الکسی خومیکوف: فیلسوف هویت روسی. کتابخانه الکترونیکی ارتدکس

خومیاکوف (الکسی استپانوویچ) یکی از برجسته ترین رهبران اسلاووفیلیسم است (رجوع کنید به XXX, 307). در 1 مه 1804 در مسکو متولد شد.

پدر خ.، استپان الکساندرویچ (متوفی در سال 1836)، مردی ضعیف بود. یک عضو و بازیکن باشگاه انگلیسی، او بیش از یک میلیون از دست داد. یک جنتلمن ثروتمند مسکو، او به پدیده های زندگی ادبی علاقه مند بود. او که دیوانه وار عاشق پسرانش (الکسی و فئودور بزرگ) بود، تأثیری در رشد معنوی آنها نداشت. سرپرست خانواده مادر، ماریا آلکسیونا (با نام خانوادگی Kireevskaya، درگذشته در سال 1858)، زنی قدرتمند و پرانرژی بود که تمام خانه و یک خانواده بزرگ را در دستان خود داشت. او ح. به اعتراف خود موظف به "جهت و استواری او در این جهت" بود. ریشه همه باورهای بعدی اچ سنت های خانوادگیو محیط کودکی مادرش او را با ارادت شدید به کلیسای ارتدکس و اصول ملی زندگی بزرگ کرد. در ابتدا توجه اصلی والدین X. به زبان های جدید و لاتین که توسط ابوین آنها بووین تدریس می شد معطوف شد. در سال 1815 خانواده به سن پترزبورگ نقل مکان کردند. سن پترزبورگ 11 ساله مانند یک شهر بت پرست به نظر می رسید. او تصمیم گرفت تمام عذاب ها را تحمل کند، اما از ایمان ارتدکس دست نکشد. در سن پترزبورگ X. درام نویس ادبیات روسی ژاندر که از دوستان گریبایدوف بود تدریس کرد. تحصیلات او در مسکو به پایان رسید، جایی که والدین خ. در زمستان پس از ترک سنت پترزبورگ (1817 - 1820) در آنجا زندگی می کردند. در اینجا، H. و برادرش با برادران D. و A. Venevitinov دوست صمیمی شدند و همراه با آنها تحصیلات خود را زیر نظر دکتر Glagolev ادامه دادند و در خانه به سخنرانی های استاد دانشگاه Shchepkin در ریاضیات و Merzlyakov گوش دادند. در ادبیات پس از فارغ التحصیلی، H. در آزمون دانشگاه مسکو برای درجه کاندیدای علوم ریاضی قبول شد. در سال 1822، آقای H. به هنگ cuirassier، مستقر در جنوب روسیه پیوست. در جوانی، H. رویای جنگ را می دید و آرزوی شکوه نظامی را داشت. در هفدهمین سال زندگی خود که جنگ آزادی در یونان آغاز شد، سعی کرد مخفیانه خانه را ترک کند تا در جنگ شرکت کند، اما در پاسگاه شهر بازگردانده شد. در سال 1823، آقای H. به هنگ گارد اسب نقل مکان کرد و در سن پترزبورگ زندگی کرد. در اوایل سال 1825، آقای H. بازنشسته شد و به خارج از کشور رفت. در پاریس به تحصیل نقاشی پرداخت و تراژدی «ارماک» (به صحنه رفته در سن پترزبورگ در سال 1827) را به پایان رساند. در راه بازگشت، در پایان سال 1826، H. از سوئیس، شمال ایتالیا و سرزمین های اسلاوهای شمالی دیدن کرد که او را به عنوان یک "بستگان محبوب" ملاقات کرد. در 1827 - 1828. ح در سن پترزبورگ زندگی می کرد و از سالن های E.A. کرمزینا و پرنس V.F. اودویفسکی و با ردیه‌های شوخ‌آمیز و تند از شلینگیسم مد روز صحبت می‌کرد. هنگامی که در سال 1828 جنگ با ترکها آغاز شد، H. دوباره به حصرهای بلاروس پیوست. او زیر نظر ژنرال ماداتوف آجودان بود و در چندین نبرد شرکت کرد. برای شجاعت او نشان سنت آنا را با تعظیم دریافت کرد. در پایان صلح آدریانوپلیس، H. برای دومین و آخرین بار بازنشسته شد. زندگی بعدی او سرشار از رویدادهای بیرونی نیست. او نیازی به خدمت نداشت و با موفقیت درگیر شد کشاورزیفعالانه به دنبال منافع خود هستند. او در املاک خود (لیپیتسی، استان ریازان، و بوگوچاروف، استان تولا)، ماه های تابستان را سپری می کرد و معمولاً در زمستان ها در مسکو زندگی می کرد. در سال 1836 با اکاترینا میخائیلونا یازیکووا، خواهر شاعر ازدواج کرد. ازدواج فوق العاده شاد بود. در سال 1847، آقای H. به خارج از کشور سفر کرد، از آلمان، انگلستان و پراگ دیدن کرد. دهه گذشتهزندگی او با وقایع دشواری برای او مشخص شد: مرگ همسر، دوستش - I.V. کیریفسکی - و مادر. خود خ در 23 سپتامبر 1860 در روستای ترنوفسکی (استان کازان) بر اثر وبا درگذشت. ح. از معدود افرادی بود که در جهان بینی خود از بحران جان سالم به در نبرد. برای او، حقایق ارتدکس، ایمان به سرنوشت استثنایی روسیه و بنیادهای ملی آن، همیشه فراتر از هر گونه شک و تردید باقی می ماند. در. موخانوف، پس از ملاقات با H. در سال 1824، در مورد او می گوید: "او هرگز وارد توهمات جوانی نشد، زندگی سختگیرانه ای داشت، تمام پست های تعیین شده توسط کلیسا را ​​حفظ کرد، به طوری که از سنین جوانی همان چیزی بود که ما او را می شناختیم. در اواخر". کوشلف که اچ. را از سال 1823 تا زمان مرگش می‌شناخت، ادعا کرد که هرگز فردی را ندیده است که در اعتقاداتش ماندگارتر باشد.

x و در برخورد با مردم. همان Koshelev از دوره سن پترزبورگ زندگی H. (1827، 1828) صحبت می کند: در آن زمان و همیشه H. "یک مسیحی ارتدوکس سختگیر و عمیقاً معتقد بود." تمام زندگی ح. وقف دفاع و استقرار پایه های جهان بینی او بود. او نسبت به نتایج شلینگ و هگل منفی بود، اما از سلاح های آنها به عنوان استدلال استفاده کرد. ح زود شروع به نوشتن کرد: حتی قبل از ورود خدمت سربازی او شعر نوشت، آلمانیا تاسیتوس و چندین شعر از ویرژیل و هوراس را ترجمه کرد. اولین اشعار اچ تحت تأثیر شدید شعر ونویتینوف و با روح رمانتیسم سروده شد. روند رمانتیک در دو درام او بیشتر منعکس شد. پوشکین در مورد "یرماک" (منتشر شده در 1832) چنین پاسخ داد: "یرماک یک شعر غنایی است، نه یک اثر نمایشی. همه چیز در آن با اخلاق و روح ما بیگانه است، همه چیز، حتی جذاب ترین جذابیت شعر." بلینسکی درباره "دیمیتری مدعی" نوشت: "آیات به خوبی "یرماک" هستند، در برخی جاها جعلی نسبتاً موفقی برای گفتار روسی است و در عین حال با کمبود کامل درام، شخصیت ها مطابق با آنها ساخته می شوند. دستور العمل؛ قهرمانان درام دانش آموزی ایده آل برای آلمانی شدن هستند؛ لحن کودکانه است، نگاه ها کم، فقدان درایت واقعیت عالی است. در حال حاضر تراژدی ح. مانند بیشتر اشعار او فقط جنبه زندگینامه ای و تاریخی دارد. X. شاعر واقعی نبود: او کاملاً به درستی در مورد اشعار خود نوشت که "وقتی آنها خوب هستند ، فکر را حفظ می کنند ، یعنی نثارگر همه جا را نگاه می کند و بنابراین در نهایت باید شاعر را خفه کند." در دهه 1930 نظریه اسلاووفیلیسم شکل گرفت و اچ نقش عمده ای در توسعه آن داشت. در اوایل دهه سی، اعضای حلقه ای که این موضوع را به عهده گرفتند، به گفته کوشلف، غرب گرایان سرسخت بودند و اچ تقریباً به تنهایی از نیاز هر قوم به توسعه اولیه، اهمیت ایمان به معنوی و اخلاقی انسان دفاع می کرد. زندگی، و برتری کلیسای ما بر آموزه های کاتولیک و پروتستانتیسم. I.V. کیریفسکی تحت تأثیر زیاد خ. آکساکوف و یو. سامارین به دیدگاه های اسلاووفیل روی آورد. در اشعار H. دهه سی، تمام عناصر نظریه اسلاووفیل وجود دارد: ایمان به مرگ غرب و آینده روسیه ("تاریکی متراکم در غرب دور می افتد ، سرزمین معجزات مقدس ... یک قرن می گذرد و تمام غرب با پوششی مرگبار پوشیده می شود. تاریکی عمیقی خواهد بود.. صدای سرنوشت را بشنو، در درخششی جدید برخیز، شرق خفته را بیدار کن "..." و به کشوری حقیر دیگر ، پر از ایمان و معجزه، یعنی روسیه - خدا سرنوشت جهان را خواهد داد، رعد زمین و صدای آسمان»)، اعتقاد به اصالت و ارزش آغاز روسی و ... در اشعار او ح. همیشه فضای زیادی را به اسلاوها و آینده آن اختصاص داده است: شعر او حتی "شعر اسلاوها" نامیده می شود. در سال 1831، H.، در قصیده ای از شورش لهستان، تصویری از آینده ترسیم کرد: "با افتخار بر فراز جهان، تا طاق آسمان آبیعقاب های اسلاو با بال گستاخانه گسترده ای بلند می شوند ، اما سر قدرتمند خود را در برابر بزرگتر - عقاب شمالی خم می کنند. اتحاد آنها محکم است، پرون ها در حال سوختن هستند، قانون آنها بر روی زمین قدرتمند است، و تارهای آینده بایان ها هماهنگی و صلح را می خوانند! تاریخ جهانبا این اثر، اچ تا زمان مرگش از هم جدا نشد و مروری منظم بر تاریخ جهان به نیمی از قرون وسطی آورد. «یادداشت‌هایی درباره تاریخ جهان» تنها پس از مرگ اچ منتشر شد و سه جلد حجیم را اشغال کرد. آخرین ویرایش آثار او (V - VIII H. را به عنوان وظیفه خود تعیین کرد، در واقع نه تاریخ، بلکه طرحی که زندگی همه اقوام جهان را در بر می گرفت و روند تاریخی را از دیدگاه مردم در نظر می گرفت. نیروهای داخلی که آن را تعیین می کنند، عمدتاً مذهب، او از آنها به شیوه ای بسیار متمایلانه استفاده می کند و ایده های اسلاووفیل مورد علاقه خود را در مورد ماهیت روشنگری واقعی، در مورد عقل گرایی و ماتریالیسم توجیه می کند.

رگ اصول غربی، درباره کامل بودن روحی که در سرزمین‌های اسلاو ظاهر شد، و غیره. رساله تاریخی مملو از عجیب‌ترین مفاد علمی است: X. اسلاوها را چندین هزار سال قبل از تولد مسیح می‌یابد: انگلیسی‌ها، به نظر او اساساً انگلیسی ها، تورینگی ها - توریچی، اوکسین - دریای آبی و غیره هستند. - در اوایل دهه چهل، دکترین اسلاووفیل در جریان مناقشات با غربی ها (هرزن، گرانوفسکی و غیره) ظاهری توسعه یافته و هماهنگ به خود می گیرد. سالن های Elagina و Sverbeev. در این اختلافات، خ. او با داشتن دانش فراوان، به ویژه در زمینه تاریخ کلیسا و الهیات، و توانایی های فوق العاده دیالکتیکی، مخالف خطرناک غربی ها بود. هرزن چگونه او را توصیف می کند: "ذهن قوی، متحرک، غنی از وسایل و برای آنها ناخوانا، غنی از حافظه و تفکر سریع است، او در تمام زندگی خود مشتاقانه و خستگی ناپذیر بحث می کرد ... در هر زمانی از روز یا شب او آماده برای پیچیده ترین استدلال بود و برای پیروزی دیدگاه های اسلاوی خود از همه چیز در جهان استفاده کرد - از بدبینی الهیات بیزانسی گرفته تا ظرایف قانون گرایان بدبین. اعتراضات او اغلب تخیلی، همیشه کور و گیج کننده بود. اولین مقاله ژورنالی خ.: «نکاتی در مورد یک مقاله درباره مالکیت متقابل باند» در مسکو آبزرور منتشر شد (1835، آوریل، کتاب 2). مقاله "درباره قدیم و جدید" که برای انتشار در نظر گرفته نشده بود، در یک مهمانی در Kireevsky خوانده شد. نظراتی که در اینجا توسط H. بیان می شود از بسیاری جهات با دیدگاه های متأخر او متفاوت است و در تناقض خود قابل توجه است. ماده X.: "در مورد شرایط روستایی" ("Moskvityanin"، 1842، کتاب 6) توسط فرمانی در مورد دهقانان مکلف ایجاد شد. به دنبال او (همان، کتاب 10) پاسخ ح. به ایراداتی که به او شده بود ("بیشتر در مورد شرایط روستایی") ظاهر شد. در مورد روش ها و زمان اصلاحات دهقانی، اسلاووفیل ها در دیدگاه های خود متفاوت بودند: کیریفسکی مخالف اقدامات افراطی بود و خ و کوشلف از آنها دفاع کردند. انتشار کاملدهقانان از طریق رستگاری همزمان در سراسر روسیه. در این مقالات، H. اصولی را مورد بحث قرار داد که قرار بود اساس قراردادهای آزاد بین دهقانان و زمینداران را تشکیل دهد. به عنوان پاداش از اول برای زمین، H. توصیه polovnichestvo. ح. با دفاع از دوستی معاملات و انکار تعریف وظایف توسط قانون، اصرار دارد که مالکان قراردادهایی را نه با افراد، بلکه با جامعه، مشروط به حفظ کاربری مشترک زمین منعقد کنند. روشن شدن مسئله جامعه از شایستگی ح: مدافعان جامعه اندکی به ادله به نفع جامعه اضافه کردند. ح. اهمیت اقتصادی و اخلاقی جامعه را که از طریق آن «حفظ عرف اصلی، حق همگان بر مالکیت زمین و حق مالکیت همگان، ارتباط اخلاقی بین مردم و تربیت اخلاقی مردم است، پی برد. در مفهوم عمومی از طریق اعمال مستمر در دادگاه و اداره امور دنیوی، با تبلیغات کامل و حقوق وجدان». H. در جامعه تنها نهاد مدنی بازمانده از تمام تاریخ روسیه را دید که از آن یک جهان مدنی کامل می تواند توسعه یابد. دیدگاه H. در مورد جامعه در نامه ای شگفت انگیز به A.I. Koshelev از 1849. مسئله دهقانان در طول زندگی او متوقف نشد: مکاتبات او شواهد زیادی در این مورد ارائه می دهد. در سال 1858، او پروژه خود را در مورد لغو رعیت به Ya.I فرستاد. روستوفتسف. ح. با درخواست رهایی از سرزمین از طریق یک رستگاری یکنواخت، همزمان و اجباری، بخش بسیار کوچکی را طراحی کرد. اقدامات عملی H. در رابطه با دهقانان خود به طور کامل با دیدگاه های نظری او مطابقت ندارد. - در نیمه اول دهه 40 X. مقالات خود را در "Moskvityanin" ارسال کرد. H. با داشتن استعداد ادبی درخشان، از موقعیت مکتب اسلاووفیل دفاع کرد و موضوعات متنوعی را لمس کرد. اینها مقالات او هستند: "نامه ای به سن پترزبورگ درباره نمایشگاه" (1843)، "اپرای گلینکا "زندگی برای تزار" (1844)، "نامه هایی به سنت پترزبورگ درباره راه آهن" (1845). در سال 1844، اچ. مجموعه ای از اشعار را منتشر کرد که به شدت غیردوستانه با بلینسکی ملاقات کرد. در سال های 1845 - 1847، در رابطه با مقدمه ای که H. بر "مجموعه تاریخی" نوشته بود.

آره. Valuev، جنجالی بین H. و Granovsky درگرفت. گرانوفسکی در آخرین پاسخ خود، با امتناع از ادامه آن، اعتراف کرد که "مهارت عالی حریف در ژیمناستیک ذهنی". مهم ترین مقاله خ.: "نظر بیگانگان در مورد روس ها" ("Moskvityanin"، 1845). در "مجموعه های مسکو" 1846 و 1847. ح. «نظر روسی در مورد بیگانگان» و «درباره امکان مدرسه هنری روسیه» را منتشر کرد. مقاله آخر بر نیاز به ارتباط پر جنب و جوش با مردم تأکید می کند ("بازیابی قوای ذهنی خصوصی ما کاملاً به ارتباط زنده با زندگی باستانی و در عین حال مدرن روسیه بستگی دارد و این ارتباط فقط از طریق عشق صادقانه امکان پذیر است"). "نامه در مورد انگلستان" ("Moskvityanin"، 1848، کتاب 7) حاوی توصیفی متناقض اما درخشان از انگلیسی، توریسم و ​​ویگیسم است. همدردی نویسنده در سمت توریسم است. مقاله "درباره هومبولت" به سال 1849 برمی گردد: اصول زندگی غربی ناتوان است، تنها نجات غرب در پذیرش ارتدکس است که حاوی حقیقت ابدی مسیحیت بدوی در تمامیت خود است، یعنی: هویت وحدت و آزادی که در قانون عشق معنوی تجلی یافته است. در سالهای پایانی سلطنت نیکلاس اول، سالهای محدودیت شدید اندیشه، اچ. مقاله ای که توسط وی در رابطه با مقاله I.V. کیریفسکی "درباره ماهیت روشنگری و رابطه آن با روشنگری روسیه" (که در اولین کتاب "مجموعه مسکو" قرار داده شده است) برای کتاب دوم مجموعه در نظر گرفته شده بود که توسط سانسورگران تصویب نشد. در این مقاله، H. مفاد Kireevsky در مورد انشعاب و عقلانیت را توسعه می دهد. آخرین کلمهآموزش اروپای غربی و صداقت و عقلانیت به عنوان بیانی از آموزش باستانی روسیه است، اما از پذیرش نظر کیریفسکی خودداری می کند که " دکترین مسیحیبه خلوص و کامل بیان شده بود که در کل حجم عمومی و خصوصی روسی باستان بود. "در پاسخ به این سوال که چرا روسیه با شروعی بسیار بالاتر از اروپا پیشی نگرفت، X. پاسخ می دهد:" شروع آموزشی از نظر جامعیت و کامل بودن، برای توسعه آن نیاز به یکپارچگی درونی در جامعه دارد، که چنین نبود. به دلیل مفهوم ناقص ارتدکس در بخش قابل توجهی از مردمی که مردم روسیه را تشکیل می دهند، و فقدان آگاهی معین در کل، که مانع از تجسم واقعی اصل روشنگری واقعی شد، نمی توانست این تمامیت را به روش های صلح آمیز ارائه دهد. در زندگی روسی. در سال 1854، خومیاکف شعر "روسیه" را نوشت و در فهرست های متعدد منتشر کرد و به پایان رسید. مشخصه شناخته شده: «در دادگاه‌ها سیاه است با دروغ سیاه و یوغ بردگی نشان داده شده، چاپلوسی بی‌خدا، دروغ‌های زیانبار و تنبلی مرده و شرم‌آور، و پر از هر زشتی!» هنگامی که در سال 1856 به اسلاووفیل ها فرصت انتشار گفتگوی روسی داده شد، اچ یکی از همکاران فعال و مدیر معنوی مجله بود. بسیاری از سرمقاله ها متعلق به اوست. او همچنین مقدمه ای برای مجله نوشت و عقیده خود را بیان کرد. از مقالات خ.، منتشر شده در گفتگوی روسی، موارد زیر صادر شده است: "مکالمه در منطقه مسکو" (تعریف عنصر مردم و جهان شمول)، "نامه به تی فیلیپوف"، "تذکراتی در مورد سولوویف". مقاله "شلوزر و جهت ضد تاریخی "، نقاشی ایوانف ". در سالهای آخر عمر خود، اچ. در بازسازی "انجمن عاشقان ادبیات روسی در دانشگاه مسکو" مشارکت فعال داشت و به عنوان آن انتخاب شد. چندین سخنرانی از او باقی مانده است که یکی از آنها خطاب به کنت ال. که یکی از عناصر مهم آن نکوهش است. در ادبیات به گفته اچ، «جاودانه و هنری دائماً موقت و گذرا را به خود می گیرد و آن را دگرگون می کند و شرافت می بخشد و همه شاخه های مختلف کلام انسانی پیوسته در یکی می شوند. کل هماهنگ. «در سال 1858، X. معروف را ویرایش کرد "پیام به صرب ها". وحدت اصول اسلاووفیلی

بر اساس الهیات و یک فلسفه خاص صورت گرفت. فلسفه خ. نزدیک به کیریفسکی است، اما الهیات آن حوزه ویژه است، که تنها نماینده آن خ. است که مرجع عالی در مسائل اعتقادی در میان اسلاووفیل ها بود. او به ویژه به سؤالاتی در مورد رابطه ایمان با دانش و جایگاه ارتدکس در میان دیگر اعترافات علاقه مند بود. در پایان نیمه دوم دهه 1840، او نوشت: "تلاشی برای توضیح تعلیماتی از دکترین کلیسا". این اثر تنها پس از مرگ او در "ارتودوکس ریویو" در سال 1864 منتشر شد. در 1844 - 55 سال مکاتبات X. با انگلیسی پالمر، ناشی از تمایل دومی برای ترک کلیسای انگلیکن است. ارتدکس در رابطه با کاتولیک و پروتستان در سه جزوه خ. که در سالهای 1853، 1855 و 1858 به زبان فرانسه در خارج از کشور منتشر شد، با عنوان کلی: «چند کلمه از یک مسیحی ارتدوکس درباره ادیان غربی» با دقت خاصی مورد توجه قرار گرفته است. در جزوه دوم، نتیجه برادرکشی اخلاقی که در تقسیم کلیساها بیان شده است، اتفاقاً اتحاد غرب با اسلام علیه ارتدکس است. در سال 1860، آقای H. برای مجله فرانسوی "Union Chretienne" مقاله "درباره نوشته های کتاب مقدس Bunsen"، "نامه به اسقف اوترخت" و یادداشتی "درباره معنای کلمات: کاتولیک و کلیسای جامع" تهیه کرد. "؛ فقط دومی در یک مجله چاپ شد. ح متعلق به ترجمه نامه های پولس رسول به غلاطیان و افسسیان است. تمام نوشته های حوزوی حوزوی در جلد دوم «آثار» خود گردآوری کرده است. تنها در سال 1879 انتشار این جلد در روسیه پذیرفته شد و ناشر موظف شد ذکر کند که "مبهم بودن و نادرستی برخی عبارات یافت شده در آن ناشی از عدم دریافت آموزش الهیات ویژه توسط نویسنده است." پیروان اچ اهمیت زیادی به آثار الهیات او می دهند و آماده هستند تا او را به عنوان «پدر کلیسا» بشناسند. نمایندگان علم رسمی در ارزیابی خود متفاوت هستند: برخی مظنون به غیر ارتدکس بودن خ. برخی دیگر فکر می کنند که X. روش جدیدی در علم الهیات ارتدکس کشف کرده است و تعداد کمی از متکلمان حرفه ای روح ارتدکس را به خوبی X درک کرده اند. به هر حال در الهیات روسی هنوز نتایج استفاده از روش جدید به دست نیامده است. و در خارج از کشور، X. چندان تاثیرگذار نبود. نقطه مرکزی الهیات H. روشن شدن ایده کلیسا است. اچ. کلیسا را ​​موجود زنده عشق و حقیقت می داند و می گوید: «کلیسا در تعداد کم و بیش قابل توجهی از مؤمنان نیست، حتی در یک مجلس مشهود از مؤمنان، بلکه در پیوند معنوی است که آنها را به هم پیوند می دهد». اعضای کلیسا آزادی کامل در تحقیق دارند و تنها آغاز عشق فعال وحدت آن را تضمین می کند. کلیسا نه توسط یک سلسله مراتب، بلکه توسط همه اعضای آن که در تعامل زنده با یکدیگر هستند، تشکیل شده است، یا بهتر است بگوییم ایجاد شده است. کاتولیک شروع آزادی را به نام وحدت تغییر می دهد، پروتستانتیسم - برعکس. ارتدکس به تنهایی به روح مسیحیت وفادار ماند و ترکیبی هماهنگ از وحدت و آزادی در اصل عشق مسیحی بود. کاتولیک به دلیل شرایط خاص توسعه خود، با رد اصل آشتی، با عقل گرایی آغشته شد. پروتستانتیسم تنها توسعه بیشتر عقل گرایی کاتولیک است که از وحدت به آزادی منتهی می شود. به گفته ولادیمیر سرگیویچ سولوویف، خ.، با انتقاد از کاتولیک و پروتستانیسم، به پدیده های تاریخی خاصی می پردازد. در این میان، ارتدکس توسط او نه در یک زمینه تاریخی، بلکه در ایده آرمانی که اسلاووفیل ها درباره او شکل دادند، مورد توجه قرار می گیرد. ح. فرصتی برای بیان دیدگاه های فلسفی خود با کمالی که کلام او با آن پردازش می شد، نداشت. اولین مقاله فلسفی او، "درباره عبارات یافت شده در مقالات I. V. Kireevsky" ("مکالمه روسی"، 1857، 1)، بازسازی دیدگاه های فلسفی کیریفسکی است. نامه او به یو.ف. سامارین: "درباره پدیده های معاصر در زمینه فلسفه" در "مکالمه روسی" (1859، کتاب 1) منتشر شد. دومین نامه فلسفی به سامارین ناتمام ماند ("مکالمه روسی"، 1860، کتاب 2). در این مقالات تنها معرفت شناسی X بر اساس دیدگاه اسلاووفیلی معمولی بیان شده است.

بر اساس آن که عقل گرایی در مقابل دیواری خالی قرار گرفته است، X. خطای معرفت شناختی عقل گرایی را در این می بیند که منبع دانش را فقط در فعالیت عقلانی می بیند، نه در کمال نیروهای روح، و به اندازه کافی اهمیت اراده را درک نمی کند. برای دانش عقل فقط قوانین شناخت پذیر را درک می کند. واقعیت زنده با پر بودن نیروهای روح درک می شود. در هستی شناسی H. موفق شد تنها یک مفهوم از موجود را ایجاد کند که آن را اراده معقول یا دلیل اراده تعریف می کند. سیستم فلسفی اسلاووفیلیسم که توسط X و Kireevsky ساخته شده است، هنوز ارزیابی شایسته ای پیدا نکرده است. در دیدگاه های معرفتی ح. بدون شک بسیاری از مطالب جدید و جالب. در سال 1900، آثار X. در یک نسخه جدید و کامل در 8 جلد (جلد 1 و 3 - نوشته های منثور؛ جلد 2 - آثار کلامی؛ جلد 4 - نمایشنامه ها و اشعار؛ جلدهای 5، 6 و 7) در مسکو منتشر شد. - یادداشت هایی در مورد تاریخ جهان، جلد 8 - نامه). بیوگرافی و مجموعه ای از گزیده های توصیف آموزه های H. - در کتاب V. Lyaskoronsky "A. S. Kh. زندگی و نوشته های او" (مسکو، 1897). نظرات اچ در تمام آثار اختصاص یافته به اسلاووفیلیسم مورد توجه قرار گرفته است. آموزه های الهیاتی H. به مقالاتی از N.I. بارسف (در کتاب "تجربیات تاریخی، انتقادی و جدلی"، سن پترزبورگ، 1879)، ایوانتسوف-پلاتونوف (در "بررسی ارتدکس"، 1869)، پونیتسکی (در "مجموعه مقالات آکادمی الهیات کیف"، 1869 و 1870). برای بررسی ادبیات در مورد خ.، به مقاله موادی برای تاریخ فلسفه در روسیه (مسائل فلسفه و روانشناسی، 1891، کتاب 6) کولبوفسکی مراجعه کنید. نمایه کتابشناختی مفصلی نیز در اثر گسترده پروفسور زاویتنویچ "A.S.Kh." که در سال 1902 منتشر شد، ارائه شده است. (جلد اول، کتاب 1 و 2، کیف). کتاب اول به بررسی سال های جوانی، فعالیت های اجتماعی و علمی-تاریخی ح. در دوم - آثار H. در زمینه الهیات. کار آقای زاویتنویچ هنوز به پایان نرسیده است. I. Shch.

1860/09/23 (6.10). - فیلسوف درگذشت، بنیانگذار اسلاووفیلیسم، شاعر الکسی استپانوویچ خومیاکوف

بنیانگذار اسلاووفیلیسم

(1 مه 1804 - 23 سپتامبر 1860)، فیلسوف، نویسنده، روزنامه‌نگار، یکی از بنیان‌گذاران اسلاووفیلیسم. در مسکو در یک خانواده اصیل قدیمی متولد شد. او در خانه تحصیل کرد، فلسفه، تاریخ، ریاضیات و علوم دیگر خواند، به چندین مورد تسلط یافت. زبان های خارجی. سرپرست خانواده مادر، ماریا آلکسیونا (با نام خانوادگی Kireevskaya، درگذشته در سال 1858)، زنی قدرتمند و پرانرژی بود که تمام خانه و یک خانواده بزرگ را در دست داشت. خومیکوف، به اعتراف خود، «هدایت و استواری او در این مسیر» را مدیون او بود. تمام اعتقادات بعدی الکسی استپانوویچ ریشه در سنت های خانوادگی و فضای کودکی دارد. مادرش او را با ارادت شدید به کلیسای ارتدکس و اصول ملی زندگی بزرگ کرد. در سال 1815، خانواده به سنت پترزبورگ غربی نقل مکان کردند، که به نظر پسر 11 ساله یک شهر بت پرست بود، اما این تنها باعث تقویت او در ارتدکس روسیه شد.

با نگاهی به آینده، فوراً باید گفت که بر خلاف بسیاری از متفکران برجسته روسی که توسط ما در عنوان "شناخت روسیه از معکوس" گنجانده شده است، خومیکوف در ابتدا به عنوان یک فرد متقاعد روسی شکل گرفت. در. موخانف پس از ملاقات با خومیکوف در سال 1824، در مورد او می گوید: "او هرگز به توهمات جوانی نیفتاد، زندگی سختی داشت، تمام پست های ایجاد شده توسط کلیسا را ​​حفظ کرد، به طوری که از سنین جوانی همان طور بود که بعداً او را شناختیم. . زمان". کوشلف، که خومیاکوف را از سال 1823 تا زمان مرگش می‌شناخت، استدلال می‌کرد که او هرگز با فردی سازگارتر در اعتقادات خود و در روابط با مردم ملاقات نکرده است. همان کوشلف از دوره زندگی خومیکوف در سن پترزبورگ (1827، 1828) صحبت می کند: در آن زمان و همیشه الکسی استپانوویچ "یک مسیحی ارتدکس سختگیر و عمیقاً معتقد بود."

در سال 1822، خومیکوف از گروه فیزیک و ریاضیات فارغ التحصیل شد و در 17 سالگی در آزمون درجه کاندیدای علوم ریاضی قبول شد. در همان سال شروع به انتشار (ترجمه اثر تاسیتوس) کرد. علاقه زیادی نشان داد خلاقیت ادبیو به فلسفه ایده آلیسم آلمانی (او نگرش منفی نسبت به نتایج شلینگ و هگل داشت، اما از آنها به عنوان استدلال در اختلافات استفاده می کرد).

پس از تحصیل، خومیکوف برای خدمت سربازی تعیین می شود، ابتدا در هنگ کویراسیر آستاراخان، یک سال بعد به سن پترزبورگ منتقل می شود و به گارد اسب منتقل می شود. با شاعران آشنا می شود، شعر "جاودانگی رهبر" (1824) را در "ستاره قطبی" منتشر می کند. در سال 1825 بازنشسته شد و به خارج از کشور رفت (پاریس، ایتالیا، سوئیس، اتریش)، که به او تجربه مهمی از دانش عملی زندگی غربی، روح مسیحیت غربی داد و در شکل گیری دکترین اسلاووفیل تأثیر گذاشت.

در سال 1828، با آغاز جنگ روسیه و ترکیهبه روسیه باز می گردد تا در هنگ هوسر بلاروس خدمت کند. زیر نظر ژنرال ماداتوف آجودان بود و در چندین نبرد شرکت کرد. برای شجاعت او نشان سنت آنا را با تعظیم دریافت کرد. پس از پایان صلح آدریانوپل، خومیاکف برای دومین بار بازنشسته شد و کشاورزی را در املاک خود آغاز کرد. در زمستان او در مسکو زندگی می کرد و در آنجا حلقه ای از افراد همفکر را تشکیل داد که به زودی به اسلاووفیل معروف شد. اعضای حلقه در اوایل دهه 1830، به گفته کوشلف، غرب‌گرایان سرسخت بودند و خومیاکوف تقریباً تنها در دفاع از نیاز به توسعه اولیه هر قوم، یعنی برتری کلیسای ارتدکس بر آموزه‌های کاتولیک و پروتستان بود. با روی آوردن به دیدگاه های اسلاووفیلی دقیقاً تحت تأثیر زیاد خومیکوف، همین تأثیر بر روی و.

قبلاً در اشعار اولیه خومیاکوف ، ایده های اسلاووفیلیسم قابل توجه است: "عقاب" (1832) ، "رویا" (1834) ، درام تاریخی "دیمیتری مدعی" (1833). مفاد نظری اصلی اسلاووفیلیسم توسط او در مقاله "درباره قدیم و جدید" (1839) بیان شد. در این سالها به شدت به خودآموزی پرداخت و دامنه علایق علمی خود را گسترش داد. در سال 1838، او کار بر روی اثر تاریخی و فلسفی اصلی خود، یادداشت هایی در مورد تاریخ جهان را آغاز کرد. خومیکوف تا زمان مرگش از این اثر جدا نشد و مروری منظم بر تاریخ جهان به اواسط قرون وسطی آورد. "یادداشت هایی در مورد تاریخ جهان" تنها پس از مرگ منتشر شد. وظیفه خومیاکوف در واقع توصیف تاریخ نبود، بلکه ایجاد طرحی برای تفسیر آن بود که زندگی همه مردم جهان را در بر می گرفت و روند تاریخی را از دیدگاه نیروهای داخلی تعیین کننده آن، عمدتاً مذهب، در نظر می گرفت. .

در اوایل دهه 1840، دکترین اسلاووفیل در خلال اختلافات بین خومیاکوف و غربی ها (، گرانوفسکی و غیره) در سالن های الاژینا و سوربیف، شکلی کاملاً توسعه یافته و هماهنگ دریافت کرد. در این اختلافات، خومیکوف نقش اصلی را در میان اسلاووفیل ها ایفا کرد. او با داشتن دانش فراوان، به ویژه در زمینه تاریخ کلیسا و الهیات، و توانایی‌های دیالکتیکی فوق‌العاده، یک سر و گردن از غربی‌ها بالاتر بود و به راحتی نقشه‌های آنها را رد می‌کرد.

خومیاکوف در طول زندگی بعدی خود در نشریات مختلف اسلاووفیل همکاری کرد و مقالاتی در مورد مسائل اصلاحات دهقانی، جامعه شناسی و فلسفه نوشت. دایره ذهنی و تمرین های عملیخومیاکوا بسیار گسترده است: الهیات، جامعه شناس، مورخ تمدن جهان، اقتصاددان، نویسنده نوآوری های فنی، شاعر، دکتر، نقاش. اما ویژگی اصلی شخصیت او یک دینداری عمیق بود.

در پایان نیمه دوم دهه 1840، او "تلاشی برای توضیح تعالیم آموزه کلیسا" را نوشت. این اثر تنها پس از مرگ او در "ارتودوکس ریویو" در سال 1864 منتشر شد. در 1844-1855. اشاره به نامه نگاری خومیاکف با پالمر انگلیسی است که ناشی از تمایل وی به ترک کلیسای انگلیکن است. در سال 1847، خومیکوف دوباره به خارج از کشور رفت، از آلمان، انگلستان و پراگ بازدید کرد - برداشت های جدید غربی او را به درک عمیق تری از ارتدکس روسی سوق می دهد، که در آن او منبع توسعه روح ملی روسیه، اساس عامیانه را می بیند. اخلاق در طی این سالها، خومیاکف در سه جزوه که در سالهای 1853، 1855 و 1858 به زبان فرانسه در خارج از کشور منتشر شد، ارتدکس را در رابطه با کاتولیک و پروتستان با دقت خاصی بررسی می کند. تحت عنوان کلی: «چند کلمه از یک مسیحی ارتدوکس در مورد اعترافات غربی». در جزوه دوم، نتیجه برادرکشی اخلاقی که در تقسیم کلیساها بیان شده است، اتفاقاً اتحاد غرب با اسلام علیه ارتدکس است. در سال 1860، خومیاکف برای مجله فرانسوی "Union Chretienne" مقاله "درباره آثار کتاب مقدس بونسن"، "نامه به اسقف اوترخت" و یادداشتی "درباره معنای کلمات: کاتولیک و کلیسای جامع" تهیه کرد. فقط دومی در یک مجله چاپ شد. تمام آثار الهیات خومیکوف در جلد دوم آثار او گردآوری شده است.

خومیاکف مانند دیگر اسلاووفیل ها مخالف سرسخت بود و این موضع را با آموزه های انجیلی اثبات می کرد که در سال 1854 در شعر "روسیه" او با خطوط اتهامی منعکس شد: "در دادگاه ها سیاه است با دروغ های سیاه / و با یوغ سیاه پوشانده شده است. بردگی...».

از میان بسیاری از مقالات نوشته شده در سالهای اخیر، ما دو مقاله فلسفی را متمایز می کنیم: "درباره عبارات یافت شده در مقالات I. Kireevsky" (1857) و نامه ای به Yu.F. سامارین "درباره تأثیرات معاصر در زمینه فلسفه" (1859). خومیاکف در این مقالات، خطای معرفتی عقل گرایی را در این می بیند که منشأ معرفت را فقط در فعالیت عقلانی می بیند، نه در کمال نیروهای روح، و به اندازه کافی اهمیت اراده برای معرفت را درک نمی کند. عقل فقط قوانین شناخت پذیر را درک می کند. واقعیت زنده با پر بودن نیروهای روح درک می شود.

آموزه اسلاووفیلی خومیاکوف تابع یک ایده است - در مورد تفاوت اساسی بین مسیرهای روسیه و غرب و اثبات اصالت مردم روسیه. این تفاوت به دلیل عدم تشابه "اصول درونی" زندگی روسیه و اروپای غربی است. انواع متفاوتجهان بینی مذهبی - مسیحیت ارتدکس و کاتولیک. خومیاکف امیدوار بود که روسیه ارتدکس بتواند به بازسازی کل سیستم فرهنگ اروپایی منجر شود. آن تاریخ از روسیه می خواهد که در خط مقدم روشنگری جهانی بایستد - تاریخ به او این حق را می دهد که برای جامعیت و کامل بودن اصول ملی - معنوی خود چنین کند.

برای خومیاکف، آموزه «سوبورنوست» به عنوان اصل منع وجود بود که انبوهی را توصیف می کرد که با نیروی عشق در یک «وحدت آزاد و ارگانیک» جمع شده بودند. در این تفسیر، ماهیت نه تنها کلیسا، بلکه انسان، جامعه، فرآیندهای شناخت و خلاقیت را نیز مشخص می کند. در آینده، این آموزه به یکی از پایه های مفاهیم وحدت و شخصیت در فلسفه دینی روسیه تبدیل شد. «حقیقت که برای تفکر فردی غیرقابل دسترس است، تنها برای کلیت افکار مرتبط با عشق قابل دسترسی است».

خومیاکوف در زندگی شخصی خود بسیار خوشحال بود. در سال 1836 با اکاترینا میخائیلوونا یازیکووا، خواهرش ازدواج کرد. پسر بزرگ آنها فیلسوف معروف ارتدوکس و شخصیت سلطنت طلب شد. با این حال، آخرین دهه زندگی الکسی استپانوویچ با مرگ همسر، دوست (I.V. Kireevsky) و مادرش برای او تحت الشعاع قرار گرفت. زندگی خومیکوف به طور غیرمنتظره ای کوتاه شد - او پس از 56 سال زندگی، در 23 سپتامبر 1860 بر اثر وبا در روستای ایوانوفسکی، استان لیپتسک درگذشت. در مسکو به خاک سپرده شد.

در سال 1900، آثار خومیاکف در یک نسخه کامل جدید در 8 جلد در مسکو منتشر شد (جلد 1 و 3 - نوشته‌های منثور؛ جلد 2 - آثار کلامی؛ جلد 4 - نمایشنامه‌ها و اشعار؛ جلدهای 5، 6 و 7 - یادداشت‌هایی درباره جهان. تاریخ، جلد 8 - حروف).

روسیه

سربلند باشید! - چاپلوسان به شما گفتند -
زمین با ابروی تاج دار،
سرزمین فولاد نشکن
نصف جهان که شمشیر را به دست گرفتند!

استپ های شما لباس قرمز است،
و کوه ها به آسمان رسیدند
و مانند دریاها، دریاچه های شما...
باور نکن، گوش نکن، مغرور نباش!

اجازه دهید رودخانه های شما امواج عمیقی داشته باشند.
مثل امواج دریاهای آبی
و اعماق کوه های الماس پر است،
و چربی استپ ها پر از نان است.

اجازه دهید در برابر شکوه و جلال حاکمیت شما
مردم با ترس نگاه خود را خم می کنند،
و هفت دریا با صدایی بی صدا
شما یک گروه کر ستایش آمیز می خوانید.

بگذار یک رعد و برق خونین باشد
پرهایت پرواز کردند...
با این همه قدرت، این شکوه،
به این همه غبار مغرور نشو!

هر روحیه غرور بی ثمر است،
طلای کاذب، فولاد شکننده است،
اما عالم زلال حرم قوی است
قوی است دست دعا!

و چون تو فروتنی،
چه چیزی در احساس سادگی کودکانه است،
در سکوت دل راز است
- کلام خالق را پذیرفتی،

او دعوت خود را به شما داد
او به شما ارثی روشن بخشید:
ثروت را برای دنیا نگه دارید
ایثار بالا و عمل پاک!

در سینه تو، روسیه من،
همچنین یک کلید آرام و روشن وجود دارد.
او همچنین آبهای زنده را می ریزد،
پنهان، ناشناخته، اما قدرتمند.

احساسات انسانی را طغیان نکنید
عمق کریستالی آن
مثل قبل، سرمای قدرت بیگانه
امواجش را زنجیر نکرد.

و بی وقفه جاری می شود
چگونه راز زندگی نامرئی است
و پاک و بیگانه با جهان و می دانیم
فقط خدا و اولیای او...

(از شعر "کلید"، 1835)

نگو - "آن گذشته،
یا پیر، پس گناه پدران،
و قبیله ما جوان است
آن گناهان قدیمی را نمی شناسد.»

نه، این گناه برای همیشه با توست،
او در رگ و خون توست،
او با قلب های شما یکی شد
دل های مرده برای عشق...

دعا، توبه، دست به سوی بهشت!
برای تمام گناهان گذشته
برای نبردهای قابیل
حتی از قنداق کردن نوزاد؛

برای اشک های آن سال وحشتناک،
وقتی دشمنی مست شد
شما به جوخه های بیگانگان زنگ زدید
به مرگ طرف روسی.

برای بردگی قرنها اسارت،
برای ترسو در برابر شمشیر لیتوانی،
برای نووگورود، خیانت او،
برای دوگانگی مسکو؛

برای شرم و اندوه ملکه مقدس،
برای هرزگی قانونی
به خاطر گناه پادشاه قاتل،
برای نووگراد ویران شده؛

به خاطر تهمت زدن به گودونف،
برای مرگ و شرمندگی فرزندانش
برای توشینو، برای لیاپانوف،
برای مستی شورهای جنون آمیز؛

برای نابینایی، برای قساوت،
برای خواب دلها، برای سردی دلها،
برای غرور جهل تاریک،
برای اسارت مردم؛ سرانجام -

برای پر از کسالت،
در حسرت شک کور
تو را بفرست تا شفا بخواه
نه در او، در دست او

و درخشش پیروزی ها، و شادی جهان،
و آتش عشق، و نور ذهن ها، -
اما بت بی روح
و خدایان مرده و کور!

و در هاله ای از غرور پوشیده شده،
مست از خرد زمینی،
تو از همه چیز مقدس چشم پوشی کرده ای،
از دل طرف بومی!

برای همه چیز، برای همه رنج ها
برای هر قانون شکسته ای
برای اعمال پدران تاریک،
برای گناه تاریک روزگارشان،

برای تمام مشکلات سرزمین مادری -
در پیشگاه خدای خیر و نیرو،
دعا، گریه و گریه،
ببخشد، ببخشد!

روسیه

من تو را به جنگ مقدس دعوت کردم
پروردگار ما شما را دوست داشت
من به تو قدرت غیر زمینی دادم
باشد که اراده شیطانی را در هم بشوی
نیروهای تاریک کور و دیوانه

اما به یاد داشته باش! وسیله خدا باش
برای موجودات زمینی سخت است
او بندگانش را سخت داوری می کند،
اما برای شما، افسوس! خیلی زیاد
گناهان وحشتناک انباشته شده است!

اوه، بی ارزش انتخاب،
شما انتخاب شده اید! عجله بشویید
خودت با آب توبه
بله تنبیه مضاعف
بالای سرت نمی ترکد

با روحم روی زانو
با سر در غبار
نماز خضوع بخوان
و زخم های یک وجدان فاسد
با روغن گریه درمان کنید

و سپس برخیز، وفادار به دعوتت،
و خود را در آتش نبردهای خونین بیندازید،
برای برادران خود با سرزنش شدید بجنگ،
پرچم خدا را با دستی قوی بگیر
با شمشیر بزن - این شمشیر خداست!

مواد استفاده شده:
http://www.hrono.ru/biograf/homyakov.html

خومیاکف، الکسی استپانوویچ

پسر استپان الکساندرویچ خومیاکوف و ماریا آلکسیونا، نی کیریفسکایا، ب. 1 مه 1804 در مسکو، در 23 سپتامبر 1860 در روستای ایوانوفسکی، منطقه دونکوفسکی، استان ریازان درگذشت. پدر و مادر H. هر دو متعلق به اشراف قدیمی روسیه بودند. دوران کودکی که بیشتر در روستا سپری شد و نگاهی دقیق به زندگی دهقانی را ممکن ساخت و از سوی دیگر تأثیر والدین روشنفکر، به ویژه مادر، زنی با هوش، انرژی و اعتقاد قوی، و همچنین بسیار مذهبی بود. و که به گفته پسرش ، روسیه را بیشتر از عزیزان خود دوست داشت - آنها تأثیری در کل پیشرفت بیشتر خومیکوف گذاشتند. از میان برداشت‌های دوران کودکی، قوی‌ترین آنها با حرکت در زمان حمله ناپلئون به املاک Ryazan Krugloye روی یک پسر 8 ساله ایجاد شد. در اینجا مادر خومیکوف عهد کرد که به یاد نجات امن از دشمن، کلیسایی بسازد. این عهد متعاقباً توسط پسر محقق شد. توجه ویژه ای به زبان ها شد: H. در کودکی فرانسوی، آلمانی، انگلیسی و لاتین آموخت. به نظر می‌رسد ابه بووین، که دومی را به او آموخت، برای اولین بار افکار خومیاکف را در مورد اختلافات مذهبی برانگیخت، شاید بیشتر از آن‌جا که زندگی در خاندان خومیاکف با روحیه کاملاً ارتدکس و با رعایت دقیق آیین‌ها ادامه داشت. . به گفته وی، علاقه به اسلاوها در کودکی توسط خومیاکوف با داستان هایی در مورد سوء استفاده های کاراگئورگی بیدار شد. در سال 1815 و سال‌های بعد، خانواده خومیکوف در سن پترزبورگ زندگی می‌کردند، جایی که دوست گریبودوف، A. A. Zhandr برای تدریس ادبیات روسی به پسرانش دعوت شد، به لطف او، نظرات "چاتسکی" شناخته شد و شاید به آنها منتقل شد. خومیاکف. سپس سه زمستان در مسکو سپری شد ، جایی که خومیاکوف های جوان به همراه برادران ونویتینوف تحت راهنمایی A. G. Glagolev تحصیلات خود را به پایان رساندند. بدون شک ونویتینوف همان تأثیری را بر خومیاکوف داشت که روی همه کسانی که با او در تماس بودند، اگرچه حلقه ونویتینوف در زمانی که اچ در مسکو تحصیل می کرد و برای امتحان نامزدی آماده می شد هنوز وقت تشکیل نداده بود. علوم ریاضی تحصیلات دانشگاهی ونویتینوف تنها در سال 1822 آغاز شد. g.، و H. امسال قبلاً در سن پترزبورگ در هنگ cuirassier (تحت فرماندهی D. E. Osten-Saken) در خدمت بود. اولین آزمایشات خومیکوف در شعر و ترجمه آلمانیا تاسیتوس که در مجموعه مقالات انجمن عاشقان ادبیات روسی منتشر شد، به دوران تحصیل او در مسکو برمی گردد. والدین خومیکوف را به هنگ فرستادند، طبق داستان پی. بارتنف، تا عطش او را برای بهره برداری های نظامی راه بی خطری بدهد: در سن 17 سالگی، تحت تأثیر مربی آربه، او در آستانه فرار از مسکو برای کمک بود. یونانیان سرکش؛ بازگرداندنش سخت بود در سال 1823، آقای H. به نگهبانان اسب منتقل شد. در همان زمان، در یکی از بازدیدهای مکرر خود از مسکو، اچ. آی کوشلف را در خانه ونویتینوف ملاقات کرد. دومی بعداً نوشت که قبلاً در سال 1823 ، به طور کلی ، اعتقادات اساسی خومیکوف مانند سال 1860 بود. در آغاز سال 1825 ، خ. موقتاً خدمت را ترک کرد و به خارج از کشور رفت. در جریان رویداد 14 دسامبر ، او در پاریس بود ، جایی که به نقاشی مشغول بود ، سپس در سوئیس و شمال ایتالیا بود ، از آنجا از طریق سرزمین های اسلاوهای غربی به روسیه بازگشت. بعداً به یاد آورد که "او در سرزمین های اسلاو به عنوان یکی از اقوام محبوبش که خانواده اش را ملاقات می کند پذیرفته شد." در طی یک سفر خارج از کشور، اشعار کوچک خومیکوف در مجلات ظاهر شد. در همان زمان او درام غنایی "ارماک" را که در سال 1829 روی صحنه رفت، به پایان رساند و تنها در سال 1832 منتشر شد. با این حال، پوشکین در آن "جذابیت جذاب شعر" را یافت. پس از بازگشت، H. یا در حومه شهر یا در مسکو یا سن پترزبورگ زندگی می کرد. او به ترجمه شیلر مشغول بود و در مسکو هرالد، ارگان حلقه ونویتینوف، همکاری داشت. در جریان اختلافات در این حلقه، H. از ارتدکس سخت در برابر حملات شلینگیست ها دفاع کرد. جنگ با ترکیه دوباره عطش فعالیت نظامی را در او برانگیخت: او وارد هنگ هوسر بلاروس شد و در اوایل ماه مه قبلاً در دانوب بود و به عنوان آجودان تحت فرماندهی ژنرال شاهزاده بود. ماداتوف. برای شرکت در پرونده در 30 مه ، او به ولادیمیر معرفی شد ، اما فقط سنت سنت را دریافت کرد. آنا با کمان. چندین شعر به دوران جنگ خمیکوف برمی گردد. بهترین آنها از نظر کامل و قدرت "وداع با آدریانوپل" (7 اکتبر 1829) است. پایبندی به ایده اسلاو در خومیاکوو در طول مبارزات بسیار تقویت شد: "او بعداً به یاد آورد که با رانندگی در مکان هایی ، جایی که ارتش روسیه هنوز به آنجا نرسیده بود ، مورد استقبال بلغارها قرار گرفتم ، نه تنها به عنوان منادی آینده ای بهتر ، بلکه به عنوان یک دوست و برادر." در خاتمه صلح ح. در درجه سروانی بازنشسته شد و از آن زمان تاکنون خدمت نکرده است. در این زمان، H. به یکی از مراکز سالن E. P. Elagina تبدیل می شود، جایی که او با شلینگیست ها و هگلی ها اختلافات بی پایانی را به راه انداخت. فعالیت ادبی او تقریباً محدود به غزلیات بود که در مجلات «اروپایی»، «کتابخانه برای خواندن» و دیگر مجلات منتشر می شد. با مشارکت پوگودین، در آن زمان او نوشت و در سال 1833 درام جدیدی به نام دیمیتری مدعی منتشر کرد که با همان بیش از حد غزل یرماک متمایز می شود. نگرش خومیاکف به جنگ لهستان در سال 1831 در "قصیده" او منعکس شد، جایی که او نفرین می کند به کسی که "صدای او علیه اسلاوها در ساعت جنایت به برادران اسلاو شمشیر می داد". او در اینجا «نبردها، نزاع‌های یک قبیله، و رسوایی بی‌معنا را که نسل‌ها به دشمنی رسیده است» نفرین می‌کند. یکی دیگر از شعرهای او به اسلاوهای برده تقدیم شده است - "عقاب" (1832) ، جایی که او خواستار کمک "عقاب اسلاوهای نیمه شب" به برادران کوچکتر است ، که "در شبکه های توتون های خیانتکار" در حال خشک شدن هستند. زنجیر فولادی تاتار." او در رویا (1834) از "مرگ غرب" صحبت می کند و شرق خفته را دعوت می کند تا "صدای سرنوشت" را بشنوند و "در درخششی جدید" قیام کنند. بدین ترتیب تمام افکاری که بعدها در آثار منثور خومیاکف شکل گرفت به تدریج در اشعار بیان شد. در اواسط دهه سی، H. با خواهر N. M. Yazykov، Ekaterina Mikhailovna (متولد 1818) آشنا شد که در 5 ژوئیه 1836 با او ازدواج کرد. اکاترینا میخایلوونا، زنی باهوش و تحصیلکرده، اما بسیار متواضع و خجالتی، کاملاً خود را وقف خانواده کرد. او داماد مطیع مادرشوهر پرانرژی خود بود، فقط به نفع همسرش زندگی می کرد و تمام اوقات فراغت خود را وقف تربیت و آموزش اولیه فرزندان کرد که خومیاکوف ها پس از مرگ آنها دو پسر اول آنها در سال 1838، هفت پسر داشتند: پنج دختر و دو پسر. ح. در نامه ها و در برخی از اشعار خود از شادی کاملی که خانواده برای او به ارمغان آوردند صحبت می کند. یکی از بهترین شعرهای او به یاد اولین فرزندانی که زود درگذشتند تقدیم شده است: "قبلاً در نیمه شب بود ...". خومیاکف ها بخشی از سال را در روستاها زندگی می کردند و بخشی در مسکو. از اواخر دهه 30، خومیاکف نیز به عنوان مبلغ دیدگاه هایی که در او شکل گرفته بود، شروع به تشدید فعالیت خود کرد و تاکنون فقط در اشعار به بیان دیدگاه ها پرداخته اند. مسکو در آن زمان مرکز بهترین نیروهای ذهنی روسیه بود. H.، مهمان دائمی جلسات پر جنب و جوش با E. P. Elagina، برادران Kireevsky، Sverbeev، اغلب با Chaadaev، با روسای مدرسه نوظهور غربی: Herzen، Ogarev، Granovsky، N. M. Yazykov، برادران Aksakov و بعداً با آنها ملاقات کرد. پدرشان، مکالمات او را روی A. I. Koshelev، Yu. F. Samarin، K. A. Kossovich، F. V. Chizhov، A. N. Popov، به خوبی با شویرف و پوگودین آشنا بود. در آن زمان، برادرزاده همسرش D. A. Valuev با وجود جوانی در خانه خومیاکوف زندگی می کرد که جایگاه برجسته ای در حلقه خومیاکوف، کیریفسکی و آکساکوف داشت. در زندگی نامه همه این افراد، نشانه هایی از نقشی که H. در "سالن های ادبی" مسکو ایفا کرد، در اختلافات بی پایان با "دوستان" و "غریبه ها" را می یابیم، او استعداد شگفت انگیزی از دیالکتیک را ایجاد کرد. هرزن در مورد خومیاکوف به عنوان یک مناظره کننده صحبت کرد: "H. یک حریف واقعاً خطرناک بود، یک برادر قدیمی و سخت دیالکتیک، او از کوچکترین حواس پرتی، کوچکترین امتیازی لذت می برد. در هر زمانی از روز یا شب، او برای پیچیده ترین چیزها آماده بود. مناقشه کرد و از همه چیز در جهان برای پیروزی بر دیدگاه‌های اسلاوی خود استفاده کرد - از بدبینی الهیات بیزانسی گرفته تا ظرافت‌های یک قانون‌دان بداخلاق. مخالفت‌های او، اغلب تخیلی، همیشه کور و گیج‌کننده.» شوخ‌طلبی‌ها و حکایات خومیکوف، توانایی او در مسخره کردن دشمن، دفاع از دیدگاه‌های او که گاهی متضاد به نظر می‌رسید، سپس هرزن را مجبور کرد که او را «بی‌روح» و «بیهوده» خطاب کند، اما افرادی که او را بهتر می‌شناختند به گونه‌ای دیگر صحبت کردند. تمرین های دیالکتیکی خومیاکف. یو.ف. سامارین بعداً گفت که برای افرادی که حساسیت معنای دینی دست نخورده را حفظ کرده بودند، اما در تناقضات گرفتار شده و در روح تقسیم شدند، H. نوعی رهایی بخش بود. او آنها را به بیرون، به سوی نور خدا، هدایت کرد و تمامیت آگاهی دینی آنها را به آنها بازگرداند. برای خود سامارین، و همچنین برای K. S. Aksakov، ملاقات در سال 1840 با خومیکوف یک رویداد تعیین کننده در زندگی آنها بود. آکساکوف بعدها نه تنها در دوران بلوغ خود، تجربه زندگی و جهانی بودن دانش، بلکه در ترکیب شگفت انگیز و هماهنگ متضادهای هر دو طبیعت آنها نوشت: «خ.» از آنها فراتر رفت. شاعر در کار فیلسوف دخالت نمی کرد و فیلسوف شاعر را شرمنده نمی کرد؛ ایمان سنتز و تحلیل علم بدون تضییع حقوق یکدیگر در کنار هم بودند، برعکس در کمال بی قید و شرط و زنده حقوق خود، بدون مبارزه. و تناقض، اما آزادانه و کاملاً آشتی. اصرار D. A. Valuev دلیلی بود که X. شروع به نوشتن نظرات خود کرد. در حدود سال 1838، آقای X شروع به کار بر روی یک اثر عظیم در تاریخ جهان کرد که ناتمام ماند و پس از مرگ او منتشر شد. اینها "یادداشتهای تاریخ جهان" او است که خود او در نسخه خطی با 4 حرف نامفهوم عنوان کرده است. من و. و و و دوستان به شوخی «سمیرامیس» نامیدند. این اثر به تعبیر مناسب A. F. Gilferding مانند «خاطرات علمی» است که در آن اچ تقریباً بیست سال به طور سیستماتیک ملاحظات خود را برای خود نوشته است. افکار و نتایج در مورد تاریخ بشریت. علیرغم دلیل کاملا تصادفی که Semiramis شروع به نوشتن کرد، شواهد قابل توجهی است که در پایان دهه 30، یک سیستم تاریخی کامل قبلاً در ذهن خومیاکف کار شده بود: در غیر این صورت، به همان A. F. Hilferding اشاره کرد، کاملا غیر قابل تصور است که این توده عظیم از حقایق متنوع را بتوان از اولین بار با چنان قوام در اثری دسته بندی کرد که خود نویسنده برای انتشار در نظر گرفته نشده باشد و به عنوان طرحی خشن در مقابل او باشد. بدون اضافات و تصحیح، بدون جابجایی و بدون تقسیم به فصل یا هیچ عنوان. در رابطه با کار عظیمی که او انجام داد، ح. بسیار مطالعه و مطالعه کرد، در این زمان او مؤسس بود. او با زبان یونانی آشنا شد و سانسکریت را فرا گرفت: به گفته سانسکریت شناس K. A. Kossovich، در دهه 30 او ریگ ودا را خواند و آزادانه توضیح داد. تقریباً در همان زمان، H. کتیبه‌های لیکیایی را مطالعه کرد، که ردپایی از اسلاوها را یافت، بر پایه‌های زبان عبری تسلط یافت و بقایای زبان فنیقی را مطالعه کرد. مطالعات علمی در گفتگوها در محافل با حضور خومیکوف دخالت نمی کند. در زمستان 1839، در یکی از شب های هفتگی کیریفسکی، مقاله خود را با عنوان "درباره قدیم و جدید" خواند که هرگز برای انتشار برنامه ریزی نشده بود، اولین فرمول بندی دیدگاه های او در مورد روسیه باستان، غرب و وظایف روسیه مدرن این مقاله با حکمی سخت در مورد روسیه مسکویی ("بی سوادی، بی عدالتی، دزدی، فتنه، فقدان روشنگری و هرزگی...") آغاز می شود، اما دیدگاه اساسی آن با آنچه که بعداً خومیاکف در مورد این موضوع نوشت، کاملاً سازگار است: همان الزامات سختگیرانه برای روسیه به نام آن اصول عالی که اساس توسعه آن را تشکیل می دهد و مزیت آن را نسبت به غرب تشکیل می دهد. در قالب شاعرانه، همان ایده توسط خومیکوف در همان سال 1839 در شعر "روسیه" بیان شد، که با این کلمات شروع می شود: "مفتخر باش! چاپلوسان به شما گفتند ...". خومیاکوف با آگاهی از اهمیت «مقامات راهنما» کلیسا، در آغاز دهه چهل آزمایشی را در توضیح تعلیمی از دکترین کلیسا تحت عنوان «کلیسا یکی است» گردآوری کرد. در اینجا او کلیسا را ​​اینگونه تعریف می کند: «وحدت فیض خدا که در انبوهی از موجودات باهوش زندگی می کند که تسلیم فیض هستند». نشانه‌های آن - «قدوسیت درونی که هیچ گونه آمیختگی باطل را نمی‌پذیرد» و «تغییر ناپذیری بیرونی» - تنها به خودی خود و کسانی که فیض آنها را «اعضای آن» می‌خواند، می‌شناسند. در خارج از کلیسا، هیچ کس نمی تواند نجات یابد، "کسی که نجات یافته است، در کلیسا، به عنوان عضوی از آن، و در اتحاد با همه اعضای آن نجات می یابد." در این راستا، H. اقرار می کند که همه باید وحدت آیین ها را گرامی بدارند، نماد ایمان را که توسط کلیسا تقدیس شده است را به طور مقدس رعایت کنند و هیچ یک از مقدسات را رد نکنند. از آنجایی که «به خواست خدا، کلیسای مقدس، پس از جدایی بسیاری از انشعابات و ایلخانی روم، در اسقف‌نشین‌ها و ایلخانی‌های یونان حفظ شد»، تنها «کسانی می‌توانند خود را کاملاً مسیحی بشناسند که اتحاد با ایلخانی‌های شرقی یا ایلخانی‌های شرقی را حفظ کنند». وارد این وحدت شوید.» به عنوان فراخوانی به "کودکان طرد شده" برای بازگشت به آغوش ارتدکس، خومیاکف شعر "کیف" را در آن زمان نوشت که برای قرار دادن در "کیولیانین" M.A. Maksimovich در نظر گرفته شده بود، اما به دلایل سانسور در آن زمان چاپ نشد. از آغاز دهه 40، فعالیت مجله خومیاکف آغاز شد - عمدتاً در مسکویتیانین M. P. Pogodin. اولین مقاله مهم خومیکوف در مسکویتیانین با فرمان 2 آوریل 1842 در مورد دهقانان بدهکار صادر شد. ح. از این فرمان به عنوان یک شروع خوب استقبال کرد و نظر خود را در مورد اینکه چه نوع معاملات دوستانه ای بین مالک زمین و دهقانان امکان پذیر است ارائه کرد: او با اصرار خاصی تنبلی را مطرح می کند، البته با تفاوت پدیده اروپای غربی. به همین نام، که او پیشنهاد می کند که نه یک دهقان فردی، بلکه کل جامعه روستایی. دومی باید به ازای هر یک از اعضا به صاحب زمین پاسخ دهد و او نیز زمین را بر اساس مالیات تقسیم می کند. AT سال آیندهدر همان "Moskvityanin" H. "نامه ای به سن پترزبورگ درباره نمایشگاه" را منتشر کرد که دیدگاه های او را در مورد شخصیت ملی هنر بیان می کند. در سال 1844، در مقاله ای در مورد گلینکا، اچ این فرصت را پیدا کرد تا دوباره به همان موضوع بپردازد. در اینجا او ابتدا پیروز می شود عصر جدیددر تاریخ هنر روسیه که «شکل‌های زنده جدیدی را ایجاد می‌کند، سرشار از معنای معنوی در نقاشی و معماری»، و در آن هنرمندان «کاملاً روسی» خواهند بود و زندگی روسی را به طور کامل زندگی می‌کنند. مقاله با این تعجب به پایان می رسد: "هیچ انسان واقعی بدون مردمی واقعی وجود ندارد!" خ. همچنین در "کتابخانه ای برای آموزش" که توسط D. A. Valuev تأسیس شد شرکت کرد و در آن در سال 1844 "تزار فئودور یوانوویچ" و در سال 1845 "سی سال سلطنت ایوان واسیلیویچ" مقالاتی را که برای خواندن کودکان و بنابراین در نظر گرفته شده بود چاپ کرد. اندکی منعکس کننده نظرات شخصی خومیکوف است. لازم به ذکر است که خ. در ارزیابی گروزنی از کوربسکی با کارامزین پیروی کرد و در پیوستن دهقانان اقدامی را نه تنها برای تسکین مالکان کوچک، بلکه برای کل ایالت ضروری دید. در سال 1844، خومیکوف مجموعه کوچکی از اشعار را نیز منتشر کرد، که باعث بررسی بسیار تند بلینسکی شد، که در خومیکوف فقط استعداد "ترکیب کلمات بزرگ به صورت گام های عباراتی" را یافت. یکی از اشعار خومیکوف در آن زمان ترجمه شد زبان انگلیسی ویلیام پالمر که در سال 1844 پس از شکست اولین تلاش خود برای برقراری ارتباط با کلیسای ارتدکس، سفر دومی را به روسیه و شرق انجام داد. H. سپس با پالمر ملاقات کرد و با او مکاتبه ای انجام داد که حدود ده سال به طول انجامید. از طریق پالمر اچ. با یکی دیگر از الهیات انگلیسی به نام ویلیامز ملاقات کرد که با او نیز مکاتبه داشت. نامه های خومیکوف گواه علاقه و همدلی او به تلاش بخشی از روحانیون انگلیسی برای نزدیک شدن به ارتدکس است. او در شک و تردیدهای خود از پالمر حمایت کرد، به او کمک کرد تا با برخی از افراد روحانی روسیه وارد رابطه شود، بر عزم بیشتر پالمر در انتقال پافشاری کرد، از کلیسا در برابر سرزنش های شماس بزرگ دفاع کرد، و از نگرش سرد و رسمی نمایندگان نسبت به او رنجید. سلسله مراتب مسیحی شرقی با این حال، تأثیر نامه‌های خومیاکوف نتوانست بر برداشت‌های شخصی که پالمر از سن پترزبورگ، قسطنطنیه و آتن گرفت، غلبه کند: در سال 1855، شماس بزرگ به مذهب کاتولیک گروید. تقریباً همزمان با انتقاد بلینسکی، روابط وخیم بین گرایش‌های «غربی» و «اسلاوی» بر مناقشه خومیاکف با گرانوفسکی در 1845-1847 تأثیر گذاشت. این جنجال آماده شده بود و با درگیری های خشونت آمیز بین خومیکوف و گرانوفسکی در سالن های ادبی مسکو همراه بود. N. M. Yazykov در دفتر خاطرات خود برخی از بررسی های خومیکوف در مورد گرانوفسکی را منتقل می کند و در مورد توضیحی که بین آنها در شامی که به گرانوفسکی داده شده بود صحبت می کند (یازیکوف می نویسد: "البته A. S. او را با حقایق و حرف و عمل سوق داد"). مناقشات مجله به دلیل مقاله خومیاکوف آغاز شد که به جای مقدمه در "مجموعه اطلاعات تاریخی و آماری در مورد روسیه و مردمان هم مذهب و قبیله او" منتشر شده توسط D. A. Valuev قرار گرفت. مقاله خومیاکوف مروری تاریخی بر سرنوشت اسلاوها از دوران باستان با نتیجه نهایی زیر است: "مدت طولانی رنج کشیدن، اما در نهایت در یک مبارزه مرگبار نجات یافتند، کم و بیش در تمام جوامعش توسط یک ترکیب بیگانه تحریف شد، اما جهان اسلاو در هیچ کجا با مهر موروثی جنایت و کسب ناعادلانه علامت گذاری نشده است، اگر نه میکروب، پس امکان تجدید را برای بشریت حفظ می کند. این مقاله موجب اعتراضی در «یادداشت‌های پدر» شد که ح. به طعنه از آگاهی مخالف خود پاسخ داد. سپس گرانوفسکی در دفاع از منتقد یادداشت های پدری صحبت کرد و دو یادداشت در مورد یک موضوع نوشت. H. به هر دو پاسخ داد. این مناقشه تا سال 1847 ادامه داشت. گرانوفسکی با ترک میدان مجادله گفت که با کمال میل به "مهارت عالی" حریف خود "در ژیمناستیک ذهنی" اذعان می کند. در سال 1845، علاوه بر مقاله ای که نقطه شروع بحث بود، H. سه مقاله دیگر منتشر کرد: در یکی از آنها، در راه آهن، او این فرصت را پیدا کرد که به موضوع به کار بردن وام گیری در شخصیت مردم بپردازد. ، دیگری به شکار و ورزش اختصاص دارد، همیشه جذب او می شود. به ویژه قابل توجه سوم است، با عنوان "نظر خارجی ها در مورد روسیه"، اما حاوی بسیار بیشتر از عنوان نشان می دهد. H. در اینجا از عجیب بودن و بی اساس بودن بسیاری از نظرات خارجی ها در مورد روسیه و اعتماد ناشایستی می گوید که با این وجود این نظرات در کشور ما از آن برخوردار است. این به او دلیل می دهد که به بحث کلی اصالت و تقلید بپردازد; او با توصیف روشنگری پس از پترین به عنوان "استعماری"، برای بهبود "شکاف در جوهر ذهنی و معنوی روسیه" و برای ظهور "هنر آزاد" و "روشنگری قوی" در روسیه ابراز امیدواری کرد که زندگی را با هم ترکیب کند. و دانش را به یک و بر اساس احترام به "شروع اولیه" روسیه است. گویی علاوه بر «نظر بیگانگان درباره روسیه»، مقاله ای در سال 1846 در «مجموعه مسکو» با عنوان «نظر روس ها درباره بیگانگان» منتشر شد. ایده انتشار چنین مجموعه ای متعلق به D. A. Valuev بود که با این حال زنده نماند تا انتشار آن را ببیند: در 23 نوامبر 1845 او تنها 25 سال داشت. خومیاکف از این مرگ بسیار متاثر شد. او به ویلیامز نوشت این وحشتناک ترین اندوهی بود که تا به حال تجربه کرده بود. او در نامه ای به یو.ف.سامارین می گوید که "در تمام مهم ترین بخش های فعالیت ذهنی خود" به والوف موظف است. مقاله خومیاکف در «مجموعه مسکو» دارای همان ویژگی‌های مشخصه مقاله مشابه از نظر محتوا است که در سال 1845 منتشر شده است. این مقاله حاوی همان فراوانی و اصالت افکار و همان انتقال غیرمنتظره از یک فکر به اندیشه دیگر است. در اینجا دوباره شواهدی مبنی بر پوچ بودن نگرش تقلیدی کورکورانه نسبت به غرب ارائه می شود، با مثال تاریخ توضیح داده می شود که در نتیجه جهت گیری تقلیدی یک طرفه علم ما چه اشتباهاتی صورت می گیرد، علیرغم اینکه برای ما بیشتر از نویسندگان غربی امکان پذیر است - تعمیم سؤالات، نتیجه گیری از مطالعات خصوصی و درک زنده از رویدادهای گذشته». شکاف بین زندگی اصلی و "علم وارداتی" عدم درک طبقات روشنفکر زندگی روسیه، تحقیر مردم و رویاهای آموزش مجدد آنها را با بی ثباتی کامل دیدگاه ها در مورد چگونگی آموزش توضیح می دهد. با یادآوری مقاله I. V. Kireevsky در مورد وضعیت فعلی روشنگری اروپا (در Moskvityanin، 1845)، H. خاطرنشان می کند که بیش از یک تحلیل مخرب از پایه های جهان معنوی غرب مورد نیاز است، اما یک سنتز حیات بخش نیز مورد نیاز است، که در پیوند با تجزیه و تحلیل، یک علم زنده ایجاد می کند، آن را از سیستم های نادرست و داده های نادرست رها می کند، آن را با زندگی متحد می کند و در نتیجه به روشنگری واقعی منجر می شود. در جلد بعدی "مجموعه مسکو" در سال 1847، مقاله خومیاکوف "درباره امکان مدرسه هنری روسیه" ظاهر شد. در اینجا آغاز غرب با آغاز روسیه مقایسه می شود. در غرب، همه چیز بر دوگانگی در زندگی مردم (تسخیر شدگان و فاتحان) و دوگانگی در مفهوم معنوی (اطاعت یک طرفه روم و آزادی یک طرفه پروتستانیسم) استوار است. ما در آغاز معنوی هویت آزادی و وحدت (آزادی در وحدت و وحدت در آزادی) را داریم و شروع عامیانه که نمایانگر یک وحدت کامل درونی است، به هیچ وجه نمی توان آن را تابع نتیجه گیری هایی کرد که به طور تاریخی از دوگانگی غربی ناشی شده است. و در اینجا اصرار بر لزوم ارتباط نزدیک با مردم، حامل و نگهبان آغاز اولیه روسیه، تکرار می شود. اولین ذکر کلمه «اسلاووفیل» توسط خومیکوف در این مقاله قابل توجه است. در سال 1847، مسیر عادی زندگی خومیکوف با سفری به خارج از کشور که او به همراه همسر و دو فرزند بزرگترش انجام داد، قطع شد. آنها از آلمان، انگلیس، فرانسه و پراگ دیدن کردند. خومیاکف به ویژه جذب انگلستان شد که احترام به آن در بسیاری از مقالات او در سالهای 1845-1846 نشان داده شده است. "نامه در مورد انگلستان" که قبلاً در بازگشت به وطن خود در "Moskvityanin" در سال 1848 منتشر شد، در بخش توصیفی خود بهترین توصیف را از انگلیس و انگلیسی در ادبیات ما ارائه می دهد که در قالب یک عذرخواهی ارائه شده است. مسئله توریسم و ​​ویگیسم، که عمیقاً به خومیاکف علاقه مند بود، او در نامه خود معنایی گسترده تر و عمیق تر از آنچه معمولاً به این مبارزه بین دو گرایش سیاسی داده می شود، می دهد. شدیدترین همدردی او با توری ها قابل توجه است، که در آن چیزی مطابق با جهتی که خود را برای دفاع در روسیه می دانست، دید. در ژوئیه 1847، X. در پراگ بود. یادبودی برای بازدید او از این شهر یک رباعی است که در آلبوم V.V. Ganke نوشته شده است - دعایی برای روسیه و "برای همه اسلاوها" و شعر "نیمه شب بدون ستاره خنکی نفس می کشد" ، جایی که او تصویری از چگونگی در معبد را توصیف می کند. در پتچین "یک دعای اسلاوی با آهنگ های آشنا به قرن های گذشته با صدای بلند طنین انداز شد" و "در لباس قدیمی سنت سیریل، اسقف از پچین بالا رفت". مدت کوتاهی پس از بازگشت به میهن، خومیاکف مجبور بود محدودیت هایی را که در سال 1848 بر روی اندیشه و گفتار اجتماعی آغاز شده بود، احساس کند. در این زمان، او به A.N. Popov در مورد نیاز به آزادی برای حزب محافظه کار نوشت تا بتواند «قدرت تاریخ، قدرت سنت، قدرت ثبات اجتماعی» را بیان کند. او توجه ویژه ای به تجارت دهقانی داشت. او ایده قراردادهای دوستانه با دهقانان را ترویج کرد. او خودش تمام عمرش را كوشيد و تقريباً در تمام روستاهايش موفق شد با دهقانان مجموعه اي را بر اساس قراردادي آزاد منعقد كند. در مورد یادداشت سامارین در مورد ترتیب دهقانان لیوونی، اچ به او نوشت و از برقراری "دو حق به همان اندازه قوی و مقدس: حق ارثی مالکیت و همان حق ارثی استفاده" به او نوشت. او در اینجا می گوید که حق دهقانان بر زمین با حق مالکان «فقط در درجه»، و نه در شخصیت، و «تبعیت از اصل دیگر - اجتماع» متفاوت است. در سال 1849، در نامه ای به Koshelev، خ. با جزئیات بیشتری در مورد جامعه روستایی صحبت می کند. در اینجا گفته می شود که جامعه تنها نهاد مدنی باقیمانده در تمام تاریخ روسیه است. آن را بردارید، چیزی باقی نخواهد ماند؛ از توسعه آن یک جهان مدنی کامل می تواند توسعه یابد." وی با توجه به دو شکل دیگر از زندگی روستایی: تمرکز مالکیت زمین در چند دست (انگلستان) و تکه تکه شدن بی پایان مالکیت (فرانسه)، اشاره می کند که در اول، رقابت، بی زمینی اکثریت و تضاد سرمایه و کار، زخم پرولتاریا را به یک افراط غیرانسانی و لزوماً ویرانگر می‌رساند، و در دومی، جایی که فقر فقط در شهرها اتفاق می‌افتد و نه در روستاها، نفاق کامل حاصل می‌شود و همراه با آن، فقیر شدن کامل اصول اخلاقی حاصل می‌شود. جامعه این امکان را فراهم می کند که از هر دو آن و سایر پیامدهای فاجعه آمیز جلوگیری شود. H. نه تنها به توسعه موفق جامعه دهقانی امیدوار است، بلکه به آغاز یک جامعه صنعتی نیز اشاره می کند و پیش بینی می کند که با گذشت زمان، طبقات بالای جامعه روسیه با جامعه "همراه" رشد کنند. آغاز اصلی اسلاووفیلیسم H. تقریباً در همان زمان (1849) در مقاله "درباره هومبولت" که در آن با اشاره به مخالفت هومبولت با دکترین ضرورت هگلی از شکست کلی سیستم هگلی صحبت می کند ، صحبت می کند. به پرسش از خاستگاه متضاد شرق و غرب می پردازد. او در اینجا می‌گوید عصر ما از آن دوره‌هایی است که «در آن توسعه اصول معنوی حاکم بر تاریخ گذشته به پایان رسیده است، ترفندهای آنها تمام شده است و منطق فساد ناپذیر تاریخ حکم خود را بر آنها اعلام می‌کند». خود غرب، در وضعیت کنونی اش، معمایی را احساس می کند که «فقط ما که با یک اصل معنوی متفاوت تربیت شده ایم، می توانیم آن را بفهمیم». «تاریخ از روسیه می‌خواهد که جلوتر از روشنگری جهان بایستد؛ به او این حق را به دلیل بی طرفی و کامل بودن آغازش می‌دهد و حقی که تاریخ به مردم داده وظیفه‌ای است که بر هر یک از اعضای آن تحمیل شده است». فکر نهایی این مقاله چنین است. از آغاز سال 1848، خ. تا پایان سلطنت امپراتور نیکلاس اول نسبتاً کم می نوشت و حتی کمتر چاپ می کرد، که کاملاً با محدودیت های سانسور آن زمان توضیح داده می شود. در آن زمان او به شدت به مسئله انشعاب‌ها علاقه داشت. در سال 1850، I. S. Aksakov از خومیاکف خواست تا به زبان اسلاویک اعتراضی به پاسخ های ویگورتسکی بنویسد، اما او، به گفته آکساکوف، "اصلاً به طور مناسب وظیفه شناس نبود". با این حال، او کتاب های نفاق، پاسخ های پومرانیان و دست نوشته های دیگر را برای مطالعه برد. از سخنان پوگودین می دانیم که H. "در هر هفته مقدس فرصتی را از دست نمی داد تا با انشعاب ها در ایوان کلیسای جامع عروج بحث کند." با این حال، قابل توجه است که در نوشته های منتشر شده خومیکوف، به جز دو سخنرانی کوچک که در آخرین سال زندگی او در انجمن عاشقان ادبیات روسی ایراد شده، اشاره خاصی به این انشقاق وجود ندارد. در آخرین آنها یک عبارت بسیار مشخص وجود دارد: "ما چیزی برای شرمساری از انشعاب خود نداریم ... ، هنوز هم شایسته مردم بزرگ است و می تواند برای یک خارجی احترام بگذارد ، اما - از همه چیز دور است. غنای اندیشه روسی." نگرش خومیاکف به مسئله اسلاو در آن زمان در "آواز صربستان" (1849) و در شعر: "به بلگراد، پراگ، رئیس کشورهای چک افتخار نکن!" (1852). این که کلمات: "همه عالی هستند، همه آزادند" فقط یک عبارت برای خومیاکوف نبود، پیش نویس راه حل او در مورد مسئله لهستان را نشان می دهد که او در نامه ای به A. O. Smirnova بیان کرده است. ح. پیشنهاد کرد که موضوع به تصمیم مردم واگذار شود و برای این کار یک رأی وجدان به زبان های لهستانی، لیتوانیایی، گالیسیایی-روسی بدون هیچ گونه مظاهر ترتیب داده شود تا هر یک از ساکنان لهستان بتوانند صحبت کنند که آیا او می خواهد به لهستان جدید یا یک قدرت همسایه منصوب شود یا به یک جامعه خاص بپیوندد. در پایان سال 1851، خومیکوف مقاله ای با عنوان "ارسطو و نمایشگاه جهانی" نوشت، که در آن علم غرب به روسیه آورده شده است با ارسطو، که چراغی در تاریکی قرون وسطی بود، و در آغاز دوران مدرن مشخص شد. یوغ ذهنی بودن که سقوطش پیروزی عقل بود. اچ در همین مقاله ابراز آرزو می کند که جامعه روسیه با زندگی درونی انگلستان بیشتر آشنا شود و از آن وفاداری به دوران باستان را بیاموزد که قدرت ذهنی انگلیسی هاست. برای "مجموعه مسکو" در سال 1852، H. مقدمه ای برای برخی از آهنگ های روسی چاپ شده از مجموعه I. V. Kireevsky نوشت. او در اینجا از این آثار عامیانه استقبال می کند که از میان مردم کنده شده، شبیه «گذشته قابل تسلیت» و «حال که می توان آن را دوست داشت». X. برای جلد بعدی "مجموعه" بحث گسترده ای نوشت "درباره مقاله IV Kireevsky در مورد ماهیت آموزش در اروپا و ارتباط آن با آموزش به طور کلی." خ. بدون قید و شرط با تعریف تفاوت بین آغاز آموزش غربی و روسی موافق است که اولی مبتنی بر عقلانیت و دوگانگی است و دومی بر اساس عقلانیت و یکپارچگی; او تنها با موضع کیریفسکی موافق نیست که "آموزه های مسیحی در خلوص و کامل بودن در کل حوزه زندگی عمومی و خصوصی روسی باستان بیان شده است." چنین وضعیتی به نظر او کاملاً با واقعیت ها ناسازگار است. به این سؤال که چرا روسیه باستان با آغازی بسیار بالاتر از غرب پیشی نگرفت و رئیس جنبش ذهنی بشریت نشد، ایکس پاسخ زیر را ارائه می دهد: زیرا «روشنگرانه ترین آغاز، از نظر جامعیت و کامل بودن، برای توسعه یکپارچگی درونی آن در جامعه‌ای که وجود نداشت، لازم است، و به دلیل مفهوم ناقص ارتدکس در بخش قابل توجهی از مردمی که مردم روسیه را تشکیل می‌دهند، نمی‌توانست این یکپارچگی را از راه‌های مسالمت‌آمیز بدهد، و فقدان آگاهی قطعی در همه این مقاله اما قرار نبود در "مجموعه" ظاهر شود. این جلد، که قرار بود در سال 1853 منتشر شود، توسط سانسور به طور کامل ممنوع شد، همه شرکت کنندگان اصلی، برادران آکساکوف، شاهزاده. چرکاسکی، خومیکوف، کیریفسکی نمی‌توانستند مقالات خود را به جز با گذراندن آنها از اداره اصلی سانسور در سن پترزبورگ منتشر کنند و علاوه بر این، همه کارکنان مجموعه تحت نظارت پلیس قرار گرفتند. در همان سال، غم و اندوه خانوادگی دیگری بر خومیاکف افتاد. در ژانویه 1852، همسرش به تیفوس مبتلا شد که به دلیل بارداری پیچیده بود و در 26 ژانویه درگذشت. در چند روزی که در کنار تخت و تابوت او سپری کرد، H. پیر شد و غیرقابل تشخیص تغییر کرد، اما شجاعانه اندوه را تحمل کرد. او چند ماه بعد به پالمر نوشت: «زندگی من تا آخر تغییر کرده است. تعطیلات و آفتاب ناپدید شده اند؛ چیزی جز کار و خستگی برای من باقی نمانده است. خود زندگی از این به بعد برای من ارزشی نخواهد داشت. اگر هیچ وظیفه ای بر دوش من باقی نمی ماند. در این زمان، مسائل مذهبی بیش از همه خومیاکف را به خود جلب کرد. او قصد داشت در دفاع از ارتدکس با متکلمان غربی صحبت کند. برای این منظور، او سه جزوه نوشت که در سالهای 1853، 1855 و 1858 در خارج از کشور به زبان فرانسه چاپ شد. همه آنها عنوان یکسانی دارند: "چند کلمه از یک مسیحی ارتدوکس در مورد اعتقادات غربی" و با نام مستعار ایگنوتوس امضا شده اند. اولین جزوه‌ها ناشی از اعتراض روحانی P. S. Laurency به مقاله F. I. Tyutchev "La question Romaine et la papauté" در Revue des deux mondes در سال 1850 بود. H. در این جزوه دستورات لارنسی را رد می کند که کلیسای ارتدکس تابع قدرت سکولار است و نشان دهنده انحراف به سمت پروتستان است. در چند کلمه، با اثبات پوچ بودن بیانیه اول، X. به تفصیل ایده مبانی کاملاً متفاوت ارتدکس و رومیسم با پروتستانیسم را توسعه می دهد. این دومی هر دو مبتنی بر عقل گرایی است، یعنی بر رد اصل تراضی به نام اصل عقلی. پروتستانتیسم فقط علیه رومیسم از همان سلاحی استفاده کرد که دومی برای پاره کردن خود از کلیسای جهانی کاتولیک استفاده کرد. نادرستی اصل عقلانی در آخرین ساخته های عقل گرایی غربی، در نظام هگلی که به نفی کامل یا بهتر بگوییم به عدم منجر شد، با قدرت خاصی خود را نشان داد. رستگاری برای غرب، به گفته خومیاکوف، تنها در شکستن عقل گرایی، محکوم کردن تکفیر صادر شده در مورد برادران شرقی، و پذیرش مجدد ارتدکس ها به اشتراک آنها در مورد حقوق برابری برادرانه است. دومین «چند کلمه» در مورد پیام اسقف اعظم پاریس در آغاز کارزار کریمه مبنی بر دعوت به جنگ صلیبی علیه «فوتیان» نوشته شد. این جزوه، مانند جزوه بعدی، توسط بروکهاوس در لایپزیگ منتشر شد. در اینجا H. ثابت می کند که برادرکشی اخلاقی - تکفیر کلیساهای شرقی به نام عقل گرایی، منجر به برادرکشی طبیعی، اتحاد با اسلام علیه ارتدکس شد. جزوه سوم به تعدادی از نشریات کاتولیک و پروتستان اختصاص داده شده به کلیسای ارتدکس پاسخ می دهد و ایده های بیان شده در دو نسخه اول خارجی خومیکوف را توسعه می دهد. در آن، او در مورد آنچه که او را وادار کرد به عنوان یک واعظ و معذرت خواهی عمل کند، صحبت می کند: این نیاز به انجام وظیفه خود در قبال خدا و مردم است تا کسانی را که جوهر جزمات کلیسا را ​​نمی دانند و از آنها عذاب می بینند روشن کند. تضادها، به آنها قدرت محافظت نشده ای برای بی ایمانی می دهد. در زمان نوشتن آخرین جزوه X. قبلاً از گرویدن پالمر به کاتولیک می‌دانست و به تلخی از افرادی صحبت می‌کند که دروازه‌های کلیسا را ​​در مقابل او بسته بودند. همزمان با انتشار اولین بروشور از این میان، ح. با بیشترین توجه سیر وقایع منجر به جنگ شرق را دنبال کرد. تعدادی از اشعار به این زمان اشاره دارد. در یکی از آنها، که با این کلمات شروع می شود: "برخیز! بند شکسته شده است" او خواهان قیام اسلاوهای جنوبی است. او در اشعار «روسیه» و «روسیه پشیمان» از آزمایش بزرگی که در پیش روی روسیه است و نیاز به پاک شدن او از گناهانش برای جلب رحمت خداوند صحبت می کند. اولی از این اشعار حاوی بیت معروف در مورد روسیه قبل از اصلاحات است: «در دادگاه‌ها سیاه است با دروغ‌های سیاه و با یوغ بردگی، چاپلوسی بی‌خدا، دروغ‌های فاسد و تنبلی مرده و شرم‌آور، و سرشار از انواع. از زشتی ها." در «قضاوت الله» ح. به سقوط ترکیه ابراز امیدواری می کند. در میان دوستانش، او ایده پیوستن به شبه نظامیان را ترویج کرد. او به I. S. Aksakov گفت که اگر همسرش زنده بود، خودش به شبه نظامیان می رفت. در همان زمان، او فرصت یافت تا فهرستی از بیش از هزار واژه سانسکریت را تهیه کند که به کلمات روسی نزدیک شد. با این فهرست، او قصد داشت ثابت کند که زبان اسلاوی و گویش روسی آن، بقایای شکل‌گیری اولیه، تنها زبان‌های جهان، به جز لیتوانیایی هستند. این فهرست بدون هیچ مقدمه ای در ایزوستیا آکادمی علوم منتشر شد، زیرا H. نمی توانست در مورد مقایسه کلمات خود بدون دست زدن به سؤال کلی "جریان زنده ای که در تمام قبایل اسلاو جریان دارد" بنویسد. برای دست زدن به این موضوع در این زمان بندی به نظر او مناسب نبود. سلطنت جدید بلافاصله احیای بزرگی را در حلقه "عاشقان اسلاو" به ارمغان آورد. A.I. Koshelev در خاطرات خود از خومیاکوف می گوید: "خسته هستم" ، در زیر یوغ سلطنت 30 ساله که به تازگی به پایان رسیده است ، ما با خوشحالی در عصر روز سوگند به حاکم در محل من جمع شدیم و با شادی به آن نوشیدیم. سلامتی او را داشت و از صمیم قلب آرزو داشتیم که در سلطنت او کار بزرگ آزادی دهقانان انجام شود و مرد روسی بتواند در ذهن و روح زنده شود. از سال 1856، دوستان خومیکوف قبلاً ارگان مخصوص به خود را داشتند، «مکالمه روسی»، که عمدتاً با آن فعالیت ادبی آخرین سالهای زندگی خومیکوف مرتبط است. خ. که توسط کوشلف برای شرکت در این هیئت دعوت شده بود، بسیار نوشت و تمام دستورالعمل هایی را که توسط ویراستاران به او محول شده بود را انجام داد و در عین حال بسیار ارزشمند بود زیرا او تمام اختلافات ایجاد شده در بین کارمندان را آرام کرد. مکالمه روسی. او "پیشگفتار گفتگوی روسی" را نوشت و اهداف و جهت ارگان جدید را تشریح کرد: به گفته خومیکوف، این مجله قرار بود به تأیید آغاز زندگی غربی کمک کند و علم روسی را بر اساس اصول معنوی خود ایجاد کند. در سال 1856، آقای H. در "مکالمه روسی" منتشر کرد: "مکالمه در حومه شهرها"، به موضوعات مختلف اشاره کرد، اما عمدتاً با هدف اثبات اینکه "خدمت مردم در بالاترین درجه خدمت به هدف است. بشر"؛ مقدمه‌ای برای زندگی‌نامه متکالف، که در آن متکالف به‌عنوان گونه‌ای از افراد معرفی می‌شود که «به سرزمین پدری‌اش نه به‌عنوان یک دولت انتزاعی، بلکه به‌عنوان جامعه‌ای از مسیحیان، که خود او عضوی زنده از آن است، اشاره می‌کند». مقاله ای در مورد Kireevsky; نامه ای به تی. آی فیلیپوف (در رابطه با کمدی اوستروفسکی «آنطور که می خواهی زندگی نکن»)، جایی که اچ. مسئله رهایی زنان را مطرح می کند. امسال هر دو برادر کیریفسکی درگذشتند. H. در چند کلمه از مقاله خود در "مکالمه روسی" اهمیت IV Kireevsky را به عنوان یکی از افرادی که شاهکار رهایی افکار ما را از پرستش خرافی اندیشه مردمان دیگر به عهده گرفتند، بیان می کند. قطعاتی که در مقالات کیریفسکی یافت شد توسط خومیکوف بررسی شد و او مقدمه ای طولانی بر آنها نوشت که در کتاب اول گفتگوی روسی در سال 1857 منتشر شد. و در آن با مبانی دکترین فلسفی اسلاووفیلیسم با وضوح قابل توجهی توضیح داده شده است. آموزش هر دو نماینده "جهت ارتدوکس-روسی" (همانطور که A. I. Koshelev آن را نامیده است) در این مقاله در ترکیبی ارگانیک است که در آن تعیین اینکه چه چیزی به هر یک از آنها به طور جداگانه تعلق دارد دشوار است. در سال 1857، خومیاکف همچنین منتشر کرد: نامه ای به کوشلف در مورد نیاز به یادآوری منافع مسکو در اختلاف بر سر مسیر راه آهن. یادداشتی در مورد مقاله ایوانیشف در مورد جوامع روستایی باستانی؛ اظهارات در مورد مقاله S. M. Solovyov در مورد Schlozer با ایراداتی به نظریه زندگی قبیله ای و برخی موارد دیگر (X. در آخرین مقاله اساس مکتب خود را اینگونه تنظیم می کند: "توسعه عقلانی مردم ارتقاء به اهمیت جهانی انسانی است. از نوعی که در ریشه حیات ملی نهفته است». همه این مقالات در Russkaya Beseda منتشر شد. در اواسط سال جاری، دقیقاً در ماه ژوئیه، مادر خومیکوف، 87 ساله، درگذشت: "در خانه و زندگی همه چیز به نوعی مرده تر و تاریک تر می شود." H. به کنت A.P. Tolstoy نوشت. در این زمان، نوع جدیدی از فعالیت های اجتماعی برای خومیاکف گشوده شد: به لطف تلاش های او و با مشارکت S. Maslov، M. P. Pogodin، A. Kubarev، A. Veltman و M. Maksimovich، انجمن عاشقان ادبیات روسی. در دانشگاه مسکو از سر گرفته شد. ح. اولین کسی بود که مجدداً به ریاست انجمن برگزیده شد و تا زمان مرگش در این سمت باقی ماند. در ماه‌های اول، خومیاکف کارهای زیادی برای سازماندهی انجمن داشت: «م. لونگینوف می‌گوید: «ما باید زمان حال را با گذشته پیوند می‌دادیم، به دنبال آثار گم‌شده گذشته و فراموش‌شده می‌گشتیم، تا ادعای باستانی‌مان کنیم. حقوق، احیای افسانه ها، احیای بقایای ویران شده کلیتی که زمانی وجود داشته است.» در کنار این اثر جدید، فعالیت ادبی خومیکوف متوقف نشد. در این زمان، سومین و آخرین بروشور خارجی او منتشر شد و یادداشت گسترده ای در مورد مسئله دهقانان به Ya. I. Rostovtsev ارائه شد. سلطنت جدید عموماً رویاهای خومیکوف را برای آزادی دهقانان زنده کرد. به گفته ی. سامارین، اولین نسخه عالی، "خومیاکوف را مانند یک خبر خوب اولیه خشنود کرد، که آمدن روز را پس از یک شب طولانی و کسالت نوید می داد." این یادداشت توسط او تحت تأثیر شایعاتی تنظیم شد که اصلاحات فقط شامل نرم کردن و محدود کردن روابط رعیتی بدون اعطای مالکیت به دهقانان است. هدف از این یادداشت افشای ناهماهنگی یک رابطه الزام آور ناامیدکننده و رد استدلال هایی بود که توسط مخالفان باج بیان شد. H. در اینجا، به نوبه خود، یک پروژه کاملاً توسعه یافته را ارائه می دهد که کل گردش پولی لازم برای بازخرید اجباری را توصیف می کند، و با اشاره ای دقیق به اینکه چگونه این بازخرید در موارد فردی می تواند تا انتها انجام شود. لازم به ذکر است که ح. هنوز در برخی موارد، پس از اعلام برنامه رستگاری، تمدید روابط رعیت برای 1-4 سال ممکن است: با این حال، در این مدت، بازخرید باید در همه جا به پایان برسد. یادداشت به صورت ناشناس ارسال شد، توجه Ya. I. Rostovtsev را به خود جلب کرد و مدتی قرار بود از خومیاکوف برای شرکت در کمیسیون تحریریه دعوت شود، اما این کار انجام نشد. یکی دیگر از افکار مورد علاقه او - در مورد ترجیح دادگاه داوری بر همه اشکال دادرسی حقوقی H. در آن زمان در مقاله "در مورد مسائل حقوقی" لمس کرد. برای تمام امور سرمقاله "مکالمه روسی" H. بسیار نزدیک باقی ماند. هنگامی که مقاله داسکالوف در مورد احیای بلغارها، با حملات او به پاتریارسالاری تزارگراد، به درخواست کوشلوف، دادستان کل اتحادیه، کنت A.P. تولستوی خ. سن پترزبورگ از طرف سردبیران. مقالات مربوط به 1858 H. در "مکالمه روسی"، در مقایسه با سالهای قبل، کمی قرار داده شده است. دو مرگ به ویژه در آن زمان او را تحت تأثیر قرار داد: A. A. Ivanov که به او امید زیادی داشت و I. V. Shenshin که از سال 1852 با او دوست صمیمی شد. او مقاله ای را به نقاشی ایوانف اختصاص داد که در آن آن را به نمادی از آغاز تبدیل کرد. هویت. سال بعد، یکی دیگر از افراد نزدیک به خومیکوف درگذشت: در 30 آوریل 1859، S. T. Aksakov درگذشت. مقاله خومیاکف در «مکالمه روسی» به تعریف درستی از ویژگی های «عناصر هنری» در آثار این استاد بزرگ زبان روسی پرداخته است. کمی بیش از یک ماه قبل از مرگ آکساکوف، جلسات عمومی انجمن عاشقان ادبیات روسی آغاز شد، که از آن زمان X. بارها به عنوان سخنران عمل کرده است. از سخنرانی‌های پیش از آن، در جلسات غیرعلنی، دو پاسخ قابل توجه به سخنان مقدماتی اعضای جدید I. V. Selivanov و Count L. N. Tolstoy در 4 فوریه 1859 وجود دارد. داستان . ح. با شناخت شاخه اول ادبیات به عنوان پدیده ای ضروری و تشویق کننده که می تواند فضای ذهنی ما را تطهیر کند، به جنبه زیانبار برخی از آثار اتهامی که چهره ها را افشا می کند، نه گونه ها، اشاره کرد. او گفت: «شمشیر زبانی حقیقت هرگز نباید به خنجر تهمت تبدیل شود». گر او با اشاره به انعکاس اجتناب ناپذیر زندگی «حقیقت که روح پاک را خشنود می کند و دروغی که آرامش هماهنگ آن را بر هم می زند» که در آثار صرفاً هنری اجتناب ناپذیر است به L. N. Tolstoy پاسخ داد. در اولین جلسه عمومی در 26 مارس 1859، آقای H. سخنرانی را خواند که در آن به سرنوشت قبلی انجمن اشاره کرد و در مورد "بیماری معنوی" روس ها - شکاف بین جامعه روشنفکر و سرزمین صحبت کرد. ; مهمترین هدف انجمن ترویج درمان این بیماری است. افکار او در مورد مسکو، به عنوان محل تمرکز عمومی - "کلیسای جامع ذهنی" روسیه، به سخنرانی در یک جلسه عمومی در 26 آوریل 1859 اختصاص داده شد. در همان سال، H. همچنین یکی از اعضای بسیار فعال بود. از انجمن کشاورزی امپراتوری مسکو، که در تمام کمیسیون های او شرکت می کند. نامه اصلی و پر محتوا او به یو.ف. سامارین "درباره پدیده های معاصر در زمینه فلسفه" امسال در "مکالمه روسی" ظاهر شد. از نظر محتوایی کاملاً به مقاله مربوط به فرازهای کیریفسکی نزدیک است. اچ در اینجا مجدداً به نظام هگل می پردازد و نکاتی را در مورد گذار هگلیسم به ماتریالیسم فوئرباخ و دیگران بیان می کند. خ. قصد داشت به بررسی موضوعات بحث برانگیز فلسفه مدرن ادامه دهد، اما فرصتی برای انجام این کار نداشت، زیرا نامه دوم در مورد فلسفه به یو.ف. سامارین پس از مرگ خومیاکف ناتمام ماند و بعداً منتشر شد. در یک نیم عبارت و دقیقاً همان جایی که نویسنده قصد داشت به سخت ترین قسمت کار خود برود، شکسته می شود. آنچه ما در اختیار داریم حاوی استدلال هایی درباره مکان و زمان و اراده (به معنای خاصی است که خومیکوف به این کلمه داده است). آخرین - ناقص - سال زندگی خومیکوف از نظر تعداد آثار باقی مانده یکی از غنی ترین سال هاست. اول از همه، ما تعدادی سخنرانی از خومیاکوف در جلسات انجمن عاشقان ادبیات (2 فوریه، 6 مارس، 30 مارس و 28 آوریل 1860) داریم و گواه علاقه او به دنبال همه پدیده های جدید است. ادبیات. امسال انجمن سخت کار کرده است تا حق خود را برای سانسور حفظ کند. ح. این تجارت را با تمام توانی که در توان داشت رهبری کرد و وقتی تلاش هایش بی نتیجه ماند، خواست ریاست را ترک کند. اعضای انجمن اما به اتفاق آرا از او خواستند در سمت خود باقی بماند. تحت رهبری او، انجمن درگیر فعالیت های انتشاراتی پربار بود: قرار بود فرهنگ لغت V. I. Dahl، نامه هایی از Karamzin و Griboyedov و مجموعه ای از آهنگ های P. V. Kireevsky منتشر شود. با این حال، خومیاکف برای اجرای این نشریات منتظر ماند. همزمان با این فعالیت اجتماعی، ح. با همین عشق دست به کارهای کلامی زد. در این زمان، او سه مقاله را به سردبیران مجله "Union Chrétienne" در پاریس ارسال کرد: 1) "درباره نوشته های انجیلی بونسن" که در آنجا دیدگاه خود را در مورد ریشه ایرانی سنت های موزاییک بیان می کند. 2) «نامه به اسقف اوترخت» که در آن ناهماهنگی منطقی یانسنیسم را اثبات می کند. 3) "درباره معنای کلمات "کاتولیک" و "کلیسای جامع" در رابطه با سخنرانی پدر گاگارین جیزو"، جایی که او از اصطلاح "کاتولیک" در ترجمه اسلاوی این اعتقاد دفاع می کند. "Union Chrétienne" مقاله اول و سوم را قرار داد، اما دومی را نپذیرفت و نامه ای به ناشر مجله "Union Chrétienne" نیز چاپ نکرد، جایی که H. مفهوم "Unia" یا مصالحه در آن را رد کرد. عامل ایمان آخرین مطالعات خومیکوف، به گفته یو.ف. سامارین، ترجمه هایی از کتاب مقدس بود. دو ترجمه از این قبیل (رسائل به غلاطیان و افسسیان) توسط او تکمیل شد.

مرگ به طور کاملاً غیرمنتظره و در میان فعالیت شدید، بر خومیاکوف غلبه کرد. در سپتامبر 1860، او به روستای ایوانوفسکویه در استان ریازان رفت، جایی که بیماری وبا بیداد می کرد. بیماری به او منتقل شد; داروهای مصرف شده کمکی نکرد در صبح روز 23 سپتامبر، L. M. Muromtsev که برای دیدن او آمده بود، H. گفت که امیدی به بهبودی ندارد. در همان روز حدود ساعت یک بعد از ظهر اقدام به انکشاف کرد. ساعت 7 ¾ شب او رفته بود. خومیکوف همانطور که خودش می خواست در صومعه دانیلوف به خاک سپرده شد، جایی که "زیر ستون اسلاوی ونلین" همسرش و همچنین والوف، گوگول و یازیکوف به خاک سپرده شد. تشییع جنازه او بسیار نامطلوب بود. در 2 اکتبر مراسم یادبودی برای او در دانشگاه مسکو برگزار شد و در 5 اکتبر جلسه اضطراری انجمن عاشقان برگزار شد. راس کلمات با خواندن در مورد آن 30 اکتبر مراسم یادبود خومیاکوف در وین در کلیسای سفارت با حضور برادران آکساکوف و نمایندگان متعدد تمامی قبایل اسلاو برگزار شد.

شخصیت و فعالیت های خومیاکف هنوز از عرصه ارزیابی حزبی خارج نشده است. همه فقط قبول دارند که H. یک شخصیت برجسته، یک شخصیت جدایی ناپذیر، فردی با توانایی های خارق العاده است. هیچ راهی برای انکار استحکام قابل توجه اعتقادات او وجود ندارد که از 19 تا 56 سالگی هیچ تغییر قابل توجهی نداشته است. قدرت نفوذ شخصی او خارق‌العاده بود: این از این واقعیت آشکار می‌شود که در طول زندگی‌اش، و حتی بیشتر از آن پس از مرگش، او رئیس شناخته شده یک گرایش بود. آی اس آکساکوف در 5 اکتبر 1860 نوشت: «از دست دادن خومیکوف، ناپدید شدن از میان ما این روح بلند و درخشان که ما را بلند کرد، پاک کرد و زندگی کرد، زندگی ما را از آغاز حیاتی اش محروم کرد... وقتی او سقوط کرد. ، که او زندگی کرد و گروه نقل مکان کرد، بنابراین خود جوخه ناپدید می شود و همه به طور جداگانه پراکنده می شوند. اکنون زمان آن است که ما زندگی کنیم، تاریخ را به یاد بیاوریم؛ زندگی خود به پایان رسیده است. یو.ف.سامارین دریافت که با مرگ خومیاکف "افق اندیشه بشری خجالتی بود." A. I. Koshelev پیشنهاد کرد که اگر X در آن شرکت نمی کرد کل دایره اسلاووفیل بدون هیچ اثری از روی زمین ناپدید می شد. استعدادهای درخشان" خومیاکوف ، اما او را به عدم اعتقاد ("طبیعت پف کننده") متهم کرد. تمجید از خود، عدم صداقت و... حملات مخالفان بیشتر مربوط به خومیاکف به عنوان یک مناظره است. بدون اطلاعات دقیق در مورد این اختلافات دهه 30 و 40، نمی توان درجه صحت اتهامات را تعیین کرد. این "سنگ دندان" H. فقط در ظاهر بود، این به اندازه کافی توسط نزدیکترین دوستان و پیروان او توضیح داده شده است. نوشته‌های او و به‌ویژه مکاتباتش - متأسفانه هنوز جمع‌آوری نشده است - به وضوح ثابت می‌کند که عقایدی وجود داشته که او هرگز به آنها نخندیده است. X. مردی با صداقت بود. او نظرات مشخص خود را در مورد کلیسا، ملت، دولت و وظایف هر فرد به طور جداگانه داشت و با این دیدگاه ها موافق بود یا حداقل سعی می کرد اقدامات و نگرش خود را نسبت به همه مسائل زمان ما هماهنگ کند. از نظر تئوری تشخیص داد که ارتدکس حاوی حقیقت است، او در عمل تمام احکام دینی را انجام داد، زیرا به این آیین به عنوان بیان بیرونی وحدت و ارتباط با سایر ایمانداران اهمیت زیادی می داد. صداقت اعتقاد او باعث شد که او را به عنوان یک معذرت خواهی برای ارتدکس در مقابل غرب مطرح کند. این که در دیدگاه‌هایی که خومیکوف در مورد ملیت و دولت بیان کرد، هیچ سازش با واقعیت وجود نداشت، با آزار و اذیتی که هم او و هم دوستانش در معرض آن بودند، به اندازه کافی ثابت می‌شود. این دیدگاه‌ها بر پایه‌ی نظری محکمی استوار بود. دو مفهوم، که در اجرای ایده آل او، به نظر او، باید در یک مفهوم ادغام شوند، بر تمام استدلال او در مورد دولت و ملیت مسلط شدند: مفهوم جامعه، که او نهاد اساسی اسلاو را در نظر گرفت، و کلیسا، به عنوان مشارکت. به عشق همه مؤمنان بر اساس این وحدت تمام مسیحی، هر فرد به زعم خومیاکوف باید برای تجلی آزادانه فردیت خود تلاش کند و همچنین هر ملتی باید آزادانه تمایلات فردی خود را اعمال کند. این نقطه شروع تمام ادعاهای او در مورد انتصاب روسیه و همه اسلاوها بود. مسئله نظام دولتی و نهادهای خاص خ. تقریباً هرگز مطرح نشد. ارزیابی میراث ادبی و علمی خومیکوف همان مشکلاتی را به همراه دارد که قضاوت در مورد شخصیت او. دشواری در درجه اول در ماهیت مقالات او نهفته است. محتوای بسیاری از آنها با نوعی "پراکندگی" افکار متمایز می شود. انحرافات زیادی در آنها وجود دارد، گرفتن موضوع اصلی دشوار است، حتی دنبال کردن جهش های فکری دشوارتر است. نوشته‌های دیگر او مشکلی را نشان می‌دهد که آنها با سؤالاتی برخورد می‌کنند که علم از دادن پاسخ قانع‌کننده به آنها درمانده است. بعلاوه، در آثار خومیاکف چنین عباراتی بسیار زیاد است که امکان ارزیابی بی‌تفاوت نسبت به جهت را نمی‌دهد، اما نیاز به یک دیدگاه مشخص دارد: واضح است که در این موارد، یک منتقد می‌تواند مکاشفه‌هایی را بیابد که دیگری فقط می‌بیند. نتیجه گیری از مواضع مدت ها رد شده است. در زمینه فلسفه، جایی که X. بسیار اصیل است، او هنوز از طرف صالح بسیار ارزشمند است: نوشته های فلسفی او هنوز موضوع مطالعه خاصی قرار نگرفته است. پیروان این نوع نوشته های او همیشه بسیار بالا بوده اند. متأسفانه کامل ترین نوشته های فلسفی خومیکوف، نامه های فلسفی او به یو.ف. سامارین، در همان آغاز با مرگ قطع شد. از قسمت‌های باقی‌مانده، می‌بینیم که H. فلسفه آلمانی را بیش از حد یک طرفه می‌دانست: به گفته او، با مطالعه فقط ذهن، او استعداد روح انسان را حتی با اراده کاملاً فراموش کرد. در این میان، اراده به ما اجازه می دهد که پدیده های آگاهی را به دو دسته تقسیم کنیم: «من از من هستم» و «من از من نیستم» که آخرین آن ها وجود جهان خارج را اثبات می کند. تحلیل پدیده‌های هر دو جهان، خومیاکف را به جستجوی علت اصلی بودن در «ذهن ارادی» یا اراده آگاه می‌کشاند. این علت ریشه ای در خومیاکف در هستی واقعی با روح مطلق هگلی کاملاً انتزاعی متفاوت است و اشتراک بسیار کمی با «اراده» شوپنهاور دارد. اچ. با ادعای اینکه خودآگاهی عمل اولیه و اولیه تجلی موجود است و شامل زندگی درونی موجود است، تا حدی شلینگ را به هم پیوست. او در توصیف گذار از اراده مطلق به اراده خصوصی ناکام ماند: او در نظر داشت در نامه ناتمام خودکشی خود به این موضوع بپردازد. در باب علم مستقیم حقیقت فرموده است که فقط در ایمان (بصیرت عقل) موجود است. این امر گذار از تحقیقات فلسفی به نوشته های کلامی را باز کرد. این موارد اخیر توسط N. I. Barsov که "آزمایش سنتز" آموزه های الهیات خومیاکوف را ارائه کرد، به طور کامل مورد بررسی و ارزیابی قرار گرفت. با این حال، بارسوف به دور از ارتقای خومیاکوف به معلم کلیسا، همانطور که توسط یو.ف. سامارین پیشنهاد شده است، دریافت که «تعداد کمی از الهی‌دانان ما روح صلح‌آمیز و محبت‌آمیز ارتدکس را به خوبی درک کرده‌اند، خیلی‌ها نمی‌توانستند به این خوبی - معمولاً درک کنند. از تصویر درخشان او. مطالعات فیلولوژیکی خومیاکوف اکنون بسیار منسوخ به نظر می رسد، زیرا او در سال هایی که زبان شناسی تطبیقی ​​تازه در مراحل ابتدایی خود بود، به آنها مشغول بود. جای تعجب نیست که حدس‌های ریشه‌شناختی، که حتی با ابزارهای کنونی علم، زمینه بسیار متزلزلی برای تحقیق را نشان می‌دهند، اغلب او را به نتایج عجیب و حتی پوچ می‌کشاند. با این حال، شکی نیست که در آثار فیلولوژیکی خومیکوف نیز چیزی بدیع و ارزشمند وجود دارد. در کنار نوشته‌های فلسفی خومیکوف، پژوهش‌های تاریخی او از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است، به‌ویژه یادداشت‌هایی درباره تاریخ جهان که تنها اثر فلسفی و تاریخی در نوع خود در ادبیات علمی ماست. این اثر عظیم که بیش از یک و نیم هزار صفحه را اشغال می کند، همانطور که قبلاً گفته شد، تمام نشده و توسط نویسنده اصلاح نشده است. در زمستان 1859-1860 H. به پوگودین گفت که قصد دارد آن را برای انتشار آماده کند. اما این قصد نه تنها برآورده نشد، بلکه به نظر می رسد تقریباً از سال 1855، X. اصلاً در Semiramis کار نکرد. در شکل کنونی خود، این «خاطرات آموخته شده» توسط خومیکوف به قرن یازدهم آورده شد. به گفته ر.خ در قسمت زمانی (دوم) آن و در بخش کلی (اول) زمینه را برای بررسی تطبیقی ​​اقوام اعتقادی و زبانی فراهم می کنند. شایستگی خومیاکف در اشاره به اهمیت عامل مذهبی در زندگی مردم است. نتیجه گیری های او در مورد تاریخ دین، به عنوان مثال، نشانه هایی از نقش اصول ضرورت و آزادی در ایده های اولیه دینی سامی ها و هند و اروپایی ها اهمیت خود را در زمان حاضر از دست نداده است. با این حال، "Semiramide" نه تنها مورد توجه علمی، بلکه هنری است. V. I. Lamansky، به درستی به "کل صفحات از عملکرد برترپدیده‌ها یا شخصیت‌های مختلف تاریخی در زندگی دینی و مذهبی مردم شرق و اروپا، صفحاتی سرشار از عمق شگفت‌انگیز، قدرت و نشاط بیانی فوق‌العاده.» تلاوت سرد. ح. ذاتاً شاعر نبود (خود اعتراف کرد که اندیشه او همیشه بر احساس غلبه دارد)، اما این امکان خلق آثار واقعاً بسیار شاعرانه را منتفی نمی کرد. او بدون شک اشعار بسیاری دارد که از نظر فرم و محتوا بی عیب و نقص هستند. تیزبینی و قطعیت جهان بینی او در هیچ کجا آنقدر برجسته نیست. اشعار او، و این کار ارزیابی آنها را دشوار می کند. N. Shcherbina در آگهی ترحیم خود، خومیکوف را "مردی متعهد" توصیف می کند؛ در یک سخنرانی همزمان، K. A. Kossovich او را "مبتدی" نامید. این ایده کاملاً توسط V.I. Lamansky توسعه داده شده است: «با وجود اشتباهات فراوان، انواع اغراق ها و شکست های بزرگ ثروت، اجتناب ناپذیر برای همه قطعات و خودآموخته، قوی در نقد عالی و ضعیف، خ. شخصیت و نویسنده بزرگی در تاریخ اندیشه، ادبیات و آموزش روسیه است، اما نه در کل چیزی، بلکه در منتخب. معابر همه اقوام اروپایی چنین قطعات درخشانی داشتند. اهمیت آنها در تاریخ، همانطور که بود، دگرگون کننده است، اهمیت آنها پیشرو است. آنها خودشان نوابغ آینده را برنامه ریزی و پیش بینی می کنند. "در تاریخ بی طرفانه آینده تفکر اصلی روسیه در قرن نوزدهم، احتمالاً یکی از اولین مکان ها به خومیکوف داده خواهد شد. بدبختی بدون جانشینان کاری که او آغاز کرد، خ. همان استاد زبان آکساکوف بود: بسیاری از مقالات او را می توان در زمره بهترین نمونه های نثر روسی دهه های 40 و 50 قرن 19 قرار داد.

هنوز مجموعه کاملی از آثار خومیاکف وجود ندارد. انتشاراتی که پس از مرگ او انجام شد در چهار جلد شامل: جلد اول (م.، 1861؛ چاپ دوم، 1878) مقالات و گفتارهای فلسفی، تاریخی، انتقادی و غیره است که بیشتر منعکس کننده جهان بینی خومیاکف است، در جلد دوم (پراگ، 1867؛ برای مدت طولانی ممنوع شد؛ ویرایش دوم، M.، 1880) مقالات الهیاتی با پیشگفتاری از یو. یادداشت هایی در مورد تاریخ جهان با پیشگفتاری از هیلفردینگ. اشعار، مکاتبات (به جز نامه های کلامی در جلد دوم) و برخی از نوشته های منثور خومیاکف هنوز در یک اثر چاپی جمع آوری نشده است. یک چاپ پس از مرگ از اشعار منتخب در سال 1861 منتشر شد (بعدها M.، 1888). برخی از نامه‌های موجود در جلد دوم آثار، و برخی دیگر که در اینجا گنجانده نشده‌اند، در اسقف مسکو وید منتشر شده‌اند. (1869، شماره 38) و "Orthodox. Review." (1869، شماره 3، 4، 9، 11، 12); نامه ای در مورد مسئله لهستان به A. O. Smirnova در "اندیشه روسی" برای 1881 (شماره 3). مهم ترین آگهی های ترحیم خومیاکف، در «سن پترزبورگ. ودوم». (شماره 215)، "روسی. وستن." (سنت لونگینوف، سپتامبر 1860) و در "گزارش آکادمی علوم امپراتوری" برای 1852-1865 Cp. همچنین (Osten-Saken)، "آغاز زندگی اصلی A. S. Khomyakov" ("Rus. Inval."، 1861، شماره 48 و "Morning"، 1866)، "گالری پرتره" مونستر و "نمای کلی. روح روسی. نامه ها". " قوس فیلارت (جلد دوم). "به یاد A. S. Khomyakov" یک ضمیمه به "مکالمه روسی" برای سال 1860 (جلد دوم) منتشر شد که شامل مقالاتی در مورد خومیکوف توسط پوگودین، بارتنف، لونگینوف، هیلفردینگ، سامارین، گیلیاروف-پلاتونوف (زیر اول) بود. N. G-va") و K. A. Kossovich. مطالبی برای زندگی نامه و شخصیت پردازی خومیکوف در خاطرات یا مکاتبات هرزن، گرانوفسکی، آی. اس. آکساکوف، پانائف، کوشلف، اس. ام. سولوویوف، نیکیتنکو و دیگران موجود است. به خصوص بسیاری از مطالب بیوگرافی منتشر شده در "طاق روسیه." برای 1863، 1866، 76 (خاطرات A. Rachinsky)، 1878، 1879 (خاطرات A. Koshelev)، 1881، 1884، 1885، 1886، 1887، 1891، 1892، 189. به نرخ فعالیت ادبیمطالعات خاص خومیاکوف در دسترس نیست. تعدادی از اظهارات ارزشمند در مقالات و کتابهای متعددی در مورد اسلاو دوستی به طور کلی توسط Bestuzhev-Ryumin، Pypin، I. Popov، O. Miller، V. S. Solovyov، و دیگران پراکنده شده است. رجوع کنید به همچنین بارسف، "تجربه های تاریخی، انتقادی و جدلی" (سن پترزبورگ، 1879)؛ ایوانتسوف-پلاتونوف، "چند کلمه در مورد نوشته های الهیاتی A. S. Khomyakov" ("Pravoslav. Review"، 1869، شماره 1). لامانسکی در بررسی پیپین "تاریخ. قوم نگاری روسی" ("قدیمی زنده"، 1890، شماره دوم، ص 229). آخرین تلاش ها برای زندگی نامه و شخصیت پردازی خومیکوف: زاویتنویچ، "آ. S. Khomyakov" ("Slavonic Review"، 1892، جلد دوم)، Lyaskovskiy، "A. اس.خومیاکوف. شرح حال و تدریس او» («آرشیو روسیه»، 1896، شماره 11 و به طور جداگانه؛ با استفاده از انتخاب های منظم از آثار) و E. L.، «A. S. Khomyakov» (منتشر شده توسط انجمن خیریه اسلاوی سن پترزبورگ، سن پترزبورگ، 1897).

A. M. Lovyagin.

(پولوفتسوف)

خومیاکف، الکسی استپانوویچ

یکی از برجسته ترین رهبران اسلاووفیلیسم (نگاه کنید به). جنس. در 1 مه 1804 در مسکو. پدر X.، استپان الکساندرویچ (متوفی در 1836)، فردی ضعیف بود. یک عضو باشگاه انگلیسی و قمارباز، بیش از یک میلیون باخت. یک جنتلمن ثروتمند مسکو، او به پدیده های زندگی ادبی علاقه مند بود. او که دیوانه وار عاشق پسرانش (الکسی و فئودور بزرگ) بود، تأثیری در رشد معنوی آنها نداشت. سرپرست خانواده، مادر، ماریا آلکسیونا (نی کیریفسکایا، درگذشته در سال 1858)، زنی قدرتمند و پرانرژی بود که تمام خانه و یک خانواده بزرگ را در دستان خود داشت. X.، به اعتراف خود، مدیون " جهت خود و استواری خود را در این جهت ". تمام باورهای متأخر X. ریشه در سنت های خانوادگی و محیط دوران کودکی دارد. مادرش او را با ارادت شدید به مبانی کلیسای ارتدکس و اصول ملی زندگی بزرگ کرد. در ابتدا توجه اصلی والدین X به نو و لات معطوف شد. زبان، توسط ابوین بووین به آنها آموخت. در سال 1815 خانواده به سن پترزبورگ نقل مکان کردند. سن پترزبورگ 11 ساله X. به نظر یک شهر بت پرست بود. او تصمیم گرفت تمام عذاب ها را تحمل کند، اما از ایمان ارتدکس دست نکشد. در سن پترزبورگ. X. به نویسنده نمایشنامه ادبیات روسی، ژاندر، از دوستان گریبایدوف، آموزش داد. تحصیلات او در مسکو به پایان رسید، جایی که والدین X. در زمستان پس از ترک سنت پترزبورگ در آنجا زندگی می کردند. (1817-1820). در اینجا X. و برادرش با برادران D. و A. Venevitinov دوست صمیمی شدند و همراه با آنها تحصیلات خود را زیر نظر دکتر گلاگولف و گوش دادن به سخنرانی های پروفسور ادامه دادند. دانشگاه شچپکین در ریاضیات و مرزلیاکوف در ادبیات. پس از فارغ التحصیلی، X. در مسکو زنده ماند. دانشگاه آزمون برای درجه کاندیدای علوم ریاضی. در سال 1822، آقای X. به هنگ cuirassier، مستقر در جنوب روسیه پیوست. X. در جوانی رویای جنگ را می دید و آرزوی شکوه نظامی را داشت. در هفدهمین سال زندگی خود که جنگ آزادی در یونان آغاز شد، سعی کرد مخفیانه خانه را ترک کند تا در جنگ شرکت کند، اما در پاسگاه شهر بازگردانده شد. در سال 1823، آقای X. به هنگ گارد اسب نقل مکان کرد و در سن پترزبورگ زندگی کرد. در اوایل سال 1825 X. بازنشسته شد و به خارج از کشور رفت. در پاریس به تحصیل نقاشی پرداخت و تراژدی «ارماک» (به صحنه رفته در سن پترزبورگ در سال 1827) را به پایان رساند. در راه بازگشت، در پایان سال 1826، X. از سوئیس، Sev. ایتالیا و سرزمین های اسلاوهای شمالی که از او به عنوان "بستگان محبوب" استقبال کردند. در 1827-28. X. در سن پترزبورگ زندگی می کرد و از سالن های E. A. Karamzina و شاهزاده V. F. Odoevsky بازدید می کرد و با رد و رد شوخ آمیز و تند از شلینگیسم مد روز صحبت می کرد. هنگامی که در سال 1828 جنگ با ترکها آغاز شد، X. دوباره به حصرهای بلاروس پیوست. او آجودان ژنرال بود. ماداتوف و در چندین نبرد شرکت کرد. برای شجاعت او نشان St. آنا با کمان. در پایان جهان آدریانوپل X. برای دومین و آخرین بار بازنشسته شد. زندگی بعدی او سرشار از رویدادهای بیرونی نیست. او نیازی به خدمات نداشت و با موفقیت در کشاورزی مشغول بود و فعالانه از علایق خود مراقبت می کرد. او در املاک خود (لیپیتسی، استان ریازان، و بوگوچاروو، استان تولا)، ماه های تابستان را سپری می کرد و معمولاً در زمستان در مسکو زندگی می کرد. در سال 1836 با اکاترینا میخائیلونا یازیکووا، خواهر شاعر ازدواج کرد. ازدواج فوق العاده شاد بود. در سال 1847، آقای X. به خارج از کشور سفر کرد، از آلمان، انگلستان و پراگ دیدن کرد. دهه آخر زندگی او با اتفاقات سختی برای او مشخص شد: مرگ همسر، دوستش - I. V. Kireevsky - و مادر. خود ایکس در 23 سپتامبر بر اثر وبا درگذشت. 1860، در s. ترنوفسکی (استان کازان). ایکس از معدود افرادی بود که در جهان بینی خود بحرانی را تجربه نکرد. برای او، حقایق ارتدکس، ایمان به سرنوشت استثنایی روسیه و بنیادهای ملی آن، همیشه فراتر از هر گونه شک و تردید باقی می ماند. موخانوف، که در سال 1824 با X. ملاقات کرد، در مورد او می گوید: "او هرگز وارد توهمات جوانی نشد، زندگی سختگیرانه ای داشت، تمام پست های ایجاد شده توسط کلیسا را ​​حفظ کرد، بنابراین از سنین جوانی او همان چیزی بود که ما او را می شناختیم. در زمانی بعد." کوشلو، که X. را از سال 1823 تا زمان مرگش می‌شناخت، استدلال می‌کرد که او هرگز در اعتقادات خود و در روابط با مردم، شخص ثابت‌تری را ندیده است. همان Koshelev از دوره سن پترزبورگ از زندگی X صحبت می کند (1827، 1828): در آن زمان و همیشه X. "یک مسیحی ارتدکس سختگیر و عمیقاً معتقد بود." تمام زندگی X. به دفاع و تأیید پایه های جهان بینی خود رفت. او نسبت به نتیجه گیری های شلینگ و هگل نگرش منفی داشت، اما از سلاح های آنها و استدلال های آنها استفاده کرد. X. زود شروع به نوشتن کرد: حتی قبل از ورود به خدمت سربازی، شعر می سرود، "آلمان" تاسیتوس و چندین شعر از ویرژیل و هوراس را ترجمه می کند. اولین اشعار X. تحت تأثیر شدید شعر ونویتینوف و با روح رمانتیسم سروده شد. حتی جریان های عاشقانه تری در دو درام او منعکس شد. پوشکین در مورد "یرماک" (منتشر شده در 1832) چنین پاسخ داد: "یرماک یک شعر غنایی است، نه یک اثر نمایشی. همه چیز در آن با اخلاق و روح ما بیگانه است، همه چیز، حتی جذاب ترین جذابیت شعر." بلینسکی درباره "دیمیتری مدعی" نوشت: "آیات به خوبی "یرماک" هستند، در برخی جاها جعلی نسبتاً موفقی برای گفتار روسی است و در عین حال با کمبود کامل درام، شخصیت ها مطابق با آنها ساخته می شوند. دستور العمل؛ قهرمان درام دانش آموزی ایده آل برای آلمانی شدن است؛ لحن کودکانه است، نگاه ها پایین است، فقدان درایت واقعیت عالی است. در حال حاضر تراژدی X. مانند بیشتر اشعار او فقط جنبه زندگینامه ای و تاریخی دارد. X. شاعر واقعی نبود: او به درستی در مورد اشعار خود نوشت که "وقتی آنها خوب هستند ، فکر را حفظ می کنند ، یعنی نثارگر به همه جا نگاه می کند و بنابراین ، در نهایت باید شاعر را خفه کند." در دهه سی، نظریه اسلاووفیلیسم شکل گرفت - و X. نقش عمده ای در توسعه آن داشت. در اوایل دهه 30، اعضای حلقه ای که این موضوع را به عهده گرفتند، به گفته کوشلف، «غرب گرایان سرسخت بودند و X. تقریباً به تنهایی از نیاز هر قوم به توسعه اصیل، اهمیت ایمان به معنوی و روحی انسان دفاع می کردند. زندگی اخلاقی و برتری کلیسای ما بر آموزه های کاتولیک و پروتستانتیسم. I. V. Kireevsky تحت تأثیر زیاد X به دیدگاههای اسلاووفیل روی آورد. پس از بسته شدن اروپا ، Kireevsky از نزدیک به X. نزدیک شد ، کار مشترکی در مورد توسعه سیستم آغاز شد ، پروزلتها استخدام شدند (D. A. Valuev ، A. N. Popov ، بعدها K. S. Aksakov و یو. سامارین). در اشعار X. از دهه سی، تمام عناصر نظریه اسلاووفیل وجود دارد: اعتقاد به مرگ غرب و آینده روسیه ("تاریکی متراکم در غرب دور می افتد ، سرزمین معجزات مقدس ... یک قرن می گذرد و سراسر غرب با پوششی مرگبار پوشیده می شود. تاریکی عمیقی خواهد بود.. صدای سرنوشت را بشنو، در درخششی جدید برخیز، بیدار شو، شرق خفته "..." و به فروتن دیگری کشور، پر از ایمان و معجزه، یعنی روسیه - خداوند سرنوشت جهان، رعد و برق زمین و صدای آسمان را خواهد داد»)، اقناع در اصالت و ارزش آغاز روسی و غیره در اشعار او. ، X. همیشه فضای زیادی را به اسلاوها و آینده آنها اختصاص می دهد: شعر او حتی "شعر اسلاوها" نامیده می شود. در سال 1831، X.، در قصیده ای از شورش لهستان، تصویری از آینده ترسیم کرد: "با افتخار بر فراز کیهان، تا طاق آسمان آبی، عقاب های اسلاو با بال گستاخی گسترده ای بلند می شوند، اما خم می شوند. سر قدرتمند در برابر بزرگتر، عقاب شمالی. اتحاد آنها محکم است، پرون ها را می سوزاند، قانون آنها بر روی زمین قدرتمند است، و رشته های بایان های آینده، هماهنگی و صلح را می خوانند!..." در پایان دهه سی X. به اصرار دوستان جوانش D.A. Valuev و A.N. "اندیشه هایی در مورد ucmoriu جهانی". X. با این اثر تا زمان مرگش از هم جدا نشد و مروری منظم از تاریخ جهان به نیمی از قرون وسطی آورد. «یادداشت‌هایی درباره تاریخ جهان» تنها پس از مرگ X. منتشر شد و در آخرین ویرایش آثار او سه جلد حجیم (V-VIII) را به خود اختصاص داد. X. نه در واقع تاریخ، بلکه طرحی را به عنوان وظیفه خود تعیین کرد که زندگی همه اقوام جهان را پوشش دهد و روند تاریخی را از دیدگاه نیروهای داخلی تعیین کننده آن، عمدتاً مذهب، در نظر بگیرد. انکار اطلاعات عظیم X. غیرممکن است، اما او آنها را به شدت متمایل به استفاده می کند و ایده های اسلاووفیل مورد علاقه خود را در مورد ماهیت روشنگری واقعی، در مورد عقل گرایی و مادی بودن اصول غربی، در مورد کامل بودن روحی که خود را در اسلاو نشان می دهد، توجیه می کند. سرزمین‌ها و غیره. رساله تاریخی مملو از عجیب‌ترین موارد، از نظر علمی، با مفاد است: X. اسلاوها را چندین هزار سال قبل از میلاد می‌یابد. به عقیده وی انگلیسی ها اساساً انگلیسی ها ، تورینگی ها - Tverichi ، Euxinus - دریای آبی و غیره هستند - در اوایل دهه چهل ، دکترین اسلاووفیل در هنگام اختلافات با غربی ها ظاهری کاملاً توسعه یافته و هماهنگ به خود می گیرد. هرزن، گرانوفسکی، و غیره) در سالن های Elagina و Sverbeev. در این اختلافات، نقش اصلی را در میان اسلاووفیل ها ایکس. او با داشتن دانش فراوان، به ویژه در زمینه تاریخ کلیسا و الهیات، و توانایی های فوق العاده دیالکتیکی، مخالف خطرناک غربی ها بود. هرزن چگونه او را توصیف می کند: "ذهنی قوی، متحرک، غنی از وسایل و برای آنها ناخوانا، غنی از حافظه و تفکر سریع، او با شور و اشتیاق و خستگی ناپذیر در تمام زندگی خود بحث می کرد ... در هر زمانی از روز یا شب که آماده برای پیچیده ترین استدلال و استفاده برای پیروزی دیدگاه های اسلاوی خود، از همه چیز در جهان - از بیزانسی الهیات بیزانسی گرفته تا ظرافت های قانون گرای بداخلاق. ایرادات او، اغلب تخیلی، همیشه کور و گیج کننده. اولین مقاله ژورنالی ایکس با عنوان «نکاتی در مورد مقاله ای در مورد مالکیت راه راه» در مسکو آبزرور (1835، آوریل، کتاب 2) منتشر شد. مقاله "درباره قدیم و جدید" که برای انتشار در نظر گرفته نشده بود، در یک مهمانی در Kireevsky خوانده شد. دیدگاه‌هایی که X. در اینجا بیان می‌کند از بسیاری جهات با دیدگاه‌های متأخر او متفاوت است و از نظر تناقض قابل توجه است. ماده X. "در مورد شرایط روستایی" ("Moskvityanin"، 1842، کتاب 6) توسط فرمانی در مورد دهقانان مکلف ایجاد شد. به دنبال او ظاهر شد (همان، kn. 10) پاسخ X. به اعتراضات وارد شده به او ("بیشتر در مورد شرایط روستایی"). در مورد روش ها و زمان اصلاحات دهقانی، اسلاووفیل ها در نظرات خود متفاوت بودند: کیریفسکی مخالف اقدامات افراطی بود و X. و کوشلو از رهایی کامل دهقانان دفاع کرداز طریق رستگاری همزمان در سراسر روسیه. در این مقالات، H. اصولی را مورد بحث قرار داد که قرار بود اساس قراردادهای آزاد بین دهقانان و زمینداران را تشکیل دهد. X. به عنوان پاداش از طرف اول برای زمین، polovnichestvo را توصیه می کند. X. با دفاع از دوستی معاملات و انکار تعریف تعهدات توسط قانون، اصرار دارد که مالکان قراردادهایی را نه با افراد، بلکه با جامعه، مشروط به حفظ کاربری مشترک زمین منعقد کنند. روشن شدن مسئله جامعه شایستگی X است.: مدافعان جامعه چیز زیادی به استدلال های او به نفع جامعه اضافه نکردند. X. به اهمیت اقتصادی و اخلاقی جامعه پی برد که به کمک آن «حفظ عرف اصلی، حق همگان بر مالکیت زمین و حق هر کس در مالکیت مالکیت، ارتباط اخلاقی بین مردم و تربیت اخلاقی مردم به معنای عمومی از طریق اعمال مستمر در دادگاه و اداره امور دنیوی با تبلیغات کامل و حقوق وجدان». X. تنها نهاد مدنی باقیمانده از تمام تاریخ روسیه را در جامعه دید که از آن یک جهان مدنی کامل می تواند توسعه یابد. دیدگاه های X. در مورد جامعه در نامه ای قابل توجه به A. I. Koshelev به تاریخ 1849 بیان شده است. مسئله دهقانان در طول زندگی X. از بین نرفت: مکاتبات او شواهد زیادی در این مورد ارائه می دهد. در سال 1858، او پیش نویس خود را در مورد لغو رعیت به Ya.I. Rostovtsev فرستاد. X. با تقاضای رهایی از زمین از طریق یک بازخرید یکنواخت، همزمان و اجباری، بخش بسیار کوچکی را طراحی کرد. اقدامات عملی X. در رابطه با دهقانان خود به طور کامل با دیدگاه های نظری او مطابقت ندارد. - در نیمه اول دهه 40، X. مقالات خود را در "Moskvityanin" ارسال کرد. X. با داشتن استعداد ادبی درخشان، از مفاد مکتب اسلاووفیل دفاع کرد و موضوعات متنوعی را تحت تأثیر قرار داد. اینها مقالات او هستند: "نامه به سن پترزبورگ درباره نمایشگاه" (1843)، "اپرای گلینکا "زندگی برای تزار" (1844)، "نامه به سن پترزبورگ درباره راه آهن" (1845). در سال 1844، آقای ایکس مجموعه‌ای از اشعار را منتشر کرد که مورد استقبال بی‌نهایت بلینسکی قرار گرفت. در 1845-1847، مناقشه ای بین X. و Granovsky در مورد مقدمه ای که X. بر "مجموعه تاریخی" نوشته D. A. Valuev نوشته بود، درگرفت. گرانوفسکی در آخرین پاسخ خود، با امتناع از ادامه آن، اعتراف کرد که "مهارت عالی حریف در ژیمناستیک ذهنی". مهم ترین مقاله X است. "نظر خارجی ها در مورد روس ها" ("Moskvityanin"، 1845). X. در «مجموعه‌های مسکو» در سال‌های 1846 و 1847، «نظر روسیه درباره خارجی‌ها» و «درباره امکان مدرسه هنری روسیه» را منتشر کرد. آخرین مقاله بر نیاز به ارتباط پر جنب و جوش با مردم تأکید می کند ("بازیابی نیروهای روانی خصوصی ما کاملاً به پیوند زنده با زندگی باستانی و در عین حال مدرن روسیه بستگی دارد و این ارتباط تنها از طریق عشق خالصانه امکان پذیر است")، "نامه" درباره انگلستان» («مسکویتیانین»، 1848، کتاب 7) حاوی توصیفی متناقض اما درخشان از انگلیسی، توریسم و ​​ویگیسم است. همدردی نویسنده در سمت توریسم است. مقاله "درباره هومبولت" به سال 1849 برمی گردد: اصول زندگی غربی ناتوان است، تنها نجات غرب در پذیرش ارتدکس است که حاوی حقیقت ابدی مسیحیت بدوی در تمامیت خود است، یعنی: هویت وحدت و آزادی که در قانون عشق معنوی تجلی یافته است. در سالهای پایانی سلطنت نیکلاس اول، سالهای محدودیت افراطی اندیشه، X. کمی نوشت. مقاله ای که او در مورد مقاله I. V. Kireevsky "درباره ماهیت آموزش و ارتباط آن با آموزش روسیه" نوشت (در اولین کتاب مجموعه مسکو قرار داده شده است) برای کتاب 2 مجموعه در نظر گرفته شده بود که تصویب نشد. توسط سانسورچی ها در این مقاله، H. موضع Kireevsky را در مورد دوشاخه و عقلانیت به عنوان آخرین کلمه آموزش اروپای غربی و یکپارچگی و عقلانیت به عنوان بیانی از آموزش باستان روسیه توسعه می دهد، اما از پذیرش نظر کیریفسکی امتناع می ورزدکه "آموزه های مسیحی در خلوص و کامل در تمام محدوده زندگی عمومی و خصوصی روسی باستان بیان شده است." X. در پاسخ به این سؤال که چرا روسیه با آغازی بسیار بالاتر از اروپا جلوتر نبود، پاسخ می دهد: «آغاز روشنگرانه، در جامعیت و کامل بودن خود، توسعه یکپارچگی درونی خود را در جامعه می طلبید که وجود نداشت؛ می توانست. به دلیل درک ناقص از ارتدکس در بخش قابل توجهی از مردمی که مردم روسیه را تشکیل می دهند، و فقدان آگاهی تعیین کننده در همه، این یکپارچگی را با وسایل صلح آمیز اعطا نکنید. در روسیه باستان، مبارزه بین مردم و قدرت دولتی، یا زمشچینا با همراهان وجود داشت. این تیم نیرویی بود که از تجسم واقعی اصل آموزشی واقعی در زندگی روسیه جلوگیری کرد. در سال 1854، خومیاکوف شعر «روسیه» را نوشت و در فهرست‌های متعددی منتشر کرد که حاوی شرح معروفی است: «در دادگاه‌ها سیاه است با دروغ‌های سیاه و یوغ برده‌داری، چاپلوسی بی‌خدا، دروغ‌های فاسد، و مرده و مرده. تنبلی شرم آور و پر از انواع زشتی ها!» هنگامی که اسلاووفیل ها در سال 1856 فرصت انتشار "مکالمه روسی" را پیدا کردند، X. یک همکار فعال و مدیر معنوی مجله بود. بسیاری از سرمقاله ها متعلق به اوست. او همچنین مقدمه ای برای مجله نوشت و عقیده خود را بیان کرد. از مقالات X.، چاپ شده است. در "مکالمه روسی" منتشر شده است: "مکالمه در منطقه مسکو" (تعریف عنصر مردم و جهان شمول)، "نامه به تی فیلیپوف"، "تذکرات در مورد مقاله سولوویف "شلوزر و ضد تاریخی جهت"، "تصویر ایوانف". در سالهای آخر زندگی خود X. در بازسازی "انجمن عاشقان ادبیات روسی در دانشگاه مسکو" مشارکت فعال داشت و به ریاست آن انتخاب شد. چندین سخنرانی از او باقی مانده است. یکی از آنها خطاب به کنت ال. در ادبیات، به گفته X، "جاودانه و هنری دائماً موقتی و آمدن را در خود می گیرد و آن را دگرگون می کند و شرافت می بخشد، و همه شاخه های مختلف کلمه انسانی پیوسته در یک کل هماهنگ در می آیند." در 1858، X. "پیام به صرب ها" معروف را ویرایش کرد.

وحدت اصول اسلاووفیلی بر اساس الهیات و فلسفه ای خاص صورت گرفت. فلسفه X. نزدیک ترین به Kireevsky است، اما الهیات - آن منطقه خاص که تنها نماینده آن X. بود که در میان اسلاووفیل ها مرجع عالی امور اعتقادی بود. او به ویژه به سؤالاتی در مورد رابطه ایمان با دانش و جایگاه ارتدکس در میان دیگر اعترافات علاقه مند بود. در پایان نیمه دوم دهه 1840. او نوشت: «تلاشی برای توضیح تعالیم آموزه کلیسا». این اثر تنها پس از مرگ او در "Pravoslav. Review" در سال 1864 منتشر شد. در 1844-55. به مکاتبات ایکس با پالمر انگلیسی اشاره دارد که ناشی از تمایل او به ترک کلیسای انگلیکن است. ارتدکس در رابطه اش با کاتولیک و پروتستانتیسم در سه جزوه ایکس که در سالهای 1853، 1855 و 1858 به زبان فرانسه در خارج از کشور منتشر شد، با دقت خاصی مورد توجه قرار گرفته است. تحت عنوان کلی «چند کلمه از یک مسیحی ارتدوکس در مورد اعترافات غربی». در جزوه دوم، نتیجه برادرکشی اخلاقی که در تقسیم کلیساها بیان شده است، اتفاقاً اتحاد غرب با اسلام علیه ارتدکس است. در سال 1860 X. برای فرانسوی ها آماده شد. مجله مقاله "Union Chrétienne" "در مورد نوشته های کتاب مقدس Bunsen"، "نامه به اسقف اوترخت" و یادداشت "درباره معنای کلمات: کاتولیک و کاتولیک". فقط دومی در یک مجله چاپ شد. X. متعلق به ترجمه پیام های ap. پولس به غلاطیان و افسسیان. تمام آثار کلامی X. در جلد دوم "آثار" خود گردآوری شده است. تنها در سال 1879 انتشار این جلد در روسیه پذیرفته شد و ناشران موظف شدند ذکر کنند که "مبهم بودن و نادرستی برخی عبارات یافت شده در آن ناشی از عدم دریافت آموزش الهیات ویژه توسط نویسنده است." پیروان X. اهمیت زیادی به آثار الهیات او می دهند و آماده هستند تا او را به عنوان "پدر کلیسا" بشناسند. نمایندگان علم رسمی در ارزیابی خود متفاوت هستند: برخی به X. مشکوک به غیر ارتدوکسی هستند، برخی دیگر فکر می کنند که X. روش جدیدی در علم الهیات ارتدکس کشف کرده است و تعداد کمی از متکلمان حرفه ای روح ارتدکس را به خوبی X درک کرده اند. در مورد، آنها تا کنون در الهیات روسی یافت نشده اند، نتایج استفاده از روش جدید، و بروشورهای خارج از کشور X. چندان تأثیری بر جای نگذاشته است. نقطه مرکزی الهیات X. روشن کردن ایده کلیسا است. X. با در نظر گرفتن کلیسا به عنوان موجود زنده عشق و حقیقت، می گوید: «کلیسا در تعداد کم و بیش قابل توجهی از مؤمنان نیست، حتی در یک مجمع قابل مشاهده از مؤمنان نیست، بلکه در پیوند معنوی است که آنها را متحد می کند». اعضای کلیسا آزادی کامل در تحقیق دارند و تنها آغاز عشق فعال وحدت آن را تضمین می کند. کلیسا نه توسط یک سلسله مراتب، بلکه توسط همه اعضای آن که در تعامل زنده با یکدیگر هستند، تشکیل شده است، یا بهتر است بگوییم ایجاد شده است. کاتولیک شروع آزادی را به نام وحدت تغییر می دهد، پروتستانتیسم - برعکس. ارتدکس به تنهایی به روح مسیحیت وفادار ماند و ترکیبی هماهنگ از وحدت و آزادی در اصل و عشق مسیحی بود. کاتولیک به دلیل شرایط خاص توسعه خود، با رد اصل آشتی، با عقل گرایی آغشته شد. پروتستانتیسم تنها توسعه بیشتر عقل گرایی کاتولیک است که از وحدت به آزادی منتهی می شود. به گفته ولاد. سر. Solovyov، X.، در نقد کاتولیک و پروتستانیسم، به پدیده های تاریخی خاص می پردازد. در این میان، ارتدکس توسط او نه در یک زمینه تاریخی، بلکه در ایده آرمانی که اسلاووفیل ها درباره او شکل دادند، مورد توجه قرار می گیرد. X. فرصتی برای بیان دیدگاه های فلسفی خود با کاملی که الهیات او با آن پردازش می شد را نداشت. اولین مقاله فلسفی او "درباره عبارات یافت شده در مقالات I. V. Kireevsky" ("مکالمه روسی"، 1857، شماره 1) نوشته شد و نشان دهنده بازسازی دیدگاه های فلسفی کیریفسکی است. نامه او به یو.ف. سامارین "درباره پدیده های معاصر در زمینه فلسفه" در گفتگوی روسی (1859، کتاب 1) منتشر شد. دومین نامه فلسفی به سامارین ناتمام ماند ("دیو روسی"، 1860، کتاب 2). فقط در این مقالات معرفت شناسی X. بر اساس دیدگاه معمول اسلاووفیل، که بر اساس آن عقل گرایی در مقابل دیواری خالی قرار می گیرد، X. خطای معرفت شناختی عقل گرایی را در این می بیند که منبع دانش را فقط در فعالیت عقلانی می بیند و نه در کمال نیروهای نیروی زمینی. روحیه، قدردانی کافی از اهمیت اراده برای دانش را ندانست. عقل فقط قوانین شناخت پذیر را درک می کند. واقعیت زنده با پر بودن نیروهای روح درک می شود. در هستی شناسی X. موفق شد تنها یک مفهوم از موجود را ایجاد کند که او آن را اراده معقول یا عقل اراده تعریف می کند. سیستم فلسفی اسلاووفیلیسم که توسط X. و Kireevsky ساخته شده است، هنوز ارزیابی شایسته ای پیدا نکرده است. در دیدگاه های معرفتی X. بدون شک بسیاری از چیزهای جدید و جالب. در سال 1900، آثار X. در یک نسخه کامل جدید در 8 جلد (جلد 1 و 3 - نوشته های منثور؛ جلد 2 - آثار کلامی؛ جلد 4 - نمایشنامه ها و اشعار؛ ج 5 و 6) در مسکو منتشر شد. و 7 - یادداشتهای تاریخ جهان ج 8 - حروف). بیوگرافی و مجموعه ای از گزیده هایی که آموزه های H. را مشخص می کند - در کتاب V. Lyaskovsky "A. S. X. زندگی و نوشته های او" (M., 1897). نظرات X. در تمام آثار اختصاص یافته به اسلاووفیلیسم مورد توجه قرار گرفته است. مقالات N. I. Barsov (در کتاب "تجربیات تاریخی، انتقادی و جدلی"، سنت پترزبورگ، 1879)، ایوانتسوف-پلاتونوف (در "Pravoslav. Review"، 1869)، Pevnitsky (در "مجموعه مقالات روح کیف. accd."، 1869 و 1870). بررسی ادبیات در مورد H. - به هنر مراجعه کنید. Kolubovsky "موادی برای تاریخ فلسفه در روسیه" ("مسائل از فلسفه و روانشناسی"، 1891، کتاب 6). نمایه کتابشناختی مفصل نیز در کار گسترده پروفسور آورده شده است. زاویتنویچ "A. S. Kh." (جلد اول، کتاب 1 و 2، کیف). کتاب اول به بررسی سال های جوانی، فعالیت های اجتماعی و علمی-تاریخی X. در دوم - آثار X. در زمینه الهیات. کار آقای زاویتنویچ هنوز به پایان نرسیده است.

ویکیپدیا

- (1804 60)، روسی. فیلسوف، شاعر، و روزنامه‌نگار، عضو حلقه «لوبومودری»، که بعداً یکی از رهبران اسلاووفیلیسم بود (به اسلاووفیل ها مراجعه کنید). در دهه 1820 آثارش را چاپ کرد. در مسکو. پیام رسان» از جمله آیه. "سه لیوان شامپاین" (1828)، از L. ... ... دایره المعارف لرمانتوف

فیلسوف مذهبی، شاعر، روزنامه‌نگار روسی؛ بنیانگذار اسلاووفیلیسم (به اسلاووفیل ها مراجعه کنید). از یک خانواده اصیل قدیمی. دست ساز دریافت کرد... دایره المعارف بزرگ شوروی

در روز یادبود (23 سپتامبر / 6 اکتبر) متفکر بزرگ ارتدکس، الهیات، مورخ، شاعر، روزنامه نگار، منتقد، بنیانگذار "اسلاو دوستی کلاسیک" الکسی استپانوویچ خومیکوف (1804-1860)، ما بازنشر مقاله مورخ، روزنامه‌نگار، معلم والری نیکولاویچ لیاسکوفسکی (1858-1938).

این اولین مقاله تک نگاری در مورد A.S. خومیاکف.

V.N. لیاسکوفسکی از فیزیک و ریاضی فارغ التحصیل شد دانشکده مسکو un-ta (1880)، سپس در دانشکده فیلولوژی تحصیل کرد. "تقریبا یک پسر" او با I.S. آکساکوف در تابستان 1876 به او کمک کرد تا مکاتبات کمیته اسلاو را مرتب کند و در روابط گرم با A.F. آکساکووا (نامه های او به او در بایگانی نگهداری می شود)، از "جمعه ها" آکساکوف بازدید کرد، در روزنامه I.S. آکساکوف "روس".

از سال 1882 در آرشیو وزارت امور خارجه خدمت کرد. از سال 1884 او به املاک کوچک اوریول "Dmitrovskoe-Istomino" نقل مکان کرد. در همسایگی املاک Kireevka (Kireevskaya Slobidka)، برادران I.V. و P.V. کیریفسکی (که در سال 1856 درگذشت)، جایی که بیوه ایوان واسیلیویچ، ناتالیا پترونا (متولد آربنف) در آن زندگی می کرد. در سال 1898 V.N. لیاسکوفسکی Kireevka را خرید، آرشیو Kireevsky را حفظ و مرتب کرد و اولین زندگی نامه ها را در مورد بنیانگذاران اسلاووفیلیسم نوشت (Aleksey Stepanovich Khomyakov. زندگی و آثار او // آرشیو روسیه. - 1896. - کتاب 3. - P. 337-510؛ Otd. ویرایش - M.، 1897؛ برادران Kireevsky. زندگی و آثار آنها. - سنت پترزبورگ، 1899. - 99 p.).

پس از انقلاب، V.N. لیاسکوفسکی در اورل زندگی می کرد، خاطرات خود را نوشت. دستگیر شد (1937)، در بازداشت درگذشت.

انتشار (خلاصه) ویژه برای (طبق اولین نسخه جداگانه: Lyaskovskiy V.N. مانند. خومیاکف. زندگی و نوشته های او - م .: یونیور. نوع.، 1897.-هشتم, 176, IIpp.) توسط پروفسور A. D. Kaplin تهیه شده است. پاورقی های صفحه نویسنده با پاورقی جایگزین شده است.

تقسیم متن در نسخه اینترنتی به 3 قسمت - توسط کامپایلر (در حالی که تقسیم نویسنده بدون تغییر حفظ می شود).

پیشگفتار.

مشکل در ارزیابی تاریخی یک شخصیت ذهنی. - لزوم نگاه تاریخی در چنین ارزیابی. - ویژگی فعالیت خومیاکف. - نگرش نسبت به او و طرفدارانش از دو حزب عمومی حاکم. - لزوم ارزیابی صحیح از اسلاو دوستی. - وظیفه کار پیشنهادی. - نقشه اش - هدف نویسنده

ارزیابی یک شخصیت تاریخی برای معاصران و آیندگان آسان‌تر است، هرچه دایره فعالیت او با وضوح بیشتری ترسیم شود و حوزه درک اکثریت آن در دسترس‌تر باشد. قانونگذار و فرمانده در برابر هنرمند و متفکر درک می شود; زیرا کار دومی، اگرچه ممکن است عمیق‌تر و پربارتر باشد، اما مستقیماً در زندگی بیرونی مردم منعکس نمی‌شود، فوراً بر روند روزمره آن تأثیر نمی‌گذارد. هر چه کار بالاتر و معنوی‌تر باشد، درک آن گسترده‌تر باشد، کمتر نتیجه‌گیری‌های آماده‌ای برای کاربرد فوری ارائه کند، اغلب کارگر مورد توجه و قدردانی قرار نمی‌گیرد. کار فکر و روح، مبارزه آموزه و کلام قابل قبول آن درک آسان و سطحی نیست که بلافاصله برای همه قابل دسترسی است. غالباً شخص قبل از اینکه او را بفهمد وقت دارد به قبر فرود آید. و اغلب ارزیابی صادقانه و بی طرفانه به زودی بر سر قبر او نمی آید. و همانطور که کسی که درست در کنار یک برج بلند می ایستد فقط سنگ های پایه آن را می بیند و برای دیدن اندازه و زیبایی واقعی آن نیاز به قدم گذاشتن به دوردست دارد: در قلمرو روح نیز ما اغلب نمی فهمیم. معنی شخص تاریخیچون هنوز خیلی بهش نزدیکیم ما باید در طول زمان از آن دور شویم، باید برای ما به فاصله تاریخی دور شود تا بتوانیم آن را درست درک کنیم.

چنین مردی بود که زندگی و زحمات او در ادامه به تصویر کشیده شده است. و به این دلیل نیست که ما این را می گوییم، و داستانی را درباره او شروع می کنیم، که با چنین قضاوتی بی اساس، پیشاپیش فکر می کنیم که او را به نظر خواننده بالا ببریم: چنین وسیله ای فقط در یک سخنرانی تشییع جنازه مناسب است و نه در یک سخنرانی. بیوگرافی تاریخی; بله، چنین روش های تصنعی تعالی به این شخص نمی رسد. هدف ما متفاوت است: مایلیم تا آنجا که ممکن است دلیل ظاهر کارمان، منشأ و هدف آن را دریابیم.

الکسی استپانوویچ خومیکوف مدتها (پنجاه و شش سال) زندگی کرد و در نیمه دوم عمر خود چنان نقش برجسته ای در زندگی فکری زمان خود داشت که حتی مخالفان نظرات او هرگز منکر آن نشدند. اما او نه تنها هرگز وارد عرصه فعالیت عملی نشد، بلکه در آثار علمی و چاپی خود عمدتاً به موضوعاتی از ماهیت معنوی ، ابدی پرداخت و فقط گهگاه به امور جاری روزمره پرداخت. بنابراین طبیعی است که فعالیت او در زمان حیاتش به اندازه کافی مورد توجه قرار نگرفت و آرام آرام پس از مرگ قدردانی پیدا کرد. اما این کافی نیست. این امر دیرهنگام اولین تجربه زندگینامه او را توضیح می دهد و نه تنها او، بلکه متأسفانه بسیاری دیگر از چهره های اصلی روسیه در این موقعیت هستند. دلیل دیگری وجود دارد که ارزیابی بی‌طرفانه خومیکوف را کند می‌کند، دلیلی که بیش از هر کس دیگری در رابطه با او مؤثر بود.

مخالفان ادبی خومیکوف و چند تن از نزدیکان او (برخی از همسالانش، برخی از شاگردانش) را اسلاووفیل می نامیدند. این نام که تا حدی به عنوان تمسخر داده شد، خود را پشت سر آنها تثبیت کرد. افرادی که کمی با این موضوع آشنا هستند فکر می کردند و هنوز هم فکر می کنند که طبق نام مستعار، کل جوهر اسلاو دوستی در همدردی با اسلاوهای خارجی است، در پان اسلاویسم. آگاه ترها جدایی مردم روسیه (ناسیونالیسم) را جزم اصلی اسلاووفیل ها می دانستند و هنوز هم می دانند. تنها تعداد کمی از کسانی که نوشته‌های خومیکوف و دیگران را خوانده‌اند، می‌دانند که در میان اسلاووفیل‌ها، و به‌ویژه در میان خومیکوف، موعظه خودآگاهی مردمی نتیجه مجموعه‌ای از اعتقادات مذهبی و دیدگاه‌های تاریخی بود.

در زمان حیات اسلاووفیل های قدیمی (کیریفسکی، خومیاکوف، سامارین، آکساکوف) با مخالفت غربی ها مواجه شدند. اکنون، نیم قرن پس از اختلاف میان این دو مکتب فکری، دوباره در دنیای ادبی و اجتماعی دانش آموخته خود دو گرایش غالب را می بینیم که معمولاً لیبرال و محافظه کار خوانده می شوند. مرسوم است که نمایندگان اول را جانشین غربی ها، مدافعان دوم - وارثان اسلاووفیل ها در نظر بگیریم. ما روی مسئله جانشینی جریان لیبرال غربی نمی مانیم. در این مورد، هر دو طرف نسبتاً موافق هستند. دیدگاه فعلی اسلاووفیلیسم کاملاً متفاوت ظاهر می شود! در طی چندین دهه، بسیاری از رهبران جریان به اصطلاح محافظه‌کار، این را راحت می‌دانستند که دیدگاه‌های خود را به دیدگاه‌های اسلاووفیل‌ها برسانند، یا بهتر بگوییم، از اصطلاحات اسلاووفیل استفاده کنند. چنین تلاشی چنان قوی بود که مخالفان آنها، لیبرال‌های کنونی، با همان چشم‌هایی که به محافظه‌کاری روزنامه‌نگاری معاصر می‌نگرند، به اسلاو دوستی نگاه کردند. از سوی دیگر، خود محافظه کاران هرگز تا حدودی از اسلاووفیل ها که اغلب از اسلحه هایشان استفاده می کردند، دوری نکردند، و آنها را مخفیانه لیبرال نیز می دانستند، فقط از نوعی دیگر، تقریباً حتی خطرناک تر... بنابراین، اسلاووفیلیسم واقعی به همان اندازه بوده و باقی می ماند. در بی اعتمادی و سوء ظن به هر دو، به اصطلاح، احزاب ادبی و عمومی رسمی شناخته شده. این وضعیت در نگاه اول عجیب به نظر می رسد، اما در این میان توضیح آن بسیار ساده است. نکته اینجاست که هر دوی این احزاب به اصطلاح ما، لیبرال ها و محافظه کاران، اساساً به یک اندازه غربی هستند، یعنی افرادی که مفاهیم محافظه کاری و لیبرالیسم اروپای غربی را به خاک روسیه منتقل می کنند. بنابراین، آنها نمی توانند ارتباط متفاوتی با اسلاووفیلیسم داشته باشند، که البته با هیچ یک از دو معیار فعلی مطابقت ندارد. زیرا ماهیت آن در این یا آن دکترین سیاسی نیست، بلکه در به رسمیت شناختن مردم روسیه، به عنوان سخنگوی کل جهان ارتدوکس-اسلاو، از اصول اولیه آنها است که متفاوت از اصول غرب و اغلب حتی مخالف آنها است. . بنابراین، محافظه‌کاران و لیبرال‌ها، اگرچه دشمنی دارند، اما یکدیگر را درک می‌کنند. نه یکی و نه دیگری هرگز اسلاووفیل ها را کاملاً درک نکرده اند، زیرا آنها با نشانه های صرفاً بیرونی مورد قضاوت قرار می گرفتند، و نه بر اساس اصول اساسی دیدگاه های خود، که نمی توانستند یا نمی خواستند تشخیص دهند. تأیید این امر آسان است، اگر فقط با این واقعیت که در برخی از مسائل اجتماعی، اسلاووفیل ها در بین اردوگاه محافظه کار رتبه بندی شدند، در برخی دیگر - در اردوگاه لیبرال. بگذارید چنین انتسابی صرفاً خارجی ، تصادفی ، ناسازگار با معنای فعالیت اسلاووفیل های فردی در این یا آن موضوع باشد: هنوز هم اتفاق افتاده است و جمعیت چیزی جز از روی ظاهر قضاوت نمی کند. و چنین سوء تفاهمی نه یک سال، نه دو سال، بلکه پنجاه سال تمام طول کشید.

اما هر سوء تفاهمی در نهایت به پایان خواهد رسید. زمان آن فرا رسیده است که جایگاه اسلاووفیلیسم را در تاریخ توسعه روشنگری روسیه مشخص کنیم و با جمع بندی میراثی که از خود به جا گذاشته است، این میراث را با آنچه که اکنون گاهی اوقات به عنوان آموزه اسلاووفیلی منتقل می شود یا آنچه که چنین محکوم می شود، مقایسه کنیم. تلاش برای چنین کارهای انتقادی در ادبیات هر دو اردوگاه ظاهر می شود.

گردآورنده مقاله پیشنهادی به دور از فکر پاسخ دقیق و نهایی به چنین سؤال گسترده ای است: او فقط تجربه خود را از حل آن در چارچوب اختیارات خود ارائه می دهد. راه شناخته شدهو در محدوده های شناخته شده این مقاله تاریخ اسلاووفیلیسم یا توضیحی از دکترین اسلاووفیل نیست: زندگی نامه خومیاکوف و شرحی از نوشته های اوست. ویژگی ها و ارائه دیدگاه های افراد نزدیک به خومیاکف تنها تا آنجا در آن گنجانده شده است که ارتباط با آنها در جهت روشن شدن شخصیت و آموزه های او باشد. مطابق با وظیفه خود، مقاله به دو بخش تقسیم می شود: بخش اول زندگی خومیکوف را بیان می کند، بخش دوم آموزه های او را بیان می کند. در خاتمه، نویسنده نظرات شخصی خود را در مورد اهمیت خومیاکف و پرونده او بیان می کند. هدف از این تقسیم بندی به شرح زیر است. هیچ عقیده ای در برابر اشتباهات محفوظ نیست، چه رسد به نظر یک دانش آموز (زیرا زندگی نامه نویس حتی به فکر پنهان کردن چنین نگرشی نسبت به متفکری که آموزه اش را بیان می کند، نیست). از این رو جرأت نمی کند مطالعه خود را نقد بنامد. اما حتی عقیده ای که به خودی خود درست است نیز می تواند باعث اختلاف شود. و از آنجایی که هدف اصلی کار ما بازنمایی است و نه تفسیر، مایلیم همین تصویر را بدون اختلاط نظرات شخصی خود از مناقشه خارج کنیم. در غیر این صورت: ما می خواهیم خومیکوف را آنطور که هست و نه آنطور که به نظر ما می رسد به تصویر بکشیم. البته هیچ محققی نمی تواند به طور کامل از شخصیت خود چشم پوشی کند. اما او باید این کار را به بهترین شکل ممکن انجام دهد. به همین دلیل است که تا آنجا که ممکن است، بخش عینی کار خود را از ذهنی جدا کرده ایم.

با ارائه داستانی در مورد زندگی خومیکوف و شرحی از نوشته‌های او، پس از آن، بر اساس هر دو، دیدگاه خود را نسبت به او، مانند سایر موارد، ارائه می‌کنیم و خواننده را وا می‌گذاریم تا این دیدگاه را تأیید کند یا دیدگاه خود را شکل دهد. زمانی یکی از اردوگاه غرب به نویسنده گفت:

"خومیاکوف واقعی گم شده است، اکنون خومیکوف آکساکوفسکی، سامارینسکی، یوریفسکی، کوشلوفسکی هستند. ما نمی دانیم کدام یک از آنها به اصل نزدیکتر است و بنابراین قضاوت در مورد اصل را بر عهده نمی گیریم. این تذکر البته بسیار اغراق آمیز است، اما حقیقتی نیز وجود دارد. هدف از این کار این است که در صورت امکان، تصویر اصلی خومیکوف را بازیابی کند.

این هدف جدلی نیست. عدم امکان در جاهایی برای پرهیز کامل از لحن جدلی برای نویسنده بسیار دشوار بود و او تمام تلاش خود را به کار گرفت تا عنصر اختلاف شخصی را در کار خود کاهش دهد. جدال جهات مخالف اندیشه به روشن شدن حقیقت می انجامد; بحث در مورد بیهودگی ها و حساب های شخصی فقط آن را مبهم می کند. اظهار نظر آرام و محکم نباید به عنوان یک چالش تلقی شود. یک چالش به نام حقیقت مطلوب است: چالش برای روشن شدن همه چیز نامشخص، به کار دوستانه و مشترک فکر و کلام.

بخش اول.

زندگی A. S. Khomyakov.

خاستگاه، کودکی و اوایل جوانی.

در اواسط قرن هجدهم ، زمیندار کریل ایوانوویچ خومیاکوف در نزدیکی تولا زندگی می کرد. او پس از دفن همسر و تنها دخترش، در سنین پیری تنها صاحب ثروت بزرگتری باقی ماند: علاوه بر روستای بوچارووا با دهکده هایی در ناحیه تولا، کریل ایوانوویچ همچنین دارای املاک در استان ریازان و خانه ای در سن پترزبورگ بود. پترزبورگ این همه ثروت آبا و اجدادی برای رفتن به دنبال او بود، کسی نمی داند کجا. و حالا پیرمرد شروع به فکر کرد که با چه کسی به آنها پاداش دهد. او نمی خواست که املاکش از خانواده خومیاکف خارج شود. نمی خواستند دهقانان خود را در قدرت رها کنند مرد بد. و کریل ایوانوویچ یک گردهمایی سکولار در بوچاروو جمع کرد و آن را به میل خود به دهقانان داد - تا برای خود صاحب زمینی را که می خواهند انتخاب کنند، اگر فقط از خانواده خومیاکوف بود، و جهان او را انتخاب می کند، او قول داد که از همه چیز خودداری کند. روستاها به تنهایی و بنابراین دهقانان پیاده‌روهایی را به مکان‌های دور و نزدیک فرستادند که کریل ایوانوویچ به آنها اشاره کرد - تا به دنبال خومیاکوف شایسته بگردند. وقتی پیاده‌روها برگشتند، دوباره جلسه‌ای تشکیل شد و توسط یک شورای عمومی، پسر عموزاده‌ای را انتخاب کردند، اربابشان، گروهبان جوان گارد فئودور استپانوویچ خومیکوف، مردی بسیار فقیر. کریل ایوانوویچ او را به محل خود دعوت کرد و با آشنایی بیشتر با او، دید که انتخاب دنیوی درست بوده است و وارث منتخب او فردی مهربان و معقول است. سپس پیرمرد تمام دارایی را به او وصیت کرد و به زودی مرد، در حالی که دهقانانش در دستان وفادار ماندند. بنابراین یک زمیندار جوان متواضع صاحب ثروت بزرگتری شد. به زودی شایعه صرفه جویی او و ترتیبی که او املاک خود را به ارمغان آورد در سراسر استان پیچید. آنها شروع به گفتن کردند که در انبارها سینه های کامل را با نقره و طلا نگه می دارد. هنگامی که در سال 1787 امپراتور کاترین از تولا عبور کرد و به اشراف توصیه کرد که یک بانک باز کنند، اشراف به او پاسخ دادند: "ما به بانک نیاز نداریم، مادر. ما فدور استپانوویچ خومیکوف را داریم. او به ما پول قرض می دهد، املاک ویران شده را به تصرف موقت خود می گیرد، آنها را مرتب می کند و سپس آنها را پس می دهد.

صاحب بوچاروفسکی، محبوب دهقانان، چنین بود.

ثروتی که توسط فئودور استپانوویچ ذخیره و افزایش یافته بود به تنها پسرش الکساندر رسید که با ناستاسیا ایوانونا گریبودوا ازدواج کرده بود. پسر شباهتی به پدرش نداشت. افسار گسیخته، در سرگرمی هایش افسار گسیخته، بدون نیاز به شرمساری در هیچ کاری، خود را کاملاً وقف اشتیاق جشن گرفتن و شکار کرد. هر پاییز، حوالی 1 سپتامبر، او بوچاروو را ترک کرد و یک ماه تمام را در مزرعه گذراند و با املاک خود در اسمولنسک، لیپیتسی، که به عنوان جهیزیه برای همسرش دریافت کرد، به مبارزات انتخاباتی پایان داد. پیامد چنین زندگی این بود که پسرش استپان امور بی نظم و بدهی ها را به ارث برد.

استپان الکساندرویچ خومیاکوف مردی بسیار مهربان و تحصیلکرده بود که در زندگی ادبی و فکری زمان خود مشارکت فعال داشت ، اما نه تنها کاسبکار نبود ، بلکه طبیعتاً بی نظم بود ، علاوه بر این ، بازیکنی پرشور بود. او پس از بازنشستگی به عنوان ستوان گارد، با ماریا آلکسیونا کیریفسکایا، دختری فقیر و میانسال، اما هنوز دختری بسیار زیبا ازدواج کرد. او که در مسکو زندگی می کرد ، بیش از یک میلیون نفر را در باشگاه انگلیسی از دست داد ، که کارهای بد او را کاملاً گیج کرد. سپس خود ماریا آلکسیونا خانه را به عهده گرفت و به لطف پشتکار نادر خود توانست بدهی های شوهرش را بپردازد. او برای حفظ ثروت فرزندانش، با رضایت استپان الکساندرویچ، تمام املاک را به نام خود منتقل کرد.

از آن زمان، زن و شوهر جدا از هم زندگی می کنند و گهگاه یکدیگر را می بینند: ماریا آلکسیونا با فرزندانش در بوچاروو و مسکو و استپان الکساندرویچ در لیپیتسی. هنگامی که بیمار شد و پس از چندین شوک عصبی به دوران کودکی افتاد ، ماریا آلکسیونا او را به جای خود برد و با دقت از او مراقبت کرد. به طور کلی او زنی فوق العاده بود که قلب حساس را با انعطاف ناپذیری اعتقادات و اراده خود ترکیب می کرد که به حدّ شدت می رسید و گاه در اعمال بسیار خشن بیان می شد. در اینجا چیزی است که پسرش که او را بیشتر از همه می‌شناخت، سال‌ها بعد درباره او نوشت: «او نمونه خوب و نجیبی از عصری بود که هنوز با تمام اصالت‌اش به طور کامل مورد قدردانی قرار نگرفته است، عصر کاترین. همه (البته بهترین) نمایندگان این زمان به نوعی شبیه به سربازان سووروف هستند. چیزی در آنها گواه قدرت خستگی ناپذیر، سرکوب نشده و اعتماد به نفس بود. نوعی عادت به افق های فکری گسترده وجود داشت که در مردم زمان های بعد نادر بود. مادر وسعت اخلاقی و قوت اعتقادات معنوی داشت که البته کاملاً به آن سن تعلق نداشت. اما او ویژگی های متمایز خود را داشت، ایمان به روسیه و عشق به او. برای او، هدف مشترک همیشه رابطه خصوصی او بود. او مریض و عصبانی بود و برای روسیه بسیار بیشتر از خودش و عزیزانش خوشحال بود.

استپان الکساندرویچ و ماریا الکساندرونا در مسکو در Ordynka ، در محله جورج در Vspolye زندگی می کردند. در اینجا، در 1 مه 1804، دومین پسر آنها الکسی متولد شد. علاوه بر او، دو فرزند دیگر نیز وجود داشت: پسر دو ساله فدور و دختر آنا. بعدها، خومیاکوف ها به خانه خود در پتروفکا، روبروی کوزنتسکی موست نقل مکان کردند و گاهی تابستان را در لیپیتسی، اما بیشتر در بوچاروو سپری کردند. از اینجا، در طول تهاجم ناپلئون، استپان الکساندرویچ و خانواده اش به ملک خود در ریازان، روستای کروگلویه، ناحیه دونکوفسکی، جایی که زمستان 13-1812 در همسایگی دوست نزدیک خود پراسکویا میخایلوونا تولستایا زندگی می کردند، رفتند. دختر کوتوزوف، که از او می توانستند اطلاعات دقیقی در مورد روند خصومت ها داشته باشند. به یاد نجات موفقیت آمیز از دشمن، ماریا آلکسیونا عهد کرد که یک کلیسا در راند بسازد. این عهد متعاقباً توسط پسرش محقق شد.

نقل مکان به دونکوف و اقامت در آنجا اولین رویدادهای مهم در زندگی الکسی هشت ساله بود. اگرچه او با ذهن کودکی خود هنوز نمی توانست تمام معنای بزرگ دورانی را که تجربه می کرد درک کند، اما پس از گذشت سال های زندگی خود باید آن را از قبل حس می کرد و زمینه برای چنین حسی در روح او فراهم بود. فرزندان خومیاکوف مانند اکثر فرزندان اشراف مرفه آن زمان بزرگ نشدند: به جای بیگانه شدن با زندگی روسی و مهمتر از همه با دوران باستان روسیه، می توانستند در هر قدم آثاری زنده از آن و سنت های تازه را ببینند. خانه بوچاروفسکی پر از این چیزهای قدیمی بود. خاطرات تاریخی در او نه تنها به زمان پیتر کبیر صعود کرد، بلکه از خندق عمیقی که تا این زمان در حافظه جامعه روسیه حفر شده بود عبور کرد. پسر می دانست که جدش پیوتر سمیونوویچ خومیاکوف شاهین مورد علاقه الکسی میخایلوویچ است و می تواند نامه های آرام ترین تزار به او را که در خانه آنها نگهداری می شود ببیند. او می دانست و شاید از شاهدان عینی داستان شگفت انگیزی را شنیده بود که چگونه پدربزرگش، مانند یکی دیگر از گزینه های مردمی، توسط مردم انتخاب شد و از دور به فرمانروایی بوچاروف فراخوانده شد، و البته ایده در دنیای روستایی، اهمیت یک جمله دنیوی نمی‌توانست کمکی کند که قطعی‌تر و سخت‌تر از همتایانش در ذهن او شکل بگیرد. این نزدیکی به مردم، که او از کودکی در خود احساس می کرد، با قوی ترین پیوندها - پیوند ایمان و اشتراک کلیسا - حفظ و تقویت شد. در خانه خومیاکوف، تحت تأثیر مستقیم ماریا آلکسیونا، زندگی با روحیه کاملاً ارتدکس و با رعایت دقیق تمام روزه ها، آیین ها و آداب و رسوم کلیسا ادامه یافت، که دوباره اغلب در کلمه فوقانی آن زمان روسی یافت نمی شد. جامعه اشباع از انواع آموزه های غربی: و فراماسونری، و دئیسم و ​​الحاد، همه چیز، اما نه ایمان ارتدکس. این پسر که بیشتر دوران کودکی خود را در میان زیارتگاه‌های مسکو گذراند، نمی‌توانست روح واقعی قدیمی روسی را احساس نکند و وقتی از پناهگاه ریازان خود شنید که مسکو که از زمانی که خودش را به یاد می‌آورد بسیار دوستش داشته است، قربانی شده است. برای نجات روسیه، آیا کودک خومیاکوف، اگر نه با ذهنش، بلکه با درک زنده قلبش، نمی تواند آنچه را که در اطرافش می گذرد، درک کند؟

بنابراین، تمام آن مفاهیمی که مقدر شده بود، پس از بلوغ، در یک توالی دقیق از تحقیقات علمی بیان کند و با موج عظیمی از اندیشه خلاق در یک دکترین هماهنگ متحد شود، همه آنها قبلاً در تصاویر زنده بالای گهواره او ایستاده بودند. تحت تأثیر شرایط استثنایی مکان و زمان، متفکر آینده متولد شد و آزادی گسترده بوچاروف و به ویژه لیپیتس، با نزدیکی به طبیعت، با شکار پدربزرگ و پدر معروف، شاعر را پرورش داد. در این میان، توجه دقیقی به آموزش و بالاتر از همه به زبان ها و نه تنها به زبان فرانسه، بلکه به آلمانی، انگلیسی و لاتین نیز می شد. این دومی توسط برادران خومیاکوف، که با آنها زندگی می کردند، ابوی وویین، آموزش داده شد. یک بار الکسی کوچک در کتابی با گاو نر پاپ برخورد کرد. او یک اشتباه تایپی در آن یافت و از راهب مقدس پرسید که چگونه پاپی را که اشتباهات املایی داشته باشد، معصوم می‌دانی که به خاطر آن مجازات شد. این مورد حاکی از آن است که در گفت‌وگوهایی که بین استاد بزرگوار و شاگردش وجود داشت، سؤالات کلامی مطرح می‌شد و این گفتگوها اولین انگیزه‌ای بود که ذهن متکلم آینده را به سمت اختلاف اعترافات سوق داد. در مورد وظیفه مستقیمی که به راهبان محول شده بود - آموزش لاتین ، او آن را با وجدان انجام داد و پسر کاملاً به این زبان تسلط داشت. او در آغاز زبان یونانی را ضعیف می دانست و بعدها در آن تثبیت شد و با سانسکریت نیز آشنا شد. خومیاکف زبان های جدید را کاملاً می دانست.

در آغاز سال 1815، تمام خانواده استپان الکساندرویچ لیپیتسی را به مقصد سن پترزبورگ ترک کردند، زیرا خانه مسکو سوخته بود. در راه، پسر در همه جا چاپ های محبوب جورج چرنی را دید و تصویر قهرمان صربستان و داستان های مربوط به او به تخیل پرشور او برخورد کرد. در همان زمان او و برادرش در خواب دیدند که قرار است با ناپلئون بجنگند. بنابراین، هنگامی که آنها در مورد نبرد واترلو شنیدند، فئودور خومیکوف از برادرش پرسید: "حالا با چه کسی می جنگیم؟" الکسی یازده ساله پاسخ داد: "من با اسلاوها شورش خواهم کرد." پترزبورگ برای آنها نوعی شهر بت پرست به نظر می رسید و آنها انتظار داشتند که مجبور شوند ایمان خود را تغییر دهند. اما آنها مصمم بودند که انواع عذاب ها را تحمل کنند و قانون دیگری را نپذیرند. غیرممکن است که به همه این ویژگی های کوچک در زندگی کودک توجه نکنید: آنها تا حد زیادی جهت بعدی افکار او را توضیح می دهند.

خانواده خومیاکف حدود دو سال در سن پترزبورگ زندگی کردند. در آنجا توسط نویسنده نمایشی آندری آندریویچ ژاندر، یکی از دوستان گریبایدوف، آنها ادبیات روسی را آموزش دادند. نظرات این دومی، در آن زمان جدید و کاملاً مستقل، از این طریق به آنها رسید و البته بدون عواقب نماند. با خواندن مونولوگ‌های چاتسکی و به یاد آوردن روند غالب در جامعه که این مونولوگ‌ها آن را محکوم می‌کنند، ناخواسته ارتباط خاصی بین اعتراض بیان شده در وای از شوخ طبعی و روند بعدی مسکو، که خومیاکف منادی آن بود، مشاهده می‌کنیم. و اگر به این اضافه کنیم که گریبایدوف با کمی تردید با دگرگونی های پیتر کبیر برخورد کرد، این ارتباط حتی نزدیک تر خواهد شد.

پس از سن پترزبورگ، خومیاکوف به مدت سه سال در زمستان در مسکو زندگی کردند، در حالی که هر دو برادر تحصیلات خود را به پایان رساندند و همراه با دیمیتری و الکسی ونویتینوف زیر نظر آندری گاوریلوویچ گلاگولف، دکترای فلسفه، که در خانه آنها خیاطی می کرد، به تحصیل پرداختند. پاول استپانوویچ شچپکین، استاد دانشگاه و دوست ST Aksakov، ریاضیات را به آنها آموزش داد و کتابخانه غنی استپان الکساندرویچ برای آنها امکان مطالعه فراهم کرد.

بین برادران ونویتینوف و خومیاکوف، نزدیکترین دوستی مادام العمر برقرار شد. میزان موفقیت این مطالعه را می توان با این واقعیت قضاوت کرد که الکسی خومیکوف پانزده ساله «آلمان» تاسیتوف را ترجمه کرد و این ترجمه دو سال بعد در «مجموعه مقالات انجمن عاشقان ادبیات روسی» منتشر شد. انتخاب موضوع تا حدودی نشان دهنده جهت گیری سلیقه مترجم است. روند مشابهی را می توان در اولین تجربه های شعری او مشاهده کرد. او ظاهراً در اینجا نیز با ترجمه هایی از ویرجینیوس و هوراس شروع کرد. قصیده دومی «Pareus deorum cultor et infrequens» که در آن قدرت مطلق الهی تجلیل شده است، او دو بار در دو متر متفاوت ترجمه کرد.

اولین آثار مستقل خومیکوف هیچ تفاوتی با اشعار معمولی دیگر شاعران معاصر ندارد. در افسانه «شورای جانوران» اشاره ای به مسئله تفاوت ادیان وجود دارد، اما شاعر جوان هنوز به نتیجه قطعی نرسیده است. در همین زمان، خومیاکف شروع به نوشتن تراژدی Idomeneo کرد، که او فقط آن را به مرحله دوم آورد. کمی بعد، او در آزمون دانشگاه مسکو برای درجه کاندیدای علوم ریاضی قبول شد.

در همان زمان مبارزه برای استقلال در یونان جریان داشت. حتی در سن پترزبورگ، خومیاکوف ها با کنت کاپودیستریاس ارتباط داشتند، در حالی که در مسکو آنها اغلب یک مامور فیللنوف آربه داشتند که قبلا معلم فئودور و الکسی بود. داستان‌های آربه شاگرد کوچک‌ترش را برافروخت و او تصمیم گرفت فرار کند تا برای یونانی‌ها بجنگد و اسلاوها را بزرگ کند. او با کمک اربه برای خود پاسپورت جعلی گرفت، چاقوی چکمه ای خرید و پنجاه روبل پول جمع کرد، عصر دیر با یک کت پر از خانه بیرون رفت. اما او نتوانست هوشیاری عمویش آرتمی را که مدتها او را زیر نظر داشت فریب دهد. پس از انتظار برای بازگشت الکسی استپانوویچ تا نیمه شب و منتظر ماندن او، پیرمرد به دنبال استاد به باشگاه انگلیسی فرستاد. استپان الکساندرویچ بلافاصله به خانه رسید و با به دست آوردن حقیقت از پسر بزرگش ، تعقیب را به همه جهات فرستاد. در خارج از پاسگاه سرپوخوف، فراری را زیر گرفته و به خانه آوردند. پدرش او را تنبیه نکرد و فقط برادر بزرگتر به دلیل اینکه جلوی کوچکتر را نگرفت توبیخ شدیدی دریافت کرد. آنها سعی کردند جهت ایمن تری به تمایلات ستیزه جویانه نامزد جوان بدهند و به زودی او را به خدمت سربازی به هنگ کویراسیر به فرماندهی دیمیتری اروفیویچ اوستن-ساکن اختصاص دادند. یک سال بعد، خومیکوف جوان از آنجا به گارد اسب نقل مکان کرد. خاطره پرواز نافرجام به یونان همچنان "پیام به ونویتینوف" است که در آن شاعر رویای کارهای باشکوه، جنگ برای ایمان و رهایی هلاس را می بیند. شعر ناتمام "وادیم" به همان زمان برمی گردد و قهرمان نیمه تاریخی نوگورود را بارها که توسط شاعران آن زمان خوانده شده تجلیل می کند.

اولین دوستان دوران جوانی الکسی استپانوویچ، علاوه بر برادرش فئودور و ونویتینوف ها، پسر عموی او، برادرزاده ماریا آلکسیونا، واسیلی استپانوف بودند. کیریفسکی، الکساندر آلکسیویچ موخانوف، و سپس رفقای ونویتینوف در آرشیو اصلی مسکو وزارت امور خارجه: ایوان واسیلیویچ کیریفسکی و الکساندر ایوانوویچ کوشلف. دیمیتری ونویتینوف با استعداد، بسیار با استعداد و جدی فراتر از سالهای خود، که قول داده بود در صف اول شخصیت های ذهنی زمان خود باشد، کانون توجه این حلقه دوستانه بود که از بهترین نمایندگان جوانان تحصیل کرده آن زمان مسکو تشکیل شده بود. همه آنها پیروان غیور فلسفه آلمان و حامیان روشنگری غرب بودند. اما خومیکوف طرز تفکر کاملاً ارتدوکس و روسی خود را به آنها تسلیم نکرد. در این راستا، او بلافاصله با برادر کوچکتر کیریفسکی، پیوتر واسیلیویچ، که کمی بعد با او آشنا شد و عاشقانه عاشق او شد، دوست شد. خلوص فوق‌العاده روح P. V. Kireevsky و ارادت تزلزل ناپذیر او به توسعه اصلی مردم روسیه نمی‌توانست از جذب خومیاکوف که او را "عزادار بزرگ سرزمین روسیه" می‌خواند کمکی نکند.

به زودی الکسی استپانوویچ مجبور شد با آموزه های کاملاً متفاوتی روبرو شود و خود را در زمینه اختلافی متفاوت آزمایش کند.

خدمات در پترزبورگ - جلسات با Decembrists. - سفر خارج از کشور - تراژدی «ارمک». - بازگشت به روسیه.

اسکان مجدد خومیاکف به پترزبورگ مصادف شد با اوج تخمیر ذهن ها که منجر به واقعه 14 دسامبر 1825 شد. اما اعتقادات و آرمان های اجتماعی کورنت جوان سپاه که او از خانه و تحصیلات چند جانبه خود که با کار یک ذهن تقویت شده اولیه تثبیت شده بود، به قدری قطعی بود که بلافاصله خود را در میان آن دسته از افراد نظری یافت. و تضادهای عملی، که بسیاری از همتایان او نتوانستند از آن خارج شوند. او در ملاقات با دمبریست ها در نزدیکانش موخانوف، با آنها وارد بحث شدید شد و استدلال کرد که از همه انقلاب ها ناعادلانه ترین انقلاب نظامی است. یک بار، تا پاسی از شب، او با رایلیف بحث کرد و به او ثابت کرد که نیروهایی که توسط مردم برای محافظت از آنها مسلح شده بودند، حق ندارند به صلاحدید خود از سرنوشت مردم خلاص شوند. او به شاهزاده AI Odoevsky اطمینان داد که او، Odoevsky، اصلاً یک لیبرال نیست، بلکه فقط استبداد یک اقلیت مسلح را به خودکامگی ترجیح می دهد. اما چنین دیدگاه‌هایی بسیار دور از آنچه تصور می‌شد و گفته می‌شد، پژواک یا همدردی پیدا کرد. و حتی آن جوان بیست ساله ای که آنها را بیان می کرد، هنوز باید چیزهای زیادی را طی می کرد و قبل از اینکه با موعظه محکم تر و قطعی تر مردم بیرون بیاید، نظر خود را تغییر داد. شور و شوق و آرزوهای متنوع زندگی و شک و تردید در مورد قدرت و معنای حرفه اش هنوز در او می جوشید. این مبارزه مبهم یک ذهن قوی خود تعیین کننده منجر به شعر "میل برای صلح" شد که توسط او در سال 1824 در سن پترزبورگ سروده شد، اولین اثر هنری مستقل او. در میان بی‌نظمی‌های سبک و بی‌نظمی‌های جوانی در این شعر، گاه خومیاکف آینده به گوش می‌رسد. بنابراین ما آن را به طور کامل ارائه می دهیم.

بریزید، شراب در حال جوش را در یک لیوان بریزید!

مثل نهر آرامی از آب فراموشی،

عذاب بی رحمانه روح من

مدتی خاموش می شود.

بیا برویم جایی که شادی نفس می کشد

جایی که یک گردباد طوفانی از سرگرمی پر سر و صدا است،

کجاست صدای روح کجا صدای هوس ها خاموش است

جایی که زندگی نمی کنند، بلکه عمر و جوانی را می گذرانند.

در میان بازی های سرگرم کننده، سر سفره شادی آور،

برای لحظه ای مست از شادی کاذب،

من به رویاهای بی اهمیت عادت کرده ام،

من خودم را با سرنوشت با شراب آشتی خواهم داد.

زمزمه دل را آرام خواهم کرد

من به افکارم دستور پرواز نمی دهم،

به درخشش آرام آسمانی

به چشمانم دستور نمی دهم که نگاه کنند.

این طاق آبی، پر از ستاره،

و سایه شب ساکت و آرام،

و در دروازه های صبح روز متولد می شود،

و پادشاه نورها که بر فراز آب ها شناور است -

آنها خائن هستند! آنها با فریب چشم،

همه رویاهای تخیل را دوباره بیدار کن.

و دلی ترسو که فراموشی می خواهد،

در آنها سرزنش آتشین بخوانید.

مرا رها کن، دشمن غمگین استراحت،

به اوج، به عشق زیبا!

خیلی طولانی فکر بیهوده ای کردی

جوان نگران خون بود.

مرا رها کن! کلمات جادویی

زهر شیرین در سینه ام ریختی

و دنبال رویاهای روشن

منا از دنیا برده شد.

راضی به نور و سرنوشت،

من توانستم مسیرهای زندگی را طی کنم

به سمت هدف مهلک بکشید

با روحی بیدار.

می توانستم شادی را با جمعیت تقسیم کنم،

می توانستم گل رز زمینی بچینم

می توانستم اشک زمینی بریزم

و به خوشبختی در زندگی اعتماد کن...

اما تو آمدی با لبخند تحقیرآمیز

تو به نژاد فانی نگاه کردی،

برای خواسته ها، لذت های آنها،

برای زحمات ناتوانشان.

تو مرا خوشحال می کنی ای دوست خیانتکار

یاولیالا دنیای جدیددور

و راه بلند و درخشان است

بر فراز گرگ و میش مبهم زمین.

همه چیز زیبایی وجود دارد که قلب آن را تحسین می کند.

آنجا همه چیز بالاست، چیزی که روح من از آن تغذیه می کند،

در تاج جاودانگی بود

و در دنباله اشاره کرد.

و تو زنگ زدی شیرین خواندی

درباره دوران فراموش نشدنی قدیم،

تاج و جلال وعده داده شده است

به من قول جاودانگی داده

و من باور کردم. افسون شده

صدای جادویی کلمات تو،

من هدیه گلگون باکوس را تحقیر کردم

و یک فنجان از شادی های زمینی.

اما چی؟ بگو: برای همه شادی ها،

که برای همیشه محرومم

برای یک زندگی آرام، خواب بی دغدغه روح،

چه جوایزی داده اید؟

رویاها مبهم هستند، الهام گرفته از اشتیاق،

حرف ها، نذرها و دروغ های شما

و تشنگی شادی، و زخم های دردناک

در سینه ای که سرنوشت از هم پاشیده است.

متاسف....

اما نه! روحم در آتش است

آتش زنده و خاموش نشدنی

و پیشانی هرگز نمی درخشد

پرتو صلح آمیز سرگرمی.

نه نه! من نمی توانم الهه کور را به زنجیر بکشم

یک غلام حقیر، با لبخند بکشید.

آیا عقاب باید پرواز خود را فراموش کند؟

دوباره بیابان های وسیع به او بدهید،

صخره هایش، جنگل انبوهش!

او در آرزوی نبرد و آزادی است،

او هوس طوفان و هوای بد می کند

و بی نهایت بهشت.

افسوس رویاهای بیهوده!

گرمای بی حاصل دل را از من بگیر

رویاها، امیدها، خاطرات من

و اشتیاق به شکوه، و سرود هدیه ای،

و احساس آرزوهای بلند.

همه چیز را بردار!

اما فقط به من آرامش بده

بی دقتی رویاهای قبلی فراموشی

و سکوت روح، از دست رفته توسط من.

مبارزه واقعی در پیش بود، و اکنون لازم بود که نیرو جمع کنم، افکاری را که در سرم ازدحام کرده بودند، نظم دهم. لازم بود مدتی از هیاهوی پایتخت دور شویم، استراحت کنیم و دوباره فکر کنیم. احتمالاً به همین دلایل، خومیکوف به امید اینکه چیزهای زیادی ببیند و چیزهای زیادی بیاموزد و در کنار برادرش که در سفارت در پاریس خدمت می کرد باشد، از پدر و مادرش اجازه خواست تا بازنشسته شود و به خارج از کشور سفر کند. استپان الکساندروویچ، همیشه انعطاف پذیرتر، بلافاصله با این موافقت کرد. اما ماریا آلکسیونا در ابتدا علیه ایده پسرش شورش کرد و فقط اصرار فئودور استپانوویچ، محبوب مادرش، او را متقاعد کرد که رضایت خود را بدهد. در اینجا چیزی است که فئودور استپانوویچ در 2 فوریه 1825 از پاریس به وورزبورگ، جایی که ماریا آلکسیونا در آن زمان برای معالجه دخترش در آنجا بود، به او نوشت. "J" ai reçu une lettre de mon père du 17 دسامبر؛ sa santé paraissait un peu rétablie. Il m "annonce avoir permis à mon frère de qutter le service. Pour moi je pense qu "Alexis ne peut faire mieux que de profiter de cette permission et de partir pour l"étranger. La perte d "un au de service n" est rien du tout dans les circonstances actuelles: il faut penser à l "avenir, et tous les jours je me raffermis dans la conviction, qu" avec le caractère de mon frère, un voyage à l "étranger lui est absolument indispensable en ce moment. Ce sera d" ailleurs le meilleur moyen pour rétablir sa santé; et quant aux dépenses, ellesne s "élèveront pas au quart de ce que lui aurait coûté la remonte. Je désirerais fortpour moi, et encore plus pour lui, qu" il vînt passer six à sept mois ici. Il vegète a Petersburg. L "بی حوصلگی، l" apathie de son caractère y rend inutile l "activité de son esprit; à Paris tout l" exciterait. Je vous écrirai incessamment sur ce même sujet، mais plus au long، et j "espère alors vous convaincre entièrement" .

خومیکوف پس از دریافت رضایت مادرش، فوراً بازنشسته شد و به خارج از کشور رفت و حدود یک سال و نیم را از آغاز سال 1825 تا پایان سال 1826 در آنجا گذراند. او دیگر برادرش را در پاریس پیدا نکرد، زیرا فئودور استپانوویچ در همین حین بود. برای خدمت به سن پترزبورگ منتقل شد.

خومیاکف در پاریس در آکادمی نقاشی خواند. یک بار که مدت زیادی برای او پول نمی فرستادند، سفارش ساخت یک محراب برای یک کلیسای کاتولیک را گرفت، اما این کار را آنقدر دوست نداشت که به محض دریافت پول از خانه بلافاصله آن را رها کرد. به طور کلی، او حتی در پاریس روحیه ارتدوکسی خود را حفظ کرد و آداب کلیسا را ​​چنان سخت رعایت کرد که روزه بزرگموفق شد هرگز توهین نشود.

در این زمان او تراژدی خود "ارماک" را نوشت که پوشکین در مورد آن نقد زیر را ارائه کرد: "ارماک یک اثر غنایی با الهامات پرشور جوانی است، یک اثر دراماتیک نیست. همه چیز در آن با اخلاق و روحیه ما بیگانه است، همه چیز، حتی جذاب ترین جذابیت شعر.

شکل بیرونی، به اصطلاح، پوسته روزمره تراژدی بسیار دور از واقعیت تاریخی روزمره است. اما در پس این ظاهر، اگرچه هنوز کاملاً مشخص نیست، از قبل می توان عامیانه، اجتماعی و آرمان های انسانینویسنده. «یرماک» که به عنوان یک اثر دراماتیک مستقل در تاریخ ثبت شده است، برای ما در ارتباط با تحولات بعدی اندیشه خومیکوف اهمیت دارد. در سال 1829 در سن پترزبورگ روی صحنه رفت و سه سال بعد چاپ شد. در طول سفر خومیاکف به خارج از کشور، اشعار کوچک او در مجلات شروع به چاپ کردند.

الکسی استپانوویچ پس از فارغ التحصیلی از یرماک و دیدن به اندازه کافی تراژدی معروف تالما، به سوئیس رفت، از آنجا به شمال ایتالیا و از طریق سرزمین های اسلاوهای غربی به روسیه بازگشت. از اولین سفر خارج از کشور، او پیش نویس مقاله ای کوتاه در زمینه معماری را به یادگار گذاشت که در آن، با توجه به توصیف کلیسای جامع میلان، منشأ این هنر را از خود می پرسد و به این نتیجه می رسد که منبع اصلی معماری دین بود و آغاز آن را نباید در میان رومیان مقلد، بلکه در میان مردمان شرق، مصر و هند جستجو کرد. بنابراین، در همین دوره اولیه زندگی خود، چشمان خومیکوف به شرق باستان معطوف شد. شعر «Isola bella» از خاطره شمال ایتالیا الهام گرفته شده است.

الکسی استپانوویچ که در پایان سال 1826 از خارج از کشور بازگشت، ابتدا در لیپیتسی توقف کرد تا پدرش را ملاقات کند که همیشه نسبت به او بسیار محبت آمیز بود و به ویژه نگران موفقیت های ادبی او بود. از آنجا به بوچاروو رفت تا به مادرش در خانه داری کمک کند. اما کنار آمدن با ماریا آلکسیونا آسان نبود و الکسی استپانوویچ در آن زمان هنوز خیلی جوان بود تا بتواند در همه چیزهای کوچک زندگی پسری مطیع باشد که بعداً در آنها کاملاً موفق شد. خانواده مشترک آنها خوب پیش نرفت و پس از دو ماه خومیکوف برای زندگی با برادرش به سن پترزبورگ رفت. در اینجا، اولین غم و اندوه سنگین در زندگی او در انتظار او بود: در مارس 1827، دیمیتری ونویتینوف در چند روز درگذشت. خومیکوف در او یک دوست محبوب و شاید روسیه یکی از قوی ترین شاعران خود را از دست داد. کتاب کوچک شعری که پس از مرگ او منتشر شد، مملو از جرقه های چنین آتشی است که آثار جوانی تعداد بسیار کمی از برگزیدگان را می سوزاند.

مشکل به تنهایی پیش نیامد: در همان سال، الکسی استپانوویچ یکی دیگر از رفقای عزیز را به خاک سپرد: پسر عمویش واسیلی کریفسکی. این غم مضاعف و دو سال گذراندن در دیار بیگانه با تحصیلات مداوم در هنر، در حال و هوای شاعر جوان بی اثر نماند. اشعار 1827 - 1828 او به طور غیرقابل مقایسه ای عمق نیت هنری و بلوغ فکری بیشتری دارد. مثلاً شعر «جوانی» از این قبیل است.

بهشت به من دست بده

تایتان توانا!

طبیعت را تصرف خواهم کرد

در آغوش های آتشین؛

من طبیعت را در آغوش می کشم

به دلی که می لرزد

و او آرزو می کند

دلها پاسخ خواهند داد

عشق جوان.

همه چیز در او با شور نفس می کشد،

همه چیز می جوشد و می درخشد

و هیچ چیز نمی خوابد

خواب سرد.

روی زمین می سوزند

گرگ های وحشتناک؛

رودخانه ها با سروصدا جریان دارند

به اعماق اقیانوس؛

و در جدال لاجوردی

امواج به شدت برخورد می کنند

بازی طوفانی

هم خشکی و هم دریا

رویاهای روشن،

شادی، امید،

شکوه و زیبایی

فانی می دهند.

ستاره ها در آسمان آبی

تعقیب ستاره ها

و در نهرهای نور

تماس مخفیانه

و قرن ها می گذرد

و قرنها متولد خواهند شد:

مبارزه ابدی،

زندگی شعله ور

بهشت به من دست بده

تایتان توانا!

من طبیعت میخواهم

مثل یک عاشق پرشور

از در آغوش گرفتن خوشحالم.

در شعر "شاعر" برای اولین بار قدرت شعر است که آثار متأخر خومیکوف را متمایز می کند:

نگاه آرامش را به آسمان بلند کرد

و سرود خدا در روح بلند شد

ایجاد یک زبان مرده.

در این زمان ، الکسی استپانوویچ در ارمیتاژ نقاشی های زیادی می کشید و اغلب از موخانوف ها ، E. A. Karamzina و شاهزاده V. F. Odoevsky بازدید می کرد. A. I. Koshelev در مورد یک عصر در دومی به شرح زیر می گوید: "ما عصر را در شاهزاده Odoevsky گذراندیم ، ما سه نفر در مورد متناهی و بی نهایت جهان بحث کردیم و بطور نامحسوس گفتگوی ما تا سه صبح به طول انجامید. سپس صاحب خانه یادآوری کرد که دیگر دیر شده بود و بهتر است روز بعد با او به اختلاف ادامه داد. بلند شدیم، شروع کردیم به پایین رفتن از پله ها، به بحث ادامه دادیم. روی دروشکی نشستند، اما حرف او را قطع نکردند. من خومیکوف را به آپارتمانش بردم. او پایین آمد، من در دروشکی ماندم و مشاجره طبق معمول ادامه یافت. ناگهان یک زن آلمانی که بالای دروازه ای که در آن ایستادیم زندگی می کرد، پنجره ای را در پنجره اش باز می کند و با صدای بلند می گوید: "Mein Gott und Herr, was ist denn das؟" (خدای من، پروردگارا، این چیست؟) ما از خنده منفجر شدیم و این بحث ما تمام شد.

خدمات ثانویه. - جنگ 1828 - 1829 - مسکو - مشاجره با دوستان - رگه هایی از حال و هوای خومیکوف در اشعار او.

هنگامی که جنگ با ترک ها آغاز شد، فئودور استپانوویچ خومیاکوف توسط وزارت امور خارجه به عنوان زیر نظر پاسکویچ در قفقاز (جایی که در همان سال 1828 درگذشت) منصوب شد. پس از ترک پترزبورگ، او پیشنهاد کرد که برادرش نیز وارد خدمت دیپلماتیک با ارتش در این زمینه شود. آلکسی استپانوویچ ابتدا موافقت کرد، اما سپس نظر خود را تغییر داد و دوباره وارد خدمت سربازی، در هنگ شاهزاده نارنجی هوسر بلاروس شد. در اوایل ماه مه، او قبلاً در دانوب بود و عموی پیرش آرتمی را همراهی می کرد که یک بار مانع از فرار او به یونان شده بود. در طول جنگ، خومیاکف آجودان ژنرال شاهزاده ماداتوف بود، در بسیاری از امور شرکت کرد و شجاعت درخشانی از خود نشان داد. الکسی استپانوویچ خاطره سپاسگزاری از ماداتوف را حفظ کرد و متعاقباً در تنظیم زندگی نامه شاهزاده که توسط افسرانی که تحت فرمان او خدمت می کردند منتشر شد ، مشارکت فعال داشت. از آن زمان، نامه زیر از خومیاکوف به مادرش در نزدیکی شوملا حفظ شده است: «نامه شما را دریافت کردم و با تعجب می بینم که نامه هایی که برای شما و پدر از روسیه، یعنی از کیف، بر روی کاغذ آبی نوشته ام. فقدان رنگ سفید، با محصور دو آهنگ کوچک ساخته شده در جاده (ناپدید شد). من هم در ایستگاه اول آن سوی دانوب برای شما نامه نوشتم، اما نامه را به اداره پست نزدیک سیلیستریا دادم. من با آپارتمان اصلی به آنجا رفتم، سپس از آن جدا شدم، به لشکر پیوستم و شاهزاده که از من بسیار استقبال کرد، شاهد این عمل باشکوه در 30 مه بود، جایی که وزیر به طرز ظالمانه ای از فرمانده کل ما شکست خورد و سپس بازیگر پرونده 31- جایی که لشکر معجزه می کرد، ترک ها را وحشیانه کتک می زد، آنها را به شوملا می برد، ردوات (چیزی که برای سواره نظام نامشخص است) و بنرها و توپ ها به ورطه می رفت. من در حمله بودم، اما با وجود اینکه چند بار تاب خوردم، جرات نداشتم فراری ها را کم کنم، که اکنون از این بابت بسیار خوشحالم. بعد از آن به سمت ردوآب رفتم تا نزدیکتر آن را بررسی کنم. اینجا زیر من اسب سفیدم زخمی شد که خیلی پشیمانم. گلوله از هر دو پا عبور کرد. با این حال، این امید وجود دارد که او بهبود یابد. قبل از آن او قبلاً با سابر از ناحیه کتف جلو زخمی شده بود اما این زخم کاملاً خالی بود. به همین دلیل به ولادیمیر معرفی شدم، اما به دلیل شرایط مختلف، که به شاهزاده ماداتوف وابسته نبودم، فقط s. آنا با کمان؛ با این حال، و بسیار امکان پذیر است. ماهرانه آمدم اینجا درست به موقع برای قضایا که یکی غرور ترکان را به شدت مجازات کرد و دیگری لشگر ما را به خاطر همه غم و زحمات سال گذشته تسلی داد. با این حال، من از پاشکا شاد، سالم و بسیار راضی هستم.

در اردوگاه نزدیک بازارجیک در 3 ژوئیه، خومیاکف شعر "رویا" را نوشت. سال بعدی 1829 شامل اشعار "غزل"، "وداع با آدریانوپل" و "تیغ" است. و بنابراین الهام اغلب او را در میان اضطراب های زندگی نظامی ملاقات نمی کرد. اما برای این منظور، هر سه شعر ذکر شده از نظر قوت و کامل بودن فرم متمایز می شوند.

به محض پایان خصومت ها، الکسی استپانوویچ مرخصی گرفت و به مسکو آمد، جایی که در آن زمستان او اغلب در رقص های مجلس نجیب دیده می شد. با این حال ، او نمی رقصید ، اگرچه به گفته شاهدان عینی ، لباس آجودان بسیار مناسب او بود و خانم ها اغلب او را برای مازورکا انتخاب می کردند. در این زمان او باید باشد بازیگردر یک جشن خانوادگی چند سال قبل، ماریا آلکسیونا یک پسر چرکسی لوکمان را از قفقاز آورد، جایی که به آب رفت. او در خانه او بزرگ شد و وقتی بزرگ شد، در 4 فوریه 1830 با نام دیمیتریوس غسل تعمید یافت. جانشین او الکسی استپانوویچ بود. این مرد جوان ، دیمیتری استپانوویچ کادزوکوف ، به زودی وارد دانشگاه مسکو شد و با آمدن به بوچاروو برای تعطیلات تابستانی ، از دوستی مداوم پدرخوانده خود لذت برد ، که بخش قابل توجهی از وقت خود را به او اختصاص داد.

پس از پایان صلح آدریانوپلیس، خومیاکوف بازنشسته شد و تابستان را در بوچاروو گذراند و دائماً و زیاد مطالعه کرد، به کارهای خانه و شکار پرداخت و در زمستان در مسکو زندگی کرد.

این زمانی بود که جامعه تحصیل کرده روسیه یکی از مهم ترین دوران گذار خود را سپری می کرد. تا همین اواخر، 14 دسامبر 1825، با پیامدهای آن، به تازگی سپری شده بود و جهت سیاست دولت کاملاً مشخص شده بود. پوشکین در زمینه ادبیات به اوج شهرت رسید اما گوگول هنوز ظاهر نشده بود. فلسفه آلمانی بر ذهن جوانان علمی روسیه تسلط داشت. دیده‌ایم که خومیاکف قبلاً به آن حلقه نزدیک از فیلسوفان جوان تعلق داشت که مرکز آن مرحوم دی.و. ونویتینوف بود. او حتی اکنون نیز به آن بازگشت، اما دیگر نه به عنوان جوانی سرسخت و ناپایدار که هفت سال پیش مسکو را ترک کرد، بلکه به عنوان یک متفکر بالغ و مستقل بازگشت. در میان شلینگیست ها، هگل ها و طرفداران فداکار روشنگری غربی، سخن او در مورد نیاز به توسعه اولیه مردم روسیه، در مورد مطالعه دوران باستان و بازگشت به احکام آن، در مورد ارتدکس به عنوان اساس شخصیت ملی روسیه شنیده شد. ، در مورد اهمیت قبیله اسلاو در تاریخ و در مورد فراخوان جهانی آینده روسیه. این یک کلمه جدید بود که تا به حال شنیده نشده بود. برای اکثریت قریب به اتفاق جامعه تحصیل کرده آن زمان که دهقان روسی را وحشی می خواندند و شناسایی می کردند، عجیب و غریب به نظر می رسید. ایمان ارتدکسبا روغن نباتی و نزدیکترین شنوندگان و دوستان الکسی استپانوویچ در آن زمان نظرات کاملاً متفاوتی داشتند. فقط پیوتر کیریفسکی به خومیاکف پیوست. اما او به دنیا نیامده بود که از نظر ذهن و شخصیت، متواضع و خجالتی واعظ باشد. برادر بزرگتر او با استعدادتر، هنوز از طرز تفکر ارتدوکس-روسی که بعداً به آن روی آورد، دور بود. در سال 1832 شروع به انتشار مجله اروپایی کرد که به زودی توقیف شد. خومیاکف اشعار خود را در آن منتشر کرد. محل تجمع دائمی همه این حلقه خانه مادر کیریفسکی، آودوتیا پترونا، پس از شوهر دوم الاژینا بود.

در آنجا، در دروازه سرخ، آن اختلافات بی پایان آغاز شد، که بعداً، به تدریج تشدید شد، به جدایی شدید از دو جهت تفکر روسیه منجر شد. اما پس از آن این دو جریان هنوز به طور کامل تعریف نشده بودند. و خود رهبر هدایت مردم باید خیلی چیزهای بیشتری را طی می کرد و نیروهای جوان و جدید را دور خود جمع می کرد.

در ضمن یادتون باشه هنوز سی ساله نشده بود. ماهیت پر جنب و جوش و تأثیرپذیر او مرتباً ابتدا به یک جهت و سپس در جهت دیگر منتقل می شد و رشد مداوم اعتقادات او چشمگیرتر بود. در اشعار این زمانه می توان به چنین تغییرات خلقی پی برد. یا یک صدای درونی او را با فراموشی لحظه‌ای حرفه‌اش ("افکار") سرزنش می‌کند، سپس شک به خود در روح او رخنه می‌کند ("دو ساعت"):

اما برای شاعر ساعتی رنج است

وقتی در تاریکی شب طلوع می کند

همه موجودات شگفت انگیز لوکس

در برابر یک روح متفکر؛

وقتی در سینه اش جمع می شود

یک دنیای کامل از تصاویر و رویاها

و این دنیای جدید از هم پاشیده می شود،

برای صداها تلاش می کند، کلمات می خواهد.

اما هیچ صدایی در دهان شاعر نیست

زبان بسته ساکت است،

و پرتوی از نور الهی

من وارد دید او نشدم.

در اینجا او با دیوانگی ناله می کند:

فوبوس بخیل به او توجه نمی کند،

و دنیای تازه متولد شده از بین می رود

در سینه، ناتوان و گنگ.

سپس تصاویر نبرد اخیر در برابر او بلند می شود و او دوباره مشتاق جنگ است («درخواست»). اما تمام این افکار زودگذر تحت سلطه یک روحیه روشن و سختگیر یک روح مؤمن است که از نقص خود آگاه است:

با دعا چشمانم را به آسمان بلند می کنم

بر گناه اشک داغ ریختم.

به قلبم نگاه می کنم: مهر خدا هست -

گناه من به لطف خالق پوشیده شد (از سعدی).

با چنین حال و هوای شعر "برای خواب آینده" سروده شد که پایان آن به قولی یک پیشگویی است:

خالق هستی

صدای التماس نیمه شب را بشنو!

وقتی تعریف میکنی

آخرین ساعت من خواهد رسید

در دلم برایم فال بفرست!

سپس با سر فروتنی،

بدون غر زدن ناجوانمردانه،

من در برابر اراده قدیس تعظیم می کنم.

به سرای حقیر من

بگذار فرشته ویرانگر بیاید

مثل مهمونی که خیلی وقته منتظرش بودم!

چشم من غول را اندازه خواهد گرفت،

سینه از ترس نمی لرزد،

و روح از مه دره

او با یک پرواز جسورانه اوج خواهد گرفت.

سرانجام، در شعر خومیاکف، اندیشه های تماما اسلاوی او شروع به تأثیر مشخص تری می کند. "قصه" چنین است: از آن می توان دیدگاه او را در مورد روابط ما با لهستانی ها که در سال 1830 علیه آنها خدمت نکرد، مشاهده کرد.

زاده نفرین های آتشین

به او خیانت شود که صدای کیست

در برابر اسلاوها به برادران اسلاو

شمشیرها در یک ساعت جنایتکارانه تحویل داده شدند!

باشد که نبردها نفرین شود

اختلاف قبایل،

و به نسل ها منتقل شد

دشمنی ننگ بی معنی;

لعنت بر افسانه ها باد

قرن ها فریب ناپدید شده،

و داستان انتقام و رنج -

گناه زخم های لاعلاج!

و نگاه شاعر الهام گرفته است

در حال حاضر عصر جدیدی از معجزات را می بیند:

او می بیند - با افتخار بر جهان هستی،

به طاق آسمان آبی

انبوهی های اسلاوی بلند می شوند

بال پهن و جسور،

اما سر توانا خم شده است

قبل از بزرگتر، عقاب شمالی.

اتحاد آنها محکم است، صاعقه ها می سوزند،

شریعت آنها بر زمین مسلط است،

و رشته های آکاردئونی آینده

آنها هماهنگی و صلح را می خوانند.

همان فکر، همان تصویر شاعرانه در شعر "عقاب" که برای اولین بار شهرت زیادی برای خومیاکف در میان اسلاوها به ارمغان آورد:

لانه ات را بالا می گذاری

عقاب نیمه شب اسلاوها،

بال هایت را پهن می کنی

دور به آسمان رفته ای

پرواز! اما در کوه دریای نور،

قوت قفسه سینه تنفس کجاست

گرم شده از شادی آزادی،

برادران کوچکتر را فراموش نکنید.

در استپ لبه ظهر،

به غرب دور نگاه کن:

بسیاری از آنها هستند که در آن خشم دانوب است،

جایی که آلپ در ابر پیچیده شده است،

در تنگه های کوه ها، در تاریکی کارپات،

در جنگل‌های وحشی بالکان،

در شبکه های توتون های خیانتکار،

در زنجیر تاتار فولادی.

و برادران زنجیر شده منتظرند،

وقتی تماس شما شنیده می شود،

وقتی بال هایی مثل بغل باشی

روی سر ضعیفشان دراز شوند،

آه، آنها را به خاطر بسپار، عقاب نیمه شب،

سلام های زنگی خود را برای آنها ارسال کنید،

آری، در شب عبودیت تسلی خواهند یافت

آزادی تو نور درخشانی است!

آنها را با غذا به باغ معنوی تغذیه کنید،

به امید روزهای بهتر تغذیه کنید

و گنجینه ای از دلهای فامیلی

گرم با عشق گرم.

ساعت آنها فرا می رسد: بال ها قوی تر می شوند،

پنجه های جوان بزرگ می شوند

عقاب ها فریاد خواهند زد - و زنجیره خشونت

آنها با منقار آهنی نوک می زنند.

در ژوئن 1833، الکسی استپانوویچ بوچاروو را به مقصد کریمه ترک کرد، اما به زودی از آنجا احضار شد تا عموی بیمار خود استپان آلکسیویچ کیریفسکی را به مسکو ببرد. در ژوئیه سال بعد، 1834، پدر خومیاکوف در لیپیتسی دچار شوک عصبی شد و پس از آن استپان الکساندرویچ به دوران کودکی رفت. او دو سال دیگر زندگی کرد، در آوریل 1836 درگذشت و در بوچاروو به خاک سپرده شد.

در همین حال ، در زندگی شخصی الکسی استپانوویچ ، زمان جدیدی فرا رسیده است تا بفهمیم که باید به برخی از جنبه های تربیت و شخصیت او که هنوز به آنها توجه نکرده ایم ، دست بزنیم.

رابطه او با A.S. Griboyedov دقیقا مشخص نیست.

این کلمات ترجمه تقریباً تحت اللفظی یک ضرب المثل انگلیسی را نشان می دهند. "تجارت عمومی انگلیس تجارت خصوصی هر انگلیسی است." در اینجا، مانند جاهای دیگر، همدردی خومیاکف با اندیشه عامیانه انگلیسی خود را نشان داد.

ترجمه. نامه ای از کشیش به تاریخ 17 دسامبر دریافت کردم. به نظر می رسد سلامت او تا حدودی بهبود یافته است. او به من خبر می دهد که به برادرش اجازه بازنشستگی داده است. در مورد من، فکر می کنم اگر الکسی از این مجوز استفاده کند و به خارج از کشور برود بهترین کار را انجام می دهد. از دست دادن یک سال خدمت در شرایط فعلی معنایی ندارد: باید به فکر آینده بود. و هر روز بیشتر و بیشتر متقاعد می شوم که با توجه به ماهیت برادرم، اکنون سفر خارج از کشور برای او کاملا ضروری است. علاوه بر این، بهترین راه برای بهبود سلامت او خواهد بود. در مورد هزینه ها، آنها حتی یک چهارم هزینه های تعمیر را تشکیل نمی دهند. برای خودم و حتی بیشتر برای او آرزو می کنم که شش یا هفت ماه به اینجا بیاید. او در پترزبورگ زندگی می کند. از بی احتیاطی و بی علاقگی شخصیت او، فعالیت ذهنش به هدر می رود و در پاریس همه چیز او را به هیجان می آورد. من به زودی در این مورد برای شما می نویسم، اما با جزئیات بیشتر، و سپس امیدوارم شما را کاملا متقاعد کنم.

پوشکین در پیشگفتار سفر به ارزروم، اشعار غنایی خومیکوف را می ستاید.

کلمه از حرف گم شده است.

از نظر معاصران، الکسی استپانوویچ خومیکوف حداقل یک فرد عجیب به نظر می رسید.

در سالن های مشهور علمی و ادبی مسکو در دهه های 1840 و 50 ، طبق خاطرات I. S. Turgenev ، او "نقش اصلی ، نقش رودین را بازی کرد." هم تحسین کنندگان مشتاق و هم دشمنان متعدد او مطمئناً در یک چیز توافق داشتند: خومیکوف "یک نوع دایره المعارف" (A.N. Pleshcheev) بود که دارای "هدیه شگفت انگیز شیفتگی منطقی" بود (A.I. Herzen). «چه ذهن خارق‌العاده‌ای، چه سرزندگی، وفور افکاری که در سر داشت، به نظر منبعی تمام نشدنی است که در هر صورت به راست و چپ می‌کوبد. چقدر اطلاعات، متنوع ترین، همراه با هدیه فوق العاده کلمه، از لبانش در جریانی زنده جاری می شود. چه چیزی را نمی دانست؟ (M. P. Pogodin).

برای برخی بدخواهان، این دانش درخشان ظاهری و سطحی به نظر می رسید. به عنوان مثال، مورخ S. M. Solovyov، خومیاکف را "خودآموخته" و "آماتور" می دانست ... چنین ارزیابی هایی اصلاً بی اساس نبود. خومیاکف واقعاً "خودآموخته" است و تحصیلات خانگی را دریافت کرده است. و در واقع یک "آماتور" که خود را به طور غیرعادی گسترده و همه کاره نشان داد.

حتی در اوایل جوانی، خومیکوف خود را به عنوان یک شاعر و نمایشنامه نویس معرفی کرد، به رسمیت شناختن خبره ها را به دست آورد و با اطمینان جای شاعر بزرگ "رتبه دوم" را در ذهن هم عصران خود گرفت. او استعداد یک هنرمند را داشت (و حتی برای بهبود نقاشی خود به پاریس رفت)، اما تنها چند آبرنگ و طراحی عالی از خود به جای گذاشت.

دایره علایق علمی خومیکوف قبل از هر چیز با تطبیق پذیری فوق العاده و حتی «پراکندگی» خود ضربه می زند. فیلسوف و متکلمی که به دلیل جزوه های فرانسوی خود در مورد حکمت کلیسایی روسیه در غرب شهرت یافت. مورخ و تاریخ شناس، نویسنده کتاب حجیم سمیرامیس که در زمان حیات نویسنده تکمیل نشد و منتشر نشد. جامعه شناس و حقوقدانی که در دورترین زمان نیکولایف موفق شد تندترین مقالات سیاسی را در مطبوعات سانسور شده منتشر کند. اقتصاددانی که در دهه 1940 برنامه‌های عملی برای نابودی ارباب رعیتی تدوین کرد و بعداً فعالانه بر آماده‌سازی اصلاحات دهقانی تأثیر گذاشت. زیبایی شناس و منتقد - ادبی، موسیقی، هنری. یک زبان شناس چند زبانی که بسیاری از زبان های اروپایی باستان و جدید را می دانست، به طور ناموفق به زبان شناسی تطبیقی ​​مشغول نبود ...

درست است، تمام این علایق خومیاکف تقریباً منحصراً در سطح "اختلافات" سالن متمرکز بود، جایی که رهبری بدون شک او باعث عصبانیت پنهانی شد: "خومیاکف یک مرد کوتاه قد، شانه گرد، سیاه پوست است، با موهای بلند سیاه و سفید، با یک کولی. فیزیولوژی؛ با استعدادهای درخشان، خودآموخته، قادر به صحبت بی وقفه از صبح تا غروب و در یک مشاجره که از هیچ مزاحمتی خجالت نمی کشد ... "(S. M. Solovyov). مقالات خومیاکوف که گهگاه در مجلات و مجموعه‌ها منتشر می‌شد، به دلیل تنوع غیرعادی و ظاهراً غیر اساسی اطلاعات گزارش‌شده در شاخه‌های مختلف دانش، و حتی بیشتر با لحن شوخی‌های شوخی، که نمی‌توان فهمید در پس آن‌ها کجاست. نویسنده جدی است و جایی که مسخره می کند. چه ارزشی دارد، مثلاً در ابتدای مقاله «انگلیس» (1848) بیانی خارق العاده در مورد مطابقت ریشه شناختی کلمات «انگلیسی» و «انگلیسی»... همان سولوویوف اظهار داشت: «... پفور در درجه اول ذاتاً، او همیشه آماده بود تا با اعتقادات خود، بر روی اعتقادات دوستان، شوخی کند.

و خود انرژی فوق‌العاده، شور و شوق طبیعت خومیاکوف، سایه‌های بیشتری از شهرت او به عنوان یک فرد «بی‌اهمیت» ایجاد کرد. او، به عنوان مثال، علاقه‌مند به فناوری بود، یک موتور بخار «با فشار ویژه» اختراع کرد (و حتی حق ثبت اختراع دریافت کرد. برای آن در انگلستان)، و در طول جنگ کریمه - یک تفنگ دوربرد ویژه و گلوله های توپخانه مبتکرانه. او طبابت کرد و در زمینه هومیوپاتی عملی کارهای زیادی انجام داد. او که یک مالک زمین بود، دستور العمل های جدیدی برای تقطیر و درست کردن شکر کشف کرد، به دنبال مواد معدنی در استان تولا بود، و "روش هایی برای بهبود جاده های زمستانی با نورد" ایجاد کرد. یک شکارچی پرشور، یک سوارکار فوق العاده، یک تیرانداز درخشان، او شاید اولین کسی بود که در روسیه به مسائل نظری ورزش پرداخت - برای اولین بار از این کلمه انگلیسی در روسی استفاده کرد (مقاله "ورزش، شکار"، 1845). بدیهی است که توضیح این تطبیق پذیری فقط با دیلتانتیسم غیرمنصفانه است، به خصوص که برای خومیکوف این یک امر اصولی بود. تنوع علایق انسانی برای او راهی برای ایجاد آرمان طبیعت خلاق جهانی هماهنگ بود.

او از دوران کودکی در مورد مشکلات و سختی های روسیه مدرن، از زخم های اجتماعی زمان خود بسیار صحبت کرد و نوشت و از نظر صاحبان قدرت تقریباً یک انقلابی به حساب می آمد که مقالاتش ممنوع بود. و اشعار مال شعر «آزاد» شد (روسیه، 1854)... و از سوی دیگر، دشمنان بر او شایعات سوزناک می باریدند:

او در مورد "مذاکرات روسیه" است

همه بوق زد

می گویند دست باد

آیا برای دهقان سختگیر است؟!

(E./7. Rostopchina

پناهندگی در مسکو در سال 1858)

در تلقی برخی از معاصران، خومیاکف به عنوان یک "پرور دیالکتیک" ظاهر شد، مردی سیال و دائماً در حال تغییر دیدگاه. از نظر دیگران، او یک فرد غیرمعمول با ثبات بود که جهان بینی "عام" و ارتدکس را برای خود به عنوان تنها مورد ممکن پذیرفت. او "یک آزاداندیش بود که پلیس مظنون به بی اعتقادی به خدا و عدم میهن پرستی بود" - و در عین حال "از سوی روزنامه نگاران به دلیل استثناگرایی ملی و تعصب مذهبی مورد تمسخر قرار گرفت." او به طور غیرمنتظره ای درگذشت، "در حال فرار"، در اوج زندگی و خلاقیت، و "در یک روز خاکستری پاییزی، در صومعه دانیلوف، پنج یا شش نفر از بستگان و دوستانش به خاک سپرده شدند و دو رفیق جوانی او ..." (Yu. F. Samarin) .

الکسی استپانوویچ خومیاکوف

اندیشه روسی مدتها پس از مرگ خومیکوف شروع به تسلط بر میراث خومیکوف کرد - و تنها پس از آن اواخر نوزدهمقرن‌ها، زمانی که آثار اصلی او منتشر شد، هر چند با کاملی نسبی، زمانی که طوفان‌های انقلابی «دهه شصت» فروکش کرد و فلسفه دینی روسیه شکل گرفت، مقیاس واقعی این شخصیت مناظره‌گر مسکو که در سالن‌های اروپایی‌سازی شده در سال 2018 به رخ می‌کشید. زیپون و مورمولکا، آشکار شد. اما حتی در اینجا، در تأمل بعدی، پارادوکس هایی وجود داشت.

در پایان قرن گذشته، مورخ برجسته روسی K. N. Bestuzhev-Ryumin فریاد زد: "این مایه شرم و ننگ برای سرزمین روسیه است که تا به حال در مسکو زمین بازی سگ (محل زندگی خومیکوف) به نام خومیاکوفسکایا و مجسمه او خوانده نمی شود. روی آن بایستد خومیاکف! بله، در حوزه ذهنی ما فقط لومونوسف و پوشکین با او برابر هستند!

مورخ گذشته با این فریاد نمی توانست احتمالات آینده "شرم و ننگ" را تصور کند. زمین بازی سگ در مسکو دیگر هرگز Khomyakovskaya نامیده نمی شود، به این دلیل ساده که اکنون فقط تعداد کمی از مسکووی ها می توانند نشان دهند که همان زمین بازی سگ کجا بوده است که در بازسازی بعدی ناپدید شد. این خانه که یادگاری قابل توجه از معماری شهری بود نیز حفظ نشده است. در سال 1918 در این خانه به همت ماریا آلکسیونا، دختر خومیکوف، "موزه دهه چهل" سازماندهی شد. ده سال بعد، موزه بسته شد، نسخه‌های خطی، کتاب‌ها و برخی از چیزها به موزه تاریخی ایالتی (جایی که عمدتاً هنوز از هم جدا نشده‌اند) منتقل شدند، و بسیاری از چیزها به سادگی به فروشگاه‌های سفارشی «رفتند». در سال 1976، محقق شوروی V.I. Kuleshov در کتاب خود "اسلاووفیل ها و ادبیات روسی" سخنان فوق مورخ را به عنوان نمونه ای از "عذرخواهی غیر ضروری" نقل کرد.

قبل از انقلاب، آثار جمع آوری شده خومیاکوف سه بار منتشر شد (آخری، در هشت جلد وزین، در 1900-1910 منتشر شد و بارها تجدید چاپ و تکمیل شد)، مطالعات تک نگاری درباره او توسط L. Vladimirov، V. Lyaskovskii منتشر شد. . V. Zavitnevich، N. Berdyaev، B. Shcheglov، P. Florensky ... پس از انقلاب، تنها مجموعه ای از میراث شعری خومیاکوف (1969) و مقالات منتخب ادبی-انتقادی او (1988) ظاهر شد - هر دو نسخه توسط B. F. اگوروف در غرب، در طول چهل سال گذشته، حداقل دوجین کتاب اختصاص یافته به خومیکوف منتشر شده است (از جمله آنها می توان به مطالعات قابل توجه N. Lossky و N. Ryazanovsky، L. Shapiro و E. Taden، E. Muller و A اشاره کرد. والیتسکی)... و ما هنوز از آن زمان گذشته - همانطور که خومیاکوف دوست داشت بگوید، "سکوت می شنویم."