Монашеските затвори в Руската империя. Затворът на Соловецкия манастир

Много е писано за руските манастири като средища на духовност и грамотност, образцови ферми, локомотиви за колонизация на земята и паметници на фортификационната архитектура. Но това е само лицевата страна на монетата. Манастирите имали и други сенчести функции. Една от тях е осигуряването на социална изолация на „неудобните“ хора. Тъй като пострижението символизира социална смърт, монашеското пострижение отдавна се използва от властимащите като начин да се отърват от нелюбима съпруга или политически съперник. В допълнение към това още в средновековна Русия манастирите започват да се използват като специализирани затвори за хора, които са ненадеждни от гледна точка на доминиращата църква и следователно могат да представляват опасност за идеологическите основи на цялата обществено-политическа система.

Исторически монашеските затвори се появяват поради средновековния принцип за разделяне на съдебната власт на светска и духовна. Освен това на юрисдикцията на църковния съд били подчинени не само духовенството, но и миряните, обвинени в престъпления против Божия закон и светата Църква. Затова наред с провинилите се свещеници и монаси, блудници и прелюбодейци, богохулници и богохулници, магьосници и еретици, получили присъди с пълната строгост на каноничното право, са подведени под отговорност пред църковните управници. Тежестта на тези присъди се гарантира от подходящата инфраструктура: „здрави” манастири и епископски резиденции.

По-мащабната интеграция на руските манастири в пенитенциарната система на държавата започва в ерата на църквата разкол XVIIвек. Предводителят на староверците протойерей Аввакум Петров седеше на верига първо в Андрониковския манастир в Москва, а по-късно в мазето на камбанарията на Пафнутьевския Боровски манастир, до своите духовни дъщери: дворянката Теодосия Морозова и Княгиня Евдокия Урусова. Такава горчива съдба повториха стотици привърженици на староверците.

В борбата срещу схизмата ролята на манастирите вече не се ограничаваше до използването им като затвори: при цар Алексей Михайлович основните регионални манастири - като Спаски в Ярославъл или Ипатиев в Кострома - бяха натоварени със задължението за духовен надзор на местно население. В стремежа си да угодят на властите, монасите понякога поемаха рискове, събирайки информация за разпространението на схизмата и „разбъркването на умовете“, а стрелецките наказателни екипи, изпратени по техни сигнали, бяха навсякъде придружени от игумените на манастирите или някой от "катедралните старейшини".

По този начин системата за взаимодействие между църквата и държавата с цел изкореняване на несъгласието и „бунтовничеството“ се е развила в Русия още преди Петър I. Но именно при царя-реформатор тази система е завършена и нейният маховик се върти в безпрецедентен мащаб . Значително нарасна както броят на „затворниците“, така и списъкът на мъжките и женските манастири-затвори, от които имаше повече от дузина: в центъра и в северната част на Русия, в Урал и в Сибир ...

Един от първите, които вкусиха прелестите на руския монашески затвор, беше чужденецът Максим Грек. Атонски монах, образован в ренесансова Италия, пристига в далечна северна страназа редактиране на псалмите. Когато делото беше направено, ученият човек поиска да се прибере, но му казаха: „Ама ти не трябва да си от нас ... ти си разумен човек, а тук чу нашия любезност и смелост, и дойде там да разкажа всичко.” Пътят към дома е прекъснат за Максим след църковния събор от 1525 г., на който гъркът е обявен за еретик, магьосник и турски шпионин и осъден на затвор в Йосиф-Волоцкия манастир. Там също неговият обвинител, митрополит Даниил Московски, изпраща подробни инструкции: „И аз ще го затворя в определена килия мълчаливо ... и нека не разговаря с никого ... а само да седи мълчаливо и да се покае за неговата лудост и ерес."

През Средновековието обвинението в ерес е било един от най-надеждните начини за неутрализиране на идеологически и политически противници, тъй като еретикът е бил лишен от всички права и поставен извън обществото. Максим Гърка, несправедливо осъден, лишен от любимите си книги, хартия и мастило и дори от правото да се причестява, не може да понесе бездействието, пише с въглен направо върху стените на манастирското подземие. След събора от 1531 г. Максим е преместен от близо до Волоколамск в манастира Отроч в Твер, а неговият приятел княз Васиан Патрикеев е хвърлен в подземията на цитаделата на Йосифите, които според друг дисидент от 16 век, Андрей Курбски , скоро беше „убит от нечестивите йосифийци“ „.

Йосифите - влиятелен "орден" на последователите на Йосиф Волоцки - инициираха тази поредица от репресии, опитвайки се да смажат движението на своите противници - не-притежатели, които се противопоставиха на монашеската собственост върху земята. Последната атака се извършва две десетилетия по-късно, когато Троицкият игумен Артемий, предпочитан от младия Иван Грозни, също е обвинен в ерес и затворен в Соловецкия манастир. По ирония на съдбата, бившият член на Избраната Рада, протойерей Силвестър, който участва в процеса срещу него, скоро отиде там. Вярно, харизматичният Артемий успя да спечели доверието на своите тъмничари, които му позволиха да избяга от манастира, да пресече границата и да стане един от първите идеологически емигранти в историята на Русия.

В допълнение към разколническите учители, постоянният контингент на монашеските затвори се състои от духовници, които са допуснали грешка, активисти на различни секти (евнуси, хлистове, молокани), както и лица, осъдени за нарушаване на православния морал и „обида на светиня“. , за „еретици“ и „безбожие“. В предпетровските времена правото на затваряне в манастири, в допълнение към царя, е притежавано от църковни господари: патриарх и епархийски епископи. През синодалния период тази привилегия преминава от последния към Светия синод, а от 1835 г. решенията се вземат изключително на най-високо ниво. Но тази практика не придобива легитимност поради това, тъй като законите на Руската империя не само не регулират процедурата за затваряне в монашески затвори, но дори не се споменава за тяхното съществуване.

Ако в древна Русия затварянето в манастир обикновено се предшества от някакъв публичен процес, то през 18-19 век присъдите се издават насаме и като правило са безсрочни. И така, в повечето от личните досиета на затворниците от Соловецкия затвор имаше бележки: „затворен завинаги“, „не е назначен срок на лишаване от свобода“ или „до коригиране“. Разбира се, че затварянето в манастир решава три проблема наведнъж: наказание, социална изолация и „поправяне“ на виновните, а манастирските власти са длъжни да докладват ежегодно на столицата за хода на този процес.

Духовна "корекция"

Покаянието и "поправянето" на "духовните престъпници" беше призовано да допринесе за самата ситуация на лишаване от свобода. Поне до края на 18 век затворникът може да попадне в т. нар. земен затвор - яма с ръбове, облицовани с тухли и навити с цепеници отгоре. Човек, понякога окован по ръце и крака, беше хвърлен в тази влажна студена маза с плъхове, които често изяждаха носа и ушите на страдащия, който беше лишен от правото дори да има пръчка за защита. Съдържанието на хора в „килери“ и „каменни торби“ за изолация, понякога толкова тесни, че човек дори не можеше да лежи там, не се отличаваше с християнски хуманизъм и затворникът трябваше да страда години наред в изкривено състояние.

Не е изненадващо, че много затворници, шокирани от ужаса на такова погребение живи, починаха буквално през първата година. И така, Владимир Бантиш-Каменски, затворен в Суздалския Спасо-Евфимиев манастир на 29 декември 1828 г. по обвинение в неморално поведение, не издържа дори месец, почина на 22 януари, а князът декабрист Фьодор Шаховской, който беше отведен в манастир на 3 февруари 1829 г., починал на 24 май същата година. Като цяло рядко се излизаше жив от затвора на манастира и тези, които успяха да преживеят първоначалния шок, оставаха там половин век и повече. Староверецът Семьон Шубин прекара 63 години в Соловки, а Антон Дмитриев, който беше осъден за иманярство, почина след 65 години в затвора. По този начин тежестта на наказанията за "духовни престъпления" в много отношения надвишава наказанията за престъпниците.

Физическото страдание беше допълнено с морално. В редица случаи затворниците дори са били лишени от правото да бъдат наричани със собственото си име, вместо което е използван затворнически номер или псевдоним според състава на „престъплението“ (например „евнух“). Много монашески затворници развили психични заболявания. От една страна, това беше улеснено от психологическия гнет на изолацията без право на четене и писане, а от друга страна, умишленото желание на духовната администрация да дискредитира всички "еретици", "безбожници" и "свободомислещи" , излагайки ги като луди.

Соловецки затвор

Един от най-старите и големи църковни затвори в царска Русия е Соловецкият манастир. Тази безславна глава от историята на известния манастир е проучена за първи път от Михаил Колчин, който работи на Соловки през края на XIXвекове като фелдшер и получава достъп до затворения манастирски архив. Той очерта резултатите от своите изследвания в книгата „Заточени и затворени в затвора на Соловецкия манастир през 16-19 век“, която е публикувана изцяло едва след революцията от 1905 г., когато авторът вече не е между живите. Тази книга е красноречиво доказателство, че руският „архипелаг ГУЛАГ” има дълбока история, свързана с имената на много предреволюционни мъченици на идеята и затворници на съвестта.

Соловецкият затвор се появява почти едновременно с манастира: още в средата на 16 век, при игумен Филип Количев, който оформя историческия облик на манастира, там активно заточват "духовни престъпници". Отдалечеността на този манастир, разположен на остров в Бяло море, го направи най-високата степенподходящо място за такава задача. Първоначално затворниците са били държани точно в мазето на катедралната църква, но икономиката на затвора в Соловки непрекъснато се разраства, превръщайки се в сложна и обширна инфраструктура.

Из територията на манастира са разпръснати „затворнически килери”, „каменни торби” и затворнически каземати. Те бяха наречени или по местоположение, или по имената на бивши известни затворници. Подземията бяха разположени на Николските и Светите порти, в сутерена на катедралите Успение и Преображение Господне, в кулите Корожная, Салтиковская и Головленкова; по-късно в северозападната част на крепостта е построена отделна сграда, първо на два, а след надстрояването на три етажа, която е използвана изцяло за задържане на затворници. Освен това имаше казарма за войниците от затворническата охрана, чийто брой достигаше 50 души. Екипът на пазачите се сменяше всяка година - за да не свикнат тъмничарите с подопечните им и да не попаднат под тяхно влияние. Духовно силните затворници могат дори да повлияят на монасите, назначени им за надзор и „увещание“. Архимандрит Александър (Павлович) се оплаква през 1855 г.: „Нямам помощник от братята, който да увещава затворниците: слабо учените са неспособни, а самите учени се заразяват“.

"И желязото е изядено"

По правило заедно с новия затворник се изпращаха инструкции за режима на задържането му. Режимът може да варира в зависимост от социалния статус на затворника, степента на неговата „престъпност“, както и отношението на игумена на манастира, който е и комендант на затвора и се ползва с неограничена власт в архипелага. Робите можеха да седят на вериги, да носят окови, да бъдат свободни от окови и дори в някои случаи да държат слуги. Но всички те мечтаеха да напуснат Соловки на всяка цена. Въпреки това беше много трудно да се направи нещо, защото в манастира процъфтяваше донос и всички посетители на острова дадоха разписка да не влизат в контакт със затворниците.

Максим Пархомов, затворник от 18-ти век, се възползва от възможността да напише: „По-добре би било за мен да бъда на тежък труд, отколкото на Соловецкия остров, който е на ръба на света в морето. Не само местното море е жестоко, отровен въздух за човешкото здраве, но и желязо се яде. За да „поправят“ осъдените, им беше наредено „да ги смирят безмилостно според монашеския обичай“, което означаваше както използване в тежка работа, така и телесно наказание. Изтезанията също са били практикувани: Холмогорският архиепископ Атанасий (Любимов) в специално писмо забранява изтезанията само директно на територията на светата обител. При Петър I, „за познаване на истината“, дори е установена длъжността инквизитор, която се изпълнява от йеромонах, който заема благодарение на този ранг висока позицияв монашеската йерархия.

Ето имената и "вините" на някои затворници от Соловецкия затвор от 18-19 век. През 1727 г. Лукиан Серебряников е затворен - „защото не знае“ за „неприятните думи“, които е чул за императрица Екатерина I; през 1746 г. по заповед на Синода е изпратен новопокръстеният от персите Александър Михайлов, „така че от благочестие, случайно, да не се превърне в неверие“; през 1748 г. - Павел Федоров е обърнат от евреите „така че той православна вяране се обърна." През 1828 г. - Николай Попов и Михаил Крицки, студенти от Московския университет, които са подложени на процеса на декабристите; през 1830 г. самоукият крепостен философ Фьодор Подшивалов; през 1850 г. - украински националист Георгий Андрузски; през 1861 г. - свещеник Фьодор Померанцев за неправилно тълкуване на манифеста на царя от 1861 г. към селяните; свещеник Иван Яхонтов - за отслужване на панихида за разстреляните селяни в с. Бездна при потушаването на вълненията по същия манифест.

Суздалска крепост

Суздалският Спасо-Евфимиев манастир се радваше на славата на едно от най-страшните места за лишаване от свобода на "духовни престъпници". Предимно високопоставени и „особено опасни“ лица бяха изпратени тук, за да бъдат държани в най-строга изолация: представители на аристокрацията, старообрядчески епископи, монахът Авел - „руският Нострадамус“, който предсказа смъртта на Екатерина II и Павел I, нашествието на французите и опожаряването на Москва.

А ето и затворниците, които са били в затвора в Суздал още в началото на 20 век: Ермолай Федосеев - за това, че „живее в пещера и привлича масите на обикновените хора с лицемерната си праведност“; Иван Чуриков – „мина се за лечител и чудотворец и с това експлоатира религиозното чувство на простаците“; свещеник Герасим Цветков - за това, че отхвърля авторитета на Светия Синод и говори за необходимостта от свикване на Вселенски събор ...

Може да се срещне твърдението, че монашеските затвори, както и други непристойни страници от църковната история, са на съвестта на държавата, наложила на Църквата чужди за нея функции. Но фактите сочат, че интересите на светската и духовната власт в тази област най-често съвпадат и тъмничарите в раса перфектно свикват с ролята си. Когато в началото на 20 век, под влияние на либерализацията на обществото, възниква въпросът за ликвидирането на манастирския затвор, Владимирският архиепископ Сергий (Спаски) изпраща протестно писмо до Синода, като посочва, че в този случай „ би било трудно за епископите да управляват епархиите“, и затова той „най-сериозно моли да не затваряте каторжника на Суздалския манастир за себе си и за други епископи. Тази гледна точка се споделяше и от тогавашния архимандрит на Спасо-Евфимиевския манастир Серафим (Чичагов), бивш полковник, който ревностно изпълняваше задълженията на началник на затвора, извършваше ревизия в него, ремонтираше сградата и дори взе инициатива за създаване на специална униформа за манастирските затворници. От съвременната руска православна църква този човек е канонизиран за светец.

В центъра на християнската справедливост са понятията грях и покаяние. Целта на Църквата е да търси лично покаяние; Христос учи: в Божието царство няма колективно спасение – всеки се спасява самостоятелно. Но реалността около християните е безнадеждно покварена от греха, така че са необходими места, в които светските влияния да бъдат изключени или ограничени, доколкото е възможно, и техните обитатели биха могли напълно да се концентрират върху индивидуалното спасение.

Така се появиха манастирите. Скоро хора, които не искаха напълно да скъсат със светския живот, се свързаха с тях. Тъй като църквата завладява Европа, християнското разбиране за справедливост се разпростира върху светските престъпления; църквата взе присъдата и наказанието в свои ръце.

„Ако е необходимо, човек трябва да се опита да поправи грешния брат по такъв начин, че, като иска да излекува страдащия, може би с лека треска, самият той да не се изложи на най-лошата болест - слепота от гняв“, - ето как Йоан, един от основателите на монашеството, описва правилата на египетските манастири през V в. Касиан Римлянин. Той настоя, че манастирите трябва да помагат на миряните да се справят с греховете си. Но Касиан предупреди монасите да не бъдат прекалено ревностни в тази помощ - с други думи, те не трябва да бъдат жестоки към онези, които идват на покаяние. Още в първите векове от съществуването на манастирите подобни увещания не са били излишни.

Пенитенциарна симфония

Разликите между източното и западното монашество се появяват много по-рано от разделянето на Църквата на католическа и православна. В средата на 6-ти век св. Бенедикт Нурсийски създава харта, която ще формира основата на западната монашеска традиция. Източното монашество се появява още по-рано, през 4 век. За негови основатели се смятат светците Антоний Египетски и Пахомий Велики. „Изобличавайте (и коригирайте) своите (духовни) деца безмилостно; защото тяхното осъждане ще бъде изискано от вас (ако се окажат достойни за осъждане на Страшния съд)“, пише св. Антоний в Правилото на отшелническия живот. На Изток директното изкореняване на греха от монасите беше само приветствано.

Последицата от това е появата на исторически нова форма на наказание - заточение в манастир. Вярно е, че дълго време нито светски, нито църковни документи обясняваха какъв характер трябва да има - доброволен или задължителен. Затварянето на представители на духовенството в манастир, както и допълнителната вътрешна изолация за монасите, стават норма още през 5 век, но разпространението на това наказание, което не е предвидено от светските закони, сред миряните тогава все още е рядкост.

Но още през първата половина на 6 век, в кодекса на законите на византийския император Юстиниан, монашеското изгнание като форма на наказание получава законов статут. И така, съпруга за измяна на съпруга си отиде в манастир за покаяние и съпругът й имаше право да я върне в рамките на две години. Ако през това време съпругът забрави за жена си, тя остава завинаги в манастира. И ако двама съпрузи се развеждат без законно основание, тогава и двамата са заточени в манастира до края на живота си.

Появата на монашеския затвор като форма на наказание за миряните при Юстиниан исторически съвпада с появата на концепцията за симфония (на гръцки Συμφωνία - съзвучие), което предполага, че църквата и държавата трябва да бъдат в хармония и сътрудничество. Византийските църкви и манастири в името на това "съзвучие" се превърнаха в пенитенциарни институции.

На практика монашеското изгнание бързо се превръща в относително хуманен и надежден начин за „решаване на проблеми“ – политически, административни и кариерни. Така 48-ият канон на Трулския събор (692 г.) установява, че ако стане необходимо да се издигне женен човек в епископски ранг - и само онези, които са дали обет за безбрачие, могат да кандидатстват за това място в църковната йерархия - тогава неговият съпругата трябва да бъде изпратена в манастир за цял живот. Освен това беше подчертано, че ако тя не се съгласи да бъде постригана, тя продължава да бъде държана в манастира като затворник. Още през VII в. във Византия се разпространила практиката на заточение и затваряне в манастир на неугодни членове на царстващата династия и държавни служители; в такива случаи освен задължителното покаяние се извършвало и принудително пострижение. Характерно е, че светското византийско законодателство мълчи за тази практика.

Принудителното монашеско пострижение често се е разглеждало във Византия като идеален начин за замяна на смъртна или друга присъда. Патриарх Константин Лихуд, от християнски подбуди, настоява през 1059 г. на избягалите роби убийци да се даде правото да се крият в манастири и да приемат постриг, като печелят прошка с молитва и упорит труд. Сто години по-рано император Константин Порфирогенет предлага на всички убийци, чието престъпление е неизвестно, да отидат в манастир, да вземат постриг и да се покаят за греха си до края на живота си. В този случай за тях не се прилага светското наказателно наказание за убийство.

Поуки от Византия

В първите векове след приемането на християнството руската каноническа практика само изучава и усвоява комплекса от норми, формирани във Византия през предходните няколко века.

В Руска правда на Ярослав Мъдри има понятието "църковен дом", което означава не само манастир, но и всяко църковно имущество. Според Руска правда жена, която се омъжи за друг, докато законният й съпруг беше жив, или втора съпруга, ако съпругът се ожени за нея по време на живота на първата си жена, за развод, от която нямаше достатъчно основания, беше поставена в „църковна къща“. На подобно наказание е подложена и жена, която е имала връзка с двама братя. Затворът в „църковния дом” продължи до плащането на глоба в полза на епископа. Но какъв е бил режимът за задържане на жените в „църковния дом“ не е известно със сигурност; не е ясно и какво се е случило с тях, ако глобата не е платена.

Първото споменаване на политическо изгнание в манастир, в съответствие с византийската традиция, е датирано от 1146 г., когато княз Изяслав Мстиславич сваля княз Игор Олгович от престола на Киев. Изяслав щеше да воюва с брат си Игор, така че последният обеща да се откаже от претенциите си към Киев и взе воала като монах. В манастира той приел схимата. В Лаврентийската хроника се казва, че принцът е бил "възседнал в чоп в манастира в Свети Йоан и му поставил страж". Това е първото известно за нас споменаване на "пострижение" - монашеска тъмница - и един от малкото примери за доброволен постриг сред руската феодална аристокрация.

Много по-често в руската история манастирът се споменава във връзка с репресивни мерки. Неговата роля става особено забележима по време на формирането на една държава от края на 14 век. Освен това монашеските обети често се оказват обратими: ако политическият курс се промени, опозореният монах може да стане изобличител и да възвърне предишния си статус в света.

Така например през 1389 г. армията Новгородска републиканаправи наказателна кампания срещу крепостта Заволочие, чиито владетели искаха да се присъединят към Московското княжество. Подбудителите на „отпадането“ на Заволочие към Москва, губернаторът Иван Никитич и братята му Герасим и Родион, бяха доведени във Велики Новгород. Иван "скинуш от моста", а братята му "тонове в черно". Но вече през 1401 г. Герасим, освободен от агенти на Москва, става губернатор, който след това тероризира новгородските земи. В аналите от този период той се появява като Герасим Расстрига.

Православие, автокрация, репресии

От края на 15 век пенитенциарните функции на манастирите в Русия се разширяват. „Умножаването на еретическите отклонения, разделянето на управляващата църква на воюващите партии на „Йосифитите“ и „Заволжските старейшини“, отслабването на вътрешната църковна дисциплина, което доведе до многобройни злоупотреби на духовенството и появата на религиозно безразличие сред миряните, усложняването на отношенията със светските власти, които в същото време искаха да укрепят авторитета на църквата, и засилването на нейната зависимост от правителството “, изброява причините за този процес историкът Сергей Шаляпин.

В аналите от предишните векове рядко се споменава за монашеско изгнание за виновните духовници и еретици. От 16 век насам подобни случаи стават все повече. Църковните власти бързо изграждат репресивна система, насочена към потискане на вътрешната опозиция. Източници записват: за първи път в историята на Русия представители на църквата се занимават с детективска работа. Манастирите вече не са просто място за изгнание – те се превръщат в затвори за размирници и богохулници, а църковното правосъдие все още запазва пълна автономия от държавата.

На свой ред царят и неговото обкръжение продължават да използват изпитания византийски метод: заточват в манастири и насилствено постригат в монаси неугодни сановници и престъпни съпруги. Особено тъжна беше съдбата на момичетата от кралското семейство. Според класовите закони само представител на друга кралска династия можеше да се ожени за дъщерята на царя и не всички дъщери на Рюрик и Романови имаха достатъчно такива ухажори, така че в един момент неизбежната постригване очакваше руските принцеси.

Обрат в отношенията между държавата и църквата настъпва в средата на 17 век. Началото на схизмата, предизвикано от опит за модернизиране на обредите и книгите в съответствие със съвременните гръцки модели, доведе Руската църква до тежка криза. Започвайки реформата, патриарх Никон не успя да предвиди толкова мощна съпротива, че нововъведенията му срещнаха. Патриархът е принуден да потърси помощ от цар Алексей Михайлович, който преди това е наблюдавал разкола отстрани.

Един от централните епизоди на схизмата е въоръжената съпротива на монасите от Спасо-Преображенския Соловецки манастир в Бяло море, продължила осем години - от 1668 до 1676 г. Соловецкото въстание беше потушено само с помощта на правителствените войски. Интересуваме се от епизода от 1654 г.: бунтовните монаси решават да не се молят повече за царя, а лоялистите от средите на братята, които не са съгласни с тях, са затворени в каземати.

Разделянето имаше две взаимосвързани последици. Първо, най-страстната част от духовенството и миряните напуснаха църквата. Второ, традицията на византийската симфония е прекъсната в Русия - църквата излиза от първия етап на схизмата толкова отслабена, че сега е необходима само волята на владетеля, за да я лиши окончателно от статута на равноправен партньор в отношенията с състояние. Първата символична стъпка към подчиняването на църквата на светските власти беше процесът на инициатора на църковната реформа патриарх Никон и неговото заточение под строг надзор в Кирило-Белозерския манастир.

Първи Соловки

Желаният владетел със силна воля, който завинаги лиши руската църква от политическа независимост, беше синът на цар Алексей Михайлович Петър. В своята църковна реформа той се вдъхновява от протестантски модели - в скандинавските и германските земи суверенът е и главна църква. Патриаршията е премахната, а на нейно място е създаден Светият синод - всъщност "Министерство на духовните въпроси".

„Протестантските“ реформи на Петър I лишават манастирите от предишното им значение; На този фон случаят с бившия разколнически Соловецки манастир, чийто авторитет и богатство нарастват само при Петър I, изглежда уникален. Царят гледа на Соловки като на важна военноморска база, а отдалеченото му местоположение също превръща острова в идеален затвор.

Историята на затвора на Соловецкия манастир започва през 1520-те години, когато „Йосифитите“, които спечелиха дългия църковен спор, започнаха да заточват своите опоненти тук - „непритежателите“. През 1554 г. участниците в движението на болярина Матвей Башкин, които се противопоставиха на руската църква от гледна точка на европейската Реформация, бяха хвърлени в Соловецкия затвор; Самият Башкин, според слуховете, е изгорен в Йосиф-Волоцкия манастир. През 17 век на Соловки се появяват първите политически затворници - тук са заточени участниците в селското въстание Степан Разин.

По време на царуването на Петър I Соловки стана място за задържане на противници на църковната реформа - и, разбира се, жертви на клевета. През 1701 г. един изповедник е заточен тук по донос кралско семейство, по-късно канонизиран под името Йов Анзерски - той е обвинен в отношения с разколническия писар Григорий Талицки, който в своите "тефтери" обявява царя за Антихрист (самият Талицки е екзекутиран чрез "опушване"). Има обаче и "светски" политически затворници - например някой си Федот Костромин, който е бил затворен в Соловецкия затвор през 1721 г. за изричане на "нецензурни думи" по адрес на суверена.

Но за да се превърне Соловки в истински политически затвор, беше необходима политическа полиция. Създадена през 1718 г., Тайната канцелария под различни именаработи до 1801 г.; именно с нейната дейност през 1720-1730 г. започва историята на „суверенните престъпници“ в Соловецкия затвор. Служителите на Тайната канцелария издириха и заловиха "изговарящи важни и неприлични думи" в цялата империя на Романови.

Редът на позоваване на Соловки беше следният. От Тайната канцелария или Синода е изпратено писмо до Архангелския губернатор и игумена на Соловецкия манастир, в което се посочва името на затворника. Служителите в канцеларията не са длъжни да обясняват за какво точно е осъден човек на заточение или лишаване от свобода; ето характерни формулировки: „за голяма вина”, „за злодеяния”, „за буйство”, „за очевидното му съгрешаване с женския пол”. Същите писма посочват как трябва да се пази престъпникът: „поставете в земен затвор“, „дръжте в каземат под стража до смърт“, „не оковавайте, но дръжте окован към стената“, „дръжте завинаги в най-тежкия труд ”. В същото време имаше и препоръка за „поставяне сред братята“, което означаваше обичайното монашеско изгнание „за покаяние“; последното обаче остава една от основните форми на наказание за провинилите се служители на църквата. И за затворниците, и за изгнаниците Соловки се превърна в последния подслон - те бяха затворени и заточени там, за разлика от други места за лишаване от свобода, за цял живот.

През 18 век около половината от контингента в Соловецкия манастир са изгнаници, а другата половина изнемогва в каземати и „земни затвори“. За разлика от казематите, изградени в стената и кулите на манастира, той представляваше мрежа от ями с дълбочина два метра. Краищата на ямите бяха облицовани с тухли, покривът представляваше дъска, покрита с пръст. В подовата настилка е изрязан отвор, през който се сервира храна на затворника; служеше и за вентилация. В такава "килия" затворникът Соловков прекарва остатъка от дните си. Влагата и плъховете, които изяждали живи крайниците и лицата на затворниците, били допълнително мъчение. Известен е случай, когато определен часовой даде на затворника "крадец и бунтовник Ивашка Салтиков" пръчка за защита от плъхове и беше безмилостно бит с камшици за неуместен хуманизъм.

След като се възкачи на трона през 1742 г., Елизавета Петровна обърна внимание на варварския метод на наказание, използван в Соловки. Съществуването на „земни затвори“ не се вписваше в духа на просветената монархия, която Елизабет се опитваше да изгради; затворът е наредено да заспи, но изпълнителите саботират командата на императрицата. През 1758 г. комисия на Сената отива в Соловки. Предполага се, че земните затвори са били маскирани преди нейното посещение; по един или друг начин, Сенатът нямаше доказателства, за да обвини монасите. Кога всъщност ужасните Соловецки ями спряха да функционират, не е известно със сигурност.

Благодарение на опеката на Тайната канцелария Соловки се смяташе за един от най-тежките затвори в империята; царските амнистии не се прилагат за местните затворници - те са изпратени в Соловки да умрат.

В манастира кладенците са били охранявани от войници, които са били зависими от държавата. Тяхно задължение било и да надзирават изгнаниците. „По-строго е да се пазят заточениците, а при необходимост и да се усмиряват със сила, защото е неудобно и неприлично за архим.“ – се казва в заповедта. Към всеки затворник, освен пазачите, бил прикрепен и монах, който според старите византийски правила трябвало непрекъснато да го убеждава да се изповяда. За такава работа монахът получаваше от държавата 9 рубли годишно; но обикновено тези пари се прехвърляли директно в хазната на манастира.

В руските затвори никога не са се хранили добре. Но на Соловки имаше особено оскъдно меню - хляб и вода. Тези, чиято вина се смяташе за лека, както и изгнаниците, получиха зелева супа и квас, но правилата гласят: „никога не давайте риба“. По времето на Екатерина II започва либерализацията - затворниците и изгнаниците започват да разчитат на хранителната дажба на един монах.

За бягствата от Соловки са запазени само откъслечни и недостоверни сведения, и то предимно за изгнаниците. Най-често са били уловени на остров или върху морски лед. Бегълците бяха покосени дневни парихляб, така че "отсега нататък няма да суша крекери".

Специална каста сред затворниците в Соловецки беше "тайна". Те са доставени в манастира, без да се уточнява името и състава на престъплението. За тяхната охрана е отделен специален военен екип, който също не е информиран за самоличността на затворника. Много преди ГУЛАГ в Соловецкия затвор те се научиха да различават такива затворници по номера или прякори. „Когато той, осъденият, бъде поставен в затвора, тогава ще му бъде назначена стража и винаги ще има двама души с пушки на часовника: единият от стражата, а другият от гарнизона. Вратите ще бъдат зад замъка и зад вашия печат, а затворът ще има малък прозорец, където се сервира храна; и ти самият не трябва да ходиш в затвора, за да го видиш, отколкото да допускаш някой друг, и теб, осъдения, да не пускаш в църквата. А когато той, осъденият, се разболее и е много близо до смъртта, тогава след изповед го причасти със Св. тайни в затвора, където се намира, и за да отключите и отворите вратите, и след причастие, заключете тези врати с вашия печат и им наредете да ги пазят плътно “, се казва в инструкцията за служителите на специалния екип. Кои са били тайните затворници на Соловки, все още не е известно.

Имаше и други специални категории затворници. През 1720-1730-те години - това беше разцветът на Соловецкия затвор - тук бяха поставени придворни, които загубиха в борбата на съдебните партии, неуспешни заговорници. В затвора съдбата им се разви по различен начин: граф Петър Толстой беше държан при общи условия, а княз Василий Долгоруков можеше да си позволи да изплаща работата си, да спи в каземат на пухено легло и да има крепостен селянин на служба. Друга категория затворници, изпратени в Соловки през 18 век, са украинци. Първо, това са последователите на Мазепа, след това казаците, които се застъпваха за запазването на свободите на Сеч. Именно на Соловки през 1803 г. последният атаман на Запорожката Сеч, Петро Калнишевски, почина на 112-годишна възраст.

Но по това време наследникът на Тайната канцелария - Тайната експедиция - вече е престанал да съществува с указ на Александър I. Затворът на Соловецкия манастир започва да губи своето значение; тя има силни конкуренти - връзка със Сибир и Кавказ. Известно е, че първоначално Николай I планира да заточи декабристите специално в Соловки, тъй като този затвор е обрасъл със зловещи легенди. В очакване на цяла група родени офицери-заговорници в Соловецкия манастир, те най-накрая започнаха да строят замък-замък, но в последния момент императорът промени решението си и заточи декабристите в Сибир.

Поради променените планове на монарха строителството на затворническия замък Соловецки се забави. Завършена е едва през 1830 г. Държавата плати на манастира 8,5 хиляди рубли за изграждането му. В опис, съставен през същата година, е отбелязано, че сградата има 27 килии с 39 прозореца и 32 врати "на железни панти с резета и катинари". Затворът се отопляваше с четири големи печки.

Новата сграда на затвора остава на разположение на архим. Соловецкият затвор продължава да бъде политически: през 19 век през него преминават някои декабристи, активисти на националистически движения, социалисти и сектанти. Те бяха затворени тук, както и преди, до живот. Но един от неговите съвременници, благосклонен към царя, който посети Соловки по време на управлението на Николай I, пише: „Звукът на вериги не се е чувал тук отдавна, няма ужасни подземия и мазета, където човечеството страда, където злобата и пороците били наказвани, а често и невинността. Това злощастно време сега остава само в спомените ни, а времето на просветата вече е заличило следите си.

Но театралният режисьор и критик Владимир Немирович-Данченко, който посети Соловки още през 70-те години на XIX век, си спомни друга картина. „Тази влажна каменна маса във влажна каменна стена връща няколко века назад наведнъж. Когато влязох в затвора, ме обзе суеверен страх. Тясна пролука без светлина се простираше доста далеч. Едната му стена е глуха, в другата има няколко врати с прозорци. Зад тези врати има мрачни, зашеметяващо мрачни тъмнични килии. Във всеки прозорец. В прозореца има три рамки и две решетки между тях. Всичко това позеленя, опуши, изгни, почерня. Денят няма да хвърли нито един лъч светлина тук. Вечен здрач, вечна тишина. Влязох в една от празните клетки. Миришеше на мрак и на задушливата воняща влага на мазето. Сякаш бях на дъното на студен и дълбок кладенец“, пише Немирович-Данченко.

В началото на 1880-те години поддържането на затвор в манастира става нерентабилно. През 1883 г. е закрит. До Манифеста от 17 октомври 1905 г. провинилите се духовници продължават да бъдат заточени в Соловки: разрешението за свобода на религията всъщност премахва монашеското затворничество в Русия във всяка негова форма.

От началото на 16 век до 1883 г. около 600 души стават затворници на Соловецкия манастир.

Последна връзка с манастира

В началото на 20 век империята на Романови е изправена пред много предизвикателства. Едно от тях са националистическите движения, сред които полското и украинското бяха смятани за най-опасни. Когато започва Първата световна война, национализмът на покрайнините става важен фактор в конфронтацията.

Гръкокатолическата църква в Галиция беше крепост на украинския национализъм. Когато през септември 1914 г. руската армия окупира австро-унгарския Лвов, една от първите стъпки на окупационните власти е арестуването на Андрий Шептицки, главата на Украинската гръкокатолическа църква. Той е изпратен по етапа Киев - Новгород - Курск, след което е затворен в Спасо-Евфимиевския манастир в Суздал.

Този арест разтревожи малко хора - имаше война, националната и религиозната нетърпимост се превръщаше в норма. Само няколко представители на руското гражданско общество бяха шокирани от новината за затварянето на Шептицки: оказва се, че монашеските затвори не са нещо от миналото; връщането към плътната архаика се оказа лесно.

„Нашите манастири могат да бъдат поздравени, че се отърваха от ролята на тъмничари, а държавата, че освободи поредния фрагмент от мрачната древност. И накрая, с приемането на Закона за религиозната толерантност, монашеските затвори, от чиито мрачни пукнатини гледаха някога уморените, брадати, понякога луди лица на руските ересиарси, сякаш загубиха самата основа на своето съществуване ... И сега чуваме, че манастирите отново са място за „особен надзор“ и особен вид „затвор“ – пише Владимир Короленко през 1914 г.

Както се оказа по-късно, инцидентът с Шептицки стана последният известен случай на монашеско изгнание в историята на Русия. Но историята на затвора в манастира ще продължи и през 20 век.

Отворен през 1923 г Соловецки лагерсъс специално предназначение, който ще продължи 10 години. В пика на репресиите там ще бъдат затворени около 72 000 души - 120 пъти повече, отколкото за всичките 400 години от съществуването на затвора на Соловецкия манастир.

През 1990 г. в Москва, на площад Лубянская, ще бъде инсталиран Соловецкият камък в памет на жертвите на политическите репресии.

Една от най-известните монашески обители в Русия. В продължение на няколко века от историята на Соловецкия манастир, разположен на северните острови на "края на света", той е бил най-важният център на руския духовен живот.

История

Историята на Соловецкия манастир започва през 1436г. Неговите основатели са светци, почитани в Русия: Савватий, Герман, монах Зосима, Анвезерските чудотворци Йов и Елизар.

Много подвижници и светци излязоха от стените на манастира, включително митрополитът на Москва и цяла Русия Свети Филип, който загина като мъченик по времето на Иван Грозни за осъждане на опричнината и се противопостави на екзекуциите на болярите.

Монасите от Соловецкия манастир напуснаха патриарсите Никон и Йоасаф, известните исторически личности Александър Булатников и Авраамий Палицин.

Подвижниците на манастира имат огромен принос за просвещението на северните езически народи и установяването на християнството на територията на Русия. Това беше благодарение на манастира в регионите на Померания високо нивоограмотяване на населението, работели професионални училища.

Защита на отечеството

Манастирът не се е занимавал само с просвета и молитви. Монасите често се застъпваха за защита на Отечеството и храбро охраняваха северните граници на Русия.

В края на шестнадесети век на Соловки е построена каменна крепост и е укрепен сумският затвор. AT Смутно времемонаси под ръководството на игумен Антоний, който е ученик на патриарх Филип, спасяват Соловки и цялото Поморие от нашествието на шведите.

Атаките на вражеските сили също трябваше да бъдат отбивани от игумена Йеринарх в началото на XVII век. Померанските селяни под ръководството на Соловецките стрелци спечелиха уважението на шведите.

От най-важните моменти в историята на манастира си струва да се отбележи Соловецкото седалище. Това е бунт на част от братята, които не са съгласни с реформите на патриарх Никон. Бунтът прераства във въстание (1668 - 1676), в потушаването му участва губернаторът Мещеринов. Няколко месеца Соловки беше обсаден, имаше много жертви и от двете страни. Въстанието отслабва икономическото положение на манастира и подкопава неговите духовни традиции. Само няколко десетилетия по-късно Соловецкият манастир успява да възвърне предишното си влияние.

Братята от Соловецкия манастир имаха възможност да участват в Кримската война. През 1854 г. монасите, водени от ректор Александър, устояват на обстрела от британските кораби в продължение на десет дълги часа, но устояват и не отстъпват позициите си.

Културно-просветна дейност

Соловецкият манастир беше най-важният руски културен център. В манастира се е съхранявала най-добрата библиотека в Русия, в която са работили книжници и са създавани нови произведения. По-специално, игумен Доситей състави биографиите на монаха Зосима и Саватий, много произведения, които са актуални и до днес, са създадени от монаха Сергий Шелонин, а монах Епифаний също е известен писател на Соловецки.

В сакристията на манастира се съхраняват безценни старинни икони, скъпоценни съдове и одежди за богослужения. Събра се уникална колекция от старинни оръжия.

Икономическото състояние на манастира

Владенията на манастира се простират в цялото Поморие до Онежкото езеро. Манастирът е притежавал солници, предприятия за добив на желязна руда и слюда, за добив на риба. В началото на ХХ век Соловецкият манастир включва 17 църкви, около 30 параклиса, пустини и скитове.

През 1920 г. Соловецкият манастир е затворен.

манастирски затвор

Църквата и политическият затвор на Соловки съществуват от шестнадесети до края на деветнадесети век. стените на тъмницата видяха много известни затворници. В Соловецкия затвор затворниците бяха държани в нечовешки условия. Камерите са били конусовидни, като размерът им е бил около 3 метра в диаметър и 2 метра височина. В кулата Головленковская радиусът на конусите на затвора не надвишава 1,4 метра. В такава стая затворниците дори не можеха да се изпънат в целия си ръст и спяха в седнало положение. В помещенията нямаше прозорци, с изключение на тези, през които на затворниците се даваше оскъдна храна.В различни години в затвора лежаха известни религиозни и политически фигури.

Едни от първите затворници са монахът Салван и игуменът Артемий, активисти на движението на безпокойството.

Като пленник известно време на Соловки бил Аврамий Палицин, който след това бил погребан с почести на острова.

Поддръжниците на движението против Никон също се озоваха в подземията на затвора: Михаил Лвов, Никанор - архимандрит на Спасо-Сторожевския манастир и други фигури, които след това взеха активно участие в Соловецкото въстание.

От началото на осемнадесети век в затвора са изпращани затворници, осъдени от Синода или Тайната канцелария, сред които е и граф Толстой Първи.

До края на осемнадесети век броят на затворниците значително намалява. Останаха само осъдените „за дела на вярата“: староверци, разколници, суботници, „камшици“.

През 1776 г. на острова пристига последният атаман на Запорожката Сеч Петър Калнишевски. Прекарва 26 години в затвора. След опрощението, дадено му от император Александър, вождът, като дълбок старец, не пожелал да се върне в родината си, а останал да живее в манастира.

През 1883 г. затворът е официално затворен, но престъпниците продължават да бъдат заточени в Соловки.

През 1920 г. Соловецкият манастир е премахнат и всички ценности са реквизирани. На територията на манастира е създаден лагер, в който са затворени бели офицери, представители на духовенството, бивши есери и други "контрареволюционни елементи".

През 1939 г. лагерът е разпуснат и островът е предаден на военните. Тук се намира отряд на Северния морски флот. По време на войната на Соловки се обучават специалисти: сигналисти, боцмани, радисти, електротехници и др. Имаше и юнг училище, където се обучаваха момчета в преднаборна възраст. Соловецките момчета от кабината показаха героизъм и смелост по време на войната. Тези момчета се бориха наравно с възрастните, много от тях получиха високи награди, а бивш възпитаник на училището Владимир Моисеенко получи званието Герой на Съветския съюз.

През 50-те години Соловки е отворен за обществеността. Историци и културни дейци бяха поразени от състоянието, в което уникално исторически паметници. В средата на 60-те години е взето решение за възстановяване на Соловки, през 1967 г. на територията на манастира е създаден музей-резерват.

През 1991 г. Соловецкият манастир е включен в списъка културно наследствоЮНЕСКО.

Обновяване на монашеския живот

Монашеският живот в Соловки започва да се възражда през 1988 г. През тази година е създадена енория, която включва музейни служители и местна интелигенция. Духовен пастир на новосъздадената общност беше игумен Андроник, внук на православния философ Петър Флоренски, прекарал последните години от живота си в Соловецкия лагер.

През април 1989 г. Соловецката религиозна общност е официално регистрирана, а през август църквата "Св. Филип" е прехвърлена на общността. Храмът се нуждаеше от ремонт и вярващи от цяла Русия дариха средства за възстановяването му.

През януари 1990 г. на Соловки е отслужена първата Божествена литургия след затварянето на манастира през 1920 г. През май отец Герман е назначен за свещеник на общността. През август властите на Архангелска област взеха решение за постепенното предаване на паметниците и обектите на Соловецките острови на православната църква. През октомври на архипелага пристига първата група монаси и Синодът издава указ за създаването на монашеска обител. За игумен е назначен отец Герман.

През август 1992 г. се случи важно събитие в историята на манастира: мощите на светите основатели: Савватий, Герман и Зосима бяха върнати.

Сега жителите на Соловки постоянно живеят, тук идват хора, които се нуждаят от духовна помощ, тук се събират поклонници от цял ​​свят. Соловецкият манастир отново се превръща във важен духовен център на Русия.

Ново строителство

През 2014 г. започва изграждането на музеен комплекс на територията на архипелага. Новата сграда ще бъде разположена непосредствено под стените на манастира. Целта на строителството е музеят да излезе извън стените на манастира. След протеста на вярващите строителството беше спряно и беше решено сградата да бъде намалена с един етаж. Възобновяването на работата е планирано за 2018 г.

Властите също решиха да построят летище на Соловецкия архипелаг. Това решение предизвика недоволство сред експертите на ЮНЕСКО. Експерти смятат, че музейният комплекс и летището ще нарушат целостта на архитектурния ансамбъл Соловки.

Ермитажи, пустини, чифлици

Манастирският комплекс включва следните обекти:

• Скечът на Андрю. Скедът се намира на остров Големия заек. Включва дървения храм "Св. Андрей Първоначален", кухня и други стопански постройки. И тук още от времето на абат Филип е построено пристанище.

• Скит Голгота-Разпятие. Това е малка църква на хълм, където някога е била отшелническата килия на стареца Паисий. През 1994 г. на хълма е издигнат кръст в чест на новомъчениците Соловецки.

• Николски скит. Скитът е оборудван на остров Конд с указ на император Николай II. Дървената църква, осветена в чест на св. Никола, не е запазена.

• Саватиевски скит. Това е мястото, където някога са живели Герман и Савватий, основателите на манастира. През седемнадесети век в скита са построени братски килии, а през деветнадесети век в чест на Кримската война е построена каменна църква в чест на Дева Мария Смоленска.

• Скит Свето Възнесение. Най-високата точка на Соловецкия архипелаг. На висок хълм се издига тристепенен еднокуполен храм на Възнесение Господне.

• Скит Света Троица. Намира се на Анзер, вторият по големина остров в архипелага. Тук са запазени трапезария от седемнадесети век, частна килия, както и църква от края на деветнадесети век, осветена в чест на Михаил Малеин.

• Скеч на Сергий. Намира се на остров Муксалма. Дълго време островът е служил за пасище за добитъка на манастира. През деветнадесети век старата дървена Онуфриевска църква е преместена тук, построен е параклис, осветен в името на Свети Блейз, който се смята за покровител на добитъка. Малко по-късно е издигната каменна църква в чест на Сергий Радонежки.

• Исакиевска пустиня. Това е една от най-древните пустини на манастира. Смята се, че е възникнал по времето на игумен Филип. Има дървена килия, както и голяма дървена къща.

• Макариевския скит. Този скит е построен от архимандрит Макарий на брега на езерото Долен Пърт. Тук е къщата на архимандрита с мецанин, стар камък ледник, през 1854 г. е построена крепост като спомен за Кримска война, осветена на името на Александър Невски.

• Пустинята на Филипи. Пустин се намира на брега на езерото Игумен. Според легендата игумен Филип обичал да се оттегля на това място за молитви и размишления. Един ден Исус се явил на Филип и на това място бликнал чист извор. Игуменът задълбочи източника със собствените си ръце и заповяда да построи параклис над него, в който имаше образ на Исус във формата, в която се яви на абата. Порутеният параклис е заменен с каменен през деветнадесети век.

Соловецкият манастир също има двор в:

• Архангелск;
• Кеми;
• Москва;
• Санкт Петербург;
• Фаустово;
• Радово.

График на богослуженията

Богослуженията се провеждат ежедневно в храмовете на Соловецкия манастир:

• В 08:00 Литургия.
• В 17:00 Вечерня.

Провеждат се и молитви на братята и молибдена. Графикът трябва да бъде уточнен във всеки храм.

Как да стигнете до Соловецкия манастир

През зимата до Соловки може да се стигне само със самолет от Архангелск. През лятото поклонници и туристи се транспортират с кораби от градовете Беломорск и Кем.

Данни за контакт

• Точният адрес на манастира: Архангелска област, село Соловки.
• Тел.: 7 (81835) 90298.

снимка

Соловецкият манастир е неразривно свързан с историята на нашата страна, с формирането и възраждането на православието в Русия. Снимки на манастира, неговите храмове, скитове и пустинята могат да бъдат намерени в исторически и архитектурни справочници, в православна литература, в Интернет.

Запазени са снимки от различни години: от предреволюционни карти до снимки на модерен манастир. Имаше изображения на Соловки и по време на Великата отечествена война, когато на територията на манастира работеше училището на Соловецките младежи.

Експонат 1
Монашески затвори, като газови камери, един от първите, очевидно, започна да използва ученикът на Йосиф Волоцки, митрополит Даниил. Според хрониката, той "уби своите хора в своите затвори и окован до смърт" (PSRL, том 34. - стр. 26).
Един от загиналите през този период вече беше споменат - обвинителят на монашеството и фалшификатите в църковните закони Васиан Патрикеев.
Друг „еретик“ - Максим Грек - оцеля и запази за нас описание на основните методи за убиване на затворници: „те бяха пушени, измръзване и глад“.
(Цитиран от Костомаров Н. И. Руска история: В биографиите на основните й фигури. - М .: Мисъл, 1991. - С. 245).

Ако е разбираемо с глад и измръзване, тогава "зацапването с дим" изисква специално обяснение - методът на екзекуция е, че стаята е постлана с мокро сено и слама, които след това са били запалени (не е задължително да са били гладни до смърт).
Димът Годунов се отърва от главата на опозицията - княз Иван Шуйски. Последният беше насилствено постриган за монах и почина в Белозерския манастир " необходима смърт"," Гасете със сено "(от аналите). След смъртта на княза държавният съдебен изпълнител внесе голяма сума в манастирската хазна за помен на душата му. Съдебният изпълнител не можеше да направи това без санкцията на правителството , той не би имал време да общува с Москва от отдалечен манастир.
Следователно, изпращайки все още живия Шуйски в манастира, Годунов заедно с него изпраща пари за помена на душата му - много благочестиво убийство

(Скринников Р. Цар Борис и Дмитрий Самозванец. - Смоленск: Русич, 1997. - С. 42; РИБ. - Т. 13. - С. 716; РИБ. ИЛИ. Сборник на Кирило-Белоозерския манастир. 78 \ 1317 . L 69-69v.; PSRL. T. 34. - P. 196; Псковски хроники. Брой 2. - P. 264; Флетчър Д. За руската държава // В навечерието на смутата. - М .: Млада гвардия , 1990. - С. 509; Хорси Д. Съкратена история или спомен за пътуване // Русия XV-XVIIвекове през очите на чужденците. - Л .: Лениздат, 1986. - С. 201 и съобщ. 34).

Експонат 2.

1671-1672 Селяни от Спасо-Прилуцкия манастир на архимандрит Евфросин, килиар Силвестър и всички братя за тяхното опрощение и освобождаване от затвора.

Суверенният архимадрит Евфросин и суверенният старейшина Селивестър и ковчежникът и всички братя и сестри в Христа са бити с челата си и горко плачат за всемилостивия Спасител на Прилуцкия манастир от вашите сираци, бедни и безпомощни Оска Григорев Осока, Стьопка Юдин , Филка Иванов, Мишка Василев, Демка Артемьев.

Молим ви за милост, суверени на вашите сили. Седим, бедни, според вас, владетели на властта, затворени с указ и благословия, умираме нагла и мързелива смърт от глад и претърпени мъки и мъчения. Вие, суверен, сте наясно с всичко. И ние самите, бедните, седящи в тъмница, плачем горко със сълзи денем и нощем, голи и боси, студени и гладни, нямаме нищо за пиене и ядене, но за вас, владетели на властта, ние се молим на Бога.
И нашата къща беше празна, и младоженецът, и детето все се скитат по света, не знаем, бедните, живи ли са, мъртви ли са, но умряхме от копнеж и очакваме вашите благоволения от час до час. час.

Смилете се, владико архимарит Евфросин и суверенен келийски старейшина Селивестър, и ковчежници, и всички братя, смилете се над нас, бедни и безпомощни нещастни сираци, не се ядосвайте напълно на нас грешните, събудете се, владетели на властта, бъдете милостиви към ни заради всемилостивия Спасител и пречиста Богородица, и заради преподобните отец Димитрий и Игнатий от Прилуцките чудотворци, и заради суверенния цар, най-светлите настоящи нови радости за благоверната царица и в името на своето духовно спасение и дългогодишно здраве.

Не ни убивайте, бедните и окаяните, седим в затвора, умираме от глад, позволете ни, бедните, дайте ни, бедните, още една вълна светлина, за да ви видим, владетели на властта, за да видим лицето ви в благодат . И ние молим за вашата милост и благословии.
И в тъмницата затворниците се умножиха, 150 ЧОВЕКА, нищо светско няма. Предай нашите многогрешни души на покаяние, прости ни грешните, бъди милостив, както небесният баща е милостив и щедър и праведен, дълготърпелив и многомилостив, не докрай разгневен, така че владетелите на властта и нас, грешните, имайте милост , изхвърлят затворници от затвора, за да намерим ние, горките, семейството и детето, ако са живи. Господа, имайте милост."
(Селянски петиции от 17 век: От колекцията на Държавния исторически музей. - М .: Наука, 1994. - С. 108).

експонат 3.
Също така през 18 век. Московският архиепископ Амвросий предприе следните мерки срещу „безместните“ (които нямаха собствена енория) свещеници: той ги нападна, късаше им брадите, „продължително време гладуваше многодетните в жлезите с глад и дим. "
(История на Москва: Христоматия. Т. 3. Втората столица на Руската империя (края на 17-ти - началото на 20-ти век). - М., 1997. - С. 106).

Експонат 4.
Мрачна слава се радваше на земните затвори на Соловецкия манастир - тъмни, влажни мазета. Имаше случаи, когато плъхове в тях изядоха носа и ушите на затворниците. Един пазач даде на затворника пръчка, за да пази плъховете.
С типично християнско милосърдие на пазача е заповядано „да бие безмилостно с камшици за такова снизхождение“.

(Колчин М. Колчин М. Изгнаници и затворени в затвора на Соловецкия манастир през 16-19 век: Исторически очерк / От главата на А. С. Пругавин. - М., 1908. - С. 19).
През 18 век архимандритът на манастира съобщава: „те имат най-трудните затвори в манастира, а именно Корожная, Головленков; на Николските порти - две. Всички те са тъмни студени. Петият, титлата на Салтиков, е топъл "
(Н. Павленко. Пиленца от гнездото на Петров. - М .: Мисъл, 1984. - С. 225).

Експонат 5.
През 18 век монашеските затвори се използват от Тайната канцелария. Наказателната институция не сгреши при избора на тъмничари. След ликвидирането на Тайната канцелария на игумена на Селенга е наредено да освободи затворниците в манастира. Абатът отговорил, че всички затворници са умрели, с изключение на един, който полудял и не казал почти нищо.
От Петербург заповядали лудият (лейтенант Родион Ковальов, неизвестна вина) да бъде предаден на близките му, ако има такива. Точният брой на загиналите затворници не е известен, но според отговора на ректора поне още двама затворници са полудели преди смъртта си - ярко потвърждение за суровостта на затворническия режим. (Пругавин А. Монашеските затвори срещу сектантите. - М., 1905. - С. 46 - 47).

експонат 6.
От докладите до Синода на Соловецкия архимандрит Александър:

„За Иван Голицин, изпратен на 1850 г„за оставане в ерес“: „той никога не ходи на църква, не приема тайнствата и не вярва в нищо ... Той никога не може да бъде освободен, дори и да се покае. Той има дарбата да въвлича необичайно красноречиво в разговорите с него в неговите грешки."

„Относно редник П. Воронин, изпратен на 1853 г„за това, че съблазни себе си, жена си и дъщеря си в разкол“:
"Той не приема увещания, той се обяви, че е бил и ще бъде от еврейската вяра ... От безнадеждност към покаяние, той трябва да бъде затворен завинаги."
„За Иван Бураков изпратен на 1853 г„за отстъпление от православието в разкол, който никога не се е случвал досега, той не вярва в нищо“: „Най-големият отстъпник, не приема увещания, богохулства светилища, догми и самия Исус Христос ... Трябва да остане в строг затвор.“

(28 юли 1855 г. - Цитирано от Колчин М. Изгнаници и затворени в затвора на Соловецкия манастир през 16-19 век: Исторически очерк / От предговора на А. С. Пругавин. - М., 1908. - Приложение).

Експонат 7.
Затворът на Суздалския манастир:

През 1825-1870 г. от 124 затворници 58 души не са били виновни, 44 са имали религиозни престъпления: отклонение от православието, обидна догма, сектантство, "за абсурдни и непреднамерени философии против светата вяра и църквата", за сношение с разколници " за очевидното изкушение на чедата на православната църква“. Имаше и духовници, изпратени в манастира за неприличен начин на живот. В затвора на манастира са починали 39 затворници (най-дългият срок на лишаване от свобода е 53 (!) години).

Режимът е различен. Според доклада на игумена през 40-те години на миналия век за единия затворник се казва: „Той се държи с особена свобода. Има разходки, когато иска“, за другия – „заради хулата на св. Църква и вредните мнения за правителство, той е в строг затвор“.

(Фонд ЦГАДА на Суздалския манастир. Дело № 1, 1841-1849 г. " За затворниците в манастира").
През 1847 г. професорът от Духовната академия Йосиф, изпратен в манастира под надзор, се оплаква на Синода, че игуменът му забранява всякакво общуване, не му позволява дори обущар и, въпреки кръвта в гърлото му, лекар, и той беше „гърчейки се на леглото си и страдайки от настинка, често моли Господ Бог да умре, защо страда толкова много. (ЦГАДА. Фонд на Суздалския манастир, 1867 г., № 166. Дело № 2. „За обучението на затворниците“).

Различното отношение на игумена към затворниците се проявява и в предложенията му до правителството за по-нататъшната им съдба: за трима (духовници, заточени в манастира за пиянство и непристойно поведение) - разрешава освобождаване, за един-единствен противник на църквата – не допусна освобождаване.
Интересен пример за мотивация е „от страх той да не съобщи на другите мисли, противоречащи на Православната църква, и да не може да бъде освободен“.
(ЦГАДА. Фонд на Суздалския манастир. Дело № 2. 1864 г. „За престъпниците, заточени в манастира“).
Религиозните престъпници са държани не само в манастирските затвори.

Любопитен вид престъпление - според доклада на "Пазача на затворническото общество" през 1829 г. трима мъже са били държани в градския затвор в Санкт Петербург, защото дълго време (!) не са били на изповед.
(М. Н. Гернет История на кралския затвор. Т. 1-5. - М .: Юридическа литература, 1960-1963).

експонат 8.
От историята на затвора на Соловецкия манастир:

През 1766 г. Синодът възлага на архимандрита на Соловецкия манастир задълженията на началник на затворническата охрана:
„И тъй като вие сте върховната власт в този манастир, архимандрите, то поверете тази команда на вашето ведомство.
(М. Н. Гернет. История на кралския затвор. Т. 1-5. - М .: Юридическа литература, 1960-1963).
В периода от 1806 до 1825 г. в манастира са изпратени 25 затворници, обвинени в дела на вярата, по-специално за оскърбление на "светиня" (15 от тях умират в затвора, както се казва в манастирските документи, "без покаяние") .
През 1830 г., според доклад на архимандрит Доситей, в манастира има 36 затворници за религиозни престъпления, без да се броят криминалните и политическите затворници.
(ЦГИА, фонд Синод, 1830, № 961).
През 1855 г. 18 са хвърлени в затвора за религиозни престъпления (включително селянинът Сергеев, който е прекарал 25 години в затвора по това време, държан „за това, че се кръщава по староверски начин с два пръста, истории за абсурди, произтичащи от религиозна лудост“). Много от затворниците бяха сектантски евнуси.
В същото време селянинът Шубин е затворен през 1812 г. за богохулство (прекарва 63 (!) години в затвора, умира "без покаяние").

Учител в енорийското училище Воскресенски, в 1825 изпратен в затвора "за богохулство", след като бил наказан с камшик, той се покаял, но бил държан в затвора още десет години и бил освободен с условие да не напуска манастира.
Бившият артилерийски капитан Николай Илин, който 1860 година е затворен в Соловецкия затвор за основаване на общество, което отрича всяка религия, след петнадесет години лишаване от свобода той полудява и е преместен в по-мек затвор в Суздалския манастир, а през 1879 година освободен.

Относно затворническия режим:
Според спомените на един от затворниците, свещеник Лавровски, затворниците са държани два по два в килери с размери шест квадратни аршина (3 квадратни метра), почти цялото пространство на килията беше заето от легла. Рамки без вентилационни отвори, така че имаше много тежък въздух, както пише Лавровски - "задушаващ" (освен това кофата се изваждаше веднъж на ден). Бившият затворник нарича храната мизерна и пише за възхищението на затворниците, ако хлябът се окаже мек. Клетките бяха толкова тъмни, че храната се приемаше чрез допир. „Но цялата скръб от съдържанието на онова време в моето сегашно положение не може да бъде обявена, така че дори най-вярното описание на потисничеството да не ми бъде вменено като ново престъпление.“

(Колчин М. А. Изгнаници и затворници в затвора на Соловецкия манастир през 16-18 век: Исторически очерк // Руска древност. - 1887. - Октомври. - С. 64).
Трябва да споменем и някои специфични особености на поведението на тъмничарите, които не са типични за обикновения затвор:
Те плюели в лицата на затворниците и ги наричали мръсници.Храната на сектантите била поръсвана със светена вода, знаейки, че смятат такава храна за осквернена.
През 1835 г. монах-иконом обвинил двама затворници в кражба на вино. Нанесъл побой и на двамата, след което единият от пострадалите направил опит за самоубийство. След като се оказа, че кражбата е извършена от самата икономка. Синодът по този повод отбеляза „жестокостта на монасите от Соловецкия манастир“.
Жандармският офицер Озерецки пристигна в манастира и съобщи, че „много затворници търпят наказания, които значително надхвърлят степента на тяхната вина“.
Пасторът беше сменен но режимът не се е променил.
(„Известия на Обществото за изучаване на руския север“ за 1915 г.).

експонат 9.
Към историята на "Лов на вещици".

„В Енисейск трябваше да се заема с изследване на старите документи на местния архив, но за съжаление разбрах, че древните колони и други документи след два пожара са изгорели всички без изключение.“ "Тъй като изгорените древни документи бяха поставени в Енисейския манастир на Рождество Христово, реших да инспектирам този манастир, с мисълта, че няма да намеря никакви писмени и устни предания там. Предположението ми беше някак оправдано; в манастира срещнах чудесен лице - тази игуменка на манастира игуменка Девора.

Според Девора, в рамките на крепостните стени на Енисейск е имало огромен затвор... и специална затворническа секция с железни решетки е била създадена в манастира за настаняване на жени престъпници... много от заточените във вечния затвор за магьосничество са били държан в затвора Острог Енисей. Имаше специален двор за екзекуции и, между другото, остава в легендата, че няколко души са били изгорени на клада тук, осъдени за запознанство със зли духове.

Сега ще премина към якутския затвор. Преглеждайки древните свитъци на този архив, открих, че в началото на царуването на Алексей Михайлович, в Якутск, подобно на Енисейск, преди други престъпници да започнат да изселват хора, осъдени за магьосничество и „тайна безбожна комуникация с зъл дух".
Невъзможно е да си представим колко страдаха тези нещастници. В вестниците за такива престъпници обикновено се предписваше на местните власти да ги държат възможно най-строги, да ги поставят в затворнически килии, да ги оковават за стената и в никакъв случай да не позволяват на хора да се доближават до тях. В документи за магьосници намерих любопитен факт, който между другото гласи: „така че такъв и такъв човек, заточен във вечен затвор, за общуване със зли духове, трябва да бъде поставен в тъмна кабина [единична килия] на верига и изобщо не му давайте вода, защото той, Максим Мелник много пъти е влизал във водата."
(Селски С. Връзка към Източен Сибир на забележителни личности // Руска дума. - 1861. - № 8. - С. 3-4, 6).
Указът на Сената от 12 юни 1735 г. (№ 6749) предписва две магьосници, според предварително извършените мъчения, „да накажат по тялото, да ги изпратят в девически манастири да работят, където ще бъдат завинаги и безнадеждно, заявявайки, че ги, че ако напуснат манастира и тогава бъдат хванати: ще бъдат екзекутирани със смърт без никаква милост", а една, като накаже и тялото, "освободете под гаранция, за да не направи това отново под болка смъртно наказаниеако отсега нататък тя бъде хваната и изобличена"
(С. И. Викторовски. История на смъртното наказание в Русия. - М., 1912. - С. 202).

Експонат 10.
През 1737 г. 12-годишното дворно момиче Ирина Иванова е обвинено в „дяволска мания в утробата си, говореща на човешки език“. Момичето (!) било затворено в Томския манастир, бито с камшик и след като изрязали ноздрите й, заточени в далечен охотски затвор под постоянния надзор на местното духовенство.
(Есипов Г. Престъпления против държавата и обществото. - М., 1906. - С. 166).

Експонат 11.
Особено любопитни затворници от Соловецкия манастир:

1746 г. - по нареждане на Синода новопокръстеният персиец Александър Михайлов е изпратен, "за да не може в никакъв случай да се превърне в неверие от благочестие и по този начин благочестието да не бъде порицано, и за най-доброто в благочестивия закон да утвърждава вярата , го задръжте безнадеждно с осигуряване на подходяща храна и със силен външен вид."
1748 - Павел Федоров, новокръстен от евреите, е затворен, "за да не се отвърне от православната вяра".

През 1744 г. с указ на Синода морякът Никифор Куницин е затворен в затвора на Соловецкия манастир, така че „за неговото безбожно ръкописно писмо, което той написа до княза на мрака, да го държи във вечния манастир до смъртта и какво вид грях, който той е съгрешил срещу Бог във всички, донесе покаяние към Господ Бог в живота ви, идвайки от работа на църква до всяка доксология за всички дни.
(Колчин М. Изгнаници и затворници в затвора на Соловецкия манастир през 16-19 век: Исторически очерк / От главата на А. С. Пругавин. - М., 1908. - С. 77-78).