकारी है। पिछले 250 वर्षों में इस विषय पर कई वैज्ञानिकों ने विभिन्न सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की है; इस पर एक व्यापक साहित्य है, जो इस महत्वपूर्ण घटना के सबसे विविध पहलुओं पर शोध और राय को दर्शाता है।

इस क्षेत्र में वैज्ञानिक अनुसंधान के विकास पर, प्रसिद्ध विशेषज्ञ ओ। रापोव ने लिखा है कि 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के इतिहासकारों का ध्यान। निम्नलिखित प्रमुख प्रश्नों पर ध्यान केंद्रित किया:

- पूर्वी स्लावों की भूमि में पहले ईसाई कब दिखाई दिए?
- क्या हम प्रेरित एंड्रयू द्वारा रूसी भूमि के ज्ञान के बारे में "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" की कहानी पर भरोसा कर सकते हैं?
- क्या हमें रूस के ईसाई धर्म में धर्मांतरण की समस्या पर "द लाइफ ऑफ सेंट स्टीफन ऑफ सुरोज" और "द लाइफ ऑफ सेंट जॉर्ज ऑफ एमास्ट्रिड" को गंभीर ऐतिहासिक स्रोत मानना ​​​​चाहिए?
- क्या कॉन्स्टेंटिन द फिलोसोफर और उनके भाई मेथोडियस ने रूस के ईसाई धर्म में धर्मांतरण किया था?
- 9वीं शताब्दी में रूस के कितने बपतिस्मा हुए और वे किस वर्ष हुए?
राजकुमारी ओल्गा का बपतिस्मा कब और कहाँ हुआ था?
- इगोर, ओल्गा, यारोपोलक के शासनकाल के दौरान रूस का ईसाईकरण कैसे हुआ?
- व्लादिमीर Svyatoslavich और कीव के लोगों का बपतिस्मा कब और किन परिस्थितियों में हुआ?
- क्या रूस की पूरी आबादी ने अपने शासनकाल के दौरान प्रिंस व्लादिमीर द्वारा बपतिस्मा लिया था, या शहर के निवासियों का केवल एक छोटा सा हिस्सा था?
- व्यातिची और रेडिमिची के ईसाई धर्म में रूपांतरण कब हुआ, साथ ही गैर-स्लाव लोग जो कीव राज्य का हिस्सा थे?
- रूस के ईसाईकरण में लैटिन मिशनरियों की क्या भूमिका है?
- रूस ने किससे ईसाई धर्म अपनाया: कॉन्स्टेंटिनोपल, रोम, ओहरिड पितृसत्ता से?
- रूस में ईसाई धर्म के प्रवेश में खज़ारों और वरंगियन-स्कैंडिनेवियाई लोगों की क्या भूमिका है?
- कीव में महानगर कब उत्पन्न हुआ?

ओ. रापोव इस बात पर जोर देते हैं कि इन सभी मुद्दों पर एक गंभीर विवाद था, लेकिन इतिहासकार इनमें से किसी पर एकमत नहीं हुए (आरएपी पीपी। 12-13)।

कोई आम सहमति नहीं थी, लेकिन फिर भी, प्रमुख राय ने धीरे-धीरे आकार लिया। इससे परिचित होने के लिए, हम अनुशंसा करते हैं कि पाठक ओ। रापोव के मोनोग्राफ "द रशियन चर्च" के "निष्कर्ष" का संदर्भ लें; इसके आगे के संदर्भ संक्षिप्त आरएपी द्वारा इंगित किए गए हैं। हम यह भी जोड़ दें कि इस पुस्तक में, और विशेष रूप से अगले अध्याय में, बड़ी मात्रा में पुरानी जानकारी, अनुवाद, रीटेलिंग और विशेषज्ञों की राय दी गई है क्योंकि वे आरएपी में मौजूद हैं।

रूस के ईसाईकरण से जुड़ी सभी समस्याओं में से, हम मुख्य रूप से एक सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न में रुचि रखते हैं: कीवन रस का बपतिस्मा कब हुआ था?

समस्या का निरूपण

तो, इस अध्ययन का उद्देश्य, जो अगले दो अध्यायों में है, कीवन रस के बपतिस्मा का एक मोटा रिश्तेदार डेटिंग है।

बेशक, जैसा कि ऊपर सूचीबद्ध समस्याओं से देखा जा सकता है आरंभिक इतिहासरूस में ईसाई धर्म, वैज्ञानिक जानते हैं कि एक विशाल क्षेत्र में रहने वाले पूरे लोगों का बपतिस्मा, खराब संचार के समय में, एक दिन, एक वर्ष या एक दशक में भी नहीं किया जा सकता था।

जैसा कि एन। एम। तिखोमीरोव ने बहुत सटीक रूप से उल्लेख किया है,

"रूस में ईसाई धर्म की स्थापना की आधिकारिक तिथि को प्रिंस व्लादिमीर Svyatoslavich के तहत 989 में "रूस का बपतिस्मा" माना जाता है। लेकिन यह तिथि, संक्षेप में, केवल सबसे अधिक ध्यान देने योग्य ऐतिहासिक तथ्य को दर्शाती है: आधिकारिक के रूप में ईसाई धर्म की मान्यता कीवन रूस का धर्म(आरएपी पृष्ठ 17)

इसलिए, हम अपने कार्य को परिष्कृत करते हैं: हम धार्मिक परिवर्तनों के मुख्य भाग के लिए एक कठिन तारीख खोजना चाहते हैं जिसने ईसाई धर्म को प्रमुख बनाया, कीव में राज्य धर्म और कीव के रस के क्षेत्र में। संक्षिप्तता के लिए, हम उस समय की अवधि को बुलाएंगे जिसमें ये परिवर्तन हुए थे "रूस के बपतिस्मा की उम्र" और संक्षेप में वीकेआर द्वारा इसे निरूपित करें।

इस अध्ययन की कार्यप्रणाली की विशेषताएं

जैसा कि सेंट पर अध्याय में है। सिरिल और मेथोडियस, हम उस जानकारी पर विचार करेंगे जो बिना किसी पूर्वाग्रह के स्लाव लेखन के निर्माण के बारे में हमारे पास आई है, अर्थात। उन्हें पहले से "विश्वसनीय" और "अविश्वसनीय" में विभाजित किए बिना, उनमें "सही" और "एनाक्रोनिस्टिक" विवरणों को उजागर किए बिना। क्या कोई निश्चित कालानुक्रमिक चित्र प्राकृतिक (आंतरिक) तरीके से उनका अनुसरण करता है, और यदि हां, तो वह क्या है? क्या यह 20वीं सदी के ऐतिहासिक स्कूल द्वारा स्वीकार किए गए स्कूल से मेल खाता है?

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कई आधुनिक "विहित विचार" बहुत समय पहले, 4-5 सदियों पहले, दस्तावेजों के एक छोटे से सेट के आधार पर बनाए गए थे। स्वाभाविक रूप से, इन दस्तावेजों को आम तौर पर "विश्वसनीय" माना जाता है। इसके अलावा, प्रत्येक नए दस्तावेज़ की खोज के साथ, स्वीकृत "कैनन" के दृष्टिकोण से इसका मूल्यांकन किया गया था और, यदि यह इसके अनुरूप नहीं था, तो इसे खारिज कर दिया गया और "गलत" की श्रेणी में गिर गया, और कभी-कभी यह था बस एक "मिथ्याकरण" घोषित किया। लेकिन फिर, "एक समय में एक" दस्तावेजों को त्यागना, बुनियादी, "कैनोनिकल" विचारों में किसी भी त्रुटि का पता लगाना व्यावहारिक रूप से बहुत मुश्किल है।

यह देखते हुए कि सूचना के किसी भी स्रोत में "विश्वसनीय" और "अविश्वसनीय" दोनों तरह की जानकारी हो सकती है, यह माना जा सकता है कि स्रोत अलग-अलग डिग्री के लिए विश्वसनीय हैं। और इस दस्तावेज़ में क्या विश्वसनीय है और क्या नहीं - दस्तावेजों की व्यापक संभव सीमा के विश्लेषण के आधार पर तय किया जाना चाहिए।

ये टिप्पणियां हमारे अध्ययन में चुनी गई कार्यप्रणाली को सभी उपलब्ध सूचनाओं के साथ काम करने की व्याख्या करती हैं, जिनमें वे भी शामिल हैं जिन्हें अविश्वसनीय माना जाता है।

अपने मुख्य कालानुक्रमिक कार्य की ओर मुड़ने से पहले, आइए हम रूसी लोगों के बपतिस्मा के बारे में जानकारी से कुछ आश्चर्यजनक विवरणों की रूपरेखा तैयार करें।

कीवन रस का बपतिस्मा कैसे हुआ?

आइए हम संक्षेप में कुछ रोचक और साथ ही इस बारे में व्यापक जानकारी को याद करें।

1) रूस के चार बपतिस्मा

आइए देखें कि 17वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध की विहित चर्च की पुस्तकों में रूस के बपतिस्मा का वर्णन कैसे किया गया है। आइए हम 1627 में ज़ार मिखाइल फेडोरोविच रोमानोव और पैट्रिआर्क फ़िलारेट के तहत मॉस्को में छपे "लार्ज कैटेचिज़्म" को लें। इस पुस्तक में "रूसी लोगों के बपतिस्मा पर" एक विशेष खंड है। यह पता चला है कि रूस के बपतिस्मा का वर्णन यहां पूरी तरह से अलग तरीके से किया गया है जैसा हम सोचते थे। कैटिचिज़्म का दावा है कि रूस के चार बपतिस्मा थे:
- पहला प्रेरित एंड्रयू से है।
- दूसरा बपतिस्मा - कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क फोटियस से,

"यूनानी राजा, तुलसी मैसेडोनियन के शासनकाल के दौरान, और सभी रूस के महान राजकुमार रुरिक के अधीन। और आस्कोल्ड और डिर के तहत कीव राजकुमारों के तहत।" (सीएटी एल। 27 वी।; एफओएम 14 पी। 307 से उद्धृत)।

- तीसरा बपतिस्मा - राजकुमारी ओल्गा के अधीन। यह "कैटेचिज़्म" के अनुसार, 6463 में "दुनिया के निर्माण से" हुआ। यह उत्सुक है कि "कैटेचिज़्म" स्वयं इस तिथि का अनुवाद आर. Chr से 963 में करता है।
- चौथा बपतिस्मा प्रिंस व्लादिमीर के तहत प्रसिद्ध बपतिस्मा है। यहाँ कैटिचिज़्म क्या कहता है:

"तो आज्ञा दी गई कि छह हजार 497 की गर्मियों में रूस के सभी भूमि को निकोला ख्रुसोवर्ट से या सिसिनियस से या सर्जियस, नोवगोरोड के आर्कबिशप, माइकल द मेट्रोपॉलिटन ऑफ कीव के तहत पवित्र पितृसत्ता से बपतिस्मा लिया जाए।"

अंतिम उद्धरण में कई अजीब विवरण हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, बपतिस्मा के समय कुलपति, नोवगोरोड के आर्कबिशप और कीव के महानगर का उल्लेख।

रूसियों में कितने ईसाई थे, और प्रेरित एंड्रयू या राजकुमारी ओल्गा के समय में समाज में उनकी स्थिति और प्रभाव क्या था? ये धर्म के इतिहास के ठोस प्रश्न हैं जो कालानुक्रमिक समस्याओं से परे हैं। लेकिन उनके साथ एक निश्चित राजनीतिक बोझ भी जुड़ा हुआ है, जिसे रूसी ऐतिहासिक, राज्य और चर्च परंपराओं ने रूसी प्रेरितों के बपतिस्मा की किंवदंती में डाल दिया। एंड्री।

2) कांस्टेंटिनोपल के पास तूफान

पुराने इतिहास में (उदाहरण के लिए, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, एक बीजान्टिन लेखक द्वारा जिसे "जॉर्ज अमर्टोल का उत्तराधिकारी" कहा जाता है और कई अन्य में), एक तूफान के साथ एक चमत्कार के बारे में एक कहानी है। इसकी साजिश इस प्रकार है:

रूसी बेड़े ने घेर लिया (ऐसा माना जाता है कि यह 866 में था) कॉन्स्टेंटिनोपल। शहर के आसपास सैनिकों की डकैती से भयभीत आबादी सैन्य संघर्ष के परिणाम की प्रतीक्षा कर रही थी। बीजान्टिन सम्राट, जो घेराबंदी की शुरुआत में शहर के बाहर था, उसमें घुसने में कामयाब रहा। पैट्रिआर्क फोटियस के साथ, वह ब्लैचेर्ने में थियोटोकोस के चर्च गए; प्रार्थना करने के बाद, उन्होंने वहां से भगवान की माता के चमत्कारी वस्त्र को ले लिया और समुद्र में चले गए। वहाँ पानी ने चोगा के किनारे को छुआ, और तुरंत हवाएँ चलीं और एक तेज तूफान आया, हालाँकि इससे पहले समुद्र पूरी तरह से शांत था। लहरों और हवा ने रूसी जहाजों को चट्टानों पर फेंक दिया, और इस तरह रूसी बेड़े को नष्ट कर दिया गया, और शहर को घेराबंदी और रक्तपात से बचाया गया। "छद्म-शिमोन" में इस कहानी का एक परिशिष्ट है:

"फीका, फिर स्वर्ग से धूल खूनी है, और कई रास्ते में पत्थर पाएंगे, और व्रतोग्राद डरावना है, खून की तरह(आरएपी पृष्ठ 84)

"रेड डस्ट" के बारे में यही खबर निकॉन क्रॉनिकल में भी मिलती है। विवरण को देखते हुए, एक बवंडर बोस्फोरस से होकर गुजरा, जिसने रूसी जहाजों को राख में फेंक दिया, बहुत सारी धूल, पत्थर और समुद्री शैवाल हवा में उठा दिए।

बेशक, ऐसा "चमत्कार" रूसी बुतपरस्त देवताओं पर छाया नहीं डाल सकता था और शक्तिशाली ईसाई भगवान के अधिकार को बढ़ा सकता था, जिसने तूफान का कारण बना, बेड़े को डुबो दिया और इस तरह बीजान्टियम की राजधानी को बचाया।

किंवदंती के अनुसार, भगवान से सजा भुगतने के बाद, रूसी घर लौट आए और जल्द ही कॉन्स्टेंटिनोपल में राजदूत भेजकर उन्हें रूसी लोगों को बपतिस्मा देने के लिए कहा।

3) सुसमाचार के साथ चमत्कार

लोगों और राष्ट्रों के बपतिस्मा के बारे में कई पुरानी कहानियों में चमत्कार मौजूद हैं। रूसियों के बपतिस्मा के बारे में किंवदंती में एक चमत्कार भी है। यहां संक्षिप्त रीटेलिंगकॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस की जीवनी से उनका कथानक:

बीजान्टिन सम्राट ने रूसियों के साथ शांति संधि की और उन्हें स्वीकार करने के लिए राजी किया पवित्र बपतिस्मा. बीजान्टिन पैट्रिआर्क इग्नाटियस द्वारा नियुक्त, आर्कबिशप को रूसी राजकुमार को एक प्रचार मिशन पर भेजा गया था। उसने बुज़ुर्गों और उसकी अन्य प्रजा को इकट्ठा किया और उनके पास आए धर्माध्यक्ष से यह समझाने के लिए कहा कि वह उन्हें क्या बताना चाहता है और वह उन्हें क्या सिखाने जा रहा है। बिशप ने उन्हें सुसमाचार की पेशकश की और पुराने और नए नियम के कुछ चमत्कारों के बारे में बताया। रूसियों ने घोषणा की कि वे उस पर विश्वास नहीं करेंगे यदि वे स्वयं ऐसा कुछ नहीं देखते हैं, और विशेष रूप से भट्ठी में तीन युवाओं के साथ चमत्कार। उनके नाम से पूछने वालों के बारे में मसीह के शब्दों को याद करते हुए, आर्कबिशप ने उत्तर दिया: "यद्यपि आपको परमेश्वर की परीक्षा नहीं लेनी चाहिए, हालाँकि, यदि आपने अपने पूरे मन से उसके पास जाने का फैसला किया है, तो पूछें कि आप क्या चाहते हैं, और परमेश्वर निश्चित रूप से ऐसा करेगा। तेरे विश्वास के अनुसार, यद्यपि हम पापी और तुच्छ हैं।" बर्बर लोगों ने मांग की कि सुसमाचार को आग में झोंक दिया जाए। प्रार्थना करने के बाद, आर्चबिशप ने वैसा ही किया। और पर्याप्त समय बीत जाने के बाद, बुझी हुई भट्टी से सुसमाचार निकाला गया और वह क्षतिग्रस्त नहीं पाया गया। यह देखकर, चमत्कार से चकित रूसियों ने बिना किसी हिचकिचाहट के बपतिस्मा लेना शुरू कर दिया।

4) बपतिस्मा से पहले रूस का धर्म

इन घटनाओं के समकालीन, बीजान्टिन पैट्रिआर्क फोटियस द्वारा इसका एक बहुत ही दिलचस्प खाता है। उन्होंने लिखा है:

"न केवल इस लोगों के लिए(बल्गेरियाई - संयुक्त) उसने अपनी पिछली दुष्टता को मसीह के विश्वास में बदल दिया, लेकिन वह भी बहुत प्रसिद्ध हो गया और क्रूरता और रक्तपात में सभी से आगे निकल गया, अर्थात। तथाकथित रूस और इन लोगों ने हेलेनिक और ईश्वरविहीन शिक्षा को बदल दिया, जिसमें यह पहले निहित था, एक शुद्ध और अनियंत्रित ईसाई स्वीकारोक्ति के लिए ... "(खासियत पीपी। 78-79)

तो, फोटियस के अनुसार, यह पता चला है कि कीवन रस में ईसाई धर्म अपनाने से पहले, प्रमुख धर्म "हेलेनिक भ्रम" था, अर्थात। ज़ीउस ("थंडरर", अपने दुश्मनों को "पेरुन" से मारना) और अन्य "शास्त्रीय" हेलेनिक देवताओं में विश्वास।

उसी समय, रूसियों के पूर्व-ईसाई मान्यताओं के बारे में ऐतिहासिक विज्ञान में आज स्वीकृत दृष्टिकोण पूरी तरह से अलग है (कम से कम बाहरी रूप से): उदाहरण के लिए, यह हमें "विशुद्ध रूप से स्लाव" सर्वोच्च देवता - थंडर पेरुन प्रदान करता है। लेकिन ज़ीउस के साथ पेरुन की समानता और यहां तक ​​\u200b\u200bकि "पेरुन" शब्द के संयोग को नोटिस करना असंभव नहीं है - यह "स्लाव" भगवान के नाम और मुख्य हथियार - गड़गड़ाहट / बिजली - "हेलेनिक" दोनों को दर्शाता है। परमेश्वर।

हम कहते हैं कि उस समय शब्द "हेलेन्स", जाहिरा तौर पर, एक राष्ट्रीय नहीं, बल्कि एक धार्मिक संबद्धता को दर्शाता था। पुरानी पांडुलिपियों में रूस में "हेलेनिक भ्रम" के प्रसार के कई संदर्भ हैं।

5) बपतिस्मा के बोगोमिल तत्व

"चर्च के पिता" द्वारा बनाया गया ईसाई सिद्धांत शैतान को भगवान के एक विरोधी, उसके खिलाफ एक विद्रोही की भूमिका प्रदान करता है। जॉन का सर्वनाश (बारहवीं, 7) उसे एक अजगर देखता है, जिसने स्वर्गदूतों के एक समूह के साथ मिलकर भगवान के खिलाफ विद्रोह किया। भगवान से एक पाखण्डी के रूप में सतनैल के विचार को टर्टुलियन, लैक्टेंटियस, निसिया के ग्रेगरी और अन्य के लेखन में एक विशेष स्थान मिला (देखें बीआरए पी। 57)।

इन विचारों के विपरीत, बोगोमिल परंपरा शैतानेल को एक अजगर की नहीं, बल्कि एक गिरे हुए परी की भूमिका प्रदान करती है। वह मानती है कि सतनाएल पहले एक अच्छा स्वर्गदूत था, जो स्वर्गदूतों का मुखिया था; कुछ कार्यों में उन्हें परमेश्वर के सबसे बड़े पुत्र के रूप में वर्णित किया गया है (यीशु मसीह सबसे छोटा है)। बोगोमिल्स का मानना ​​​​था कि बाद में उन्हें गर्व हुआ और उन्होंने अपने निर्माता और भगवान का विरोध करना शुरू कर दिया।

रूस के बपतिस्मा के बारे में बात करते हुए, "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" एक ग्रीक उपदेशक के शब्दों को उद्धृत करता है जो प्रिंस व्लादिमीर को रूढ़िवादी विश्वास समझाते हैं; यह "सोटोनेल" के बारे में बात करता है और यह क्या है

"देवदूत से पहला, एंजेलिक का बड़ा पद"(इंग्लैंड पृष्ठ 164 में उद्धृत)

इस प्रकार, रूस को बपतिस्मा देने वाले स्वीकारकर्ता ईसाई विचारों के वाहक थे, के अनुसार कम से कमकुछ विवरणों में बोगोमिल्स की मान्यताओं के करीब।

ओहरिड के सेंट क्लेमेंट, सेंट के शिष्यों में से एक। बल्गेरियाई चर्च के सिरिल और मेथोडियस और मेट्रोपॉलिटन ने लिखा है कि शैतानेल भगवान का सेवक है (इंग्लैंड पृष्ठ 165)। नीचे हम "गैर-रूढ़िवादी" ईसाई परंपराओं के लिए बल्गेरियाई और रूसी ईसाई धर्म की संभावित निकटता के प्रश्न पर फिर से लौटेंगे।

6) राजनीतिक पहलू विभिन्न विकल्पप्रश्न का उत्तर: रूस को किसने और कब बपतिस्मा दिया

प्रेरित एंड्रयू के ईसाई मिशन के बारे में किंवदंती, चर्च की कई पुस्तकों में दर्ज है, लंबे समय से यूरोप में चर्च आधिपत्य के लिए रोम के साथ अपने संघर्ष में बीजान्टिन कूटनीति के हाथों में एक शक्तिशाली हथियार के रूप में कार्य किया है। किंवदंती के अनुसार, बीजान्टियम शहर, जिस साइट पर बाद में कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थापना की गई थी, का दौरा प्रेरित एंड्रयू ने किया था, और इसकी आबादी का हिस्सा ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गया था। कथित तौर पर प्रेरित एंड्रयू की कब्र थी। और चूंकि प्रेरित एंड्रयू रोमन के संस्थापक प्रेरित पतरस के बड़े भाई थे ईसाई चर्च, और फिर से, किंवदंती के अनुसार, इससे पहले कि पीटर को मसीह द्वारा प्रेरित गतिविधि के लिए बुलाया गया था, फिर इन सभी ने बीजान्टिन सम्राटों को चर्च परिषदों में पहले चर्च की राजधानी के रूप में रोम के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकारों की बराबरी करने की अनुमति दी, और फिर मजबूर करने के लिए पांचवीं चर्च परिषद दूसरों पर कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को वरीयता देने के लिए
चर्च पदानुक्रम। (आरएपी पी. 65)

बाद में, जब बीजान्टियम तुर्कों पर गिर गया, रूस ने पूर्वी रोमन साम्राज्य का केंद्र बनने के अपने दावों की घोषणा की। इन उत्पीड़न के लिए सैद्धांतिक औचित्य का एक हिस्सा इस तथ्य पर आधारित था कि रूस में, जैसा कि बीजान्टियम में, प्रेरित एंड्रयू ने प्रचार किया था; इस तथ्य ने, जैसा कि यह था, रूसी चर्च को एक उच्च रैंक दिया, अन्य शहरों के रैंक से कम नहीं - "रूढ़िवादी दुनिया की राजधानी" के शीर्षक के लिए दावेदार।

BAPTISM, चर्च में प्रवेश का ईसाई संस्कार, यीशु मसीह द्वारा स्थापित; अन्य सभी संस्कारों से पहले आस्तिक पर प्रदर्शन किया। स्लाव शब्द "बपतिस्मा" ग्रीक शब्द "βάπτισμα" (क्रिया "βαπτίζω" से - पानी में डुबकी, डुबकी) के बराबर है, जिसे सीधे पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं द्वारा उधार लिया गया था।

संस्कार का इतिहास. बपतिस्मा का संस्कार पानी के प्रतीकवाद के साथ "प्राथमिक तत्वों" में से एक के रूप में जुड़ा हुआ है, जो जीवन देने वाला और विनाशकारी दोनों है। पूर्व जीवन के पश्चाताप और त्याग के साथ अनुष्ठान वशीकरण, विश्वास करने वाले मूर्तिपूजक पर प्राचीन इज़राइल में किया गया था। कुमरान समुदाय में शामिल होने वालों द्वारा शुद्धिकरण का संस्कार भी किया गया था (कुमरान अध्ययन लेख देखें)। जॉन द बैपटिस्ट द्वारा उन लोगों पर किया गया बपतिस्मा जो मसीहा के आसन्न आगमन में विश्वास करते थे, एक समान अभ्यास पर चढ़ गए। यह बपतिस्मा यूहन्ना से यरदन नदी के पानी में यीशु मसीह (प्रभु का बपतिस्मा देखें) द्वारा प्राप्त किया गया था, जिसने बपतिस्मा को क्रूस पर अपने भविष्य के कष्ट भी कहा था (मरकुस 10:38-39; लूका 12:50)। बपतिस्मा के ईसाई संस्कार का एक संकेत मसीह के शब्दों में एक व्यक्ति के "पानी और आत्मा" के नए जन्म की आवश्यकता के बारे में देखा जाता है, जो कि परमेश्वर के राज्य में प्रवेश के लिए एक शर्त के रूप में है (यूहन्ना 3:5)। "यूहन्ना" के बपतिस्मा में केवल एक प्रारंभिक चरित्र था और यह परमेश्वर के अनुग्रह के उपहार के साथ नहीं था (पवित्र आत्मा का उपहार - प्रेरितों के काम 1:5, 18:25, 19:1-6); ऐसा बपतिस्मा, चर्च के पिताओं के अनुसार, प्रेरितों द्वारा मसीह के सांसारिक जीवन के दौरान किया गया था। बपतिस्मा का वास्तविक ईसाई संस्कार पुनर्जीवित उद्धारकर्ता द्वारा उनके स्वर्गारोहण से पहले स्थापित किया गया था: "जाओ, इसलिए, सभी लोगों के शिष्य बनाओ, उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा दें" (मत्ती 28:19; तुलना करें) : मरकुस 16:16)।

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प्रारंभ में, बपतिस्मा पानी में विसर्जन द्वारा किया गया था (प्रेरितों के काम 8:38-39), जैसा कि संस्कार के ग्रीक नाम से संकेत मिलता है। इसी समय, पानी के विशेष अभिषेक के बारे में कोई जानकारी नहीं है: उन्हें प्राकृतिक जलाशयों में बपतिस्मा दिया गया था। 4 वीं शताब्दी की शुरुआत के बाद से, ईसाई धर्म के वैधीकरण के बाद, बड़े चर्चों में पूल के रूप में फोंट के साथ विशेष कमरे (बपतिस्मा) की व्यवस्था की जाने लगी। यदि आवश्यक हो, तो डालने के माध्यम से बपतिस्मा की अनुमति दी गई थी, जैसा कि दीदाचे (पहली शताब्दी के अंत में) के पाठ से प्रमाणित है। धीरे-धीरे, विसर्जन द्वारा बपतिस्मा देने वाले अधिकांश ईसाई चर्चों में डालने से बपतिस्मा समान हो गया।

ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में, जब ज्यादातर वयस्कों ने बपतिस्मा लिया था, जिन्होंने संस्कार की स्वीकृति के लिए एक लंबी तैयारी की थी (लेख कैटेचिज़्म देखें), बपतिस्मा के प्रमुख दिन प्रभु के बपतिस्मा का पर्व और ईस्टर की पूर्व संध्या थे। . यह पवित्र शनिवार की पूजा के संस्कार में तय किया गया था: नीतिवचन के लंबे पढ़ने के दौरान, कैटेचुमेन को बपतिस्मा में ले जाया गया, उन्हें बपतिस्मा दिया गया और पूरी तरह से, सफेद वस्त्र में और उनके हाथों में दीपक के साथ, उन्हें चर्च में ले जाया गया, जहां उन्होंने पहली बार पवित्र रहस्यों के साथ संवाद किया। (इसकी याद में, और अब पवित्र शनिवार की पूजा में, बपतिस्मा लेने वालों की अनुपस्थिति के बावजूद, पवित्र ग्रंथों को पढ़ने से पहले बपतिस्मात्मक प्रोकीमेनन पढ़ा जाता है, पादरी काले वस्त्रों को सफेद रंग में बदलते हैं, व्याख्यान पर सभी कवर, प्रतीक में चर्च भी सफेद हो जाता है।) नए बपतिस्मा वाले ने सफेद कपड़े पहने थे। एक हफ्ते में; कभी-कभी उन पर फूलों की माला या ताड़ के पत्ते रखे जाते थे।

आधुनिक अभ्यास में, बपतिस्मा से पहले बपतिस्मा होता है, लेकिन प्राचीन चर्च में, बपतिस्मा से पहले और बाद में पानी में विसर्जन के बाद, और कुछ परंपराओं में दो बार भी किया जा सकता है, जब तक कि बपतिस्मा के बाद के अभिषेक को मुख्य के रूप में हर जगह स्थापित नहीं किया गया था। पूर्व और पश्चिम और बपतिस्मा का अंतिम संस्कार।

बाल बपतिस्मा का पहला प्रमाण दूसरी शताब्दी का है, हालाँकि यह संभवतः पहले से ही प्रेरितों के समय से अस्तित्व में था, क्योंकि नए नियम में पूरे परिवारों के बपतिस्मा का उल्लेख है (प्रेरितों के काम 16:15, 33)। बच्चों के लिए बपतिस्मा की प्रतिज्ञा उनके माता-पिता और/या गॉडपेरेंट्स द्वारा की गई थी। बच्चों के बपतिस्मा ने विवाद का कारण बना: कुछ धर्मशास्त्रियों ने बच्चों के बपतिस्मा को आवश्यक माना, अपोस्टोलिक अभ्यास (ओरिजेन) का जिक्र करते हुए, दूसरों ने इसे खारिज कर दिया, यह मानते हुए कि बच्चों को पापों की क्षमा की आवश्यकता नहीं है और बपतिस्मा एक सचेत उम्र में किया जाना चाहिए ( टर्टुलियन)। धन्य ऑगस्टाइन ने बच्चों को बपतिस्मा देने की प्रथा में मूल पाप के सिद्धांत के पक्ष में एक तर्क देखा, जो सभी लोगों को विरासत में मिला था (cf. रोम। 5:12)। कैटेचुमेन्स की संस्था के गायब होने के बाद (7वीं शताब्दी तक), शिशु बपतिस्मा की प्रथा प्रचलित हो गई।

धर्मशास्त्र और संस्कार।बपतिस्मा के संस्कार के प्रोटोटाइप को पवित्र इतिहास की ऐसी घटनाओं में देखा जाता है जैसे कि दुनिया का निर्माण ("और परमेश्वर की आत्मा पानी के ऊपर मँडराती है" - उत्पत्ति 1: 2), पानी में नूह के सन्दूक की बचत यात्रा बाढ़ का (उत्प. 7), मिस्र की गुलामी से मुक्ति के दौरान लाल सागर के माध्यम से इस्राएली लोगों का चमत्कारी मार्ग (निर्ग. 15) और वादा भूमि की विजय से पहले यरदन नदी को पार करना (जोश। 3) , जो बाद में अनन्त जीवन का प्रतीक बन गया।

रूढ़िवादी और कैथोलिक चर्च बपतिस्मा को मृत्यु में एक व्यक्ति की रहस्यमय और बिना शर्त वास्तविक भागीदारी और यीशु मसीह के "तीन दिवसीय पुनरुत्थान", "पानी और आत्मा द्वारा" जन्म के रूप में समझते हैं। नया जीवनअमरता के परिप्रेक्ष्य में (यूहन्ना 3:3-5)। "... मृत्यु के बपतिस्मे के द्वारा हम उसके साथ गाड़े गए, कि जैसे मसीह पिता की महिमा के द्वारा मरे हुओं में से जिलाया गया, वैसे ही हम भी नए जीवन की सी चाल चलें" (रोमियों 6:4)। बपतिस्मा में, एक व्यक्ति को मूल पाप से मुक्ति और पिछले सभी व्यक्तिगत पापों की क्षमा प्राप्त होती है। मसीह के द्वारा यह पिता परमेश्वर द्वारा एक पुत्र के रूप में अपनाया जाता है (रोमियों 8:14-17) और "पवित्र आत्मा का मंदिर" बन जाता है (1 कुरिं। 6:19)।

पवित्र आत्मा एक ईश्वर-मानव शरीर ("मसीह की देह") में सभी बपतिस्मा लेने वालों की एकता को पूरा करता है - चर्च (1 कुरिं। 12:13), उन्हें भगवान के बच्चों के परिवार में भाई और बहन बनाते हैं। हालाँकि, बपतिस्मा आत्मा के ईश्वर की ओर चढ़ने का पहला कदम है, जो किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन के विकास की गारंटी है: यदि बपतिस्मा के बाद सभी जीवन का नवीनीकरण नहीं होता है, तो व्यक्ति का आध्यात्मिक पुनर्जन्म होता है, फल न देना।

चूँकि एक बार और सभी के लिए बपतिस्मा एक व्यक्ति को परमेश्वर के साथ एक नए संबंध में रखता है, यह अद्वितीय है। यह एक बिशप या पुजारी द्वारा किया जाता है, आपातकालीन परिस्थितियों में (उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को मौत की धमकी के मामले में जो बपतिस्मा लेना चाहता है) - एक बधिर या यहां तक ​​​​कि एक महिला सहित एक आम आदमी; यदि बाद में आपातकालीन परिस्थितियों को समाप्त कर दिया जाता है, तो ऐसा बपतिस्मा वैध रहता है और केवल क्रिस्मेशन द्वारा पूरक होता है।

गैर-रूढ़िवादी ईसाइयों द्वारा किए गए बपतिस्मा की वैधता की मान्यता के लिए स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों का एक अलग दृष्टिकोण है। रूसी रूढ़िवादी चर्च निश्चित रूप से रोमन कैथोलिक चर्च में किए गए बपतिस्मा के साथ-साथ अधिकांश प्रोटेस्टेंट संप्रदायों में बपतिस्मा को मान्यता देता है, कट्टरपंथी धाराओं के अपवाद के साथ जो पवित्र ट्रिनिटी के पारंपरिक सिद्धांत को अस्वीकार करते हैं या एक विसर्जन में बपतिस्मा करते हैं।

प्रोटेस्टेंटवाद में, व्यक्तिपरक कारक बपतिस्मा के अर्थ को समझने में एक आवश्यक भूमिका निभाता है। शास्त्रीय प्रोटेस्टेंट विचार के अनुसार, बपतिस्मा एक व्यक्ति की व्यक्तिगत आकांक्षाओं को प्रभु की इच्छा के अनुरूप लाने के लिए रूपांतरण की परीक्षा है। लूथरन, एंग्लिकन, केल्विनवादी "पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर" अनिवार्य बपतिस्मा सूत्र के साथ बपतिस्मा (विसर्जन, डालना) के विभिन्न रूपों को पहचानते हैं। साथ ही, वे शिशुओं और वयस्कों दोनों के बपतिस्मा की अनुमति देते हैं। बपतिस्मा देने वाले, मसीह के साथ दफनाने के रूप में बपतिस्मा के प्रतीकवाद की शाब्दिक समझ से आगे बढ़ते हुए (कर्नल 2:12), केवल पानी में विसर्जन को पहचानते हैं। कई प्रोटेस्टेंट संप्रदायों (बैपटिस्ट समुदायों सहित) में छोटे बच्चों को बपतिस्मा नहीं दिया जाता है: यह माना जाता है कि एक व्यक्ति को होशपूर्वक बपतिस्मा के बारे में निर्णय लेना चाहिए (बपतिस्मा को एक व्यक्ति के व्यक्तिगत विश्वास पर पूर्ण निर्भरता में रखा जाता है)।

बपतिस्मा के आधुनिक रूढ़िवादी संस्कार में प्राचीन हठधर्मिता और सांस्कृतिक परंपराओं के निशान वाले प्रार्थनाओं और पवित्र संस्कारों की एक श्रृंखला शामिल है।

आधुनिक चर्च अभ्यास में, पूर्व-बपतिस्मा संस्कार के सभी तत्व, एक नियम के रूप में, एक ही दिन में किए जाते हैं: बपतिस्मा से ठीक पहले, कैटेचुमेन (या बच्चे को प्राप्त करने वाला) पश्चिम की ओर मुड़ता है और शैतान को तीन बार त्याग देता है ”और उसके सभी कर्म, और उसके सभी मंत्रालय ...", उसके इनकार "साँस लेने और थूकने" की पुष्टि करते हुए, जिसके बाद वह जोर से "मसीह के साथ एकजुट होने" की इच्छा को तीन बार स्वीकार करता है और पंथ पढ़ता है। बपतिस्मा के संस्कार की शुरुआत में ही, एक महान लिटनी का उच्चारण किया जाता है, जिसमें चर्च अपने नए सदस्य के लिए प्रार्थना करता है; इसके बाद जल का अभिषेक और तेल से बपतिस्मा लेने वाले का अभिषेक किया जाता है। पानी में विसर्जन (पानी से छिड़काव) के दौरान, पवित्र आत्मा बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति पर उतरता है, उसे अनन्त जीवन का बीज देता है और उसे पापों से मुक्त करता है। फिर एक पेक्टोरल क्रॉस (मोक्ष का प्रतीक) नव बपतिस्मा पर रखा जाता है, उसे मसीह का अनुसरण करने की स्थिति की याद दिलाता है, और एक सफेद बागे (पवित्रता का प्रतीक)। अभिषेक के बाद, जो नव बपतिस्मा द्वारा प्राप्त पवित्र आत्मा के उपहार को सील करता है, नव बपतिस्मा के साथ पुजारी और प्राप्तकर्ता तीन बार फ़ॉन्ट के चारों ओर घूमते हैं, जो कि ईश्वर के साथ समाप्त होने वाले मिलन की अनंत काल का प्रतीक है। "बपतिस्मा" प्रेरित (रोम। 6:3-11) और सुसमाचार (मत्ती 28:16-20) को पढ़ने के बाद, पुजारी शरीर से बपतिस्मा वाले लोहबान को धोता है और बालों को सूली पर काटता है (प्राचीन में) दुनिया, बाल काटने का मतलब एक देवता के प्रति समर्पण या - एक दास के लिए - एक नए मालिक के लिए संक्रमण; बपतिस्मा में, एक व्यक्ति भगवान का "दास" बन जाता है, जो उसे सच्ची स्वतंत्रता और भविष्य का शाश्वत जीवन देता है)। यदि बपतिस्मा "बपतिस्मा" के संबंध में किया जाता है, तो नव बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति को भी पहला भोज प्राप्त होता है। बपतिस्मा और क्रिस्मेशन के संस्कार का आधुनिक लिटर्जिकल पाठ ट्रेजरी में निहित है।

लिट।: अल्माज़ोव ए.आई.

988 में रूस का बपतिस्मा और रूस का राज्य

बपतिस्मा और क्रिस्मेशन के संस्कारों का इतिहास। कज़ान, 1884; श्मेमैन ए।, प्रोट। बपतिस्मा का संस्कार। एम।, 1996; वह है। जल और आत्मा: बपतिस्मा के रहस्य पर। एम।, 2004; अर्रेंज एम।, हिरोम। बपतिस्मा और पुष्टिकरण: बीजान्टिन यूकोलोगियन के संस्कार। रोम, 1998; जॉनसन एम। ईसाई दीक्षा के संस्कार: उनका विकास और व्याख्या। कॉलेजविले, 1999।

यू. आई. रुबन।

रूस का बपतिस्मा।

रूस के बपतिस्मा की तारीख।

रूस का बपतिस्मा (द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार) 988 में हुआ (दुनिया के निर्माण से 6496 में),उसी वर्ष, प्रिंस व्लादिमीर ने भी बपतिस्मा लिया था। हालाँकि, कुछ इतिहासकार प्रिंस व्लादिमीर के बपतिस्मा के लिए एक अलग तारीख देते हैं - 987, लेकिन आधिकारिक तौर पर रूस के बपतिस्मा की तारीख 988 मानी जाती है।

संक्षेप में रूस का बपतिस्मा।

10 वीं शताब्दी के मध्य तक, रूसी रियासतों के क्षेत्र में, अधिकांश आबादी को बुतपरस्त माना जाता था। स्लाव दो उच्च सिद्धांतों के बीच अनंत काल और संतुलन में विश्वास करते थे, जो वर्तमान में "अच्छे" और "बुरे" की याद दिलाते हैं।

बुतपरस्ती ने एक विचार की कीमत पर सभी रियासतों को एकजुट करने की अनुमति नहीं दी। प्रिंस व्लादिमीर ने अपने भाइयों को एक आंतरिक युद्ध में हराकर रूस को बपतिस्मा देने का फैसला किया, जो वैचारिक रूप से सभी भूमि को एकजुट करने की अनुमति देगा।

वास्तव में, उस समय तक, कई स्लाव पहले से ही ईसाई धर्म से प्रभावित थे, व्यापारियों और सैनिकों के लिए धन्यवाद जो रूस में थे। जो कुछ रह गया वह एक आधिकारिक कदम उठाना था - राज्य स्तर पर धर्म को मजबूत करने के लिए।

"रूस का बपतिस्मा किस वर्ष हुआ था?", एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्रश्न है जो स्कूल में पूछा जाता है, जिसे विभिन्न ऐतिहासिक परीक्षणों में डाला जाता है। आप पहले से ही जवाब जानते हैं रूस का बपतिस्मा 988 . में हुआ थाविज्ञापन रूस के बपतिस्मा से कुछ समय पहले, व्लादिमीर ने एक नया विश्वास स्वीकार किया, उसने 988 में क्रीमियन प्रायद्वीप पर ग्रीक शहर कोर्सुन में ऐसा किया।

लौटने के बाद, प्रिंस व्लादिमीर ने पूरे राज्य में विश्वास का परिचय देना शुरू किया: राजकुमार के करीबी सहयोगियों, दस्ते के योद्धाओं, व्यापारियों और लड़कों ने बपतिस्मा लिया।

रूस ने किस वर्ष बपतिस्मा लिया था

यह ध्यान देने योग्य है कि व्लादिमीर ने रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के बीच चयन किया, लेकिन दूसरी दिशा में चर्च की शक्ति निहित थी सामाजिक जीवन, और चुनाव पहले के पक्ष में किया गया था।

बपतिस्मा बिना ज्यादतियों के पारित नहीं हुआ, क्योंकि बहुत से लोग विश्वास के परिवर्तन को देवताओं के साथ विश्वासघात मानते थे। नतीजतन, कुछ अनुष्ठानों ने अपना अर्थ खो दिया, लेकिन संस्कृति में बने रहे, उदाहरण के लिए, मास्लेनित्सा में एक पुतला जलाना, कुछ देवता संत बन गए।

रूस का बपतिस्मा एक ऐसी घटना है जिसने सभी पूर्वी स्लावों की संस्कृति के विकास को प्रभावित किया।

वैज्ञानिक अभी भी रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने के समय और परिस्थितियों के बारे में तर्क देते हैं। प्राचीन रूसी राज्य के अस्तित्व की शुरुआत में ही ईसाई धर्म पहले से ही ज्ञात था। कई वैज्ञानिकों के अनुसार, कीव के लोगों को बपतिस्मा देने का पहला प्रयास 9वीं शताब्दी में राजकुमारों आस्कोल्ड और डिर द्वारा किया गया था। लेकिन रूस के ईसाईकरण को केवल शासक के व्यक्तिगत गुणों से नहीं समझाया जा सकता है।

पूर्वी स्लावों के बीच ईसाई धर्म का प्रसार उत्तरी, मध्य और पूर्वी यूरोप (IX-XI सदियों) के देशों के ईसाईकरण की व्यापक प्रक्रिया का हिस्सा बन गया। ये सभी देश एक विशेषता से एकजुट थे: उस समय, उनमें राज्य का गठन हुआ और वर्ग असमानता विकसित होने लगी। इस प्रकार, ईसाई धर्म को अपनाना इन प्रक्रियाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

बुतपरस्त मान्यताएँ जनजातीय व्यवस्था के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थीं; वे व्याख्या नहीं कर सके और वैचारिक रूप से उभरती हुई सामाजिक और राजनीतिक समानता को सही ठहरा सके। इसलिए, वे एकेश्वरवादी धर्मों से नीच थे जो पड़ोसी लोगों के पास थे।

रूस को किसने बपतिस्मा दिया?

व्यापार और सैन्य संपर्कों के माध्यम से, रूस इन धर्मों से परिचित हो गया।

बदले में, मजबूत रियासतें धर्म में राज्य की एकता और वैचारिक समर्थन को मजबूत करने के तरीकों की तलाश कर रही थीं। यह अंत करने के लिए, प्रिंस व्लादिमीर Svyatoslavovich (980-1015) ने बुतपरस्त पंथ को सुधारने का प्रयास किया। उन्होंने भगवान पेरुन को समर्पित मुख्य मंदिर बनाया। पेरुन को मुख्य देवता घोषित किया गया था, जिसकी बाकी सभी ने आज्ञा का पालन किया था। प्रिंस व्लादिमीर का पहला धार्मिक सुधार असफल रहा, और उन्होंने अन्य धर्मों की ओर रुख किया। 988 में उन्होंने रूढ़िवादी को रूस का राज्य धर्म बना दिया।

इस पसंद का मुख्य कारण बीजान्टियम और रूस के बीच घनिष्ठ संबंध थे, जिसके लिए रूस में रूढ़िवादी अच्छी तरह से जाना जाता था। दूसरा कारण रूढ़िवादी चर्च की सक्रिय मिशनरी गतिविधि है, जिसने स्लाव भाषाओं में दिव्य सेवाओं की अनुमति दी थी। तीसरा कारण - रूढ़िवादी चर्च की रियासत की अधीनता पर जोर नहीं देते थे। चौथा कारण बीजान्टिन सम्राट की बहन के साथ एक वंशवादी विवाह की संभावना है।

प्रभाव:

पहला, राज्य की एकता और रियासत को मजबूत करना; दूसरे, सामंती व्यवस्था का विकास; तीसरा, रूस की अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा में वृद्धि; चौथा, कानून और आध्यात्मिक संस्कृति का विकास, लेखन का विकास और ग्रीक संस्कृति से परिचित होना। चर्च ने रूसी समाज में एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान पर कब्जा कर लिया। उसे जमीन और चर्च के दशमांश का अधिकार प्राप्त हुआ। चर्च को रियासत से मुक्त कर दिया गया था। उसने शादी और परिवार और अन्य को नियंत्रित किया जनसंपर्क, समाज के वैचारिक जीवन को नियंत्रित किया।

रूस में ईसाई धर्म को अपनाना

कुछ भी चमत्कार की तरह नहीं होता है, सिवाय उस भोलेपन के जिसके इसे हल्के में लिया जाता है।

मार्क ट्वेन

रूस में ईसाई धर्म को अपनाना वह प्रक्रिया है जिसके दौरान 988 में कीवन रस बुतपरस्ती से सच्चे ईसाई धर्म में चले गए। तो, कम से कम, रूस के इतिहास पर पाठ्यपुस्तकें कहती हैं। लेकिन इतिहासकारों की राय देश के ईसाईकरण के मुद्दे पर भिन्न है, क्योंकि वैज्ञानिकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा आश्वस्त करता है कि पाठ्यपुस्तक में वर्णित घटनाएं वास्तव में इस तरह से नहीं हुई थीं, या इस तरह के क्रम में नहीं हुई थीं। इस लेख के दौरान, हम इस मुद्दे को समझने और यह समझने की कोशिश करेंगे कि रूस का बपतिस्मा और एक नए धर्म, ईसाई धर्म को अपनाना वास्तव में कैसे हुआ।

रूस में ईसाई धर्म अपनाने के कारण

इस महत्वपूर्ण मुद्दे का अध्ययन इस विचार से शुरू होना चाहिए कि व्लादिमीर से पहले रूस कैसा धार्मिक था। उत्तर सरल है - देश मूर्तिपूजक था। इसके अलावा, अक्सर ऐसी आस्था को वैदिक कहा जाता है। ऐसे धर्म का सार इस समझ से निर्धारित होता है कि विशालता के बावजूद, देवताओं का एक स्पष्ट पदानुक्रम है, जिनमें से प्रत्येक लोगों और प्रकृति के जीवन में कुछ घटनाओं के लिए जिम्मेदार है।

एक निर्विवाद तथ्य यह है कि प्रिंस व्लादिमीर द होली लंबे समय तक एक उत्साही मूर्तिपूजक थे। उन्होंने बुतपरस्त देवताओं की पूजा की, और कई वर्षों तक उन्होंने देश में अपने दृष्टिकोण से बुतपरस्ती की सही समझ पैदा करने की कोशिश की। यह आधिकारिक इतिहास की पाठ्यपुस्तकों से भी प्रमाणित होता है, जो स्पष्ट तथ्यों को प्रस्तुत करते हुए कहते हैं कि व्लादिमीर ने कीव में मूर्तिपूजक देवताओं के स्मारक बनाए और लोगों से उनकी पूजा करने का आह्वान किया। इस बारे में आज बहुत सारी फिल्मों की शूटिंग हो रही है, जो बताती हैं कि रूस के लिए यह कदम कितना महत्वपूर्ण था। हालाँकि, उन्हीं स्रोतों में कहा गया है कि बुतपरस्ती के लिए राजकुमार की "पागल" इच्छा लोगों के एकीकरण की ओर नहीं ले गई, बल्कि इसके विपरीत, इसके विघटन के लिए। ऐसा क्यों हुआ? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, बुतपरस्ती के सार और मौजूद देवताओं के पदानुक्रम को समझना आवश्यक है। यह पदानुक्रम नीचे दिखाया गया है:

• सरोग
• जिंदा और जिंदा
• पेरुन (सामान्य सूची में 14 वां)।

दूसरे शब्दों में, मुख्य देवता थे जो सच्चे निर्माता (रॉड, लाडा, सरोग) के रूप में पूजनीय थे, और माध्यमिक देवता थे जो केवल लोगों के एक छोटे से हिस्से द्वारा पूजनीय थे। व्लादिमीर ने इस पदानुक्रम को मौलिक रूप से नष्ट कर दिया और एक नया नियुक्त किया, जहां पेरुन को स्लाव के लिए मुख्य देवता नियुक्त किया गया था। इसने बुतपरस्ती के सिद्धांतों को पूरी तरह से नष्ट कर दिया। नतीजतन, लोकप्रिय क्रोध की लहर उठी, क्योंकि कई वर्षों से रॉड से प्रार्थना करने वाले लोगों ने इस तथ्य को स्वीकार करने से इनकार कर दिया कि राजकुमार ने अपने निर्णय से पेरुन को मुख्य देवता के रूप में मंजूरी दे दी। सेंट व्लादिमीर द्वारा बनाई गई स्थिति की पूरी बेतुकापन को समझना आवश्यक है। वास्तव में, उन्होंने अपने निर्णय से दैवीय घटनाओं को नियंत्रित करने का बीड़ा उठाया। हम इस बारे में बात नहीं कर रहे हैं कि ये घटनाएं कितनी महत्वपूर्ण और उद्देश्यपूर्ण थीं, लेकिन केवल इस तथ्य को बता रहे हैं कि कीव राजकुमार ने ऐसा किया था!

कीवन रस को सबसे पहले किसने बपतिस्मा दिया था?

यह स्पष्ट करने के लिए कि यह कितना महत्वपूर्ण है, कल्पना कीजिए कि कल राष्ट्रपति ने घोषणा की कि यीशु बिल्कुल भी ईश्वर नहीं है, लेकिन उदाहरण के लिए, प्रेरित एंड्रयू एक ईश्वर है। ऐसा कदम देश को उड़ा देगा, लेकिन व्लादिमीर ने यही कदम उठाया था। यह कदम उठाते समय उन्होंने क्या निर्देशित किया, यह अज्ञात है, लेकिन इस घटना के परिणाम स्पष्ट हैं - देश में अराजकता शुरू हो गई।

हमने बुतपरस्ती और राजकुमार की भूमिका में व्लादिमीर के शुरुआती चरणों में इतनी गहराई से तल्लीन किया, क्योंकि रूस में ईसाई धर्म को अपनाने का यही कारण है। पेरुन का सम्मान करते हुए राजकुमार ने इन विचारों को पूरे देश पर थोपने की कोशिश की, लेकिन असफल रहे, क्योंकि रूस की अधिकांश आबादी समझ गई थी कि सच्चे भगवान, जो वर्षों से प्रार्थना कर रहे थे, रॉड थे। तो 980 में व्लादिमीर का पहला धार्मिक सुधार विफल रहा। वे इस बारे में आधिकारिक इतिहास की पाठ्यपुस्तक में लिखते हैं, हालांकि, यह बताना भूल जाते हैं कि राजकुमार ने बुतपरस्ती को पूरी तरह से बदल दिया, जिससे अशांति और सुधार की विफलता हुई। उसके बाद, 988 में, व्लादिमीर ने ईसाई धर्म को अपने और अपने लोगों के लिए सबसे उपयुक्त धर्म के रूप में स्वीकार किया। धर्म बीजान्टियम से आया था, लेकिन इसके लिए राजकुमार को चेरोनीज़ पर कब्जा करना पड़ा और एक बीजान्टिन राजकुमारी से शादी करनी पड़ी। अपनी युवा पत्नी के साथ रूस लौटकर, व्लादिमीर ने पूरी आबादी को एक नए विश्वास में बदल दिया, और लोगों ने धर्म को खुशी से स्वीकार कर लिया, और केवल कुछ शहरों में मामूली प्रतिरोध थे जिन्हें राजकुमार के दस्ते द्वारा जल्दी से दबा दिया गया था। इस प्रक्रिया का वर्णन द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में किया गया है।

यह ऐसी घटनाएँ थीं जो रूस के बपतिस्मा और एक नए विश्वास को अपनाने से पहले थीं। आइए अब समझते हैं कि आधे से अधिक इतिहासकार घटनाओं के ऐसे विवरण की आलोचना क्यों करते हैं जो विश्वसनीय नहीं है।

"द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" और चर्च कैटेचिस्म ऑफ़ 1627

लगभग सब कुछ जो हम रूस के बपतिस्मा के बारे में जानते हैं, हम "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के काम के आधार पर जानते हैं। इतिहासकार हमें स्वयं कार्य की प्रामाणिकता और उन घटनाओं का आश्वासन देते हैं जिनका वह वर्णन करता है। 988 में ग्रैंड ड्यूक ने बपतिस्मा लिया और 989 में पूरे देश ने बपतिस्मा लिया। बेशक, उस समय देश में नए विश्वास के लिए कोई पुजारी नहीं थे, इसलिए वे बीजान्टियम से रूस आए। ये पुजारी अपने साथ ग्रीक चर्च के संस्कार, साथ ही किताबें और पवित्र ग्रंथ लेकर आए। यह सब अनुवाद किया गया और हमारे प्राचीन देश के नए विश्वास का आधार बना। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स हमें यह बताता है, और यह संस्करण आधिकारिक इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में प्रस्तुत किया गया है।

हालाँकि, यदि हम चर्च साहित्य के दृष्टिकोण से ईसाई धर्म को स्वीकार करने के मुद्दे को देखते हैं, तो हम पारंपरिक पाठ्यपुस्तकों के संस्करण के साथ गंभीर अंतर देखेंगे। प्रदर्शित करने के लिए, 1627 के धर्म-प्रशिक्षण पर विचार करें।

Catechism ईसाई शिक्षण की मूल बातें युक्त एक पुस्तक है। कैटेचिज़्म पहली बार 1627 में ज़ार मिखाइल रोमानोव के तहत प्रकाशित हुआ था। यह पुस्तक ईसाई धर्म की नींव के साथ-साथ देश में धर्म के गठन के चरणों की रूपरेखा तैयार करती है।

कैटिचिज़्म में निम्नलिखित वाक्यांश उल्लेखनीय है: "तो आज्ञा दी कि रस्ते की सारी भूमि बपतिस्मा ले। गर्मियों में, छह हजार UCHZ (496 - प्राचीन काल के स्लावों ने अक्षरों के साथ संख्याओं को दर्शाया)। संतों से, कुलपति से, निकोला ह्रुसोवर्टा से, या सिसिनियस से। या सर्जियस से, नोवगोरोड के आर्कबिशप, मिखाइल के अधीन, कीव के महानगर। हमने उस समय की शैली को जानबूझकर संरक्षित करते हुए, ग्रेटर कैटेचिज़्म के पृष्ठ 27 से एक अंश दिया है। इससे यह इस प्रकार है कि रूस में ईसाई धर्म को अपनाने के समय पहले से ही कम से कम दो शहरों में सूबा थे: नोवगोरोड और कीव। लेकिन हमें बताया गया है कि व्लादिमीर के अधीन कोई चर्च नहीं था और पुजारी दूसरे देश से आए थे, लेकिन चर्च की किताबें इसके विपरीत आश्वासन देती हैं - ईसाई चर्च, हालांकि स्थापना की स्थिति में, बपतिस्मा से पहले ही हमारे पूर्वजों के साथ था।

आधुनिक इतिहास इस दस्तावेज़ की व्याख्या अस्पष्ट रूप से करता है, यह कहते हुए कि यह मध्ययुगीन कथा साहित्य से ज्यादा कुछ नहीं है, और इस मामले में ग्रेट कैटेचिज़्म 988 में मामलों की वास्तविक स्थिति को विकृत करता है। लेकिन इससे निम्नलिखित निष्कर्ष निकलते हैं:

• 1627 के समय, रूसी चर्च की राय थी कि ईसाई धर्म व्लादिमीर से पहले अस्तित्व में था, कम से कम नोवगोरोड और कीव में।
• द ग्रेट कैटेचिस्म अपने समय का एक आधिकारिक दस्तावेज है, जिसके अनुसार उन्होंने धर्मशास्त्र और आंशिक रूप से इतिहास दोनों का अध्ययन किया। यदि हम मान लें कि यह पुस्तक वास्तव में एक झूठ है, तो पता चलता है कि 1627 के समय कोई नहीं जानता था कि रूस में ईसाई धर्म कैसे अपनाया गया था! आखिरकार, कोई अन्य संस्करण नहीं हैं, और सभी को "गलत संस्करण" सिखाया गया था।
• बपतिस्मे के बारे में "सच्चाई" बहुत बाद में आई और बायर, मिलर और श्लोज़र द्वारा प्रस्तुत की गई। ये दरबारी इतिहासकार हैं जो प्रशिया से आए और रूस के इतिहास का वर्णन किया। रूस के ईसाईकरण के लिए, इन इतिहासकारों ने अपनी परिकल्पना को पिछले वर्षों की कहानी पर आधारित किया। उल्लेखनीय है कि उनसे पहले इस दस्तावेज का कोई ऐतिहासिक महत्व नहीं था।

रूस के इतिहास में जर्मनों की भूमिका को कम करके आंका जाना बहुत मुश्किल है। लगभग सभी प्रसिद्ध वैज्ञानिक मानते हैं कि हमारा इतिहास जर्मनों द्वारा और जर्मनों के हित में लिखा गया था।

यह उल्लेखनीय है कि, उदाहरण के लिए, लोमोनोसोव कभी-कभी "इतिहासकारों" के साथ झगड़े में पड़ जाते थे, क्योंकि उन्होंने रूस और सभी स्लावों के इतिहास को बेशर्मी से फिर से लिखा था।

रूढ़िवादी या रूढ़िवादी?

टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स पर लौटते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई इतिहासकार इस स्रोत के बारे में संशय में हैं। कारण इस प्रकार है: पूरी कहानी में इस बात पर लगातार जोर दिया जाता है कि प्रिंस व्लादिमीर द होली ने रूस को ईसाई और रूढ़िवादी बनाया। इसमें कुछ भी असामान्य या संदिग्ध नहीं है आधुनिक आदमी, लेकिन एक बहुत ही महत्वपूर्ण ऐतिहासिक असंगति है - ईसाइयों को 1656 के बाद ही रूढ़िवादी कहा जाने लगा, और इससे पहले नाम अलग था - रूढ़िवादी ...

नाम परिवर्तन चर्च सुधार की प्रक्रिया में हुआ, जिसे 1653-1656 में पैट्रिआर्क निकॉन द्वारा किया गया था। अवधारणाओं के बीच कोई बड़ा अंतर नहीं है, लेकिन फिर से एक महत्वपूर्ण बारीकियां हैं। यदि ईश्वर को सही ढंग से मानने वाले लोगों को रूढ़िवादी कहा जाता था, तो जो लोग सही ढंग से भगवान की महिमा करते थे, उन्हें रूढ़िवादी कहा जाता था। और प्राचीन रूस में, महिमामंडन को वास्तव में बुतपरस्त कर्मों के साथ जोड़ा गया था, और इसलिए, शुरू में, रूढ़िवादी ईसाई शब्द का इस्तेमाल किया गया था।

यह, पहली नज़र में, महत्वहीन बिंदु प्राचीन स्लावों के बीच ईसाई धर्म को अपनाने के युग के विचार को मौलिक रूप से बदल देता है। आखिरकार, यह पता चला है कि यदि 1656 तक ईसाइयों को रूढ़िवादी माना जाता था, और टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स रूढ़िवादी शब्द का उपयोग करता है, तो यह टेल पर संदेह करने का कारण देता है कि यह प्रिंस व्लादिमीर के जीवन के दौरान नहीं लिखा गया था। इन संदेहों की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि पहली बार यह ऐतिहासिक दस्तावेज केवल 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में (निकोन के सुधार के 50 से अधिक वर्षों बाद) दिखाई दिया, जब नई अवधारणाएं पहले से ही दृढ़ता से उपयोग में थीं।

रूस में ईसाई धर्म अपनाने का अर्थ

प्राचीन स्लावों द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना एक बहुत ही महत्वपूर्ण कदम है जिसने न केवल देश के आंतरिक तरीके को बदल दिया, बल्कि अन्य राज्यों के साथ इसके बाहरी संबंधों को भी बदल दिया। नए धर्म ने स्लावों के जीवन और जीवन के तरीके में बदलाव किया। वस्तुतः सब कुछ बदल दिया गया है, लेकिन यह एक अन्य लेख का विषय है। सामान्य तौर पर, हम कह सकते हैं कि ईसाई धर्म को अपनाने का अर्थ कम कर दिया गया था:

• लोगों को एक ही धर्म के इर्द-गिर्द खड़ा करना
• सुधार अंतरराष्ट्रीय स्थितिदेश, पड़ोसी देशों में मौजूद धर्म को अपनाकर।
• ईसाई संस्कृति का विकास, जो धर्म के साथ देश में आया।
• देश में राजकुमार की शक्ति को मजबूत करना

हम ईसाई धर्म को अपनाने के कारणों और यह कैसे हुआ, इस पर विचार करेंगे। हमने पहले ही नोट कर लिया है कि 8 वर्षों में एक अद्भुत तरीके से, प्रिंस व्लादिमीर एक आश्वस्त मूर्तिपूजक से एक सच्चे ईसाई में बदल गया, और उसके साथ पूरा देश (आधिकारिक इतिहास इस बारे में बोलता है)। केवल 8 वर्षों में, ऐसे परिवर्तन, इसके अलावा, दो सुधारों के माध्यम से। तो रूसी राजकुमार ने देश के भीतर धर्म क्यों बदला? आइए इसका पता लगाते हैं...

ईसाई धर्म अपनाने के लिए आवश्यक शर्तें

प्रिंस व्लादिमीर कौन थे, इसके बारे में कई धारणाएं हैं। आधिकारिक इतिहास इस प्रश्न का उत्तर नहीं देता है। हम निश्चित रूप से केवल एक ही बात जानते हैं - व्लादिमीर एक खजर लड़की से राजकुमार सियावेटोस्लाव का बेटा था और उसके साथ प्रारंभिक वर्षोंशाही परिवार के साथ रहते थे। भविष्य के ग्रैंड ड्यूक के भाई अपने पिता शिवतोस्लाव की तरह पगानों के प्रति आश्वस्त थे, जिन्होंने कहा कि ईसाई धर्म एक विकृति है। यह कैसे हुआ कि बुतपरस्त परिवार में रहने वाले व्लादिमीर ने अचानक ईसाई धर्म की परंपराओं को आसानी से स्वीकार कर लिया और कुछ वर्षों में खुद को बदल लिया? लेकिन अभी के लिए यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इतिहास में देश के सामान्य निवासियों द्वारा एक नए विश्वास को अपनाने का वर्णन बेहद आकस्मिक रूप से किया गया है। हमें बताया गया है कि बिना किसी अशांति के (केवल नोवगोरोड में मामूली विद्रोह हुए) रूसियों ने नए विश्वास को स्वीकार कर लिया। क्या आप एक ऐसे राष्ट्र की कल्पना कर सकते हैं जिसने 1 मिनट में पुराने विश्वास को त्याग दिया, जो उन्हें सदियों से सिखाया गया है, और एक नया धर्म अपनाया है? इस धारणा की बेरुखी को समझने के लिए इन घटनाओं को हमारे दिनों में स्थानांतरित करने के लिए पर्याप्त है। कल्पना कीजिए कि कल रूस यहूदी या बौद्ध धर्म को अपना धर्म घोषित करेगा। देश में भयानक अशांति पैदा होगी, और हमें बताया गया है कि 988 में धर्म परिवर्तन एक स्टैंडिंग ओवेशन के तहत हुआ था ...

प्रिंस व्लादिमीर, जिन्हें बाद में इतिहासकार संत कहते थे, शिवतोस्लाव के अप्रभावित पुत्र थे। वह पूरी तरह से समझ गया था कि "अर्ध-नस्ल" को देश पर शासन नहीं करना चाहिए, और अपने बेटों यारोपोलक और ओलेग के लिए सिंहासन तैयार किया। यह उल्लेखनीय है कि कुछ ग्रंथों में इस बात का उल्लेख मिल सकता है कि संत ने इतनी आसानी से ईसाई धर्म क्यों स्वीकार कर लिया और इसे रूस पर थोपना शुरू कर दिया। यह ज्ञात है कि, उदाहरण के लिए, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, व्लादिमीर को "रॉबिचिच" से ज्यादा कुछ नहीं कहा जाता है। सो उन दिनों उन्होंने रब्बियों के बच्चों को बुलाया। इसके बाद, इतिहासकारों ने इस शब्द का अनुवाद दास के पुत्र के रूप में करना शुरू किया। लेकिन तथ्य यह है - इस बात की कोई स्पष्ट समझ नहीं है कि व्लादिमीर स्वयं कहाँ से आया था, लेकिन कुछ तथ्य हैं जो इंगित करते हैं कि वह यहूदी परिवार से संबंधित है।

नतीजतन, हम कह सकते हैं कि, दुर्भाग्य से, कीवन रस में ईसाई धर्म को अपनाने के मुद्दे का इतिहासकारों द्वारा बहुत खराब अध्ययन किया गया है। हम बड़ी संख्या में विसंगतियों और वस्तुनिष्ठ धोखे को देखते हैं। हमें 988 में हुई घटनाओं के साथ कुछ महत्वपूर्ण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन साथ ही, लोगों के लिए सामान्य। यह विषय विचार करने के लिए बहुत व्यापक है। इसलिए, निम्नलिखित सामग्रियों में, हम रूस के बपतिस्मा से पहले हुई घटनाओं को अच्छी तरह से समझने के लिए इस युग पर करीब से नज़र डालेंगे।

यूक्रेन के विज्ञान और शिक्षा मंत्रालय

ओडेसा राष्ट्रीय पॉलिटेक्निकल विश्वविद्यालय

यूक्रेन के इतिहास और नृवंशविज्ञान विभाग

विषय पर सार

"राज्य धर्म चुनने की समस्या और

कीवन रस के ऐतिहासिक भाग्य पर ईसाईकरण का प्रभाव"

पूरा हुआ:

समूह एएन-033 . का छात्र

कोस्टाइलव वी.आई.

चेक किया गया:

असोक। दुज ए.पी.

ओडेसा 2003

• परिचय
• वेदवाद की सामान्य विशेषताएं
• ईसाईकरण के परिणाम
• निष्कर्ष
• प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

जैसा कि आप जानते हैं, 988 ई. प्रिंस व्लादिमीर के शासनकाल के दौरान कीवन रस को बपतिस्मा दिया गया था। हालाँकि, यह सोचना एक गलती होगी कि नया विश्वास उसी वर्ष आया और तुरंत स्वीकार कर लिया गया। आधिकारिक संस्करण के अनुसार, एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल द्वारा ईसाई धर्म रूस में लाया गया था, लेकिन लगभग एक हजार वर्षों तक रूसी लोगों द्वारा ईसाई धर्म के प्रचार को नजरअंदाज कर दिया गया था। ऐसा क्यों हुआ यह इस निबंध का हिस्सा है।

रूस में इस विश्वास की स्थापना को रूसी इतिहास में एक अत्यंत उपयोगी क्षण मानते हुए, प्रिंस व्लादिमीर की प्रशंसा करते हुए और ईसाई धर्म का महिमामंडन करते हुए कई रचनाएँ लिखी गई हैं।

अनौपचारिक संस्करण Judaization . के अनुसार कीवन रस का बपतिस्मा

मैं पाठकों के ध्यान में उस काम को लाना चाहता हूं जो अन्य, कम लोकप्रिय, विचारों का समर्थन करता है।

यह कोई रहस्य नहीं है कि 988 तक रूस में बुतपरस्ती का शासन था, लेकिन बहुत से लोग नहीं समझते हैं, नहीं जानते हैं और यह समझने की कोशिश भी नहीं करते हैं कि यह बुतपरस्ती वास्तव में क्या है। सामान्य तौर पर, "मूर्तिपूजा" शब्द ही अस्पष्ट है, क्योंकि। ईसाई, यहूदी और मुसलमान (ब्रोकहॉस और एफ्रॉन का छोटा विश्वकोश शब्दकोश) को छोड़कर, सभी स्वीकारोक्ति के लिए एक सामान्य पद है। यदि हम स्लाव धर्म के बारे में बात कर रहे हैं, तो "वेदवाद" शब्द का उपयोग किया जाना चाहिए - "वेद" शब्द से, जिसका अर्थ है "ज्ञान"।

वेदवाद की सामान्य विशेषताएं

तो वेदवाद। कई लोगों की मान्यताओं के विपरीत, परंपरा के अनुयायियों, जैसा कि इस धर्म को भी कहा जाता है, ने खूनी बलिदान नहीं किया और बेलगाम तांडव की व्यवस्था नहीं की। बुतपरस्तों के भयानक अनुष्ठानों के बारे में सभी बातें वेदवाद को बदनाम करने के उद्देश्य से दुष्प्रचार के अलावा और कुछ नहीं है, जिसे ईसाइयों द्वारा तीव्रता से फैलाया जा रहा है जिन्होंने 13 मिलियन से अधिक लोगों को दांव पर लगा दिया।

स्वाभाविक रूप से, बलिदान थे, लेकिन ये बलिदान उतने ही निर्दोष थे जितने आज स्मारकों पर फूल बिछाए जा रहे हैं। वेलेस की पुस्तक में, जिसे वेदवाद के ज्ञान के मुख्य संग्रह में से एक माना जाता है, निम्नलिखित लिखा है: "रूस के देवता मानव या पशु बलि नहीं लेते, केवल फल, सब्जियां, फूल, अनाज, दूध, पनीर पेय (मट्ठा), जड़ी-बूटियों, और शहद से युक्त और कभी भी जीवित पक्षी या मछली नहीं। लेकिन वरंगियन और एलन देवताओं को एक अलग बलिदान देते हैं - एक भयानक, मानव, हमें ऐसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि हम दज़द-भगवान के पोते हैं और दूसरों के नक्शेकदम पर नहीं चल सकते ... "।

पूर्वजों द्वारा आयोजित तांडव की दंतकथाएं उत्सवों का विकृत प्रतिनिधित्व हैं।

अब भी, कुपाला मनाते हुए, लोग कभी-कभी नग्न हो जाते हैं, लेकिन इस प्रदर्शन में कुछ भी बुरा नहीं होता है। मानव शरीर की सुंदरता, यदि यह शरीर वास्तव में सुंदर है, केवल मूर्खों को प्रसन्न नहीं कर सकता है और जिनकी प्रशंसा ईर्ष्या से डूब जाती है। मेरे पूर्वजों ने शरीर को कुरूप न होने पर वर्जित नहीं किया था, और इसमें अलौकिक कुछ भी नहीं देखा था।

स्लाव किसका सम्मान करते थे, वे किसकी पूजा करते थे और वे किन कानूनों के अनुसार जीते थे? वेदवाद एक धर्म है, ज्ञान की एक विशाल राशि जो ईसाइयों की बाइबिल की तरह एक पुस्तक में फिट नहीं होती है। आज, जनता के लिए निम्नलिखित उपलब्ध हैं: "द बुक ऑफ वेल्स", "द टेल ऑफ इगोर के अभियान", "द टेल ऑफ बायगोन इयर्स", "बॉयनोव हाइमन", और संपूर्ण लोक महाकाव्य: किंवदंतियां, मिथक, किस्से, कहावतें, कहावतें। कई काम नष्ट हो गए, और कई अभी भी गुप्त अभिलेखागार में रखे गए हैं, और यह वेदवाद की बहाली को एक कठिन काम बनाता है। लेकिन जो पहले से ही उपलब्ध है, वह उस बदनामी का खंडन करना संभव बनाता है जो पुरातनता की परंपराओं पर लगातार बरस रही है।

"विश्वास" और "धर्म" की अवधारणाओं की बराबरी नहीं करना महत्वपूर्ण है। वेदवाद एक ऐसा धर्म है जिसके लिए केवल आस्था की ही नहीं, बल्कि समझ, ज्ञान की आवश्यकता होती है। हां, परंपरा में आस्था के लिए जगह है, लेकिन यह आस्था अंधी और निरपेक्ष नहीं होनी चाहिए। अंध विश्वास मूर्खों को धोखा देने और उनके साथ छल करने का एक उत्कृष्ट साधन है।

वेदवाद दुनिया, ब्रह्मांड के विवरण से संबंधित है और वास्तविक ताकतों का वर्णन करता है। वेदवाद का दावा है कि न केवल पृथ्वी पर, बल्कि अन्य ग्रहों पर भी जीवन मौजूद है, बुद्धि और स्वतंत्र इच्छा से संपन्न ब्रह्मांडीय बलों के अस्तित्व का दावा करता है। साथ ही, इन ताकतों पर विश्वास करना जरूरी नहीं है, आप बस उन्हें महसूस कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, सूर्य भगवान रा के अस्तित्व में विश्वास करने के लिए सूर्य, हमारी दुनिया पर उसके प्रभाव को देखने के लिए, उसकी गर्मी को महसूस करने के लिए पर्याप्त है। आग और हवा और कुछ नहीं बल्कि सिमरगल और स्ट्रिबोग देवताओं की अभिव्यक्ति हैं। मूर्तिपूजा दुनिया के बारे में ज्ञान है, जो आलंकारिक और प्रतीकात्मक रूप में दिया गया है।

वेदवाद में व्यक्ति का स्थान कैसे निर्धारित होता है, उसका देवताओं से क्या संबंध है? स्लाव अपने देवताओं के वंशज हैं। देवताओं के साथ अपनी रिश्तेदारी को महसूस करते हुए, स्लाव ने खुद को उनके साथ समान स्तर पर नहीं रखा। हालाँकि, कोई दासता नहीं थी - स्लाव अपनी मर्जी से रहते थे, हालाँकि उन्होंने इसे अपने देवताओं की इच्छा के साथ समन्वयित करने की कोशिश की, प्रार्थना के दौरान उन्होंने अपनी पीठ नहीं झुकाई, घुटने नहीं टेके और पुजारियों के हाथों को नहीं चूमा। . स्लाव अपने देवताओं से प्यार करते थे और उनका सम्मान करते थे, और स्लाव की प्रार्थना भजन, स्तुति की प्रकृति में थी। सम्मान इस बात में भी प्रकट हुआ कि प्रार्थना से पहले साफ पानी से स्नान करना चाहिए था। परंपरा ने श्रम को प्रोत्साहित किया, और पापों को न केवल प्रार्थनाओं से, बल्कि विशिष्ट कार्यों से भी दूर करना पड़ा। वेदवाद ने गर्व, साहसी, हंसमुख, मजबूत इरादों वाले लोगों को शिक्षित और शिक्षित किया है। अपने परिवार, मातृभूमि और स्वयं की रक्षा करना भी पवित्र था।

प्राचीन स्लावों द्वारा मृत्यु को जीवन के एक रूप के अंत और दूसरे के जन्म की शुरुआत के रूप में माना जाता था। जीवन से प्यार करते हुए, वे मृत्यु से नहीं डरते थे, क्योंकि। समझ गया कि पूर्ण मृत्यु मौजूद नहीं है। पूर्वज भी कर्म, पुनर्जन्म में, किसी व्यक्ति के गुण या कर्म के अनुसार विश्वास करते थे।

ईसाई धर्म पर एक अपरंपरागत परिप्रेक्ष्य

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, अक्सर ईसाई धर्म को हर तरह से पूरी तरह से शुद्ध और अद्भुत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। हालांकि, मैं लोगों के दूसरे सर्कल की राय साझा करता हूं।

ईसाई धर्म कमजोरों का धर्म है, गुलामों का धर्म, कायरता और इच्छाशक्ति की कमी लाना।

ईसाई धर्म स्वयं प्रकृति, मानव स्वभाव का खंडन करता है। ईसाई धर्म शुद्ध शैतानवाद है। ईसाई प्रचारकों का लक्ष्य यहूदी-मेसोनिक अभिजात वर्ग और उनके गोइम सेवकों की दुनिया है।

ऐसा क्यों है, और न कि जिस तरह से प्रचारक मधुर स्वरों से हमें उपदेश देते हैं? सबूतों का एक समुद्र है, और मैं उनमें से केवल सबसे महत्वपूर्ण का हवाला दूंगा।

बाइबल और ईसाई रीति-रिवाजों में बार-बार दोहराए जाने वाले शब्दों पर ध्यान दें। पहला, यह हमेशा "इस्राएल के पुत्रों" को संदर्भित करता है। मैं रूसी हूं और यहूदियों से मेरा कोई लेना-देना नहीं है, तो मुझे यहूदियों के लिए लिखी गई किताब क्यों पढ़नी चाहिए? फिर भी, एक हजार से अधिक वर्षों से, रूसियों पर ईसाई धर्म थोपा गया है, जिससे उन्हें बाइबिल का सम्मान करने के लिए मजबूर होना पड़ा है।

दूसरे, "भगवान के सेवक", "भगवान के सेवक" वाक्यांश लगातार दोहराए जाते हैं। मैं गुलाम क्यों हूँ? मुझे अपने आपसे लगता है एक आज़ाद आदमीऔर मैं न तो शैतान या ईसाई ईश्वर के सामने झुकने वाला हूं, हालांकि यह सिद्धांत रूप में एक व्यक्ति है।

तीसरा, बाइबल लगातार लोगों को जन्म से ही पापमय होने की याद दिलाती है। यहीं पर बाइबल स्वयं का खंडन करती है। यदि ईसाई ईश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप में बनाया है, तो पता चलता है कि ईश्वर स्वयं पापी है?

यीशु मसीह को परमेश्वर का पुत्र क्यों माना जाता है यदि उसकी वंशावली सभी 42 गोत्रों के लिए लिखी गई है, और उसके सभी पूर्वज साधारण यहूदी हैं?

इन सभी प्रश्नों का उत्तर सरल है - ईसाई धर्म झूठ का धर्म है। एक सच्चा ईसाई ये प्रश्न नहीं पूछेगा, क्योंकि वह उस पर आँख बंद करके विश्वास करने के लिए बाध्य है जो पुजारी ने उसे बताया था या जो उसने बाइबल में पढ़ा था। यदि कोई अन्य व्यक्ति उससे ये प्रश्न पूछता है, तो वह उसकी बात नहीं सुनेगा, ताकि अपनी भलाई में शांति और आत्मविश्वास न खोएं, अपने डर और अनिच्छा को सही ठहराते हुए कि ये सभी "शैतान के प्रलोभन" हैं।

ईसाई धर्म गुलामों और कायरों को क्यों लाता है? खैर, एक धर्म द्वारा और कौन लाया जा सकता है जो प्रहार करने के लिए, सभी को और सब कुछ माफ करने के लिए, अपने आप में स्वस्थ कामुकता को दबाने और स्वस्थ अहंकार और देशभक्ति को बदनाम करने के लिए कहता है?

ईसाई धर्म शैतानवाद क्यों है? एक धर्म को और कैसे कहा जाए जिसमें लोगों को परमेश्वर के लिए अपनी आत्मा देने के लिए बुलाया जाता है (मत्ती 16:24-25), अपनी आत्मा से घृणा करने के लिए (यूहन्ना 12:25 से)? उस धर्म को और कैसे कहें जिसके अनुयायी अपने शरीर पर आत्महत्या का प्रतीक धारण करते हैं - क्रॉस?

ईसाई नायकों पर ध्यान दें। उनमें से कोई हंसमुख, स्वस्थ या यहां तक ​​​​कि सिर्फ अमीर लोग नहीं हैं! ईसाई धर्म रोने वालों की प्रशंसा करता है, जो लोग आत्मा में गरीब हैं, पतित होते हैं ("धन्य")। हो सकता है कि कोई इन्हें रोल मॉडल के रूप में पसंद करे, लेकिन मुझे नहीं।

मैं विवरण में नहीं जाऊंगा - उनमें से बहुत सारे हैं और वे निबंध का मुख्य विषय नहीं हैं, लेकिन मैं रूस के बपतिस्मा की प्रक्रिया पर आगे बढ़ूंगा।

ईसाईकरण की प्रक्रिया का विवरण

एक लोकप्रिय परी कथा यह है कि रूस के लोग अच्छे राजकुमार व्लादिमीर के बुद्धिमान निर्देशों का पालन करते हुए खुशी से नदी में चले गए, लेकिन यह सच नहीं है। रूस ने शुरू में ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया था। ग्रैंड ड्यूक शिवतोस्लाव ने इसे स्पष्ट रूप से कहा: "ईसाई विश्वास - कुरूपता है।"

अर्ध-रक्त राजकुमार व्लादिमीर ने अपने अनुचर के साथ यहूदी पुजारियों की रूसी भूमि में प्रवेश करने की साजिश के फल में मदद की। लेकिन विश्वासघात आसान नहीं था, ऐसे लोग थे जो याद करते थे कि वे दज़बोझिया के पोते थे, और एक अजीब भगवान के दास नहीं थे। उन्होंने याद किया और अपने पूर्वजों के विश्वास के लिए संघर्ष किया। रूस के बपतिस्मा के दौरान नीपर उनके खून से सना हुआ था, मदर अर्थ चीज़ को उनके खून से धोया गया था और बाद में। और उन्होंने उन अज्ञानियों को शाप दिया जो चालीस पीढ़ियों के लिए अपने पूर्वजों की वाचाओं को भूल गए थे।

मैं रूसी लोगों के बपतिस्मा देने वालों के अत्याचारों का विस्तार से वर्णन नहीं करूंगा, लेकिन बस दे दूंगा ऐतिहासिक तथ्य:

· 988 - कीवंस का जबरन बपतिस्मा ("और जो कोई नहीं आएगा, मुझे घृणा होगी")। मूर्ति पेरुन और अन्य की बर्बरता को उखाड़ फेंका, बर्बरता।

नया संसार। 1988. नंबर 6. पीपी 249-258।

प्राचीन रूस को समर्पित सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में, बपतिस्मा की पहली शताब्दियों में ईसाई धर्म के प्रसार के प्रश्न से अधिक महत्वपूर्ण और एक ही समय में कम से कम अध्ययन किया गया मुद्दा नहीं है।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, ईसाई धर्म को अलग-अलग तरीकों से स्वीकार करने के मुद्दे को प्रस्तुत और हल करते हुए, कई अत्यंत महत्वपूर्ण कार्य एक ही बार में सामने आए। ये ई। ई। गोलुबिंस्की, शिक्षाविद ए। ए। शखमातोव, एम। डी। प्रिसेलकोव, वी। ए। पार्कहोमेंको, वी। आई। लैमांस्की, एन.के. निकोल्स्की, पी। ए। लावरोव, एन। डी। पोलोन्सकाया और कई अन्य लोगों के काम हैं। हालाँकि, 1913 के बाद, यह विषय महत्वपूर्ण लगने लगा। वह बस वैज्ञानिक प्रेस के पन्नों से गायब हो गई।

इसलिए, मेरे लेख का काम पूरा नहीं करना है, लेकिन ईसाई धर्म को अपनाने से जुड़ी कुछ समस्याओं को प्रस्तुत करना शुरू करना, असहमत होना, और शायद सामान्य विचारों का खंडन करना, खासकर जब से स्थापित दृष्टिकोण अक्सर ठोस नहीं होते हैं नींव, लेकिन कुछ निश्चित, अनकही और बड़े पैमाने पर पौराणिक "सेटिंग्स" का परिणाम हैं।

यूएसएसआर और अन्य अर्ध-आधिकारिक प्रकाशनों के इतिहास के सामान्य पाठ्यक्रमों में फंसे इन भ्रमों में से एक यह विचार है कि रूढ़िवादी हमेशा एक ही रहा है, नहीं बदला है, हमेशा एक प्रतिक्रियावादी भूमिका निभाई है। यहां तक ​​कि दावा किया गया था कि बुतपरस्ती बेहतर ("लोक धर्म"), अधिक मजेदार और "अधिक भौतिकवादी" थी ...

लेकिन तथ्य यह है कि ईसाई धर्म के रक्षक अक्सर कुछ पूर्वाग्रहों के आगे झुक जाते हैं और उनके निर्णय काफी हद तक "पूर्वाग्रह" होते हैं।

आइए हम अपने लेख में केवल एक समस्या पर ध्यान दें - ईसाई धर्म को अपनाने का राज्य महत्व। मैं अपने विचारों को सटीक रूप से स्थापित करने की हिम्मत नहीं करता, खासकर जब से किसी भी विश्वसनीय अवधारणा के उद्भव के लिए सबसे बुनियादी, प्रारंभिक डेटा आमतौर पर अस्पष्ट हैं।

सबसे पहले, किसी को यह समझना चाहिए - बुतपरस्ती क्या थी " राज्य धर्म". बुतपरस्ती आधुनिक अर्थों में एक धर्म नहीं था - जैसे ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म। यह विभिन्न मान्यताओं, पंथों का एक अराजक संग्रह था, लेकिन एक शिक्षण नहीं। यह धार्मिक संस्कारों का एक संयोजन है और धार्मिक पूजा की वस्तुओं का एक पूरा ढेर है। इसलिए, विभिन्न जनजातियों के लोगों का एकीकरण, जिसकी 10 वीं -12 वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों को इतनी आवश्यकता थी, बुतपरस्ती द्वारा नहीं किया जा सका। और बुतपरस्ती में ही अपेक्षाकृत कुछ विशिष्ट थे राष्ट्रीय लक्षणकेवल एक व्यक्ति की विशेषता। सबसे अच्छा, एक सामान्य पंथ के आधार पर, अलग-अलग जनजातियाँ, अलग-अलग इलाकों की आबादी, एकजुट। इस बीच, कम आबादी वाले जंगलों, दलदलों और सीढ़ियों के बीच अकेलेपन के दमनकारी प्रभाव से बचने की इच्छा, परित्याग का डर, दुर्जेय प्राकृतिक घटनाओं के डर ने लोगों को संघों की तलाश करने के लिए मजबूर किया। चारों ओर "जर्मन" थे, यानी, जो लोग समझने योग्य भाषा नहीं बोलते थे, दुश्मन जो "दुल्हन से" रूस आए थे, और रूस की सीमा से लगी स्टेपी पट्टी एक "अज्ञात देश" है ...

अंतरिक्ष पर काबू पाने की इच्छा में ध्यान देने योग्य है लोक कला. लोगों ने दूर से दिखाई देने के लिए नदियों और झीलों के ऊंचे किनारों पर अपनी इमारतें खड़ी कीं, शोर-शराबे वाले उत्सव आयोजित किए और पंथ की प्रार्थना की। लोक गीतों को व्यापक स्थानों पर प्रदर्शित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। दूर से ही चमकीले रंग देखने पड़ते थे। लोग सत्कार करने की इच्छा रखते थे, व्यापारी मेहमानों के साथ व्यवहार करते थे, क्योंकि वे एक दूर की दुनिया के दूत थे, कहानीकार थे, अन्य भूमि के अस्तित्व के गवाह थे। इसलिए अंतरिक्ष में तेज गति से पहले की खुशी। इसलिए कला की स्मारकीय प्रकृति।

लोगों ने मृतकों को याद करने के लिए टीले बनाए, लेकिन कब्रों और कब्रों के निशान अभी तक इतिहास की भावना की गवाही नहीं दे पाए, क्योंकि यह प्रक्रिया समय के साथ बढ़ी है। अतीत, जैसा कि यह था, एक एकल, सामान्य रूप से पुरातनता, युगों में विभाजित नहीं था और कालानुक्रमिक रूप से आदेशित नहीं था। समय ने एक आवर्ती वार्षिक चक्र का गठन किया, जिसके साथ उनके आर्थिक कार्यों में अनुरूप होना आवश्यक था। इतिहास के रूप में समय अभी तक मौजूद नहीं था।

समय और घटनाओं ने बड़े पैमाने पर दुनिया और इतिहास के ज्ञान की मांग की। यह विशेष ध्यान देने योग्य है कि बुतपरस्ती द्वारा दी गई दुनिया की व्यापक समझ के लिए यह लालसा मुख्य रूप से रूस के व्यापार और सैन्य सड़कों पर प्रभावित हुई, जहां, सबसे पहले, जहां पहले राज्य के गठन हुए। राज्य की इच्छा, निश्चित रूप से, ग्रीस या स्कैंडिनेविया से बाहर से नहीं लाई गई थी, अन्यथा रूस में ऐसी अभूतपूर्व सफलता नहीं मिली होगी, जिसने रूस के इतिहास की 10 वीं शताब्दी को चिह्नित किया।

रूस का बपतिस्मा। नया साम्राज्य निर्माता

रूस के विशाल साम्राज्य के सच्चे निर्माता - प्रिंस व्लादिमीर I Svyatoslavich ने 980 में कार्पेथियन के पूर्वी ढलानों से लेकर ओका और वोल्गा तक, बाल्टिक सागर से काला सागर तक पूरे क्षेत्र में बुतपरस्ती को एकजुट करने का पहला प्रयास किया, जो पूर्वी स्लाविक, फिनो-उग्रिक और तुर्किक जनजातियां शामिल थीं। क्रॉनिकल कहता है: "और कीव में राजकुमार वोलोडिमर की शुरुआत एक है, और टावर के आंगन के बाहर एक पहाड़ी पर मूर्तियों को रखें": पेरुन (फिनो-उग्रिक पेरकुन), खोर्स (तुर्किक जनजातियों के देवता), डज़बॉग, स्ट्रिबोग (स्लाविक देवता), सिमरगला, मोकोश (देवी मोकोश जनजाति)।

व्लादिमीर के इरादों की गंभीरता इस तथ्य से प्रमाणित होती है कि कीव में देवताओं के देवताओं के निर्माण के बाद, उन्होंने अपने चाचा डोब्रीन्या को नोवगोरोड भेजा और उन्होंने "वोल्खोव नदी पर एक मूर्ति रखी, और उसे भगवान की तरह कुलीन लोगों को खिलाया। ।" रूसी इतिहास में हमेशा की तरह, व्लादिमीर ने एक विदेशी जनजाति - फिनो-उग्रिक जनजाति को वरीयता दी। नोवगोरोड में यह मुख्य मूर्ति, जिसे डोब्रीन्या ने स्थापित किया था, फिनिश पेरकुन की मूर्ति थी, हालांकि, जाहिरा तौर पर, का पंथ स्लाव देवताबेल्स, या अन्यथा वोलोस।

हालाँकि, देश के हितों ने रूस को अधिक विकसित और अधिक सार्वभौमिक धर्म कहा। यह आह्वान स्पष्ट रूप से सुना गया था जहां विभिन्न जनजातियों और लोगों के लोग एक दूसरे के साथ संवाद करते थे। इस आह्वान के पीछे एक महान अतीत था, यह पूरे रूसी इतिहास में प्रतिध्वनित हुआ।

महान यूरोपीय व्यापार मार्ग, जिसे रूसी इतिहास में वरंगियन से यूनानियों के मार्ग के रूप में जाना जाता है", यानी स्कैंडिनेविया से बीजान्टियम और पीछे, यूरोप में 12 वीं शताब्दी तक सबसे महत्वपूर्ण था, जब दक्षिण और उत्तर के बीच यूरोपीय व्यापार पश्चिम ले जाया गया। इस पथ ने न केवल स्कैंडिनेविया को बीजान्टियम से जोड़ा, बल्कि इसकी शाखाएँ भी थीं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण वोल्गा के साथ कैस्पियन का मार्ग था। इन सभी सड़कों का मुख्य भाग पूर्वी स्लावों की भूमि से होकर गुजरता था और उनके द्वारा पहले स्थान पर उपयोग किया जाता था, लेकिन फ़िनो-उग्रिक लोगों की भूमि के माध्यम से भी, जिन्होंने राज्य के गठन की प्रक्रियाओं में, व्यापार में भाग लिया था। बीजान्टियम के खिलाफ सैन्य अभियान (कोई आश्चर्य नहीं कि कीव सबसे प्रसिद्ध स्थानों में से एक था चुडिन यार्ड, यानी चुड जनजाति के व्यापारियों का खेत - आज के एस्टोनियाई लोगों के पूर्वज)।

कई आंकड़ों से संकेत मिलता है कि 988 में व्लादिमीर I Svyatoslavich के तहत रूस के आधिकारिक बपतिस्मा से पहले ही रूस में ईसाई धर्म का प्रसार शुरू हो गया था (हालांकि, बपतिस्मा की अन्य कथित तिथियां हैं, जिनमें से विचार इस लेख के दायरे से परे है)। और ये सभी साक्ष्य ईसाई धर्म की उपस्थिति की बात करते हैं, सबसे पहले, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों के बीच संचार के केंद्रों में, भले ही यह संचार शांतिपूर्ण से बहुत दूर था। यह बार-बार इंगित करता है कि लोगों को सार्वभौमिक आवश्यकता थी, विश्व धर्म. उत्तरार्द्ध को विश्व संस्कृति के लिए रूस के एक प्रकार के परिचय के रूप में माना जाता था। और यह कोई संयोग नहीं है कि विश्व क्षेत्र में इस प्रविष्टि को एक उच्च संगठित साहित्यिक भाषा के रूस में उपस्थिति के साथ जोड़ा गया था, जो मुख्य रूप से अनुवादित ग्रंथों में इस दीक्षा को मजबूत करेगा। लेखन ने न केवल आधुनिक रूसी संस्कृतियों के साथ, बल्कि पिछली संस्कृतियों के साथ भी संवाद करना संभव बना दिया। इसने अपने स्वयं के इतिहास, अपने स्वयं के राष्ट्रीय अनुभव और साहित्य का दार्शनिक सामान्यीकरण लिखना संभव बना दिया।

पहले से ही रूस में ईसाई धर्म के बारे में प्राथमिक रूसी क्रॉनिकल की पहली किंवदंती प्रेरित एंड्रयू की यात्रा के बारे में बताती है जो कि सिनोपिया और कोर्सुन (चेरोनोस) से महान पथ "यूनानियों से वरंगियन तक" - नीपर, लोवेट के साथ है। और वोल्खोव से बाल्टिक सागर तक, और फिर यूरोप से रोम तक।

इस किंवदंती में पहले से ही ईसाई धर्म यूरोप में रूस सहित एक एकजुट देश के रूप में कार्य करता है। बेशक, प्रेरित एंड्रयू की यह यात्रा एक शुद्ध किंवदंती है, यदि केवल इसलिए कि पहली शताब्दी में पूर्वी स्लाव अभी तक मौजूद नहीं थे - उन्होंने आकार नहीं लिया एकजुट लोग. हालांकि, बहुत शुरुआती समय में काला सागर के उत्तरी तटों पर ईसाई धर्म की उपस्थिति भी गैर-रूसी स्रोतों द्वारा दर्ज की गई थी। प्रेरित एंड्रयू ने काकेशस के माध्यम से बोस्पोरस (केर्च), फोडोसिया और चेरोनीज़ के रास्ते में प्रचार किया। सिथिया में प्रेरित एंड्रयू द्वारा ईसाई धर्म के प्रसार का उल्लेख विशेष रूप से कैसरिया के यूसेबियस (लगभग 340 की मृत्यु) द्वारा किया गया है। द लाइफ ऑफ क्लेमेंट, रोम का पोप, क्लेमेंट के चेरोनीज़ में रहने के बारे में बताता है, जहां सम्राट ट्रोजन (98-117) के तहत उनकी मृत्यु हो गई थी। उसी सम्राट ट्रोजन के अधीन, जेरूसलम के पैट्रिआर्क हर्मन ने एक के बाद एक कई बिशपों को चेरोनसस भेजा, जहाँ वे शहीद हो गए। हर्मन द्वारा भेजा गया अंतिम बिशप नीपर के मुहाने पर मर गया। सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के तहत, बिशप कपिटन चेरसोनोस में दिखाई दिए, जो शहीद भी हो गए। क्रीमिया में ईसाई धर्म, जिसे एक बिशप की आवश्यकता थी, को प्रामाणिक रूप से तीसरी शताब्दी के रूप में दर्ज किया गया था।

Nicaea (325) में पहली विश्वव्यापी परिषद में Bosporus, Chersonesus और मेट्रोपॉलिटन गॉटफिल के प्रतिनिधियों ने भाग लिया। क्रीमिया के बाहर स्थित है, हालांकि, टॉराइड एपिस्कोपेसी अधीनस्थ था। इन प्रतिनिधियों की उपस्थिति उनके हस्ताक्षरों के आधार पर सुलह प्रस्तावों के तहत स्थापित की जाती है। चर्च फादर्स - टर्टुलियन, अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस, जॉन क्राइसोस्टोम, धन्य जेरोम - भी सीथियन के एक हिस्से की ईसाई धर्म के बारे में बोलते हैं।

क्रीमिया में रहने वाले ईसाई गोथ ने एक मजबूत राज्य का गठन किया जिसने न केवल स्लावों पर, बल्कि लिथुआनियाई और फिन्स पर - कम से कम उनकी भाषाओं पर गंभीर प्रभाव डाला।

उत्तरी काला सागर क्षेत्र के साथ संचार तब 4 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में खानाबदोश लोगों के महान प्रवास से बाधित हुआ था। हालाँकि, व्यापार मार्ग अभी भी मौजूद थे, और दक्षिण से उत्तर तक ईसाई धर्म का प्रभाव निस्संदेह हुआ। सम्राट जस्टिनियन द ग्रेट के तहत ईसाई धर्म का प्रसार जारी रहा, क्रीमिया को कवर किया, उत्तरी काकेशस, साथ ही गोथ-भोजन के बीच आज़ोव सागर के पूर्वी किनारे, जो कि प्रोकोपियस के अनुसार, "सादगी और महान शांति के साथ पूजनीय है ईसाई मत”(छठी शताब्दी)।

उरल्स और कैस्पियन से कार्पेथियन और क्रीमियन तट तक तुर्को-खजर गिरोह के प्रसार के साथ, एक विशेष सांस्कृतिक स्थिति उत्पन्न हुई। खजर राज्य में, न केवल इस्लाम और यहूदी धर्म व्यापक थे, बल्कि ईसाई धर्म भी थे, विशेष रूप से इस तथ्य के कारण कि रोमन सम्राट जस्टिनियन II और कॉन्स्टेंटाइन वी की शादी खजर राजकुमारियों से हुई थी, और ग्रीक बिल्डरों ने खजरिया में किले बनाए थे। इसके अलावा, जॉर्जिया के ईसाई, मुसलमानों से भागकर, उत्तर की ओर, यानी खज़रिया भाग गए। क्रीमिया और उत्तरी काकेशस में खजरिया की सीमा के भीतर, ईसाई बिशपों की संख्या स्वाभाविक रूप से बढ़ती है, खासकर 8 वीं शताब्दी के मध्य में। इस समय खजरिया में आठ धर्माध्यक्ष थे। यह संभव है कि खजरिया में ईसाई धर्म के प्रसार और मैत्रीपूर्ण बीजान्टिन-खजर संबंधों की स्थापना के साथ, खजरिया में तीन प्रमुख धर्मों के बीच धार्मिक विवादों के लिए एक अनुकूल वातावरण बनाया गया: यहूदी धर्म, इस्लाम और ईसाई धर्म। इन धर्मों में से प्रत्येक ने आध्यात्मिक प्रबलता के लिए प्रयास किया, जैसा कि यहूदी-खजर और अरब स्रोत बोलते हैं। विशेष रूप से, 9वीं शताब्दी के मध्य में, जैसा कि सिरिल-कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस के "पैनोनियन लाइफ" से प्रमाणित है, स्लाव के प्रबुद्धजन, खज़ारों ने यहूदियों और मुसलमानों के साथ धार्मिक विवादों के लिए बीजान्टियम के धर्मशास्त्रियों को आमंत्रित किया। यह रूसी इतिहासकार व्लादिमीर द्वारा वर्णित विश्वास की पसंद की संभावना की पुष्टि करता है - चुनावों और विवादों के माध्यम से।

रूस का बपतिस्मा। ईसाई धर्म का युग

यह स्वाभाविक लगता है कि रूस में ईसाई धर्म भी 10 वीं शताब्दी में विकसित स्थिति की प्राप्ति के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, जब रूस के मुख्य पड़ोसियों के रूप में ईसाई आबादी वाले राज्यों की उपस्थिति विशेष रूप से स्पष्ट थी: यहां उत्तरी काला सागर है क्षेत्र, और बीजान्टियम, और मुख्य व्यापार मार्गों के साथ ईसाइयों की आवाजाही जो रूस को दक्षिण से उत्तर और पश्चिम से पूर्व की ओर पार करती थी।

बीजान्टियम और बुल्गारिया ने यहाँ विशेष भूमिका निभाई।

आइए बीजान्टियम से शुरू करते हैं। रूस ने कॉन्स्टेंटिनोपल को तीन बार घेर लिया - 866, 907 और 941 में। ये साधारण डाकू छापे नहीं थे, वे शांति संधियों के समापन के साथ समाप्त हुए जिन्होंने रूस और बीजान्टियम के बीच नए व्यापार और राज्य संबंध स्थापित किए।

और अगर रूसी पक्ष पर 912 के समझौते में केवल पगानों ने भाग लिया, तो 945 के समझौते में, ईसाई पहले से ही पहले स्थान पर हैं। थोड़े समय में, ईसाइयों की संख्या में स्पष्ट रूप से वृद्धि हुई है। यह खुद कीवन राजकुमारी ओल्गा द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने का भी सबूत है, जिसका 955 में कॉन्स्टेंटिनोपल में शानदार स्वागत रूसी और बीजान्टिन दोनों स्रोतों द्वारा बताया गया है।

हम विचार में प्रवेश नहीं करेंगे सबसे कठिन प्रश्नओल्गा के पोते व्लादिमीर ने कहाँ और कब बपतिस्मा लिया था। 11वीं शताब्दी के इतिहासकार स्वयं विभिन्न संस्करणों के अस्तित्व का उल्लेख करते हैं। मैं केवल इतना कहूंगा कि एक तथ्य स्पष्ट प्रतीत होता है; व्लादिमीर ने बीजान्टिन सम्राट अन्ना की बहन को अपनी प्रेमालाप के बाद बपतिस्मा दिया था, क्योंकि यह संभावना नहीं है कि रोमनों के सबसे शक्तिशाली सम्राट, बेसिल द्वितीय, बर्बर के साथ विवाह करने के लिए सहमत होंगे, और व्लादिमीर इसे समझने में मदद नहीं कर सका।

तथ्य यह है कि बेसिल II के पूर्ववर्ती, सम्राट कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस ने अपने प्रसिद्ध काम "ऑन द मैनेजमेंट ऑफ द एम्पायर" में अपने बेटे के लिए लिखा - भविष्य के सम्राट रोमन द्वितीय (सम्राट तुलसी द्वितीय के पिता) ने अपने वंशजों को मना किया समान-से-प्रेरित सम्राट कॉन्सटेंटाइन I द ग्रेट का जिक्र करते हुए, बर्बर लोगों के प्रतिनिधियों से शादी करने के लिए, जिन्होंने सेंट की वेदी में खुद को अंकित करने का आदेश दिया था। कॉन्स्टेंटिनोपल की सोफिया, रोमियों को अजनबियों से संबंधित होने की मनाही थी - विशेष रूप से बपतिस्मा न लेने वालों के लिए।

यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 10 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से बीजान्टिन साम्राज्य की शक्ति अपनी सबसे बड़ी ताकत तक पहुंच गई। इस समय तक साम्राज्य ने अरब के खतरे को दूर कर दिया और प्रतीकात्मकता के अस्तित्व से जुड़े सांस्कृतिक संकट पर काबू पा लिया, जिससे महत्वपूर्ण गिरावट आई दृश्य कला. और यह उल्लेखनीय है कि व्लादिमीर I Svyatoslavich ने बीजान्टिन सत्ता के इस सुनहरे दिनों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।

988 की गर्मियों में, व्लादिमीर I Svyatoslavich द्वारा भेजे गए वरंगियन-रूसी दस्ते की एक चुनिंदा छह-हजार टुकड़ी ने, बीजान्टिन सम्राट बेसिल II को बचाया, वर्दा फोकी की सेना को पूरी तरह से हरा दिया, जो शाही सिंहासन लेने की कोशिश कर रही थी। व्लादिमीर खुद अपने दस्ते को ले गया, जिसे वसीली II की सहायता के लिए नीपर रैपिड्स में भेजा गया था। अपने कर्तव्य को पूरा करने के बाद, दस्ते बीजान्टियम में सेवा करने के लिए बने रहे (बाद में, एंग्लो-वरंगियों का दस्ता सम्राटों का रक्षक था)।

रूस में समानता की चेतना के साथ-साथ समस्त मानव जाति के सामान्य इतिहास की चेतना आई। 11वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में सबसे अधिक, कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, मूल रूप से रुसिन ने अपने प्रसिद्ध "धर्मोपदेश पर कानून और अनुग्रह" में राष्ट्रीय आत्म-चेतना के गठन में खुद को दिखाया, जहां उन्होंने एक सामान्य भविष्य की भूमिका निभाई। ईसाई दुनिया में रूस। हालाँकि, वापस 10 वीं शताब्दी में, "दार्शनिक का भाषण" लिखा गया था, जो विश्व इतिहास की एक प्रस्तुति है, जिसमें रूसी इतिहास का विलय होना था। ईसाई धर्म की शिक्षा ने सबसे पहले मानव जाति के सामान्य इतिहास और सभी लोगों के इस इतिहास में भागीदारी की चेतना दी।

रूस में ईसाई धर्म को कैसे अपनाया गया? हम जानते हैं कि यूरोप के कई देशों में ईसाई धर्म को जबरन बोया गया था। रूस में बपतिस्मा हिंसा के बिना नहीं था, लेकिन कुल मिलाकर, रूस में ईसाई धर्म का प्रसार काफी शांतिपूर्ण था, खासकर अगर हम अन्य उदाहरणों को याद करते हैं। क्लोविस ने अपने दस्तों को जबरन बपतिस्मा दिया। शारलेमेन ने सैक्सन को जबरन बपतिस्मा दिया। हंगरी के राजा स्टीफन प्रथम ने जबरन अपने लोगों को बपतिस्मा दिया। उन्होंने उन लोगों को जबरन पूर्वी ईसाई धर्म को छोड़ने के लिए बीजान्टिन रिवाज के अनुसार स्वीकार करने में कामयाबी हासिल की। लेकिन हमारे पास व्लादिमीर I Svyatoslavich द्वारा सामूहिक हिंसा के बारे में विश्वसनीय जानकारी नहीं है। दक्षिण और उत्तर में पेरुन की मूर्तियों को उखाड़ फेंकना दमन के साथ नहीं था। मूर्तियों को नदी के नीचे उतारा गया, क्योंकि जीर्ण-शीर्ण मंदिरों को बाद में उतारा गया - उदाहरण के लिए पुराने चिह्न। लोग अपने गिरे हुए देवता के लिए रोए, लेकिन उठे नहीं। 1071 में मागी का विद्रोह, जिसके बारे में प्राइमरी क्रॉनिकल बताता है, बेलोज़र्स्की क्षेत्र में भूख के कारण हुआ था, न कि बुतपरस्ती में लौटने की इच्छा के कारण। इसके अलावा, व्लादिमीर ने ईसाई धर्म को अपने तरीके से समझा और यहां तक ​​\u200b\u200bकि लुटेरों को मारने से भी इनकार कर दिया, यह घोषणा करते हुए: "... मैं पाप से डरता हूं।"

चेरसोनस की दीवारों के नीचे बीजान्टियम से ईसाई धर्म पर विजय प्राप्त की गई थी, लेकिन यह अपने लोगों के खिलाफ आक्रामक कार्रवाई में नहीं बदली।

रूस में ईसाई धर्म को अपनाने के सबसे सुखद क्षणों में से एक यह था कि ईसाई धर्म का प्रसार बुतपरस्ती के खिलाफ निर्देशित विशेष आवश्यकताओं और शिक्षाओं के बिना आगे बढ़ा। और अगर "दुनिया के अंत में" कहानी में लेस्कोव ने मेट्रोपॉलिटन प्लैटन के मुंह में यह विचार डाला कि "व्लादिमीर जल्दी में था, और यूनानी चालाक थे - उन्होंने अनपढ़ लोगों के अज्ञानियों को बपतिस्मा दिया," तो यह ठीक था इस परिस्थिति ने लोकप्रिय जीवन में ईसाई धर्म के शांतिपूर्ण प्रवेश में योगदान दिया और चर्च को बुतपरस्त संस्कारों और विश्वासों के संबंध में तीव्र शत्रुतापूर्ण पदों पर कब्जा करने की अनुमति नहीं दी, बल्कि इसके विपरीत, धीरे-धीरे ईसाई विचारों को बुतपरस्ती में पेश करने और ईसाई धर्म में देखने के लिए लोगों के जीवन का शांतिपूर्ण परिवर्तन।

इतना दोगुना? नहीं, द्वैत नहीं! कोई भी दोहरी आस्था नहीं हो सकती है: या तो केवल एक ही विश्वास है, या कोई नहीं है। रूस में ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में उत्तरार्द्ध संभवतः मौजूद नहीं हो सकता था, क्योंकि अभी तक कोई भी लोगों को सामान्य में असामान्य देखने की क्षमता से वंचित नहीं कर पाया है, एक बाद के जीवन में और एक दैवीय सिद्धांत के अस्तित्व में विश्वास करने के लिए। यह समझने के लिए कि क्या हुआ, आइए हम फिर से प्राचीन रूसी बुतपरस्ती की बारीकियों पर लौटते हैं, इसके अराजक और गैर-हठधर्मी चरित्र पर।

रूस के अराजक बुतपरस्ती सहित किसी भी धर्म में, सभी प्रकार के पंथों और मूर्तियों के अलावा, नैतिक आधार भी हैं। ये नैतिक नींव, चाहे वे कुछ भी हों, लोगों के जीवन को व्यवस्थित करती हैं। पुराने रूसी बुतपरस्ती ने प्राचीन रूस के समाज की सभी परतों में प्रवेश किया जो सामंती होने लगे। इतिहास के अभिलेखों से यह स्पष्ट है कि रूस के पास पहले से ही सैन्य व्यवहार का आदर्श था। यह आदर्श प्रिंस सियावेटोस्लाव के बारे में प्राथमिक क्रॉनिकल की कहानियों में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

यहाँ उनके सैनिकों को संबोधित उनका प्रसिद्ध भाषण है: हम रूसी भूमि का अपमान न करें, लेकिन हड्डियों के साथ लेट जाएं, मरे हुए इमाम के लिए शर्मनाक नहीं हैं। हम भागे तो इमाम पर धिक्कार है। इमाम नहीं भागेंगे, लेकिन हम मजबूत खड़े होंगे, लेकिन मैं आपके सामने जाऊंगा: अगर मेरा सिर झुक गया है, तो अपने लिए इंतजाम करो।

एक बार, रूसी माध्यमिक विद्यालय के छात्रों ने इस भाषण को दिल से सीखा, इसके शिष्ट अर्थ और रूसी भाषण की सुंदरता दोनों को मानते हुए, संयोग से, शिवतोस्लाव के अन्य भाषण या क्रॉसलर द्वारा उन्हें दी गई प्रसिद्ध विशेषता: "... आसानी से चलना, एक पारदु (चीता) की तरह, युद्ध बहुत अधिक रचनात्मक होते हैं। चलते हुए, वह न तो खुद एक गाड़ी ले जाता है, न ही बॉयलर और न ही मांस पकाता है, लेकिन कोयले पर घोड़े का मांस या गोमांस काटकर, उसने एक चाचा को पकाया, न कि एक तम्बू, लेकिन उसने उसके सिर में एक अस्तर और एक काठी रखी ; वही उसके वजन बयाहू के अन्य हाउल्स के बारे में सच है। और क्रिया के देशों में भेजा: "मैं तुम्हारे पास जाना चाहता हूँ।"

मैं इन सभी उद्धरणों को आधुनिक रूसी में अनुवाद किए बिना जानबूझकर उद्धृत करता हूं, ताकि पाठक प्राचीन रूसी साहित्यिक भाषण की सुंदरता, सटीकता और संक्षिप्तता की सराहना कर सकें, जिसने हजारों वर्षों से रूसी साहित्यिक भाषा को समृद्ध किया है।

राजसी व्यवहार का यह आदर्श : देश के प्रति निस्वार्थ भक्ति, युद्ध में मृत्यु का तिरस्कार, लोकतंत्र और संयमी जीवन शैली, शत्रु को भी संबोधित करने में प्रत्यक्षता - यह सब ईसाई धर्म अपनाने के बाद भी बना रहा और कहानियों पर एक विशेष छाप छोड़ी ईसाई तपस्वियों के बारे में। 1076 के इज़बोर्निक में, विशेष रूप से राजकुमार के लिए लिखी गई एक पुस्तक, जो इसे नैतिक पढ़ने के अभियानों पर अपने साथ ले जा सकती थी (मैं इस बारे में एक विशेष कार्य में लिखता हूं), निम्नलिखित पंक्तियाँ हैं: "... सौंदर्य एक हथियार है एक योद्धा के लिए और एक जहाज, टैकोस और पुस्तक की धर्मी पूजा के लिए पाल (पाल)। धर्मी की तुलना योद्धा से की जाती है! भले ही यह पाठ कहाँ और कब लिखा गया हो, यह उच्च रूसी सैन्य नैतिकता की भी विशेषता है।

व्लादिमीर मोनोमख के "निर्देश" में, सबसे अधिक संभावना 11 वीं शताब्दी के अंत में लिखी गई थी, और संभवतः 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में (लेखन का सही समय एक महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाता), राजकुमार के मूर्तिपूजक आदर्श का संलयन ईसाई निर्देशों के साथ व्यवहार स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। मोनोमख अपने अभियानों की संख्या और गति ("आदर्श राजकुमार" - शिवतोस्लाव के माध्यम से देखता है), लड़ाई और शिकार में उनका साहस (दो मुख्य रियासत के मामले): (लंबी पैदल यात्रा पर चलना) और मछली पकड़ना (शिकार) 13 साल की उम्र से दावा करता है। . और अपने जीवन का वर्णन करते हुए, वह टिप्पणी करता है: "और शचेरनिगोव से कीव तक, मैं (सौ से अधिक बार) अपने पिता के पास नहीं गया, दोपहर में मैं वेस्पर्स तक चला गया। और सभी तरीके 80 और 3 महान हैं, लेकिन मुझे अभी छोटे वाले याद नहीं आ रहे हैं।"

मोनोमख ने अपने अपराधों को नहीं छिपाया: उसने कितने लोगों को पीटा और रूसी शहरों को जला दिया। और उसके बाद, वास्तव में महान, ईसाई व्यवहार के एक उदाहरण के रूप में, उन्होंने ओलेग को अपने पत्र का हवाला दिया, जिसकी अद्भुत सामग्री के बारे में मुझे एक से अधिक बार लिखना पड़ा। प्रिंसेस के ल्यूबेक कांग्रेस में मोनोमख द्वारा घोषित सिद्धांत के नाम पर: "हर एक को अपनी जन्मभूमि रखने दें" - मोनोमख पराजित दुश्मन ओलेग सियावेटोस्लाविच ("गोरिस्लाविच") को क्षमा कर देता है, जिसके साथ उसका बेटा इज़ीस्लाव गिर गया, और आमंत्रित किया उसे अपनी जन्मभूमि में लौटने के लिए - चेर्निगोव: " और हम क्या हैं, मानव पापी और तेजतर्रार? - आज जियो, और सुबह मरो, आज महिमा और सम्मान में (सम्मान में), और सुबह ताबूत और स्मृतिहीनता में (कोई हमें याद नहीं करेगा), और हमारी सभा विभाजित हो जाएगी। तर्क काफी ईसाई हैं और, 11 वीं और 12 वीं शताब्दी के मोड़ पर राजकुमारों द्वारा रूसी भूमि के स्वामित्व के एक नए आदेश में संक्रमण के दौरान उनके समय के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण हैं।

रूस के बपतिस्मा के बाद शिक्षा

शिक्षा भी व्लादिमीर के अधीन एक महत्वपूर्ण ईसाई गुण था। रूस के बपतिस्मा के बाद, व्लादिमीर, जैसा कि प्राथमिक क्रॉनिकल गवाही देता है,। इन पंक्तियों ने विभिन्न अनुमानों को जन्म दिया कि यह "पुस्तक शिक्षण" कहाँ आयोजित किया गया था, क्या ये स्कूल थे और किस प्रकार के थे, लेकिन एक बात स्पष्ट है: "पुस्तक शिक्षण" राज्य की चिंता का विषय बन गया है।

अंत में, व्लादिमीर के दृष्टिकोण से एक और ईसाई गुण, गरीबों और मनहूसों के संबंध में अमीरों की दया थी। बपतिस्मा लेने के बाद, व्लादिमीर ने सबसे पहले बीमारों और गरीबों की देखभाल करना शुरू किया। क्रॉनिकल के अनुसार, व्लादिमीर ने "हर गरीब और मनहूस व्यक्ति को राजकुमार के यार्ड में आने और सभी जरूरतों, पेय और भोजन, और पत्नियों से कुनामी (पैसा) लेने का आदेश दिया।" और जो नहीं आ सकते थे, उनके लिए कमजोर और बीमार, यार्ड में आपूर्ति करने के लिए। यदि उनकी यह चिंता कुछ हद तक कीव, या यहाँ तक कि कीव के हिस्से तक सीमित थी, तब भी इतिहासकार की कहानी अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह दर्शाता है कि ईसाई धर्म में इतिहासकार को सबसे महत्वपूर्ण क्या माना जाता है, और इसके साथ ही उनके अधिकांश पाठ के पाठक और पुनर्लेखक - दया, दया। साधारण उदारता दया बन गई। ये अलग-अलग कार्य हैं, क्योंकि अच्छे काम के कार्य को उस व्यक्ति से स्थानांतरित कर दिया गया था जिसे यह दिया गया था, और यह ईसाई दया थी।

भविष्य में, हम ईसाई धर्म में एक और क्षण में लौटेंगे, जो विश्वासों की पसंद में बेहद आकर्षक निकला और लंबे समय तक पूर्वी स्लाव धार्मिकता की प्रकृति को निर्धारित किया। अब आइए आबादी के उस निचले तबके की ओर मुड़ें, जिसे रूस के बपतिस्मा से पहले स्मर्ड्स कहा जाता था, और बाद में, आधुनिक वैज्ञानिकों के सभी सामान्य विचारों के विपरीत, आबादी का सबसे ईसाई तबका, यही कारण है कि इसे इसका नाम मिला - किसान।

बुतपरस्ती का यहाँ प्रतिनिधित्व इतना नहीं था उच्च देवता, मौसमी वार्षिक चक्र के अनुसार श्रम गतिविधि को नियंत्रित करने वाली मान्यताओं की कितनी परतें: वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु और सर्दी। इन मान्यताओं ने काम को छुट्टी में बदल दिया और भूमि के लिए प्यार और सम्मान लाया, जो कि कृषि कार्यों में बहुत जरूरी है। यहां ईसाई धर्म जल्दी ही बुतपरस्ती, या यों कहें, इसकी नैतिकता, किसान श्रम की नैतिक नींव के साथ आ गया।

भाषा एक समान नहीं थी। हमारे द्वारा ऊपर दोहराए गए इस विचार को इस अर्थ में भी समझा जाना चाहिए कि बुतपरस्ती में मुख्य देवताओं से जुड़ी एक "उच्च" पौराणिक कथा थी, जिसे व्लादिमीर ईसाई धर्म अपनाने से पहले ही एकजुट करना चाहता था, अपने पैनथियन को "आंगन के बाहर" व्यवस्थित करना टॉवर का", और पौराणिक कथाएं "निचला", जिसमें मुख्य रूप से एक कृषि प्रकृति की मान्यताओं के संबंध में शामिल था और लोगों में भूमि और एक दूसरे के प्रति नैतिक दृष्टिकोण लाया।

विश्वासों के पहले चक्र को व्लादिमीर द्वारा निर्णायक रूप से खारिज कर दिया गया था, और मूर्तियों को उखाड़ फेंका गया और नदियों में उतारा गया - कीव और नोवगोरोड दोनों में। हालाँकि, विश्वासों का दूसरा चक्र ईसाईकृत होने लगा और ईसाई नैतिकता के रंग प्राप्त करने लगे।

हाल के अध्ययन (मुख्य रूप से एम। एम। ग्रोमीको का उल्लेखनीय काम "व्यवहार के पारंपरिक मानदंड और 19 वीं शताब्दी के रूसी किसानों के संचार के रूप।" एम। 1986) इसके कई उदाहरण प्रदान करते हैं।

रूस के बपतिस्मा की नैतिक भूमिका

विशेष रूप से, हमारे देश के विभिन्न हिस्सों में, किसान सहायता, या सफाई - पूरे किसान समुदाय द्वारा किया जाने वाला एक सामान्य कार्य रहा। बुतपरस्त, पूर्व-सामंती गाँव में, सामान्य ग्रामीण कार्यों के रिवाज के रूप में मदद की जाती थी। ईसाई (किसान) गांव में, गरीब परिवारों के लिए सामूहिक सहायता का एक रूप बन गया - जिन परिवारों ने अपना सिर खो दिया है, विकलांग, अनाथ, आदि। मदद में निहित नैतिक अर्थ ईसाईकृत ग्रामीण समुदाय में मजबूत हो गया। यह उल्लेखनीय है कि मदद एक छुट्टी के रूप में की गई थी, एक हंसमुख चरित्र था, चुटकुले, व्यंग्य, कभी-कभी प्रतियोगिताओं, सामान्य दावतों के साथ था। इस प्रकार, गरीब परिवारों को किसान सहायता से पूरे आक्रामक चरित्र को हटा दिया गया था: पड़ोसियों से मदद भिक्षा और बलिदान के रूप में नहीं की गई थी, जो मदद करने वालों को अपमानित करते थे, लेकिन एक हंसमुख रिवाज के रूप में जो सभी प्रतिभागियों को खुशी देता था। लोग, जो किया जा रहा था उसके महत्व को महसूस करते हुए, उत्सव के कपड़ों में मदद करने के लिए बाहर गए, घोड़ों को "सर्वश्रेष्ठ दोहन में डाल दिया गया"।

"हालांकि सफाई का काम कठिन है और विशेष रूप से सुखद नहीं है, लेकिन इस बीच सफाई सभी प्रतिभागियों के लिए एक शुद्ध छुट्टी है, खासकर बच्चों और युवाओं के लिए," पस्कोव प्रांत में सफाई (या सहायता) के एक गवाह ने बताया।

बुतपरस्त रिवाज ने एक नैतिक ईसाई रंग हासिल कर लिया। ईसाई धर्म ने अन्य मूर्तिपूजक रीति-रिवाजों को नरम और अवशोषित किया। इसलिए, उदाहरण के लिए, प्रारंभिक रूसी क्रॉनिकल पानी के पास दुल्हनों के बुतपरस्त अपहरण के बारे में बताता है। यह रिवाज सामान्य रूप से झरनों, कुओं, पानी के पंथ से जुड़ा था। लेकिन ईसाई धर्म की शुरुआत के साथ, पानी में विश्वास कमजोर हो गया और लड़की से पानी की बाल्टी लेकर चलने पर मिलने का रिवाज बना रहा। पानी के द्वारा एक लड़की और एक लड़के के बीच प्रारंभिक समझौते भी किए गए थे। शायद बुतपरस्ती के नैतिक सिद्धांत को संरक्षित करने और उसे बढ़ाने का सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण पृथ्वी का पंथ है। किसान (और न केवल किसान, जैसा कि वी। एल। कोमारोविच ने अपने काम "द कल्ट ऑफ द फैमिली एंड द लैंड इन द रियासली एनवायरनमेंट ऑफ XI-XIII सदियों") में भूमि को एक मंदिर के रूप में माना। कृषि कार्य शुरू होने से पहले, उन्होंने इस तथ्य के लिए भूमि से क्षमा मांगी कि उन्होंने हल से "उसकी छाती को चीर दिया"। उन्होंने नैतिकता के खिलाफ अपने सभी अपराधों के लिए पृथ्वी से क्षमा मांगी। यहां तक ​​​​कि 19 वीं शताब्दी में, दोस्तोवस्की के "क्राइम एंड पनिशमेंट" में रस्कोलनिकोव सबसे पहले सार्वजनिक रूप से चौक में जमीन पर हत्या के लिए माफी मांगता है।

कई उदाहरण हैं। ईसाई धर्म को अपनाने से बुतपरस्ती के निचले स्तर को समाप्त नहीं किया गया, जिस तरह उच्च गणित ने प्राथमिक गणित को समाप्त नहीं किया। गणित में कोई दो विज्ञान नहीं हैं, किसानों के बीच कोई दोहरी आस्था नहीं थी। बुतपरस्त रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का क्रमिक ईसाईकरण (दूर होने के साथ) हुआ।

अब आइए एक अत्यंत महत्वपूर्ण बिंदु की ओर मुड़ें।

प्रारंभिक रूसी क्रॉनिकल व्लादिमीर द्वारा विश्वास के परीक्षण के बारे में एक सुंदर किंवदंती बताता है। व्लादिमीर द्वारा भेजे गए राजदूत मुसलमानों के साथ थे, फिर जर्मनों के साथ, जिन्होंने पश्चिमी रीति-रिवाजों के अनुसार उनकी सेवा की, और अंत में यूनानियों के लिए ज़ारग्रेड आए। राजदूतों की अंतिम कहानी अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह व्लादिमीर के लिए बीजान्टियम से ईसाई धर्म चुनने का सबसे महत्वपूर्ण कारण था। मैं इसे आधुनिक रूसी में अनुवाद में पूरी तरह से दूंगा। व्लादिमीर के राजदूत कॉन्स्टेंटिनोपल आए और राजा को दिखाई दिए। "राजा ने उनसे पूछा - वे क्यों आए? उन्होंने उसे सब कुछ बताया। उनकी कहानी सुनकर राजा आनन्दित हुआ और उसी दिन उनका बड़ा सम्मान किया। अगले दिन उसने कुलपति को यह कहते हुए भेजा: “रूसी हमारे विश्वास की परीक्षा लेने आए हैं। कलीसिया और पादरियों को तैयार करो, और अपने आप को पदानुक्रम के वस्त्र पहिनाओ, ताकि वे हमारे परमेश्वर की महिमा को देख सकें।" इस बारे में सुनकर, कुलपति ने पादरी को बुलाने का आदेश दिया, रिवाज के अनुसार उत्सव की सेवा आयोजित की, और सेंसर जलाए गए, गायन और गाना बजानेवालों की व्यवस्था की गई। और वह रूसियों के साथ कलीसिया में गया, और उन्हें पहिनाया सबसे अच्छी जगह, उन्हें चर्च की सुंदरता, बिशपों की गायन और सेवा, डीकन की उपस्थिति और उन्हें अपने भगवान की सेवा करने के बारे में बताना। वे (अर्थात, राजदूत) प्रशंसा में थे, आश्चर्यचकित थे और उनकी सेवा की प्रशंसा करते थे। और राजा वसीली और कॉन्सटेंटाइन ने उन्हें बुलाया, और उनसे कहा: "अपने देश में जाओ," और उन्हें महान उपहार और सम्मान के साथ जाने दो। वे अपनी जमीन पर लौट आए। और प्रिंस व्लादिमीर ने अपने लड़कों और बड़ों को बुलाया और उनसे कहा: "हमारे द्वारा भेजे गए लोग आ गए हैं, आइए हम सब कुछ सुनें जो उनके साथ हुआ था," मैंने राजदूतों की ओर रुख किया: "प्रतिनिधि के सामने बोलो।"

मैं अन्य धर्मों के बारे में राजदूतों की कही गई बातों को छोड़ देता हूं, लेकिन यहां उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल में सेवा के बारे में कहा है: "और हम ग्रीक देश में आए, और हमें वहां ले आए जहां वे अपने भगवान की सेवा करते हैं, और यह नहीं जानते थे कि हम स्वर्ग में हैं या नहीं वा पृथ्वी पर, क्योंकि पृथ्वी पर ऐसा नजारा और शोभा नहीं है, और हम नहीं जानते कि उसके विषय में क्या कहा जाए। हम केवल यह जानते हैं कि परमेश्वर वहाँ लोगों के साथ रहता है, और उनकी सेवा अन्य सभी देशों की तुलना में बेहतर है। हम उस सुंदरता को नहीं भूल सकते, हर व्यक्ति के लिए, अगर वह मीठा स्वाद लेता है, तो कड़वा नहीं लेगा; इसलिए हम अब यहाँ बुतपरस्ती में नहीं रह सकते।”

आर्किटेक्चर

आइए याद करें कि विश्वासों की परीक्षा का मतलब यह नहीं था कि कौन सा विश्वास अधिक सुंदर है, बल्कि यह है कि कौन सा विश्वास सत्य है। और रूसी राजदूत विश्वास की सच्चाई के लिए मुख्य तर्क के रूप में इसकी सुंदरता की घोषणा करते हैं। और यह कोई दुर्घटना नहीं है! चर्च और राज्य जीवन में कलात्मक सिद्धांत की प्रधानता के इस विचार के कारण ही पहले रूसी ईसाई राजकुमारों ने अपने शहरों को इस तरह के उत्साह के साथ बनाया और उनमें केंद्रीय चर्च बनाए। चर्च के बर्तनों और चिह्नों के साथ, व्लादिमीर कोर्सुन (चेरसोनोस) से दो तांबे की मूर्तियाँ (यानी दो मूर्तियाँ, मूर्तियाँ नहीं) और चार तांबे के घोड़े लाता है, "जिसके बारे में अज्ञानी सोचते हैं कि वे संगमरमर के हैं", और उन्हें चर्च के पीछे रख देते हैं। दशमांश, शहर के सबसे पवित्र स्थान पर।

11 वीं शताब्दी में बनाए गए चर्च अभी भी पूर्वी स्लावों के पुराने शहरों के स्थापत्य केंद्र हैं: कीव में सोफिया, नोवगोरोड में सोफिया, चेर्निगोव में उद्धारकर्ता, व्लादिमीर में धारणा कैथेड्रल, आदि। बाद के चर्चों और इमारतों ने जो कुछ भी देखा था, उसकी देखरेख नहीं की। 11वीं सदी में बनाया गया।

11 वीं शताब्दी में रूस की सीमा से लगे देशों में से कोई भी इसकी तुलना इसकी वास्तुकला की भव्यता और पेंटिंग, मोज़ाइक, अनुप्रयुक्त कला और ऐतिहासिक विचारों की तीव्रता में क्रॉनिकल्स और ट्रांसलेशन क्रॉनिकल्स में व्यक्त नहीं कर सकता था।

उच्च वास्तुकला वाला एकमात्र देश, प्रौद्योगिकी और सौंदर्य दोनों में जटिल, जिसे बीजान्टियम के अलावा, कला में रूस का अग्रदूत माना जा सकता है, बुल्गारिया है, जिसकी प्लिस्का और प्रेस्लाव में स्मारकीय इमारतें हैं। उत्तरी इटली में लोम्बार्डी में, उत्तरी स्पेन में, इंग्लैंड में और राइन क्षेत्र में बड़े पत्थर के मंदिर बनाए गए, लेकिन यह बहुत दूर है।

यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि रूस से सटे देशों में 11 वीं शताब्दी में रोटुंडा चर्चों को मुख्य रूप से क्यों वितरित किया गया था: क्या यह आचेन में शारलेमेन द्वारा निर्मित रोटुंडा की नकल में किया गया था, या यरूशलेम में चर्च ऑफ द होली सेपुलचर के सम्मान में, या यह माना जाता था कि रोटुंडा बपतिस्मा के संस्कार को करने के लिए सबसे उपयुक्त है।

किसी भी मामले में, बेसिलिका प्रकार के मंदिरों को रोटुंडा मंदिरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, और यह माना जा सकता है कि 12 वीं शताब्दी में आसन्न देश पहले से ही व्यापक निर्माण कर रहे थे और रूस के साथ पकड़ बना रहे थे, जो फिर भी तातार तक अपनी प्रधानता बनाए रखता था। -मंगोल विजय.

पूर्व-मंगोलियाई रूस की कला की ऊंचाई पर लौटते हुए, मैं अलेप्पो के पॉल के नोट्स से मदद नहीं कर सकता, जिन्होंने ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत रूस की यात्रा की और कीव में सोफिया कैथेड्रल के खंडहर देखे: "मानव मन है उसके पत्थरों के रंगों की विविधता और उनके संयोजन, इसकी संरचना के कुछ हिस्सों की सममित व्यवस्था के कारण उसे (सोफिया का चर्च) गले लगाने में असमर्थ, एक बड़ी संख्या मेंऔर उसके स्तम्भों की ऊंचाई, उसके गुम्बदों की ऊंचाई, उसकी विशालता, उसके ओसारे और ओसारे की बहुतायत। इस विवरण में, सब कुछ सटीक नहीं है, लेकिन कोई भी सामान्य धारणा पर विश्वास कर सकता है कि सोफिया का मंदिर एक विदेशी पर बना जिसने एशिया माइनर के मंदिरों को देखा और बाल्कन प्रायद्वीप. कोई सोच सकता है कि रूस के ईसाई धर्म में कलात्मक क्षण आकस्मिक नहीं था।

9वीं-11वीं शताब्दी के बीजान्टिन पुनरुद्धार में सौंदर्य क्षण ने विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, यानी उस समय जब रूस बपतिस्मा ले रहा था। 9वीं शताब्दी में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क फोटियस ने बल्गेरियाई राजकुमार बोरिस को एक संबोधन में लगातार इस विचार को व्यक्त किया कि सुंदरता, सामंजस्यपूर्ण एकता और सद्भाव पूरी तरह से ईसाई धर्म को अलग करता है, जो कि इसमें विधर्म से अलग है। मानव चेहरे की पूर्णता में, कुछ भी जोड़ा या घटाया नहीं जा सकता - और ऐसा ही ईसाई धर्म में है। 9वीं-11वीं शताब्दी के यूनानियों की नज़र में, पूजा के कलात्मक पक्ष की ओर ध्यान न देना दैवीय गरिमा का अपमान था।

रूसी संस्कृति स्पष्ट रूप से इस सौंदर्य क्षण की धारणा के लिए तैयार थी, क्योंकि यह लंबे समय तक इसमें रही और इसका परिभाषित तत्व बन गई। हमें याद दिला दें कि कई शताब्दियों तक रूसी दर्शन साहित्य और कविता के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा रहा। इसलिए, इसका अध्ययन लोमोनोसोव और डेरझाविन, टुटेचेव और व्लादिमीर सोलोविओव, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, चेर्नशेव्स्की के संबंध में किया जाना चाहिए ... रूसी आइकन पेंटिंग रंगों में एक अटकल थी, यह व्यक्त किया, सबसे पहले, एक विश्व दृष्टिकोण। दर्शनशास्त्र भी रूसी संगीत था। मुसॉर्स्की सबसे महान और खोजे गए विचारक से दूर हैं, विशेष रूप से, एक ऐतिहासिक विचारक।

रूसी राजकुमारों पर चर्च के नैतिक प्रभाव के सभी मामलों को सूचीबद्ध करना आवश्यक नहीं है। वे सभी के लिए अच्छी तरह से जाने जाते हैं, जो एक तरह से या किसी अन्य, अधिक या कम हद तक, निष्पक्ष और निष्पक्ष रूप से रूसी इतिहास में रुचि रखते हैं। मैं संक्षेप में कहूंगा कि बीजान्टियम से व्लादिमीर द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने ने रूस को मोहम्मडन और बुतपरस्त एशिया से दूर कर दिया, जिससे वह ईसाई यूरोप के करीब आ गया। चाहे वह अच्छा हो या बुरा, पाठकों को निर्णय लेने दें। लेकिन एक बात निर्विवाद है: सुव्यवस्थित बल्गेरियाई साहित्य ने तुरंत रूस को साहित्य शुरू करने की अनुमति नहीं दी, लेकिन इसे जारी रखने और ईसाई धर्म की पहली शताब्दी में काम करने की अनुमति दी, जिस पर हमें गर्व करने का अधिकार है।

संस्कृति स्वयं प्रारंभ तिथि को नहीं जानती है, जिस प्रकार लोगों, जनजातियों और बस्तियों को स्वयं सटीक प्रारंभ तिथि का पता नहीं है। इस तरह की सभी वर्षगांठ की शुरुआत की तारीखें आमतौर पर मनमानी होती हैं। लेकिन अगर हम रूसी संस्कृति की शुरुआत की सशर्त तारीख के बारे में बात करते हैं, तो मेरी राय में, मैं वर्ष 988 को सबसे उचित मानूंगा। क्या समय की गहराई में वर्षगाँठ में देरी करना आवश्यक है? क्या हमें दो हजार साल या डेढ़ हजार साल की तारीख चाहिए? सभी प्रकार की कलाओं के क्षेत्र में हमारी विश्व उपलब्धियों के साथ, इस तरह की तारीख रूसी संस्कृति को किसी भी तरह से ऊपर उठाने की संभावना नहीं है। विश्व संस्कृति के लिए पूर्वी स्लावों ने जो मुख्य काम किया है वह पिछली सहस्राब्दी में किया गया है। बाकी सिर्फ मान लिया गया है।

रूस ठीक एक हजार साल पहले विश्व मंच पर कॉन्स्टेंटिनोपल के प्रतिद्वंद्वी कीव के साथ दिखाई दिया था। एक हजार साल पहले, हमारे देश में उच्च चित्रकला और उच्च अनुप्रयुक्त कला दोनों दिखाई दिए - केवल वे क्षेत्र जिनमें पूर्वी स्लाव संस्कृति में कोई अंतराल नहीं था। हम यह भी जानते हैं कि रूस एक उच्च साक्षर देश था, नहीं तो 11वीं शताब्दी के भोर में इतना उच्च साहित्य कहाँ बनता? रूप और विचार में पहला और सबसे आश्चर्यजनक काम "रूसी" लेखक, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ("कानून और अनुग्रह पर उपदेश" का काम था - एक ऐसा काम जो उसके समय में किसी अन्य देश की समानता नहीं था, - रूप में चर्च और सामग्री में ऐतिहासिक और राजनीतिक।

इस विचार को प्रमाणित करने के प्रयास कि उन्होंने लैटिन प्रथा के अनुसार ईसाई धर्म स्वीकार किया है, किसी भी वैज्ञानिक दस्तावेज से रहित हैं और स्पष्ट रूप से प्रकृति में प्रवृत्तिपूर्ण हैं। केवल एक ही बात स्पष्ट नहीं है: क्या मायने रखता है अगर पूरी ईसाई संस्कृति बीजान्टियम से और रूस और बीजान्टियम के बीच संबंधों के परिणामस्वरूप हमारे द्वारा अपनाई गई थी। इस तथ्य से कुछ भी नहीं निकाला जा सकता है कि 1054 में ईसाई चर्चों के बीजान्टिन-पूर्वी और कैथोलिक-पश्चिमी में औपचारिक विभाजन से पहले रूस में बपतिस्मा स्वीकार किया गया था। इस तथ्य से निर्णायक रूप से कुछ भी नहीं निकाला जा सकता है कि इस अलगाव से पहले व्लादिमीर ने कीव में लैटिन मिशनरियों को "प्यार और सम्मान के साथ" प्राप्त किया था (अन्यथा प्राप्त करने के लिए उनके पास क्या आधार थे?) न ही इस तथ्य से कुछ भी निकाला जा सकता है कि व्लादिमीर और यारोस्लाव ने अपनी बेटियों को पश्चिमी ईसाईजगत से सटे राजाओं को दिया था। क्या 19वीं सदी में रूसी राजाओं ने जर्मन और डेनिश राजकुमारियों से शादी नहीं की थी, क्या उन्होंने अपनी बेटियों की शादी पश्चिमी संप्रभुओं से नहीं की थी?

यह उन सभी कमजोर तर्कों को सूचीबद्ध करने के लायक नहीं है जो आमतौर पर रूसी चर्च के कैथोलिक इतिहासकारों द्वारा दिए गए हैं, इवान द टेरिबल ने पॉसेविनो को सही ढंग से समझाया: "हमारा विश्वास ग्रीक नहीं है, लेकिन ईसाई है।"

लेकिन यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि रूस संघ के लिए सहमत नहीं था।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक वासिली वासिलीविच के 1439 में रोमन कैथोलिक चर्च के साथ फ्लोरेंस के संघ को स्वीकार करने से इनकार करते हैं, अपने समय के लिए यह सबसे बड़ा राजनीतिक महत्व का कार्य था। इसके लिए न केवल अपनी संस्कृति को संरक्षित करने में मदद मिली, बल्कि तीन पूर्वी स्लाव लोगों के पुनर्मिलन में भी योगदान दिया, और 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पोलिश हस्तक्षेप के युग में, रूसी राज्य का संरक्षण करने में मदद की। यह विचार, हमेशा की तरह, उनके साथ, एस.एम. द्वारा स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। सोलोविएव: वासिली II द्वारा फ्लोरेंस के संघ की अस्वीकृति "उन महान निर्णयों में से एक है जो आने वाली कई शताब्दियों के लिए लोगों के भाग्य का निर्धारण करते हैं ..."। ग्रैंड ड्यूक वसीली वासिलीविच द्वारा घोषित प्राचीन धर्मपरायणता के प्रति वफादारी ने 1612 में पूर्वोत्तर रूस की स्वतंत्रता का समर्थन किया, पोलिश राजकुमार के लिए मास्को के सिंहासन पर चढ़ना असंभव बना दिया, और पोलिश संपत्ति में विश्वास के लिए संघर्ष का नेतृत्व किया।

अशुभ ब्रेस्ट-लिटोव्स्क में 1596 का यूनीएट कैथेड्रल राष्ट्रीय यूक्रेनी और बेलारूसी संस्कृतियों के बीच की रेखा को नहीं धो सका।

पीटर I के पश्चिमी सुधार मौलिकता की रेखा को नहीं धो सके, हालाँकि वे रूस के लिए आवश्यक थे।

जल्दबाजी और बिना सोचे समझे कल्पना करना चर्च सुधारज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और पैट्रिआर्क निकॉन ने रूसी संस्कृति में एक विभाजन का नेतृत्व किया, जिसकी एकता चर्च की खातिर बलिदान की गई, यूक्रेन और बेलारूस के साथ रूस की विशुद्ध रूप से अनुष्ठान एकता।

पुष्किन ने एन. पोलेवॉय के "रूसी लोगों का इतिहास" की अपनी समीक्षा में ईसाई धर्म के बारे में यह कहा: "आधुनिक इतिहास ईसाई धर्म का इतिहास है।" और अगर हम समझते हैं कि इतिहास से पुश्किन का मतलब है, सबसे पहले, संस्कृति का इतिहास, तो पुश्किन की स्थिति, एक निश्चित अर्थ में, रूस के लिए भी सही है। रूस में ईसाई धर्म की भूमिका और महत्व बहुत परिवर्तनशील थे, जैसे रूस में रूढ़िवादी स्वयं परिवर्तनशील थे। हालाँकि, यह देखते हुए कि पेंटिंग, संगीत, काफी हद तक वास्तुकला और प्राचीन रूस में लगभग सभी साहित्य ईसाई विचार, ईसाई विवादों और ईसाई विषयों की कक्षा में थे, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पुश्किन सही थे, अगर उनके विचार को व्यापक रूप से समझा जाए।

कीवन रस 988 के अगस्त के दिन ईसाई बने। आंतरिक रूप से, आध्यात्मिक रूप से, अपने पूरे सार के साथ, वह रूढ़िवादी को स्वीकार करने के लिए तैयार थी, और ईसाई धर्म का बीज उपजाऊ मिट्टी पर गिर गया। डर और विश्वास के साथ रूसी लोग पवित्र बपतिस्मा प्राप्त करने के लिए ख्रेशचत्यक, पोचायना और नीपर के पवित्र जल में गिर गए। इन दिनों कीवन रस के बपतिस्मा के 1020 वर्ष पूरे हो गए हैं, जिसने बुतपरस्ती से ईसाई धर्म की ओर बढ़ते हुए विश्वास का एक सचेत और अंतिम विकल्प बनाया।

प्रथम ज्ञानी

बुतपरस्ती - पूर्व-ईसाई धर्म, बहुदेववाद, बहुदेववाद, जब लोग मूर्तियों की पूजा करते थे। प्राचीन रूस में मुख्य सूर्य (भगवान न करे) और बिजली के साथ थंडर (पेरुन) थे। कई निचली मूर्तियाँ भी पूजनीय थीं - अर्थव्यवस्था, घर, भूमि, जल, वन आदि के संरक्षक। हमारे बुतपरस्त पूर्वजों के जीवन में कई अंधविश्वास, क्रूर रीति-रिवाज, यहां तक ​​कि मानव बलि भी हुई। उसी समय, प्राचीन रूस में बुतपरस्ती मूर्तिपूजा में इस हद तक नहीं गई थी कि मूर्ति मंदिर और पुजारियों की एक जाति हो।

पहले से ही पहली शताब्दी ई. पूर्वी स्लाव (पॉलियन, ड्रेविलियन, ड्रेगोविची, बुज़ान, स्लोवेनस, उलिची, व्यातिची, टिवर्ट्सी) को धीरे-धीरे ईसाई धर्म को सच्चे विश्वास के रूप में चुनने की आवश्यकता का एहसास होने लगा, जो भविष्य के रूस के क्षेत्र में घुसना शुरू कर दिया। किंवदंती के अनुसार, पहली शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में। पूर्वी स्लावों का दौरा किया गया और पवित्र प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल द्वारा यहां ईसाई धर्म की नींव रखी गई। अपनी भक्ति गतिविधि के लिए, उन्होंने यरूशलेम में बहुत से प्रेरितों द्वारा, सिथिया - काला सागर के उत्तर में और बाल्टिक क्षेत्र को प्राप्त किया। चेरसोनीज़ (क्रीमिया में एक ग्रीक उपनिवेश, 4 वीं -10 वीं शताब्दी में बीजान्टियम पर निर्भर) में पहुंचकर, प्रेरित एंड्रयू ने यहां पहले ईसाई समुदाय की स्थापना की और एक मंदिर का निर्माण किया।

प्राचीन ग्रीक कालक्रम के अनुसार, प्रेरित एंड्रयू चेरसोनोस से नीपर के मुहाने पर आया और मध्य नीपर पर चढ़ गया। कीव पहाड़ों की तलहटी में, जहाँ तब ग्लेड्स की कई बस्तियाँ थीं, उन्होंने अपने शिष्यों से भविष्यवाणी की: "क्या आप इन पहाड़ों को देखते हैं? इन पहाड़ों पर भगवान की कृपा चमकेगी, एक महान शहर होगा ..." उन्हें आशीर्वाद दिया और यहां एक क्रॉस लगाया ... और, इस पहाड़ से उतरते हुए, जहां बाद में कीव उठे, वह नीपर पर गया। और वह स्लाव में आया, जहां नोवगोरोड अब है, और वहां रहने वाले लोगों को देखा ... "

जैसा कि नवीनतम ऐतिहासिक शोध से पता चलता है, प्रेरित एंड्रयू नोवगोरोड से वोल्खोव नदी के किनारे लाडोगा झील और फिर वालम के लिए रवाना हुए। उसने वहाँ के पहाड़ों को एक पत्थर के क्रॉस से आशीर्वाद दिया और द्वीप पर रहने वाले अन्यजातियों को सच्चे विश्वास में परिवर्तित कर दिया। इसका उल्लेख सबसे प्राचीन पांडुलिपि "रिब्यूक" में किया गया है, जिसे वालम मठ के पुस्तकालय में रखा गया था, और कीव मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (1051) के एक अन्य प्राचीन स्मारक "वेसेलेटनिक" में रखा गया था।

काला सागर क्षेत्र में प्रेरित एंड्रयू के इंजीलवादी मजदूरों के उत्तराधिकारी रोम के बिशप हिरोमार्टियर क्लेमेंट थे। रोमन सम्राट ट्रोजन द्वारा चेरोनीज़ में निर्वासित, तीन साल (99-101) के लिए उन्होंने यहां दो हजार से अधिक क्रीमियन ईसाइयों को आध्यात्मिक रूप से पोषित किया। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम, जिसे 5वीं शताब्दी में अबकाज़िया के एक शहर में निर्वासित किया गया था, ने भी प्रचार गतिविधियों को अंजाम दिया। उनकी सभी गतिविधियों ने क्रीमिया, काकेशस और पूरे काला सागर क्षेत्र में रूढ़िवादी के क्रमिक प्रसार की सेवा की।

स्लाव के पहले प्रबुद्धजन, पवित्र समान-से-प्रेरित भाइयों सिरिल और मेथोडियस ने भी रूस के बपतिस्मा में भाग लिया। उन्होंने स्लाव लिपि बनाई (भाइयों द्वारा निर्माण की सही तारीख स्लाव वर्णमालाऔर लेखन की मूल बातें चेर्नोरिज़ेट्स ब्रेव - 855) के आधिकारिक स्रोत "ऑन द लेटर्स" द्वारा नामित हैं, उन्होंने पवित्र शास्त्रों और चर्च की पुस्तकों का स्लावोनिक में अनुवाद किया। 861 में, भाई टॉरिक चेरसोनस पहुंचे और यहां एक साथ दो सौ लोगों को बपतिस्मा दिया। उन्होंने वर्तमान ट्रांसकारपाथिया के प्राचीन क्षेत्र का भी दौरा किया, जहां रुसिन ने बपतिस्मा लिया था, और सेंट मेथोडियस भी कुछ समय के लिए ग्रुशेवो की बस्ती में स्थानीय मठ में रहते थे।

आस्कोल्ड और डिरो

रूस में ईसाई धर्म अपनाने का पूरा इतिहास सीधे तौर पर इसके गठन की प्रक्रिया से जुड़ा था परम्परावादी चर्च, केवल 842 में एक विशेष उत्सव के बीजान्टियम में कॉन्स्टेंटिनोपल की स्थानीय परिषद में स्थापना द्वारा पूरा किया गया - रूढ़िवादी की विजय।

ग्रीक स्रोतों के अनुसार, कीव राजकुमार आस्कोल्ड और डिर प्राचीन रूस में सबसे पहले बपतिस्मा लेने वाले थे और 867 में रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए थे। वे 9वीं शताब्दी के मध्य में लड़ाकू दस्तों के साथ कीव आए। उत्तर से, जहां स्लाव (स्लोवेनिस और क्रिविची, फिनिश जनजातियों के साथ) की जनजातियों ने एक मजबूत बनाया लोक शिक्षावोल्खोव नदी के मुहाने पर स्थित लाडोगा शहर में इसका केंद्र है, जो लाडोगा झील में बहती है। यह गठन दक्षिणी और मध्य रूस के खजर आक्रमण के बाद उत्पन्न हुआ (कीव के खजर आक्रमण की सबसे संभावित तिथि लगभग 825 है)।

कीव राजकुमारों के बपतिस्मा का वर्णन इस प्रकार है। कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क फोटियस की गवाही के अनुसार, जून 860 में, आस्कोल्ड और डिर के नेतृत्व में दो सौ रूसी जहाजों ने कॉन्स्टेंटिनोपल पर हमला किया, जो "लगभग एक भाले पर उठाया गया था", और यह कि "रूसियों के लिए इसे लेना आसान था, और निवासियों के लिए इसका बचाव करना असंभव था।" लेकिन अविश्वसनीय हुआ: हमलावर अचानक दूर जाने लगे, शहर बर्बाद होने से बच गया। पीछे हटने का कारण एक अचानक तूफान था जो हमलावर बेड़े को बहा ले गया। इस मौलिक डैश को रूसियों द्वारा दैवीय ईसाई शक्ति की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता था, जिसने रूढ़िवादी विश्वास में शामिल होने की इच्छा को जन्म दिया।

घटना के बाद, बीजान्टिन सम्राट मैसेडोनियन ने रूसियों के साथ एक शांति संधि का निष्कर्ष निकाला और "उनके लिए बिशप माइकल को प्राप्त करने की व्यवस्था की, जिसे कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति फोटियस द्वारा रूढ़िवादी विश्वास फैलाने के लिए रूस भेजा गया था।" बिशप माइकल की दैवीय गतिविधि ने इसके परिणाम दिए - राजकुमार आस्कोल्ड और डिर "बोलियर" के साथ, कीव में बुजुर्गों और लोगों के हिस्से को बपतिस्मा दिया जाता है। पैट्रिआर्क फोटियस ने इस बारे में लिखा: "और वर्तमान समय में भी उन्होंने उस अशुद्ध शिक्षा का आदान-प्रदान किया है जो उन्होंने पहले शुद्ध और वास्तविक ईसाई धर्म के लिए निहित किया था, प्यार से खुद को विषयों और दोस्तों की श्रेणी में रखते हुए, हमें लूटने और हमारे खिलाफ महान विद्रोह के बजाय , जो शीघ्र ही था।"

इस तरह रूस में पहला सामूहिक बपतिस्मा हुआ। पहले अखिल रूसी राजकुमार - क्रिश्चियन आस्कोल्ड को सेंट निकोलस द वंडरवर्कर के सम्मान में निकोलाई नाम मिला। 867 में, रूस में एक बिशप के नेतृत्व में पहला ईसाई समुदाय दिखाई दिया।

रूस में ईसाई धर्म का प्रसार 9वीं शताब्दी में ही हो चुका था। अरबी सूत्रों ने पुष्टि की है। 880 के आंकड़ों के संदर्भ में, उत्कृष्ट भूगोलवेत्ता इब्न हरदवेह द्वारा "बुक ऑफ़ वेज़ एंड कंट्रीज़" में कहा गया है: "अगर हम व्यापारियों के बारे में बात करते हैं, तो यह स्लाव की किस्मों में से एक है। .. उनका दावा है कि वे ईसाई हैं ..." इस बीच, प्राचीन रूसी लोगों का ईसाई धर्म से परिचय उस समय व्यापक और स्थायी नहीं था। रूस का असली बपतिस्मा एक सदी से भी अधिक समय के बाद हुआ।

ओलेग और इगोरो

नौवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पूर्वी स्लाव का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (पॉलीएन, रोडिमिची, क्रिविची, नॉरथरर्स, ड्रेगोविची, नोवगोरोड स्लोवेनस) लाडोगा के राजकुमार ओलेग के शासन में एकजुट थे (राजकुमार ने लगभग 879 - 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में शासन किया)। वह नोवगोरोड से अपने रेटिन्यू के साथ आया था (862 में, नोवगोरोडियन, उत्तरपूर्वी स्लाव जनजातियों को एकजुट करते हुए, वरांगियों को समुद्र के पार ले गए "और उन्हें श्रद्धांजलि नहीं देते, और अक्सर वोलोडा खुद"), कीव पर कब्जा कर लिया (लगभग 882) और आस्कोल्ड और दीर ​​को मार डाला, जो वहां राज्य करता था। कीव के साथ नोवगोरोड को एकजुट करने के बाद, प्रिंस ओलेग ने कीवन रस की नींव रखी और खजर खगनेट से दक्षिणपूर्वी जनजातियों की मुक्ति जारी रखी।

उनके शासनकाल का समय ईसाई धर्म के और प्रसार और मजबूती का काल था। उद्घोषों से यह ज्ञात होता है कि यह ओलेग के अधीन था कि ग्रीक कुलपति के अधिकार क्षेत्र में एक विशेष रूसी सूबा बनाया गया था, और जल्द ही रूस में ईसाई बिशोपिक एक महानगर में विकसित हुआ। IX के अंत में - X सदियों की शुरुआत। रूसी धर्मप्रांत पहले से ही यूनानी धर्माध्यक्षों की सूची में है।

जब 907 में ओलेग की सेना ने कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ एक सफल अभियान चलाया, तो बीजान्टियम को एक अनुकूल हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पुराना रूसी राज्यशांति समझौता। क्रॉनिकल के अनुसार, बीजान्टिन सम्राट ने ओलेग के राजदूतों को कॉन्स्टेंटिनोपल में आमंत्रित किया, "अपने पतियों को उन्हें चर्च की सुंदरता, सुनहरे कक्ष और उनमें संग्रहीत धन दिखाने के लिए, उन्हें अपना विश्वास सिखाने और सच्चा विश्वास दिखाने के लिए उनके पास रखा।" कीव में राजदूतों की वापसी पर, शहर की आबादी ने निम्नलिखित तरीके से संधि के प्रति निष्ठा की शपथ ली: पगानों ने पेरुन की मूर्ति पर शपथ ली, और ईसाइयों ने - "सेंट एलिजा के चर्च में, जो खड़ा है क्रीक के ऊपर।"

X सदी की शुरुआत में। ओलेग का भतीजा इगोर कीव का राजकुमार बन गया (राजकुमार ने 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में शासन किया - 945)। काला सागर व्यापार मार्ग को मजबूत करने के लिए संघर्ष करते हुए, उन्होंने 941 और 944 में कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ नए अभियान चलाए। क्रॉनिकल के स्रोत इस बात की गवाही देते हैं कि इगोर के तहत रूस में पहले से ही ईसाईयों की एक बड़ी संख्या थी। इसलिए, यदि बीजान्टियम के साथ ओलेग के समझौते में केवल बीजान्टिन को "ईसाई" कहा जाता है, तो इगोर के समझौते में रूसियों को दो "श्रेणियों" में विभाजित किया गया है: जिन्हें बपतिस्मा दिया गया था और जिन्हें बपतिस्मा नहीं दिया गया था वे पेरुन की पूजा करते हैं - "हमारे रूसी ईसाइयों को उनकी शपथ लेने दें विश्वास, लेकिन गैर-ईसाई उनके कानून के अनुसार।"

जब 944 में कॉन्स्टेंटिनोपल और प्रिंस इगोर के बीच एक शांति संधि संपन्न हुई, तो यह स्पष्ट था कि कीव में सत्ता में बैठे लोग रूस को रूढ़िवादी संस्कृति से परिचित कराने की ऐतिहासिक आवश्यकता से अवगत थे। हालाँकि, प्रिंस इगोर खुद बुतपरस्ती के प्रति अपने लगाव को दूर करने में असमर्थ थे और बुतपरस्त रिवाज के अनुसार समझौते को सील कर दिया - तलवारों की शपथ के साथ। 944 में यूनानियों के साथ बातचीत में, मूर्तिपूजक रूसियों के अलावा, ईसाई रूसियों ने भी भाग लिया। अनुभवी बीजान्टिन राजनयिकों द्वारा तैयार किया गया, यह समझौता कीव में बातचीत के दौरान बने रहने वाले राजकुमारों द्वारा पारस्परिक सहायता और ईसाई धर्म को अपनाने की संभावना प्रदान करता है। अंतिम सूत्र पढ़ता है: "चाहे वह राजकुमार हो जो हमारे देश से अपराध करता हो, या कोई और, चाहे वह बपतिस्मा लिया हो, बपतिस्मा न लिया हो, लेकिन उन्हें भगवान से मदद नहीं मिलती ...", जिसने समझौते का उल्लंघन किया "क्या वह शापित हो सकता है" भगवान से और पेरुन से।" हालाँकि, रूस के निकट बपतिस्मा के लिए बीजान्टियम की आशाएँ पूरी नहीं हुईं। ईसाई धर्म को अपनाना रूसियों के लिए एक लंबा मामला साबित हुआ।

डचेस ओल्गा

945 में, प्रिंस इगोर को ड्रेवलीन भूमि में विद्रोही पैगनों द्वारा मार दिया गया था, और सार्वजनिक सेवा का बोझ इगोर की विधवा, ग्रैंड डचेस ओल्गा (945 - 969 के शासन) द्वारा ग्रहण किया गया था। अपने नॉर्मन मूल के बारे में "नॉर्मनिस्ट" के कृत्रिम संस्करण और उसके यूक्रेनी "पोखोदज़ेन्नी" के बारे में आज के "ऑरेंज" के विपरीत, राजकुमारी ओल्गा, वेलिकाया नदी के पार एक फेरीवाले की बेटी, प्सकोव भूमि, लिबुटी गांव की मूल निवासी है। वह एक चतुर और अद्भुत शासक थी, रूसी राजकुमारों के काम के लिए एक योग्य उत्तराधिकारी, जो लोगों की मान्यता और प्यार के पात्र थे, जो उन्हें बुद्धिमान कहते थे।

राजकुमारी ओल्गा कीवन राजकुमारों में से पहली थीं, जो कॉन्स्टेंटिनोपल में सीधे रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गईं। क्रॉनिकल के अनुसार, X सदी के 50 के दशक के उत्तरार्ध में। "ओल्गा ग्रीक भूमि पर गया और कॉन्स्टेंटिनोपल आया।" उस समय उसकी उम्र 28 से 32 के बीच रही होगी। जब ओल्गा बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन से मिली, तो उसने देखा कि "वह चेहरे और दिमाग दोनों में बहुत सुंदर थी," उससे कहा: "आप हमारी राजधानी में हमारे साथ शासन करने के योग्य हैं! ओल्गा, इस प्रस्ताव के अर्थ को समझते हुए, सम्राट ने उत्तर दिया:" मैं एक मूर्तिपूजक हूँ; यदि आप मुझे बपतिस्मा देना चाहते हैं, तो स्वयं को बपतिस्मा दें, अन्यथा मैं बपतिस्मा नहीं लूंगा।"

उनकी व्यक्तिगत मुलाकात से पहले ही ओल्गा और कोंस्टेंटिन के बीच राजनीतिक द्वंद्व शुरू हो गया था। राजकुमारी ने रूसी राज्य की उच्च प्रतिष्ठा और अपने स्वयं के शासक के रूप में मान्यता की मांग की। महल में उनका स्वागत होने से पहले वह एक महीने से अधिक समय तक कॉन्स्टेंटिनोपल के बंदरगाह में रहीं: इस बारे में लंबी बातचीत हुई कि कैसे, किस समारोह के साथ, रूसी राजकुमारी को प्राप्त किया जाना चाहिए। बुद्धिमान ओल्गा ने शक्तिशाली ईसाई राज्यों की दुनिया में रूस की व्यापक पहचान हासिल करने और रूसी धरती पर अपने स्वयं के प्रेरित मिशन के लिए विश्वव्यापी कुलपति का आध्यात्मिक समर्थन प्रदान करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल में और खुद कुलपति से बपतिस्मा लेने का फैसला किया। और राजकुमारी ने अत्यंत महत्वपूर्ण परिणाम प्राप्त किए। उस समय के विश्वव्यापी चर्च के मुख्य कैथेड्रल चर्च - सेंट सोफिया के चर्च में, बीजान्टियम की राजधानी में उसे सम्मान के साथ बपतिस्मा दिया गया था। बपतिस्मा के समय, ओल्गा ने हेलेना (कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट की माँ के सम्मान में) नाम प्राप्त किया और अपने देश में प्रेरितिक मिशन के लिए एक आशीर्वाद प्राप्त किया।

बपतिस्मा के बाद, 18 अक्टूबर, 957 को सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने फिर से ओल्गा से मुलाकात की और उससे कहा: "मैं तुम्हें अपनी पत्नी के रूप में लेना चाहता हूं।" जिस पर उसने जवाब दिया: "जब आपने खुद बपतिस्मा लिया और मुझे बेटी कहा तो आप मुझे कैसे लेना चाहते हैं? लेकिन ईसाई इसकी अनुमति नहीं देते - आप खुद जानते हैं।" कॉन्स्टेंटिन को जवाब देने के लिए मजबूर किया गया था: "आपने मुझे, ओल्गा को पछाड़ दिया, और उसे कई उपहार दिए ... उसे जाने दो, अपनी बेटी को बुलाओ।"

"बेटी" का शाही शीर्षक, जैसा कि आधुनिक अध्ययनों से पता चलता है, रूस को राज्यों के राजनयिक पदानुक्रम के सर्वोच्च पद पर रखता है (बेज़ांटियम के बाद, निश्चित रूप से, क्योंकि कोई भी इसके बराबर नहीं हो सकता है)। शीर्षक ओल्गा-हेलेना की ईसाई स्थिति के साथ बीजान्टिन सम्राट की पोती के रूप में मेल खाता था।

घर लौटते हुए, राजकुमारी ओल्गा ने नोट किया: "भगवान की इच्छा पूरी होगी; अगर भगवान मेरे परिवार और रूसी भूमि पर दया करना चाहते हैं, तो वह उनके दिलों में भगवान की ओर मुड़ने की वही इच्छा रखेंगे जो उन्होंने मुझे दी थी।" उसने अपने बेटे शिवतोस्लाव को ईसाई धर्म स्वीकार करने के लिए राजी किया, लेकिन वह सहमत नहीं हुआ और मूर्तिपूजक बना रहा।

राजकुमारी ओल्गा ने न केवल अपने बेटे और लोगों के लिए "हर रात और दिन" प्रार्थना की, बल्कि उसने ईसाई धर्म का प्रचार किया, अपने सम्पदा में मूर्तियों को कुचल दिया और चर्चों का निर्माण किया। कीव में, सेंट सोफिया के नाम पर एक चर्च को पवित्रा किया गया था, और भविष्य के प्सकोव की साइट पर, उसने चर्च ऑफ द होली ट्रिनिटी के निर्माण का आयोजन किया। कॉन्स्टेंटिनोपल से, राजकुमारी कई ईसाई मंदिरों को लाई, विशेष रूप से, एक आठ-नुकीला क्रॉस जो पूरी तरह से प्रभु के जीवन देने वाले क्रॉस की लकड़ी से बना था। इन तीर्थस्थलों ने कीवन रस के लोगों को प्रबुद्ध करने के महान कार्य में मदद की।

969 में समान-से-प्रेरित ओल्गा की मृत्यु के बाद, उनके बेटे शिवतोस्लाव (972 तक शासन किया), हालांकि उन्होंने स्वयं बपतिस्मा नहीं लिया था, "यदि कोई बपतिस्मा लेने वाला था, तो उसने इसे मना नहीं किया।" 972 में शिवतोस्लाव की मृत्यु के बाद, उनके बेटे यारोपोलक (972 - 978 शासन) ने भी बपतिस्मा नहीं लिया था, लेकिन उनकी एक ईसाई पत्नी थी। जोआचिम और निकॉन क्रॉनिकल्स के अनुसार, यारोपोलक "ईसाइयों से प्यार करता है, लेकिन वह खुद लोगों की खातिर बपतिस्मा नहीं लेता है, लेकिन प्रीतिश नहीं करता है" और ईसाइयों को बहुत स्वतंत्रता दी।

आस्था का चुनाव

कीवन रस का बपतिस्मा राजकुमारी ओल्गा के पोते, प्रिंस व्लादिमीर Svyatoslavovich (राजकुमार 980 - 1015) के सबसे छोटे बेटे, शिवतोस्लाव द्वारा पूरा किया गया था।

व्लादिमीर ने 10 वीं शताब्दी के अंत में खजर खगनेट की हार को पूरा किया और विशाल प्राचीन रूसी राज्य के कुछ हिस्सों को मजबूत किया। यह उनके अधीन था कि रूस ने वह शक्ति हासिल की जिसने तत्कालीन विश्व की किसी भी ताकत के खिलाफ संघर्ष में उसकी हार की संभावना को बाहर कर दिया। अरब स्रोत 10 वीं के अंत के "रूसियों" की गवाही देते हैं - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में: "... उनके पास एक स्वतंत्र ज़ार बुलामिर (व्लादिमीर) है ... वे मजबूत और बहुत शक्तिशाली लोग हैं; वे छापे के लिए दूर के देशों में पैदल जाते हैं , वे खजर (कैस्पियन) सागर के साथ जहाजों पर भी जाते हैं ... और पोंटिक (काला) सागर के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल की ओर जाते हैं ... उनके साहस और शक्ति को जाना जाता है, उनमें से एक के लिए एक निश्चित संख्या में लोगों के बराबर है। राष्ट्र ... "

अपने शासनकाल के पहले वर्षों में, व्लादिमीर एक मूर्तिपूजक था, हालांकि उसकी मां मिलुशा रूढ़िवादी विश्वास की थी, जिसने ओल्गा के साथ बपतिस्मा लिया था। लेकिन राज्य का दर्जा मजबूत करते हुए राजकुमार ने देश की आध्यात्मिक नींव को मजबूत करने का फैसला किया। रूपों के बाद से स्लाव बुतपरस्तीबढ़ते राज्य के साथ संघर्ष में आया, वह दूसरे, बेहतर विश्वास के बारे में सोचने लगा।

क्रॉनिकल के अनुसार, 986 में व्लादिमीर ने यूरोप और पश्चिमी एशिया के मुख्य धर्मों के "अध्ययन" की ओर रुख किया, खुद को अपने देश की आध्यात्मिक आकांक्षाओं के लिए सबसे उपयुक्त "चुनने" का लक्ष्य निर्धारित किया। इस बारे में जानने के बाद, "मोहम्मडन विश्वास के बल्गेरियाई (वोल्गा) आए ... फिर रोम से विदेशी आए, ... खजर यहूदी, फिर यूनानी व्लादिमीर आए", और सभी ने अपने धर्म का प्रचार किया। "व्लादिमीर को उपदेश पसंद थे। ग्रीक दूत के, जिन्होंने रूढ़िवादी इतिहास और उसके सार को निर्धारित किया। अन्य सभी प्रचारकों को "रोम के विदेशियों" सहित एक निर्णायक इनकार दिया गया था। कैथोलिक धर्म को स्वीकार करने के उनके प्रस्ताव पर, व्लादिमीर ने उत्तर दिया: "वापस जाओ, जहां से आप आए थे क्‍योंकि हमारे पुरखाओं ने यह नहीं माना।”

987 में, व्लादिमीर ने विभिन्न धर्मों पर चर्चा करने के लिए बॉयर्स और सलाहकारों को इकट्ठा किया। उनकी सलाह पर, राजकुमार ने दस "अच्छे और समझदार पुरुषों" को कई यूरोपीय देशों में धर्मों का अध्ययन करने के लिए भेजा। जब वे कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचे, तो सम्राट बेसिल और कॉन्स्टेंटाइन (उन्होंने एक साथ शासन किया) और कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ने इस दूतावास के महत्व को जानते हुए, रूसियों के साथ बहुत सम्मान के साथ व्यवहार किया। कीव राजदूतों की उपस्थिति में खुद कुलपति ने बड़ी गंभीरता के साथ सेवा की दिव्य लिटुरजीसोफिया कैथेड्रल में। मंदिर की भव्यता, पितृसत्तात्मक सेवा, राजसी गायन ने अंततः कीव दूतों को ग्रीक विश्वास की श्रेष्ठता के लिए आश्वस्त किया।

कीव लौटकर, उन्होंने राजकुमार को सूचना दी: "हम नहीं जानते थे कि हम स्वर्ग में थे या पृथ्वी पर; क्योंकि पृथ्वी पर ऐसा कोई दृश्य और सौंदर्य नहीं है, और हम नहीं जानते कि आपको इसके बारे में कैसे बताया जाए; हम केवल इतना जानते हैं कि ईश्वर लोगों के साथ है, और सेवा वे अन्य सभी देशों की तुलना में बेहतर हैं। हम उसकी सुंदरता को नहीं भूल सकते, क्योंकि हर व्यक्ति, यदि वह मीठा स्वाद लेता है, तो कड़वा नहीं लेता है, इसलिए हम पहले से ही नहीं कर सकते यहाँ बुतपरस्ती में रहो।" बॉयर्स ने इसमें जोड़ा: "यदि ग्रीक कानून अच्छा नहीं होता, तो आपकी दादी ओल्गा, सभी लोगों में सबसे बुद्धिमान, इसे स्वीकार नहीं करती।"

धर्मों के इतने विस्तृत अध्ययन के बाद, बुतपरस्ती को त्यागने और ग्रीक रूढ़िवादी को स्वीकार करने का एक ऐतिहासिक निर्णय लिया गया।

व्लादिमीर और अन्ना

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि ईसाई धर्म को अपनाना बीजान्टियम के प्रभाव के कारण नहीं हुआ (जैसा कि कई देशों में हुआ था), लेकिन रूस की अपनी इच्छा से। इस समय तक, आंतरिक रूप से, आध्यात्मिक रूप से, वह एक नए, प्रगतिशील विश्वास को स्वीकार करने के लिए तैयार थी। रूस का बपतिस्मा बीजान्टिन ईसाई विश्वदृष्टि में उन मूल्यों को खोजने के लिए प्राचीन रूसी समाज के शासक वर्ग की सक्रिय इच्छा का परिणाम था, जिसे अपनाने से लोगों को चिंतित करने वाले कठिन मुद्दों को हल करने में मदद मिलेगी।

किवन रस ने विशेष ऐतिहासिक परिस्थितियों में ईसाई धर्म अपनाया। बीजान्टिन साम्राज्य की सभी महानता के बावजूद, प्राचीन रूसी राज्य, जो एक शक्तिशाली शक्ति थी, ने इसका संरक्षण किया, और इसके विपरीत नहीं। उस समय बीजान्टियम ने खुद को बहुत कठिन परिस्थितियों में पाया। अगस्त 986 में, उसकी सेना को बुल्गारियाई लोगों ने हराया था, और 987 की शुरुआत में, बीजान्टिन कमांडर वर्दा स्किलिर ने विद्रोह किया और अरबों के साथ मिलकर साम्राज्य में प्रवेश किया। एक अन्य कमांडर, वरदा फोक, उससे लड़ने के लिए भेजा गया, जिसने बदले में विद्रोह किया और खुद को सम्राट घोषित किया। एशिया माइनर में महारत हासिल करने और फिर एविडोस और क्राइसोपोलिस की घेराबंदी करने के बाद, उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल की नाकाबंदी बनाने का इरादा किया।

सम्राट बेसिल II ने मदद के अनुरोध के साथ शक्तिशाली राजकुमार व्लादिमीर की ओर रुख किया, जो कि प्रिंस इगोर और बीजान्टियम के बीच 944 के समझौते द्वारा प्रदान किया गया था। व्लादिमीर ने बीजान्टिन की मदद करने का फैसला किया, लेकिन कुछ शर्तों पर: सैन्य सहायता पर समझौते पर हस्ताक्षर करते समय, रूसियों ने राजकुमार से शादी में वसीली द्वितीय और कॉन्स्टेंटाइन अन्ना की बहन के प्रत्यर्पण की मांग रखी। इससे पहले, यूनानियों का दृढ़ इरादा था कि वे "बर्बर लोगों" से संबंधित न हों, जैसा कि कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस के कानून से प्रमाणित है: "यह उनके साथ शाही घराने से शादी करने के लिए अशोभनीय है, उत्तरी लोगों - खज़र, द तुर्क, रूसी।" हालांकि, इस बार साम्राज्य को बचाने के लिए बीजान्टिन को सहमत होने के लिए मजबूर होना पड़ा। बदले में, उन्होंने मांग की कि व्लादिमीर एक ईसाई बन जाए। राजकुमार ने इस शर्त को स्वीकार कर लिया।

जल्द ही, कीवन रस की छह हजारवीं सेना बीजान्टियम में पहुंची, दो प्रमुख लड़ाइयों में विद्रोहियों को हराया और बीजान्टियम को बचाया। हालाँकि, सम्राट समझौते की शर्तों को पूरा करने की जल्दी में नहीं थे और उन्होंने अपनी बहन अन्ना को रूस के नेता से शादी में प्रत्यर्पित करने से इनकार कर दिया। तब व्लादिमीर चेरोनीज़ गया, उसे घेर लिया और जल्द ही शहर पर कब्जा कर लिया। और फिर उसने कॉन्स्टेंटिनोपल को एक अल्टीमेटम भेजा: "यदि आप उसे (अन्ना) मेरे लिए नहीं देते हैं, तो मैं आपकी राजधानी के साथ भी ऐसा ही करूंगा जैसा कि इस शहर में है।" कॉन्स्टेंटिनोपल ने अल्टीमेटम स्वीकार कर लिया और अन्ना को व्लादिमीर भेज दिया।

988 की गर्मियों में, व्लादिमीर Svyatoslavovich ने चेरोनीज़ में बपतिस्मा लिया था। बपतिस्मा के समय उन्हें सेंट के सम्मान में तुलसी नाम दिया गया था। तुलसी महान। राजकुमार के साथ उनके दस्ते ने भी बपतिस्मा लिया।

व्लादिमीर के बपतिस्मा के बाद, अन्ना से उनकी शादी हुई, जिसके परिणामस्वरूप बीजान्टियम ने कीव राजकुमार को "सीज़र" की उपाधि से सम्मानित किया। रूस के लिए सबसे बड़े आध्यात्मिक और राजनीतिक लाभ के साथ राजकुमार के बपतिस्मा के एक बुद्धिमान संयोजन की कल्पना करना मुश्किल है - एक वंशवादी विवाह, बीजान्टिन सम्राटों के साथ अंतर्विवाह। यह राज्य के पदानुक्रमित रैंक में एक अभूतपूर्व वृद्धि थी।

बपतिस्मा के बाद, जैसा कि प्राचीन रूसी कालक्रम में उल्लेख किया गया है, प्रिंस व्लादिमीर "खुद को आशीर्वाद देने के लिए चर्च के बर्तन और प्रतीक ले गए" और, एक दस्ते, बॉयर्स और पादरी के साथ, कीव गए। मेट्रोपॉलिटन माइकल और बीजान्टियम से भेजे गए छह बिशप भी यहां पहुंचे।

कीव लौटने पर, व्लादिमीर ने सबसे पहले अपने बारह बेटों को ख्रेशचत्यक नामक वसंत ऋतु में बपतिस्मा दिया। बॉयर्स को भी उसी समय बपतिस्मा दिया गया था।

और बिना नंबर के लोगों की भीड़...

व्लादिमीर ने 1 अगस्त, 988 के लिए कीव के लोगों का सामूहिक बपतिस्मा नियुक्त किया। शहर के चारों ओर एक डिक्री की घोषणा की गई: "अगर कोई कल नदी में नहीं आता है, चाहे वह अमीर हो, या गरीब, या भिखारी, या गुलाम हो। , यह मेरे लिए घृणित हो!"

यह सुनकर, - क्रॉसलर नोट करता है, - लोग खुशी से झूमते हुए गए और कहा: "यदि यह अच्छा नहीं होता (यानी बपतिस्मा और विश्वास), तो हमारे राजकुमार और लड़कों ने इसे स्वीकार नहीं किया होगा।" उस स्थान पर जहां पोचेना नदी नीपर में बहती है, "बिना संख्या के लोग" आते थे। उन्होंने पानी में प्रवेश किया और एक को गले से लगा लिया, दूसरों को छाती तक, कुछ ने बच्चों को पकड़ लिया, और बपतिस्मा लेने वाले और नए दीक्षित को सिखाने वाले उनके बीच घूमते रहे। इस प्रकार, रूस में बपतिस्मा का एक अभूतपूर्व, अद्वितीय सार्वभौमिक कार्य हुआ। पुजारियों ने प्रार्थनाएँ पढ़ीं और नीपर और पोचेना के पानी में अनगिनत कीवों को बपतिस्मा दिया।

उसी समय, व्लादिमीर ने "मूर्तियों को उलटने का आदेश दिया - कुछ को काटने और दूसरों को जलाने के लिए ..." रियासत के दरबार में मूर्तिपूजक मूर्तियों को जमीन पर गिरा दिया गया। एक चांदी के सिर और एक सुनहरी मूंछों के साथ पेरुन को घोड़े की पूंछ से बांधने का आदेश दिया गया था, नीपर को घसीटा गया, सार्वजनिक तिरस्कार के लिए लाठी से पीटा गया, और फिर दहलीज पर ले जाया गया ताकि कोई उसे वापस न कर सके। वहां मूर्ति को उसके गले में पत्थर से बांधा गया और वह डूब गई। इसलिए प्राचीन रूसी बुतपरस्ती पानी में डूब गई।

पूरे रूस में ईसाई धर्म तेजी से फैलने लगा। सबसे पहले - कीव के आसपास के शहरों में: पेरियास्लाव, चेर्निगोव, बेलगोरोड, व्लादिमीर, देसना, वोस्त्री, ट्रूबेज़ के साथ, सुला और स्टुगन के साथ। "और नगरों में कलीसिया लगाना आरम्भ करो," इतिहास कहता है, "और याजकों और लोगों को सब नगरों और गांवों में बपतिस्मे के लिए ले आओ।" राजकुमार ने स्वयं रूढ़िवादी के प्रसार में सक्रिय भाग लिया। उन्होंने "काटने" का आदेश दिया, अर्थात्, लकड़ी के चर्चों का निर्माण करना, विशेष रूप से लोगों को ज्ञात स्थानों में। इस प्रकार, सेंट बेसिल द ग्रेट का लकड़ी का चर्च उस पहाड़ी पर बनाया गया था जहां पेरुन हाल ही में खड़ा था।

989 में, व्लादिमीर ने सबसे पवित्र थियोटोकोस और एवर-वर्जिन मैरी की मान्यता के सम्मान में पहला राजसी पत्थर चर्च बनाना शुरू किया। राजकुमार ने चर्च को चेरोनसस में लिए गए चिह्नों और समृद्ध बर्तनों से सजाया और अनास्तास कोर्सुनियन और अन्य पुजारियों को नियुक्त किया जो चर्च में सेवा करने के लिए चेरसोनस से आए थे। उन्होंने आदेश दिया कि देश में सभी खर्चों का दसवां हिस्सा इस चर्च के पक्ष में काटा जाए, जिसके बाद इसे दशमांश कहा गया। X के अंत में - XI सदियों की शुरुआत। यह चर्च कीव और सभी नए प्रबुद्ध रूस का आध्यात्मिक केंद्र बन गया। इस मंदिर में, व्लादिमीर ने अपनी दादी, समान-से-प्रेरित राजकुमारी ओल्गा की राख को भी स्थानांतरित कर दिया।

ईसाई धर्म का प्रसार शांतिपूर्वक हुआ, केवल नोवगोरोड और रोस्तोव में सक्रिय मैगी के व्यक्ति में प्रतिरोध प्रदान किया गया था। लेकिन 990 में, मेट्रोपॉलिटन माइकल, व्लादिमीर के चाचा डोब्रीन्या के साथ बिशपों के साथ नोवगोरोड पहुंचे। डोब्रीन्या ने पेरुन की मूर्ति को कुचल दिया (जिसे उन्होंने खुद पहले स्थापित किया था) और इसे वोल्खोव नदी में फेंक दिया, जहां लोग बपतिस्मा के लिए एकत्र हुए थे। फिर महानगर और बिशप रोस्तोव गए, जहां उन्होंने बपतिस्मा भी लिया, प्रेस्बिटर्स नियुक्त किए और एक चर्च बनाया। जिस गति से बुतपरस्तों का प्रतिरोध टूटा था, वह इस तथ्य की गवाही देता है कि प्राचीन रीति-रिवाजों का पालन करने के बावजूद, रूसी लोगों ने मागी का समर्थन नहीं किया, बल्कि नए, ईसाई धर्म का पालन किया।

992 में, व्लादिमीर और दो बिशप सुज़ाल पहुंचे। सुज़ाल के लोगों ने स्वेच्छा से बपतिस्मा लिया, और राजकुमार ने इससे प्रसन्न होकर, क्लेज़मा के तट पर अपने नाम के शहर की स्थापना की, जिसे 1008 में बनाया गया था। व्लादिमीर के बच्चों ने भी नियति में ईसाई धर्म के प्रसार का ध्यान रखा। उनके अधीन: पस्कोव, मुरोम, तुरोव, पोलोत्स्क, स्मोलेंस्क, लुत्स्क, तमुतरकन (क्यूबन में पुरानी रूसी रियासत) और ड्रेविलांस्क की भूमि में। सूबा खोले गए: नोवगोरोड, व्लादिमीर-वोलिन, चेर्निगोव, पेरेयास्लाव, बेलगोरोड, रोस्तोव, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क द्वारा नियुक्त एक महानगर की अध्यक्षता में। प्रिंस व्लादिमीर के अधीन, महानगर थे: माइकल (991), थियोफिलैक्ट (991 - 997), लेओन्ट (997 - 1008), जॉन I (1008 - 1037)।

आस्था, समाज, राज्य

रूढ़िवादी विश्वास का स्लावों की नैतिकता, जीवन शैली और जीवन पर सबसे अनुकूल प्रभाव पड़ा। और व्लादिमीर स्वयं सुसमाचार की आज्ञाओं, प्रेम और दया के ईसाई सिद्धांतों द्वारा अधिक निर्देशित होने लगा। इतिहासकार ने नोट किया कि राजकुमार ने "हर गरीब और मनहूस व्यक्ति को राजकुमार के दरबार में आने और सभी जरूरतों - पेय और भोजन" और धन इकट्ठा करने का आदेश दिया। छुट्टियों पर, उन्होंने गरीबों को 300 रिव्निया तक वितरित किए। उसने ठेलों और गाड़ियों को रोटी, माँस, मछली, सब्ज़ियाँ, कपड़े से लैस करके शहर के चारों ओर पहुँचाने और बीमारों और ज़रूरतमंदों को देने की आज्ञा दी। उन्होंने गरीबों के लिए भिक्षागृहों और अस्पतालों की व्यवस्था का भी ध्यान रखा। लोग अपने राजकुमार को असीम दया के व्यक्ति के रूप में प्यार करते थे, जिसके लिए उन्होंने उसे "लाल सूरज" उपनाम दिया। उसी समय, व्लादिमीर एक कमांडर, एक साहसी योद्धा, एक बुद्धिमान मुखिया और राज्य का निर्माता बना रहा।

व्यक्तिगत उदाहरण से, प्रिंस व्लादिमीर ने रूस में एकांगी विवाह की अंतिम स्वीकृति में योगदान दिया। उन्होंने चर्च चार्टर बनाया। उसके तहत, राजसी और चर्च संबंधी अदालतें संचालित होने लगीं (बिशप से लेकर निम्न मंत्री तक, चर्च की अदालत ने न्याय किया, लेकिन कुछ नागरिक अनैतिक कृत्यों के लिए चर्च के न्यायालय के अधीन भी थे)।

व्लादिमीर के तहत, सार्वजनिक शिक्षा की नींव रखी गई थी, बच्चों को पढ़ना और लिखना सिखाने के लिए स्कूल स्थापित किए जाने लगे। क्रॉनिकल रिपोर्ट करता है कि व्लादिमीर ने "भेजा ... सबसे अच्छा लोगोंपादरियों को भी प्रशिक्षित किया गया था। ग्रीक से स्लावोनिक में लिटर्जिकल और पैट्रिस्टिक पुस्तकों का अनुवाद किया गया था और उनके प्रजनन का आयोजन किया गया था। कीवस्की हिलारियन - घरेलू लेखन की सबसे पुरानी रचनाएँ जो हमारे पास आई हैं। साक्षरता में एक अभूतपूर्व वृद्धि का उल्लेख किया गया है, विशेष रूप से के लिए शहरी आबादी।

चर्च निर्माण से बड़ी सफलता मिली। व्लादिमीर में, अनुमान कैथेड्रल एक ओक के जंगल से बनाया गया था। कीव में, सेंट सोफिया के कॉन्स्टेंटिनोपल कैथेड्रल के समान बनाया गया था, जिसके बाद नोवगोरोड की सोफिया उठी। कीव-पेचेर्स्क लावरा, एक नए विश्वास का प्रकाशस्तंभ, 11वीं शताब्दी में ही पैदा हो गया था। जिन्होंने भिक्षु एंथोनी, थियोडोसियस, निकॉन द ग्रेट, नेस्टर आदि जैसे लोगों को दिया।

पूर्वी स्लावों के कड़ाई से एकेश्वरवादी धर्म के रूप में ईसाई धर्म को अपनाना समाज और राज्य के निर्माण की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण अंतिम चरणों में से एक था। हमारी भूमि को रोशन करने के महान कार्य के लिए रूढ़िवादी विश्वासरूसी चर्च ने संतों के बीच व्लादिमीर को विहित किया और उसे प्रेरितों के बराबर नाम दिया।

रूस का बपतिस्मा एक प्रगतिशील घटना थी। इसने अलग-अलग स्लाव जनजातियों को एक राज्य में एकजुट करने, इसकी मजबूती और आध्यात्मिक उत्कर्ष में योगदान दिया। सच्चे विश्वास के रूप में ईसाई धर्म की स्थापना ने महान राजकुमारों की शक्ति के विस्तार, विस्तार में योगदान दिया अंतरराष्ट्रीय संबंधप्राचीन रूसी राज्य और पड़ोसी शक्तियों के साथ संबंधों में शांति की स्थापना। पुरातनता और विश्व सभ्यता की विरासत को समझने के लिए रूस को उच्च बीजान्टिन संस्कृति से परिचित होने का एक बड़ा अवसर मिला।
ए.पी. लिट्विनोव, उम्मीदवार ऐतिहासिक विज्ञान,
रूसी संस्कृति "रस" के ट्रांसकारपैथियन क्षेत्रीय समाज के सदस्य

रूस के नामकरण की आधिकारिक तिथि 988 है। हालांकि, कुछ शोधकर्ता स्वीकृत डेटिंग या रूस के लिए इस घातक घटना के पारंपरिक मूल्यांकन से सहमत नहीं हैं।

बपतिस्मा से पहले ईसाई धर्म

आज, रूस में ईसाई धर्म अपनाने के मुख्य संस्करण के अलावा - व्लादिमीर से - कई अन्य हैं: प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल से; सिरिल और मेथोडियस से; Askold और Dir से; कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क फोटियस से; राजकुमारी ओल्गा से। कुछ संस्करण परिकल्पना ही रहेंगे, लेकिन अन्य को जीवन का अधिकार है। अतीत में, रूसी चर्च-ऐतिहासिक साहित्य पहली शताब्दी से रूस में ईसाई धर्म के इतिहास का संचालन कर रहा है, इसे प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की मिशनरी गतिविधि से जोड़ता है। इस संस्करण को इवान द टेरिबल ने पोप के उत्तराधिकारी एंटोनियो पोसेविनो के साथ बातचीत में आवाज दी थी: "हमें ईसाई चर्च की शुरुआत में विश्वास मिला, जब एपी के भाई आंद्रेई। पतरस इन देशों में रोम जाने के लिए आया था। 988 में कीव में हुई घटना को "प्रिंस व्लादिमीर का रूपांतरण" या "सेंट व्लादिमीर के तहत रूस में रूढ़िवादी चर्च की अंतिम स्थापना" कहा गया। हम प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की यात्रा के बारे में जानते हैं "वरांगियों से यूनानियों के लिए", जिसके दौरान उपदेशक ने नीपर और लाडोगा का दौरा किया, हम द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स से जानते हैं। हालांकि, पहले से ही निकोलाई करमाज़िन ने अपने "रूसी राज्य के इतिहास" में उल्लेख किया है: "हालांकि, जो लोग जानते हैं वे इस एंड्रीव की यात्रा की सच्चाई पर संदेह करते हैं।" रूसी चर्च के इतिहासकार येवगेनी गोलुबिंस्की ने इस तरह की यात्रा की अतार्किकता पर ध्यान दिया: "कोर्सुन (टॉरिक चेरसोनोस) से कीव और नोवगोरोड भूमि के माध्यम से रोम जाना ओडेसा के माध्यम से मास्को से सेंट पीटर्सबर्ग तक जाने के समान है।" बीजान्टिन क्रॉसलर्स और चर्च के शुरुआती पिताओं के कार्यों के आधार पर, हम केवल निश्चित रूप से कह सकते हैं कि एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल आधुनिक क्रीमिया और अबकाज़िया की भूमि पर पहुंच गया। प्रेरित एंड्रयू की मिशनरी गतिविधि को शायद ही "रूस का बपतिस्मा" कहा जा सकता है, ये उत्तरी काला सागर क्षेत्र के लोगों को उभरते हुए धर्म से परिचित कराने का पहला प्रयास है। 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में ईसाई धर्म को अपनाने की तारीख का श्रेय शोधकर्ताओं के इरादे पर अधिक ध्यान देने योग्य है। इसके कारण हैं। कुछ इतिहासकार इस तथ्य से चिंतित हैं कि रूस का आधिकारिक बपतिस्मा, जो 988 में हुआ था, उस समय के बीजान्टिन इतिहास को दरकिनार कर देता है। चर्च के इतिहासकार व्लादिस्लाव पेट्रुस्को ने लिखा: "यह आश्चर्यजनक है, लेकिन ग्रीक लेखकों ने सेंट पीटर्सबर्ग के तहत रूस के बपतिस्मा के रूप में इस तरह की एक युगांतरकारी घटना का उल्लेख नहीं किया है। व्लादिमीर. हालांकि, यूनानियों के अपने कारण थे: "रोसिया" के सूबा को औपचारिक रूप से एक सदी पहले खोला गया था। वर्ष 867 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क फोटियस का "गोलाकार संदेश" दर्ज किया गया था, जिसमें "पड़ोसी लोगों को गुलाम बनाने वाले रस्सियों" का उल्लेख है, जिन्होंने "रोमन साम्राज्य के खिलाफ अपना हाथ उठाया था। लेकिन अब उन्होंने भी यूनानी और ईश्वरविहीन विश्वास को बदल दिया है, जिसमें वे पहले शामिल थे, एक शुद्ध ईसाई सिद्धांत के लिए। फोटिअस आगे कहता है, “और उनमें विश्वास और जोश की ऐसी प्यास भड़क उठी, कि उन्होंने एक चरवाहे को ग्रहण किया और बड़ी सावधानी से ईसाई रीति-रिवाजों का पालन किया।” इतिहासकार 860 में कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ रूस के अभियान के साथ फोटियस के संदेश की तुलना करते हैं (क्रॉनिकल डेटिंग के अनुसार - 866 में)। बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस, जो फोटियस के बाद रहते थे, रूस के बपतिस्मा की भी रिपोर्ट करते हैं, लेकिन फोटियस नहीं, बल्कि इग्नाटियस, जिन्होंने दो बार बीजान्टिन चर्च का नेतृत्व किया - 847-858 में और 867-877 में। शायद एक दस्तावेज़ के लिए नहीं तो इस विरोधाभास को नज़रअंदाज़ किया जा सकता है। हम कीव के राजकुमार ओलेग और यूनानियों के बीच 911 में संपन्न एक समझौते के बारे में बात कर रहे हैं - एक स्मारक, जिसकी प्रामाणिकता आज संदेह से परे है। इस संधि में, "रूसिन" और "ईसाई" शब्द एक दूसरे के स्पष्ट रूप से विरोधी हैं। कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ ओलेग के अभियान के बारे में क्रॉसलर के अंतिम शब्द वाक्पटु हैं: "और ओलेग कीव में आया, सोना, और पर्दे, और शराब, और सभी प्रकार के गहने। और उपनाम ओलेग - भविष्यद्वक्ता, बयाहू कचरा और अज्ञानता के अधिक लोग। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इतिहासकार के मुंह में "गंदगी और अज्ञानता के लोग" मूर्तिपूजक हैं। 9वीं शताब्दी में रूस द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने के साक्ष्य की प्रामाणिकता आमतौर पर इतिहासकारों द्वारा विवादित नहीं है। हालांकि, प्राचीन रूस के इतिहास में सबसे बड़े विशेषज्ञों में से एक के रूप में, इगोर फ्रोयानोव ने कहा, "इन साक्ष्यों से जो सबसे अधिक सीखा जा सकता है, वह बुतपरस्ती में डूबे सिथिया के भीतर मिशनरियों की एकल यात्राओं की धारणा है।"

पहले ईसाई

कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ ओलेग के राजनीतिक और व्यापारिक समझौतों के बाद, रूसी-बीजान्टिन संबंध मजबूत होने लगे। बीजान्टिन व्यापारी सक्रिय रूप से स्लाव भूमि पर पहुंच गए, मिशनरी काला सागर क्षेत्र में और नीपर के तट पर लगातार मेहमान बन गए। यद्यपि रूसियों के बपतिस्मा में एक सामूहिक चरित्र नहीं था, यह संभावना है कि 10 वीं शताब्दी के मध्य तक कीव में एक ईसाई समुदाय पहले से मौजूद था। कीव के रस में ईसाई धर्म का प्रवेश 944 की रूसी-बीजान्टिन संधि में कीव में एलिय्याह पैगंबर के कैथेड्रल चर्च के उल्लेख से प्रमाणित होता है। बपतिस्मा लेने वालों में कीव की राजकुमारी ओल्गा भी शामिल थीं। यह घटना एक मील का पत्थर बन गई, क्योंकि ओल्गा पुराने रूसी राज्य के इतिहास में बुतपरस्ती को तोड़ने वाला पहला शासक बन गया। "अगली पीढ़ी के लिए, एक ऊर्जावान, बुद्धिमान राजकुमारी के उदाहरण ने ईसाई धर्म के खिलाफ शीतलता और पूर्वाग्रह की बर्फ को तोड़ दिया, जो अब रूस के लिए इतना विदेशी, असामान्य और अनुपयुक्त नहीं लग रहा था," इतिहासकार व्लादिमीर पार्कहोमेंको ने लिखा है। ओल्गा के बपतिस्मे की तिथि और परिस्थितियाँ पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लेखक इस घटना को राजकुमारी की कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा से जोड़ते हैं। स्थानों में इतिहासकार का वर्णन शानदार विवरणों से भरा है, लेकिन बपतिस्मा का तथ्य इतिहासकारों के बीच संदेह पैदा नहीं करता है, क्योंकि इसकी पुष्टि कई बीजान्टिन स्रोतों से होती है। इन दस्तावेजों के आधार पर, ओल्गा के बपतिस्मा की तारीख 957 है। ओल्गा (बपतिस्मा ऐलेना में) द्वारा ईसाई धर्म को अपनाना प्रकृति में निजी था और न तो उसके करीबी सहयोगियों या उसके बेटे शिवतोस्लाव को प्रभावित करता था। "मैं किस तरह का कानून अपनाना चाहता हूं? और दस्ते इस पर हँसने लगेंगे, ”शिवातोस्लाव ने अपनी माँ को बपतिस्मा लेने के लिए उसकी कॉल का जवाब दिया। प्रिंस सियावेटोस्लाव और बीजान्टिन सम्राट त्ज़िमिस्केस के बीच 971 की संधि में, हम अभी भी रूस को देखते हैं, जो पेरुन और वोलोस द्वारा कसम खाता है। नए विश्वास ने मुख्य रूप से व्यापारियों को प्रभावित किया, जो अक्सर कॉन्स्टेंटिनोपल का दौरा करते थे, क्योंकि ईसाई धर्म को अपनाने से उन्हें बीजान्टियम में बहुत अधिक अनुकूल परिस्थितियां मिलीं। व्यापारी वर्ग के अलावा, रूसी लड़ाके जो बीजान्टिन सम्राट की सेवा में थे, स्वेच्छा से ईसाई धर्म में शामिल हो गए। यह ऐसे "रूसी-ईसाई" के बारे में है, जिन्होंने घर लौटने पर, ईसाई समुदाय को फिर से भर दिया, कॉन्स्टेंटिन पोर्फिरोजेनिटस का उल्लेख है।

आस्था का चुनाव

इस बीच, प्राचीन रूस उस क्षण के करीब और करीब आ रहा था जब एक ही विश्वास को अलग-अलग जनजातियों को रियासत के अधीन करना था। इतिहासकार बोरिस ग्रीकोव ने एक धर्म बनाने के लिए विभिन्न मूर्तिपूजक देवताओं के देवताओं की मदद से व्लादिमीर सियावातोस्लाविच के प्रयासों का उल्लेख किया "जो उनके पूरे राज्य को और अधिक मजबूती से एकजुट कर सके।" अप्रचलित बुतपरस्ती एक खराब एकीकृत सिद्धांत बन गया और कीव के नेतृत्व वाले विशाल आदिवासी संघ के पतन को नहीं रोक सका। जाहिरा तौर पर तब व्लादिमीर ने अपना ध्यान एकेश्वरवादी धर्मों की ओर लगाया। व्लादिमीर की धर्म की पसंद अक्सर एक पौराणिक कहानी से जुड़ी होती है जिसे "विश्वास की परीक्षा" कहा जाता है। कीव राजकुमार ने रोमन कैथोलिक धर्म, बुल्गार मुस्लिमवाद, खजर यहूदी धर्म और ग्रीक रूढ़िवादी के प्रतिनिधियों के उपदेशों को सुनने के बाद, इन देशों में अपने राजदूतों को धार्मिक संस्कारों के साथ घनिष्ठ परिचित होने के लिए भेजा। क्रॉसलर की रिपोर्ट है कि कॉन्स्टेंटिनोपल से लौटने वाले दूतों ने "हम नहीं जानते कि हम कहाँ हैं - स्वर्ग में या पृथ्वी पर" शब्दों के साथ व्लादिमीर पर सबसे मजबूत प्रभाव डाला। इसने ग्रीक संस्कार के अनुसार विश्वास की पसंद को पूर्व निर्धारित किया। कई इतिहासकार, हालांकि वे "विश्वासों की परीक्षा" की कहानी के बारे में संशय में हैं, इसे एक किताबी, शिक्षाप्रद चरित्र के साथ संपन्न करते हैं, फिर भी यह स्वीकार करते हैं कि वास्तविक घटनाएं आधारित हो सकती हैं। प्राचीन रूस के एक प्रसिद्ध विशेषज्ञ, व्लादिमीर मावरोदिन का मानना ​​​​है कि इस कहानी में कोई भी "वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं की यादों के टुकड़े देख सकता है जो एक चौराहे पर रूस को स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित करते हैं।" विशेष रूप से, इस तरह की घटनाओं की प्रामाणिकता का प्रमाण 13 वीं शताब्दी के अरब लेखक मुहम्मद अल-औफी के संदेश "बुलामिर (व्लादिमीर) के दूतावास के बारे में" इस्लाम के "परीक्षण" के उद्देश्य से खोरेज़म के बारे में और एक के दूतावास के बारे में दिया जा सकता है। रूस के मुस्लिम इमाम ने रूसियों को मुस्लिम धर्म में परिवर्तित करने के लिए। एक तरह से या किसी अन्य, रूस को बपतिस्मा देने का निर्णय केवल दूतावास की राय पर आधारित नहीं था। व्लादिमीर के लिए एकल धर्म को अपनाना मुख्य रूप से राजनीतिक उद्देश्यों से निर्धारित किया गया था, न केवल राज्य के भीतर, बल्कि इसके बाहरी इलाके में भी कठिन स्थिति। उस समय, रूस की दक्षिणी सीमाओं पर खानाबदोशों द्वारा लगातार हमला किया गया था, जिन्होंने खेतों को जला दिया, गांवों को तबाह कर दिया और वर्षों तक घेर लिया। इन शर्तों के तहत, व्लादिमीर ने बीजान्टियम के साथ मैत्रीपूर्ण और संबद्ध संबंधों पर भरोसा किया, जो पुराने रूसी राज्य द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने के बाद ही हो सकता था। इतिहासकार मिखाइल पोक्रोव्स्की ने रूस के बपतिस्मा में एक महत्वपूर्ण भूमिका को प्राचीन रूसी समाज के ऊपरी तबके के लिए जिम्मेदार ठहराया - राजकुमारों और लड़कों, जिन्होंने "पुराने, स्लाव धार्मिक संस्कारों और स्लाव जादूगरों," जादूगर "को त्याग दिया, और खुद की सदस्यता लेने लगे , ग्रीक रेशम के कपड़े और सोने के गहने, और ग्रीक संस्कार, और ग्रीक "मैगी" - पुजारी के साथ। प्राचीन रूसी इतिहास के विशेषज्ञ सर्गेई बख्रुशिन कुछ अलग जोर देते हैं, यह देखते हुए कि 10 वीं शताब्दी में रूस में सामंती कुलीनता की एक परत बन गई, जिसने "एक प्रमुख स्थिति के लिए अपने दावों को पवित्र करने के लिए जल्दबाजी की।" आज तक, यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि व्लादिमीर का बपतिस्मा कहाँ हुआ था। पारंपरिक संस्करण, जिसके अनुसार कीव के राजकुमार को चेरोनीज़ में बपतिस्मा दिया गया था, विशेष रूप से शिक्षाविद अलेक्सी शखमातोव द्वारा खारिज कर दिया गया है, जो मानते हैं कि प्रिंस व्लादिमीर के कोर्सुन अभियान के बारे में खबर "बाद की प्रविष्टि है जो मूल क्रॉनिकल टेक्स्ट को फाड़ देती है। ।" कीव के निवासियों के बपतिस्मा पर कोई सटीक डेटा नहीं है: कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि बड़े पैमाने पर बपतिस्मा नीपर में हुआ था, अन्य लोग पोचेना कहते हैं। आधुनिक इतिहासकारों के अनुसार, वर्ष 988 को पूरे पुराने रूसी राज्य के बपतिस्मा के लिए केवल एक सशर्त तिथि माना जा सकता है। रूसी धार्मिक विद्वान निकोलाई गोर्डिएन्को इस घटना को विशेष रूप से "कीव के लोगों के ईसाई धर्म में रूपांतरण" के साथ जोड़ते हैं, जो पूरे पुराने रूसी राज्य के निवासियों को पेश करने की दीर्घकालिक, अक्सर दर्दनाक प्रक्रिया के शुरुआती क्षणों में से एक था। नए विश्वास के लिए।