चर्च सुधार प्रशासनिक और न्यायिक मुद्दों के समाधान के बाद, इवान वासिलीविच ने रूसी रूढ़िवादी चर्च की समस्याओं को भी उठाया। जनवरी - मई 1551 में, एक चर्च-ज़मस्टोवो परिषद आयोजित की गई, जो इतिहास में "स्टोग्लवी कैथेड्रल" (इसके सभी निर्णयों) के नाम से नीचे चली गई।

2. रूस में स्कूल सुधार और उसका जर्मन मॉडल

सूचना प्रवाह में डूबे एक आधुनिक व्यक्ति के लिए, व्यापक प्रसार के लिए डिज़ाइन किए गए ग्रंथों को संपादित करने की आवश्यकता संदेह पैदा नहीं करती है, और एक संपादक की भूमिका उसे दी गई लगती है। अब यह कल्पना करना असंभव है कि पुस्तकों में सुधार से समाज में विरोध हो सकता है। इस बीच, रूसी मध्ययुगीन चेतना में, संपादन का दृष्टिकोण, या, जैसा कि उस समय के स्रोतों ने इसे "किताबी अधिकार" कहा था, मौलिक रूप से भिन्न था। पुस्तक अधिकारों के बारे में विवाद रूसी संस्कृति में सबसे महत्वपूर्ण और लंबे समय तक चलने वाली आपदाओं में से एक का कारण बन गए हैं -।

इसका कारण पाठ और पाठ की भाषा के संबंध में है: पुस्तक में जानकारी नहीं थी, इसने सांसारिक व्यक्ति को स्वर्गीय दुनिया के संपर्क में आने दिया। एक प्रतीक की तरह, यह आदर्श और सामग्री की सीमा पर था, जिससे ईश्वरीय रहस्योद्घाटन को समझने का अवसर पैदा हुआ। इसलिए, पुस्तक से जुड़ी हर चीज को पवित्र माना जाता था।

प्राचीन रूसी संस्कृति में, ग्रंथों का एक स्पष्ट पदानुक्रम विकसित हुआ। पुस्तक को पवित्र शास्त्र के रूप में समझा गया था, चर्च के पिता (पवित्र परंपरा) द्वारा इसकी व्याख्या। पुस्तक के साथ-साथ आइकन के माध्यम से, एक तर्कहीन स्तर पर एक व्यक्ति ने भगवान के साथ संवाद किया। 14 वीं शताब्दी के बीजान्टिन धर्मशास्त्री संत ग्रेगरी पालमास की शिक्षाओं में, दिवंगत प्राचीन दार्शनिक प्लोटिनस ने रूप और सामग्री की पहचान, शब्द और सार की एकता के विचार को विकसित किया। इसने पुस्तक में किसी भी चिन्ह की प्रतीकात्मक धारणा को जन्म दिया। पवित्रता के पास एक लिखित शब्द, एक पत्र था, जिसके ग्राफिक्स के माध्यम से अतुलनीय दिव्य ज्ञान के लिए एक दृष्टिकोण था। पवित्रशास्त्र के शब्द और अक्षर का पवित्रीकरण भाषा में फैल गया। प्राचीन रूसी लेखन में प्रयुक्त चर्च स्लावोनिक भाषा विशेष रूप से दैवीय रूप से प्रकट सत्य को व्यक्त करने के लिए बनाई गई थी। इसकी पवित्रता शुरू में धर्मनिरपेक्ष, बोलचाल की रूसी भाषा के विरोध में थी, और इसका उपयोग विशेष रूप से चर्च क्षेत्र के लिए था। रोजमर्रा की जिंदगी में चर्च स्लावोनिक बोलना असंभव था।

तदनुसार, पुस्तकों के जीवन को नियंत्रित करने वाले नियम होने चाहिए थे। नई सूचियों का निर्माण यांत्रिक नकल नहीं था। पुनर्लेखन का उद्देश्य रहस्योद्घाटन के रूप की अखंडता को बहाल करना था। यह सही पाठ की खोज थी, जहां प्रत्येक शब्द ने ईश्वर प्रदत्त सत्य को सटीक रूप से दर्ज किया। लेकिन लेखक इसे विकृत कर सकते थे, इसलिए औपचारिक त्रुटियों, जैसे कि आकस्मिक टाइपो, और कभी-कभी गलत अनुवादों को समाप्त करके ग्रंथों को सही किया जाना था। रूस में पुस्तक अधिकार विशेष रूप से चर्च और राज्य के विशेषाधिकार से संबंधित था। पुस्तकों की शुद्धता पूरे चर्च अनुष्ठान की शुद्धता और हठधर्मिता के सार की गारंटी थी। 1551 में स्टोग्लावी कैथेड्रल में, सही ओरि-गि-ना-लैम्स के अनुसार मुंशी द्वारा बनाई गई पांडुलिपि की अनिवार्य तुलना की आवश्यकता को मंजूरी दी गई थी: अच्छे अनुवादों की पुस्तकों को परिषद द्वारा ठीक किया गया था, लेकिन पवित्र नियम इसे मना करते हैं और करते हैं गैर-सुधारित पुस्तकों को चर्च में लाने का आदेश न दें, उनके नीचे गाने के लिए। खोजी गई दोषपूर्ण पुस्तकों को चर्चों से हटाना पड़ा।

हालाँकि, एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है: "सही" पाठ का क्या अर्थ था? बेशक, मुख्य मानदंड भाषाई और हठधर्मी-विहित सटीकता थी। इसे दो तरीकों से हासिल करना संभव था: व्याकरण (औपचारिक दृष्टिकोण) के आधार पर पुस्तकों को संपादित करके या सबसे अधिक आधिकारिक (पाठ्यपरक दृष्टिकोण) के रूप में मान्यता प्राप्त ग्रंथों को पुन: प्रस्तुत करके।

चर्च स्लावोनिक भाषा के व्याकरण अपेक्षाकृत देर से दिखाई दिए। प्रारंभ में, पुस्तक अधिकार का पाठ्य सिद्धांत हावी था। मुंशी का कार्य "अच्छे अनुवाद", अर्थात् प्राचीन ग्रंथों की ओर मुड़ना था। मध्यकाल में सत्य अतीत में था। यह पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं को दिया गया था, लेकिन पूरी तरह से दुनिया में मसीह के प्रकट होने से सन्निहित था। शास्त्रियों के काम का उद्देश्य और अर्थ प्राथमिक स्रोत - बाइबिल के प्रति निष्ठा था। यह कोई संयोग नहीं है कि उन्होंने जोर दिया: "हम नई चीजें नहीं बनाते हैं, लेकिन हम पुराने को नवीनीकृत करते हैं।" लेकिन पुरातनता के तहत, विभिन्न अवधियों में रूसी परंपरा और ग्रीक दोनों को समझा जाता था। मानदंड की अस्पष्टता ने पुस्तक अधिकारों के बारे में धार्मिक विवादों को जन्म दिया।

पुस्तक के कई चरण सही थे, और हर बार ये प्रमुख चरण नाटकीय रूप से समाप्त हो गए। अधिकांश प्रसिद्ध उदाहरणमैक्सिम ग्रीक का मामला था, एक यूनानी विद्वान भिक्षु, जिस पर तीन चर्च परिषदों (1525, 1531 और 1549 में) पर जानबूझकर रूसी पुस्तकों को नुकसान पहुंचाने का आरोप लगाया गया था। सबसे अधिक संभावना है, उसकी तुलना उस व्यक्ति से की जा सकती है जिसके बारे में इटली के स्रोतों से जानकारी संरक्षित की गई है। यह दुनिया के मिखाइल ट्रिवोलिस (Μιχαήλ βώλης) में एक कुलीन परिवार से आने वाले आर्टा शहर का मूल निवासी है। उन्होंने कोर्फू द्वीप पर अध्ययन किया, जहाँ उन्होंने हाई स्कूल से स्नातक किया। फिर वे इटली में अपनी शिक्षा में सुधार के लिए गए, जहां यूनानी शिक्षा को अत्यधिक महत्व दिया गया था। पूर्व से पिछले प्रवास ने ग्रीक परंपरा में विशेष रूप से प्राचीन एक में इतालवी बुद्धिजीवियों की रुचि को उकसाया। मैक्सिम ग्रीक ने पडुआ विश्वविद्यालय में अध्ययन किया, फिर मिलान, वेनिस, फ्लोरेंस का दौरा किया। वह प्रमुख मानवतावादियों के मंडलों के सदस्य थे, जिनके बीच ग्रीक भाषा का अध्ययन और व्यवस्थितकरण हुआ। युवक विनीशियन प्रिंटर एल्डस मैनुटियस से जुड़ा था, जिसने ग्रीक और ग्रीक लिपि में बाइबिल की पुस्तकों सहित किताबें छापना शुरू किया था। मैक्सिमस द ग्रीक के लिए आकर्षण का एक अन्य केंद्र फ्लोरेंस था, जहां उनकी मुलाकात एक तपस्वी से हुई, जिसने उन्हें अपने विचारों की शुद्धता और समाज की कमियों की प्रबल आलोचना से चौंका दिया - गिरोलामो सवोनारोला। इस रेक्टर ने प्रारंभिक ईसाई आदर्शों का पालन करने का आह्वान किया। सवोनारोला के व्यक्तित्व ने ग्रीक मैक्सिम पर एक बड़ा प्रभाव डाला, और एक मजबूत झटका बन गया। यूनानियों ने इटली छोड़ दिया और अपनी जड़ों की ओर लौटने का फैसला किया। उनकी पसंद एथोस पर गिर गई, जो ईएसआई-चैस्म शिक्षण का केंद्र है, जिसकी मठवासी प्रथाओं और रहस्यवाद को उन्होंने दो धर्मों के बीच संपर्क के बिंदु के रूप में माना। रईस ने मैक्सिम नाम से टॉन्सिल लिया।

एक शिक्षित भिक्षु ने भाइयों के अधिकार का आनंद लिया। और जब वह उनकी ओर मुड़ा महा नवाबव्लादिमीर और मास्को वसीली IIIचर्च की किताबों का अनुवाद करने के लिए एक मुंशी भेजने के अनुरोध के साथ, विकल्प ग्रीक मैक्सिम पर गिर गया। इवान III और सोफिया पेलोग के बेटे वसीली III, जिन्होंने अपनी युवावस्था में रोम में मानवतावादी शिक्षा प्राप्त की, ग्रीक मूल की ओर मुड़ने की आवश्यकता से अवगत थे, इसलिए मैक्सिम ग्रीक को मास्को में अनुकूल रूप से प्राप्त किया गया था। 1518 में एथोस से आए विद्वान भिक्षु ने व्याख्यात्मक स्तोत्र (1519), प्रेरितों के अधिनियमों की व्याख्या और ग्रीक पाठ के साथ रंगीन ट्रायोडियन (1525) की जाँच करना शुरू किया।

मैक्सिम ग्रीक ने अपने कार्य को ग्रीक भाषा में चर्च स्लावोनिक के अधिकतम सन्निकटन के रूप में देखा, जिसके निर्माण ने (उनकी समझ में) लापता व्याकरण को बदल दिया। ग्रीक भाषा के अनुरूप, उन्होंने दूसरे व्यक्ति के क्रिया रूपों की एकरूपता स्थापित की विलक्षणभूत काल। उन्होंने एओरिस्ट को बदल दिया, जिसने स्वर्गीय दुनिया के अस्तित्व को सही किया, जो सांसारिक दुनिया की परिवर्तनशीलता को दर्शाता है। नतीजतन, पंथ का वाक्यांश "मसीह स्वर्ग में चढ़ गया और पिता के दाहिने हाथ पर बैठ गया" (या "पिता के दाहिने हाथ पर बैठो") "पिता के दाहिने हाथ पर बैठे" जैसा दिखने लगा "(या "पिता के दाहिने हाथ पर बैठे", या यहां तक ​​कि "पिता के दाहिने हाथ पर बैठे")। मैक्सिम द ग्रीक का अपराध इस तथ्य में देखा गया था कि क्रिया काल के इस तरह के विकल्प के साथ, उन्होंने मसीह को क्षणिक, अस्थायी, अतीत के रूप में बताया, न कि शाश्वत के बारे में। इसके अलावा, मैक्सिम ग्रीक पर ओटोमन साम्राज्य के पक्ष में जासूसी का आरोप लगाया गया था। परंपरागत रूप से रूस में विधर्म के आरोपों को उच्च राजद्रोह के आरोपों द्वारा समर्थित किया गया था। विश्वास का विश्वासघात पितृभूमि के विश्वासघात के समान था। अदालतों ने कारावास पर फैसला सुनाया। प्रारंभ में, पवित्र पर्वतारोही को लिखने के किसी भी अवसर से वंचित किया गया था, निराशा में उसने कालकोठरी की दीवारों पर वाक्यांशों को खरोंच दिया।

इसके बाद, निरोध की शर्तें नरम हो गईं, और मैक्सिम ग्रीक को बनाने का अवसर मिला। विद्वानों के बुजुर्ग ने विशेष निबंधों ("रूसी पुस्तकों के सुधार के लिए शब्द जिम्मेदार है") में पुस्तक के अपने अभ्यास की पुष्टि की, जो उन्हें सही साबित करने वाले थे। कैद में, मैक्सिम ग्रीक ने काम करना जारी रखा और धार्मिक कार्यों का एक पूरा संग्रह बनाया। वह पूरे रूसी मध्य युग के प्रमुख धर्मशास्त्री बन गए, और रूस में रहने के दौरान उनके भाषाई विचार बदल गए। ग्रीक भाषा के अलावा, उन्होंने रूसी बोली जाने वाली भाषा पर अधिक ध्यान देना शुरू कर दिया। उसी समय, ग्रीक से अनुवादों में, उन्होंने हिचकिचाहट के सिद्धांतों का पालन किया, जो कि शाब्दिकता, पाठ के भाषाई कलन की विशेषता थी। मैक्सिम द ग्रीक के विचारों को विभिन्न दिशाओं में सन्निहित किया गया था, और पवित्र भाषा के लिए औपचारिक दृष्टिकोण लागू करने के उनके प्रयास जारी रहे।

पुस्तक अधिकार का अगला चरण रूस में पुस्तक मुद्रण की उपस्थिति से जुड़ा था। पहल करने वाले इवान IV द टेरिबल और मेट्रोपॉलिटन मैकरियस थे। ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में ग्रीक मैक्सिम के विश्राम के समय तक, देश के नए शासक ने एक प्रिंटिंग हाउस बनाने के विचार की ओर रुख किया। झुंड को बिल्कुल समान ग्रंथों को पहुंचाने की आवश्यकता से इसकी स्थापना को उचित ठहराया गया था। बेशक, धार्मिक, विहित और धार्मिक लेखन पूरे राज्य के लिए एक समान होना चाहिए। कोई मतभेद नहीं हो सकता था। कार्यों के विभिन्न संस्करणों पर भरोसा करते हुए, एक दिव्य सेवा, एक धार्मिक विवाद या एक चर्च अदालत का संचालन करना असंभव है। तदनुसार, प्रिंटिंग हाउस पूरे देश के लिए एक होना चाहिए, और इसके सभी प्रकाशन केवल tsar और महानगर, बाद में कुलपति के आशीर्वाद से प्रकाशित हुए। Spravschiki (संपादक) दिखाई दिए, उद्धरण चिह्न - किए गए संशोधनों के साथ प्रमाण प्रतियां। इवान फेडोरोव ने 1564 की पहली दिनांकित पुस्तक - "द एपोस्टल" की तैयारी करते हुए - ग्रंथों को समेटने का काम किया। उन्होंने चर्च स्लावोनिक में प्राचीन सूचियों के साथ-साथ बाइबिल के ग्रीक, लैटिन और चेक संस्करणों को भी आकर्षित किया। इवान फेडोरोव ने पुरातनता और अप्रचलित अभिव्यक्तियों को समाप्त कर दिया, चर्च स्लावोनिक भाषा ने कई मामलों में बोली जाने वाली भाषा से संपर्क किया, अन्य मामलों में अधिक सटीक ग्रीक एनालॉग पाए गए: "हाइपोस्टेसिस" ("गठन" के बजाय), "तत्व" ("के बजाय" गठन") और आदि। बाद में "प्रेरित" इवान फेडोरोव ने हस्तलिखित ग्रंथों को सही करने की आवश्यकता की पुष्टि की। उन्होंने शास्त्रियों द्वारा उनके विरूपण की बात की।

लेकिन न केवल संपादन, बल्कि हस्तलिखित पुस्तक को मुद्रित पुस्तक से बदलने के सिद्धांत का भी रूसी समाज में विरोध हुआ। आखिरकार, इससे पहले, पुस्तक बनाने की प्रक्रिया लेखक का भगवान के साथ व्यक्तिगत संपर्क था। अब इसे तकनीकी प्रक्रिया के रूप में पेश किया गया है। प्रेरित और चासोवनिक के सुधार भी आलोचना के अधीन थे, और नया महानगर, अफानसी, मुद्रकों को हमलों और आरोपों से बचाने में असमर्थ था। प्रिंटिंग हाउस को नष्ट कर दिया गया, और इवान फेडोरोव और प्योत्र मस्टीस्लावेट्स को भागना पड़ा। पहले प्रिंटरों को लिथुआनिया के ग्रैंड डची की पूर्वी स्लाव भूमि में आश्रय मिला, जहां वे ज़ाबलुडोवो, ल्वोव और ओस्ट्रोग में चर्च स्लावोनिक पुस्तकों का प्रकाशन जारी रखने में सक्षम थे। ग्रंथों के मेल-मिलाप पर उनके काम ने आगे के भाषाशास्त्रीय शोध को गति दी।

रूसी पहले प्रिंटर एक ऐसे देश में समाप्त हुए जहां पश्चिमी और पूर्वी ईसाई धर्म सह-अस्तित्व में थे। लिथुआनिया के ग्रैंड डची (और फिर राष्ट्रमंडल) की कठिन स्वीकारोक्तिपूर्ण स्थिति ने पुस्तक अधिकार के नए रूपों को जन्म दिया। चर्च स्लावोनिक भाषा की मदद से रहस्योद्घाटन को प्रतिबिंबित करने की संभावना के बारे में भाषा के सार के बारे में कैथोलिक (और फिर यूनीएट्स) के साथ विवाद ने इसके बचाव में कई रूढ़िवादी लेखन का निर्माण किया। विवादात्मक ग्रंथों के साथ-साथ व्याकरण भी प्रकट हुए। सबसे प्रसिद्ध थे लावेरेंटी ज़िज़ानी (विल्ना, 1596) द्वारा व्याकरण और मेलेटी स्मोट्रित्स्की (एवी, 1619) द्वारा व्याकरण। वे पहले से ही पश्चिमी मॉडल के अनुसार बनाए गए थे, जो ईश्वरीय रहस्योद्घाटन की भाषाओं में एक सार्वभौमिक प्रणाली के अस्तित्व को मानता है। Lavrenty Zizaniy और Melety Smotrytsky ने ग्रीक और लैटिन के साथ सादृश्य द्वारा चर्च स्लावोनिक भाषा को संहिताबद्ध किया। चर्च और धर्मनिरपेक्ष दोनों ग्रंथों पर लागू होने वाली भाषा को समझने, इसके समान नियम बनाने का विश्लेषणात्मक तरीका अभिनव था। व्याकरण के आधार पर पुस्तक अधिकार के औपचारिक सिद्धांत का दावा, रूसी परंपरा पर प्रभाव नहीं डाल सका, खासकर मुसीबतों के समय के बाद, जिसने रूस में पुस्तक में एक नया चरण चिह्नित किया।

रोमानोव राजवंश की स्थापना ने नई सरकार की इकबालिया नीति को निर्धारित किया। इस दिशा में पहले उपायों में एक पुस्तक सुधार था। 1614 में, ज़ार मिखाइल फेडोरोविच ने मॉस्को में प्रिंटिंग हाउस को बहाल किया, और 1615 में प्रकाशन के लिए इच्छित पुस्तकों के सामंजस्य का मुद्दा उठाया गया। मुसीबतों के समय के दौरान, रूसी चर्च कॉमनवेल्थ के ऑर्थोडॉक्स प्रिंटिंग हाउस में छपी किताबों से भरे हुए थे। पूजा के लिए लिथुआनियाई प्रेस की तथाकथित पुस्तकों के उपयोग से रूसी आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों में भय पैदा हुआ। उन्हें रूसी प्रकाशनों से बदलना आवश्यक था, लेकिन वे पूरी तरह से अनुपस्थित थे।

मौजूदा रूसी प्रकाशनों का भी आलोचनात्मक मूल्यांकन किया गया। रूसी साहित्यिक पुस्तकों की अचूकता के बारे में संदेह था, उन्हें लिपिकीय त्रुटियों और विसंगतियों से मुक्त करना आवश्यक था। काम का नेतृत्व ट्रिनिटी-सर्जियस मठ डायोनिसियस ज़ोबिनोव्स्की के आर्कमैंड्राइट, टाइम ऑफ़ ट्रबल के नायक ने किया था। डायोनिसियस ज़ोबनिनोवस्की के सर्कल में संपादन के सिद्धांतों ने पाठ्य परंपरा की ओर रुख किया, संदर्भ सबसे प्राचीन रूसी सूचियों में बदल गए। यदि आवश्यक हो, ग्रीक नमूने शामिल थे। इसके अलावा, उन्होंने "व्याकरणिक नियमों" का भी उल्लेख किया, अर्थात्, वे औपचारिक दृष्टिकोण के तत्वों के साथ काम करने के लिए तैयार थे। वे ग्रीक मैक्सिम के कार्यों से भी परिचित थे। धनुर्धर और उसके सहयोगियों, एल्डर आर्सेनी ग्लुखोई और श्वेत पुजारी इवान नासेदका ने तीन वर्षों में एक विशाल कार्य किया। उन्होंने संक्षिप्त, रंगीन ट्रायोडियन, ऑक्टोचोस, सामान्य और मासिक मेनियन, साल्टर और कैनन का संपादन किया। उसी समय, मुख्य विवाद एक वाक्यांश के इर्द-गिर्द घूमता है - "और आग के साथ" थियोफनी की दावत पर पानी के अभिषेक के लिए प्रार्थना में: "आप स्वयं और अब, व्लाडी, इस पानी को अपनी पवित्र आत्मा और आग से पवित्र करें। " यह पाठ जल में जली हुई मोमबत्तियों को विसर्जित करने की रस्म के अनुरूप है। ट्रिनिटी-सर्जियस मठ के क्लर्कों ने प्राचीन रूसी पांडुलिपियों और ग्रीक पुस्तकों में "और आग से" वाक्यांश नहीं पाया, इसे प्रार्थना से बाहर रखा। वाक्यांश की विधर्मी प्रकृति पर जोर देते हुए, संपादकों ने तर्क दिया कि पानी पवित्र आत्मा द्वारा पवित्र किया जाता है, लेकिन आग से नहीं। लेकिन विरोधी थे। मनी डेस्क के आदेश के एक धर्मनिरपेक्ष कर्मचारी, एंथनी पोडॉल्स्की, जिन्होंने पहले मॉस्को प्रिंटिंग हाउस के काम में भाग लिया था, ने वाक्यांश की वैधता साबित कर दी। उनकी व्याख्या में, वाक्यांश "और आग से" का अर्थ था एपिफेनी मोमबत्तियों की आग के रूप में पवित्र आत्मा के दृश्य प्रकट होने की संभावना। विशेष रूप से इस मुद्दे को स्पष्ट करने के लिए, 1618 की परिषद बुलाई गई थी, जिसका नेतृत्व पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस, योना ने किया था। उन्होंने एंथनी पोडॉल्स्की की सही स्थिति को पहचाना। डायोनिसियस ज़ोबनिनोवस्की और उनके सहायकों ने लिटर्जिकल किताबों को नुकसान पहुंचाने और इसके परिणामस्वरूप, विधर्म के आरोप में परिषद में पेश किया। पुस्तक सुधार की कल्पना रूसी रूढ़िवादी का उल्लंघन करने और चर्च अभ्यास में दृश्य परिवर्तन करने में सक्षम - विश्वास के प्रतीकात्मक अवतार के रूप में की गई थी। विधर्मियों के रूप में स्प्रेवशिकोव को जेल भेज दिया गया और भोज से बहिष्कृत कर दिया गया। उन्हें ज़ार मिखाइल फेडोरोविच फ़िलारेट के पिता द्वारा बचाया गया था, जो 1619 में पोलिश कैद से लौटे थे और उन्हें कुलपति ठहराया गया था। प्राइमेट स्पष्ट रूप से लोकम टेनेंस की राय से असहमत थे। उन्होंने मेट्रोपॉलिटन जोनाह के खिलाफ 1619 की अपनी परिषद को इकट्ठा किया, जिस पर डायोनिसियस ज़ोबिनोव्स्की के दृष्टिकोण की जीत हुई। एंथनी पोडॉल्स्की को अब निर्वासन में भेज दिया गया है। पैट्रिआर्क फिलाट ने ग्रीक पदानुक्रमों के साथ अपने विचारों की पुष्टि की। 1625 में, चार रूढ़िवादी कुलपति (कॉन्स्टेंटिनोपल, जेरूसलम-सलीम, अन्ताकिया, अलेक्जेंड्रिया) ने "और आग से" वाक्यांश की गैर-विहितता को मान्यता दी। इसके बाद, पैट्रिआर्क निकॉन ने थियोफनी के दिन जली हुई मोमबत्तियों को विसर्जित करने के समारोह को रद्द कर दिया।

पैट्रिआर्क फिलाट के तहत, पुस्तक अधिकारों पर विवाद जारी रहा। 1626 में, रूस में राष्ट्रमंडल के रूढ़िवादी कार्यों को प्रकाशित करने की स्वीकार्यता के मुद्दे पर फिर से चर्चा की गई। इसका कारण प्रसिद्ध यूक्रेनी धर्मशास्त्री और भाषाविद् लावेरेंटी ज़िज़ानिया का रूस में आगमन था। वह रूसी परंपरा के लिए एक नया पाठ लाया - उनके द्वारा संकलित एक कैटेचिज़्म। पैट्रिआर्क फिलाट ने शुरुआत में प्रकाशन को आशीर्वाद दिया, लेकिन अनुवाद और सुधार की शर्त के साथ। पाठ मुद्रण और प्रकाशित करने के लिए तैयार किया गया था। लेकिन सर्जक (स्वयं पैट्रिआर्क फिलारेट) ने समाप्त प्रकाशन को देखकर अपने विचार को छोड़ने का फैसला किया। 1627 में, उन्होंने वितरण के लिए पाठ की स्वीकार्यता पर सुस्पष्ट सुनवाई का आयोजन किया। सुनवाई ने मास्को पितृसत्ता और कीव महानगर के शास्त्रियों के बीच वैचारिक और भाषाई मतभेदों का खुलासा किया। रूसी संदर्भ पुस्तकों ने पुस्तक संदर्भों में ग्रीक संस्करणों का उपयोग करने से इनकार कर दिया। वे अच्छी तरह से जानते थे कि ओटोमन अधिकारियों द्वारा प्रतिबंधित यूनानी स्कूल और प्रिंटिंग हाउस मुख्य रूप से वेनिस में इटली चले गए थे। इसलिए, आधुनिक ग्रीक परंपरा ने अपनी प्रस्तुति में "लैटिनवाद की मुहर" को जन्म दिया। "बहस" ने कहा: "हमारे पास नियम के सभी पुराने यूनानी अनुवाद हैं। और ग्रीक भाषा और सभी प्रकार की पुस्तकों के नए अनुवाद स्वीकार्य नहीं हैं। यूनानियों के लिए अब काफिरों के बीच बड़ी संकीर्णता में रहते हैं, और उनकी अपनी इच्छा के अनुसार, उनकी अपनी किताबें नहीं छपी हैं। और इसके लिए वे ग्रीक भाषा के अनुवादों में अन्य धर्मों का परिचय देते हैं, जो वे चाहते हैं। और हमें ग्रीक भाषा के ऐसे नए अनुवादों की आवश्यकता नहीं है, हालांकि उनमें जो है वह मुद्रित के नए रिवाज से है, और हम उस नए इनपुट को स्वीकार नहीं करते हैं। यह केवल उन प्रकाशनों के बारे में था जो पहले मैक्सिम ग्रीक के लिए बहुत महत्वपूर्ण थे। लेकिन विरोधाभास इस तथ्य में निहित था कि परिषद की सुनवाई के दौरान, लावरेंटी ज़िज़ानी को केवल पाठ पर काम करते समय पहले की गई सभी टिप्पणियों को दोहराया गया था। उन सभी को पहले ही मुद्रित संस्करण में ठीक कर दिया गया है। फिर भी, पुस्तक को विधर्मी के रूप में मान्यता दी गई थी, और इसका प्रचलन नष्ट हो गया था (हालाँकि इसे पांडुलिपि परंपरा में सक्रिय रूप से वितरित किया गया था)।

अगले कुलपति, जोसेफ I (1634-1640) के तहत, पुस्तक सुधार के बारे में विवाद फिर से शुरू नहीं हुआ। प्रिंटिंग यार्ड में लिटर्जिकल और कैनोनिकल किताबें लगातार प्रकाशित होती थीं। प्रिंटिंग हाउस ने ज़ार मिखाइल फेडोरोविच द्वारा मुसीबतों के समय के बाद निर्धारित कार्य को पूरा किया - रूसी लिटर्जिकल पुस्तकों का एक पूरा चक्र प्रकाशित करने के लिए। केवल अगला कुलपति, जोसेफ (1642-1652), इस जनादेश को पूरा कर सकता था। लेकिन उन्होंने लक्ष्य को पहले से कहीं अधिक व्यापक देखा। पैट्रिआर्क जोसेफ के तहत, प्रिंटिंग हाउस के प्रकाशनों के विषय बदलने लगे। प्रकाशन के लिए साहित्यिक ग्रंथों के अलावा, पैट्रिस्टिक लेखन के कोड, बीजान्टिन चर्च संबंधी कानून (पायलट पुस्तकें) के कोड, आइकन पूजा की रक्षा में ग्रंथ, कैथोलिक विरोधी और प्रोटेस्टेंट विरोधी कार्यों को प्रकाशन के लिए चुना गया था। 17 वीं शताब्दी के 40 के दशक में, मॉस्को प्रिंटिंग यार्ड में महत्वपूर्ण संख्या में ग्रंथ प्रकाशित किए गए थे, जिन्हें हेटेरोडॉक्स की निंदा करने और रूढ़िवादी को उनके साथ संवाद करने से बचाने के लिए डिज़ाइन किया गया था। अधिकांश भाग के लिए, गैर-साहित्यिक प्रकाशन रूढ़िवादी ग्रंथों की तारीख है जो राष्ट्रमंडल और बाल्कन से रूस आए थे। इसके अलावा, बाइबल के पूर्ण पाठ के प्रकाशन की आवश्यकता थी, जो पहले रूस में अनुपस्थित था। ऐसा करने के लिए, उन्हें ग्रीक और लैटिन से परिचित रेफरी की आवश्यकता थी। इस बार उन्हें राष्ट्रमंडल से आमंत्रित करने का निर्णय लिया गया। 1649 में, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने कीव मेट्रोपॉलिटन सिल्वेस्टर कोसोव से सीखा भिक्षुओं को भेजने के अनुरोध के साथ बदल दिया, जो "ईश्वरीय शास्त्रों का नेतृत्व करते हैं और हेलेनिक भाषा से परिचित हैं।" दूसरे निमंत्रण के बाद आर्सेनी सैटेनोव्स्की और एपिफेनियस स्लाविनेत्स्की मास्को पहुंचे।

पैट्रिआर्क जोआसफ I और जोसेफ के शासनकाल के दौरान, दुभाषियों ने ग्रीक मैक्सिमस की पुस्तक और भाषा के सिद्धांतों और व्याकरण संबंधी रचनाओं के ज्ञान के साथ अपनी परिचितता का प्रदर्शन किया। रूसी पांडुलिपि परंपरा में, व्याकरण पर नए ग्रंथ दिखाई देते हैं, जिसमें लैवेंटी ज़िज़ानी और मेलेटी स्मोट्रीस्की के कार्यों से उधार लिया गया था। 1648 में, चर्च स्लावोनिक भाषा के संहिताकरण वाले मेलेटी स्मोट्रित्स्की का काम मास्को में पुनर्प्रकाशित किया गया था। इसके अलावा, लेखक का नाम हटा दिया गया था, और प्रस्तावना के बजाय, मैक्सिम ग्रीक द्वारा एक निबंध पेश किया गया था, जिसने उन्हें पूरे प्रकाशन का लेखक बना दिया।

लेकिन, व्याकरण की ओर मुड़ते हुए, पैट्रिआर्क्स जोआसफ I और जोसेफ के अधीन लिपिक पाठ्य दृष्टिकोण के समर्थक बने रहे, और सबसे प्राचीन सूचियाँ, जिन्हें केवल रूसी के रूप में समझा जाता था, को अनुकरणीय के रूप में चुना जाना जारी रहा। केवल मास्को परंपरा को सत्य के रूप में मान्यता दी गई थी, केवल एक ही जिसने धार्मिक शुद्धता को संरक्षित किया था। रेफरी सफल हुए, हालांकि हमेशा लगातार नहीं, पुस्तक अधिकार के दो विपरीत सिद्धांतों को जोड़ने में।

पैट्रिआर्क निकॉन (1652-1666) के तहत पाठ्य और व्याकरण संबंधी दृष्टिकोणों के बीच अंतर आया, जिन्होंने केवल व्याकरण के आधार पर पुस्तक संपादन की आवश्यकता की घोषणा की। मुख्य बात यह है कि निकॉन ने ग्रीक साहित्य की पवित्रता पर जोर दिया। रूसी जासूस जो नवाचारों से असहमत थे, उन्हें प्रिंटिंग यार्ड से हटा दिया गया था। उन्हें एपिफेनियस स्लाविनेत्स्की और आर्सेनी ग्रीक द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

दाईं ओर की किताबों की दुकान, पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च अनुष्ठान सुधार के मुख्य घटकों में से एक बन गई। ग्रीक प्राचीन पांडुलिपियों को मुख्य रोल मॉडल कहा जाता था: 1654 की परिषद में, "पुरानी और ग्रीक के खिलाफ योग्य और सही ढंग से सही करने" का निर्णय लिया गया था।

ग्रीक मॉडल के अनुसार संस्कारों के एकीकरण ने रूसी साहित्यिक पुस्तकों की शुद्धता के विचार को बदल दिया। स्थल बदल गए, रूसी परंपरा को पूरी तरह से विकृत घोषित कर दिया गया, जिसके कारण रूसी समाज में एक तीव्र संघर्ष हुआ, जो चर्च के भीतर एक विद्वता में विकसित हुआ। नई spravschiki की गतिविधि के तरीकों से संघर्ष तेज हो गया था। वास्तव में, मॉस्को प्रिंटिंग यार्ड ने इटली में ग्रीक प्रिंटिंग हाउसों के साथ-साथ राष्ट्रमंडल के रूढ़िवादी संस्करणों द्वारा 16 वीं और 17 वीं शताब्दी के संस्करणों का पुनरुत्पादन किया। इसके अलावा, पुस्तक अधिकार के औपचारिक सिद्धांत के पालन की खुले तौर पर घोषणा की गई, यानी मेलेटियस स्मोट्रीत्स्की के व्याकरण के मानदंडों का सटीक पालन। "पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर" सूत्र में, रेफरी ने पहले संघ को बाहर कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप यह "पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर" निकला। इसे भगवान के तीन हाइपोस्टेसिस की समानता के उल्लंघन के रूप में माना जाता था। पुस्तक लेखन के लिए एक औपचारिक दृष्टिकोण का उपयोग, जो अब विशेष रूप से व्याकरणिक मानदंडों से आगे बढ़ता है, चर्च में विभाजन का कारण बना। और यद्यपि पुराने विश्वासियों, अपने विरोधियों की तरह, एक ही ग्रंथों से शुरू हुए, मुख्य रूप से मैक्सिम ग्रीक के काम और कुलपति जोआसफ I और जोसेफ के युग के पुस्तक के नियम, नवाचारों ने मौलिक रूप से पूरे पिछले विश्वदृष्टि को बदल दिया। उन्होंने पवित्र पाठ के रूप और सामग्री के बीच संबंध के विचार को नष्ट कर दिया।

प्रवृत्ति को पैट्रिआर्क जोआचिम के तहत समेकित किया गया था, जब रेफरी विशेष रूप से ग्रीक स्रोतों पर भरोसा करते थे, जिसे 1674 की परिषद में अनुमोदित किया गया था। स्प्रेवशिकोव का मुख्य उद्देश्य चर्च-स्लाव भाषा की तुलना ग्रीक से करना था, उन्होंने "स्लावोनिक में" लिखने का प्रयास किया, जैसा कि पवित्र पिता ने "ग्रीक बोली" में लिखा था। उसी समय, पेश किए गए परिवर्तनों की शुद्धता को न केवल चर्च स्लावोनिक भाषा के व्याकरण के संदर्भ में, बल्कि ग्रीक भाषा के व्याकरण के संदर्भ में भी तर्क दिया जा सकता है। औपचारिक दृष्टिकोण हावी हो गया है।

1682 में, पुराने विश्वासियों के साथ एक बहस में, पैट्रिआर्क जोआचिम ने कहा कि दाईं ओर की पुस्तक "व्याकरण के अनुसार" आयोजित की गई थी। इसी तरह की स्थिति में, 17 वीं शताब्दी में पुराने विश्वासियों की साक्षरता पांडुलिपि परंपरा के क्षेत्र में चली गई। देश के एकमात्र प्रिंटिंग हाउस - मॉस्को प्रिंटिंग यार्ड - में अपने कार्यों को प्रकाशित करने के अवसर से वंचित - पुराने विश्वासियों ने हस्तलिखित निबंधों में पुस्तक की प्रकृति पर अपने विचारों का बचाव किया।

नए संपादन सिद्धांतों ने किताबीपन के धर्मनिरपेक्षीकरण को जन्म दिया। पश्चिम के साथ सीमा पर स्थित ग्रीक और यूक्रेनी-बेलारूसी रूढ़िवादी परंपराओं से उधार लेने के लिए धन्यवाद, रूस को संस्कृति के धर्मनिरपेक्षीकरण की अखिल-यूरोपीय प्रक्रियाओं में शामिल किया गया था। पैट्रिआर्क निकॉन का सुधार पुस्तक के गैर-सेकुलरीकरण की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम था। इसने अधिकांश लेखकों के सक्रिय विरोध का कारण बना, जिन्होंने संपादन के पुराने पाठ संबंधी सिद्धांतों और पुस्तक की पवित्रता का बचाव किया। लेकिन संघर्ष ने विद्वान भिक्षुओं और पुजारियों के बीच धार्मिक विवादों के स्तर को तेजी से बढ़ा दिया। व्यापक सामाजिक स्तर चर्च सुधार के विरोधी बन गए: बॉयर्स, व्यापारी, कारीगर, किसान। वे अपने आप को पुराने विश्वासी कहते थे, और शब्दों और कर्मकांडों में थोड़े से परिवर्तन को विधर्मी मानते थे। मध्यकालीन विचार अतीत की बात है, लेकिन वे आज तक पुराने विश्वासियों की संस्कृति में सावधानी से संरक्षित हैं। पूर्व-निकोनियाई रूसी परंपरा को केवल एक के रूप में संरक्षित करते हुए, जिसने ईसाई धर्म की पवित्रता को संरक्षित किया, पुराने विश्वासियों ने जीवन के विभिन्न तरीकों के साथ पूर्ण सामंजस्य स्थापित किया। आंदोलन का पैमाना बहुत बड़ा है, पुराने विश्वास के समर्थक रूसी साम्राज्य की सीमाओं में भाग गए, और फिर आगे, नए देशों और महाद्वीपों में महारत हासिल की। अवाकुम के अनुयायी किसी भी संस्कृति के संदर्भ में व्यवस्थित रूप से फिट होते हैं - मोल्दोवा और लिथुआनिया से लेकर यूएसए, अर्जेंटीना, कोलंबिया, उरुग्वे, आदि तक। और कई वापस लौट आए प्राचीन राजधानी, और पूर्व-क्रांतिकारी मास्को महत्वपूर्ण ओल्ड बिलीवर केंद्रों में से एक बन गया।

रूसी पुराने विश्वासी चर्च स्लावोनिक भाषा में सबसे प्राचीन कोड के पहले संग्रहकर्ता बन गए। इनमें से अधिकांश अद्वितीय स्मारक अब रूस के सबसे बड़े पुस्तकालयों के संग्रह में हैं। वे एक अवसर प्रदान करते हैं आधुनिक आदमीउन्हें छूना, विस्मृति में चली गई पुस्तक के विचलन को महसूस करना।

17वीं शताब्दी के प्रारंभ से ही चर्च के वातावरण में सुधार हुए। सदी की शुरुआत में, 1619-1633 में, पैट्रिआर्क फिलाट ने मठवासी भूमि जोत का विस्तार किया, एक पितृसत्तात्मक अदालत की स्थापना की, और पादरी और मठवासी किसानों पर न्यायिक शक्ति को पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया। पैट्रिआर्क फिलाट ने अपने सुधारों के साथ, चर्च के अधिकार को बढ़ाने, इसे और अधिक स्वतंत्र बनाने की कोशिश की।

17वीं शताब्दी के 40 के दशक में, चर्च केवल वही खोना शुरू कर देता है जो वह था, अधिग्रहित स्वतंत्रता। पादरी राज्य के जीवन में आर्थिक और राजनीतिक अधिकारों में सीमित हैं। कैथेड्रल कोडचर्च के विशेषाधिकारों को थोड़ा कम कर दिया। नए चर्च सुधारों में यह तथ्य शामिल था कि चर्च को नई भूमि प्राप्त करने के लिए मना किया गया था, जबकि चर्च के मामलों का प्रबंधन एक विशेष मठवासी आदेश में स्थानांतरित कर दिया गया था।

1653 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च में एक विभाजन हुआ। , जो चर्च के तेजी से घटते अधिकार को मजबूत करना चाहता था, उसने चर्च सुधार करना शुरू कर दिया। पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार का सार चर्च जीवन के मानदंडों के एकीकरण के लिए कम हो गया था। पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार ने पूजा के संस्कारों में सुधार किया, जिससे रूसी रूढ़िवादी संस्कारों के स्थापित पारंपरिक रूपों का उल्लंघन हुआ।

पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार ने कुछ पादरियों और धर्मनिरपेक्ष बड़प्पन के आक्रोश को जगाया। आर्कप्रीस्ट अवाकुम निकॉन के चर्च सुधारों का विरोधी बन गया। उनके समर्थकों के प्रदर्शन ने पुराने विश्वासियों के रूप में इस तरह की घटना की शुरुआत को चिह्नित किया।

पैट्रिआर्क निकॉन (ग्रीक संस्कार के समर्थक) और पुराने विश्वासियों के सुधारों के समर्थकों के बीच संघर्ष, सबसे पहले, संकेत की संरचना में असहमति का कारण बना। महान रूसियों (रूसी) को दो अंगुलियों से और यूनानियों को तीन अंगुलियों से बपतिस्मा दिया गया। इन मतभेदों ने ऐतिहासिक शुद्धता के बारे में विवाद को जन्म दिया है। विवाद इस तथ्य के लिए नीचे आया कि क्या रूसी चर्च संस्कार - दो-उंगलियों, आठ-नुकीले क्रॉस, सात प्रोस्फोरा पर पूजा, एक विशेष "हालेलुजाह", नमकीन चलना, यानी धूप में, अनुष्ठान करते समय, है इतिहास में अज्ञानी विकृतियों का परिणाम है या नहीं।

विश्वसनीय जानकारी है कि रूस के राजकुमार के बपतिस्मा के दौरान, रूसियों को दो उंगलियों से बपतिस्मा दिया गया था। यह पैट्रिआर्क निकॉन के चर्च सुधार से पहले रूस में भी किया गया था। रूस के ईसाईकरण के युग में, बीजान्टियम में, दो चार्टर, जेरूसलम और स्टडियन का उपयोग किया गया था। तथ्य यह है कि अनुष्ठान की दृष्टि से ये चार्टर परस्पर विरोधी हैं। पूर्वी स्लाव ने पहले एक का इस्तेमाल किया, जबकि ग्रीक और लिटिल रशियन (यूक्रेनी) ने दूसरे का इस्तेमाल किया।

लंबे समय तक रूसी रूढ़िवादी समाज में संघर्ष चल रहा था। विभाजन पुराने विश्वासियों के उत्पीड़न और हमारे समाज के लिए बड़ी क्षति में बदल गया। पुराने विश्वासियों में कई योग्य लोग, व्यापारी, सांस्कृतिक हस्तियां और संरक्षक थे।

सुधार के कारण:

1. निकॉन ने तीन के लिए दो अंगुलियों से बपतिस्मा लेने की प्रथा को बदल दिया

2. साष्टांग प्रणाम को कमर वालों से बदलना

3. दो के बजाय तीन हलेलुजाह

4. डबल के बजाय, चर्च में वेदी के पास विश्वासियों का आंदोलन सूर्य की ओर नहीं, बल्कि इसके विरुद्ध है।

5. क्राइस्ट का नाम अलग तरह से लिखा जाने लगा - "यीशु" की जगह "यीशु"

विश्वासियों के लिए, यह पारंपरिक सिद्धांत से एक गंभीर प्रस्थान था। चर्च में फूट पड़ गई।

निकॉन का सुधार, जिसने सदियों पुरानी रूसी जीवन शैली को तोड़ दिया, पुराने विश्वासियों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया और एक चर्च विद्वता की शुरुआत को चिह्नित किया। पुराने विश्वासियों ने विदेशी चर्च के आदेशों के प्रति उन्मुखीकरण का विरोध किया, अपने पिता और दादाओं के विश्वास का बचाव किया, प्राचीन स्लाव-बीजान्टिन संस्कार, राष्ट्रीय पहचान का बचाव किया और रूसी जीवन के यूरोपीयकरण के खिलाफ थे।

निकॉन के विरोधियों - "ओल्ड बिलीवर्स" - ने उनके द्वारा किए गए सुधारों को मान्यता देने से इनकार कर दिया। (उनमें रईस मोरोज़ोवा और राजकुमारी उरुसोवा भी थीं)। उन पर विद्वता, बहिष्कृत और निर्वासित करने का आरोप लगाया गया था। उनके सुधारों ने चर्च के लोगों और सामंती प्रभुओं के विरोध को उकसाया।

अवाकुम उन नेताओं में से एक हैं, जो सुधार के घोर विरोधी हैं।

34. रूसी चर्च और उसके सार में विवाद, 17वीं शताब्दी में चर्च सामंती राज्य की एकमात्र संस्था बनी रही जिसने केंद्रीकरण के सिद्धांत का उल्लंघन किया। यह पितृसत्ता के 1589 में स्थापना द्वारा सुगम बनाया गया था। कुलपति ने सभी चर्च संगठनों को अपने अधीन कर लिया और राजा पर उनका बहुत प्रभाव था। राज्य ने चर्च को अपने अधीन करने की मांग की, और इस दिशा में पहला कदम 1649 में मठवासी आदेश का निर्माण था, जिसने चर्च के अधिकार क्षेत्र से चर्च की संपत्ति में रहने वाले लोगों पर कानूनी कार्यवाही को हटा दिया।

सार्वजनिक और निजी जीवन में अपने पूर्व अधिकार के चर्च द्वारा धीरे-धीरे नुकसान, पादरी के बीच नैतिकता में गिरावट ने शासक अभिजात वर्ग के बीच चिंता पैदा कर दी। इस संबंध में, XVII सदी के 40 के दशक में। चर्च सुधार करने का सवाल उठा। शाही विश्वासपात्र स्टीफन वोनिफेटिव के तहत, एक सर्कल बनाया गया है "प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही",जिसमें मॉस्को पादरियों के प्रतिनिधि (निकोन आर्किमंड्राइट नोवोस्पासकी, इवान नेरोनोव कज़ान कैथेड्रल के आर्कप्रीस्ट, फ्योडोर इवानोव द डीकन ऑफ द एनाउंसमेंट कैथेड्रल), धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के प्रतिनिधि (गोल चक्कर एफ। एम। रतीशचेव) और प्रांतीय आर्कप्रिस्ट (अबवाकुम, डेनियल) शामिल हैं। लॉगगिन)।

मंडली का उद्देश्य पादरी वर्ग के धार्मिक और नैतिक स्तर को ऊपर उठाना, अव्यवस्थित और व्यर्थ चर्च सेवा को सुंदरता और मर्यादा देना था। उग्रपंथियों "प्राचीन धर्मपरायणता"एक प्रतिस्थापन मिला "बकरी की आवाज"सर्वसम्मति से गायन और चर्चों में लाइव उपदेश की शुरूआत।

उसी समय, प्रिंटिंग हाउस के "संदर्भकर्ताओं" को ग्रीक मूल के अनुसार लिटर्जिकल पुस्तकों को ठीक करने की आवश्यकता का विचार आया, और यह काम 1650 में कीव से आए विद्वान-भिक्षुओं द्वारा शुरू किया गया था। "उत्साही" के सर्कल के हिस्से ने पुस्तकों को ग्रीक मॉडल के अनुसार नहीं, बल्कि पुरानी रूसी पांडुलिपियों और स्टोग्लवी कैथेड्रल के निर्णयों के अनुसार सही करना आवश्यक समझा।

1652 में, पैट्रिआर्क जोसेफ की मृत्यु हो गई, और नोवगोरोड निकॉन के सक्रिय, ऊर्जावान और सत्ता के भूखे मेट्रोपॉलिटन को पितृसत्तात्मक सिंहासन के लिए चुना गया। एक मोर्दोवियन किसान का बेटा, उसने एक चक्करदार चर्च कैरियर बनाया, एक कुलपति बनकर, एक चर्च सुधार किया, 14 मार्च, 1653 को चर्चों को "स्मृति" भेजकर, जहां, ग्रीक चर्च के संस्कारों के अनुसार, उन्होंने साष्टांग प्रणाम को कमर वाले और दो अंगुलियों वाले क्रॉस के चिन्ह को तीन अंगुलियों से बदलने का आदेश दिया। इस प्रकार, सुधार को बाहरी अनुष्ठान पक्ष में कम कर दिया गया था, हालांकि इसका उद्देश्य सामंती चर्च संगठन को मजबूत करना था। संक्षेप में, सुधार ने चर्च की धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अधीनता में एक नया चरण चिह्नित किया, इसलिए इसे अलेक्सी मिखाइलोविच की सरकार द्वारा सक्रिय रूप से समर्थित किया गया था: यह अंततः 1654 और 1655 की परिषदों के फरमानों द्वारा तय किया गया था। जब निकॉन ने इस सिद्धांत को सामने रखते हुए कुलपति की शक्ति को राजा की शक्ति का विरोध करने की कोशिश की - "पुरोहित राज्य से ऊँचा है"उन्हें पितृसत्तात्मक सिंहासन से हटा दिया गया, दोषी ठहराया गया और 1666 में फेरापोंटोव मठ में निर्वासित कर दिया गया।

सुधार ने एक शक्तिशाली सामंती विरोधी, सरकार विरोधी आंदोलन - एक विभाजन, या पुराने विश्वासियों के उद्भव का कारण बना। अपनी स्थापना के समय, इस आंदोलन का एक लोकतांत्रिक दायरा था, जिसने इसे किसानों और नगरवासियों की सक्रिय भागीदारी प्रदान की। निकॉन के सुधार को खारिज करके, जनता ने चर्च द्वारा पवित्र किए गए सामंती शोषण का विरोध किया।

धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों द्वारा लगातार उत्पीड़न से पीड़ित ग्रामीण पादरियों ने आंदोलन में सक्रिय भाग लिया। अच्छी तरह से पैदा हुए लड़कों का एक हिस्सा (बॉयर एफ। पी। मोरोज़ोवा, उसकी बहन ई। पी। उरुसोवा, राजकुमारों खोवांस्की, मायशेत्स्की, पोटेमकिन, सोकोवनिन) भी विभाजन में शामिल हो गए, सुधार में शाही शक्ति को मजबूत करने का एक साधन देख रहे थे।

इस प्रकार, विभाजन ने शुरू में विभिन्न वर्गों और सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों को एकजुट किया। सभी विपक्षी तत्वों के इस अस्थायी मिलन ने आंदोलन को बहुत ताकत दी, लेकिन "पुराने विश्वास" के संघर्ष के सामान्य नारे के तहत विभिन्न वर्ग हित छिपे हुए थे।

हालांकि, पुराने विश्वासियों का सामान्य आदर्श जीवन था जो अतीत में अपने दैनिक और धार्मिक जीवन शैली के स्थापित रूपों के साथ घट रहा था। उन्होंने सब कुछ नया करने के खिलाफ सक्रिय सेनानियों के रूप में काम किया और धीरे-धीरे प्रतिक्रिया के गढ़ में बदल गए (17 वीं शताब्दी के अंत - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत), इतिहास के पहिये को वापस मोड़ने और रूसी जीवन के यूरोपीयकरण को रोकने की कोशिश कर रहे थे।

विद्वता के विरोधाभासी सार ने 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सबसे प्रतिभाशाली लेखक, पुराने विश्वासियों के विचारक, आर्कप्रीस्ट अवाकुम की गतिविधियों को प्रभावित किया। साहित्यिक विरासतअवाकुम ने आकर्षित किया और रूसी, सोवियत और विदेशी वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित करना जारी रखा।

35. "आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन ..." का ऐतिहासिक आधार

पूर्व के रूढ़िवादी लोगों के साथ संबंधों का विस्तार यूनानी साम्राज्यसब कुछ में एक ही चर्च की रस्में शुरू करने की मांग की रूढ़िवादी दुनिया, चर्च की किताबों की एकरूपता। मुद्रण के प्रसार ने इसे संभव बनाया। आर्कप्रीस्ट अवाकुम और निकॉन, निज़नी नोवगोरोड के पूर्व मित्र, जो एक साथ ज़ार के विश्वासपात्र स्टीफन वोनिफ़ेटिव की अध्यक्षता में प्राचीन धर्म के जोश के सर्कल से संबंधित थे, ने फैसला किया कि सुधारों को कैसे पूरा किया जाए।

मोर्दोवियन किसान के बेटे निकोन (दुनिया में निकिता मिनोव) ने एक तेजी से करियर बनाया: उन्होंने मठवासी मुंडन लिया, फिर मठाधीश बन गए - कोझेज़र्सकी मठ के प्रमुख; ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के साथ अपने परिचित और दोस्ती के लिए धन्यवाद, वह जल्द ही मॉस्को नोवोस्पासस्की मठ के आर्किमंड्राइट बन गए। इसके अलावा (नोवगोरोड के महानगर के रूप में थोड़े समय के प्रवास के बाद) 1652 में उन्हें मास्को का कुलपति चुना गया। रूसी चर्च को विश्व रूढ़िवादी के केंद्र में बदलने के प्रयास में, अत्याचारी, कुशल निकॉन, जिसे अब चर्च सुधार करना था, ने ग्रीक नियमों और अनुष्ठानों की तर्ज पर चर्च के संस्कारों की एकरूपता स्थापित करके इसकी शुरुआत की। प्रिंटिंग यार्ड में लिटर्जिकल पुस्तकों का संपादन किया जाने लगा।

निकॉन के विरोधियों, जिनमें से आर्कप्रीस्ट अवाकुम बाहर खड़े थे, ने पूर्व-सुधार आदेशों की वापसी के लिए रूसी मॉडल के अनुसार चर्च की पुस्तकों के एकीकरण की वकालत की। पुराने विश्वासियों और निकॉन के सुधार के समर्थकों के बीच, विवाद इस बात को लेकर था कि कैसे बपतिस्मा लिया जाए - दो या तीन अंगुलियों से, जुलूस कैसे बनाया जाए - सूर्य की दिशा में या सूर्य के विरुद्ध, "हमेशा और हमेशा" या " हमेशा और हमेशा के लिए", लेंटेन प्रार्थना के दौरान 17 बार या केवल 4 बार "महान धनुष" बनाएं, और बाकी को "छोटे धनुष", यानी कमर वाले और अन्य संस्कारों के बारे में होना चाहिए। "हम आपके पीछे हटने के लिए प्रस्तुत नहीं होंगे, और सुधार नहीं करेंगे, और हम पीछे हटना नहीं चाहते हैं!" अवाकुम ने कहा। उन्होंने औपचारिक परिवर्तनों में नहीं, बल्कि हठधर्मिता के आध्यात्मिक सार के ध्यान और पुष्टि में ईसाई धर्म को मजबूत करने का रास्ता देखा। प्राचीन धर्मपरायणता के उत्साही लोगों ने खुद पितृसत्ता की आलोचना की, उसे "एंटीक्रिस्ट" कहा, जिसने ईसाई चर्च को नष्ट कर दिया।

लोग, दलित, उत्पीड़ित, नवाचारों के लिए तैयार नहीं थे, पहले तो यह विश्वास था कि ज़ार को होश आ जाएगा और निकॉन में "मसीह-विरोधी" भी दिखाई देंगे। लेकिन जल्द ही यह सभी के लिए स्पष्ट हो गया कि ज़ार और कुलपति एक ही समय में थे। चर्च संस्थानों के "सुधार और सुधार" ने लोगों में असंतोष पैदा किया। लोगों ने अपनी स्थिति के बिगड़ने को सुधार से जोड़ा। अवाकुम ने लिखा है कि सुधार उनके "किसानों के प्रकार" के लिए और भी अधिक और कड़वी पीड़ा लाते हैं, कि "हर जगह सभी रैंकों के शुरुआती लोगों में कोई सच्चाई नहीं है"। हजारों किसान, बस्तियों के निवासी, पुराने चर्च शिक्षण के उत्साही लोगों के भावुक उपदेशों से दूर, पोमेरेनियन उत्तर, वोल्गा क्षेत्र, उरल्स, साइबेरिया में भाग गए, जहां उन्होंने ओल्ड बिलीवर बस्तियों की स्थापना की। पुराने विश्वासियों के नेता - आर्कप्रीस्ट अवाकुम और उनके समान विचारधारा वाले लोग: पुजारी लज़ार, सोलोवेट्स्की भिक्षु एपिफेनियस, डेकोन थियोडोर - को "टुंड्रा, बर्फीले, बेजान" पुस्टोज़र्स्क (पेचेरा की निचली पहुंच) - पहली रूसी बस्ती में निर्वासित किया गया था। आर्कटिक सर्कल से परे। अवाकुम ने 14 साल मिट्टी की जेल में बिताए, जिसके बाद, अपने समान विचारधारा वाले लोगों के साथ, उन्हें जिंदा जला दिया गया। तब से, पुराने विश्वासियों ने अक्सर खुद को "आग के बपतिस्मा" के अधीन किया - आत्मदाह। यह "मसीह-विरोधी" निकॉन की दुनिया में आने का विरोध करने का उनका तरीका था।

इसी तरह की जानकारी।

रूस में 17वीं शताब्दी को एक चर्च सुधार द्वारा चिह्नित किया गया था जिसके चर्च और पूरे रूसी राज्य दोनों के लिए दूरगामी परिणाम थे। उस समय के चर्च जीवन में परिवर्तन को पैट्रिआर्क निकॉन की गतिविधियों के साथ जोड़ने की प्रथा है। इस घटना के अध्ययन के लिए कई अध्ययन समर्पित हैं, लेकिन वे विचारों की एकरूपता से अलग नहीं हैं। यह प्रकाशन 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार के लेखन और कार्यान्वयन पर विभिन्न दृष्टिकोणों के अस्तित्व के कारणों के बारे में बताता है।

1. XVII सदी के चर्च सुधार का आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण

रूस में 17वीं शताब्दी के मध्य में एक चर्च सुधार था, जिसके चर्च और पूरे रूसी राज्य दोनों के लिए दूरगामी परिणाम थे। उस समय के चर्च जीवन में परिवर्तन को पैट्रिआर्क निकॉन की गतिविधियों के साथ जोड़ने की प्रथा है। विभिन्न संस्करणों में, यह दृष्टिकोण पूर्व-क्रांतिकारी और आधुनिक लेखकों दोनों में पाया जा सकता है। "उनके (निकॉन) के तहत और उनकी मुख्य भागीदारी के साथ, हमारी चर्च की किताबों और अनुष्ठानों में सुधार, जो लगभग पहले कभी नहीं था, वास्तव में शुरू हुआ, इसकी नींव में काफी सही और विश्वसनीय ..." मेट्रोपॉलिटन मैकरियस लिखते हैं, जो 19 वीं सदी के एक उत्कृष्ट चर्च इतिहासकार हैं। सदी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सुधार में पैट्रिआर्क निकॉन की भागीदारी के बारे में महानगर कितनी सावधानी से बोलता है: सुधार "उनके साथ और उनकी मुख्य भागीदारी के साथ" शुरू हुआ। हम रूसी विद्वता के अधिकांश शोधकर्ताओं के बीच कुछ अलग दृष्टिकोण पाते हैं, जहां "लिटर्जिकल बुक्स एंड चर्च राइट्स" या "चर्च लिटर्जिकल बुक्स एंड राइट्स" का सुधार पहले से ही निकॉन के नाम से जुड़ा हुआ है। कुछ लेखक तब और भी स्पष्ट निर्णय लेते हैं जब वे दावा करते हैं कि मुद्रित पुस्तकों में Nikon के परिश्रम ने "तारों की बुवाई की एक सीमा निर्धारित की है"। "तारों की बुवाई" में शामिल व्यक्तित्वों पर अभी तक स्पर्श किए बिना, हम इस विश्वास की व्यापकता पर ध्यान देते हैं कि पैट्रिआर्क जोसेफ के तहत "विचार जो बाद में विद्वता में हठधर्मिता बन गए थे, मुख्य रूप से लिटर्जिकल और शिक्षण पुस्तकों में शामिल थे", और नए कुलपति ने "दिया" इस मुद्दे का एक सही सूत्रीकरण"। इस प्रकार, वाक्यांश "पैट्रिआर्क निकॉन के कलीसियाई नवाचार" या "उनकी कलीसियाई सुधार" कई वर्षों के लिए एक सामान्य क्लिच बन जाते हैं और एक किताब से दूसरी किताब में गहरी दृढ़ता के साथ घूमते हैं। हम प्राचीन रूस के शास्त्रियों और किताबीपन के शब्दकोश को खोलते हैं और पढ़ते हैं: "1653 के वसंत से, निकॉन ने tsar के समर्थन से, चर्च के सुधारों को लागू करना शुरू किया, जिसकी उन्होंने कल्पना की थी ..." लेख के लेखक नहीं हैं अकेले अपने निर्णयों में, जहाँ तक कोई उनके लेखों और पुस्तकों से इसका न्याय कर सकता है, वही राय साझा की जाती है: शशकोव ए.टी. , उरुशेव डी.ए. , बैटसर एम.आई. और अन्य। यहां तक ​​​​कि ऐसे प्रसिद्ध वैज्ञानिकों द्वारा लिखित एन.वी. पोनीरको और ई.एम. युखिमेंको, प्रसिद्ध प्राथमिक स्रोत के नए वैज्ञानिक संस्करण की प्रस्तावना - शिमोन डेनिसोव द्वारा "द स्टोरी ऑफ़ द सोलोव्की फादर्स एंड सफ़रर्स" - उपरोक्त कथन के एक पैराफ्रेश के बिना, इसके अलावा, पहले वाक्य में नहीं किया। निकॉन की गतिविधियों का आकलन करने में विचारों की ध्रुवीयता के बावजूद, जहां कुछ "पितृसत्ता द्वारा किए गए गैर-कल्पित और अयोग्य रूप से कार्यान्वित सुधारों" के बारे में लिखते हैं, जबकि अन्य उन्हें "प्रबुद्ध रूढ़िवादी संस्कृति" के निर्माता के रूप में देखते हैं, जिसे वह "रूढ़िवादी से सीखता है" पूर्व", पैट्रिआर्क निकॉन एक प्रमुख आंकड़ा सुधार बना हुआ है।

सोवियत काल और हमारे समय के चर्च प्रकाशनों में, एक नियम के रूप में, हम उनके पूर्व-क्रांतिकारी या आधुनिक संस्करणों में समान राय पाते हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी चर्च की हार के बाद, कई मुद्दों पर अभी भी धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों की ओर रुख करना पड़ता है या tsarist रूस की विरासत का सहारा लेना पड़ता है। इस विरासत के लिए एक गैर-आलोचनात्मक दृष्टिकोण कभी-कभी ऐसी पुस्तकों को जन्म देता है जिनमें ऐसी जानकारी होती है जिसका खंडन 19वीं शताब्दी में किया गया था और यह गलत है। हाल के वर्षों में, कई स्मारक प्रकाशन प्रकाशित किए गए हैं, जिस पर काम या तो एक संयुक्त चर्च-धर्मनिरपेक्ष प्रकृति का था, या चर्च संबंधी छात्रवृत्ति के प्रतिनिधियों को समीक्षा के लिए आमंत्रित किया गया था, जो अपने आप में हमारे जीवन में एक संतुष्टिदायक घटना प्रतीत होती है। दुर्भाग्य से, इन अध्ययनों में अक्सर अत्यधिक विचार होते हैं और प्रवृत्ति से ग्रस्त होते हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, पैट्रिआर्क निकोन के कार्यों के विशाल फोलियो में, पहले पदानुक्रम के लिए पैनगेरिक पर ध्यान आकर्षित किया जाता है, जिसके अनुसार निकॉन ने "रूस को रूढ़िवादी चर्चों के बीच अलगाववाद की स्थिति से बाहर लाया और अनुष्ठान सुधार के माध्यम से लाया। इसने अन्य स्थानीय चर्चों के करीब, स्थानीय विभाजन के तहत चर्च की एकता को याद किया, ग्रेट रूस और लिटिल रूस के एकीकरण के लिए एक कैनोनिकल तैयार किया, चर्च के जीवन को पुनर्जीवित किया, लोगों को उसके पिता की रचनाओं को उपलब्ध कराया और उसके रैंकों की व्याख्या की। , पादरियों की नैतिकता को बदलने के लिए काम किया ... ”, आदि। निज़नी नोवगोरोड और अरज़ामास के आर्कबिशप जॉर्जी की अपील में लगभग एक ही पढ़ा जा सकता है, जो एक क्षेत्रीय प्रकाशन में प्रकाशित हुआ है, जो कि निकॉन के प्राइमेट में प्रवेश की 355 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित है। सिंहासन। और भी चौंकाने वाले बयान हैं: "इसे आधुनिक शब्दों में कहें, तो तत्कालीन" डेमोक्रेट्स "ने" विश्व समुदाय में रूस के एकीकरण "का सपना देखा था," एन.ए. लिखते हैं। कोलोटी, - और महान निकॉन ने लगातार "मॉस्को - द थर्ड रोम" के विचार को व्यवहार में लाया। यह वह समय था जब पवित्र आत्मा ने "दूसरा रोम" छोड़ दिया - कॉन्स्टेंटिनोपल और पवित्र मास्को," लेखक ने अपने विचार को समाप्त किया। पवित्र आत्मा द्वारा मास्को के अभिषेक के समय के बारे में धार्मिक चर्चाओं में जाने के बिना, हम यह ध्यान रखना आवश्यक समझते हैं कि ए.वी. कार्तशेव ने पूरी तरह से विपरीत दृष्टिकोण व्यक्त किया - सुधार के मामले में: "निकोन ने चतुराई से रोम III की चट्टान के खिलाफ चर्च के जहाज को अंधाधुंध तरीके से चलाया।"

विदेशों में रूसी वैज्ञानिकों के बीच निकॉन और उनके परिवर्तनों के प्रति उत्साही रवैया भी है, उदाहरण के लिए, एन। टैलबर्ग, जिन्होंने हालांकि, अपनी पुस्तक के परिचय में निम्नलिखित लिखना आवश्यक माना: "यह काम वैज्ञानिक अनुसंधान महत्व का दावा नहीं करता है ।" के बारे में भी। जॉन मेयेन्डॉर्फ ने इस बारे में पारंपरिक तरीके से लिखा है, घटनाओं को कुछ हद तक गहरा और अधिक संयमित समझते हुए: "... मॉस्को पैट्रिआर्क निकॉन ... ने ऊर्जावान रूप से बीजान्टिन परंपराओं के रूप में जो देखा उसे बहाल करने और रूसी चर्च में सुधार करने की कोशिश की, इसे अनुष्ठान में समान बना दिया। और समकालीन ग्रीक चर्चों के साथ संगठनात्मक सम्मान। उनका सुधार, - धनुर्धर जारी है, - ज़ार द्वारा सक्रिय रूप से समर्थित था, जिसने मॉस्को के रिवाज में बिल्कुल भी नहीं, पूरी तरह से पितृसत्ता का पालन करने का वादा किया था।

इसलिए, हमारे पास 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार के आम तौर पर स्वीकृत मूल्यांकन के दो संस्करण हैं, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च के पुराने विश्वासियों और नए विश्वासियों में विभाजन के लिए अपनी उत्पत्ति का श्रेय देते हैं या, जैसा कि उन्होंने क्रांति से पहले कहा था, ग्रीक-रूसी गिरजाघर। के आधार पर कई कारणों से, और विशेष रूप से दोनों पक्षों की प्रचार गतिविधियों और उनके बीच तीखे विवादों के प्रभाव में, यह दृष्टिकोण लोगों के बीच व्यापक हो गया है और खुद को वैज्ञानिक समुदाय में स्थापित कर लिया है। इस दृष्टिकोण की मुख्य विशेषता, पैट्रिआर्क निकॉन के व्यक्तित्व और गतिविधियों के प्रति सकारात्मक या नकारात्मक दृष्टिकोण की परवाह किए बिना, रूसी चर्च के सुधार में इसका मौलिक और प्रमुख महत्व है। हमारी राय में, भविष्य में इस दृष्टिकोण को सरलीकृत-पारंपरिक के रूप में मानना ​​अधिक सुविधाजनक होगा।

2. चर्च सुधार का एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण, इसका क्रमिक गठन और विकास

इस समस्या का एक और तरीका है, जो जाहिर तौर पर तुरंत आकार नहीं लेता था। आइए पहले हम उन लेखकों की ओर मुड़ें, जो, हालांकि वे एक सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करते हैं, फिर भी कई तथ्यों का हवाला देते हैं जिनसे विपरीत निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन मैकरियस, जिन्होंने निकॉन के तहत सुधार की शुरुआत का भी सुझाव दिया था, ने हमें निम्नलिखित जानकारी छोड़ दी: "ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने स्वयं कीव की ओर रुख किया और उन विद्वानों को भेजने के अनुरोध के साथ जो स्लाव बाइबिल को सही करने के लिए मास्को में ग्रीक जानते थे। सत्तर दुभाषियों के पाठ के लिए, जिसे वे तब पुनर्मुद्रण करना चाहते थे। विद्वान जल्द ही पहुंचे और "पैट्रिआर्क जोसेफ के जीवनकाल के दौरान, वे ग्रीक पाठ एक से सही करने में कामयाब रहे, जो पहले से ही छपाई के साथ समाप्त हो रहा था, पुस्तक "सिक्स डेज़" और पुस्तक के अंत में उनके सुधार मुद्रित किए ..." काउंट ए। हेडन, यह इंगित करते हुए कि "नए कुलपति ने चर्च की किताबों और अनुष्ठानों के सभी सुधारों को इंटर-चर्च के आधार पर रखा", तुरंत निर्धारित करता है: "सच है, यहां तक ​​​​कि निकॉन के पूर्ववर्ती, पैट्रिआर्क जोसेफ, 1650 में, सर्वसम्मति से गायन शुरू करने की हिम्मत नहीं करते थे। चर्चों में, कॉन्स्टेंटिनोपल पैट्रिआर्क पार्थेनियस को इस "महान चर्च की आवश्यकता" की अनुमति के लिए आवेदन किया। पैट्रिआर्क निकॉन और आर्कप्रीस्ट जॉन नेरोनोव के बीच टकराव के लिए अपना काम समर्पित करने के बाद, गिनती अपने प्रतिद्वंद्वी के पितृसत्तात्मक सिंहासन लेने से पहले "विवाद के प्रमुख नेता" की गतिविधियों पर ध्यान आकर्षित करती है। नेरोनोव ने अपने शोध के अनुसार, "चर्च की पुस्तकों के सुधार में सक्रिय भाग लिया, प्रिंटिंग हाउस में परिषद के सदस्य होने के नाते" और "अपने भविष्य के दुश्मन निकॉन के साथ, उस समय भी नोवगोरोड के महानगर, उन्होंने भी योगदान दिया चर्च के डीनरी की स्थापना, चर्च के प्रचार का पुनरुद्धार और कुछ चर्च के अनुष्ठानों में सुधार, उदाहरण के लिए, सर्वसम्मति से गायन की शुरूआत ... "। पैट्रिआर्क जोसेफ के समय के प्रकाशन गतिविधियों के बारे में दिलचस्प जानकारी हमें ओलोनेट्स डायोकेसन मिशनरी द्वारा दी गई है और विद्वता के इतिहास पर पूरी तरह से पारंपरिक पाठ्यपुस्तक के लेखक, पुजारी के। प्लॉटनिकोव: किसी भी पूर्व पितृसत्ता के अधीन नहीं आए। . पैट्रिआर्क जोसेफ के तहत मुद्रित प्रकाशनों में जानबूझकर त्रुटियों की शुरूआत के समर्थकों के बीच, कोई भी तथ्यों के बीच कुछ विसंगति पा सकता है। "चर्च की पुस्तकों का विनाश," काउंट एम.वी. टॉल्स्टॉय, - उच्चतम डिग्री तक पहुंच गए और सभी अधिक खेदजनक और धूमिल थे कि इसे स्पष्ट रूप से कानूनी आधार पर स्पष्ट रूप से दावा करते हुए बनाया गया था। लेकिन अगर "कारण वैध हैं", तो spravniks की गतिविधि अब "भ्रष्टाचार" नहीं है, लेकिन किताबों का सुधार, इस मुद्दे पर कुछ विचारों के अनुसार, "उनके सिर की हवा से" नहीं किया गया है, लेकिन पर आधिकारिक तौर पर स्वीकृत कार्यक्रम के आधार पर। पैट्रिआर्केट फिलारेट के समय में भी, पुस्तक सुधार में सुधार के लिए ट्रॉट्स्की स्प्रेवशिकों द्वारा निम्नलिखित प्रणाली प्रस्तावित की गई थी: "ए) शिक्षित स्प्रेवशिकोव और बी) राजधानी के पादरियों से विशेष मुद्रण पर्यवेक्षक", जो आयोजित किया गया था। इस अकेले के आधार पर, हम इस निष्कर्ष पर आ सकते हैं कि यहां तक ​​\u200b\u200bकि "आर्कप्रिस्ट्स इवान नेरोनोव, अवाकुम पेट्रोव और एनाउंसमेंट कैथेड्रल फेडर के बधिर" जैसे व्यक्तित्वों की भागीदारी के साथ, जिनका प्रभाव, एस.एफ. प्लैटोनोव, "इसे पेश किया गया और वितरित किया गया ... नई पुस्तकों में कई त्रुटियां और गलत राय", तथाकथित "क्षति" एक अत्यंत कठिन मामला हो सकता है। हालाँकि, आदरणीय इतिहासकार इस दृष्टिकोण को एक धारणा के रूप में व्यक्त करते हैं, जो पहले से ही पुराने और अपने समय में आलोचना की गई थी। हेडन के साथ, प्लैटोनोव का तर्क है कि नए कुलपति द्वारा किए गए पुस्तकों के सुधार ने "घरेलू मामले के रूप में अपना पूर्व महत्व खो दिया और एक अंतर-चर्च मामला बन गया।" लेकिन अगर चर्च सुधार का "कार्य" "इंटर-चर्च" बनने से पहले शुरू हुआ, तो केवल इसका चरित्र बदल गया और इसके परिणामस्वरूप, यह निकोन नहीं था जिसने इसे शुरू किया।

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में इस मुद्दे पर अधिक गहन अध्ययन आम तौर पर स्वीकृत विचारों के साथ संघर्ष करते हैं, जो सुधार के अन्य लेखकों को दर्शाता है। एन.एफ. कपटेरेव ने अपने मौलिक काम में यह साबित कर दिया, चर्च सुधार की पहल को ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और उनके विश्वासपात्र, आर्कप्रीस्ट स्टीफन के कंधों पर स्थानांतरित कर दिया। "वे पहले थे, निकॉन से भी पहले," लेखक की रिपोर्ट, "एक चर्च सुधार करने के बारे में सोचा, पहले इसके सामान्य चरित्र को रेखांकित किया और निकोन से पहले, इसे धीरे-धीरे पूरा करने के लिए शुरू किया ... उन्होंने खुद निकॉन को भी बनाया, जैसा कि एक ग्रीकोफाइल सुधारक।" उनके कुछ अन्य समकालीनों का भी यही मत है। उसकी। गोलुबिंस्की का मानना ​​​​है कि संस्कारों और पुस्तकों को सही करने के उद्यम के अकेले निकॉन द्वारा आत्मसात करना "अनुचित और निराधार" लगता है। "सुधार के बारे में पहला विचार," वह जारी रखता है, "अकेले निकॉन से संबंधित नहीं था ... बाद के यूनानियों के बारे में हमारी राय के अन्याय के बारे में विचारों पर ध्यान देने में सक्षम नहीं थे, जैसे कि उन्होंने प्राचीन यूनानियों के रूढ़िवादी की शुद्धता खो दी थी, वीटो के लिए संस्कारों और पुस्तकों का सबसे निकोनी सुधार नहीं हो सकता था। संप्रभु इस मामले को शुरुआत में ही रोक सकते थे। ज़ार के अनुमोदन और समर्थन के बिना, गोलूबिंस्की के अनुसार, निकॉन अपने विचारों के साथ केवल पितृसत्तात्मक सिंहासन की अनुमति नहीं देते। "वर्तमान में, यह पहले से ही पूरी तरह से सिद्ध माना जा सकता है कि निकॉन की गतिविधियों के लिए जमीन, संक्षेप में, उसके पूर्ववर्तियों के तहत पहले तैयार की गई थी," हम ए। गल्किन से पढ़ते हैं। वह केवल "पहले रूसी सुधारक" पैट्रिआर्क जोसेफ के पूर्ववर्ती को मानता है, जो "निकॉन की तरह, पुस्तकों और अनुष्ठानों के एक कट्टरपंथी सुधार की आवश्यकता की प्राप्ति के लिए आया था, और इसके अलावा, ग्रीक मूल के अनुसार, और इसके अनुसार नहीं स्लाव पांडुलिपियां।" हमारी राय में, यह एक अनुचित रूप से साहसिक बयान है, हालांकि, निश्चित रूप से, कुछ विद्वानों के बयानों से कोई सहमत नहीं हो सकता है, जिन्होंने यूसुफ को "अनिर्णायक और कमजोर" कहा और घोषित किया: "यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इस तरह के कुलपति ने अच्छा नहीं छोड़ा लोगों के बीच और इतिहास में स्मृति। ” यह संभव है कि गल्किन ने प्रथम पदानुक्रम के शासनकाल के अंतिम वर्षों की घटनाओं से इस तरह के जल्दबाजी में निष्कर्ष निकाला हो, और यह ठीक उसी समय था जब कीव के आगमन ने मास्को में भिक्षुओं को सीखा, आर्सेनी सुखनोव की पहली और दूसरी यात्राएं पूर्व, या तथ्य यह है कि यूसुफ ने सर्वसम्मति से पूजा की शुरूआत के बारे में स्पष्टीकरण के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति की ओर रुख किया। "उनके प्रशासन के तहत रूसी चर्च में कई उत्कृष्ट चीजें हुईं," ए.के. बोरोज़दीन, - लेकिन हाल ही में चर्च के मामलों में उनकी व्यक्तिगत भागीदारी काफी कमजोर हो गई है, इस सर्कल से सटे वोनिफेटिव और नोवगोरोड मेट्रोपॉलिटन निकॉन के सर्कल की गतिविधियों के लिए धन्यवाद। आर्कप्रीस्ट पावेल निकोलाव्स्की ने इस गतिविधि के दौरान अपनी टिप्पणियों को साझा करते हुए बताया कि 1651 में प्रकाशित पुस्तकें "कई जगहों पर ग्रीक स्रोतों के अनुसार सुधार के स्पष्ट निशान हैं"; जैसा कि हम देख सकते हैं, जिस रूप में इसे आमतौर पर Nikon में आत्मसात किया जाता है, उसमें सुधार पहले ही शुरू हो चुका है। नतीजतन, धर्मपरायणता के उत्साह के चक्र ने शुरू में चर्च सुधारों के कार्यान्वयन पर काम किया, और इसके कुछ प्रतिनिधि इस सुधार के निर्माता हैं।

फरवरी क्रांति और 1917 की अक्टूबर क्रांति ने अनुसंधान गतिविधियों में अपना समायोजन किया, जिसके परिणामस्वरूप इस मुद्दे का अध्ययन दो दिशाओं में चला गया। उत्प्रवास रूसी पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिक स्कूल का उत्तराधिकारी था और चर्च-ऐतिहासिक परंपरा को संरक्षित करता था, और सोवियत रूस में, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के प्रभाव में, धर्म के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण के साथ एक भौतिकवादी स्थिति स्थापित की गई थी, जो इसके इनकार में विस्तारित हुई थी। , राजनीतिक स्थिति पर निर्भर करता है, यहां तक ​​कि उग्रवादी नास्तिकता के लिए भी। हालाँकि, बोल्शेविकों के पास शुरू में इतिहासकारों और उनके इतिहास के लिए समय नहीं था, इसलिए, सोवियत सत्ता के पहले दो दशकों में, ऐसे अध्ययन हैं जो महान उथल-पुथल से पहले की दिशा निर्धारित करते हैं।

एक सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करते हुए, मार्क्सवादी इतिहासकार एन.एम. निकोल्स्की ने चर्च सुधार गतिविधियों की शुरुआत का वर्णन इस प्रकार किया है: "निकोन ने वास्तव में सुधार शुरू किए, लेकिन वे नहीं और उस भावना में नहीं जो उत्साही चाहते थे"। लेकिन थोड़ी देर पहले, विरोधाभास में पड़कर, लेखक पाठक को इस निष्कर्ष पर ले जाता है कि "चर्च में मुखिया वास्तव में राजा के थे, न कि कुलपति के लिए"। यही मत एन.के. गुड्ज़ी, "कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क पर निर्भरता के विनाश ..." में "अपनी सापेक्ष स्वतंत्रता के चर्च द्वारा क्रमिक नुकसान" का कारण देखते हुए। पिछले लेखक के विपरीत, वह निकॉन को केवल "सुधार का मार्गदर्शक" कहते हैं। निकोल्स्की के अनुसार, चर्च का नेतृत्व करने के बाद, पितृसत्ता-सुधारक ने अपने सुधार को बढ़ावा दिया, और जो कुछ भी उसके सामने आया वह तैयारी थी। यहाँ उन्होंने प्रवासी इतिहासकार ई.एफ. शमुरलो, जो, हालांकि उनका दावा है कि "ज़ार और वोनिफ़ेटिव ने ग्रीक चर्च के साथ अपनी पूर्ण एकता की भावना में रूसी चर्च में एक परिवर्तन शुरू करने का फैसला किया", लेकिन "रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम" में चर्च परिवर्तनों के लिए समर्पित अवधि पैट्रिआर्क जोसेफ के तहत, किसी कारण से, "तैयारी सुधार" कहते हैं। हमारी राय में, यह निराधार है, तथ्यों के विपरीत, दोनों लेखक बिना शर्त स्थापित परंपरा का पालन करते हैं, जब मुद्दा बहुत अधिक जटिल होता है। साइबेरियन निर्वासन के शोधकर्ता, आर्कप्रीस्ट अवाकुम, नामक और एन.एम. निकोल्स्की, निकोल्स्की वी.के., इस प्रकार यह दर्शाता है कि दोनों पितृसत्ता इसके सर्जक नहीं थे। यहां बताया गया है कि वह अपने विचार को और कैसे विकसित करता है: "निकोन ने इसे आज्ञाकारी लोगों के माध्यम से पारित करना शुरू कर दिया, जिसे हाल ही में, अन्य ईश्वर-प्रेमियों के साथ, उन्होंने "भगवान के दुश्मन" और "कानून के विनाशक" के रूप में सम्मानित किया। कुलपति बनने के बाद, tsar के "मित्र" ने सुधारों से उत्साही लोगों को हटा दिया, इस चिंता को प्रशासन के कंधों पर स्थानांतरित कर दिया और जो पूरी तरह से उनके ऋणी थे।

रूसी चर्च के इतिहास के सवालों का अध्ययन, अपने शास्त्रीय अर्थों में, 20 वीं शताब्दी के मध्य से हमारे उत्प्रवास के कंधों पर आ गया है। कपटेरेव और गोलुबिंस्की के बाद, आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की भी लिखते हैं कि "सुधार" का फैसला किया गया था और महल में सोचा गया था," लेकिन निकॉन ने अपने अविश्वसनीय स्वभाव को इसमें लाया। "... यह वह था जिसने अपने तूफानी और लापरवाह स्वभाव के सभी जुनून को इन परिवर्तनकारी योजनाओं की पूर्ति में डाल दिया, ताकि रूसी चर्च को उसके पूरे जीवन और जीवन शैली में बदनाम करने का यह प्रयास हमेशा के लिए उसके नाम से जुड़ा हो। " ब्याज की मनोवैज्ञानिक तस्वीरकुलपति, फादर द्वारा संकलित। जॉर्ज, जिसमें, हमारी राय में, उन्होंने सकारात्मक और दोनों के चरम से बचने की कोशिश की नकारात्मक चरित्र . पैट्रिआर्क निकॉन एम.वी. ज़ायज़ीकिन, उसी कपटेरेव का जिक्र करते हुए, उन्हें चर्च सुधार के लेखकत्व से भी इनकार करते हैं। "निकोन," प्रोफेसर लिखते हैं, "इसके सर्जक नहीं थे, लेकिन केवल ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और उनके विश्वासपात्र स्टीफन वोनिफ़ेटिव के इरादे के निष्पादक थे, यही वजह है कि उन्होंने स्टीफन की मृत्यु के बाद सुधार में पूरी तरह से रुचि खो दी, जो मठवाद में मर गया। 11 नवंबर, 1656 को और राजा के साथ मित्रता समाप्त होने के बाद।" Zyzykin परिवर्तनों की प्रकृति पर Nikon के प्रभाव के बारे में निम्नलिखित रिपोर्ट करता है: "... इसे करने के लिए सहमत होने के बाद, उन्होंने इसे किसी भी व्यवसाय में अपनी ऊर्जा विशेषता के साथ, पैट्रिआर्क के अधिकार के साथ किया।" अपने काम की बारीकियों के कारण, लेखक पहले पदानुक्रम और बॉयर्स के बीच टकराव पर अधिक ध्यान देता है, जिन्होंने "आम दोस्त" को tsar से दूर धकेलने की कोशिश की और इसके लिए कुछ भी तिरस्कार नहीं किया, यहां तक ​​​​कि गठबंधन के साथ भी। चर्च विरोध। "द ओल्ड बिलीवर्स," ज़ायज़ीकिन के अनुसार, "हालांकि गलती से, निकॉन को सुधार का सर्जक माना जाता है ... और इसलिए उन्होंने निकोन के बारे में सबसे अधिक अप्रभावी विचार बनाया, उन्होंने उसकी गतिविधियों में केवल बुरी चीजें देखीं और विभिन्न निम्न उद्देश्यों को अपने में डाल दिया। कार्रवाई की और स्वेच्छा से निकॉन के खिलाफ किसी भी संघर्ष में शामिल हुए » . जर्मन स्कूल के रूसी वैज्ञानिक आई.के. स्मोलिच ने रूसी मठवाद पर अपने अनूठे काम में इस विषय को छुआ है। "निकोन के चर्च की किताबों को सही करने और कुछ धार्मिक संस्कारों को बदलने के उपाय," इतिहासकार रिपोर्ट करते हैं, "संक्षेप में, कुछ भी नया नहीं था, वे इसी तरह की घटनाओं की एक लंबी श्रृंखला में केवल अंतिम कड़ी थे जो या तो उसके सामने पहले ही किए जा चुके थे। , या भविष्य में किया जाना चाहिए था।" लेखक इस बात पर जोर देता है कि कुलपति को पुस्तकों को सही करना जारी रखने के लिए मजबूर किया गया था, "लेकिन यह मजबूरी सिर्फ उनके चरित्र का खंडन करती थी, इस मामले में उनकी वास्तविक रुचि पैदा नहीं कर सकती थी"। हमारे विदेश के एक अन्य प्रतिनिधि के अनुसार, ए.वी. सुधार के लेखक कार्तशेव आर्कप्रीस्ट स्टीफन थे, जिन्होंने ईश्वर-प्रेमी आंदोलन का नेतृत्व किया। "नए कुलपति," वह रूसी चर्च के इतिहास पर अपने निबंधों में लिखते हैं, "प्रेरणा के साथ अपने मंत्रालय के उस कार्यक्रम की पूर्ति के बारे में निर्धारित किया, जो लंबे समय तक व्यक्तिगत बातचीत और सुझावों से tsar को अच्छी तरह से जाना जाता था और था बाद के द्वारा साझा किया गया, क्योंकि यह ज़ार के विश्वासपात्र, आर्कप्रीस्ट स्टीफन वोनिफ़ेटिव » से आया था। पुस्तकों और कर्मकांडों को ठीक करने का काम, लेखक का मानना ​​है, "जिसने हमारे दुर्भाग्यपूर्ण विद्वता को जन्म दिया, वह इतना प्रसिद्ध हो गया है कि अविवाहित लोगों को यह निकॉन का मुख्य काम लगता है।" कार्तशेव के अनुसार, वास्तविक स्थिति यह है कि पितृसत्ता के लिए एक पुस्तक का विचार "एक आकस्मिक दुर्घटना थी, उनके मुख्य विचार से एक निष्कर्ष, और बहुत ही बात ... उनके लिए पुराना पारंपरिक व्यवसाय था। पितृसत्ता, जिसे केवल जड़ता द्वारा जारी रखा जाना था"। निकॉन एक और विचार से ग्रस्त था: वह धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर आध्यात्मिक शक्ति को बढ़ाने का सपना देखता था, और युवा त्सार, अपने स्वभाव और दुलार के साथ, इसके सुदृढ़ीकरण और विकास का समर्थन करता था। "राज्य पर चर्च की प्रधानता के विचार ने निकॉन के सिर पर बादल छा गए," हम ए.वी. कार्तशेव, और इस संदर्भ में हमें उनकी सभी गतिविधियों पर विचार करना चाहिए। पुराने विश्वासियों पर मौलिक कार्य के लेखक एस.ए. ज़ेनकोवस्की नोट करता है: "ज़ार ने एक नए कुलपति के चुनाव के साथ जल्दबाजी की, क्योंकि ईश्वर-प्रेमी लोगों और पितृसत्तात्मक सरकार के बीच बहुत लंबे समय तक संघर्ष ने स्वाभाविक रूप से चर्च के सामान्य जीवन को बाधित कर दिया और सुधारों को पूरा करना असंभव बना दिया। ज़ार और ईश्वर-प्रेमी लोग। ” लेकिन अपने शोध की एक प्रस्तावना में, वे लिखते हैं कि "1652 में कमजोर-इच्छाशक्ति वाले कुलपति जोसेफ की मृत्यु ने" रूसी सुधार "के पाठ्यक्रम को पूरी तरह से अप्रत्याशित रूप से बदल दिया। इसमें और अन्य लेखकों में इस तरह की असंगति को इस मुद्दे पर अनिश्चितता और अविकसित शब्दावली द्वारा समझाया जा सकता है, जब परंपरा एक बात कहती है, और तथ्य दूसरी। हालाँकि, पुस्तक में कहीं और, लेखक "चरम बिशप" के परिवर्तनकारी कार्यों को सर्विस बुक के सुधार तक सीमित करता है, "जिसके लिए, वास्तव में, Nikon के सभी "सुधार" नीचे आ गए। ज़ेनकोवस्की ने नए कुलपति के प्रभाव में सुधार की प्रकृति में बदलाव पर भी ध्यान आकर्षित किया: "उन्होंने पितृसत्तात्मक सिंहासन की बढ़ती शक्ति की स्थिति से, निरंकुश रूप से सुधार करने की मांग की।" निम्नलिखित एन.एम. निकोल्स्की, जिन्होंने . के बारे में लिखा था मूलभूत अंतरईश्वर-प्रेमियों और निकॉन के बीच चर्च सुधार के संगठन पर विचार, जब बाद वाला "चर्च को ठीक करना चाहता था ... ज़ेनकोवस्की बताते हैं कि "कैथोलिकता की शुरुआत तक सत्तावादी शुरुआत उनके खिलाफ थी।"

रूस में चर्च-वैज्ञानिक विचार का एक दृश्य पुनरुत्थान रूस के बपतिस्मा के सहस्राब्दी के उत्सव से जुड़ी घटनाओं पर गिर गया, हालांकि चर्च पर राज्य सत्ता के दबाव का धीरे-धीरे कमजोर होना पहले शुरू हुआ। 1970 के दशक के मध्य से कहीं न कहीं इतिहासकारों के काम पर वैचारिक प्रभाव का धीरे-धीरे लुप्त होना रहा है, जो उनके लेखन में अधिक निष्पक्षता से परिलक्षित होता था। वैज्ञानिकों के प्रयास अभी भी नए स्रोतों और नए सबूतों को खोजने, अपने पूर्ववर्तियों के विकास का वर्णन और व्यवस्थित करने पर केंद्रित हैं। उनकी गतिविधियों के परिणामस्वरूप, 17 वीं शताब्दी की घटनाओं में प्रतिभागियों के ऑटोग्राफ और पहले की अज्ञात रचनाएँ प्रकाशित होती हैं, ऐसे अध्ययन दिखाई देते हैं जिन्हें अद्वितीय कहा जा सकता है, उदाहरण के लिए, "आर्कप्रीस्ट अवाकुम के जीवन के क्रॉनिकल" के लिए सामग्री। वी.आई. मालिशेव उनके पूरे जीवन का काम है, न केवल अवाकुम और पुराने विश्वासियों के अध्ययन के लिए, बल्कि पूरे युग के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत है। प्राथमिक स्रोतों के साथ काम करने से अनिवार्य रूप से उन ऐतिहासिक घटनाओं का मूल्यांकन करने की आवश्यकता होती है, जिन पर उन्हें छुआ गया है। यहाँ वही है जो एन.यू.यू ने अपने लेख में लिखा है। बुब्नोव: "पैट्रिआर्क निकॉन ने tsar की इच्छा को पूरा किया, जिसने जानबूझकर देश के वैचारिक अभिविन्यास में बदलाव के लिए एक पाठ्यक्रम निर्धारित किया, के साथ सांस्कृतिक तालमेल के रास्ते पर चल पड़ा। यूरोपीय देश» . धर्मपरायण लोगों की गतिविधियों का वर्णन करते हुए, वैज्ञानिक बाद की आशाओं की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं कि नया कुलपति "मस्कोवाइट राज्य में वैचारिक पुनर्गठन के दौरान अपने प्रमुख प्रभाव को मजबूत करेगा"। हालांकि, यह सब लेखक को सुधारों की शुरुआत को Nikon के साथ जोड़ने से नहीं रोकता है; जाहिर है, पुराने विश्वासियों के प्राथमिक स्रोतों का प्रभाव प्रभावित हो रहा है, लेकिन उनकी चर्चा नीचे की जाएगी। विचाराधीन समस्या के संदर्भ में, चर्च के इतिहासकार आर्कप्रीस्ट जॉन बेलेवत्सेव की टिप्पणी रुचि की है। परिवर्तन, उनकी राय में, "पैट्रिआर्क निकॉन का व्यक्तिगत मामला नहीं था, और इसलिए पितृसत्तात्मक कुर्सी छोड़ने के बाद भी लिटर्जिकल पुस्तकों में सुधार और चर्च के संस्कारों में बदलाव जारी रहा।" प्रसिद्ध यूरेशियनवादी एल.एन. गुमिलोव ने अपने मूल शोध में चर्च सुधार को दरकिनार नहीं किया। वह लिखते हैं कि "परेशानियों के बाद, चर्च का सुधार सबसे जरूरी समस्या बन गया", और सुधारक "धर्मपरायणता के उत्साही" थे। "सुधार बिशपों द्वारा नहीं किया गया था," लेखक जोर देता है, "लेकिन पुजारियों द्वारा: आर्कप्रीस्ट इवान नेरोनोव, युवा ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच स्टीफन वोनिफेटिव, प्रसिद्ध अवाकुम के विश्वासपात्र।" गुमिलोव किसी कारण से "ईश्वर-प्रेमी मंडली" के धर्मनिरपेक्ष घटक के बारे में भूल जाते हैं। पैट्रिआर्क जोसेफ, पुजारी जॉन मिरोलुबोव के तहत मॉस्को प्रिंटिंग हाउस की गतिविधियों के लिए समर्पित उम्मीदवार के काम में, हम पढ़ते हैं: "भगवान-प्रेमी" चर्च के जीवन के मामलों में निचले पादरियों और सामान्य लोगों की जीवंत और सक्रिय भागीदारी के लिए खड़े थे। , चर्च परिषदों में भाग लेने और चर्च के प्रबंधन तक।" जॉन नीरो, लेखक बताते हैं, मास्को के ईश्वर-प्रेमियों और "प्रांतों से धर्मपरायणता के उत्साही" के बीच "लिंक" था। "समाचार" के आरंभकर्ता फादर। जॉन ईश्वर-प्रेमियों के महानगरीय चक्र के मूल को मानते हैं, अर्थात्: फ्योडोर रतीशचेव, भविष्य के कुलपति निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच, जो "धीरे-धीरे दृढ़ विश्वास में आए कि रूसी लाने के लिए अनुष्ठान सुधार और पुस्तक सुधार किया जाना चाहिए। ग्रीक के अनुरूप लिटर्जिकल अभ्यास » . हालाँकि, जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, यह दृष्टिकोण काफी सामान्य है, केवल इस विचार से प्रेरित सर्कल के चेहरों की संरचना बदल जाती है।

रूस के राजनीतिक पाठ्यक्रम में परिवर्तन इस विषय में रुचि में वृद्धि को प्रभावित करने के लिए धीमा नहीं था, परिवर्तन के युग में जीवन ही हमें अपने पूर्वजों के अनुभव का अध्ययन करता है। "पैट्रिआर्क निकॉन 1990 के रूसी सुधारकों - गेदर, आदि के साथ एक सीधा समानांतर है," हम एक ओल्ड बिलीवर प्रकाशन में पढ़ते हैं, "दोनों ही मामलों में, सुधार आवश्यक थे, लेकिन एक महत्वपूर्ण सवाल था: उन्हें कैसे पूरा किया जाए। ? » रूसी रूढ़िवादी चर्च की व्यापक प्रकाशन गतिविधि, सरकार, वाणिज्यिक संगठनों और व्यक्तियों, पुराने विश्वासियों के प्रकाशनों के साथ-साथ वैज्ञानिक और वाणिज्यिक परियोजनाओं के समर्थन से, एक ओर, कई अद्भुत उपलब्ध कराना संभव बना दिया, लेकिन पहले से ही ग्रंथ सूची संबंधी दुर्लभताएं, पूर्व-क्रांतिकारी लेखकों की रचनाएं, रूसी उत्प्रवास के कार्य और अल्पज्ञात आधुनिक शोध, और दूसरी ओर, तीन शताब्दियों में संचित विभिन्न प्रकार के विचारों को अलग कर दिया, जो एक अप्रस्तुत पाठक के लिए नेविगेट करना बेहद मुश्किल है। . शायद इसीलिए कुछ आधुनिक लेखक अक्सर सुधार के सरलीकृत दृष्टिकोण से शुरू करते हैं, पहले पितृसत्ता-सुधारक के महान विचारों और तूफानी गतिविधियों का वर्णन करते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, "चर्च के लिए प्रतिकूल प्रक्रिया को उलटने का अंतिम प्रयास" अपनी राजनीतिक भूमिका के पतन और इस संदर्भ में चर्च के अनुष्ठान सुधारों को "एकरूपता के साथ विशिष्ट विविधता के प्रतिस्थापन" के रूप में देखते हुए। लेकिन तथ्यों के दबाव में, वे एक अप्रत्याशित परिणाम पर आते हैं: "निकोन के बयान के बाद, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने खुद सुधारों की निरंतरता को संभाला, जिन्होंने निकॉन विरोधी विपक्ष के साथ बातचीत करने की कोशिश की, बिना इसे संक्षेप में प्रस्तुत किए। ।" सवाल यह है कि राजा को बदनाम कुलपति के सुधार में क्यों शामिल होना चाहिए? यह तभी संभव है जब परिवर्तन अपने अस्तित्व को निकॉन के लिए नहीं, बल्कि स्वयं अलेक्सी मिखाइलोविच और उनके दल के लिए दें। इस संदर्भ में, ईश्वर-प्रेमियों के सर्कल के सुधारों से बहिष्कार की व्याख्या करना संभव है, जिन्होंने "रूसी परंपराओं के आधार पर चर्च के सुधार को पूरा करने" की मांग की थी। उन्होंने किसी के साथ हस्तक्षेप किया, शायद tsar के दल से "उदारवादी पश्चिमी", ये अनुभवी साज़िशकर्ता tsar, आर्कप्रीस्ट स्टीफन और स्वयं निकॉन की पश्चाताप भावनाओं पर दिवंगत पैट्रिआर्क जोसेफ के बारे में अच्छी तरह से खेल सकते थे, जिन्हें वे, अन्य ईश्वर-प्रेमियों के साथ , वास्तव में व्यवसाय से हटा दिया गया। उत्साही लोगों को "धर्मशास्त्रीय मुद्दों में रुचि रखने वाले और चर्च के जीवन को सुव्यवस्थित करने पर ध्यान केंद्रित करने वाले पादरी और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों का समाज" कहते हुए, डी.एफ. पोलोज़्नेव सुधार की शुरुआत के मुद्दे पर एक सरल पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करता है। उसी समय, वह इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करता है कि दरबारियों और नोटों की इच्छा के खिलाफ ज़ार को नोवगोरोड के महानगर के कुलपति के रूप में पदोन्नत किया गया था: "निकोन में, ज़ार ने एक व्यक्ति को आत्मा में बदलने में सक्षम देखा। उन दोनों के करीब रूसी रूढ़िवादी के सार्वभौमिक महत्व के विचार।" यह पता चला है कि निकॉन ने सुधार शुरू किए, लेकिन tsar ने पहले से ही इस पर ध्यान दिया, जिसे अपनी युवावस्था के कारण, खुद को अभी भी समर्थन और देखभाल की आवश्यकता थी। वी.वी. मोलज़िंस्की ने नोट किया: "यह राजनीतिक विचारों से प्रेरित ज़ार था, जिसने इस राज्य-चर्च सुधार की शुरुआत की, जिसे अक्सर "निकोन" कहा जाता है। निकॉन के बारे में उनकी राय बुब्नोव के दृष्टिकोण से मेल खाती है: "वैज्ञानिक ज्ञान का वर्तमान स्तर ... हमें पितृसत्ता को केवल" संप्रभु "आकांक्षाओं के निष्पादक के रूप में पहचानने के लिए मजबूर करता है, हालांकि उनके लक्ष्यों, राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं और दृष्टि के बिना नहीं (गहराई से) गलत) सर्वोच्च शक्ति की संरचना में अपने स्थान की संभावना "। लेखक "निकोन के सुधार" शब्द के संबंध में अपने निर्णयों में अधिक सुसंगत है। वह "कुल प्रसार" के बारे में लिखते हैं और रूसी इतिहासलेखन में "सोच की रूढ़िवादिता" के कारण इस अवधारणा की जड़ें जमाते हैं। 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार पर अंतिम प्रमुख अध्ययनों में से एक बी.पी. कुतुज़ोव, जिसमें उन्होंने इस मुद्दे पर "रूढ़िवादी" की भी आलोचना की, "औसत विश्वासियों" के बीच आम है। "हालांकि, 17 वीं शताब्दी के सुधार की ऐसी समझ," लेखक का तर्क है, "सच्चाई से बहुत दूर है।" "निकोन," कुतुज़ोव के अनुसार, "सिर्फ एक निष्पादक था, और उसके पीछे, कई लोगों के लिए अदृश्य रूप से, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ..." खड़ा था, जिसने "सुधार की कल्पना की और निकॉन को पितृसत्ता बना दिया, जिसे पूरा करने के लिए अपनी पूरी तत्परता पर विश्वास था। यह सुधार।" अपनी दूसरी पुस्तक में, जो लेखक के पहले काम की निरंतरता में से एक है, वह और भी स्पष्ट रूप से लिखता है: जब वह केवल 16 वर्ष के थे! यह इंगित करता है कि ज़ार को बचपन से ही इस दिशा में लाया गया था, निश्चित रूप से, अनुभवी सलाहकार और वास्तविक नेता दोनों थे। दुर्भाग्य से, बी.पी. के कार्यों में जानकारी। कुतुज़ोव को प्रवृत्ति से प्रस्तुत किया गया है: लेखक "रूस के खिलाफ साजिश" और पुराने विश्वासियों की माफी पर ध्यान केंद्रित करता है, ताकि सभी समृद्ध तथ्यात्मक सामग्री इन समस्याओं में कम हो जाए, जो उनकी पुस्तकों के साथ काम को बहुत जटिल करता है। एस.वी. लोबाचेव, पैट्रिआर्क निकोन पर एक अध्ययन में, "अलग-अलग समय से स्रोतों की तुलना" के माध्यम से, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "प्रारंभिक विभाजन का इतिहास, जाहिरा तौर पर, सामान्य योजना के ढांचे में फिट नहीं होता है।" चर्च सुधार पर अध्याय का परिणाम उत्प्रवास के कार्यों से हमें पहले से ही ज्ञात निष्कर्ष है: "... निकोन का मुख्य व्यवसाय सुधार नहीं था, बल्कि पुजारी और सार्वभौमिक रूढ़िवादी की भूमिका का उत्थान था, जो इसमें परिलक्षित होता था रूसी राज्य की नई विदेश नीति"। आर्कप्रीस्ट जॉर्जी क्रायलोव, जिन्होंने लिटर्जिकल मेनियास के अधिकार की पुस्तक का अध्ययन किया XVII सदी, पारंपरिक रूप से "वास्तविक लिटर्जिकल सुधार, जिसे आमतौर पर निकॉन कहा जाता है" की शुरुआत को जोड़ता है, जिसमें निकॉन के पितृसत्तात्मक सिंहासन के प्रवेश के साथ। लेकिन आगे इस "विशाल" की अपनी "योजना-योजना" में, विषय के लेखक के अनुसार, वह निम्नलिखित लिखता है: "पिछले दो उल्लेखित अवधि - निकॉन और जोआचिम - को ग्रीक और लैटिन प्रभाव के संबंध में माना जाना चाहिए। रूस"। फादर जॉर्ज ने 17वीं शताब्दी की पुस्तक को निम्नलिखित अवधियों में विभाजित किया है: फिलरेटो-जोसफ, जोसेफ, निकॉन (1666-1667 की परिषद से पहले), पूर्व-जोआचिम (1667-1673), जोआचिम (शासनकाल के पहले वर्ष शामिल हैं) पैट्रिआर्क एड्रियन)। हमारे काम के लिए, पुस्तक सुधारों के विभाजन और उनके साथ जुड़े कलीसिया सुधार के तथ्य का सबसे बड़ा महत्व है।

इस प्रकार, हमारे पास एक महत्वपूर्ण संख्या में अध्ययन हैं जिसमें ईश्वर-प्रेमी आंदोलन के अन्य सदस्यों द्वारा सुधार शुरू किए गए थे, अर्थात्: ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच (कार्यों के विशाल बहुमत में), आर्कप्रीस्ट स्टीफन वोनिफेटिव, "अनुभवी सलाहकार और वास्तविक नेता," और यहां तक ​​कि पैट्रिआर्क जोसेफ भी। निकॉन "जड़ता से" सुधार में लगा हुआ है, वह इसके लेखक की इच्छा का निष्पादक है, और केवल एक निश्चित चरण में है। चर्च सुधार निकॉन से पहले (कई इतिहासकारों के लिए इसे तैयार किया जा रहा था) शुरू हुआ और पल्पिट से उनके जाने के बाद भी जारी रहा। इसका नाम पितृसत्ता के बेलगाम स्वभाव, परिवर्तनों को शुरू करने के उनके दबंग और जल्दबाजी के तरीकों और इसके परिणामस्वरूप, कई गलत अनुमानों के कारण है; किसी को उन कारकों के प्रभाव के बारे में नहीं भूलना चाहिए जो उस पर निर्भर नहीं हैं, उदाहरण के लिए, 1666 का दृष्टिकोण, सभी आगामी परिस्थितियों के साथ, सिरिल बुक के अनुसार। यह दृष्टिकोण तार्किक निष्कर्षों और कई तथ्यात्मक सामग्री द्वारा समर्थित है, जो हमें भविष्य में इसे वैज्ञानिक के रूप में संदर्भित करने की अनुमति देता है।

जैसा कि हम देख सकते हैं, सभी उल्लिखित लेखक विचाराधीन समस्या पर वैज्ञानिक दृष्टिकोण को पूरी तरह से साझा नहीं करते हैं। यह जुड़ा हुआ है, पहला, इसके गठन की क्रमिकता के साथ, दूसरा, प्रचलित रूढ़ियों के प्रभाव और सेंसरशिप के प्रभाव के साथ, और तीसरा, स्वयं वैज्ञानिकों की धार्मिक मान्यताओं के साथ। यही कारण है कि कई शोधकर्ताओं के कार्य एक संक्रमणकालीन अवस्था में बने हुए हैं, अर्थात। सरलीकृत पारंपरिक और वैज्ञानिक दोनों दृष्टिकोणों के तत्व शामिल हैं। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि वैज्ञानिक अनुसंधान कठिनाइयों के साथ-साथ चल रहे वैचारिक दबाव को दूर करना था, यह 19 वीं और 20 वीं शताब्दी दोनों पर लागू होता है, हालांकि यह नहीं भूलना चाहिए कि कम्युनिस्ट दबाव में एक व्यापक धर्म-विरोधी चरित्र था। इन कारकों पर पैराग्राफ 3 और 4 में अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी।

3. पुराने विश्वासियों का दृष्टिकोण और विज्ञान पर इसका प्रभाव

सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण की प्रतिध्वनियाँ, जो विभिन्न आधुनिक प्रकाशनों में हर जगह पाई जाती हैं, कुछ असामान्य नहीं लगती हैं। यहां तक ​​कि एन.एफ. कपटेरेव ने "निकोन के सुधार" शब्द का सहारा लिया, जो एक शब्द बन गया है। यह सुनिश्चित करने के लिए, उनकी पुस्तक की सामग्री की तालिका को देखना पर्याप्त है; यह, हालांकि, आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि लेखक पितृसत्ता को "अपने पितृसत्ता के पूरे समय के दौरान ... एक स्वतंत्र और स्वतंत्र व्यक्ति" मानता है। इस परंपरा की जीवन शक्ति सीधे पुराने विश्वासियों से संबंधित है, जिनके प्रतिनिधियों के विचार और कार्य अध्ययन के तहत इस मुद्दे पर विचार करेंगे। एक एंटी-ओल्ड बिलीवर पुस्तक की प्रस्तावना में, कोई निम्नलिखित अंश पढ़ सकता है: "वर्तमान में, पुराने विश्वासी रूढ़िवादी चर्च से पहले की तुलना में पूरी तरह से अलग तरीके से लड़ रहे हैं: वे पुरानी मुद्रित पुस्तकों और पांडुलिपियों से संतुष्ट नहीं हैं, लेकिन "प्रोलिंग कर रहे हैं, जैसा कि सेंट। दिव्य कानून की सभी पुस्तकों के अनुसार, लिरिंस्क के विंसेंट "; वे आधुनिक आध्यात्मिक साहित्य का ध्यानपूर्वक पालन करते हैं, हर जगह, किसी न किसी रूप में, अपने भ्रम के अनुकूल विचारों को देखते हुए; वे "बाहर से" गवाही देते हैं, न केवल रूढ़िवादी आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष लेखक, बल्कि गैर-रूढ़िवादी भी; विशेष रूप से पूरे हाथ से वे रूसी अनुवाद में पवित्र पिता के कार्यों से साक्ष्य प्राप्त करते हैं। यह कथन, पुराने विश्वासियों की विवादास्पद और शोध गतिविधियों के संदर्भ में काफी पेचीदा है, पुराने विश्वासियों के बीच चर्च विभाजन की शुरुआत के इतिहास की प्रस्तुति में कुछ निष्पक्षता खोजने की उम्मीद छोड़ दी। लेकिन यहां भी, हमें 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार पर विचारों के विभाजन का सामना करना पड़ रहा है, हालांकि यह थोड़ा अलग प्रकृति का है।

परंपरागत रूप से, एक नियम के रूप में, पूर्व-क्रांतिकारी लेखक लिखते हैं, जिनकी किताबें, हमारी तरह, अब सक्रिय रूप से पुनर्मुद्रित की जा रही हैं। उदाहरण के लिए, एस मेलगुनोव द्वारा संकलित अवाकुम की एक संक्षिप्त जीवनी में, पुराने विश्वासियों द्वारा सम्मानित इस "शहीद और विश्वासपात्र" को कैनन युक्त एक ब्रोशर में प्रकाशित किया गया था, जो कि ओल्ड बिलीवर चर्च ऑफ क्राइस्ट के औचित्य की प्रस्तावना में था। यूराल के बेलोक्रिनित्सा बिशप आर्सेनी, और इसी तरह। यहाँ सबसे विशिष्ट उदाहरण है: "... गर्व, महत्वाकांक्षा और सत्ता के लिए बेकाबू वासना की भावना में अभिमानी होने के कारण," प्रसिद्ध ओल्ड बिलीवर क्लर्क डी.एस. वरकिन, - वह (निकोन) अपने "हैंगर" के साथ पवित्र पुरातनता पर झपटता है - पूर्वी "पैसी", "मकारि" और "आर्सेनी" चलो "निन्दा" करते हैं ... और "दोष" सब कुछ पवित्र और बचत .. । "

आधुनिक पुराने विश्वासियों के लेखकों का अधिक विस्तार से विश्लेषण किया जाना चाहिए। "विभाजन का कारण," हम एमओ से पढ़ते हैं। शाखोव, - ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की सक्रिय भागीदारी के साथ, पैट्रिआर्क निकॉन और उनके उत्तराधिकारियों के प्रयास के रूप में, रूसी चर्च के प्रचलित अभ्यास को बदलने के लिए, इसे पूरी तरह से आधुनिक पूर्वी रूढ़िवादी चर्चों की तुलना में या, जैसा कि वे रूस में कहते थे, के रूप में कार्य किया। फिर, "ग्रीक चर्च"। यह सरलीकृत-पारंपरिक दृष्टिकोण का सबसे वैज्ञानिक रूप से सत्यापित रूप है। घटनाओं की आगे की प्रस्तुति ऐसी है कि "समाचार" के संदर्भ में लेखक ने केवल निकॉन का उल्लेख किया है। लेकिन किताब में कहीं और, जहां शाखोव पुराने विश्वासियों के ज़ार के साथ संबंधों पर चर्चा करता है, हम पहले से ही एक अलग राय से मिलते हैं, जो इस तरह दिखता है: तटस्थ रह सकता है। इसके अलावा, लेखक तुरंत अपने विचार को इस कथन के साथ पुष्ट करता है कि "शुरू से ही, नागरिक अधिकारी निकॉन के साथ पूरी एकजुटता में थे," जो विरोधाभासी है, उदाहरण के लिए, ई.एफ. शमुरलो: "निकोन से नफरत थी, और काफी हद तक इस नफरत का कारण था कि उनके कई उपाय, अपने आप में काफी निष्पक्ष और उचित, पहले से ही खुद के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैये के साथ मिले क्योंकि वे उससे आए थे"। यह स्पष्ट है कि हर कोई पितृसत्ता से नफरत नहीं करता था, और अलग-अलग समय पर यह घृणा अलग-अलग तरीकों से प्रकट हुई, लेकिन केवल एक मामले में इसका प्रभाव नहीं हो सकता था: यदि पितृसत्ता ने राज्य के अधिकारियों के निर्देशों का पालन किया, जो कि हम हैं चर्च सुधार के मामले में निरीक्षण करें। हमारे सामने एक दृष्टिकोण से दूसरे दृष्टिकोण में एक विशिष्ट संक्रमणकालीन रूप है, जो लेखक की इकबालिया संबद्धता के प्रभाव के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है, और इस परंपरा का खंडन करने वाले डेटा के साथ संयुक्त सुधार की एक सरलीकृत पारंपरिक धारणा की विशेषता है। इस दृष्टिकोण को मिश्रित कहना अधिक सुविधाजनक है। ओल्ड बिलीवर्स नामक विश्वकोश शब्दकोश के निर्माता एक समान स्थिति का पालन करते हैं। एक साथ दो विचारों वाले कार्य हैं, उदाहरण के लिए, एस.आई. बिस्ट्रोव ने अपनी पुस्तक में "पैट्रिआर्क निकॉन के सुधारों" की बात करते हुए एक सरल परंपरा का पालन किया है, और प्रस्तावना के लेखक एल.एस. डिमेंतिवा परिवर्तनों को अधिक व्यापक रूप से देखता है, उन्हें पहले से ही "ज़ार अलेक्सी और पैट्रिआर्क निकॉन के सुधार" कहते हैं। उपरोक्त लेखकों के संक्षिप्त बयानों से, निश्चित रूप से, उनकी राय का न्याय करना मुश्किल है, लेकिन यह और इसी तरह की अन्य पुस्तकें अपने आप में इस मुद्दे पर एक अस्थिर दृष्टिकोण और शब्दावली की अनिश्चित स्थिति के उदाहरण के रूप में कार्य करती हैं।

इस अनिश्चितता की उत्पत्ति के कारणों का पता लगाने के लिए, आइए हम प्रसिद्ध ओल्ड बिलीवर लेखक और नीतिशास्त्री एफ.ई. मेलनिकोव। बेलोक्रिनित्स्की ओल्ड बिलीवर मेट्रोपोलिस की प्रकाशन गतिविधि के लिए धन्यवाद, इस लेखक द्वारा 17 वीं शताब्दी की घटनाओं का वर्णन करने के लिए हमारे पास दो विकल्प हैं। प्रारंभिक पुस्तक में, लेखक मुख्य रूप से एक सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण का पालन करता है, जहां निकॉन अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए "युवा राजा के अच्छे स्वभाव और विश्वास" का उपयोग करता है। कपटेरेव के बाद, मेलनिकोव बताते हैं कि आने वाले यूनानियों ने "महान ज़ार कॉन्सटेंटाइन के सर्वोच्च सिंहासन" के साथ संप्रभु को बहकाया, और इस तथ्य से कुलपति कि वह "कैथोलिक अपोस्टोलिक चर्च सोफिया को कॉन्स्टेंटिनोपल में भगवान की बुद्धि का अभिषेक करेंगे"। केवल सुधार करना आवश्यक था, क्योंकि यूनानियों के अनुसार, "रूसी चर्च काफी हद तक सच्ची चर्च परंपराओं और रीति-रिवाजों से विदा हो गया है।" लेखक सुधार के मामले में आगे की सभी गतिविधियों का श्रेय विशेष रूप से निकॉन को देता है, और यह तब तक जारी रहता है जब तक कि वह पितृसत्ता को नहीं छोड़ देता। बाद में कहानी में, राजा पूरी तरह से स्वतंत्र और यहां तक ​​​​कि कुशल शासक की तरह दिखता है। "यह ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच था जिसने निकॉन को मार डाला था: ग्रीक और रूसी बिशप उसके हाथों में केवल एक उपकरण थे।" इसके अलावा, लेखक हमें सूचित करता है कि "महल में और मास्को समाज के उच्चतम हलकों में एक मजबूत चर्च-राजनीतिक दल का गठन किया गया था", जिसका नेतृत्व "स्वयं ज़ार" कर रहा था, जो "उसी समय" बनने का सपना देखता था। बीजान्टिन सम्राट, और पोलिश राजा » . और वास्तव में, रूसी निरंकुश के चरित्र में इस तरह के तेज बदलाव को उनके पर्यावरण को ध्यान में रखे बिना समझाना मुश्किल है। एफ.ई. मेलनिकोव ने इस पार्टी की बहु-आदिवासी रचना को सूचीबद्ध किया है, उनके नामों से कुछ नामकरण, विशेष रूप से पाइसियस लिगारिड और पोलोत्स्क के शिमोन, जिन्होंने क्रमशः यूनानियों और छोटे रूसियों का नेतृत्व किया था। "रूसी दरबारियों" - पश्चिमी, "बॉयर्स - साज़िशकर्ता" और "विभिन्न विदेशियों" को उनके मुख्य मालिकों के बिना इंगित किया जाता है। लेखक के अनुसार, इन लोगों ने, निकॉन के लिए धन्यवाद, चर्च में सत्ता पर कब्जा कर लिया और अपवित्र पुरातनता को बहाल करने में कोई दिलचस्पी नहीं थी, और सरकार पर धर्माध्यक्ष की निर्भरता और बिशपों को अपनी स्थिति और आय खोने का डर दिया, पुराने संस्कार के अनुयायियों के पास कोई मौका नहीं था। सवाल तुरंत उठता है, क्या यह "चर्च-राजनीतिक दल" वास्तव में केवल उस समय प्रकट हुआ था जब कुलपति ने अपना गिरजाघर छोड़ा था? आइए हम लेखक के एक अन्य काम की ओर मुड़ें, जो 1917 की रूसी तबाही के बाद रोमानिया में लिखा गया था। अपने पहले काम की तरह, ओल्ड बिलीफ के इतिहासकार ने जेसुइट पैसियस लिगाराइड्स के नेतृत्व में मास्को आए यूनानियों के प्रभाव की ओर इशारा किया, जिन्होंने उस पितृसत्ता की निंदा करने में संप्रभु की मदद की, जो उसके लिए आपत्तिजनक था और चर्च का प्रबंधन करता था। उन्होंने "दक्षिण-पश्चिमी भिक्षुओं को लैटिनवाद, शिक्षकों, राजनेताओं और अन्य व्यापारियों से संक्रमित" का उल्लेख किया, जो लिटिल रूस से आए थे, जो दरबारियों और लड़कों के बीच पश्चिमी प्रवृत्तियों की ओर इशारा करते हैं। केवल सुधार अलग तरह से शुरू होता है: "ज़ार और कुलपति, एलेक्सी और निकोन, और उनके उत्तराधिकारी और अनुयायियों ने रूसी चर्च में नए संस्कारों, नई धार्मिक पुस्तकों और संस्कारों को चर्च के साथ नए संबंध स्थापित करने के लिए शुरू किया, साथ ही साथ। रूस के साथ, रूसी लोगों के साथ; धर्मपरायणता के बारे में, चर्च के संस्कारों के बारे में, पदानुक्रम के बारे में अन्य अवधारणाओं को जड़ देना; रूसी लोगों पर एक पूरी तरह से अलग विश्वदृष्टि और इतने पर थोपना। निस्संदेह, इन पुस्तकों में ऐतिहासिक जानकारी लेखक की धार्मिक मान्यताओं के प्रभाव में प्रस्तुत की जाती है, लेकिन यदि पहले में निकॉन सुधार में मुख्य भूमिका निभाता है, तो दूसरे में, परिवर्तन के मामले में पहले से ही जोर दिया जाता है ज़ार और कुलपति। शायद यह इस तथ्य के कारण है कि दूसरी पुस्तक tsarism के पतन के बाद लिखी गई थी, या शायद मेलनिकोव ने नए शोध के प्रभाव में कुछ घटनाओं के बारे में अपना दृष्टिकोण बदल दिया। हमारे लिए यह महत्वपूर्ण है कि यहां एक साथ तीन कारकों का पता लगाया जा सकता है, जिसके प्रभाव में चर्च सुधारों पर मिश्रित दृष्टिकोण बनता है, अर्थात। लेखक की धार्मिक मान्यताएँ, अंतर्निहित रूढ़ियों पर काबू पाना, वैचारिक दबाव की उपस्थिति या अनुपस्थिति। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उनके संक्षिप्त इतिहास में एफ. ई. मेलनिकोव आगे लिखते हैं: "जिसने निकॉन का अनुसरण किया, नए संस्कारों और पदों को अपनाया, एक नया विश्वास सीखा, वे लोग निकोनियों और नए विश्वासियों को बुलाने लगे।" एक ओर, लेखक हमें पुराने विश्वासियों की व्याख्या में बताए गए तथ्यों को बताता है, अर्थात। समस्या की मिश्रित दृष्टि, और दूसरी ओर, सुधार से संबंधित घटनाओं की एक सरल-पारंपरिक लोकप्रिय धारणा। आइए हम इस धारणा के मूल की ओर मुड़ें, जो लोगों के लोगों से सबसे अधिक सीधे प्रभावित था - उत्पीड़ित परंपरावादी, जिसका नेतृत्व आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने किया था।

इसलिए, इसके पुराने विश्वासी संस्करण में सरलीकृत परंपरा की जड़ें बहुत पहले पुराने विश्वासियों के लेखकों - प्रत्यक्षदर्शी और इनमें भाग लेने वालों के पास जाती हैं। दुखद घटनाएं. "7160 की गर्मियों में," हम हबक्कूक से पढ़ते हैं, "10 जून को, ईश्वर की अनुमति से, पितृसत्तात्मक पूर्व पुजारी निकिता मिनिच, चेर्नेत्सी निकॉन में, आध्यात्मिक ज़ार के धनुर्धर की पवित्र आत्मा को बहकाते हुए, सिंहासन पर चढ़ गए। स्टीफ़न, जो उसे एक परी के समान दिखाई देता है, और भीतर शैतान है।" धनुर्धर के अनुसार, यह स्टीफन वोनिफेटेव था जिसने "राजा और रानी को निकॉन को जोसेफ के स्थान पर रखने की सलाह दी थी।" ज़ार के विश्वासपात्र को पितृसत्ता के लिए ईश्वर-प्रेमी लोगों के प्रयास के बारे में बताते हुए, उभरते हुए पुराने विश्वासियों के नेता ने एक अन्य काम में कहा: "वह खुद को नहीं चाहता था और निकॉन द मेट्रोपॉलिटन की ओर इशारा किया।" आगे की घटनाएँ, अवाकुम के संस्मरणों के अनुसार, इस प्रकार हैं: "... जब भी दुष्ट नेता और मालिक कुलपति थे, और रूढ़िवादिता शुरू हुई, तो तीन अंगुलियों को बपतिस्मा देने की आज्ञा दी गई और चर्च में ग्रेट लेंट में बेल्ट में फेंकने का निर्माण करें।" पुस्टोज़ेरो का एक अन्य कैदी, पुजारी लज़ार, अवाकुम की कहानी को पूरक करता है, "उग्र धनुर्धर" को साइबेरिया में निर्वासित किए जाने के बाद नए कुलपति की गतिविधियों पर रिपोर्टिंग करता है। यहाँ वह लिखता है: "भगवान के लिए जिसने हमारे पाप की अनुमति दी, आपके लिए महान राजा युद्ध में था, दुष्ट चरवाहा, भेड़ की खाल में एक भेड़िया होने के नाते, कुलपति निकॉन, पवित्र रैंक को बदलें, किताबों और सुंदरियों को विकृत करें पवित्र चर्च का, और बेतुका संघर्ष और पवित्र में रैंक चर्च ने विभिन्न विधर्मियों से लाया है, और वफादार द्वारा उनके शिष्यों का उत्पीड़न आज भी महान है। ” प्रोटोपोपोव के साथी कैदी और आध्यात्मिक पिता, भिक्षु एपिफेनियस, पितृसत्ता के असफल अग्रानुक्रम में अधिक रुचि रखते हैं और साहसी आर्सेनी ग्रीक, जिसे उनके द्वारा मुक्त किया गया था, ने पूरी निकॉन पुस्तक को सही ठहराया। उनके भिक्षु शायद व्यक्तिगत रूप से जानते थे, के अनुसार कम से कम , वह बड़े शहीद का सेल-अटेंडेंट था, जिसके साथ आर्सेनी "कमांड के अधीन" था। "और हमारे लिए पाप के रूप में, भगवान ने एंटीक्रिस्ट के अग्रदूत निकॉन को सिंहासन पर कूदने के लिए पितृसत्तात्मक सिंहासन की अनुमति दी, और उसने शापित होकर, जल्द ही भगवान आर्सेनी, एक यहूदी और एक ग्रीक, एक विधर्मी के दुश्मन को लगाया। , जो हमारे सोलोवेटस्की मठ में कैद था, "एपिफेनियस लिखते हैं, - और इस आर्सेनी के साथ, मार्क-मेकर और क्राइस्ट के दुश्मन, निकोन, क्राइस्ट के दुश्मन के साथ, वे शुरू हुए, भगवान के दुश्मन, विधर्मी, शापित बोने के लिए छपी हुई किताबों में तारे, और उन दुष्ट तारों के साथ वे नई किताबें रोने के लिए, और भगवान के चर्चों के शोक के लिए, और पुरुषों की आत्माओं के विनाश के लिए पूरे रूसी देश में भेजी जाने लगीं। "पुस्टोज़ेरो कड़वे भाइयों" के एक अन्य प्रतिनिधि के काम का शीर्षक, डीकन फ्योडोर, जो हो रहा है उसके बारे में उनके विचारों की बात करता है: "भेड़िया, और शिकारी, और भगवान-मार्कर निकॉन के बारे में, विश्वसनीय सबूत हैं, जो भेड़ की खाल में एक चरवाहा था, जो कि ईसा-विरोधी का अग्रदूत था, क्योंकि चर्च ऑफ गॉड फटा हुआ है और पूरे ब्रह्मांड में क्रोध, और बदनामी और संतों से नफरत है, और मसीह के अधिकार के सच्चे विश्वास के लिए बहुत रक्तपात पैदा करते हैं। आधी सदी बाद, व्यगोव लेखकों की रचनाओं में, ये घटनाएँ काव्यात्मक रूप लेती हैं। रूसी शिमोन डेनिसोव के विनोग्राद के लेखक के साथ यह कैसा दिखता है: "जब, ऑल-रूसी चर्च सरकार की भगवान की अनुमति से, 7160 की गर्मियों में, सर्वोच्च पितृसत्तात्मक सिंहासन पर, निकॉन को सौंप दिया गया जहाज है , एक योग्य भूरे बालों वाले के योग्य, कौन से काले तूफान नहीं खड़े थे? रूसियों पर कौन-सी बहु-तूफानी चिंता समुद्र को अंदर नहीं आने देती? ऑल-रेड पर कौन से भंवर-कंपन वाले झटके जहाज का कारण नहीं बनते हैं? क्या आपने इस अभिमानी विवाद में आध्यात्मिक रूप से संयुक्त हठधर्मिता की पाल को पाया है, क्या आपने सभी अच्छे चर्च चार्टर्स को बेरहमी से तोड़ा है, सभी मजबूत दिव्य कानूनों की दीवारों को तोड़ दिया है, सभी उग्र रूप से काट दिया है, चाहे पैतृक सभी-सुंदर अध्यादेश सभी-दुर्भावनापूर्ण रूप से टूट गए हैं, और संक्षिप्त भाषण में, चर्च के सभी वस्त्र बेशर्मी से टुकड़े-टुकड़े कर दिए गए हैं, रूसी चर्च का पूरा जहाज सभी क्रोध को कुचल देता है, पूरे चर्च शरण को पागल कर देता है, भर देता है विद्रोह, शर्मिंदगी, झिझक और रक्तपात के साथ पूरा रूस; रूस में प्राचीन चर्च के सामने, रूढ़िवादी फरमान, और पवित्र कानून, भले ही मैं रूस को पूरी तरह से सुशोभित करता हूं, चर्च से मुझे अधिक घृणास्पद रूप से खारिज कर दिया गया है, इन अन्य और नए लोगों के बजाय मैंने सब कुछ धोखा दिया है। व्यगोव्स्काया आश्रम के इतिहासकार इवान फिलिपोव, डेनिसोव के उपरोक्त कथन के लिए शब्द को दोहराते हुए, निम्नलिखित विवरण देता है: शाही महामहिम ने उसे प्राचीन ग्रीक दान के साथ रूसी पुस्तकों के प्रिंटिंग हाउस में शासन करने का आदेश देने के लिए कहा, यह कहते हुए कि प्राचीन ग्रीक पुस्तकों में निर्धारित करने के कई अनुवादकों की रूसी किताबें गलत हैं: लेकिन शाही महिमा में ऐसी बुराई नहीं है भयंकर चालाक इरादे और छल और उसे ऐसा करने की शक्ति देते हुए, उसे अपने दुष्ट चालाक आविष्कार और याचिका को करने दें; उन्होंने बिना किसी डर के सत्ता संभाली, चर्च की बड़ी शर्मिंदगी और विद्रोह को पूरा करने की अपनी इच्छा शुरू की, बड़ी कड़वाहट और लोगों को परेशान किया, पूरे रूस में बड़ी झिझक और कायरता को पूरा किया: अडिग चर्च की सीमाओं को हिलाओ और अचल धर्मपरायणता के चार्टर्स को तोड़ो, तोड़ो कैथेड्रल संतों की शपथ। इस प्रकार, हम देख सकते हैं कि कैसे घटनाओं में भाग लेने वालों ने, इस मामले में पुपुस्टोज़ेरो कैदियों ने, सुधार के बारे में एक सरल पारंपरिक दृष्टिकोण का गठन किया, और बाद में इस दृष्टिकोण का प्रतीकीकरण वायगा पर कैसे हुआ। लेकिन अगर आप पुस्टोज़ेरो लोगों के कार्यों और विशेष रूप से अवाकुम के कार्यों को अधिक ध्यान से देखें, तो आप बहुत ही रोचक जानकारी पा सकते हैं। यहाँ, उदाहरण के लिए, युग की घातक घटनाओं में अलेक्सी मिखाइलोविच की भागीदारी के बारे में धनुर्धर के बयान हैं: "आप, निरंकुश, उन सभी पर निर्णय लेते हैं, और यह वह साहस है जो वे हमें देते हैं ... संतों के खिलाफ इस तरह की निंदनीय क्रिया कहने की हिम्मत कौन करेगा, अगर यह आपके राज्य की अनुमति नहीं थी? .. सब कुछ आप में है, राजा, मामला चुप है और यह केवल आपके बारे में है। ” या निकॉन के कुलपति के रूप में चुनाव की घटनाओं के बारे में अवाकुम द्वारा बताए गए विवरण: "ज़ार पितृसत्ता के लिए कहता है, लेकिन वह नहीं बनना चाहता, उसने ज़ार और लोगों को उदास कर दिया, और रात में वे अन्ना के साथ लेट गए कि क्या करना है , और शैतान के साथ बहुत मज़ा करते हुए, वह भगवान की अनुमति से कुलपति पर चढ़ गया, राजा को अपनी साज़िश और एक बुरी शपथ के साथ मजबूत किया। और यह सब कैसे केवल "मोर्डविन मैन" द्वारा आविष्कार और किया जा सकता है? यहां तक ​​​​कि अगर हम धनुर्धर की राय से सहमत हैं कि निकॉन ने "मिलोव (ज़ार) से मन को हटा दिया, वर्तमान से, वह कितना करीब था", हमें याद रखना चाहिए कि रूसी राजशाही तब निरपेक्षता के रास्ते पर थी, और पसंदीदा का प्रभाव, और यहां तक ​​कि इस तरह के मूल के साथ, इतना महत्वपूर्ण नहीं हो सकता है, जब तक कि निश्चित रूप से यह दूसरी तरफ नहीं था, उदाहरण के लिए, एस.एस. मिखाइलोव। "महत्वाकांक्षी कुलपति," उन्होंने घोषणा की, "जिन्होंने "सुधार के लिए सुधार" के सिद्धांत पर कार्य करने का निर्णय लिया, चालाक ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के लिए पैन-रूढ़िवादी वर्चस्व के अपने राजनीतिक सपनों के साथ उपयोग करना आसान हो गया। " और यद्यपि लेखक का निर्णय अत्यधिक स्पष्ट लगता है, ऐसे मामले में एक राजा की "चालाक" पर्याप्त नहीं है, और यह संदेहास्पद है कि यह चालाक शुरू से ही उसमें निहित था। चश्मदीद गवाह यह दिखाने का सबसे अच्छा तरीका है कि मजबूत और प्रभावशाली लोग निकॉन के पीछे खड़े थे: ज़ार के विश्वासपात्र, आर्कप्रीस्ट स्टीफन, कुटिल फ्योडोर रतीशचेव और उनकी बहन, ज़ारिना अन्ना की दूसरी करीबी रईस। निस्संदेह, अन्य, अधिक प्रभावशाली और कम दिखाई देने वाले व्यक्तित्व थे, और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने हर चीज में सबसे प्रत्यक्ष भाग लिया। विश्वासघात, भगवान के प्रेमियों की समझ में, अपने दोस्तों के नए कुलपति द्वारा, जब उन्होंने "उन्हें क्रेस्टोवाया में नहीं जाने दिया", चर्च सुधार के मुद्दों पर एकमात्र निर्णय लेने, जुनून और क्रूरता जो उनके कार्यों और फरमानों के साथ थी , जाहिरा तौर पर, उत्साही लोगों को इतना चौंका दिया कि निकॉन की आकृति के पीछे, उन्होंने अब किसी को नहीं देखा और कुछ भी नहीं। मॉस्को की राजनीति की धाराओं को समझने के लिए, महल की साज़िशों की पेचीदगियों और अन्य पर्दे के पीछे के उपद्रव, जो कि घटनाओं के साथ थे, जॉन नेरोनोव के लिए बेहद मुश्किल था, और इससे भी ज्यादा प्रांतों के प्रोटोपोप के लिए, और यहां तक ​​​​कि असंभव भी। , इसलिये। वे बहुत जल्द निर्वासन में चले गए। इसलिए, पैट्रिआर्क निकोन को मुख्य रूप से हर चीज के लिए दोषी ठहराया गया, जिन्होंने अपने रंगीन व्यक्तित्व के साथ, सच्चे रचनाकारों और सुधार के प्रेरकों की देखरेख की, और "निकोन नॉवेल्टीज" के खिलाफ संघर्ष के पहले नेताओं और प्रेरकों के उपदेश और लेखन के लिए धन्यवाद। , यह परंपरा पुराने विश्वासियों और पूरे रूसी लोगों में स्थापित थी।

सरलीकृत पारंपरिक और मिश्रित दृष्टिकोण की स्थापना और प्रसार के मुद्दे पर लौटते हुए, हम वैज्ञानिक विचारों के गठन पर पुराने विश्वासियों के प्रभाव को नोट करते हैं सोवियत काल. यह मुख्य रूप से 17 वीं शताब्दी की घटनाओं के सामाजिक-राजनीतिक स्पष्टीकरण के प्रभाव में वैचारिक कारणों से हुआ, जो नई सरकार को पसंद आया। "... विभाजन, - नोट्स डी.ए. Balalykin, - पहले वर्षों के सोवियत इतिहासलेखन में निष्क्रिय के रूप में मूल्यांकन किया गया था, लेकिन फिर भी tsarist शासन के प्रतिरोध। 19वीं शताब्दी के मध्य में, ए.पी. श्चापोव ने विवाद में कोड (1648) से असंतुष्ट लोगों के विरोध और ज़ेम्स्टोवो के "जर्मन रीति-रिवाजों" के प्रसार को देखा, और उखाड़ फेंकने वाले अधिकारियों के प्रति इस शत्रुता ने पुराने विश्वासियों को बोल्शेविक शासन के लिए "सामाजिक रूप से करीब" बना दिया। हालांकि, कम्युनिस्टों के लिए, पुराने विश्वासी हमेशा "धार्मिक रूढ़िवाद" के रूपों में से एक बने रहे हैं, हालांकि "क्रांति के बाद के पहले वर्षों में, पुराने विश्वासियों पर उत्पीड़न की लहर का बहुत कम प्रभाव पड़ा।" प्रारंभिक पुराने विश्वासियों के इतिहास के नए स्मारकों की खोज और उनके विवरण से संबंधित कार्य, सोवियत काल में किए गए और समृद्ध परिणाम लाए, एक और तरीके का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें पुरानी विश्वासियों की परंपरा ने सोवियत वैज्ञानिक स्कूल को प्रभावित किया। यहाँ बात केवल एन.के. द्वारा विकसित "नई मार्क्सवादी अवधारणा" में नहीं है। Gudziy और "प्राचीन साहित्य के स्मारकों के वैचारिक और सौंदर्य मूल्य" पर ध्यान केंद्रित करना। ऐतिहासिक सत्य पुराने विश्वासियों के पक्ष में था, जिसने स्वाभाविक रूप से उनकी वैज्ञानिक उपलब्धियों की आलोचनात्मक समझ को प्रभावित किया।

संक्षेप में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि शहीदों और पुराने विश्वासियों के कबूलकर्ताओं से प्राप्त घटनाओं का विवरण, जनता के बीच वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में स्थापित नहीं किया गया था, लेकिन ज्यादातर मामलों में विश्वास की वस्तु के रूप में माना और माना जाता था। यही कारण है कि पुराने विश्वासियों के लेखक, हालांकि वे अपने वैज्ञानिक अनुसंधान में नई सामग्री और तथ्यों का उपयोग करने की कोशिश करते हैं, लगभग हमेशा उस शिक्षण को देखने के लिए मजबूर होते हैं जो एक चर्च परंपरा बन गई है और पिछली पीढ़ियों की पीड़ा से पवित्र हो गई है। इस प्रकार, धार्मिक-ऐतिहासिक परंपरा और नए वैज्ञानिक तथ्यों के संयोजन से, लेखक के आधार पर, कमोबेश सफलतापूर्वक एक दृष्टिकोण उत्पन्न होता है। पैट्रिआर्क निकॉन के विमुद्रीकरण के समर्थक लेखकों के शोध की प्रकृति के संबंध में रूसी रूढ़िवादी चर्च के सामने भी यही समस्या उत्पन्न हो सकती है। इस वैज्ञानिक दृष्टिकोण को हमारे द्वारा मिश्रित कहा जाता है और इसकी गैर-स्वतंत्र प्रकृति के कारण, विस्तार से विचार नहीं किया जाता है। पुराने विश्वास के समर्थकों के अलावा, यह दृष्टिकोण धर्मनिरपेक्ष हलकों और नए विश्वासियों दोनों में व्यापक है। वैज्ञानिक समुदाय में, यह दृष्टिकोण सबसे व्यापक है सोवियत काल, आज तक अपना प्रभाव बरकरार रखता है, खासकर अगर वैज्ञानिक पुराने विश्वासी हैं या उसके साथ सहानुभूति रखते हैं।

4. चर्च परिवर्तन पर विभिन्न दृष्टिकोणों के उद्भव और प्रसार के कारण

इस अनुच्छेद के मुख्य मुद्दों को हल करने से पहले, यह निर्धारित करना आवश्यक है कि हमारे पास अध्ययन के तहत घटनाओं की किस प्रकार की समझ है। समीक्षा की गई सामग्री के अनुसार, विचाराधीन विषय पर दो मुख्य दृष्टिकोण हैं - सरलीकृत पारंपरिक और वैज्ञानिक। पहला 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुआ और इसे दो प्रकारों में विभाजित किया गया - आधिकारिक और पुराना विश्वास। अंततः 19वीं शताब्दी के अंत में वैज्ञानिक दृष्टिकोण का गठन किया गया था, इसके प्रभाव में सरलीकृत परंपरा में परिवर्तन होने लगे, और मिश्रित प्रकृति के कई कार्य सामने आए। यह दृष्टिकोण स्वतंत्र नहीं है और, सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण के साथ, इसके एक ही नाम के दो रूप भी हैं। चर्च विद्वता की घटनाओं की व्याख्या करने की सामाजिक-राजनीतिक परंपरा का उल्लेख किया जाना चाहिए, जो ए.पी. शचापोव, लोकतांत्रिक और भौतिकवादी दिमाग वाले वैज्ञानिकों द्वारा विकसित किया गया है और तर्क देता है कि चर्च सुधार केवल एक नारा है, एक बहाना है, असंतुष्टों के संघर्ष में कार्रवाई करने का आह्वान है, और कम्युनिस्टों के तहत, उत्पीड़ित जनता। उन्हें मार्क्सवादी विद्वानों से प्यार हो गया, लेकिन घटनाओं की इस विशिष्ट व्याख्या के अलावा, उनके पास लगभग कुछ भी स्वतंत्र नहीं है। घटनाओं की प्रस्तुति लेखक की सहानुभूति के आधार पर उधार ली जाती है, या तो सरलीकृत या मिश्रित दृष्टिकोण के कुछ संस्करण से, या वैज्ञानिक से। ऐतिहासिक तथ्यों के साथ 17 वीं शताब्दी के चर्च सुधार पर मुख्य विचारों के बीच संबंध, उन पर विभिन्न परिस्थितियों के प्रभाव की डिग्री (लाभ, विवाद, स्थापित चर्च और वैज्ञानिक परंपराएं) और उनके बीच संबंध को योजनाबद्ध रूप से दिखाना अधिक सुविधाजनक है। :

जैसा कि हम देख सकते हैं, विभिन्न बाहरी प्रभावों से सबसे मुक्त सुधार और संबंधित घटनाओं का दृष्टिकोण वैज्ञानिक है। बहस करने वाले पक्षों के संबंध में, वह है, जैसा कि एक हथौड़ा और एक निहाई के बीच था, इस विशेषता को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

तो, तथ्यों की प्रचुरता के बावजूद, हमारे द्वारा उल्लिखित मौलिक शोध के अस्तित्व के बावजूद, क्या हमारे पास 17वीं शताब्दी के चर्च सुधार के लेखन और कार्यान्वयन पर विचारों की इतनी विविधता है? इस समस्या को हल करने का रास्ता हमें एन.एफ. कपटेरेव। "... हमारे देश में पुराने विश्वासियों के उद्भव के इतिहास का अध्ययन किया गया और मुख्य रूप से एक विभाजन के साथ नीतिशास्त्रियों द्वारा लिखा गया," इतिहासकार लिखते हैं, "जिन्होंने ज्यादातर मामलों में एक प्रवृत्ति-विवादात्मक दृष्टिकोण से घटनाओं का अध्ययन किया, उनमें केवल वही देखने और खोजने की कोशिश की जिसने योगदान दिया और उन्हें पुराने विश्वासियों के साथ विवाद में मदद की ... "आधुनिक लेखकों ने भी यही कहा है, यहां विचार पर रिपोर्ट है वैज्ञानिक साहित्यपैट्रिआर्क निकॉन टी.वी. के तहत पुस्तक सुधार का मुद्दा। Suzdaltseva: "... पुराने विश्वासियों के विरोधी पोलेमिक्स की एक स्पष्ट प्रवृत्ति ने 19 वीं - n के अधिकांश लेखकों को अनुमति नहीं दी। 20 वीं सदी इस अधिकार के परिणामों और इसके बाद आने वाली पुस्तकों की गुणवत्ता पर एक आलोचनात्मक नज़र डालने के लिए। नतीजतन, कारणों में से एक विवाद प्रकृति है कि शुरू में विचाराधीन घटनाओं पर सरलीकृत पारंपरिक दृष्टिकोण के दोनों संस्करण प्राप्त हुए। इसके लिए धन्यवाद, "आर्कप्रिस्ट्स अवाकुम और इवान नेरोनोव, पुजारी लज़ार और निकिता, डेकोन फेडोर इवानोव" रेफरी बन गए। इससे "धर्मनिरपेक्ष रूसी अज्ञानता" का मिथक उत्पन्न होता है, जिसने हमारे पूर्वजों के प्रसिद्ध "पत्र-संस्कार-विश्वास" के रैंकों और अनुष्ठानों को विकृत कर दिया, और निस्संदेह, यह दावा कि निकॉन सुधार का निर्माता है। उत्तरार्द्ध, जैसा कि हम पहले से ही देख सकते थे, पुराने विश्वासियों के प्रेरितों - पुस्टोज़ेरो कैदियों के शिक्षण द्वारा सुगम बनाया गया था।

पोलिमिक स्वयं भी निर्भर है, एक अन्य कारक के लिए माध्यमिक, जिसके बारे में सबसे प्रगतिशील पूर्व-क्रांतिकारी लेखकों ने भी यथासंभव सटीक रूप से बोलने की कोशिश की। राज्य की नीति ने चर्च सुधार और उसके आसपास के पूरे विवाद दोनों को जन्म दिया - यही मुख्य कारण है जिसने अपने सभी रूपों में सरलीकृत परंपरा के उद्भव और जीवन शक्ति दोनों को प्रभावित किया। यहां तक ​​​​कि खुद अलेक्सी मिखाइलोविच, जब उन्हें यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता थी कि निकॉन का परीक्षण परिवर्तनों तक नहीं फैलता है, "ऐसे बिशपों को सामने लाया और लाया, जो निश्चित रूप से चर्च सुधार के लिए समर्पित थे जो कि किए गए थे।" ऐसा करने में, कपटेरेव के अनुसार, ज़ार ने "एक कड़ाई से परिभाषित दिशा के व्यक्तियों का एक व्यवस्थित चयन किया, जिनसे ... वह अब विरोध की उम्मीद नहीं कर सकता था।" पीटर I अपने पिता का एक योग्य शिष्य और उत्तराधिकारी निकला, बहुत जल्द रूसी चर्च पूरी तरह से शाही शक्ति के अधीन था, और इसकी पदानुक्रमित संरचना राज्य नौकरशाही द्वारा अवशोषित कर ली गई थी। इसलिए, इससे पहले कि यह प्रकट होने का समय था, रूसी चर्च-वैज्ञानिक विचार ने खुद को केवल सेंसरशिप द्वारा परिकल्पित दिशा में काम करने के लिए मजबूर पाया। यह अवस्था लगभग धर्मसभा काल के अंत तक बनी रही। एक उदाहरण के रूप में, हम प्रोफेसर एमडीए गिलारोव-प्लाटोनोव से जुड़ी घटनाओं का हवाला दे सकते हैं। यह उत्कृष्ट शिक्षक, आई.के. स्मोलिच, "हेर्मेनेयुटिक्स, गैर-रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति, चर्च में विधर्मियों और विद्वानों का इतिहास पढ़ें, लेकिन मेट्रोपॉलिटन फिलारेट के अनुरोध पर, उन्हें रूढ़िवादी के पदों की "उदार आलोचना" के कारण विद्वता पर व्याख्यान देना बंद करना पड़ा। गिरजाघर" । लेकिन बात यहीं खत्म नहीं हुई, क्योंकि "पुराने विश्वासियों के लिए धार्मिक सहिष्णुता की मांग करते हुए एक ज्ञापन के परिणामस्वरूप, उन्हें 1854 में अकादमी से बर्खास्त कर दिया गया था।" युग का एक दुखद चित्रण - वी.एम. सेंसरशिप के काम के बारे में अनडोल्स्की: "मेरा छह महीने से अधिक का काम: ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की संहिता पर पैट्रिआर्क निकॉन की समीक्षा को सेंट पीटर्सबर्ग सेंसरशिप द्वारा परम पावन के कठोर शब्दों में आपत्ति के लेखक की अनुमति नहीं थी।" यह आश्चर्य की बात नहीं है कि शिक्षाविद ई.ई. गोलूबिंस्की, पुराने विश्वासियों के साथ विवाद के लिए समर्पित, वैज्ञानिक पर पुराने विश्वासियों के पक्ष में लिखने का आरोप लगाया गया था। एन.एफ. कपटेरेव को तब भी नुकसान उठाना पड़ा, जब विद्वता के प्रसिद्ध इतिहासकार और पुराने विश्वासियों के प्राथमिक स्रोतों के प्रकाशक, प्रो। एन.आई. पवित्र धर्मसभा के सुब्बोटिना मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेडोनोस्त्सेव ने आदेश दिया कि उनके काम की छपाई बाधित हो। केवल बीस साल बाद पुस्तक ने अपने पाठक को देखा।

चर्च पदानुक्रम की ओर से 17 वीं शताब्दी की घातक घटनाओं के उद्देश्य अध्ययन के लिए इतनी उत्साह से बाधाएं क्यों खड़ी की गईं, यह मेट्रोपॉलिटन प्लैटन लेवशिन के एक दिलचस्प बयान से बताया जा सकता है। एडिनोवेरी की स्थापना पर वह आर्कबिशप एम्ब्रोस (पोडोबेडोव) को लिखते हैं: "यह एक महत्वपूर्ण मामला है: 160 वर्षों के बाद चर्च इसके खिलाफ खड़ा हुआ, रूसी चर्च के सभी पादरियों की सलाह की जरूरत है, और सामान्य स्थिति , और, इसके अलावा, चर्च के सम्मान का निरीक्षण करने के लिए, कि यह व्यर्थ नहीं है, इतनी सारी परिभाषाओं, इतनी घोषणाओं, इतने सारे प्रकाशित कार्यों, चर्च में उनके प्रवेश के इतने सारे प्रतिष्ठानों के खिलाफ इतना संघर्ष और निंदा की गई है, इसलिए कि हम शर्म से न रहें और विरोधी पूर्व को "विजयी" घोषित न करें और यहां तक ​​​​कि चिल्लाएं "। यदि तत्कालीन चर्च के पदानुक्रम सम्मान और शर्म के मुद्दों के बारे में इतने चिंतित थे, अगर वे अपने विरोधियों को विजेताओं के रूप में देखने से डरते थे, तो समझ की उम्मीद करना असंभव था, और राज्य नौकरशाही मशीन, बड़प्पन से उससे भी ज्यादा प्यार और दया की उम्मीद करना असंभव था। और शाही घराना। उनके लिए शाही परिवार का सम्मान कुछ पुराने विश्वासियों की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण था, और विद्वता के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव ने अनिवार्य रूप से अनुचित और आपराधिक उत्पीड़न की मान्यता को जन्म दिया।

17 वीं शताब्दी के मध्य की घटनाएं रूसी राज्य के पूरे बाद के विकास को समझने की कुंजी हैं, जिसे पहले पश्चिमी लोगों द्वारा खिलाया गया था, और फिर उनकी मूर्तियों - जर्मनों के हाथों में पारित कर दिया गया था। लोगों की जरूरतों की समझ की कमी और सत्ता खोने के डर ने चर्च सहित रूस की हर चीज पर पूर्ण नियंत्रण कर दिया। इसलिए पैट्रिआर्क निकॉन का लंबा (ढाई सदियों से अधिक) डर, "एक मजबूत स्वतंत्र चर्च प्राधिकरण के उदाहरण के रूप में," इसलिए परंपरावादियों का क्रूर उत्पीड़न - पुराने विश्वासियों, जिनका अस्तित्व पश्चिमी-समर्थक नियमों में फिट नहीं था उस युग का। निष्पक्ष वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामस्वरूप, "असुविधाजनक" तथ्यों का खुलासा किया जा सकता है जो न केवल अलेक्सी मिखाइलोविच और उसके बाद के शासकों पर, बल्कि 1666-1667 की परिषद पर भी छाया डालते हैं, जो कि धर्मसभा के अधिकारियों और चर्च पदानुक्रम के अनुसार, कम आंका गया था। चर्च का अधिकार और रूढ़िवादी लोगों के लिए एक प्रलोभन बन गया। अजीब तरह से, लेकिन असंतुष्टों के क्रूर उत्पीड़न, इस मामले में, पुराने विश्वासियों को, किसी कारण से, ऐसा प्रलोभन नहीं माना जाता था। जाहिरा तौर पर, कैसरोपैपिज़्म की शर्तों के तहत "चर्च के सम्मान" के लिए चिंता मुख्य रूप से राजनीतिक औचित्य के कारण इसके प्रमुख, ज़ार के कार्यों के औचित्य से जुड़ी थी।

चूंकि रूसी साम्राज्य में धर्मनिरपेक्ष शक्ति ने आध्यात्मिक शक्ति को अपने अधीन कर लिया, 17 वीं शताब्दी के चर्च सुधारों के प्रति दृष्टिकोण के मामलों में उनकी एकमत आश्चर्यजनक नहीं लगती। लेकिन सीज़रोपैपिज़्म को किसी भी तरह से धार्मिक रूप से प्रमाणित किया जाना था, और यहां तक ​​​​कि अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत, राज्य सत्ता यूनानियों और छोटे रूसियों के व्यक्ति में पश्चिमी लैटिन सीखने के वाहकों में बदल गई। सुधार के मुद्दे पर जनमत के गठन पर राजनीतिक प्रभाव का यह उदाहरण इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय है कि अजन्मे चर्च शिक्षा को पहले से ही शक्तिशाली के हितों की रक्षा के लिए एक साधन के रूप में माना जाता था। विद्वता के लैटिन और यहां तक ​​कि जेसुइट चरित्र में, हम एक और कारण देखते हैं जिसने 17 वीं शताब्दी के परिवर्तनों की सरलीकृत समझ के उद्भव और प्रसार को प्रभावित किया। सुधार के रचनाकारों के लिए बाहरी परिवर्तन, संस्कार के पत्र में परिवर्तन करना, और लोगों को दैवीय कानून की भावना में शिक्षित करने के लिए फायदेमंद नहीं था, इसलिए उन्होंने मॉस्को के उन लेखकों को सुधार से हटा दिया जिनके लिए जीवन के आध्यात्मिक नवीनीकरण की उपलब्धि सुधारों का मुख्य लक्ष्य था। इस स्थान पर ऐसे लोगों को रखा गया था जिनकी चर्च शिक्षा अत्यधिक धार्मिकता के बोझ से दबी नहीं थी। परिषद को आयोजित करने का कार्यक्रम, रूसी चर्च की एकता के लिए घातक, और इसका दृढ़ संकल्प जेसुइट विज्ञान के ऐसे प्रतिनिधियों की सक्रिय भागीदारी के बिना नहीं गया, जैसे कि पैसियस लिगारिड, पोलोत्स्क के शिमोन और अन्य, जहां वे ग्रीक पितृसत्ता के साथ मिलकर काम करते हैं। , निकॉन और सभी रूसी चर्च पुरातनता के परीक्षण के अलावा, फिर भी इस विचार को आगे बढ़ाने की कोशिश की कि चर्च का मुखिया राजा है। हमारे घरेलू विशेषज्ञों के आगे के काम के तरीके सीधे उनके पिता पीटर I के उत्तराधिकारी की चर्च-शैक्षिक नीति का पालन करते हैं, जब लिटिल रशियन एपिस्कोपल कुर्सियों में समाप्त हो गए थे, और अधिकांश स्कूलों को तरीके से व्यवस्थित किया गया था। लैटिनाइज्ड कीव थियोलॉजिकल कॉलेज के। यूक्रेन में समकालीन धार्मिक स्कूलों के स्नातकों के बारे में महारानी कैथरीन द्वितीय की राय दिलचस्प है: "धर्मशास्त्र में छात्र, जो छोटे रूसी शैक्षणिक संस्थानों में आध्यात्मिक पदों पर कब्जा करने की तैयारी कर रहे हैं, शुरुआत के साथ रोमन कैथोलिक धर्म के हानिकारक नियमों का पालन करते हुए संक्रमित हो जाते हैं। अतृप्त महत्वाकांक्षा की। ” ट्रिनिटी-सर्जियस मठ के तहखाने की परिभाषा, और अंशकालिक रूसी राजनयिक और यात्री आर्सेनी सुखानोव को भविष्यवाणी कहा जा सकता है: "उनका विज्ञान ऐसा है कि वे सच्चाई को खोजने की कोशिश नहीं करते हैं, लेकिन केवल बहस करते हैं और चुप रहते हैं। सत्य वचन के साथ। उनके पास जो विज्ञान है वह जेसुइट है ... लैटिन विज्ञान में बहुत धूर्तता है; और सत्य को छल से नहीं पाया जा सकता।

एक पूरी सदी के लिए हमारे आध्यात्मिक स्कूल को कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट विज्ञान की ओर देखे बिना, पश्चिम पर निर्भरता को दूर करना, स्वतंत्र रूप से सोचना सीखना था। तभी हमें इस बात का अहसास हुआ कि हमें वास्तव में क्या चाहिए और हम क्या मना कर सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, एमडीए में "चर्च चार्टर (टिपिक) ... का अध्ययन केवल 1798 से किया जाने लगा।" , लेकिन 1806 के बाद से रूसी चर्च का इतिहास। यह ऐसे वैज्ञानिक तरीकों के उद्भव में योगदान देने वाले शैक्षिक प्रभाव पर काबू पाने के लिए था, जो बदले में, चर्च सुधार और उससे जुड़ी घटनाओं के वैज्ञानिक दृष्टिकोण के गठन के लिए प्रेरित हुआ। . उसी समय, एक मिश्रित दृष्टिकोण दिखाई देने लगता है, क्योंकि प्रचलित रूढ़ियों और समस्या के निष्पक्ष कवरेज की व्यक्तिगत उपलब्धि को दूर करने में समय लगा। दुर्भाग्य से, 19वीं शताब्दी के दौरान, रूसी चर्च स्कूल को राज्य के अधिकारियों और धर्माध्यक्ष के रूढ़िवादी-दिमाग वाले प्रतिनिधियों के लगभग निरंतर हस्तक्षेप को सहना पड़ा। निकोलस I के समय में प्रतिक्रिया का उदाहरण देने की प्रथा है, जब मदरसा के छात्र चर्च में जाते थे, और पारंपरिक विचारों से किसी भी विचलन को अपराध माना जाता था। वायगे पर पुराने विश्वासियों के एक शोधकर्ता एम.आई., जिन्होंने मार्क्सवाद और भौतिकवाद के ऐतिहासिक तरीकों को नहीं छोड़ा। बैट्सर ने इस युग का इस तरह से वर्णन किया है: "शपथ इतिहासकारों ने "रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता" के चश्मे के माध्यम से पीटर द ग्रेट के समय पर विचार किया, जिसने स्पष्ट रूप से पुराने विश्वासियों के आंकड़ों के प्रति एक उद्देश्यपूर्ण रवैये की संभावना को बाहर कर दिया। समस्याएँ न केवल सम्राट के नकारात्मक रवैये और पुराने विश्वासियों के प्रति उनके दल के कारण उत्पन्न हुईं, बल्कि इस मुद्दे के अध्ययन की पद्धति ने वांछित होने के लिए बहुत कुछ छोड़ दिया। "स्कूल शिक्षण में, और वैज्ञानिक विचार में," एन.एन. लिखते हैं। ग्लुबोकोवस्की, - एक लंबे समय के लिए विभाजन एक स्वतंत्र क्षेत्र में अलग नहीं हुआ, एक विवादास्पद-व्यावहारिक प्रकृति के उपयोगितावादी कार्यों और विभिन्न सामग्रियों को इकट्ठा करने, वर्णन करने और व्यवस्थित करने के निजी प्रयासों को छोड़कर। इस विषय की वैज्ञानिक विशेषज्ञता का सीधा सवाल, वह जारी रखता है, केवल 19 वीं शताब्दी के शुरुआती 50 के दशक में सामने रखा गया था, जिस समय से थियोलॉजिकल अकादमियों में संबंधित प्राध्यापक विभागों का उद्घाटन होता है। उपरोक्त के संबंध में, हम एस। बेलोकुरोव की टिप्पणी का हवाला दे सकते हैं: "... केवल वर्तमान शताब्दी (XIX सदी) के 60 के दशक से प्राथमिक स्रोतों के सावधानीपूर्वक अध्ययन के आधार पर अधिक या कम संतोषजनक अध्ययन दिखाई देने लगते हैं, जैसा कि साथ ही बहुत महत्वपूर्ण सामग्रियों को सार्वजनिक किया जाता है, जिनमें से कुछ कीमती, अपूरणीय स्रोत हैं। मॉस्को के सेंट फिलारेट जैसे प्रबुद्ध पदानुक्रम के बारे में और क्या बात करें, "धर्मशास्त्र में वैज्ञानिक-महत्वपूर्ण तरीकों का उपयोग ... माना जाता है खतरनाक संकेतअविश्वास।" अलेक्जेंडर II की हत्या से, नरोदनाया वोया ने रूसी लोगों के लिए प्रतिक्रिया और रूढ़िवाद की एक नई लंबी अवधि की खरीद की, जो वैज्ञानिक और शैक्षिक गतिविधियों में भी परिलक्षित हुई। यह सब धार्मिक स्कूलों और चर्च विज्ञान को प्रभावित करने में लंबा नहीं था। "अनुसंधान और शिक्षण में वैज्ञानिक-महत्वपूर्ण तरीकों के निरंतर गहन अनुप्रयोग पवित्र धर्मसभा के सबसे मजबूत हमलों के अधीन थे," आई.के. "सत्तावादी चर्च-राजनीतिक शासन" के समय के बारे में स्मोलिच के.पी. पोबेडोनोस्त्सेव। और "वास्तविक अभियान के लिए कोई औचित्य नहीं हो सकता है कि धर्माध्यक्ष ने धर्मनिरपेक्ष प्रोफेसरों के खिलाफ आयोजित किया, जिन्होंने अकादमियों में विज्ञान और शिक्षण के विकास के लिए बहुत कुछ किया है," वैज्ञानिक के अनुसार। फिर से, सेंसरशिप तेज हो रही है, और, तदनुसार, वैज्ञानिक कार्य का स्तर कम हो रहा है, वैज्ञानिक निष्पक्षता से दूर, "सही" पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित की जा रही हैं। पुराने विश्वासियों के प्रति दृष्टिकोण के बारे में हम क्या कह सकते हैं, अगर पवित्र धर्मसभा, रूसी साम्राज्य के पतन तक, एडिनोवेरी के प्रति अपने रवैये पर फैसला नहीं कर सका। "एडिनोवेरी," ओखटेन्स्की के हिरोमार्टियर साइमन बिशप लिखते हैं, "जैसे ही वह खुद को याद करता है, तब से हमारे दिनों तक, अधिकारों में बराबर नहीं था और आम रूढ़िवादी के सम्मान में बराबर था - यह बाद के संबंध में निचले स्थान पर खड़ा था, यह केवल एक मिशनरी साधन था।” यहां तक ​​कि 1905-1907 की क्रांतिकारी घटनाओं के प्रभाव में घोषित धार्मिक सहिष्णुता ने उन्हें अपने लिए एक बिशप प्राप्त करने में मदद नहीं की, और इस तरह के बयानों को अक्सर इनकार करने के तर्क के रूप में सुना जाता था: "यदि एडिनोवेरी और पुराने विश्वासियों एक हो जाते हैं, तो हम बने रहेंगे पृष्ठभूमि में।" एक विरोधाभासी स्थिति उत्पन्न हुई - घोषित धार्मिक सहिष्णुता ने सभी पुराने विश्वासियों को छुआ, सिवाय उन लोगों को छोड़कर जो न्यू बिलीवर रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ एकता में रहना चाहते थे। हालांकि, यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि कोई भी रूसी चर्च को स्वतंत्रता देने वाला नहीं था, वह, पहले की तरह, सम्राट की अध्यक्षता में थी और मुख्य अभियोजकों की सतर्क निगरानी में थी। एडिनोवेरी को 1918 तक इंतजार करना पड़ा, और इस उदाहरण को लोगों के विज्ञान और शिक्षा के विकास में धर्मनिरपेक्ष और चर्च अधिकारियों की संयुक्त नीति के परिणाम के रूप में देखा जा सकता है, जब "शिक्षा को बढ़ावा देने के लिए सरकार की इच्छा के बीच विरोधाभास और स्वतंत्र विचार को दबाने का उसका प्रयास" बाद के पक्ष में हल किया गया था। उसी कारण से, पुराने विश्वासियों की समस्या को हल करने और इसकी घटना से जुड़ी घटनाओं का अध्ययन करने में वास्तव में कुछ भी नहीं बदला है। विभिन्न में विभाजन के सार को समझने के विकास पर विचार करने का प्रयास ऐतिहासिक युग, हां। Balalykin का तर्क है कि "समकालीन ... न केवल पुराने विश्वासियों, बल्कि सामान्य रूप से सभी धार्मिक आंदोलनों को विद्वता द्वारा समझा जाता है जो आधिकारिक चर्च के विरोध में थे।" उनकी राय में, "पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन ने विवाद को पुराने विश्वासियों तक सीमित कर दिया, जो कि चर्च-औपचारिक प्रवृत्ति के रूप में विद्वता की उत्पत्ति और सार की आधिकारिक चर्च अवधारणा से जुड़ा था जो कि निकॉन के अनुष्ठान सुधार के संबंध में उभरा।" लेकिन रूढ़िवादी चर्च में हमेशा विधर्म, विद्वता और अनधिकृत सभा के बीच एक विशिष्ट अंतर रहा है, और पुराने विश्वासियों की विद्वता नामक घटना अभी भी पायलटों की किसी भी परिभाषा में फिट नहीं होती है। एस.ए. ज़ेनकोवस्की इसके बारे में इस तरह लिखते हैं: "विवाद चर्च से अपने पादरियों और सामान्य जन के एक महत्वपूर्ण हिस्से का विभाजन नहीं था, बल्कि चर्च में ही एक वास्तविक आंतरिक टूटना था, जिसने रूसी रूढ़िवादी को काफी कमजोर कर दिया था, जिसमें एक नहीं, बल्कि दोनों थे। दोनों पक्षों को दोष देना था: दोनों जिद्दी और देखने से इनकार करना उनकी दृढ़ता के परिणाम नए संस्कार के बागान मालिक हैं, दोनों बहुत जोशीले हैं, और दुर्भाग्य से, अक्सर बहुत जिद्दी और पुराने के एकतरफा रक्षक भी हैं। नतीजतन, विभाजन पुराने विश्वासियों तक सीमित नहीं था, लेकिन पुराने विश्वासियों को विभाजन कहा जाता था। Balalykin के अनिवार्य रूप से गलत निष्कर्ष सकारात्मक गतिशीलता से रहित नहीं हैं; लेखक का ऐतिहासिक अंतर्ज्ञान हमें पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन में निरंतर प्रयास की ओर इशारा करता है ताकि विद्वता से जुड़ी घटनाओं की ऐतिहासिक और वैचारिक रूपरेखा को संकुचित और सरल बनाया जा सके। शैक्षिक विज्ञान, परंपरावादियों के साथ बहस करने के लिए मजबूर और इस विवाद में राज्य के हितों का पालन करने के लिए बाध्य, ने अपने आधिकारिक संस्करण में एक सरल पारंपरिक दृष्टिकोण बनाया, पुराने विश्वासियों के संस्करण को काफी प्रभावित किया और, क्योंकि इसे "के रहस्य को बनाए रखने" की आवश्यकता थी। tsar”, ने वास्तविक स्थिति को एक धूमिल घूंघट से ढक दिया। इन तीन घटकों के प्रभाव में - लैटिनीकृत विज्ञान, विवादात्मक उत्साह और राजनीतिक समीचीनता - रूसी अज्ञानता के बारे में मिथक, पैट्रिआर्क निकॉन का सुधार और रूसी चर्च में एक विद्वता का उदय हुआ और दृढ़ता से स्थापित हो गया। पूर्वगामी के संदर्भ में, रुचि की बाललीकिन का कथन है कि "उभरते सोवियत" विद्वता "उधार, अन्य विचारों के साथ, यह दृष्टिकोण भी"। 17वीं शताब्दी के मध्य की घटनाओं की एक अलग दृष्टि लंबे समय तक केवल व्यक्तिगत प्रमुख वैज्ञानिकों की संपत्ति बनी रही।

जैसा कि आप देख सकते हैं, क्रांति ने इस समस्या को हल नहीं किया, बल्कि इसे केवल उस राज्य में तय किया जिसमें यह 1917 तक था। कई वर्षों के लिए, रूस में ऐतिहासिक विज्ञान को ऐतिहासिक घटनाओं के वर्ग सिद्धांत के खाके के अनुरूप होना पड़ा, और वैचारिक कारणों से रूसी प्रवासन की उपलब्धियां मातृभूमि में उपलब्ध नहीं थीं। एक अधिनायकवादी शासन के तहत महान सफलतावैचारिक क्लिच पर बाद की कम निर्भरता को देखते हुए साहित्यिक आलोचना हासिल की। सोवियत वैज्ञानिकों ने 17 वीं शताब्दी के इतिहास, पुराने विश्वासियों के उद्भव और विकास और चर्च सुधार के अध्ययन से संबंधित अन्य मुद्दों पर कई प्राथमिक स्रोतों का वर्णन और वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया। इसके अलावा, सोवियत विज्ञान, कम्युनिस्टों के सैद्धांतिक प्रभाव में होने के कारण, स्वीकारोक्तिपूर्ण पूर्वाग्रहों के प्रभाव से बच गया था। इस प्रकार, एक ओर, हमारे पास तथ्यात्मक सामग्री के क्षेत्र में भारी विकास हुआ है, और दूसरी ओर, कुछ, लेकिन इन तथ्यों को समझने के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण, रूसी उत्प्रवास के कार्य। इस मामले में हमारे समय के चर्च-ऐतिहासिक विज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण कार्य इन दिशाओं में शामिल होना, रूढ़िवादी दृष्टिकोण से उपलब्ध तथ्यात्मक सामग्री को समझना और सही निष्कर्ष निकालना है।

ग्रन्थसूची

सूत्रों का कहना है

1. बेसिल द ग्रेट, सेंट। सेंट बेसिल द ग्रेट हेजहोग के संदेश से एम्फिलोचियस, इकोनियम के बिशप, और डियोडोरस को, और कुछ अन्य लोगों को भेजा गया: नियम 91। नियम 1. / पायलट (नोमोकैनन)। पैट्रिआर्क जोसेफ के मूल से मुद्रित। रूसी रूढ़िवादी अकादमी ऑफ थियोलॉजिकल साइंसेज एंड साइंटिफिक थियोलॉजिकल रिसर्च: टेक्स्ट की तैयारी, डिजाइन। चौ. ईडी। एम.वी. डेनिलुश्किन। - सेंट पीटर्सबर्ग: जी उठने, 2004।

2. अवाकुम, धनुर्धर (सम्मान से वंचित - ए.वी.)। बातचीत की किताब से। प्रथम सत्र। प्राचीन चर्च पवित्र परंपराओं के लिए रूस में पीड़ित लोगों की कहानी। / पुस्टोजेरो कैदी सत्य के साक्षी हैं। संग्रह। बिशप जोसिमा (ओल्ड बिलीवर - ए.वी.) के सामान्य संपादकीय के तहत संकलन, प्रस्तावना, टिप्पणियां, डिजाइन। रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2009।

3. अवाकुम ... जीवन, उनके द्वारा लिखित। / पुस्टोजेरो कैदी सत्य के साक्षी हैं। संग्रह...

4. हबक्कूक... बातचीत की किताब से। प्रथम सत्र। / पुस्टोजेरो कैदी सत्य के साक्षी हैं। संग्रह...

5. हबक्कूक... व्याख्याओं की पुस्तक से। I. पैट्रिआर्क निकॉन के बारे में निर्णयों के आवेदन के साथ भजन की व्याख्या और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की अपील। / पुस्टोजेरो कैदी सत्य के साक्षी हैं। संग्रह...

6. अवाकुम... याचिकाएं, पत्र, संदेश। "पांचवीं" याचिका। / पुस्टोजेरो कैदी सत्य के साक्षी हैं। संग्रह...

7. डेनिसोव एस। रूसी अंगूर या उन लोगों का विवरण जो रूस में प्राचीन चर्च धर्मपरायणता (पुनर्मुद्रण) के लिए पीड़ित थे। एम।: ओल्ड बिलीवर पब्लिशिंग हाउस "थर्ड रोम", 2003।

8. एपिफेनियस, भिक्षु (मठवाद से वंचित - ए.वी.)। उनके द्वारा लिखा गया जीवन। / पुस्टोजेरो कैदी सत्य के साक्षी हैं। संग्रह...

9. लाजर, याजक (गरिमा से वंचित - ए.वी.)। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को याचिका। / पुस्टोजेरो कैदी सत्य के साक्षी हैं। संग्रह...

10. थियोडोर, बधिर (गरिमा से वंचित - ए.वी.)। द लीजेंड ऑफ द मार्कर ऑफ गॉड निकॉन। / पुस्टोजेरो कैदी सत्य के साक्षी हैं। संग्रह...

11. फिलिपोव I. व्यगोव्स्काया ओल्ड बिलीवर डेजर्ट का इतिहास। इवान फिलिपोव की पांडुलिपि के अनुसार प्रकाशित। प्रधान संपादक: पशिनिन एम.बी. एम।: ओल्ड बिलीवर पब्लिशिंग हाउस "थर्ड रोम", 2005।

साहित्य

1. हबक्कूक। / रूसी सभ्यता का विश्वकोश शब्दकोश। ओ.ए. द्वारा संकलित प्लैटोनोव। एम .: रूढ़िवादी प्रकाशन गृह "रूसी सभ्यता का विश्वकोश", 2000।

2. आर्सेनी (श्वेत्सोव), बिशप (ओल्ड बिलीवर - ए.वी.)। वर्तमान समय के दिखावटी और उलझाने वाले सवालों के जवाब में ओल्ड बिलीवर होली चर्च ऑफ क्राइस्ट का औचित्य। पत्र। एम .: पब्लिशिंग हाउस "काइटज़", 1999।

3. अत्सम्बा एफ.एम., बेक्टिमिरोवा एन.एन., डेविडोव आई.पी. आदि 2 खंडों में धर्म का इतिहास। टी.2. पाठ्यपुस्तक। सामान्य संपादकीय के तहत। में। याब्लोकोव। एम.: उच्च। स्कूल, 2007।

4. बाललीकिन डी.ए. 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में "पुजारी" और "राज्य" की समस्याएं। रूसी इतिहासलेखन (1917-2000) में। एम .: पब्लिशिंग हाउस "वेस्ट", 2006।

5. बैटसर एम.आई. डबल-फिंगर्ड ओवर वायग: ऐतिहासिक निबंध। पेट्रोज़ावोडस्क: पेट्रजीयू पब्लिशिंग हाउस, 2005।

6. बेलेवत्सेव आई।, प्रोट। रूसी चर्च विवाद 17वीं सदी में। / रूस के बपतिस्मा के मिलेनियम। अंतर्राष्ट्रीय चर्च वैज्ञानिक सम्मेलन "धर्मशास्त्र और आध्यात्मिकता", मॉस्को, 11-18 मई, 1987। एम .: मॉस्को पितृसत्ता का संस्करण, 1989।

7. बेलोकुरोव एस। आर्सेनी सुखानोव की जीवनी। भाग 1। // मॉस्को यूनिवर्सिटी में इंपीरियल सोसाइटी ऑफ रशियन हिस्ट्री एंड एंटिक्विटीज में रीडिंग। किताब। प्रथम (156)। एम।, 1891।

8. बोरोज़दीन ए.के. आर्कप्रीस्ट अवाकुम। 17 वीं शताब्दी में रूसी समाज के मानसिक जीवन के इतिहास पर निबंध। एसपीबी।, 1900।

9. बुब्नोव एन.यू. निकॉन। / प्राचीन रूस के शास्त्रियों और किताबीपन का शब्दकोश। अंक 3 (XVII सदी)। भाग 2, आई-ओ। एसपीबी।, 1993।

10. बुब्नोव एन.यू. 17वीं सदी की तीसरी तिमाही की ओल्ड बिलीवर किताब। एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना के रूप में। / बुब्नोव एन.यू. पुराने विश्वासियों की पुस्तक संस्कृति: विभिन्न वर्षों के लेख। सेंट पीटर्सबर्ग: प्रतिबंध, 2007।

11. बिस्ट्रोव एस.आई. ईसाई कला और लेखन के स्मारकों में दोहरी मार। बरनौल: AKOOH-I पब्लिशिंग हाउस "फंड फॉर सपोर्टिंग द कंस्ट्रक्शन ऑफ द चर्च ऑफ द इंटरसेशन ...", 2001।

12. वरकिन डी.एस. पैट्रिआर्क निकॉन के सुधारों के बचाव में उद्धृत उदाहरणों पर विचार। एम।: पत्रिका "चर्च", 2000 का पब्लिशिंग हाउस।

13. वर्गाफ्ट एस.जी., उशाकोव आई.ए. पुराने विश्वासियों। व्यक्तियों, वस्तुओं, घटनाओं और प्रतीकों। विश्वकोश शब्दकोश का अनुभव। एम.: चर्च, 1996।

14. गल्किन ए। रूसी चर्च (सार्वजनिक व्याख्यान) में विद्वता के कारणों पर। खार्कोव, 1910।

15. हेडेन ए। पैट्रिआर्क निकॉन के तहत विद्वता के इतिहास से। एसपीबी।, 1886।

16. जॉर्ज (डेनिलोव) आर्कबिशप पाठकों के लिए शब्द। / तिखोन (ज़ेटेकिन) आर्किम।, डेगटेवा ओ.वी., डेविडोवा ए.ए., ज़ेलेंस्काया जीएम, रोगोज़किना ई.आई. पैट्रिआर्क निकॉन। निज़नी नोवगोरोड की भूमि पर पैदा हुए। निज़नी नोवगोरोड, 2007।

17. ग्लुबोकोवस्की एन.एन. रूसी धर्मशास्त्रीय विज्ञान में इसके ऐतिहासिक विकासऔर नवीनतम स्थिति। एम।: सेंट व्लादिमीर ब्रदरहुड का प्रकाशन गृह, 2002।

18. गोलूबिंस्की ई.ई. पुराने विश्वासियों के साथ हमारे विवाद के लिए (इसके सामान्य निर्माण के संबंध में विवाद में संशोधन और हमारे और पुराने विश्वासियों के बीच असहमति के मुख्य बिंदुओं के संबंध में)। // मॉस्को यूनिवर्सिटी में इंपीरियल सोसाइटी ऑफ रशियन हिस्ट्री एंड एंटिक्विटीज में रीडिंग। किताब। तीसरा (214)। एम।, 1905।

19. गुड्ज़ी एन.के. एक लेखक के रूप में और एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना के रूप में आर्कप्रीस्ट अवाकुम। / आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन स्वयं और उनके अन्य लेखन द्वारा लिखित। संपादकीय, परिचयात्मक लेख और टिप्पणी एन.के. गुडज़िया। - एम।: सीजेएससी "सरोग एंड के", 1997।

20. गुमीलोव एल.एन. रूस से रूस तक: जातीय इतिहास पर निबंध। एम।; आइरिस-प्रेस, 2008।

21. डोब्रोक्लोन्स्की ए.पी. रूसी चर्च के इतिहास के लिए गाइड। मॉस्को: क्रुतित्सी पितृसत्तात्मक कंपाउंड, सोसाइटी ऑफ चर्च हिस्ट्री लवर्स, 2001।

22. ज़ेनकोवस्की एस.ए. रूसी पुराने विश्वासियों। दो खण्डों में। कॉम्प. जी.एम. प्रोखोरोव। टोट। ईडी। वी.वी. नेखोटिन। मॉस्को: डीआई-डीआईके संस्थान, क्वाड्रिगा, 2009।

23. ज़्नामेंस्की पी.वी. रूसी चर्च का इतिहास (पाठ्यपुस्तक)। एम।, 2000।

24. ज़ायज़ीकिन एमवी, प्रो। पैट्रिआर्क निकॉन। उनका राज्य और विहित विचार (तीन भागों में)। भाग III। निकॉन का पतन और पेट्रिन कानून में उनके विचारों का पतन। निकॉन के बारे में समीक्षा। वारसॉ: धर्मसभा प्रिंटिंग हाउस, 1931।

25. कपटेरेव एन.एफ., प्रो। पैट्रिआर्क निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच (पुनर्मुद्रण)। टी.1, 2. एम।, 1996।

26. कारपोविच एम.एम. शाही रूस (1801-1917)। / वर्नाडस्की जी.वी. मास्को साम्राज्य। प्रति. अंग्रेजी से। ई.पी. बेरेनस्टीन, बी.एल. गुबमैन, ओ.वी. स्ट्रोगनोवा। - टवर: लीन, एम.: एजीआरएएफ, 2001।

27. कार्तशेव ए.वी., प्रो। रूसी चर्च के इतिहास पर निबंध: 2 खंडों में। एम .: नौका पब्लिशिंग हाउस, 1991।

28. क्लेयुचेव्स्की वी.ओ. रूसी इतिहास। व्याख्यान का पूरा कोर्स। बाद में, ए.एफ. स्मिरनोवा। एम.: ओल्मा - प्रेस शिक्षा, 2004।

29. कोलोटी एन.ए. परिचय (परिचयात्मक लेख)। / पैट्रिआर्क निकॉन के क्रॉस का रास्ता। कलुगा: सिंटैग्मा एलएलसी, 2000 की भागीदारी के साथ यासेनेवो में भगवान की माँ के कज़ान आइकन के मंदिर के रूढ़िवादी पैरिश।

30. क्रायलोव जी।, विरोध। 17वीं शताब्दी के दाईं ओर बुक करें। लिटर्जिकल मेनियन। एम.: इंद्रिक, 2009।

31. कुतुज़ोव बी.पी. रूसी ज़ार की गलती: बीजान्टिन प्रलोभन। (रूस के खिलाफ साजिश)। मॉस्को: एल्गोरिथम, 2008।

32. कुतुज़ोव बी.पी. 17 वीं शताब्दी के चर्च "सुधार" एक वैचारिक तोड़फोड़ और एक राष्ट्रीय तबाही के रूप में। एम.: आईपीए "टीआरआई-एल", 2003।

33. लोबाचेव एस.वी. पैट्रिआर्क निकॉन। सेंट पीटर्सबर्ग: कला-एसपीबी, 2003।

34. मैकेरियस (बुल्गाकोव) मेट्रोपॉलिटन रूसी चर्च का इतिहास, पुस्तक सात। एम।: स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की वालम मठ का प्रकाशन गृह, 1996।

35. मालित्स्की पी.आई. रूसी चर्च के इतिहास के लिए गाइड। एम.: कृतित्सी पितृसत्तात्मक कंपाउंड, सोसाइटी ऑफ चर्च हिस्ट्री लवर्स, पीईसी। एड के अनुसार: 1897 (वॉल्यूम 1) और 1902 (वॉल्यूम 2), 2000।

36. मेयेन्दोर्फ आई., प्रोटोप्रेसबीटर। रोम-कॉन्स्टेंटिनोपल-मास्को। ऐतिहासिक और धार्मिक अध्ययन। मॉस्को: सेंट तिखोन ऑर्थोडॉक्स यूनिवर्सिटी फॉर द ह्यूमैनिटीज, 2006।

37. मेलगुनोव एस। महान तपस्वी आर्कप्रीस्ट अवाकुम (1907 के संस्करण से)। / कैनन टू द होली हायरोमार्टियर और कन्फेसर हबक्कूक। एम .: पब्लिशिंग हाउस "काइटज़", 2002।

38. मेलनिकोव एफ.ई. रूसी चर्च का इतिहास (अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल से सोलोवेटस्की मठ के विनाश तक)। बरनौल: AKOOH-I "चर्च ऑफ द इंटरसेशन के निर्माण के समर्थन के लिए फंड ...", 2006।

39. मेलनिकोव एफ.ई. ओल्ड ऑर्थोडॉक्स (ओल्ड बिलीवर) चर्च का एक संक्षिप्त इतिहास। बरनौल: बीएसपीयू का पब्लिशिंग हाउस, 1999।

40. मिरोलुबोव आई।, पुजारी। पैट्रिआर्क जोसेफ के तहत मॉस्को प्रिंटिंग हाउस की गतिविधियाँ। धर्मशास्त्र के उम्मीदवार की डिग्री के लिए निबंध। सर्गिएव पोसाद, 1993।

41. मिखाइलोव एस.एस. सर्गिएव पोसाद और पुराने विश्वासी। एम.: आर्कियोडॉक्सिया, 2008।

42. मोलज़िंस्की वी.वी. इतिहासकार एन.एम. निकोल्स्की। रूसी इतिहास में पुराने विश्वासियों पर उनके विचार। // पुराने विश्वासियों: इतिहास, संस्कृति, आधुनिकता। सामग्री। एम।: पुराने विश्वासियों के इतिहास और संस्कृति का संग्रहालय, स्थानीय इतिहास का बोरोव्स्की संग्रहालय, 2002।

43. निकोलिन ए।, पुजारी। चर्च और राज्य (कानूनी संबंधों का इतिहास)। एम.: संस्करण सेरेन्स्की मठ, 1997.

45. निकोल्स्की एन.एम. रूसी चर्च का इतिहास। एम.: पब्लिशिंग हाउस ऑफ पॉलिटिकल लिटरेचर, 1985।

46. ​​​​प्लाटोनोव एस.एफ. रूसी इतिहास पर व्याख्यान का एक पूरा कोर्स। सेंट पीटर्सबर्ग: पब्लिशिंग हाउस "क्रिस्टल", 2001।

47. प्लॉटनिकोव के।, पुजारी। रूसी विद्वता का इतिहास पुराने विश्वासियों के नाम से जाना जाता है। पेट्रोज़ावोडस्क, 1898।

48. पोलोज़नेव डी। एफ। XVII सदी में रूसी रूढ़िवादी चर्च। / रूढ़िवादी विश्वकोश। एम.: चर्च-साइंटिफिक सेंटर "ऑर्थोडॉक्स इनसाइक्लोपीडिया", 2000।

49. प्रस्तावना। / संप्रदायवाद के मामलों पर चर्च के पवित्र पिता और डॉक्टरों के कार्यों से उद्धरण (पुनर्मुद्रण संस्करण: चर्च के पवित्र पिता और डॉक्टरों के कार्यों से उद्धरण, रूसी अनुवाद में, साथ ही प्रारंभिक मुद्रित और प्राचीन लिखित पुस्तकों से) और आस्था और पवित्रता के मुद्दों पर आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष लेखकों के लेखन, पुराने विश्वासियों द्वारा विवादित समारा डायोकेसन मिशनरी पुजारी दिमित्री अलेक्जेंड्रोव, सेंट पीटर्सबर्ग, 1907) द्वारा संकलित। Tver: रूसी अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक कोष, 1994 की Tver शाखा।

50. प्रस्तावना। / शुशेरिन आई। परम पावन निकॉन, मॉस्को और ऑल रूस के कुलपति के जन्म, पालन-पोषण और जीवन की कहानी। अनुवाद, नोट्स, प्रस्तावना। रूसी रूढ़िवादी चर्च के चर्च और वैज्ञानिक केंद्र "रूढ़िवादी विश्वकोश"। एम।, 1997।

51. पुल्किन एम.वी., ज़खारोवा ओ.ए., ज़ुकोव ए.यू। करेलिया में रूढ़िवादी (XX सदी का XV-पहला तीसरा)। मॉस्को: क्रुगली गॉड, 1999।

52. परम पावन पितृसत्ता निकॉन (लेख)। / निकॉन, पैट्रिआर्क। कार्यवाही। वैज्ञानिक अनुसंधान, प्रकाशन, संकलन और सामान्य संपादन के लिए दस्तावेजों की तैयारी वी.वी. श्मिट। - एम .: मॉस्को का पब्लिशिंग हाउस। विश्वविद्यालय, 2004।

53. साइमन, schmch। ओखता के बिशप। गोलगोथा का रास्ता। मानविकी के लिए रूढ़िवादी सेंट तिखोन विश्वविद्यालय, रूसी विज्ञान अकादमी के ऊफ़ा वैज्ञानिक केंद्र के इतिहास, भाषा और साहित्य संस्थान। एम.: पीएसटीजीयू पब्लिशिंग हाउस, 2005।

54. स्मिरनोव पी.एस. पुराने विश्वासियों के रूसी विभाजन का इतिहास। एसपीबी।, 1895।

55. स्मोलिच आई.के. रूसी चर्च का इतिहास। 1700-1917। / रूसी चर्च का इतिहास, पुस्तक आठ, भाग एक। एम।: स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की वालम मठ का प्रकाशन गृह, 1996।

56. स्मोलिच आई.के. रूसी मठवाद। उत्पत्ति, विकास और सार (988-1917)। / रूसी चर्च का इतिहास। आवेदन पत्र। एम।: रूसी रूढ़िवादी चर्च का चर्च और वैज्ञानिक केंद्र "रूढ़िवादी विश्वकोश", प्रकाशन गृह "पालोमनिक", 1999।

57. सोकोलोव ए।, विरोध। रूढ़िवादी चर्च और पुराने विश्वासियों। निज़नी नोवगोरोड: क्वार्ट्ज, 2012।

58. सुज़ाल्टसेवा टी.वी. रूसी ठेठ, समस्या बयान। / पुराने रूसी मठवासी चार्टर। संकलन, प्रस्तावना, आफ्टरवर्ड Suzdaltseva T.V. एम.: उत्तरी तीर्थयात्री, 2001।

59. टैलबर्ग एन। रूसी चर्च का इतिहास। मॉस्को: सेरेन्स्की मठ संस्करण, 1997।

60. टॉल्स्टॉय एम.वी. रूसी चर्च के इतिहास से कहानियां। / रूसी चर्च का इतिहास। मॉस्को: स्पासो-प्रीओब्राज़ेंस्की वालम मठ का संस्करण, 1991।

61. अंडोल्स्की वी.एम. एलेक्सी मिखाइलोविच के कोड पर पैट्रिआर्क निकॉन की समीक्षा (मॉस्को पैट्रिआर्क के पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रस्तावना)। / निकॉन, पैट्रिआर्क। कार्यवाही। वैज्ञानिक अनुसंधान, प्रकाशन, संकलन और सामान्य संपादन के लिए दस्तावेजों की तैयारी वी.वी. श्मिट। - एम .: मॉस्को का पब्लिशिंग हाउस। विश्वविद्यालय, 2004।

62. उरुशेव डी.ए. बिशप पावेल कोलोमेन्स्की की जीवनी के लिए। // रूस में पुराने विश्वासियों (XVII-XX सदियों): शनि। वैज्ञानिक कार्यवाही। अंक 3. / राज्य। ऐतिहासिक संग्रहालय; प्रतिनिधि ईडी। और कॉम्प. खाना खा लो। युखिमेंको. एम .: स्लाव संस्कृति की भाषाएँ, 2004।

63. फिलारेट (गुमिलेव्स्की), आर्कबिशप पांच अवधियों में रूसी चर्च का इतिहास (पुनर्मुद्रण)। मॉस्को: सेरेन्स्की मठ संस्करण, 2001।

64. फ्लोरोव्स्की जी।, प्रोट। रूसी धर्मशास्त्र के तरीके। कीव: ईसाई धर्मार्थ संघ "द वे टू ट्रुथ", 1991।

65. ख्लांटा के। XX सदी में बेलोक्रिनित्सकाया पदानुक्रम का इतिहास। स्नातक काम. कलुगा: मॉस्को पैट्रिआर्कट, कलुगा थियोलॉजिकल सेमिनरी, 2005।

66. शाखोव एम.ओ. पुराने विश्वासियों, समाज, राज्य। एम।: "सिम्स" मानवीय और तकनीकी ज्ञान "वर्ड", 1998 के विकास के लिए धर्मार्थ नींव के साथ।

67. शशकोव ए.टी. हबक्कूक। / रूढ़िवादी विश्वकोश। टी.1 ए-एलेक्सी स्टडीट। एम.: चर्च-साइंटिफिक सेंटर "ऑर्थोडॉक्स इनसाइक्लोपीडिया", 2000।

68. शशकोव ए.टी. अहसास। / प्राचीन रूस के शास्त्रियों और किताबीपन का शब्दकोश। अंक 3 (XVII सदी)। अध्याय 1, ए-जेड। एसपीबी।, 1992।

70. शकारोव्स्की एम.वी. XX सदी में रूसी रूढ़िवादी चर्च। मॉस्को: वेचे, लेप्टा, 2010।

71. शमुरलो ई.एफ. रूसी इतिहास का पाठ्यक्रम। मास्को साम्राज्य। सेंट पीटर्सबर्ग: एलेटेया पब्लिशिंग हाउस, 2000।

72. श्चापोव ए। ज़ेम्स्टोवो और स्प्लिट। पहले रिलीज करें। एसपीबी।, 1862।

73. युखिमेंको ई.एम., पोनीरको एन.वी. XVIII-XX सदियों के रूसी पुराने विश्वासियों के आध्यात्मिक जीवन में "सोलोवेटस्की के पिता और पीड़ितों की कहानी" शिमोन डेनिसोव। / डेनिसोव एस। सोलोवेटस्की के पिता और पीड़ितों की कहानी। एम।, 2002।