زندان های صومعه در امپراتوری روسیه. زندان صومعه سولووتسکی

در مورد صومعه های روسی به عنوان مراکز معنویت و سواد، مزارع نمونه، لوکوموتیو برای استعمار زمین و بناهای معماری استحکامات مطالب زیادی نوشته شده است. اما این فقط روی سکه است. صومعه ها کارکردهای سایه دیگری نیز داشتند. یکی از آنها فراهم کردن انزوای اجتماعی برای افراد "ناراحت" است. از آنجایی که تنسور نماد مرگ اجتماعی بود، مدت‌هاست که قدرت صومعه‌ای به عنوان راهی برای خلاص شدن از شر همسر یا رقیب سیاسی مورد استفاده قرار گرفته است. علاوه بر این، قبلاً در روسیه قرون وسطی، صومعه ها به عنوان زندان های تخصصی برای افرادی که از نظر کلیسای مسلط غیرقابل اعتماد بودند و بنابراین قادر به ایجاد خطر برای پایه های ایدئولوژیک کل جامعه سیاسی-اجتماعی بودند شروع به استفاده کردند. سیستم.

از نظر تاریخی، زندان های رهبانی به دلیل اصل قرون وسطایی جدایی قوه قضاییه به سکولار و معنوی ظاهر شدند. علاوه بر این، نه تنها روحانیون، بلکه افراد غیر روحانی متهم به جنایت علیه قانون خدا و کلیسای مقدس نیز در صلاحیت دادگاه کلیسا قرار داشتند. بنابراین، همراه با کاهنان و راهبان مجرم، زناکاران و زناکاران، کفر گویان و کفر گویان، جادوگران و بدعت گذاران که به تمام میزان احکام شرعی محکوم می شدند، در برابر حاکمان کلیسا پاسخگو بودند. وزن این جملات توسط زیرساخت های مناسب تضمین می شد: صومعه های "قوی" و اقامتگاه های اسقف.

ادغام گسترده‌تر صومعه‌های روسیه در سیستم ندامتگاه ایالتی در عصر کلیسا آغاز شد. شکاف XVIIقرن. رهبر مؤمنان قدیمی، کشیش آواکوم پتروف، ابتدا در صومعه آندرونیکوف در مسکو، و بعداً در سرداب برج ناقوس صومعه پافنوتف بوروفسکی، در کنار دختران روحانی خود: نجیب زاده تئودوسیا موروزوا و نجیب زاده، روی یک زنجیر نشست. پرنسس Evdokia Urusova. چنین سرنوشت تلخی توسط صدها تن از پیروان مؤمنان قدیمی تکرار شد.

در مبارزه با انشقاق، نقش صومعه‌ها دیگر محدود به استفاده از آنها به عنوان زندان نبود: در زمان تزار الکسی میخایلوویچ، صومعه‌های منطقه‌ای اصلی - مانند اسپاسکی در یاروسلاول یا ایپاتیف در کوستروما - وظیفه نظارت معنوی بر صومعه‌ها را بر عهده داشتند. جمعیت محلی در تلاش برای جلب رضایت مقامات، راهبان گاهی خطر می کردند و اطلاعاتی در مورد گسترش انشقاق و "به هم ریختن ذهن ها" جمع آوری می کردند و گروه های تنبیهی سختگیرانه ای که با سیگنال های خود فرستاده می شدند همه جا با راهبان صومعه ها یا یکی از آنها همراهی می کردند. "بزرگان کلیسای جامع".

بنابراین، سیستم تعامل کلیسا و دولت به منظور ریشه کن کردن مخالفان و "فتنه" در روسیه حتی قبل از پیتر اول توسعه یافته بود. اما این سیستم در زمان تزار-رفرماتور تکمیل شد و چرخ طیار آن در مقیاسی بی سابقه در حال چرخش بود. . هم تعداد "زندانیان" و هم لیست صومعه ها و صومعه های زن و مرد به طور قابل توجهی افزایش یافت که بیش از ده ها نفر از آنها وجود داشت: در مرکز و شمال روسیه، در اورال و در سیبری ...

یکی از اولین کسانی که لذت حبس رهبانی روسیه را چشید، یک خارجی، ماکسیم گرک بود. راهب آتوس که در ایتالیا دوره رنسانس تحصیل کرده بود، در دوردست وارد شد کشور شمالیبرای ویرایش مزامیر وقتی کار انجام شد، مرد دانشمند خواست که به خانه برود، اما به او گفتند: "اما تو نباید از ما باشی... تو آدم عاقلی هستی و اینجا مهربان و تیزبین ما را شنیدی و به آنجا آمدی. برای گفتن همه چیز." پس از شورای کلیسا در سال 1525 که در آن یونانی بدعت گذار، جنگجو و جاسوس ترک اعلام شد و به زندان در صومعه جوزف-ولوتسکی محکوم شد، راه خانه برای ماکسیم قطع شد. در آنجا نیز، شاکی او، متروپولیتن دانیل مسکو، دستورالعمل‌های مفصلی فرستاد: «و من او را زندانی خواهم کرد تا در سلولی بی‌صدا باشد... و بگذار با کسی صحبت نکند... بلکه فقط در سکوت بنشیند و توبه کند. جنون و بدعت او.»

در قرون وسطی، اتهام بدعت گذاری یکی از مطمئن ترین راه ها برای خنثی کردن مخالفان ایدئولوژیک و سیاسی بود، زیرا بدعت گذار از همه حقوق محروم و خارج از جامعه قرار می گرفت. ماکسیم یونانی که به ناحق محکوم شده بود، از کتابهای مورد علاقه خود، کاغذ و جوهر و حتی حق اشتراک محروم بود، نمی توانست انفعال را تحمل کند، مستقیماً روی دیوارهای سیاه چال صومعه با زغال چوب نوشت. پس از شورای سال 1531، ماکسیم از نزدیکی ولوکولامسک به صومعه اوتروچ در توور منتقل شد و دوستش شاهزاده واسیان پاتریکیف به سیاه چال های قلعه جوزفیت ها پرتاب شد، که به گفته یکی دیگر از مخالفان قرن شانزدهم، آندری کوربسکی ، به زودی "به دست یوسفیان شریر کشته شد" ".

جوزفیت ها - یک "فرمان" تأثیرگذار از پیروان جوزف ولوتسکی - این سری از سرکوب ها را آغاز کردند و به دنبال سرکوب جنبش مخالفان خود - غیر مالکانی بودند که با مالکیت زمین رهبانی مخالف بودند. حمله نهایی دو دهه بعد اتفاق افتاد، زمانی که آرتمی راهب تثلیث، مورد علاقه ایوان مخوف جوان، نیز به بدعت متهم شد و در صومعه سولووتسکی زندانی شد. از قضا، عضو سابق رادای منتخب، کشیش سیلوستر، که در محاکمه او شرکت داشت، به زودی به آنجا رفت. درست است، آرتمی کاریزماتیک توانست اعتماد زندانبانان خود را جلب کند، که به او اجازه دادند از صومعه فرار کند، از مرز عبور کند و به یکی از اولین مهاجران ایدئولوژیک در تاریخ روسیه تبدیل شود.

علاوه بر معلمان انشعاب، گروه دائمی زندان های رهبانی را روحانیانی که مرتکب خطا شده بودند، فعالان فرقه های مختلف (خوابه ها، خلیست ها، ملوکان) و همچنین افرادی که به دلیل نقض اخلاق ارتدکس و «توهین به مقدسات» محکوم شده بودند، تشکیل می شد. ، برای «بدعت گذاران» و «بی خدایی». در دوران پیش از پترین، حق حبس در صومعه ها، علاوه بر تزار، در اختیار اربابان کلیسا بود: پدرسالار و اسقف های اسقف. در دوره سینودال، این امتیاز از شورای اخیر به شورای مقدس منتقل شد و از سال 1835 تصمیمات منحصراً در بالاترین سطح اتخاذ شد. اما این عمل به این دلیل مشروعیت پیدا نکرد، زیرا قوانین امپراتوری روسیه نه تنها روش حبس در زندان های رهبانی را تنظیم نمی کرد، بلکه حتی اشاره ای به وجود آنها نیز نمی شد.

اگر در روسیه باستان، حبس در یک صومعه معمولاً با محاکمه عمومی انجام می شد، در قرون 18-19، احکام به طور خصوصی صادر می شد و، به عنوان یک قاعده، نامحدود بود. بنابراین ، در بیشتر پرونده های شخصی زندانیان زندان سولووتسکی یادداشت هایی وجود داشت: "حبس برای همیشه" ، "هیچ مدت حبس تعیین نشده است" یا "تا اصلاح". فهمیده شد که حبس در یک صومعه سه مشکل را به طور همزمان حل می کند: مجازات، انزوای اجتماعی و "اصلاح" مجرمان، و مقامات صومعه موظف بودند سالانه در مورد پیشرفت این روند به پایتخت گزارش دهند.

"اصلاح" معنوی

توبه و «اصلاح» «جنایتکاران معنوی» خواسته شد تا به وضعیت زندان کمک کند. حداقل تا پایان قرن هجدهم، یک زندانی می توانست به زندانی به اصطلاح خاکی ختم شود - گودالی که لبه های آن با آجر پوشانده شده و با کنده هایی در بالا پیچیده شده است. مردی را که گاه دست و پایش غل و زنجیر شده بود، با موش‌هایی که اغلب دماغ و گوش‌های بیمار را می‌خوردند و حتی از حق داشتن چوبی برای محافظت محروم می‌شد، انداختند. محتوای افراد در "کمدهای زندان" و "کیسه های سنگی" برای سلول انفرادی، که گاهی اوقات چنان تنگ است که حتی نمی توان در آنجا دراز کشید، با انسان گرایی مسیحی متمایز نشد و زندانی مجبور بود سال ها در حالت پیچ خورده رنج بکشد.

جای تعجب نیست که بسیاری از زندانیان که از وحشت چنین دفن زنده شوکه شده بودند، به معنای واقعی کلمه در همان سال اول مردند. بنابراین، ولادیمیر بانتیش-کامنسکی، که در 29 دسامبر 1828 در صومعه سوزدال اسپاسو-اوفیمیف به اتهام رفتار غیراخلاقی زندانی شد، حتی یک ماه هم دوام نیاورد، در 22 ژانویه درگذشت، و شاهزاده دکبریست، فئودور شاخوفسکی، که به دادگاه منتقل شد. صومعه در 3 فوریه 1829، در 24 مه همان سال درگذشت. به طور کلی، زنده بیرون آمدن از زندان صومعه به ندرت اتفاق می افتاد و کسانی که می توانستند از شوک اولیه جان سالم به در ببرند، نیم قرن یا بیشتر در آنجا ماندند. پیر مؤمن سمیون شوبین 63 سال را در سولووکی گذراند و آنتون دیمیتریف که به احتکار محکوم شده بود پس از 65 سال زندان درگذشت. بنابراین، شدت مجازات «جرایم معنوی» از بسیاری جهات بیشتر از مجازات مجرمان بود.

رنج جسمی با اخلاق تکمیل شد. در تعدادی از موارد، زندانیان حتی از حق نامیدن به نام خود محروم شدند، به جای آن از شماره زندانی یا نام مستعار مطابق با ترکیب "جرم" استفاده شد (مثلاً "خواجه"). بسیاری از زندانیان صومعه دچار بیماری روانی شدند. این امر از یک سو با اختناق روانی سلول انفرادی بدون حق خواندن و نوشتن و از سوی دیگر، تمایل عمدی اداره معنوی به بی اعتبار کردن همه «بدعت‌گذاران»، «بی خدا» و «آزاد اندیشان» تسهیل شد. ، آنها را دیوانه نشان می دهد.

زندان سولووتسکی

یکی از قدیمی ترین و بزرگ ترین زندان های کلیسا در روسیه تزاری، صومعه سولووتسکی بود. این فصل شکوهمند در تاریخ صومعه معروف برای اولین بار توسط میخائیل کولچین مورد مطالعه قرار گرفت که در سالوفکی روی سولووکی کار کرد. اواخر نوزدهمقرن ها به عنوان یک امدادگر و به آرشیو بسته صومعه دسترسی پیدا کرد. او نتایج تحقیقات خود را در کتاب تبعید و زندانی شدن در زندان صومعه سولووتسکی در قرن های 16-19 بیان کرد که تنها پس از انقلاب 1905، زمانی که نویسنده دیگر در قید حیات نبود، به طور کامل منتشر شد. این کتاب گواه گویای این است که «مجمع الجزایر گولاگ» روسی تاریخ عمیقی با نام بسیاری از شهدای عقیدتی پیش از انقلاب و زندانیان عقیدتی دارد.

زندان Solovetsky تقریباً همزمان با صومعه ظاهر شد: قبلاً در اواسط قرن شانزدهم ، تحت رهبری ابوت فیلیپ کولیچف ، که ظاهر تاریخی صومعه را شکل داد ، "جنایتکاران معنوی" به طور فعال به آنجا تبعید شدند. دورافتادگی این صومعه که در جزیره‌ای در دریای سفید قرار دارد باعث شده است بالاترین درجهمکان مناسب برای چنین کاری در ابتدا، زندانیان درست در زیرزمین کلیسای کلیسای جامع نگهداری می شدند، اما اقتصاد زندان Solovki به طور مداوم در حال رشد بود و به یک زیرساخت پیچیده و گسترده تبدیل می شد.

"کمدهای زندانی"، "کیف های سنگی" و کیسه های زندان در سراسر قلمرو صومعه پراکنده بود. آنها یا بر اساس مکان یا با اسامی زندانیان مشهور سابق نامگذاری شده اند. سیاه چال ها در دروازه های نیکولسکی و مقدس، در زیرزمین کلیسای جامع عروج و تغییر شکل، در برج های Korozhnaya، Saltykovskaya و Golovlenkova قرار داشتند. بعدها در قسمت شمال غربی قلعه ساختمانی جداگانه ابتدا با دو طبقه و پس از الحاق سه طبقه ساخته شد که تماماً برای نگهداری زندانیان استفاده می شد. علاوه بر این، یک پادگان برای سربازان نگهبان زندان وجود داشت که تعداد آنها به 50 نفر می رسید. تیم نگهبان هر سال تغییر می کرد - به منظور جلوگیری از عادت کردن زندانبانان به بخش های خود و قرار گرفتن تحت تأثیر آنها. زندانیان از لحاظ روحی قوی حتی می توانستند بر راهبانی که برای نظارت و «تذکر» به آنها منصوب شده بودند تأثیر بگذارند. ارشماندریت الکساندر (پاولوویچ) در سال 1855 شکایت کرد: "من از برادران دستیار ندارم تا زندانیان را نصیحت کند: افراد ضعیف ناتوان هستند و خود دانشمندان نیز آلوده می شوند."

«و آهن خورده می شود»

به عنوان یک قاعده، دستورالعمل هایی در مورد رژیم بازداشت او به همراه زندانی جدید ارسال می شد. رژیم بسته به وضعیت اجتماعی زندانی، درجه "جرم" او و همچنین نگرش رهبر صومعه که فرمانده زندان نیز بود و از قدرت نامحدودی در مجمع الجزایر برخوردار بود، می تواند متفاوت باشد. بردگان می‌توانستند روی زنجیر بنشینند، غل و زنجیر ببندند، از قید و بند رها شوند و حتی در برخی موارد خدمتکار را نگه دارند. اما همه آنها رویای ترک سولووکی را به هر قیمتی داشتند. با این حال، انجام هر کاری بسیار دشوار بود، زیرا نکوهش در صومعه رونق گرفت و همه بازدیدکنندگان جزیره رسیدی دادند که با زندانیان تماس نگیرند.

ماکسیم پارخوموف، زندانی قرن هجدهم، از این فرصت استفاده کرد و نوشت: «برای من بهتر است در شرایط سخت کار باشم تا در جزیره سولووتسکی، که در لبه جهان در دریا قرار دارد. سلامتی انسان نه تنها توسط هوای خشن و سمی دریا در اینجا خورده می شود، بلکه آهن نیز خورده می شود. به منظور «اصلاح» محکومان، به آنها دستور داده شد که «طبق رسوم رهبانی آنها را بی‌رحمانه تحقیر کنند» که هم به معنای استفاده در کارهای سخت و هم تنبیه بدنی بود. شکنجه نیز انجام می شد: اسقف اعظم آتاناسیوس (لوبیموف) خولموگوری در نامه ای ویژه شکنجه را فقط مستقیماً در قلمرو صومعه مقدس ممنوع کرد. تحت پیتر اول، "برای آگاهی از حقیقت"، حتی موقعیت یک تفتیش عقاید ایجاد شد، که توسط یک هیرومونک انجام شد، که به لطف این رتبه اشغال شد. موقعیت بالادر سلسله مراتب رهبانی

در اینجا اسامی و "گناهان" برخی از زندانیان زندان Solovetsky قرن 18-19 آمده است. در سال 1727، لوکیان سربریانیکوف زندانی شد - "به دلیل ندانستن" در مورد "کلمات زشت" که در مورد امپراتور کاترین اول شنید. در سال 1746، به دستور مجمع، الکساندر میخائیلوف، که به تازگی از ایرانیان تعمید یافته بود، فرستاده شد، "به طوری که از تقوا، به هر شانسی، او نمی تواند به کفر تبدیل شود". در سال 1748 - پاول فدوروف از یهودیان تبدیل شد "به طوری که او ایمان ارتدکسروی گردان نشد.» در سال 1828 - نیکولای پوپوف و میخائیل کریتسکی، دانشجویان دانشگاه مسکو، که تحت فرآیند Decembrists بودند. در 1830، فیلسوف خودآموخته رعیت فئودور پودشیوالوف. در سال 1850 - گئورگی آندروزکی ناسیونالیست اوکراینی؛ در سال 1861 - کشیش فئودور پومرانتسف به دلیل تفسیر نادرست مانیفست تزار در سال 1861 برای دهقانان. کشیش ایوان یاخونتوف - برای برگزاری مراسم یادبود برای دهقانانی که در جریان سرکوب ناآرامی ها بر سر همین مانیفست در روستای بزدنا تیرباران شدند.

قلعه سوزدال

صومعه Suzdal Spaso-Evfimiev از شهرت یکی از وحشتناک ترین مکان های زندان "جنایتکاران معنوی" برخوردار بود. اکثراً افراد عالی رتبه و "بخصوص خطرناک" به اینجا فرستاده شدند تا در شدیدترین سلول انفرادی نگهداری شوند: نمایندگان اشراف ، اسقف های معتقد قدیمی ، راهب هابیل - "نوستراداموس روسی" که مرگ کاترین دوم و پل را پیش بینی کرد. من، حمله فرانسوی ها و سوزاندن مسکو.

و در اینجا چند زندانی هستند که قبلاً در ابتدای قرن بیستم در زندان سوزدال بودند: ارمولای فدوسیف - به دلیل "زندگی در غار و جذب توده های مردم عادی با عدالت ریاکارانه خود". ایوان چوریکوف - "خود را به عنوان یک شفا دهنده و معجزه گر گذشت و از این طریق از احساس مذهبی ساده لوح ها سوء استفاده کرد". کشیش گراسیم تسوتکوف - برای رد صلاحیت شورای مقدس و صحبت در مورد نیاز به تشکیل یک شورای جهانی ...

می توان با این ادعا مواجه شد که زندان های رهبانی، مانند سایر صفحات نامناسب تاریخ کلیسا، بر وجدان دولت است که کارکردهای بیگانه به کلیسا را ​​تحمیل می کند. با این حال، حقایق نشان می دهد که منافع مقامات سکولار و روحانی در این منطقه اغلب با هم منطبق است و زندانبانان در قیف کاملاً به نقش خود عادت کرده اند. هنگامی که در آغاز قرن بیستم، تحت تأثیر آزادسازی جامعه، مسئله انحلال زندان صومعه مطرح شد، اسقف اعظم سرگیوس (اسپاسکی) ولادیمیر نامه اعتراضی به سینود ارسال کرد و اشاره کرد که در این مورد " مدیریت اسقف‌ها برای اسقف‌ها دشوار خواهد بود، و بنابراین او با جدیت از شما می‌خواهد که بخش محکومان صومعه سوزدال را برای خود و دیگر اسقف‌ها نبندید. این دیدگاه همچنین توسط ارشماندریت وقت صومعه اسپاسو-اوفیمیف سرافیم (چیچاگوف) ، سرهنگ سابق که با اشتیاق وظایف رئیس زندان را انجام می داد ، در آن ممیزی انجام می داد ، ساختمان را تعمیر می کرد و حتی آن را تصاحب می کرد نیز مشترک بود. ابتکار برای ایجاد یونیفورم ویژه برای زندانیان صومعه. توسط کلیسای ارتدکس مدرن روسیه، این مرد به عنوان یک مقدس شناخته می شود.

در مرکز عدالت مسیحی مفاهیم گناه و توبه قرار دارد. هدف کلیسا جستجوی توبه شخصی است. مسیح تعلیم داد: هیچ نجات جمعی در ملکوت خدا وجود ندارد - همه به طور مستقل نجات می یابند. اما واقعیت پیرامون مسیحیان به‌طور ناامیدکننده‌ای توسط گناه فاسد شده است، بنابراین مکان‌هایی مورد نیاز است که در آن تأثیرات دنیوی تا آنجا که ممکن است حذف یا محدود شود، و ساکنان آن‌ها بتوانند کاملاً بر رستگاری فردی تمرکز کنند.

این گونه صومعه ها ظاهر شدند. به زودی، افرادی که نمی خواستند به طور کامل از زندگی دنیوی جدا شوند، به آنها رسیدند. همانطور که کلیسا اروپا را تسخیر کرد، درک مسیحی از عدالت به جنایات سکولار نیز گسترش یافت. کلیسا قضاوت و مجازات را به دست خود گرفت.

«اگر لازم است باید سعی کرد برادر گناهکار را طوری اصلاح کرد که بخواهد مصیبت زده را شفا دهد، شاید با تب خفیف، خود را در معرض بدترین بیماری یعنی کوری از عصبانیت قرار ندهد.» جان، یکی از بنیانگذاران رهبانیت، قوانین صومعه های مصر را در قرن پنجم توضیح داد.کاسیان رومی. او اصرار داشت که صومعه ها باید به افراد غیر روحانی کمک کنند تا با گناهان خود کنار بیایند. اما کاسیان راهبان را از غیرت بیش از حد در این کمک برحذر داشت - به عبارت دیگر، آنها نباید نسبت به کسانی که به سوی توبه آمده اند ظلم کنند. قبلاً در قرن های اول وجود صومعه ها ، چنین توصیه هایی اضافی نبود.

سمفونی ندامتگاه

تفاوت بین رهبانیت شرقی و غربی خیلی زودتر از تقسیم کلیسا به کاتولیک و ارتدکس ظاهر شد. در اواسط قرن ششم، سنت بندیکت نورسیا منشوری را ایجاد کرد که اساس سنت رهبانی غربی را تشکیل خواهد داد. رهبانیت شرقی حتی زودتر، در قرن چهارم ظاهر شد. قدیسان آنتونی مصری و پاخومیوس کبیر را بنیانگذاران آن می دانند. «فرزندان (روحانی) خود را بی رحمانه سرزنش کنید (و اصلاح کنید). زیرا محکومیت آنها از شما گرفته خواهد شد (اگر در قیامت سزاوار محکومیت باشند)»، سنت آنتونی در قانون زندگی هرمیت نوشت. در شرق، ریشه کن کردن مستقیم گناه توسط راهبان تنها مورد استقبال قرار گرفت.

پیامد این امر ظهور یک نوع مجازات جدید از نظر تاریخی - تبعید در یک صومعه بود. درست است ، برای مدت طولانی ، نه اسناد سکولار و نه اسناد کلیسا توضیح نمی دادند که چه نوع شخصیتی باید داشته باشد - داوطلبانه یا اجباری. حبس نمایندگان روحانیون در یک صومعه و همچنین انزوای داخلی اضافی برای راهبان، از اوایل قرن پنجم به یک امر عادی تبدیل شد، اما گسترش این مجازات، که توسط قوانین سکولار پیش بینی نشده بود، در آن زمان هنوز وجود داشت. یک نادر

اما قبلاً در نیمه اول قرن ششم ، در قوانین قوانین امپراتور بیزانس ژوستینیان ، تبعید رهبانی به عنوان نوعی مجازات وضعیت قانونی دریافت می کند. بنابراین، زن به دلیل خیانت به شوهرش برای توبه به صومعه رفت و شوهرش حق داشت او را ظرف دو سال برگرداند. اگر شوهر در این مدت همسر خود را فراموش کرد، او برای همیشه در صومعه می ماند. و اگر دو زوج بدون دلیل قانونی طلاق گرفتند، هر دو تا آخر عمر به صومعه تبعید می شدند.

ظهور حبس رهبانی به عنوان نوعی مجازات برای افراد غیر مذهبی در زمان ژوستینیانوس از نظر تاریخی با ظهور مفهوم سمفونی (به یونانی Συμφωνία - همخوانی) همزمان است، که به این معناست که کلیسا و دولت باید در هماهنگی و همکاری باشند. کلیساها و صومعه های بیزانسی به خاطر این "همسویی" به موسسات مجازات تبدیل شدند.

در عمل، تبعید رهبانی به سرعت به روشی نسبتاً انسانی و قابل اعتماد برای "حل مشکلات" - سیاسی، اداری و شغلی تبدیل می شود. بنابراین، قانون چهل و هشتم شورای ترولو (692) مقرر کرد که اگر لازم باشد یک فرد متاهل به درجه اسقفی ارتقا یابد - و فقط کسانی که نذر تجرد کرده باشند می توانند برای این مکان در سلسله مراتب کلیسا درخواست دهند - پس او زن باید مادام العمر به صومعه تبعید شود. علاوه بر این، تأکید شد که در صورت عدم رضایت او به عنوان زندانی در صومعه نگهداری می شود. قبلاً در قرن هفتم در بیزانس، تبعید و حبس در صومعه‌ای از اعضای ناپسند سلسله سلطنتی و مقامات دولتی در حال گسترش بود. در چنین مواردی علاوه بر توبه واجب، تنور اجباری نیز انجام می شد. مشخص است که قوانین سکولار بیزانس در مورد این عمل سکوت کردند.

در بیزانس غالباً رهبانی اجباری به عنوان راهی ایده آل برای تخفیف مجازات مرگ یا مجازات های دیگر تلقی می شد. پاتریارک کنستانتین لیخود، به انگیزه های مسیحی، در سال 1059 اصرار داشت که به بردگان قاتل فراری این حق داده شود که در صومعه ها پنهان شوند و با دعا و کار بخشش بگیرند. صد سال قبل از آن، امپراتور کنستانتین پورفیروژنیتوس به همه قاتلانی که جرمشان معلوم نیست، پیشنهاد داد که به صومعه بروند، تا آخر عمر از گناه خود توبه کنند. در این مورد، مجازات کیفری سکولار برای قتل در مورد آنها اعمال نمی شد.

درس هایی از بیزانس

در قرن های اول پس از پذیرش مسیحیت، رویه متعارف روسیه فقط مجموعه هنجارهای شکل گرفته در بیزانس در چند قرن گذشته را مطالعه می کند و بر آن مسلط می شود.

در Russkaya Pravda اثر یاروسلاو حکیم، مفهوم "خانه کلیسا" وجود دارد که به معنای نه تنها یک صومعه، بلکه همچنین هر ملک کلیسا است. طبق گزارش روسکایا پراودا، زنی که تا زمانی که شوهر قانونی او زنده بود با دیگری ازدواج کرد، یا زن دوم، اگر شوهر در طول زندگی زن اولش با او ازدواج کرد، برای طلاق که دلیل کافی از او نداشت، در "خانه کلیسا". زنی که با دو برادر در ارتباط بود نیز به مجازات مشابهی محکوم شد. حبس در "خانه کلیسا" تا پرداخت جریمه به نفع اسقف ادامه یافت. اما رژیم برای نگهداری زنان در «خانه کلیسا» به طور قطع مشخص نیست. همچنین مشخص نیست که اگر جریمه پرداخت نشود چه بلایی سر آنها آمده است.

اولین ذکر تبعید سیاسی به یک صومعه، مطابق با سنت بیزانس، به تاریخ 1146 می رسد، زمانی که شاهزاده ایزیاسلاو مستیسلاویچ شاهزاده ایگور اولگوویچ را از تاج و تخت کیف خلع کرد. ایزیاسلاو قصد داشت با برادرش ایگور به جنگ برود ، بنابراین دومی قول داد که از ادعاهای خود به کیف دست بکشد و حجاب را به عنوان راهب گرفت. در صومعه طرحواره را گرفت. تواریخ Laurentian بیان می‌کند که شاهزاده «در صومعه سنت جان سوار شده بود و نگهبانی بر او می‌گذاشت». این اولین موردی است که ما از یک "برش" - یک سیاه چال رهبانی - و یکی از معدود نمونه های تنفر داوطلبانه در میان اشراف فئودال روسیه یاد می کنیم.

اغلب در تاریخ روسیه، صومعه در ارتباط با اقدامات سرکوبگرانه ذکر شده است. نقش آن به ویژه در طول تشکیل یک دولت واحد، از اواخر قرن چهاردهم، قابل توجه می شود. علاوه بر این، نذرهای رهبانی اغلب برگشت پذیر بودند: اگر مسیر سیاسی تغییر کند، راهب رسوا می تواند به خوبی تبدیل به یک محکوم کننده شود و موقعیت سابق خود را در جهان باز یابد.

مثلا در سال 1389 ارتش جمهوری نووگورودیک کارزار تنبیهی علیه قلعه Zavolochye انجام داد که حاکمان آن می خواستند به شاهزاده مسکو بپیوندند. محرکان "سقوط" زاولوچیه به مسکو، فرماندار ایوان نیکیتیچ و برادرانش گراسیم و رودیون، به ولیکی نووگورود آورده شدند. ایوان "اسکینوش از پل" و برادرانش "تن سیاه پوش". اما قبلاً در سال 1401 ، گراسیم که توسط مأموران مسکو آزاد شد ، فرماندار شد ، که سپس سرزمین های نوگورود را به وحشت انداخت. در سالنامه این دوره او در نقش گراسیم راستریگا ظاهر می شود.

ارتدکس، خودکامگی، سرکوب

از اواخر قرن پانزدهم، عملکردهای ندامتگاهی صومعه ها در روسیه در حال گسترش است. «تکثر انحرافات بدعت‌گذار، انشعاب کلیسای حاکم به احزاب متخاصم «یوسفی‌ها» و «پیش‌مردان زاولژسکی»، تضعیف نظم و انضباط داخلی کلیسا، که منجر به سوء استفاده‌های متعدد روحانیون و ظهور بی‌تفاوتی مذهبی شد. در میان غیر مذهبی ها، پیچیدگی روابط با مقامات سکولار، که در عین حال خواهان تقویت اقتدار کلیسا و تقویت وابستگی آن به دولت بودند، "تاریخ سرگئی چالیاپین دلایل این روند را فهرست می کند.

در سالنامه های قرون گذشته، اشاره به تبعید رهبانی برای روحانیون و بدعت گذاران مقصر نادر است. از قرن شانزدهم، چنین مواردی بیشتر و بیشتر شده است. مقامات کلیسا به سرعت در حال ساختن یک سیستم سرکوبگر با هدف سرکوب مخالفان داخلی بودند. منابع ثبت می کنند: برای اولین بار در تاریخ روسیه، نمایندگان کلیسا مشغول کارآگاهی هستند. صومعه ها دیگر تنها یک مکان تبعید نیستند - آنها به زندانی برای اغتشاشگران و کفرگویان تبدیل می شوند و عدالت کلیسا هنوز استقلال کامل را از دولت حفظ کرده است.

به نوبه خود، تزار و اطرافیانش همچنان از روش اثبات شده بیزانسی استفاده می کردند: آنها به صومعه ها تبعید می کردند و به زور شخصیت های معترض و همسران متخلف را به عنوان راهب سرزنش می کردند. سرنوشت دختران خانواده سلطنتی غم انگیز بود. طبق قوانین طبقاتی ، فقط نماینده یک سلسله سلطنتی دیگر می توانست با دختر پادشاه ازدواج کند و همه دختران روریک و رومانوف به اندازه کافی از چنین خواستگاری برخوردار نیستند ، بنابراین در مقطعی تنش اجتناب ناپذیر در انتظار شاهزاده خانم های روسی بود.

چرخشی در روابط بین دولت و کلیسا در اواسط قرن هفدهم رخ می دهد. آغاز انشعابات، ناشی از تلاش برای مدرن کردن آیین ها و کتاب ها مطابق با الگوهای مدرن یونانی، کلیسای روسیه را به بحرانی شدید کشاند. با شروع اصلاحات، پاتریارک نیکون قادر به پیش بینی چنین مقاومت قدرتمندی نبود که نوآوری های او با هم روبرو شد. پدرسالار مجبور شد از تزار الکسی میخایلوویچ که قبلاً شکاف را از حاشیه تماشا کرده بود کمک بگیرد.

یکی از اپیزودهای اصلی شکاف، مقاومت مسلحانه راهبان صومعه اسپاسو-پرئوبراژنسکی سولوتسکی در دریای سفید بود که هشت سال - از 1668 تا 1676 - به طول انجامید. قیام سولووتسکی فقط با کمک نیروهای دولتی سرکوب شد. ما به قسمت 1654 علاقه مندیم: راهبان سرکش تصمیم گرفتند دیگر برای پادشاه دعا نکنند و وفادارانی از میان برادرانی که با آنها مخالف بودند در بند زندانی شدند.

این جدایی دو پیامد مرتبط داشت. ابتدا پرشورترین بخش روحانیون و روحانیون کلیسا را ​​ترک کردند. ثانیاً ، سنت سمفونی بیزانس در روسیه قطع شد - کلیسا از مرحله اول انشعابات به حدی ضعیف شد که اکنون فقط اراده حاکم لازم بود تا سرانجام او را از وضعیت شریک برابر در روابط با مردم محروم کند. حالت. اولین گام نمادین در جهت انقیاد کلیسا به مقامات سکولار محاکمه آغازگر اصلاحات کلیسا، پاتریارک نیکون، و تبعید وی تحت نظارت دقیق به صومعه کیریلو-بلوزرسکی بود.

اول سولووکی

فرمانروای با اراده قوی، که برای همیشه کلیسای روسیه را از استقلال سیاسی محروم کرد، پسر تزار الکسی میخایلوویچ پیتر بود. در اصلاحات کلیسایی خود، او از الگوهای پروتستان الهام گرفت - در سرزمین های اسکاندیناوی و آلمان، حاکم نیز کلیسای اصلی بود. ایلخانی منسوخ شد و شورای مقدس به جای آن تأسیس شد - در واقع "وزارت امور معنوی".

اصلاحات "پروتستانی" پیتر اول، صومعه ها را از اهمیت قبلی خود محروم کرد. در برابر این پس زمینه، مورد صومعه انشقاق‌آمیز سابق سولووتسکی، که اقتدار و ثروت آن تنها در زمان پیتر اول رشد کرد، منحصربه‌فرد به نظر می‌رسد. تزار Solovki را به عنوان یک پایگاه دریایی مهم می دید و موقعیت دور از آن نیز جزیره را به یک زندان ایده آل تبدیل می کرد.

تاریخچه زندان صومعه سولووتسکی از دهه 1520 آغاز می شود، زمانی که "یوزفی ها" که در مناقشه طولانی کلیسا پیروز شدند، مخالفان خود را به اینجا تبعید کردند - "غیر صاحبان". در سال 1554، شرکت کنندگان در جنبش بویار ماتوی باشکین، که از موضع اصلاحات اروپایی با کلیسای روسیه مخالف بود، به زندان سولووتسکی پرتاب شدند. بر اساس شایعات، خود باشکین در صومعه جوزف-ولوتسکی سوزانده شد. در قرن هفدهم ، اولین زندانیان سیاسی در Solovki ظاهر شدند - شرکت کنندگان در قیام دهقانان استپان رازین به اینجا تبعید شدند.

در زمان سلطنت پیتر اول، سولووکی محل بازداشت مخالفان اصلاحات کلیسا شد - و البته قربانیان تهمت. در سال 1701، یک اعتراف کننده به دلیل محکومیت به اینجا تبعید شد خانواده سلطنتی، که بعداً تحت نام ایوب آنزرسکی مقدس شناخته شد - او متهم به داشتن رابطه با کاتب تفرقه افکن گریگوری تالیتسکی شد که در "یادداشت های" خود تزار را دجال اعلام کرد (خود تالیتسکی با "سیگار کشیدن" اعدام شد). با این حال، زندانیان سیاسی "سکولار" نیز وجود دارند - به عنوان مثال، فدوت کوسترومین خاص، که در سال 1721 در زندان سولووتسکی به دلیل بیان "کلمات ناپسند" خطاب به حاکم زندانی شد.

اما برای اینکه سولووکی به یک زندان سیاسی واقعی تبدیل شود، به پلیس سیاسی نیاز بود. ایجاد شده در سال 1718، صدارتخانه خصوصی تحت نام های مختلفتا سال 1801 کار کرد. با فعالیت های او در دهه 1720-1730 بود که تاریخ "جنایتکاران مستقل" در زندان سولووتسکی آغاز شد. کارمندان صدراعظم مخفی در سرتاسر امپراتوری رومانوف به دنبال " تلفظ کنندگان کلمات مهم و ناپسند " بودند.

ترتیب ارجاع به Solovki به شرح زیر بود. از سمت صدراعظم مخفی یا اتحادیه، نامه ای به فرماندار آرخانگلسک و راهب صومعه سولووتسکی ارسال شد که نام زندانی را ذکر می کرد. کارمندان دفتر مجبور نبودند توضیح دهند که دقیقاً برای چه چیزی به تبعید یا زندان محکوم شده است. در اینجا فرمول های معمولی وجود دارد: "برای یک گناه بزرگ"، "برای اعمال بد"، "برای داد و بیداد"، "برای سقوط آشکار او به گناه با جنس زن". همان نامه ها نشان می داد که جنایتکار چگونه باید نگه داشته شود: "در زندان خاکی قرار دهید" ، "تا زمان مرگ در کازامت نگه دارید" ، "غل و زنجیر نکنید ، به دیوار زنجیر کنید" ، "برای همیشه در سخت ترین کارها نگه دارید". ". در همان زمان، توصیه ای نیز به "قرار دادن در میان برادران" وجود داشت که به معنای تبعید معمول رهبانی "برای توبه" بود. با این حال، دومی یکی از اشکال اصلی مجازات برای خادمان مجرم کلیسا باقی ماند. هم برای زندانیان و هم برای تبعیدیان، سولوکی به آخرین پناهگاه تبدیل شد - آنها بر خلاف سایر مکان های محرومیت از آزادی، برای زندگی در آنجا زندانی و تبعید شدند.

در قرن هجدهم، حدود نیمی از نیروهای صومعه سولووتسکی تبعید بودند و نیمی دیگر در زندان‌ها و «زندان زمین» به سر می‌بردند. برخلاف کازمات های ساخته شده در دیوار و برج های صومعه، شبکه ای از گودال ها به عمق دو متر بود. در امتداد لبه های گودال ها با آجر پوشانده شده بود، سقف یک پیاده رو پوشیده از خاک بود. سوراخی در کف پوش بریده شد که از طریق آن غذا برای زندانی سرو می شد. همچنین برای تهویه استفاده می شود. در چنین "سلول" زندانی سولوکوف بقیه روزهای خود را گذراند. رطوبت و موش هایی که اندام و صورت زندانیان را زنده می خوردند، شکنجه اضافی بود. یک مورد شناخته شده وجود دارد که نگهبان خاصی به "دزد و شورشی ایواشکا سالتیکوف" زندانی برای محافظت در برابر موش ها چوبی داد و به خاطر انسان گرایی نامناسب بی رحمانه با شلاق مورد ضرب و شتم قرار گرفت.

الیزاوتا پترونا پس از رسیدن به تاج و تخت در سال 1742 توجه را به روش وحشیانه مجازات مورد استفاده در سولووکی جلب کرد. وجود «زندان های زمینی» با روح سلطنت روشنگری که الیزابت در تلاش برای ساختن آن بود، جور در نمی آمد. به زندان دستور داده شد که بخوابد، اما اجراکنندگان فرمان ملکه را خراب کردند. در سال 1758، کمیسیونی از سنا به سولووکی رفت. احتمالاً زندان‌های خاکی قبل از ملاقات او پنهان شده بودند. به هر حال، سنا هیچ مدرکی برای متهم کردن راهبان نداشت. زمانی که چاله های وحشتناک Solovetsky از کار افتادند، در واقع مشخص نیست.

به لطف سرپرستی صدراعظم مخفی، سولووکی یکی از سخت ترین زندان های امپراتوری محسوب می شد. عفو تزار در مورد زندانیان محلی اعمال نشد - آنها برای مردن به سولوکی فرستاده شدند.

در صومعه، چاه ها توسط سربازانی که به دولت وابسته بودند محافظت می کردند. همچنین وظیفه آنها نظارت بر تبعیدیان بود. در این فرمان آمده است: «حمایت از تبعیدیان و در صورت لزوم آرام کردن آنها به زور سخت‌تر است، زیرا انجام این کار برای ارشماندریت ناخوشایند و ناپسند است». علاوه بر نگهبانان، یک راهب به هر زندانی متصل بود که طبق قوانین قدیمی بیزانس، مجبور بود دائماً او را به اعتراف متقاعد کند. برای چنین کاری، راهب سالانه 9 روبل از دولت دریافت می کرد. اما معمولاً این پول مستقیماً به خزانه صومعه منتقل می شد.

آنها هرگز در زندان های روسیه تغذیه خوبی نداشتند. اما در Solovki یک منوی بسیار ناچیز وجود داشت - نان و آب. کسانی که گناهشان سبک تلقی می شد، و همچنین تبعیدیان، مجاز به سوپ کلم و کواس بودند، اما قوانین مقرر می داشت: "هرگز ماهی ندهید". در زمان کاترین دوم، آزادسازی آغاز شد - زندانیان و تبعیدیان شروع به تکیه بر جیره غذایی یک راهب کردند.

فقط اطلاعات ناقص و غیر قابل اعتماد در مورد فرارهای سولووکی حفظ شده است، و حتی آنهایی که عمدتاً مربوط به تبعیدیان است. آنها اغلب در یک جزیره یا روی یخ دریا صید می شدند. فراری ها بریده شدند کمک هزینه روزانهنان، به طوری که "از این به بعد کراکر را خشک نخواهم کرد."

یک کاست خاص در میان زندانیان سولووتسکی "مخفی" بود. آنها بدون ذکر نام و جنازه به صومعه تحویل داده شدند. برای حفاظت از آنها یک تیم سرباز ویژه اختصاص داده شد که از هویت زندانی نیز مطلع نشدند. مدتها قبل از گولاگ در زندان سولووتسکی، آنها یاد گرفتند که این زندانیان را با اعداد یا نام مستعار تشخیص دهند. «وقتی او، محکوم را به زندان می‌اندازند، یک نگهبان برای او تعیین می‌شود و همیشه دو نفر با اسلحه در ساعت حضور دارند: یکی از نگهبان و دیگری از پادگان. درها پشت قلعه و پشت مهر شماست و زندان پنجره کوچکی داشت که در آن غذا سرو می شد. و خودت نباید برای دیدن او به زندان بروی، نه اینکه اجازه بدهی به دیگری، و تو که محکوم هستی نباید به کلیسا راه پیدا کنی. و هنگامی که او، محکوم، بیمار می شود و بسیار نزدیک به مرگ است، پس از اعتراف، او را با St. رازهای زندانی که در آن نگهداری می شود و برای بازکردن و بازکردن درها و پس از عشرت، این درها را با مهر خود قفل کنید و به آنها دستور دهید که آنها را محکم نگه دارند. زندانیان مخفی سولووکی چه کسانی بودند هنوز مشخص نیست.

دسته های خاص دیگری از زندانیان بودند. در دهه 1720-1730 - این دوران اوج زندان سولووتسکی بود - درباریان که در مبارزه احزاب دربار شکست خوردند، توطئه گران ناموفق، در اینجا قرار گرفتند. در زندان، سرنوشت آنها به روش های مختلفی شکل گرفت: کنت پیتر تولستوی در شرایط عمومی نگهداری می شد و شاهزاده واسیلی دولگوروکوف می توانست هزینه کار خود را بپردازد، در یک کازات روی تخت پر بخوابد و یک رعیت در خدمت خود داشته باشد. دسته دیگری از زندانیان که در طول قرن هجدهم به سولووکی فرستاده شدند، اوکراینی ها هستند. اول، اینها پیروان مازپا، سپس قزاق ها هستند که از حفظ آزادی های سیچ حمایت کردند. در سال 1803 در سولووکی بود که آخرین آتمان سیچ زاپوروژیان، پترو کالنیشفسکی، در سن 112 سالگی درگذشت.

اما در این زمان، جانشین صدراعظم مخفی - اکسپدیشن مخفی - با فرمان اسکندر اول وجود نداشت. زندان صومعه سولووتسکی اهمیت خود را از دست می دهد. او رقبای قوی دارد - پیوندی با سیبری و قفقاز. مشخص است که نیکلاس اول در ابتدا قصد داشت Decembrists را به طور خاص به Solovki تبعید کند ، زیرا این زندان مملو از افسانه های شوم بود. در انتظار حضور یک گروه کامل از افسران-توطئه گران در صومعه سولووتسکی، آنها سرانجام شروع به ساختن یک قلعه زندان کردند، اما در آخرین لحظه امپراتور نظر خود را تغییر داد و Decembrists را به سیبری تبعید کرد.

به دلیل تغییر برنامه های پادشاه، ساخت قلعه زندان سولووتسکی به تعویق افتاد. تنها در سال 1830 تکمیل شد. دولت برای ساخت این صومعه 8.5 هزار روبل پرداخت کرد. فهرستی که در همان سال گردآوری شد نشان داد که ساختمان دارای 27 سلول با 39 پنجره و 32 در "روی لولاهای آهنی با پیچ و مهره و قفل" است. زندان با چهار اجاق بزرگ گرم می شد.

ساختمان جدید زندان در اختیار ارشماندریت باقی ماند. زندان سولووتسکی همچنان سیاسی بود: در قرن نوزدهم، برخی از دمبریست ها، فعالان جنبش های ملی گرایانه، سوسیالیست ها و فرقه گرایان از آن عبور کردند. اینجا هم مثل قبل مادام العمر زندانی شدند. اما یکی از معاصران او که از تزار استقبال کرد و در زمان سلطنت نیکلاس اول از سولووکی دیدن کرد، نوشت: "صدای زنجیر برای مدت طولانی در اینجا شنیده نشده است، هیچ سیاه چال و زیرزمینی وحشتناکی وجود ندارد که در آن بشریت رنج می برد، جایی که در آن رنج می برد. بدخواهی و بدی ها مجازات می شد و اغلب حتی بی گناهی. این زمان ناگوار اکنون فقط در خاطر ما باقی مانده است و زمان روشنگری قبلاً آثار خود را محو کرده است.

با این حال ، کارگردان و منتقد تئاتر ولادیمیر نمیروویچ دانچنکو ، که قبلاً در دهه 1870 از Solovki بازدید کرد ، تصویر متفاوتی را به یاد آورد. این توده سنگی نمناک در داخل یک دیوار سنگی نمناک چندین قرن به یکباره طول می کشد. وقتی وارد زندان شدم ترسی خرافی مرا فرا گرفت. یک شکاف باریک بدون نور تا حد زیادی کشیده شده بود. یکی از دیوارهای آن خالی است، در دیگری چندین در با پنجره وجود دارد. پشت این درها سلول های سیاه چال غم انگیز و به طرز خیره کننده ای تاریک هستند. در هر پنجره سه قاب در پنجره و دو میله بین آنها وجود دارد. همه اینها سبز، دودی، پوسیده، سیاه شد. روز به اینجا یک پرتو نور پرتاب نخواهد کرد. گرگ و میش ابدی، سکوت ابدی. وارد یکی از سلول های خالی شدم. بوی تاریکی و نم خفه کننده و متعفن زیرزمین به مشامم رسید. انگار در ته چاهی سرد و عمیق بودم.» نمیروویچ دانچنکو نوشت.

در اوایل دهه 1880، نگهداری یک زندان در صومعه بی‌سود شده بود. در سال 1883 بسته شد. درست تا مانیفست 17 اکتبر 1905، روحانیون گناهکار همچنان به سولووکی تبعید می شدند: اجازه آزادی مذهب در واقع حبس رهبانی را در روسیه در هر یک از اشکال آن لغو کرد.

از آغاز قرن شانزدهم تا سال 1883، حدود 600 نفر زندانی صومعه سولووتسکی شدند.

آخرین پیوند به صومعه

در آغاز قرن بیستم، امپراتوری رومانوف با چالش های زیادی روبرو شد. یکی از آنها جنبش های ملی گرایانه است که در میان آنها جنبش های لهستانی و اوکراینی خطرناک ترین محسوب می شدند. هنگامی که جنگ جهانی اول آغاز شد، ناسیونالیسم حومه عامل مهمی در رویارویی شد.

کلیسای کاتولیک یونان در گالیسیا سنگر ناسیونالیسم اوکراینی بود. هنگامی که در سپتامبر 1914 ارتش روسیه لووف اتریش-مجارستان را اشغال کرد، یکی از اولین اقدامات مقامات اشغالگر دستگیری آندری شپتیتسکی، رئیس کلیسای کاتولیک یونانی اوکراین بود. او در امتداد صحنه کیف - نوگورود - کورسک فرستاده شد و پس از آن در صومعه اسپاسو-اوفیمیفسکی در سوزدال زندانی شد.

این دستگیری افراد کمی را نگران کرد - جنگ بود، نابردباری ملی و مذهبی در حال تبدیل شدن به یک هنجار بود. تنها تعداد معدودی از نمایندگان جامعه مدنی روسیه از خبر زندانی شدن شپتیتسکی شوکه شدند: معلوم شد که زندان های رهبانی متعلق به گذشته نیستند. بازگشت به باستانی متراکم آسان بود.

صومعه‌های ما را می‌توان به خاطر خلاص شدن از نقش زندانبانان و دولت برای آزادسازی قطعه دیگری از دوران باستانی غم‌انگیز تبریک گفت. سرانجام، با تصویب قانون مدارا مذهبی، به نظر می رسید که زندان های رهبانی، از شکاف های تیره ای که چهره های زمانی خسته، ریش دار و گاه دیوانه بدعت گذاران روسی به بیرون می نگریستند، اساس وجود خود را از دست داده اند... و اکنون می شنویم که صومعه ها دوباره یک مکان "نظارت ویژه" و نوع خاصی از "حبس" هستند" - ولادیمیر کورولنکو در سال 1914 نوشت.

همانطور که بعدا مشخص شد، حادثه شپتیتسکی به آخرین مورد شناخته شده تبعید رهبانی در تاریخ روسیه تبدیل شد. اما تاریخ زندان در صومعه تا قرن بیستم ادامه خواهد داشت.

در سال 1923 افتتاح شد اردوگاه سولووتسکیهدف ویژه، که 10 سال طول خواهد کشید. در اوج سرکوب ها، حدود 72000 نفر در آنجا زندانی خواهند شد - 120 برابر بیشتر از کل 400 سال وجود زندان صومعه سولووتسکی.

در سال 1990، در مسکو، در میدان لوبیانسکایا، سنگ Solovetsky به یاد قربانیان سرکوب سیاسی نصب خواهد شد.

یکی از معروف ترین صومعه های روسیه. برای چندین قرن از تاریخ صومعه سولووتسکی، واقع در جزایر شمالی "لبه جهان"، مهم ترین مرکز زندگی معنوی روسیه بوده است.

داستان

تاریخچه صومعه سولووتسکی در سال 1436 آغاز شد. بنیانگذاران آن مقدسین مورد احترام در روسیه بودند: ساواتی، هرمان، راهب زوسیما، عجایب آنوزر ایوب و الیزار.

بسیاری از زاهدان و مقدسین از دیوارهای صومعه بیرون آمدند، از جمله متروپولیتن مسکو و تمام روسیه، سنت فیلیپ، که در زمان ایوان مخوف به دلیل تقبیح oprichnina و مخالفت با اعدام پسران به عنوان شهید درگذشت.

راهبان صومعه سولووتسکی پدرسالاران نیکون و یواساف، شخصیت های مشهور تاریخی الکساندر بولاتنیکوف و آورامی پالیتسین را ترک کردند.

زاهدان صومعه سهم بزرگی در روشنگری مردمان بت پرست شمالی و استقرار مسیحیت در قلمرو روسیه داشتند. این به لطف صومعه در مناطق پومرانیا بود که سطح بالاسواد مردم، مدارس حرفه ای کار کرد.

دفاع از میهن

صومعه فقط به روشنگری و دعا مشغول نبود. راهبان اغلب برای دفاع از میهن می ایستادند و شجاعانه از مرزهای شمالی روسیه محافظت می کردند.

در پایان قرن شانزدهم، یک قلعه سنگی بر روی سولووکی ساخته شد و زندان سومی مستحکم شد. AT زمان مشکلاتراهبان تحت رهبری هگومن آنتونی، که شاگرد پدرسالار فیلیپ بود، سولووکی و تمام پوموری را از تهاجم سوئدی ها نجات دادند.

حملات قدرت های دشمن نیز باید توسط ابوت هیرینارک در آغاز قرن هفدهم دفع می شد. دهقانان پامرانیا تحت رهبری تفنگداران سولووتسکی مورد احترام سوئدی ها قرار گرفتند.

از مهمترین لحظات در تاریخ صومعه، شایان ذکر است که صندلی Solovetsky. این شورش بخشی از برادران بود که با اصلاحات پاتریارک نیکون موافق نبودند. این شورش به یک قیام تبدیل شد (1668 - 1676)، فرماندار مشچرینوف در سرکوب آن شرکت کرد. برای چندین ماه، Solovki در محاصره بود، قربانیان زیادی از هر دو طرف وجود داشت. این قیام موقعیت اقتصادی صومعه را تضعیف کرد و سنت های معنوی آن را تضعیف کرد. تنها چند دهه بعد، صومعه سولووتسکی توانست نفوذ سابق خود را بازیابد.

برادران صومعه سولووتسکی فرصتی برای شرکت در جنگ کریمه داشتند. در سال 1854، راهبان به رهبری الکساندر، ده ساعت طولانی در برابر گلوله باران کشتی های انگلیسی مقاومت کردند، اما مقاومت کردند و از مواضع خود دست برنداشتند.

فعالیت های فرهنگی و آموزشی

صومعه سولووتسکی مهمترین صومعه روسی بود مرکز فرهنگی. بهترین کتابخانه روسیه در صومعه نگهداری می شد که کاتبان در آن کار می کردند و آثار جدیدی در اینجا ایجاد شد. به طور خاص ، ابوت دوزیتئوس زندگی نامه راهب زوسیما و ساواتی را جمع آوری کرد ، بسیاری از آثار مربوط به امروز توسط راهب سرگی شلونین ایجاد شد و راهب اپیفانیوس نیز نویسنده مشهور سولووتسکی است.

قبرستان صومعه نمادهای باستانی گرانبها، ظروف گرانبها و جلیقه ها را برای خدمات الهی نگهداری می کرد. مجموعه ای بی نظیر از سلاح های باستانی جمع آوری شد.

وضعیت اقتصادی صومعه

املاک صومعه در سراسر پوموریه تا دریاچه اونگا امتداد داشت. صومعه مالک کارخانه های نمک، شرکت هایی برای استخراج سنگ آهن و میکا، برای استخراج ماهی بود. در آغاز قرن بیستم، صومعه سولووتسکی شامل 17 کلیسا، حدود 30 کلیسای کوچک، صحرا و اسکیت بود.

در سال 1920 صومعه Solovetsky بسته شد.

زندان صومعه

کلیسا و زندان سیاسی در Solovki از قرن شانزدهم تا پایان قرن نوزدهم وجود داشت. دیوارهای سیاه چال بسیاری از زندانیان مشهور را دید. در زندان سولووتسکی، زندانیان در شرایط غیرانسانی نگهداری می شدند. اتاقک ها مخروطی شکل بودند و اندازه آنها حدود 3 متر قطر و 2 متر ارتفاع داشت. در برج Golovlenkovskaya، شعاع مخروط های زندان از 1.4 متر تجاوز نمی کند. در چنین اتاقی زندانیان حتی نمی توانستند تمام قد خود را دراز کنند و در حالت نشسته می خوابیدند. در اماکن هیچ پنجره‌ای نبود، مگر پنجره‌هایی که از طریق آن غذای ناچیزی به زندانیان می‌دادند، در سال‌های مختلف، شخصیت‌های مشهور مذهبی و سیاسی در زندان به سر می‌بردند.

یکی از اولین زندانیان راهب سالوان و راهب آرتمی از فعالان جنبش غیر مالکیت بود.

به عنوان یک زندانی، آورامی پالیتسین مدتی در سولووکی بود که سپس با افتخار در جزیره به خاک سپرده شد.

حامیان جنبش ضد نیکون نیز به سیاه چال های زندان ختم شدند: میخائیل لووف، نیکانور - ارشماندریت صومعه اسپاسو-استورژفسکی و دیگر چهره هایی که سپس در قیام سولووتسکی شرکت فعال داشتند.

از آغاز قرن هجدهم، زندانیانی که توسط سینود یا صدراعظم مخفی محکوم می شدند به زندان فرستاده می شدند، از جمله کنت تولستوی اول.

در پایان قرن هجدهم، تعداد زندانیان به طور قابل توجهی کاهش یافت. فقط کسانی که «به خاطر اعمال ایمانی» محکوم شده بودند، باقی ماندند: معتقدان قدیمی، تفرقه افکنان، زیربنایی ها، «شلاق ها».

در سال 1776، آخرین آتمان سیچ Zaporozhian، پیتر کالنیشفسکی، وارد جزیره شد. او 26 سال را در زندان گذراند. پس از عفو که امپراتور اسکندر به او اعطا کرد، آتامان که پیرمردی عمیق بود، نمی خواست به وطن خود بازگردد، اما برای زندگی در صومعه باقی ماند.

در سال 1883 زندان رسماً بسته شد، اما رهبران متخلف کلیسا همچنان به سولووکی تبعید شدند.

در سال 1920، صومعه سولووتسکی منسوخ شد و تمام اشیاء قیمتی مورد نیاز قرار گرفت. اردوگاهی در قلمرو صومعه ایجاد شد که در آن افسران سفید پوست، نمایندگان روحانیت، سوسیال انقلابیون سابق و دیگر «عناصر ضدانقلاب» زندانی بودند.

در سال 1939، اردوگاه منحل شد و جزیره به ارتش واگذار شد. یگانی از ناوگان دریای شمال در اینجا قرار دارد. در طول جنگ، متخصصان در Solovki آموزش دیدند: سیگنال‌دهندگان، قایق‌ران، اپراتورهای رادیویی، برق‌کارها و غیره. یک مدرسه جونگ هم وجود داشت که در آن به پسران در سن پیش از سربازی آموزش می دادند. پسران کابین سولووتسکی در طول جنگ قهرمانی و شجاعت نشان دادند. این پسران به طور مساوی با بزرگسالان جنگیدند ، بسیاری از آنها جوایز بالایی دریافت کردند و فارغ التحصیل سابق مدرسه ، ولادیمیر مویزینکو ، عنوان قهرمان اتحاد جماهیر شوروی را دریافت کرد.

در دهه 1950، Solovki به روی عموم باز شد. تاریخ نویسان و شخصیت های فرهنگی توسط دولت که در آن منحصر به فرد است آثار تاریخی. در اواسط دهه 60 تصمیمی برای بازسازی Solovki گرفته شد، در سال 1967 یک موزه رزرو در قلمرو صومعه ایجاد شد.

در سال 1991 صومعه Solovetsky در لیست قرار گرفت میراث فرهنگییونسکو

تجدید حیات رهبانی

زندگی رهبانی در Solovki در سال 1988 شروع به احیاء کرد. در این سال بود که محله ای تشکیل شد که شامل کارکنان موزه و روشنفکران محلی بود. شبان معنوی جامعه تازه تشکیل شده هگومن آندرونیک، نوه فیلسوف ارتدوکس پیتر فلورنسکی بود که آخرین سالهای زندگی خود را در اردوگاه سولووتسکی گذراند.

در آوریل 1989، جامعه مذهبی Solovetsky به طور رسمی ثبت شد و در ماه اوت کلیسای سنت فیلیپ به جامعه منتقل شد. معبد نیاز به تعمیر داشت و مؤمنان در سرتاسر روسیه برای بازسازی آن کمک مالی کردند.

در ژانویه 1990، اولین عبادت الهی پس از بسته شدن صومعه در سال 1920 در Solovki برگزار شد. در ماه مه، پدر هرمان به عنوان کشیش جامعه منصوب شد. در ماه اوت، مقامات منطقه آرخانگلسک تصمیمی در مورد انتقال تدریجی بناهای تاریخی و اشیاء جزایر سولووتسکی به کلیسای ارتدکس گرفتند. در ماه اکتبر، اولین گروه از راهبان وارد مجمع الجزایر شدند و شورای اتحادیه فرمانی مبنی بر تأسیس یک صومعه صومعه صادر کرد. پدر هرمان به عنوان راهبایی منصوب شد.

در اوت 1992، رویداد مهمی در تاریخ صومعه رخ داد: آثار بنیانگذاران مقدس: ساواتی، هرمان و زوسیما بازگردانده شد.

اکنون ساکنان Solovki دائماً زندگی می کنند ، افرادی که به کمک معنوی نیاز دارند به اینجا می آیند ، زائران از سراسر جهان در اینجا جمع می شوند. صومعه سولووتسکی دوباره به مرکز معنوی مهم روسیه تبدیل می شود.

ساخت و ساز جدید

در سال 2014، ساخت یک مجموعه موزه در قلمرو مجمع الجزایر آغاز شد. ساختمان جدید مستقیماً زیر دیوارهای صومعه قرار خواهد گرفت. هدف از ساخت و ساز بیرون آوردن موزه از دیوارهای صومعه است. پس از اعتراض مؤمنین، ساخت و ساز به حالت تعلیق درآمد و مقرر شد ساختمان یک طبقه کاهش یابد. از سرگیری کار برای سال 2018 برنامه ریزی شده است.

مقامات همچنین تصمیم به ساخت فرودگاه در مجمع الجزایر Solovetsky گرفتند. این تصمیم باعث نارضایتی کارشناسان یونسکو شد. کارشناسان معتقدند که مجموعه موزه و فرودگاه به یکپارچگی مجموعه معماری Solovki آسیب می زند.

آرامگاه ها، بیابان ها، مزارع

مجموعه صومعه شامل اشیاء زیر است:

• اسکیت اندرو. اسکیت در جزیره خرگوش بزرگ واقع شده است. این شامل معبد چوبی سنت اندرو اولیه، آشپزخانه و سایر ساختمان‌های بیرونی است. در اینجا نیز از زمان ابوت فیلیپ، بندری ساخته شده است.

• اسکیت کالواری-صلیبی. این یک کلیسای کوچک بر روی یک تپه است، جایی که زمانی سلول گوشه نشین پائیسیوس بزرگ در آنجا بود. در سال 1994، یک صلیب به افتخار شهدای جدید سولووتسکی بر روی تپه نصب شد.

• اسکیت نیکولسکی. این اسکیت با فرمان امپراتور نیکلاس دوم در جزیره کوند تجهیز شد. کلیسای چوبی که به افتخار سنت نیکلاس تقدیس شده است، حفظ نشده است.

• اسکیت ساواتیفسکی. این مکانی است که زمانی هرمان و ساواتی، بنیانگذاران صومعه، در آن زندگی می کردند. در قرن هفدهم، سلول های برادر در اسکیت ساخته شد، و در قرن نوزدهم، به افتخار جنگ کریمه، یک کلیسای سنگی به افتخار بانوی ما از اسمولنسک ساخته شد.

• اسکیت معراج مقدس. مرتفع ترین نقطه مجمع الجزایر سولووتسکی. بر روی تپه ای مرتفع، معبد سه طبقه تک گنبدی معراج خداوند بلند شده است.

• اسکیت تثلیث مقدس. این جزیره در آنزر، دومین جزیره بزرگ مجمع الجزایر واقع شده است. یک سفره خانه قرن هفدهم، یک سلول خصوصی، و همچنین یک کلیسای اواخر قرن نوزدهم، که به افتخار میخائیل مالین وقف شده است، در اینجا حفظ شده است.

• سرگیوس اسکیت. واقع در جزیره Muksalma. برای مدت طولانی، این جزیره به عنوان مرتع برای احشام صومعه خدمت می کرد. در قرن نوزدهم، کلیسای قدیمی چوبی Onufrievsky به اینجا منتقل شد، یک کلیسای کوچک ساخته شد، به نام سنت بلز، که قدیس حامی دام محسوب می شود، تقدیس شد. کمی بعد، یک کلیسای سنگی به افتخار سرگیوس رادونژ ساخته شد.

• صحرای ایساکیف این یکی از باستانی ترین بیابان های صومعه است. اعتقاد بر این است که در زمان ابوت فیلیپ بوجود آمد. یک اتاق سلول چوبی و همچنین یک خانه چوبی بزرگ وجود دارد.

• آرامگاه ماکاریفسکایا. این آرامگاه توسط ارشماندریت ماکاریوس در سواحل دریاچه پایین پرت ساخته شده است. اینجا خانه ارجمندریت با نیم طبقه است، یک یخچال قدیمی تخته سنگی، در سال 1854 قلعه ای به عنوان یادآوری ساخته شد. جنگ کریمه، به نام الکساندر نوسکی تقدیس شده است.

• صحرای فیلیپی پوستین در ساحل دریاچه ایگومن واقع شده است. طبق افسانه، هگومن فیلیپ دوست داشت برای دعا و تفکر به این مکان بازنشسته شود. روزی عیسی بر فیلیپ ظاهر شد و چشمه ای تمیز در این مکان فوران کرد. راهب با دستان خود منبع را عمیق تر کرد و دستور داد نمازخانه ای بر روی آن بسازند که در آن تصویری از عیسی وجود داشت به شکلی که در آن ظاهر شده بود. در قرن نوزدهم نمازخانه ویران شده با یک نمازخانه سنگی جایگزین شد.

صومعه Solovetsky همچنین دارای یک حیاط در موارد زیر است:

• آرخانگلسک؛
• کیمی;
• مسکو؛
• سنت پترزبورگ؛
• فائوستوو
• رادوو.

برنامه عبادت

خدمات الهی روزانه در معابد صومعه سولووتسکی برگزار می شود:

• ساعت 08:00 عبادت.
• ساعت 17:00 شام.

دعای برادران و مولیبدن نیز برگزار می شود. برنامه باید در هر معبد مشخص شود.

چگونه به صومعه سولووتسکی برویم

در زمستان، Solovki فقط با هواپیما از Arkhangelsk قابل دسترسی است. در تابستان، زائران و گردشگران با کشتی از شهرهای بلومورسک و کیم جابجا می شوند.

جزئیات تماس

• آدرس دقیق صومعه: منطقه Arkhangelsk، روستای Solovki.
• تلفن: 7 (81835) 90298.

عکس

صومعه Solovetsky به طور جدایی ناپذیری با تاریخ کشور ما، با شکل گیری و احیای ارتدکس در روسیه مرتبط است. عکس‌های صومعه، معابد، آرامگاه‌ها و صحرا را می‌توان در کتاب‌های مرجع تاریخی و معماری، در ادبیات ارتدکس، در اینترنت یافت.

عکس های سال های مختلف حفظ شده است: از کارت های قبل از انقلاب تا عکس های یک صومعه مدرن. همچنین تصاویری از Solovki در طول جنگ بزرگ میهنی وجود داشت، زمانی که مدرسه جوانان Solovetsky در قلمرو صومعه فعالیت می کرد.

نمایش 1
زندان های صومعه، به عنوان اتاق های گاز، یکی از اولین ها، ظاهرا، شروع به استفاده از شاگرد جوزف ولوتسکی، متروپولیتن دانیل کردند. طبق تواریخ، او «مردم خود را در زندان های خود کشت و به زنجیر مرگ بست» (PSRL، ج 34. - ص 26).
یکی از کسانی که در این دوره درگذشت قبلاً ذکر شده است - متهم رهبانیت و جعلیات در قوانین کلیسا ، واسیان پاتریکیف.
یکی دیگر از "بدعتگذار" - ماکسیم گرک - زنده ماند و شرحی از روشهای اصلی کشتن زندانیان را برای ما حفظ کرد: "آنها دودی، سرما و گرسنگی بودند."
(به نقل از Kostomarov N.I. تاریخ روسیه: در بیوگرافی شخصیت های اصلی آن. - M .: Thought, 1991. - P. 245).

اگر با گرسنگی و یخ زدگی قابل درک است، پس "لکه شدن دود" نیاز به توضیح خاصی دارد - روش اعدام به این صورت بود که اتاق با یونجه مرطوب و کاه پوشانده شده بود که سپس آنها را آتش زدند (آنها لزوماً از گرسنگی مردند).
دود گودونوف از شر رئیس مخالفان خلاص شد - شاهزاده ایوان شویسکی. دومی به اجبار یک راهب را تشدید کرد و در صومعه بلوزرسکی درگذشت. مرگ ضروری""" با یونجه خاموش کن "(از سالنامه). پس از مرگ شاهزاده، ضابط حکومتی مبلغ زیادی را برای یادبود روح او به خزانه صومعه کمک کرد. ضابط نمی توانست بدون مجوز دولت این کار را انجام دهد. ، او وقت نداشت از یک صومعه دورافتاده با مسکو ارتباط برقرار کند.
در نتیجه، با فرستادن شویسکی هنوز زنده به صومعه، گودونوف همراه با او برای یادبود روح او پول فرستاد - یک قتل بسیار پرهیزگار.

(Skrynnikov R. Tsar Boris و Dmitry the Pretender. - Smolensk: Rusich, 1997. - S. 42; RIB. - T. 13. - S. 716; RIB. OR. مجموعه صومعه Kirillo-Beloozersky. 78 \ 1317 L 69-69v.؛ PSRL. T. 34. - P. 196؛ Pskov Chronicles. شماره 2. - ص. 264؛ فلچر D. در مورد دولت روسیه // در آستانه مشکلات. - M .: گارد جوان ، 1990. - ص 509؛ Horsey D. خلاصه داستان یا یادبود سفر // روسیه XV-XVIIقرن ها از نگاه خارجی ها - L .: Lenizdat, 1986. - S. 201 and Comm. 34).

نمایش 2.

1671-1672 دهقانان صومعه Spaso-Prilutsky به ارشماندریت Euphrosynus، سرداب سیلوستر و همه برادران برای بخشش و آزادی آنها از زندان.

پادشاه ارشمادریت Euphrosynus و Sovereign Cellar Elder Selyvestre و خزانه دار و همه برادران و خواهران در مسیح با پیشانی خود مورد ضرب و شتم قرار می گیرند و برای نجات دهنده رحمان صومعه Prilutsky توسط یتیمان شما، Oska Grigortyev فقیر و درمانده، به شدت گریه می کنند. ، فیلکا ایوانوف، میشکا واسیلوف، دمکا آرتمیف.

ای حاکمان قدرت از شما طلب رحمت می کنیم. نشسته ایم بیچاره، به قول شما حاکمان قدرت، به حبس حکم و برکت، به مرگ گستاخانه و کسالت بار از گرسنگی و تحمل عذاب و شکنجه می میریم. تو ای حاکم، از همه چیز آگاه هستی. و ما خود فقیران که در سیاهچال نشسته ایم، شبانه روز با اشک تلخ، برهنه و پابرهنه، سرد و گرسنه، چیزی برای نوشیدن و خوردن نداریم، اما برای شما ای حاکمان قدرت، به درگاه خداوند دعا می کنیم.
و خانه مان خالی بود و داماد و بچه همه در دنیا سرگردانند، نمی دانیم بیچاره ها زنده اند یا مرده اند، اما ما از حسرت مردیم و از ساعت تا ساعت انتظار لطف شما را داریم. ساعت

بیامرز، ارکیماریت اوفروسینوس، پادشاه سلار، پیر سلیوستر، و خزانه داران، و همه برادران، بر ما رحم کن، ای یتیمان بدبخت بیچاره و بی پناه، بر ما گناهکاران کاملاً خشمگین مباش، بیدار شو، ای حاکمان قدرت، به ما رحم کن. ما به خاطر منجی مهربان و پاک ترین مادر خدا و به خاطر پدر ارجمند دمتریوس و ایگناتیوس معجزات پریلوتسک و به خاطر تزار مقتدر، درخشان ترین شادی های جدید برای تزارینا وفادار، و به خاطر نجات معنوی خود و سلامتی طولانی مدت.

ما فقیران و بدبختان را که در زندان نشسته‌ایم و از گرسنگی می‌میریم، نکشید، به ما بیچارگان اجازه دهید تا شما را ببینیم، ای حاکمان قدرت، به ما بیچارگان اجازه دهید تا شما را ببینیم. . و رحمت و برکت شما را خواستاریم.
و در سیاهچال اسیران زیاد شدند، 150 نفر، صدقه دنیوی نیست. جانهای پرگناه ما را به توبه عطا کن، ما گناهکاران را ببخش، رحم کن، مانند پدر آسمانی، رحیم و سخاوتمند و عادل، بردبار و بسیار مهربان، نه کاملاً خشمگین، پس حاکمان قدرت و ما گناهکاران رحم کن. زندانیان را از زندان بیرون کنید تا ما فقرا اگر زنده بودند خانواده و بچه خود را پیدا کنیم. آقاجان رحم کنید.»
(طومارهای دهقانی قرن هفدهم: از مجموعه موزه تاریخی دولتی. - M.: Nauka، 1994. - P. 108).

نمایشگاه 3.
همچنین در قرن 18. اسقف اعظم آمبروز مسکو اقدامات زیر را علیه کشیشان "بی مکان" (که محله خود نداشتند) انجام داد: او به آنها حمله کرد، ریش های آنها را پاره کرد، "آنهایی را که بچه های زیادی در غدد داشتند با گرسنگی و دود برای مدت طولانی گرسنه نگه داشت. "
(تاریخ مسکو: ریدر جلد 3. دومین پایتخت امپراتوری روسیه (اواخر 17 - اوایل قرن 20). - M., 1997. - P. 106).

نمایش 4.
زندان های خاکی صومعه سولووتسکی - زیرزمین های تاریک و مرطوب - از شهرت غم انگیزی برخوردار بودند. مواردی وجود داشت که موش های موجود در آنها بینی و گوش زندانیان را می خوردند. یکی از نگهبانان یک چوب به زندانی داد تا موش ها را بیرون نگذارد.
با رحمت معمول مسیحی، به نگهبان دستور داده شد که "برای چنین زیاده خواهی بی رحمانه با شلاق بزند."

(Kolchin M. Kolchin M. تبعید و زندانی در زندان صومعه Solovetsky در قرن های 16 - 19: مقاله تاریخی / از رئیس A.S. Prugavin. - M., 1908. - P. 19).
در قرن 18 ارشماندریت صومعه گزارش داد: "آنها سخت ترین زندان ها را در صومعه دارند، یعنی کوروژنایا، گولولنکوف؛ در دروازه های نیکولسکی - دو. همه آنها سرد تاریک هستند. پنجمی، عنوان سالتیکوف، گرم است "
(N. Pavlenko. جوجه های لانه پتروف. - M.: Thought, 1984. - S. 225).

نمایش 5.
در قرن هجدهم از زندان های صومعه توسط صدارتخانه خصوصی استفاده می شد. نهاد تنبیهی در انتخاب زندانبان اشتباه نکرد. پس از انحلال صدراعظم مخفی، به رهبر سلنگا دستور داده شد که زندانیان صومعه را آزاد کند. ابی پاسخ داد که همه زندانیان مرده اند، به استثنای یکی که دیوانه شده و تقریباً چیزی نگفت.
از سن پترزبورگ دستور دادند که دیوانه (ستوان رودیون کووالف، گناهش مشخص نیست) در صورت وجود، به بستگانش تحویل داده شود. تعداد دقیق زندانیانی که جان خود را از دست داده اند مشخص نیست، اما، طبق پاسخ رئیس جمهور، حداقل دو زندانی دیگر قبل از مرگشان دیوانه شده اند - تأیید واضحی از شدت رژیم زندان. (پروگاوین A. زندانهای رهبانی علیه فرقه گرایان. - M., 1905. - S. 46 - 47).

نمایشگاه 6.
از گزارشات به سینود سولووتسکی ارشماندریت اسکندر:

"درباره ایوان گولیتسین، فرستاده شده به 1850"برای ماندن در بدعت": "او هرگز به کلیسا نمی رود، مقدسات را نمی پذیرد و به هیچ چیز اعتقاد ندارد... هرگز نمی توان او را آزاد کرد، حتی اگر توبه کند. او این موهبت را دارد که به طرز غیرمعمولی شیوای سخنگو را درگیر کند. با او در اشتباهات خود است."

«درباره سرباز P. Voronin، فرستاده شده به 1853«به خاطر اغوای خود، همسر و دخترش به انشقاق»:
او پند و اندرز را نمی پذیرد، او خود را اعلام کرد که از دین یهود بوده و خواهد بود... به دلیل ناامیدی از توبه، باید برای همیشه زندانی شود.
"درباره ایوان بوراکوف فرستاده شده به 1853"برای ارتداد از ارتدکس به انشعابی که قبلاً هرگز اتفاق نیفتاده است ، او به هیچ چیز اعتقاد ندارد": "بزرگترین مرتد ، نصیحت را نمی پذیرد ، به مقدسات ، جزمات و خود عیسی مسیح کفر می گوید ... باید در زندان شدید بماند."

(28 ژوئیه 1855 - به نقل از کلچین ام. تبعید و زندانی در زندان صومعه سولووتسکی در قرن های 16 - 19: مقاله تاریخی / از مقدمه A.S. Prugavin. - M., 1908 - ضمیمه).

نمایش 7.
زندان صومعه سوزدال:

در سالهای 1825-1870، از 124 زندانی، 58 نفر هیچ گناهی نداشتند، 44 نفر دارای جرایم مذهبی بودند: انحراف از ارتدکس، عقاید جزمی توهین آمیز، فرقه گرایی، "برای فلسفه های پوچ و غیرعمد علیه ایمان مقدس و کلیسا"، برای آمیزش با "انشقاق". به وسوسه آشکار فرزندان کلیسای ارتدکس." افراد روحانی نیز برای یک سبک زندگی نامناسب به صومعه فرستاده شدند. 39 زندانی در زندان صومعه جان باختند (طولانی ترین مدت حبس 53 (!) سال بود).

حالت متفاوت است. بر اساس گزارش راهب در دهه 1940، در مورد یکی از زندانیان گفته شد: "او با آزادی خاصی نگهداری می شود. او هر وقت بخواهد راه می رود" در مورد دیگری - "به دلیل کفر کلیسای مقدس و نظرات مضر در مورد زندانیان. دولت، او در زندان شدید است."

(صندوق TsGADA صومعه سوزدال. پرونده شماره 1، 1841-1849. درباره زندانیان در صومعه").
در سال 1847، پروفسور آکادمی الهیات جوزف، که تحت نظارت به صومعه فرستاده شد، به اتحادیه شکایت کرد که راهب مقدس هرگونه ارتباط او را ممنوع کرده است، حتی به او اجازه کفاشی را نداد و با وجود خونریزی در گلویش، پزشک شد و او "در بستر خود می پیچد و از سرماخوردگی رنج می برد، اغلب از خداوند خدا می خواهد بمیرد، چرا این همه رنج می کشد. (TsGADA. صندوق صومعه سوزدال، 1867، شماره 166. پرونده شماره 2. "درباره آموزش زندانیان").

نگرش متفاوت راهب مقدس نسبت به زندانیان نیز در پیشنهادات وی به دولت در مورد سرنوشت آینده آنها آشکار شد: برای سه نفر (روحانیون به دلیل مستی و رفتار ناشایست به صومعه تبعید شدند) - او اجازه آزادی داد. برای یک مخالف کلیسا - او اجازه آزادی نداد.
یک مثال جالب از انگیزه "از ترس اینکه او افکار مخالف کلیسای ارتدکس را به دیگران منتقل نکند و نتواند آزاد شود" است.
(TsGADA. صندوق صومعه سوزدال. پرونده شماره 2. 1864 "درباره جنایتکاران تبعید شده به صومعه").
جنایتکاران مذهبی نه تنها در زندانهای رهبانی نگهداری می شدند.

یک نوع جنایت کنجکاو - طبق گزارش "محافظ جامعه زندان" در سال 1829، سه مرد در زندان شهر سن پترزبورگ نگهداری می شدند زیرا مدت زیادی بود که برای اعتراف نرفته بودند (!).
(M. N. Gernet تاریخ زندان سلطنتی. T. 1-5. - M.: ادبیات حقوقی، 1960-1963).

نمایشگاه 8.
از تاریخچه زندان صومعه سولووتسکی:

در سال 1766، سینود به ارشماندریت صومعه سولووتسکی وظایف رئیس نگهبان زندان را واگذار کرد:
و چون در این صومعه عالی ترین مقام هستی، ارجمندریت، پس این فرمان را به اداره خود بسپار.
(M. N. Gernet. تاریخچه زندان سلطنتی. T. 1-5. - M.: ادبیات حقوقی، 1960-1963).
در دوره 1806 تا 1825، 25 زندانی متهم به اعمال اعتقادی، به ویژه به دلیل توهین به "شیء مقدس" به صومعه فرستاده شدند (15 نفر از آنها در زندان درگذشتند، همانطور که اسناد صومعه می گوید "بدون توبه") .
در سال 1830، طبق گزارش ارشماندریت دوزیته، 36 زندانی در صومعه به دلیل جرایم مذهبی بدون احتساب زندانیان جنایی و سیاسی وجود داشت.
(TSGIA, Synod Fund, 1830, No. 961).
در سال 1855، 18 نفر به دلیل جنایات مذهبی زندانی شدند (از جمله دهقان سرگئیف که تا آن زمان 25 سال را در زندان گذرانده بود، "به دلیل تعمید خود به روش قدیمی معتقد با دو انگشت، داستان های پوچ ناشی از جنون مذهبی" نگه داشته شد. بسیاری از زندانیان خواجه های فرقه ای بودند.
در همان زمان، شوبین دهقان در سال 1812 به دلیل کفرگویی به زندان افتاد (او 63 (!) سال را در زندان گذراند، "بدون توبه" درگذشت).

معلم مدرسه محلی Voskresensky، در 1825 او پس از مجازات شلاق به زندان "به جرم کفر" فرستاد، توبه کرد، اما ده سال دیگر در زندان ماند و به شرط ترک صومعه آزاد شد.
کاپیتان سابق توپخانه نیکولای ایلین، که 1860 سال در زندان سولووتسکی به دلیل تأسیس جامعه ای که همه دین را انکار می کرد زندانی شد، پس از پانزده سال حبس دیوانه شد و به زندان نرم تری در صومعه سوزدال منتقل شد و در 1879 سال منتشر شد.

در مورد رژیم زندان:
طبق خاطرات یکی از زندانیان، کشیش لاوروفسکی، زندانیان را دو به دو در گنجه هایی به ابعاد شش آرشین مربع نگهداری می کردند (3). متر مربع) تقریباً تمام فضای حجره را تخت ها اشغال کرده بودند. قاب های بدون دریچه، بنابراین همانطور که لاوروفسکی می نویسد هوای بسیار سنگین وجود داشت - "خفه کننده" (علاوه بر این، سطل یک بار در روز خارج می شد). زندانی سابق غذا را بدبخت می خواند و از تحسین زندانیان در صورت نرم شدن نان می نویسد. سلول ها به قدری تاریک بودند که غذا با لمس گرفته می شد. اما تمام غم و اندوه مطالب آن زمان در جایگاه کنونی من قابل اعلام نیست تا حتی واقعی ترین وصف ظلم ها به عنوان جنایت جدید به من نسبت داده نشود.

(Kolchin M. A. تبعید و زندانی در زندان صومعه Solovetsky در قرن های 16-18: مقاله تاریخی // باستان روسیه. - 1887. - اکتبر. - ص 64).
همچنین باید به برخی از ویژگی های رفتار زندانبانان اشاره کرد که برای یک زندان معمولی معمول نیست:
به صورت اسیران آب دهان می ریختند و آنها را کثیف می خواندند، غذای فرقه ها را با آب مقدس می پاشیدند، زیرا می دانستند که چنین غذایی را نجس می دانستند.
در سال 1835، یک راهب اقتصادی دو زندانی را به دزدی شراب متهم کرد. او هر دوی آنها را مورد ضرب و شتم قرار داد و پس از آن یکی از قربانیان اقدام به خودکشی کرد. بعد از اینکه مشخص شد سرقت توسط خود خانم خانه انجام شده است. اتحادیه، در این مناسبت، به "ظالمانه رهبانان صومعه سولووتسکی" اشاره کرد.
افسر ژاندارم اوزرتسکی به صومعه رسید و گزارش داد که "بسیاری از زندانیان از مجازات هایی رنج می برند که بسیار فراتر از میزان گناه آنهاست."
کشیش عوض شد اما رژیم تغییر نکرده است.
(«اخبار انجمن برای مطالعه شمال روسیه» برای سال 1915).

نمایشگاه 9.
به تاریخچه "شکار جادوگر".

قرار بود در ینی‌سیسک به بررسی اوراق قدیمی آرشیو محلی بپردازم، اما متأسفانه متوجه شدم که ستون‌های باستانی و سایر اسناد پس از دو آتش سوزی سوخته‌اند. "از آنجایی که اسناد باستانی سوخته در صومعه عیسی ینیسی قرار داده شد، تصمیم گرفتم این صومعه را بازرسی کنم، با این فکر که هیچ سنت مکتوب و شفاهی در آنجا پیدا نخواهم کرد. فرض من به نوعی موجه بود؛ در صومعه با یک صومعه شگفت انگیز روبرو شدم. شخص - این صومعه صومعه Abbass Devorra.

به گزارش دوورا، در داخل دیوارهای مستحکم ینیسیسک زندان وسیعی وجود داشت... و یک بخش زندان ویژه با میله های آهنی در صومعه برای جا دادن جنایتکاران زن ایجاد شد... بسیاری از کسانی که به خاطر جادوگری به زندان ابدی تبعید شدند. در زندان Ostroh Yenisei نگهداری می شود. یک حیاط مخصوص برای اعدام وجود داشت و اتفاقاً در افسانه باقی مانده است که چندین نفر در اینجا به دلیل آشنایی با ارواح شیطانی در آتش سوختند.

حالا به زندان یاکوت می روم. با مرور طومارهای باستانی این بایگانی، متوجه شدم که در آغاز سلطنت الکسی میخائیلوویچ، در یاکوتسک، مانند ینیسیسک، قبل از اینکه جنایتکاران دیگر شروع به تبعید افراد محکوم به جادوگری و "ارتباطات مخفیانه بی خدا با روح شیطانی".
نمی توان تصور کرد که این بدبختان چقدر زجر کشیدند. در مقالاتی که در مورد چنین جنایتکارانی نوشته شده بود، معمولاً به مقامات محلی توصیه می شد که آنها را تا حد امکان سخت گیری کنند، آنها را در سلول های زندان بگذارند، آنها را به دیوار زنجیر کنند و به هیچ وجه اجازه ندهند مردم به آنها نزدیک شوند. در اسناد مربوط به جنگجویان به حقیقت عجیبی دست یافتم که از جمله می گوید: «تا فلان فرد تبعید شده به حبس ابدی، به دلیل ارتباط با ارواح شیطانی، در یک اتاقک تاریک [تک سلولی] قرار داده شود. یک زنجیر و به هیچ وجه به او آب ندهید، زیرا او، ماکسیم ملنیک بارها به داخل آب رفت.
(سلسکی اس. پیوند افراد برجسته به سیبری شرقی // کلمه روسی. - 1861. - شماره 8. - S. 3-4، 6).
فرمان سنا در 12 ژوئن 1735 (شماره 6749) دو جادوگر را با توجه به شکنجه ای که از قبل انجام شده بود، تجویز می کند: "برای تنبیه بدن، آنها را برای کار به صومعه های دوشیزه بفرستند، جایی که آنها برای همیشه و ناامیدانه خواهند بود و اعلام می کنند که آنها را که اگر صومعه را ترک کنند و سپس دستگیر شوند، بدون هیچ رحمتی اعدام خواهند شد و یکی نیز با مجازات بر روی جسد، به قید وثیقه آزاد شود تا دیگر با درد این کار را نکند. مجازات مرگاگر از این به بعد دستگیر و سرزنش شود"
(S. I. Viktorovsky. تاریخچه مجازات اعدام در روسیه. - M.، 1912. - S. 202).

نمایش 10.
در سال 1737، یک دختر 12 ساله حیاط خانه، ایرینا ایوانووا، متهم به داشتن "وسواس شیطانی در رحم خود، صحبت کردن به زبان انسان" شد. دختر (!) در صومعه تومسک زندانی شد، با شلاق مورد ضرب و شتم قرار گرفت و با بریدن سوراخ های بینی خود، تحت نظارت دائمی روحانیون محلی به زندان دوردست اوخوتسک تبعید شد.
(Esipov G. جنایات علیه دولت و جامعه. - M.، 1906. - P. 166).

نمایش 11.
زندانیان کنجکاو صومعه سولووتسکی:

1746 - به دستور مجمع، الکساندر میخائیلوف ایرانی تازه غسل ​​تعمید فرستاده شد "تا در هر صورت نتواند از تقوا به کفر تبدیل شود و در نتیجه تقوا مورد سرزنش قرار نگیرد و برای بهترین شریعت تقوا تأیید ایمان شود. با تهیه غذای مناسب و با ظاهری قوی او را ناامید نگه دارید».
1748 - پاول فدوروف، که به تازگی از یهودیان تعمید یافته بود، زندانی شد "تا از ایمان ارتدکس دور نشود."

در سال 1744، بر اساس فرمان اتحادیه، ملوان نیکیفور کونیتسین در زندان صومعه سولووتسکی زندانی شد، به طوری که "به خاطر نامه دست نویس غیر خدایی خود، که به شاهزاده تاریکی نوشت، تا او را تا زمان مرگ در صومعه ابدی نگه دارد. نوع گناهی که او در برابر خدا مرتکب گناه شده است، در زندگی شما به خداوند خداوند توبه می کند، و برای تمام روزها از کار به کلیسا برای هر دعاشناسی می آیید.
(Kolchin M. تبعید و زندانی در زندان صومعه Solovetsky در قرن 16 - 19: مقاله تاریخی / از سر A.S. Prugavin. - M., 1908. - S. 77-78).