"संगीत की आत्मा से त्रासदी का जन्म" के मुख्य विचार। फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे

संगीत की भावना से एक त्रासदी का जन्म
'आत्मा से एक त्रासदी का जन्म'संगीत ('डाई गेबर्ट डेर ट्रैग्नेडी ऑस डेम जिस्टे डेर म्यूसिक', 1872) नीत्शे के काम के प्रारंभिक, रोमांटिक चरण का मुख्य काम है, जिसके दौरान वह शोपेनहावर और आर। वैगनर के विचारों से प्रभावित थे। काम लिखते समय, नीत्शे ने 1870 की सर्दियों में बेसल संग्रहालय में पढ़े गए दो व्याख्यानों का उपयोग किया - 'यूनानी संगीत नाटक' और 'सुकरात और त्रासदी'। उन्होंने लंबे समय तक पुस्तक के शीर्षक के बारे में सोचा - 'ग्रीक गेयटी', 'ओपेरा एंड ग्रीक ट्रेजेडी', 'द ओरिजिन एंड स्टाइल ऑफ ट्रेजेडी' आदि। अप्रैल 1871 में, उन्होंने पुस्तक में उन खंडों को शामिल करने का निर्णय लिया जो ग्रीक त्रासदी और वैगनर के नाटक के बीच संबंध का पता लगाते हैं, जिसका संगीत नीत्शे के लिए शोपेनहावर की 'विश्व इच्छा' की एकमात्र पर्याप्त अभिव्यक्ति बन गया। हालांकि 15 वर्षों में नीत्शे यह विश्वास करेगा कि उसने "वास्तव में अपने लिए भव्य ग्रीक समस्या को बर्बाद कर दिया ... सबसे आधुनिक चीजों के मिश्रण के साथ।" यह पुस्तक 1872 की सर्दियों में 'R.T.izD.M.' शीर्षक से प्रकाशित हुई थी। 1886 में, नीत्शे इसका एक नया संस्करण तैयार करेगा, जबकि पुस्तक के शीर्षक को कुछ हद तक सुधारते हुए, इसे द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी, या हेलेनिज्म एंड निराशावाद कहते हैं। 'R.T.izD.M' में नीत्शे भाषाविज्ञान और दार्शनिक व्यावसायिकता के उच्चतम वर्ग को प्रदर्शित करता है। इसलिए, जनवरी 1870 में ई. रोड को लिखे एक पत्र में, वे लिखते हैं: 'विज्ञान, कला और दर्शन मुझमें इतने घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं कि किसी भी स्थिति में मुझे एक दिन एक सेंटौर को जन्म देना होगा'। हालाँकि, भाषाशास्त्र यहाँ बल्कि है आदर्श उपायजिसकी सहायता से लेखक शास्त्रीय ग्रंथों की व्याख्या से लेकर अपने समकालीन युग की समझ तक जाता है। प्राचीन ग्रीस कैसे संभव है, इस सवाल का जवाब देते हुए, नीत्शे पूरी जर्मन सौंदर्य परंपरा के खिलाफ जाता है, विशेष रूप से शिलर के साथ डेटिंग, जिसने प्राचीन ग्रीक कला को अपनी उज्ज्वल, मौलिक रूप से अपोलोनियन शुरुआत के साथ आशावादी रूप से व्याख्या की। वह पहली बार एक और ग्रीस के बारे में बोलता है - दुखद, पौराणिक-नशे में, डायोनिसियन, इसमें यूरोप के भविष्य के भाग्य की उत्पत्ति का खुलासा करता है। नीत्शे के अनुसार, यह ठीक ऐसा ग्रीस है, जो अपने सभी युवाओं में वास्तविक, मजबूत, क्रूर और स्वस्थ है, क्योंकि डायोनिसियन शुरुआत अपोलोनियन से पहले है, और यही वह था जिसने हेलस को सबसे बड़ा आशीर्वाद दिया। केवल क्षय और कमजोरी के समय में, नीत्शे के अनुसार, यूनानियों ने अधिक आशावादी बन गए और आगे बढ़ गए वैज्ञानिक ज्ञान और दुनिया का तर्क। यह खुशी और स्पष्टता नीत्शे में देश के बाद के पतन के लक्षणों के साथ जुड़ी हुई है। वह लिखते हैं: '... लोकतांत्रिक स्वाद के सभी पूर्वाग्रहों के बावजूद, यह सब आशावाद, तर्कसंगतता, उपयोगितावाद और यहां तक ​​​​कि लोकतंत्र का प्रभुत्व, ताकत और बुढ़ापे का प्रतीक है, न कि स्वास्थ्य', प्रतीक जिनमें से ठीक-ठीक खोया हुआ डायोनिसियनवाद था। अपोलोनियन और डायोनिसियन सिद्धांतों का यह विरोध नीत्शे की 'R.T.izD.M.' की मुख्य बाहरी रूपरेखा बन जाता है। यह उसके माध्यम से है कि वह समकालीन जर्मनी सहित पूरे बाद के इतिहास का पता लगाने की कोशिश करता है। पाठक से हेलेनवाद की अपनी समझ को नवीनीकृत करने का आग्रह करते हुए, उन्होंने साथ ही 'दो यूनानियों के बीच चुनाव करने' का प्रस्ताव रखा। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि पुस्तक में क्या है और इसके अन्य क्या हैं, शायद मुख्य, कोण भी, जिसे दार्शनिक स्वयं "सींग वाली समस्या" कहते हैं, वह विज्ञान की समस्या है, कारण। नीत्शे के प्रश्न पर जीवन का लक्षण माने जाने वाले किसी भी विज्ञान का सामान्य रूप से क्या अर्थ है? क्या यह केवल भय और निराशावाद से बचना नहीं है, सच्चाई के खिलाफ एक सूक्ष्म आत्मरक्षा है; कायरता, छल, धूर्त आदि जैसी कोई चीज़? इसलिए, अपने जीवन के अंत में, अपने कुख्यात काम 'एस्स होमो' में, वह इस विशेष समस्या को प्रस्तुत करने और हल करने में 'आरटीआईएसडीएम' की निस्संदेह योग्यता और नवाचार को पहचानता है - 'यूनानी अपघटन के एक उपकरण के रूप में सुकरातवाद की व्याख्या करना ' या तर्कसंगतता की समस्या - यह खतरनाक, जीवनदायी शक्ति; साथ ही, नीत्शे युवाओं के लिए इस तरह के एक अनुपयुक्त कार्य के कारण पुस्तक को 'असंभव' कहेगा। यह अपने युवा काम की कमियों पर एक परिपक्व लेखक की सिर्फ झुंझलाहट नहीं होगी: नीत्शे किताब के पाठ में कैंटो-शोपेनहावर-वाग्नेर लाइन के इंटरविविंग से बेहद नाखुश होंगे, जो उनकी राय में, रोक देगा 'R.T.izD.M.' लगातार पहली बार 'असामयिक प्रतिबिंब' बनने से। और फिर भी, इस साहसी युवा कार्य में पहली बार निर्धारित कार्य एक गहरी परिपक्व उम्र में भी उसके लिए विदेशी नहीं बनेंगे, जो हमें 'आर.टी.आई.डी.एम.' को उनके सभी कार्यों को समझने की एक तरह की कुंजी कहने की अनुमति देता है, यह 'ठोस जन्म पीड़ा'। फिर से, निबंध नोमो में, नीत्शे ने नोट किया कि "एक राक्षसी आशा इस काम से बोलती है", और वह "आर.टी.आई.डी.एम." की तुलना अस्वाभाविकता और मानवीय शर्म के दो सहस्राब्दियों के प्रयास के साथ करता है। नीत्शे ने दो सिद्धांतों - अपोलोनियन और डायोनिसियन की प्राचीन यूनानी संस्कृति में एकता और निरंतर संघर्ष के विचार के साथ अपना काम शुरू किया। ये वही दो सिद्धांत, दो ताकतें, उनका मानना ​​​​है, एक मानव निर्माता, एक कलाकार में रहते हैं और लड़ते हैं। इसलिए दो प्रकार की कलाएँ - प्लास्टिक (वास्तुकला, मूर्तिकला, नृत्य, कविता) और गैर-प्लास्टिक, जिसमें मानव सबसे अधिक व्यवस्थित रूप से प्रकट होता है, जो बदले में, संगीत में पूरी तरह से पूरी तरह से प्रकट होता है। इन दो सिद्धांतों ने हमेशा एक साथ काम किया है, और केवल उनमें से प्रत्येक के सार को बेहतर ढंग से समझने के लिए, नीत्शे, जैसा कि यह था, अलग करता है और उन्हें अलग-अलग मानता है, डायोनिसियन सिद्धांत को मुख्य रूप से नशे के साथ, और अपोलोनियन सिद्धांत को एक सपने के साथ जोड़ता है। 'डायोनिसियन शुरुआत में,' वे लिखते हैं, 'सब कुछ अलग, व्यक्तिपरक पूर्ण आत्म-विस्मरण में गायब हो जाता है। वाइनमेकिंग और प्रजनन क्षमता के देवता डायोनिसस के जादू के तहत, प्राकृतिक शक्तियों के जागरण का प्रतीक, जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को 'हां' प्राप्त होता है। नीत्शे नेतृत्व करता है ऐतिहासिक साक्ष्य कई डायोनिसियन उत्सव उनकी चरम यौन कामुकता के साथ, कामुकता और क्रूरता का मिश्रण, निंदा किए बिना और उन पर विचार किए बिना, हालांकि, किसी प्रकार का "लोक रोग", लेकिन, इसके विपरीत, डायोनिसस के सभी विरोधियों को मृत कहते हैं। कई लोगों के विपरीत, नीत्शे के अनुसार, यूनानियों को भगवान अपोलो द्वारा इन बच्चनलिया से संरक्षित किया गया था, जो शांत कलात्मकता, सद्भाव, सुंदर, आकर्षक भ्रम और सपनों का प्रतीक थे, जो यूनानियों को उनके अस्तित्व में बदसूरत सब कुछ से दूर करते थे, और डायोनिसियन की तरह साहस, कम या ज्यादा सहनीय रूप से जीवन को सहन करने की अनुमति दी। अपोलोनियन सिद्धांत डायोनिसियन का विरोध करता है, जैसे कृत्रिम प्राकृतिक, जीवन का विरोध करता है, हर चीज की अत्यधिक, अनुपातहीन निंदा करता है। नीत्शे का मानना ​​​​है कि टकराव के कई चरणों के बाद, ये दो सिद्धांत प्राचीन ग्रीक त्रासदी में विलीन हो गए, क्योंकि दोनों ग्रीक के लिए समान रूप से आवश्यक हो गए: अपोलो का नैतिक सिद्धांत, जैसा कि यह था, होने की भयावहता से एक तरह की सुरक्षा बन गया , इसके जोड़ और सीमा के रूप में; उसी समय, डायोनिसस की ताकतों ने जीवन की अटूट शक्ति के लिए अपनी सभी अधिकता में प्रशंसा की। यह 'R.T.izD.M.' में है कि नीत्शे अब संस्कारी वाक्यांश तैयार करता है कि 'केवल एक सौंदर्य घटना के रूप में, अस्तित्व और दुनिया अनंत काल में उचित हैं'। दूसरे शब्दों में, एक मौलिक और तर्कहीन शक्ति होने के नाते, कलाकार की वृत्ति में जीवन उंडेला जाता है, और केवल वह दुनिया जिसे वह बनाता है और जिसकी मदद से वह खुद को वास्तविकता से दूर करता है, वह एकमात्र वास्तविक है। तो अटारी (प्राचीन यूनानी) त्रासदी में, क्रिया कभी भी केवल वास्तविकता का एक चित्र नहीं थी, यह वास्तविकता ही थी, हेलेनिक की एक तरह की सांत्वना थी। दुखद कोरस के कारण राज्य ने मानव अस्तित्व की सामान्य सीमाओं को नष्ट कर दिया, व्यक्तिगत सब कुछ एक सुस्त नींद में डुबो दिया और इस तरह लोगों को उनके अस्तित्व की भयावह और घृणित गैरबराबरी के बारे में विचारों से राहत मिली। नीत्शे के अनुसार, यह कला और कला ही थी, जो जीवन को जीने लायक बनाने में सक्षम थी। दार्शनिक की इस प्रकार की दार्शनिक और सौंदर्यवादी मानसिकता का आधार जीवन और कला की एकता के विचार की उनकी अजीबोगरीब व्याख्या है, जिसके अनुसार जीवन को ही एक अचेतन रचनात्मक शक्ति माना जाता है; कला के लिए, यह सहज हो जाता है, कलाकार की इच्छा और वृत्ति के अलावा किसी भी चीज से निर्धारित नहीं होता है, जीवन की एकमात्र सच्ची अभिव्यक्ति के रूप में जीवन की एक प्रक्रिया है। इस प्रकार, कला जीवन को और अधिक आकर्षक प्रकाश में प्रस्तुत करने में सक्षम है। सच्चा जीवन कला है, और मुख्य रूप से दुखद कला है। इसलिए युवा नीत्शे का प्रारंभिक सौंदर्यवाद या रूमानियत, उनके जीवन को समझने के एक निश्चित तरीके के रूप में, इसलिए कलाकार के उच्चतम मिशन के बारे में उनके निष्कर्ष, जो अटूट और रहस्यमय जीवन के खिलाफ संघर्ष में, अपनी उत्कृष्ट कृतियों को एकमात्र के रूप में बनाता है बाद के असली चेहरे। प्राचीन ग्रीक कला और विशेष रूप से अटारी त्रासदी का वर्णन करते हुए, नीत्शे ने स्पष्ट रूप से उस क्षण की शुरुआत पर जोर दिया जब इस त्रासदी ने यूरिपिड्स के व्यक्ति में अचानक 'आत्महत्या' की, जिसने इसे एक कॉमेडी में बदल दिया और डायोनिसियन सिद्धांत के अस्तित्व पर सवाल उठाया। डायोनिसस को यूनानी दृश्य से एक राक्षसी बल द्वारा भगा दिया गया था जो यूरिपिड्स के माध्यम से बोलता था, लेकिन नीत्शे के अनुसार, बाद वाला, केवल एक मुखौटा था; अपने मुख से बोलने वाले सच्चे देवता सुकरात थे, जिसके प्रकट होने से एक नई दुविधा उत्पन्न होती है: डायोनिसियन और सुकराती सिद्धांत। यह इस बिंदु पर है कि काम में एक चिकनी संक्रमण मुख्य रूप से एक सौंदर्य-भाषाविज्ञान स्तर की समस्याओं से शुरू होता है जो वास्तव में दार्शनिक हैं, जिनमें से केंद्रीय निम्नलिखित हैं: सुकराती प्रवृत्ति का सार क्या है? सैद्धांतिक प्रकार का व्यक्ति क्या है? विश्व इतिहास में इसकी क्या भूमिका है? इन सभी सवालों के पीछे दार्शनिक नीत्शे का यह विश्वास है कि आधुनिक संस्कृति (वह इसे सुकराती या अलेक्जेंड्रियन कहते हैं), विज्ञान के प्रति अपने उन्मुखीकरण के साथ, जीवन के प्रति गहरी शत्रुतापूर्ण हो गई है, क्योंकि विज्ञान अपनी प्रकृति में कृत्रिम पर निर्भर करता है, वह सब कुछ जो मन को मारता है और उसके सार में सहज जीवन के लिए अप्राकृतिक और विदेशी है। नीत्शे ने अपने काम में सुकराती प्रवृत्ति को चित्रित करने के लिए बहुत जगह दी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनके द्वारा प्रस्तावित सुकरात की छवि और यूरोपीय दर्शन में उनके स्थान और भूमिका की व्याख्या पूरी ऐतिहासिक और दार्शनिक परंपरा के साथ तेजी से असंगत है, जिसने हमेशा दार्शनिक विचार के विकास में उनके योगदान का अत्यधिक और सकारात्मक मूल्यांकन किया है। इसके अलावा, उन्हें दार्शनिक संतों और शहीदों के पद तक पहुँचाया। मुख्य विशेषता नीत्शे के अनुसार, सुकराती प्रवृत्ति, जिसका यूनानियों पर अत्यधिक नकारात्मक प्रभाव था, दुस्साहसी तर्कसंगतता है। इस प्रवृत्ति के प्रभाव में, शरीर और आत्मा के पुराने अविनाशी मैराथन किले को 'शारीरिक और मानसिक शक्तियों के निरंतर बढ़ते क्षय के साथ' एक संदिग्ध ज्ञान द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। जो अकेले ही होमर, एस्किलस, फिडियास, पेरिकल्स और डायोनिसस के व्यक्तित्व में सुंदर ग्रीक दुनिया को कुचलने में कामयाब रहा, वह एक अविकसित तार्किक प्रकृति वाला व्यक्ति था। नीत्शे के अनुसार, उनके द्वारा शुरू किया गया सुकरातवाद का विशाल चक्का आज की ओर मुड़ रहा है, जीवन की प्रवृत्ति को विघटित करना जारी रखता है, कला को द्वंद्वात्मक दर्शन के अधीन करता है और इसे कलात्मक प्रेरणा के सुंदर पागलपन से वंचित करता है। सुकरात का 'संगीत को त्रासदी से बाहर निकालना' नीत्शे का फैसला है, जो यहां प्राचीन ग्रीक परंपराओं में से एक का हवाला देता है, जिसके अनुसार इस निरंकुश तर्कशास्त्री ने कभी-कभी संगीत के संबंध में आधे-अधूरेपन की तरह महसूस किया (एक बार जेल में उसने एक दृष्टि दोहराई थी : 'सुकरात, संगीत ग्रहण करो!')। नीत्शे ने इस घटना में एक तरह की चेतावनी देखी, पहला लक्षण-तार्किक प्रकृति की सीमाओं के बारे में संदेह: शायद जो मेरे लिए समझ से बाहर है, वह जरूरी नहीं कि कुछ समझ से बाहर हो? शायद संगीत का कोई क्षेत्र है जहाँ से तर्कशास्त्री को निकाल दिया जाता है? शायद कला विज्ञान का एक आवश्यक सहसंबद्ध और पूरक है? इस तरह की मानसिकता, ब्रह्मांड के पैनोलॉजिकल ट्रंकेशन, हाइपरट्रॉफाइड तर्कसंगतता और अमूर्त तर्कवाद के खिलाफ एक तीव्र विरोध व्यक्त करते हुए, एक समग्र कार्यान्वयन प्राप्त करेगी और 'जीवन का दर्शन' नामक एक दार्शनिक आंदोलन के गठन की ओर ले जाएगी (जीवन का दर्शन देखें) , जिनके विचार 20वीं सदी में व्यापक रूप से व्यापक हो जाएंगे। नीत्शे के अनुसार, यह सुकरात था, जिसने पहले अनसुने प्रकार के सैद्धांतिक व्यक्ति को मंजूरी दी थी, जिसके रहस्य को 'आर.टी.आई.डी.एम.' के लेखक ने उजागर करने की कोशिश की है। वह जीई के शब्दों का हवाला देते हैं। तो, सुकरात के व्यक्तित्व में, पहली बार, एक अडिग विश्वास प्रकट होता है कि सोच न केवल जानने के लिए, बल्कि बाद वाले को ठीक करने के लिए भी सबसे गहरे रसातल में प्रवेश करने में सक्षम है। इसलिए, यह सुकरात में था कि नीत्शे ने विश्व इतिहास के महत्वपूर्ण मोड़ को देखा, जिसने सैद्धांतिक और ज्ञानमीमांसा आशावाद के मार्ग पर इस ग्रीक का अनुसरण किया, ज्ञान की इच्छा को मुख्य, यदि एकमात्र नहीं, मनुष्य का उद्देश्य बना दिया। नीत्शे का मानना ​​​​है कि, अपनी व्यवस्थित अखंडता और पूर्णता के इस दावे को साकार करने से, विज्ञान विफल हो जाएगा। वह त्रासदी, एक दुखद विश्वदृष्टि और एक दुखद प्रकार के व्यक्ति को पुनर्जीवित करने की आवश्यकता के बारे में बात करता है, जिसके लिए मुख्य बात कला के प्रति अभिविन्यास है, विज्ञान नहीं। इस बल्कि प्रतीकात्मक सूत्र के साथ - 'त्रासदी का पुनरुद्धार' - दार्शनिक किसी भी तरह से केवल एक काव्य कार्य नहीं करेगा, बल्कि वास्तव में अपने पूरे जीवन और दर्शन का मुख्य लक्ष्य भी होगा, जिसे वह 'इस प्रकार जरथुस्त्र' में विकसित करेगा। (देखें) और कई अन्य कार्य। यह निम्नलिखित के बारे में था: कैसे, किस तरह से इस तरह की संस्कृति को परंपराओं, नियमों और विश्वासों के एक समूह के रूप में बनाया जाए, ताकि इसका पालन करते हुए, एक व्यक्ति अपने को समृद्ध कर सके। भीतर की दुनिया, 'खुद को शिक्षित करने, सौंदर्य, गुण, मजबूत, महान जुनून को पुनर्जीवित करने' का प्रयास। एक और बात यह है कि 'आर.टी.आई.जेड.एम.' में - रूमानियत और कला की पूजा से ओतप्रोत यह प्रारंभिक कार्य, यह कार्य एक काव्य रूप में ठीक-ठाक निकला है। इसलिए, नया प्रकार एक व्यक्ति (पढ़ें: सुपरमैन) उसके लिए यहां एक दुखद प्रकार है, संस्कृति का आदर्श एक दुखद संस्कृति है, आदि। इस शैली के अनुसार और अपनी भाषा में, नीत्शे अपने लिए एक सर्वोपरि प्रश्न के रूप में तैयार करता है कि क्या वह बल जिसने ग्रीक त्रासदी को बर्बाद कर दिया / यानी। सैद्धांतिक भावना - टी.पी./, आज एक दुखद विश्वदृष्टि के जागरण को रोकें? उनका मानना ​​​​है कि जब विज्ञान की भावना 'अपनी सीमा तक पहुंच जाती है और सार्वभौमिक महत्व के इसके दावे को इन सीमाओं की उपस्थिति के संकेत से खारिज कर दिया जाता है, तो कोई त्रासदी के पुनरुत्थान की आशा कर सकता है'। आधुनिक संस्कृति के ढांचे के भीतर कई उत्साहजनक क्षणों के दार्शनिक के लक्षण वर्णन को काम के पाठ में एक बड़ा स्थान दिया गया है, जो उनकी राय में, एक जागृत नए दुखद विश्वदृष्टि के अंकुरित होने की गवाही देता है। सबसे पहले, हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि आधुनिक मनुष्य पहले से ही सैद्धांतिक ज्ञान की सीमाओं को महसूस करना शुरू कर रहा है। नीत्शे को विश्वास है कि वह समय दूर नहीं जब विज्ञान 'ज्ञान के इस विस्तृत रेगिस्तानी समुद्र' से किनारे तक पहुँचने की कोशिश करेगा। इसके अलावा, वह भविष्यवाणी में उस समय की भविष्यवाणी करता है जब यूरोपीय मानवता पूरी तरह से महसूस करेगी और अपने आशावाद के फल काटेगी। काम की यह जगह आश्चर्यजनक रूप से नीत्शे के देर से ग्रंथों को गूँजती है, विशेष रूप से 'बियॉन्ड गुड एंड एविल' (देखें) के साथ, पहले से ही यहां वह आश्चर्यजनक रूप से 20 वीं शताब्दी की कई भयानक घटनाओं का अनुमान लगाता है, जिसे उसके कई अनुयायियों द्वारा विषयगत किया जाएगा - स्पेंगलर, ओर्टेगा वाई गैसेट, लेट हुसेरल, हाइडेगर, आदि। यह यहां है कि नीत्शे ने यूरोपीय संस्कृति के आंदोलन की मृत्यु की भविष्यवाणी की है, जो मनुष्य की गरिमा और काम और सभी के लिए सांसारिक खुशी के वादों के बारे में उसके सुंदर भाषणों का परिणाम होगा। इस संबंध में उन्होंने जो निष्कर्ष निकाला वह वास्तव में भयावह लगता है; उनका कहना है कि 'संस्कृति अपने विजयी जुलूस में केवल एक छोटे से अल्पसंख्यक को प्रदान करती है; इसके विकास के लिए जरूरी है कि जनता गुलाम बनी रहे। साथ ही, वह यूनानियों को संदर्भित करता है, जो श्रम को अपमानजनक मानने में शर्मिंदा नहीं थे, यह असंभव मानते हुए कि जो रोटी पाने में व्यस्त था वह कभी भी कलाकार बन जाएगा। अत: 'R.T.izD.M' का निम्न निष्कर्ष: संस्कृति के विकास के लिए दासता आवश्यक है। नीत्शे के अनुसार, आधुनिक संस्कृति अपने आशावादी दृष्टिकोण में इस तरह की संपत्ति की आवश्यकता से इनकार करती है: "दासों के बर्बर वर्ग से ज्यादा भयानक कुछ भी नहीं है, जिन्होंने अपने भविष्य के अस्तित्व को किसी तरह के अन्याय के रूप में देखना और बदला लेने के उपाय करना सीखा है। न केवल खुद के लिए, बल्कि पिछली सभी पीढ़ियों के लिए भी। यह 20वीं शताब्दी के इतिहास की अनेक घटनाओं की एक अत्यंत विशिष्ट भविष्यवाणी है। फिर भी, नीत्शे ने एक नए दुखद विश्वदृष्टि के आशावादी अंकुरों की पहचान करना संभव माना, जो पहले से ही उनकी समकालीन संस्कृति की स्थितियों में जाग रहा था। सबसे पहले, वह जर्मन दर्शन की ओर मुड़ता है, जिसमें दिखाया गया है कि सबसे 'महान, व्यापक रूप से उपहार स्वरूपों ने प्रबंधित किया है ... लक्ष्य ...' नीत्शे आधुनिक संस्कृति के तर्क के सार में छिपे 'आशावाद' पर कांत और शोपेनहावर की जीत की प्रतिभा की बात करता है, जो 'दुनिया के सभी रहस्यों की जानकारी और शोधनीयता' में विश्वास करता था। नीत्शे के अनुसार, यह अंतर्दृष्टि एक दुखद संस्कृति की शुरुआत थी, जो अब पूरी तरह से विज्ञान पर आधारित नहीं है। आधुनिक सुकराती संस्कृति पहले ही हिल चुकी है, वे कहते हैं; वह पहले से ही उन परिणामों के बारे में डर में अनुमान लगा लेती है जिनके कारण वह आगे बढ़ती है, उसने अपनी नींव पर अपना भोला विश्वास खो दिया है, वह टूट गई है और अब किसी भी चीज़ में विश्वास नहीं करती है। जर्मन संगीत के नीत्शे के अनुसार, डायोनिसियन, दुखद आत्मा के क्रमिक जागरण का एक अन्य प्रकार का पूर्वाभास बन जाता है, '... बाख से बीथोवेन और बीथोवेन से वैगनर तक एक शक्तिशाली धूप दौड़ती है'। '... हमारी पूरी संस्कृति में, यह वह है जो अग्नि की एकमात्र शुद्ध, शुद्ध और शुद्ध करने वाली आत्मा है, जिसमें से और जिसमें, इफिसुस के महान हेराक्लिटस की शिक्षाओं में, सभी चीजें चलती हैं, एक डबल सर्कुलर चल रहा है पथ ...' यह रहस्यमय है, लेकिन नीत्शे के अनुसार, जर्मन संगीत और जर्मन दर्शन की एकता अस्तित्व के एक नए रूप का प्रमाण है, जिसे हम हेलेनिक उपमाओं के माध्यम से परिचित कर सकते हैं (इस प्रकार, ग्रीस की तुलना में, आधुनिक दुनियाँनीत्शे के अनुसार, विपरीत क्रम में जाता है, अर्थात। अलेक्जेंड्रिया काल से लेकर त्रासदी के युग तक)। दार्शनिक को यकीन है कि जर्मन आत्मा के लिए यह विदेशी ताकतों द्वारा अपनी ताकतों के जुए में रखने के बाद खुद की वापसी से ज्यादा कुछ नहीं होगा। अब यह आत्मा रोमन सभ्यता की सहायता के बिना अपने अस्तित्व के मूल स्रोतों में वापस आ सकती है; वह स्वतंत्र रूप से आगे आ सकता है यदि वह केवल प्राचीन यूनानियों से सीख सकता है और उनके अतीत से सीख सकता है। नीत्शे ने त्रासदी के पुनरुद्धार की शुरुआत की, यह विश्वास करते हुए कि यह ठीक ऐसे महत्वपूर्ण क्षण में है जब हम खतरे में हैं कि हमें यह अच्छी तरह से जानने की जरूरत है कि यह कहां से आ सकता है और यह कहां जा रहा है। त्रासदी के पुनरुत्थान में विश्वास करने का उनका आह्वान जीवन के पुनरुद्धार के आह्वान के समान है - डायोनिसियन, शानदार और हर्षित। सुकराती व्यक्ति का समय समाप्त हो गया है, वह कहता है: 'अब केवल दुखद लोग बनने का साहस करो!' मिथक। नीत्शे ने विज्ञान के पारंपरिक सत्यों के लिए एक तथाकथित नए सत्य के रूप में इसका विरोध किया, यह मानते हुए कि हालांकि यह एक भ्रम है, यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण भ्रम है जो एक व्यक्ति को जीवन जीने की रणनीति विकसित करने की अनुमति देता है जिसकी उसे आवश्यकता होती है। आधुनिक आदमीउनका मानना ​​है कि उन्होंने त्रासदी और मिथक दोनों को खो दिया है, जो अनिवार्य रूप से एक ही चीज हैं, इसलिए जर्मन मिथक को पुनर्जीवित करने की आवश्यकता है, जो जर्मन लोगों को एक स्वस्थ, आदिम ताकत देगा। नीत्शे अभी भी अपने लोगों से प्यार करता है और जर्मन संगीत और मिथक की मदद से उनमें डायोनिसियन सिद्धांत को पुनर्जीवित करने की संभावना में विश्वास करता है। पुस्तक का पाठ एक कल्पित ग्रीक के शब्दों के साथ समाप्त होता है, भगवान अपोलो की भावना को उजागर करता है, और उसे अपनी प्रबुद्ध शक्ति के साथ दुनिया के भूमिगत डायोनिसियन को दूर करने के लिए बुलाता है, जिससे दो सिद्धांतों के सामंजस्य को बहाल किया जाता है - जैसे कि यह यूनानियों के साथ था: 'दुर्भाग्य के लिए मेरे पीछे आओ और मेरे साथ दोनों देवताओं के मंदिर में बलिदान लाओ'।

दर्शन का इतिहास: विश्वकोश। - मिन्स्क: बुक हाउस. ए। ए। ग्रिट्सनोव, टी। जी। रुम्यंतसेवा, एम। ए। मोज़ेइको. 2002 .

देखें कि "संगीत की आत्मा से एक त्रासदी का जन्म" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

डाई गेबर्ट डेर ट्रैगोडी ऑस डेम जिस्ते डर म्यूसिक ... विकिपीडिया

- (डाई गेबर्ट डेर ट्रैगनेडी ऑस डेम जिस्टे डेर म्यूसिक, 1872) नीत्शे के काम के प्रारंभिक, रोमांटिक चरण का मुख्य कार्य, जिसके दौरान वह शोपेनहावर और आर. वैगनर के विचारों से प्रभावित थे। काम लिखते समय, नीत्शे ने दो ... ... का इस्तेमाल किया दर्शन का इतिहास: विश्वकोश

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फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे

फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे ( फ्रेडरिक विल्हेम नीत्शे; - ) - , प्रतिनिधि । उन्होंने अपने समय के अनुसार कटौती की और अपना सिद्धांत विकसित किया। नीत्शे एक अकादमिक दार्शनिक के बजाय एक साहित्यिक थे, और उनके लेखन चरित्र के हैं। नीत्शे के दर्शन का और के गठन पर बहुत प्रभाव पड़ा, और यह साहित्यिक और मंडलियों में भी काफी लोकप्रिय हो गया। उनके कार्यों की व्याख्या काफी कठिन है और अभी भी बहुत विवाद का कारण बनती है।

जीवनी

दर्शन

नीत्शे का दर्शन एक प्रणाली में संगठित नहीं है। नीत्शे ने "इच्छा से व्यवस्था" को बेईमान माना। उनके शोध में दर्शन, धर्म, नैतिकता, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र आदि के सभी संभावित मुद्दों को शामिल किया गया है। विचार विरासत में मिला, नीत्शे ने उनके दर्शन का विरोध किया शास्त्रीय परंपरातर्कसंगतता, पूछताछ और मन की सभी "स्पष्टता" पर सवाल उठाना। नीत्शे की सबसे बड़ी दिलचस्पी नैतिकता के सवालों में है, "सभी मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन।" नीत्शे विषय की एकता, इच्छा की कार्य-कारण, दुनिया की एकीकृत नींव के रूप में सत्य, कार्यों के तर्कसंगत औचित्य की संभावना पर सवाल उठाने वाले पहले लोगों में से एक थे। उनके विचारों की रूपक, कामोद्दीपक प्रस्तुति ने उन्हें एक महान स्टाइलिस्ट की प्रसिद्धि दिलाई। हालांकि, नीत्शे के लिए एक सूत्र केवल एक शैली नहीं है, बल्कि एक दार्शनिक दृष्टिकोण है - अंतिम उत्तर देने के लिए नहीं, बल्कि विचार का तनाव पैदा करने के लिए, पाठक को खुद को उत्पन्न होने वाले विचारों के विरोधाभासों को "हल" करने में सक्षम बनाता है।

नीत्शे ने शोपेनहावर की "जीने की इच्छा" को "इच्छा से शक्ति" के रूप में परिष्कृत किया, क्योंकि जीवन और कुछ नहीं बल्कि अपनी शक्ति का विस्तार करने की इच्छा है। हालांकि, नीत्शे ने जीवन के प्रति उनके नकारात्मक रवैये के लिए शोपेनहावर की आलोचना की। मानव जाति की संपूर्ण संस्कृति को एक ऐसे तरीके के रूप में देखते हुए जिसमें एक व्यक्ति जीवन के अनुकूल होता है, नीत्शे जीवन की आत्म-पुष्टि, इसकी प्रचुरता और परिपूर्णता की प्रधानता से आगे बढ़ता है। इस अर्थ में, किसी भी धर्म और दर्शन को जीवन को उसकी सभी अभिव्यक्तियों में महिमामंडित करना चाहिए, और जो कुछ भी जीवन को अस्वीकार करता है, उसकी आत्म-पुष्टि मृत्यु के योग्य है। नीत्शे ने ईसाई धर्म को जीवन का इतना बड़ा निषेध माना। नीत्शे ने पहली बार घोषणा की थी कि "कोई नैतिक घटना नहीं है, घटनाओं की केवल एक नैतिक व्याख्या है", इस प्रकार सभी नैतिक प्रस्तावों को उजागर किया। नीत्शे के अनुसार, स्वस्थनैतिकता को जीवन को महिमामंडित और मजबूत करना चाहिए, शक्ति की इच्छा। कोई अन्य नैतिकता पतनशील है, यह बीमारी, पतन का लक्षण है। मानव जाति अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए सहज रूप से नैतिकता का उपयोग करती है - अपनी शक्ति का विस्तार करने का लक्ष्य। सवाल यह नहीं है कि क्या नैतिकता सच है, बल्कि यह है कि क्या यह अपने उद्देश्य की पूर्ति करती है। हम सामान्य रूप से दर्शन और संस्कृति के संबंध में नीत्शे में प्रश्न के ऐसे "व्यावहारिक" सूत्रीकरण का निरीक्षण करते हैं। नीत्शे ऐसे "मुक्त दिमागों" के आगमन की वकालत करते हैं जो मानवता के "सुधार" के लिए खुद को सचेत लक्ष्य निर्धारित करेंगे, जिनके दिमाग अब किसी भी नैतिकता, किसी भी प्रतिबंध से "नशे" नहीं होंगे। ऐसे "सुपरमोरल", "अच्छे और बुरे से परे" व्यक्ति नीत्शे को "सुपरमैन" कहते हैं।

ज्ञान के संबंध में, "सत्य की इच्छा", नीत्शे फिर से अपना "व्यावहारिक" दृष्टिकोण लेता है, यह पूछते हुए कि "हमें सत्य की आवश्यकता क्यों है?" जीवन के उद्देश्यों के लिए सत्य की आवश्यकता नहीं है, बल्कि एक भ्रम है, आत्म-धोखा मानवता को उसके लक्ष्य की ओर ले जाता है - इच्छा को शक्ति तक विस्तारित करने के अर्थ में आत्म-सुधार। लेकिन "स्वतंत्र दिमाग", चुनाव को इस आंदोलन को नियंत्रित करने में सक्षम होने के लिए सच्चाई को जानना चाहिए। इन चुने हुए लोगों, मानवता के अनैतिकतावादियों, मूल्यों के निर्माता, को अपने कार्यों के कारणों को जानना चाहिए, अपने लक्ष्यों और साधनों का लेखा-जोखा देना चाहिए। नीत्शे ने अपने कई कार्यों को मुक्त दिमाग के इस "विद्यालय" के लिए समर्पित किया।

पौराणिक कथा

नीत्शे के कार्यों की लाक्षणिकता और रूपक प्रकृति हमें उनमें एक निश्चित पौराणिक कथाओं को उजागर करने की अनुमति देती है:

• नीत्शे संस्कृति के द्वंद्व () से आगे बढ़ता है, जहां शुरुआत और लड़ाई शुरू होती है। अपोलो (प्रकाश का ग्रीक देवता) आदेश और सद्भाव का प्रतीक है, और डायोनिसस (शराब बनाने का ग्रीक देवता) - अंधेरा, अराजकता और शक्ति की अधिकता। ये शुरुआत समान नहीं हैं। काला देवता प्राचीन है। शक्ति व्यवस्था लाती है, डायोनिसस अपोलो को जन्म देता है। डायोनिसियन वसीयत (डेर विले - जर्मनिक भाषाओं में मतलब इच्छा) हमेशा निकली रहती है सत्ता की इच्छाहोने के औपचारिक आधार की व्याख्या है। नीत्शे भी इसी तरह प्रभावित था। विकास की पूरी प्रक्रिया और अस्तित्व के लिए संघर्ष ( अस्तित्व के लिए संघर्ष करें) सत्ता के प्रति इस इच्छा की अभिव्यक्ति के अलावा और कुछ नहीं है। बीमार और कमजोर को नष्ट होना चाहिए, और सबसे मजबूत को जीतना चाहिए। इसलिए नीत्शे: "उसे धक्का दो जो गिर रहा है!", जिसे सरल अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए कि किसी को अपने पड़ोसी की मदद नहीं करनी चाहिए, बल्कि यह कि अपने पड़ोसी की सबसे प्रभावी मदद उसे चरम पर पहुंचने में सक्षम बनाना है, जिसमें वह केवल अपने जीवित रहने की प्रवृत्ति पर भरोसा कर सकते हैं। पुनर्जन्म होने या वहां से नष्ट होने के लिए। यह जीवन में नीत्शे के विश्वास, आत्म-पुनर्जन्म की संभावना और हर घातक चीज के प्रतिरोध को दर्शाता है। "जो हमें नहीं मारता वह हमें मजबूत बनाता है!"
• जिस प्रकार मनुष्य की उत्पत्ति वानर से हुई है, उसी प्रकार इस संघर्ष के परिणामस्वरूप मनुष्य को (Übermensch) में विकसित होना चाहिए। और सभी तथाकथित। आध्यात्मिक मूल्य प्रभुत्व प्राप्त करने का एक साधन मात्र हैं। इसलिए, सुपरमैन मुख्य रूप से अपनी अजेय इच्छा से आम लोगों से भिन्न होता है। यह एक शासक या नायक की तुलना में अधिक प्रतिभाशाली या विद्रोही है। सच्चा सुपरमैन पुराने मूल्यों का संहारक और नए मूल्यों का निर्माता है। वह झुंड पर नहीं, बल्कि पूरी पीढ़ियों पर शासन करता है। हालाँकि, वसीयत में कोई आगे की गति नहीं है। इसके मुख्य शत्रु इसकी अपनी अभिव्यक्तियाँ हैं, जिसे मार्क्स ने आत्मा के अलगाव की शक्ति कहा था। मजबूत इरादों वाले व्यक्ति की एकमात्र बेड़ियां उसके अपने वादे होते हैं। नए मूल्यों का निर्माण करके, सुपरमैन संस्कृति उत्पन्न करता है - या गुरुत्वाकर्षण की आत्मा, बर्फ की तरह, इच्छा की नदी को बांधे रखना। इसलिए, एक नया सुपरमैन आना चाहिए -। यह पुराने मूल्यों को नष्ट नहीं करता है। वे अपने आप को थक चुके हैं, क्योंकि, नीत्शे कहते हैं, वह मर चुका है। यूरोपीय का युग आ गया है, जिस पर विजय पाने के लिए मसीह विरोधी को नए मूल्यों का निर्माण करना होगा। वह दासों की विनम्र और ईर्ष्यालु नैतिकता का विरोध करेगा सज्जनों की नैतिकता. हालांकि, तब एक नया ड्रैगन पैदा होगा और एक नया सुपरमैन आएगा। तो यह अनंत के लिए होगा, क्योंकि इसमें प्रकट होता है शाश्वत वापसी. नीत्शे के दर्शन में बुनियादी अवधारणाओं में से एक है पतन ()।

उल्लेख

"लक्ष्य", "आवश्यकता" अक्सर केवल एक प्रशंसनीय बहाना बन जाता है, घमंड का एक अतिरिक्त आत्म-अंधापन, जो यह स्वीकार नहीं करना चाहता कि जहाज उस धारा का अनुसरण करता है जिसमें वहदुर्घटना की चपेट में"

"... मानो मूल्य चीजों में छिपे हुए हैं और सारा मुद्दा उन्हें मास्टर करने का है!"

"ओह, तुम कितने सहज हो! जो केवल व्यवस्था के विरुद्ध सोचता है, उस पर तेरी व्यवस्था और बुरी नजर है। हम स्वतंत्र हैं - अपने संबंध में जिम्मेदारी की पीड़ा के बारे में आप क्या जानते हैं!

"हमारा पूरा समाजशास्त्र झुंड की वृत्ति के अलावा कोई अन्य वृत्ति नहीं जानता है, अर्थात। संक्षेप शून्य - जहां प्रत्येक शून्य के पास "समान अधिकार" होते हैं, जहां इसे शून्य होने का गुण माना जाता है ... "

"सद्गुण का खंडन किया जाता है यदि आप पूछते हैं, "क्यों?"…"

"यदि आप ऊँचा उठना चाहते हैं, तो अपने पैरों का उपयोग करें! अपने आप को ले जाने की अनुमति न दें, दूसरे लोगों के कंधों और सिर पर न बैठें!

"यदि आप लंबे समय तक रसातल में देखते हैं, तो रसातल आपकी ओर देखना शुरू कर देगा"

"अकेलापन दो तरह का होता है। एक के लिए, अकेलापन बीमारों की उड़ान है, दूसरे के लिए यह बीमारों से उड़ान है।

"आपको दुख से बचाने के दो तरीके हैं: शीघ्र मृत्यु और स्थायी प्रेम"

"स्वतंत्र सोच और व्यक्तिगत आकार के जीवन के क्षेत्र में हर छोटा कदम हमेशा आध्यात्मिक और शारीरिक पीड़ा की कीमत पर जीता जाता है"

"आधुनिक दर्शन की आलोचना: प्रारंभिक बिंदु की भ्रांति कि "चेतना के तथ्य" हैं - कि आत्म-अवलोकन के क्षेत्र में अभूतपूर्वता के लिए कोई जगह नहीं है"

"जिस पर अपने समय का हमला होता है, वह अभी भी उससे आगे नहीं है - या उसके पीछे"

"हम दो सहस्राब्दियों में हुई अंतरात्मा और आत्म-सूली पर चढ़ने के वारिस हैं।"

"अकेले अपने आप से, हम हर किसी को अपने से अधिक सरल कल्पना करते हैं: इस तरह हम अपने पड़ोसियों से खुद को आराम देते हैं"

"मानव बुद्धि और स्वतंत्रता के एक कण से बड़ी कीमत के लिए कुछ भी नहीं खरीदा जाता है ..."

"कुछ भी इतनी गहराई से हमला नहीं करता है, कुछ भी" अवैयक्तिक कर्तव्य "के रूप में उतना ही नष्ट नहीं करता है जितना कि अमूर्तता के मोलोच के लिए बलिदान ..."

"जो खुद को जानता है वह अपना जल्लाद है"

“एक व्यक्ति के साथ ऐसा ही होता है जैसे एक पेड़ के साथ होता है। जितना अधिक वह ऊपर की ओर, प्रकाश की ओर, उसकी जड़ें उतनी ही गहरी धरती में, नीचे, अंधेरे में और गहराई में - बुराई की ओर जाती हैं।

"मौत इतनी करीब है कि जीवन से डरना नहीं चाहिए"

"मनुष्य धीरे-धीरे एक शानदार जानवर बन गया है, जो किसी भी अन्य जानवर की तुलना में अस्तित्व की स्थिति को सही ठहराने का प्रयास करता है: एक आदमी को कभी-कभी यह पता होना चाहिए कि वह क्यों मौजूद है, उसकी नस्ल जीवन में आवधिक विश्वास के बिना सफल नहीं हो सकती है, बिना जीवन में निहित कारण में विश्वास"

"मनुष्य इच्छा न करने की अपेक्षा गैर-अस्तित्व की इच्छा करना पसंद करता है"

"मानवता एक साध्य से बढ़कर एक साधन है। मानवता सिर्फ प्रायोगिक सामग्री है"

"नैतिक मूल्यों को प्रभुत्व प्राप्त करने के लिए, उन्हें पूरी तरह से अनैतिक प्रकृति की ताकतों और प्रभावों पर भरोसा करना चाहिए।"

"मैं लोगों की निकटता से नहीं भागता: बस दूरी, मनुष्य और मनुष्य के बीच की शाश्वत दूरी मुझे अकेलेपन में ले जाती है"

"... लेकिन जो आश्वस्त करता है वह अभी तक सच नहीं हुआ है: यह केवल आश्वस्त है। गधों के लिए नोट।"

• "ईश्वर मर चुका है" (यह वाक्यांश "इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र" काम में पाया जाता है)

• "भगवान मर चुका है; लोगों के लिए उनकी करुणा के कारण, भगवान मर गए" ("इस प्रकार जरथुस्त्र बोले", अध्याय "दयालु पर")

• लूथर ने कहा, '''परमेश्वर स्वयं ज्ञानियों के बिना नहीं रह सकता,'' और ठीक ही ऐसा; लेकिन "भगवान मूर्ख लोगों के बिना और भी कम अस्तित्व में हो सकता है" - लूथर ने यह नहीं कहा!

• "यदि ईश्वर प्रेम की वस्तु बनना चाहता है, तो उसे पहले न्याय करने वाले न्यायाधीश के पद को त्याग देना चाहिए: एक न्यायाधीश, और यहां तक ​​कि एक दयालु न्यायाधीश, प्रेम की वस्तु नहीं है"

• "एक बुरे भगवान की जरूरत किसी अच्छे से कम नहीं है - आखिरकार, आप अपने अस्तित्व को किसी भी तरह से सहनशीलता और परोपकार के लिए नहीं देते हैं ... ऐसे भगवान का क्या उपयोग है जो क्रोध, ईर्ष्या, चालाक, उपहास, बदला नहीं जानता है। और हिंसा?"

• "विश्वास की हठधर्मिता के बिना, कोई भी एक पल भी नहीं जी सकता! लेकिन ये हठधर्मिता इससे कभी साबित नहीं हुई। जीवन कोई तर्क नहीं है; जीवन की स्थितियों के बीच भ्रम हो सकता है"

• "महान कवि के लिए विषय सृष्टि के सातवें दिन के बाद सर्वशक्तिमान की ऊब हो सकता है"

• "हर धर्म में, एक धार्मिक व्यक्ति एक अपवाद है"

• "सर्वोच्च थीसिस:" भगवान पश्चाताप को क्षमा करता है, "अनुवाद में वही: वह उसे क्षमा करता है जो पुजारी को प्रस्तुत करता है ..."

• "'बेदाग गर्भाधान' की हठधर्मिता? .. क्यों, उन्होंने गर्भाधान को दूषित कर दिया है ..."

• "शुद्ध आत्मा - शुद्ध मिथ्यात्व"

• "कट्टरपंथी रंगीन होते हैं, और तर्क सुनने की तुलना में इशारों को देखना मानवता के लिए अधिक सुखद है"

• "ईसाई धर्म' शब्द एक गलतफहमी पर आधारित है; वास्तव में, एक ईसाई था, और वह क्रूस पर मर गया"

• "ईसाई धर्म के संस्थापक का मानना ​​​​था कि लोगों को उनके पापों के अलावा और कुछ भी नहीं भुगतना पड़ता है: यह उनका भ्रम था, जो खुद को पाप के बिना महसूस करता था, जिसे यहां अनुभव की कमी थी!"

• "शिक्षण और प्रेरित, जो अपने शिक्षण, अपने धर्म आदि की कमजोरी को नहीं देखता है, शिक्षक के अधिकार और उसके प्रति श्रद्धा से अंधा होता है, आमतौर पर शिक्षक की तुलना में अधिक शक्ति होती है। अंध शिष्यों के बिना मनुष्य और उसके कार्यों का प्रभाव पहले कभी नहीं बढ़ा है।"

• "विश्वास बचाता है, इसलिए यह झूठ है"

• "बौद्ध धर्म वादा नहीं करता है, लेकिन अपनी बात रखता है, ईसाई धर्म सब कुछ वादा करता है, लेकिन अपनी बात नहीं रखता है"

• "शहीदों ने केवल सच्चाई को नुकसान पहुंचाया"

• "एक व्यक्ति अपने अपराध को भूल जाता है जब वह इसे दूसरे के सामने स्वीकार करता है, लेकिन यह बाद वाला आमतौर पर इसे नहीं भूलता है"

• “खून सच्चाई का सबसे बुरा गवाह है; वे शुद्धतम शिक्षा को खून से जहर देते हैं और पागलपन और दिलों से नफरत करते हैं।

• "सद्गुण उन्हें ही खुशी और एक निश्चित आनंद देता है जो अपने गुणों में दृढ़ता से विश्वास करते हैं, उन अधिक परिष्कृत आत्माओं को नहीं, जिनके गुण में स्वयं और सभी गुणों का गहरा अविश्वास होता है। आख़िरकार, यहाँ भी "विश्वास धन्य बनाता है"! - लेकिन नहीं, इस पर ध्यान दें, पुण्य!

• "नैतिक लोग पछतावे से संतुष्ट महसूस करते हैं"

• "स्कूल ऑफ सरवाइवल: जो हमें नहीं मारता वह हमें मजबूत बनाता है"

• “प्यार, शायद, अपने पड़ोसी को अपने जैसा। लेकिन सबसे बढ़कर वे बनें जो खुद से प्यार करते हैं।”

• "यहूदी स्टॉक व्यापारी सभी का सबसे घटिया आविष्कार है मानव जाति।" (यह वाक्यांश नीत्शे की बहन द्वारा जोड़ा गया था, अपने पागलपन के वर्षों के दौरान, नीत्शे ने स्वयं यहूदी-विरोधी का तिरस्कार किया था)

• "तुम एक औरत के पास जाओ - एक चाबुक ले लो"

• "संगीत के बिना, जीवन एक गलती होगी"

• "धन्य हैं वे जो भूल जाते हैं, क्योंकि वे अपनी गलतियों को याद नहीं रखते"

कलाकृतियों

प्रमुख कार्य

• «» ( डाई गेबर्ट डेर ट्रैगोडी, 1871)
• "असामयिक प्रतिबिंब" Unzeitgemasse Betrachtungen, 1872-1876)

1. "डेविड स्ट्रॉस कबूलकर्ता और लेखक के रूप में" ( डेविड स्ट्रॉस: डेर बेकनर अंड डेर श्रिफ्टस्टेलर, 1873)
2. "जीवन के लिए इतिहास के लाभ और हानि पर" ( वोम नटजेन और नचथिल डेर हिस्ट्री फर दास लेबेने, 1874)
3. "शोपेनहावर एक शिक्षक के रूप में" ( शोपेनहावर अल एर्ज़ीहेर, 1874)
4. "रिचर्ड वैगनर इन बेयरुथ" ( बेयरुथ में रिचर्ड वैगनर, 1876)

• « » ( मेन्सक्लिचेस, ऑलज़ुमेन्सक्लिचेस, 1878)
• "मिश्रित राय और बातें" ( वर्मिशटे मेनुंगेन और स्प्रुचेस, 1879)
• "द वांडरर एंड हिज़ शैडो" ( डेर वांडरर और सीन शेटेन, 1879)
• "सुबह की सुबह, या नैतिक पूर्वाग्रह पर विचार" ( मोर्गनरोटे, 1881)
• "मैरी साइंस" डाई फ्रोह्लिच विसेंसचाफ्ट, 1882, 1887)
• « » ( जरथुस्त्र का भी छिड़काव करें, 1883-1887)
• « » ( जेन्सिट्स वॉन गट अंड बोस, 1886)
• "नैतिकता की वंशावली पर। पोलेमिक निबंध "( ज़ूर वंशावली डेर मोराला, 1887)
• "कैसस वैगनर" ( डेर फॉल वैगनर, 1888)
• « » ( गोत्ज़ेन-दमेरुंग, 1888), जिसे द ट्वाइलाइट ऑफ द गॉड्स के नाम से भी जाना जाता है।
• « » ( डेर एंटीक्रिस्ट, 1888)
• "ईस होमो। वे स्वयं कैसे बनते हैं" ( ईसीई होमो, 1888)
• "इच्छा शक्ति" डेर विले ज़ूर माचतो, 1886-1888, एड. 1901), संपादकों ई. फोर्स्टर-नीत्शे और पी. गैस्ट द्वारा नीत्शे के नोट्स से संकलित एक पुस्तक। जैसा कि एम। मोंटिनारी ने साबित किया, हालांकि नीत्शे ने "द विल टू पावर" पुस्तक लिखने की योजना बनाई। सभी मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन का अनुभव "( डेर विले ज़ूर मच - वर्सुच आइनर उमवर्टुंग एलर वेर्टे), जिसका उल्लेख "नैतिकता की वंशावली पर" काम के अंत में किया गया है, लेकिन इस विचार को छोड़ दिया, जबकि ड्राफ्ट "द ट्वाइलाइट ऑफ द आइडल्स" और "एंटीक्रिस्ट" (दोनों 1888 में लिखे गए) पुस्तकों के लिए सामग्री के रूप में कार्य करते थे। .

अन्य काम

• "होमर और शास्त्रीय भाषाशास्त्र" ( होमर अंड डाई क्लासिसे फिलोलॉजी, 1869)
• "हमारे भविष्‍य पर" शिक्षण संस्थानों» ( उबेर मर ज़ुकुनफ़्ट अनसेरर बिल्डुंगसानस्टाल्टन, 1871-1872)
• "पाँच अलिखित पुस्तकों की पाँच प्रस्तावनाएँ" ( मज़ा वोर्रेडेन ज़ू फ़नफ़ अनगेश्रीबेनन बुचेर्न, 1871-1872)

1. "सत्य के पथ पर" ( उबेर दास पाथोस डेर वहरहेइटो)
2. "हमारे शैक्षणिक संस्थानों के भविष्य के बारे में विचार" ( गेडनकेन über डाई ज़ुकुनफ़्ट अनसेरर बिल्डुंगसनस्टाल्टन)
3. "ग्रीक राज्य" डेर ग्रिचिस स्टाटा)
4. "शोपेनहावर के दर्शन और जर्मन संस्कृति के बीच संबंध ( दास वेरहाल्टनिस डेर शोपेनहाउरिसचेन फिलॉसफी ज़ू आइनर ड्यूशचेन कल्टूर)
5. "होमरिक प्रतियोगिता" ( होमर्स वेटकैम्फ)

• "ऑन ट्रुथ एंड लाइज़ इन ए एक्स्ट्रामोरल सेंस" ( उबेर वाहरहिट और लुगे इम औसेर्मोरालिसचेन सिन्नी, 1873)
• "ग्रीस के दुखद युग में दर्शन" ( डाई फिलॉसफी इम ट्रैगिचेन ज़ीटल्टर डेर ग्रिचेन)
• "वाग्नेर के खिलाफ नीत्शे" ( नीत्शे कॉन्ट्रा वैगनर, 1888)

लड़की

• "मेरे जीवन से" ( औस मीनेम लेबेन, 1858)
• "संगीत के बारे में" ( उबेर संगीत, 1858)
• "नेपोलियन III राष्ट्रपति के रूप में" ( नेपोलियन III अल्स प्रेसिडेंट, 1862)
• "फेटम एंड हिस्ट्री" ( फातुम और गेस्चिच्टे, 1862)
• "स्वतंत्र इच्छा और भाग्य" ( विलेंसफ़्रेहिट और फ़तम, 1862)
• क्या ईर्ष्यालु व्यक्ति वास्तव में सुखी हो सकता है? कन्न डेर नीदिशे जे वह्रहाफ्ट ग्लुकलिच सेन?, 1863)
• "मनोदशा के बारे में" ( उबेर स्टिमुंगेन, 1864)
• "मेरा जीवन" ( में लेबेन, 1864)

ग्रन्थसूची

• नीत्शे एफ.पूर्ण कार्य: 13 खंडों में/प्रति। उसके साथ। वी. एम. बकुसेवा; ईडी। सलाह: ए। ए। गुसेनोव और अन्य; दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। - एम।: सांस्कृतिक क्रांति, 2005.
• नीत्शे एफ.पूर्ण कार्य: 13 खंडों में: वी। 12: ड्राफ्ट और स्केच, 1885-1887। - एम।: सांस्कृतिक क्रांति, 2005। - 556 आईएसबीएन के साथ 5-902764-07-6
• मार्कोव, बी.वी.नीत्शे के दर्शन में मनुष्य, राज्य और ईश्वर। - सेंट पीटर्सबर्ग: व्लादिमीर दल: रूसी द्वीप, 2005. - 786 पी। - (विश्व नीत्शे)। - आईएसबीएन 5-93615-031-3 आईएसबीएन 5-902565-09-X

टिप्पणियाँ

लिंक

• एफ. नीत्शे के अंतिम दिनों के बारे में वीडियो, 1899चक्र से पाताल लोक के चित्रों पर इस प्रकार बोले जरथुस्त्र
• फ्रेडरिक नीत्शे का डैनियल हलेवी जीवन

इसी तरह के विषयों पर अन्य पुस्तकें:

द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी (1872) के प्रति निष्पक्ष होने के लिए, कुछ बातों को भूलना चाहिए। इस पुस्तक ने इसमें जो दुर्भाग्यपूर्ण था, उससे प्रभावित और मोहित भी किया - वैगनरवाद के लिए इसके आवेदन से, जैसे कि उत्तरार्द्ध चढ़ाई का लक्षण था। यही कारण है कि यह काम वैगनर के जीवन की एक घटना थी: तभी से वैगनर के नाम से उच्च उम्मीदें जुड़ी हुई हैं। अब भी, मुझे कभी-कभी याद दिलाया जाता है, जब पारसीफ़ल प्रस्तुत किया जाता है, कि यह वास्तव में मेरे विवेक पर है कि इस आंदोलन के सांस्कृतिक मूल्य के बारे में इतनी उच्च राय का मूल निहित है। - मैं बार-बार पुस्तक के उद्धरण "द रिवाइवल ऑफ ट्रेजेडी फ्रॉम द स्पिरिट ऑफ म्यूजिक" के रूप में मिला हूं: कला के नए सूत्र, लक्ष्य, वैगनर के कार्य के लिए केवल कान थे - इसके अलावा, उन्होंने सब कुछ नहीं सुना कि यह पुस्तक अपने मूल्य के मूल में छिपी है। "हेलेनिज्म और निराशावाद": यह एक अधिक स्पष्ट शीर्षक होगा - अर्थात्, यूनानियों ने निराशावाद से कैसे छुटकारा पाया - इसके पहले पाठ के रूप में - उन्होंने इसे पार कर लिया ... त्रासदी इस बात का प्रमाण है कि यूनानी निराशावादी नहीं थे। शोपेनहावर यहां गलत थे, ठीक वैसे ही जैसे वह हर चीज में गलत थे। - कुछ तटस्थता के साथ हाथ में लिया, "त्रासदी का जन्म" बहुत असामयिक दिखता है: और एक सपने में कोई कल्पना नहीं करेगा कि यह वर्थ की लड़ाई की गड़गड़ाहट के तहत शुरू हुआ था। मैंने सितंबर की ठंडी रातों में मेट्ज़ की दीवारों के नीचे इस समस्या के बारे में सोचा, एक सैनिटरी सेवा के कर्तव्यों के बीच; कोई यह सोच सकता है कि यह काम पचास साल से अधिक पुराना है। यह राजनीतिक रूप से उदासीन है - "जर्मन में नहीं", वे अब कहेंगे - यह एक अश्लील हेगेलियन भावना का पुनरावर्तन करता है, यह केवल कुछ सूत्रों में शोपेनहावर की शव की गंध देता है। "आइडिया" - डायोनिसियन और अपोलोनियन के विपरीत - तत्वमीमांसा में स्थानांतरित; इतिहास ही, इस विचार के विकास के रूप में; एकता का प्रतिवाद, त्रासदी में समाप्त, - ऐसे प्रकाशिकी के साथ, ये सभी चीजें, जो पहले कभी एक-दूसरे के चेहरे में नहीं देखी थीं, अब अचानक एक दूसरे के विरोध में थीं, एक के माध्यम से रोशन और समझ में आईं ... उदाहरण के लिए, ओपेरा और क्रांति ... किताबों में दो निर्णायक नवाचार हैं, सबसे पहले, यूनानियों के बीच डायोनिसियन घटना की व्याख्या - यह अपना पहला मनोविज्ञान देता है और इसमें सभी ग्रीक कला की एक ही जड़ देखता है। - दूसरे, सुकरातवाद की व्याख्या: सुकरात, पहली बार ग्रीक अपघटन के एक उपकरण के रूप में, एक विशिष्ट पतन के रूप में मान्यता प्राप्त है। "खुफिया" बनाम वृत्ति। किसी भी कीमत पर "तर्कसंगतता", एक खतरनाक, जीवन को कमजोर करने वाली शक्ति के रूप में! पूरी किताब में ईसाई धर्म की गहरी शत्रुतापूर्ण चुप्पी। यह न तो अपोलोनियन है और न ही डायोनिसियन; यह सभी सौंदर्य मूल्यों को नकारता है, द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी द्वारा मान्यता प्राप्त एकमात्र मूल्य: it गहरी समझशून्यवादी, जबकि डायोनिसियन प्रतीक में दावे की सबसे चरम सीमा तक पहुँच जाता है। साथ ही, ईसाई पुजारियों के यहां "बौनों का एक कपटी परिवार", "भूमिगत कार्यकर्ता" के रूप में संकेत मिलता है ...

यह शुरुआत माप से परे अद्भुत है। अपने सबसे अंतरंग अनुभव के लिए, मैंने इतिहास के एकमात्र रूपक और समानता की खोज की, और इस तरह से मैंने पहली बार डायोनिसियन की अद्भुत घटना को समझा। उसी तरह, सुकरात में पतनशील को पहचानने का तथ्य इस बात का पूरी तरह से स्पष्ट प्रमाण था कि मेरी मनोवैज्ञानिक समझ की निश्चितता किसी प्रकार के नैतिक स्वभाव से खतरे से कितनी कम खतरे में है - नैतिकता ही, पतन के लक्षण के रूप में, एक है नवाचार, ज्ञान के इतिहास में एकमात्र और सर्वोपरि चीज है। मैं इस मामले में इस विषय पर दयनीय, ​​सपाट बकबक से कितना ऊपर उठ गया हूं: आशावाद और निराशावाद! - पहली बार मैंने सही विपरीत देखा - एक पतित वृत्ति, जीवन के खिलाफ भूमिगत प्रतिशोध के साथ बदल गई (ईसाई धर्म, शोपेनहावर का दर्शन, एक निश्चित अर्थ में पहले से ही प्लेटो का दर्शन, सभी आदर्शवाद, इसके विशिष्ट रूपों के रूप में), और उच्चतम प्रतिज्ञान का सूत्र, पुष्टि, अधिकता से पैदा हुआ, बिना सीमा के अधिक से, पुष्टि से लेकर पीड़ा तक, यहां तक ​​​​कि अपराध के लिए, यहां तक ​​​​कि अस्तित्व में रहस्यमय और अजीब हर चीज के लिए ... जीवन का यह अंतिम, सबसे हर्षित, सबसे अत्यधिक और अभिमानी पुष्टि यह न केवल सर्वोच्च दृढ़ विश्वास है, यह सत्य और विज्ञान द्वारा सबसे गहरा, सबसे गंभीर रूप से स्वीकृत और पुष्टि किया गया है। जो कुछ भी मौजूद है उसे समाप्त किया जाना चाहिए, कुछ भी अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं है - ईसाइयों और अन्य शून्यवादियों द्वारा अस्वीकार किए गए अस्तित्व के पहलू मूल्यों के पदानुक्रम में एक असीम रूप से उच्च स्थान पर कब्जा कर लेते हैं, जो कि पतन की वृत्ति को स्वीकार कर सकता है, अच्छा कह सकता है। इसे समझने के लिए, किसी को साहस की आवश्यकता होती है, और उसकी स्थिति के रूप में, शक्ति की अधिकता: क्योंकि, जहां तक ​​साहस आगे बढ़ने की हिम्मत कर सकता है, अब तक, शक्ति के इस उपाय के अनुसार, हम सत्य के पास जाते हैं। अनुभूति, बलवान के लिए वास्तविकता की पुष्टि उतनी ही आवश्यकता है जितनी कमजोर के लिए, कमजोरी, कायरता और वास्तविकता से पलायन के दबाव में - "आदर्श" ... कमजोर पहचानने के लिए स्वतंत्र नहीं हैं: पतनशील को झूठ की आवश्यकता होती है - यह उनके अस्तित्व के लिए शर्तों में से एक है। - जो न केवल "डायोनिसियन" शब्द को समझता है, बल्कि इस शब्द में खुद को भी समझता है, उसे प्लेटो, या ईसाई धर्म, या शोपेनहावर के खंडन की आवश्यकता नहीं है - उसे क्षय की गंध आती है ...

मुझे किस हद तक "दुखद" की अवधारणा मिली, त्रासदी का मनोविज्ञान क्या है, इसका अंतिम ज्ञान, यह मेरे द्वारा पहले से ही ट्वाइलाइट ऑफ आइडल्स (II 1032) में व्यक्त किया गया है: "जीवन की पुष्टि सबसे समझ से बाहर और गंभीर में भी समस्याएं; जीने की इच्छा, बलिदान में आनन्दित अपनी स्वयं की अटूटता के उच्चतम प्रकार - इसे मैंने डायोनिसियन कहा, यही मैंने मनोविज्ञान के लिए सेतु का अनुमान लगाया दुखद कवि. अपने आप को डरावनी और करुणा से मुक्त करने के लिए नहीं, अपने तूफानी निर्वहन से खतरनाक प्रभाव से मुक्त होने के लिए नहीं - इस तरह अरस्तू ने इसे समझा - लेकिन क्रम में, डरावनी और करुणा के बावजूद, बहुत ही शाश्वत आनंद होने के लिए बनने का - वह आनंद, जिसमें विनाश का आनंद भी शामिल है ... "इस अर्थ में, मुझे खुद को पहले दुखद दार्शनिक के रूप में समझने का अधिकार है, और इसलिए, हर निराशावादी दार्शनिक के सबसे चरम विपरीत और प्रतिपद के रूप में। इससे पहले मैं, डायोनिसियन राज्य का एक दार्शनिक में परिवर्तन मौजूद नहीं था। पाथोस: दुखद ज्ञान की कमी थी - सुकरात हेराक्लिटस ने मुझे संदेह के साथ छोड़ने से दो शताब्दी पहले महान यूनानी दार्शनिकों के बीच भी इसके संकेतों की व्यर्थ खोज की थी, जिसके पास मैं आम तौर पर कहीं और से अधिक गर्म और अधिक सुखद महसूस करता हूं, गायब होने और विनाश की पुष्टि, डायोनिसियन दर्शन के लिए विशिष्ट, विरोध और युद्ध की पुष्टि, गठन, एक कट्टरपंथी उन्मूलन के साथ और "होने" की अवधारणा - इसमें मुझे सभी परिस्थितियों में, अब तक की कल्पना की गई हर चीज से मेरे सबसे करीबी चीज को पहचानना होगा। "शाश्वत वापसी" का सिद्धांत, इसलिए, सभी चीजों के बिना शर्त और अंतहीन दोहराए जाने वाले चक्र का - जरथुस्त्र का यह शिक्षण एक बार पहले से ही हेराक्लिटस में मौजूद हो सकता है। कम से कम स्टोइक्स में इसके निशान हैं, जिन्हें हेराक्लिटस से अपने लगभग सभी बुनियादी विचार विरासत में मिले हैं।

इस रचना से एक राक्षसी आशा बोलती है। आखिरकार, मेरे पास संगीत के डायोनिसियन भविष्य के लिए आशा छोड़ने का कोई कारण नहीं है। आइए एक सदी आगे की ओर देखें, मान लीजिए कि दो सहस्राब्दियों की अस्वाभाविकता और मानवीय शर्म पर मेरा प्रयास सफल होगा। जीवन की वह नई पार्टी, जो सभी कार्यों में से सबसे महान कार्यों को अपने हाथों में लेगी, मानव जाति की उच्च शिक्षा, जिसमें सब कुछ पतित और परजीवी का निर्दयतापूर्ण विनाश शामिल है, पृथ्वी पर जीवन की अधिकता को संभव बनाएगी जिससे डायोनिसियन राज्य को फिर से चाहिए बढ़ना। मैं एक दुखद युग का वादा करता हूं: जीवन की पुष्टि में सर्वोच्च कला, त्रासदी, का पुनर्जन्म होगा जब मानवता, बिना पीड़ा के, सबसे क्रूर, लेकिन सबसे आवश्यक युद्धों की चेतना को पीछे छोड़ देती है ... मनोवैज्ञानिक भी जोड़ सकता है जो मैंने सुना है प्रारंभिक वर्षोंवैगनरियन संगीत में, वैगनर से कोई लेना-देना नहीं है; कि जब मैंने डायोनिसियन संगीत का वर्णन किया, तो मैंने जो सुना, उसका वर्णन किया, जिसे मुझे सहज रूप से सहन करना पड़ा और उस नई भावना में पुनर्जन्म हुआ जो मैंने अपने भीतर ले लिया। इसका सबूत - जितना मजबूत सबूत मजबूत हो सकता है - मेरा काम "वैग्नर इन बेयरुथ" है: सभी मनोवैज्ञानिक रूप से निर्णायक स्थानों में यह केवल मेरे बारे में है - आप बिना किसी सावधानी के मेरा नाम या "जरथुस्त्र" शब्द डाल सकते हैं। पाठ मंजिल देता है: वैगनर। डिथिरैम्बिक कलाकार की पूरी छवि पहले से मौजूद कवि जरथुस्त्र की छवि है, जो वैगनरियन वास्तविकता के मामूली स्पर्श के बिना, सबसे बड़ी गहराई के साथ स्केच की गई है। वैगनर को खुद इस बात का अंदाजा था; उसने मेरे निबंध में खुद को नहीं पहचाना। - उसी तरह, "बेरेथ का विचार" कुछ ऐसा बन गया है जो मेरे जरथुस्त्र के विशेषज्ञों के लिए एक रहस्यमय अवधारणा नहीं होगी: उस महान दोपहर को जब सबसे चुने हुए सभी कार्यों में सबसे महान के लिए खुद को समर्पित करते हैं - कौन जानता है ? एक छुट्टी का प्रेत जिसके माध्यम से मैं जीऊंगा ... पहले पन्नों का मार्ग एक विश्व-ऐतिहासिक पथ है; सातवें पृष्ठ पर संदर्भित दृश्य जरथुस्त्र का प्रामाणिक दृश्य है; वैगनर, बेयरुथ, सभी छोटे जर्मन स्क्वैलर एक बादल हैं जिसमें भविष्य का अनंत मोटामोर्गन परिलक्षित होता है। मनोवैज्ञानिक रूप से भी सब कुछ विशिष्ट सुविधाएंमेरी खुद की प्रकृति को वैगनर की प्रकृति में स्थानांतरित कर दिया गया है - सबसे उज्ज्वल और सबसे घातक ताकतों का संयोजन, शक्ति की इच्छा जैसे कि मनुष्य के पास कभी नहीं है, आत्मा के दायरे में लापरवाह साहस, अध्ययन करने की असीमित शक्ति, इच्छा के बिना उसके द्वारा दबाये जाने का कार्य करना। इस काम में सब कुछ पहले से घोषित किया गया है: ग्रीक आत्मा की वापसी की निकटता, सिकंदर-विरोधी की आवश्यकता, जो फिर से ग्रीक संस्कृति की एक बार काटे गए गॉर्डियन गाँठ को बांधेंगे ... उन्हें विश्व-ऐतिहासिक को ध्यान से सुनने दें शब्द जो परिचय देते हैं (I 34 ff।): इस काम में केवल विश्व-ऐतिहासिक शब्द हैं। यह सबसे अजीब "निष्पक्षता" है जो मौजूद हो सकती है: मैं जो हूं उसकी पूर्ण निश्चितता, किसी भी यादृच्छिक वास्तविकता पर प्रक्षेपित - मेरे बारे में सच्चाई एक भयानक गहराई से बोली जाती है। पृष्ठ 55 पर जरथुस्त्र की शैली का वर्णन किया गया है और आश्चर्यजनक निश्चितता के साथ प्रत्याशित है; और मानव जाति के राक्षसी शुद्धिकरण और पवित्रीकरण के इस कार्य के लिए, पीपी 41-44 की तुलना में जरथुस्त्र की घटना के लिए और अधिक शानदार अभिव्यक्ति कभी नहीं मिल सकती है।

फ्रेडरिक नीत्शे शास्त्रीय एथेनियन त्रासदी में निराशावाद और शून्यवाद पर आधारित एक कला रूप पाते हैं, जो अनिवार्य रूप से अर्थहीन दुनिया द्वारा उत्पन्न होते हैं। ग्रीक दर्शक, मानव पीड़ा के रसातल को देखते हुए और इसे स्वीकार करते हुए, अपने स्वयं के अस्तित्व के अर्थ की जोश और खुशी से पुष्टि की। उन्होंने खुद को सामान्य छोटे व्यक्तियों की तुलना में असीम रूप से ऊंचा महसूस किया, आत्म-पुष्टि को किसी अन्य जीवन में नहीं और आने वाली दुनिया में नहीं, बल्कि त्रासदियों के प्रदर्शन के दौरान अनुभव की गई भयावहता और परमानंद में पाया।

फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे। एच. ओल्डे द्वारा आरेखण, 1899

शिक्षा द्वारा एक भाषाविद्, नीत्शे दुखद कला रूप के जन्म के इतिहास पर प्रतिबिंबित करता है और "डायोनिसियन" और "अपोलो" सिद्धांतों (अर्थात, एक जंगली, विकृत के रूप में वास्तविकता का प्रतिनिधित्व) के बीच द्विभाजन (द्वैत) की अवधारणा का परिचय देता है। कामुक तत्व - और स्पष्ट, अच्छी तरह से विभिन्न रूपों के अनुसार इसका क्रम)। नीत्शे के अनुसार जीवन लगातार इन दो तत्वों के बीच संघर्ष में गुजरता है, जिनमें से प्रत्येक मानव आत्मा पर दूसरे के प्रभुत्व का विवाद करता है। नीत्शे के अनुसार, जहां डायोनिसियन प्रबल होता है, अपोलोनियन को दबा दिया जाता है और नष्ट कर दिया जाता है, और जहां डायोनिसियन के पहले हमले को सफलतापूर्वक खदेड़ दिया जाता है, डेल्फ़िक देवता अपोलो की शक्ति और महिमा पहले से कहीं अधिक कठोर और खतरनाक रूप से प्रकट होती है। हालांकि, दोनों सिद्धांतों में से कोई भी एक दूसरे पर पूरी तरह से हावी नहीं हो सकता है, क्योंकि उनका शाश्वत, प्राकृतिक संतुलन में अस्तित्व में होना तय है।

"द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी फ्रॉम द स्पिरिट ऑफ म्यूजिक" एफ. नीत्शे का एक ग्रंथ है। नीत्शे ने 1869 की शरद ऋतु से नवंबर 1871 तक इस काम पर काम किया। शीर्षक के पहले संस्करण: "ग्रीक गेयटी", "द ओरिजिन एंड स्टाइल ऑफ ट्रेजेडी"। जनवरी 1872 में, पुस्तक आर. वैगनर के प्रति समर्पण के साथ प्रकाशित हुई थी, जिसे उस समय के युवा दार्शनिक ने मूर्तिपूजा कर दिया था। 1886 में, एक नया संस्करण तैयार करते समय, नीत्शे ने एक प्रस्तावना (स्व-आलोचना पर एक निबंध) लिखा और इसे एक नया शीर्षक दिया: द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी, या हेलेनिज्म एंड निराशावाद।

द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी में, नीत्शे ने कला के सिद्धांत को विकसित करने का कार्य अवधारणाओं और तार्किक अंतर्दृष्टि की मदद से नहीं, बल्कि दो ग्रीक देवताओं - अपोलो और डायोनिसस की "तेज विशिष्ट छवियों" में निर्धारित किया है। दार्शनिक अपोलोनिज़्म और डायोनिसियनवाद को सभ्यता और संस्कृति के दो सिद्धांतों के रूप में मानते हैं जो एक दूसरे के साथ युद्ध में हैं, लेकिन एक दूसरे के पूरक भी हैं। नीत्शे के अनुसार, डायोनिसियनवाद एक तर्कहीन, ऑर्गेस्टिक, "रात" तत्व है, जबकि अपोलोनिज़्म का अर्थ है आदेश, मापतथा समन्वय। अपोलोनवाद व्यक्तिगत है, डायोनिसियनवाद कुल है। अपोलो की संतान प्लास्टिक कलाएं हैं, और सबसे बढ़कर मूर्तिकला, इसके क्रमबद्ध रूप और अनुपात के साथ। डायोनिसस का निर्माण भावनाओं और जुनून की दुनिया में डूबा हुआ संगीत है। प्राचीन ग्रीक त्रासदी संगीत की भावना से पैदा हुई है, जो क्रिया की दयनीय संरचना में, गाना बजानेवालों के उत्साहपूर्ण नृत्यों और मंत्रों में इसके संपर्क में रहती है।

डायोनिसियनवाद के "रात" प्रतीकवाद की खोज करते हुए, नीत्शे ने विंकेलमैन के प्रसिद्ध सूत्र "शांत भव्यता और महान सादगी" के आधार पर अटारी संस्कृति की नई यूरोपीय तर्कवादी अवधारणाओं को चुनौती दी। दार्शनिक ने एक और नर्क की खोज की, जहां अंतरिक्ष और अराजकता एक द्वंद्वात्मक एकता बनाते हैं, जो नीत्शे के विचार में संस्कृति की आदर्श स्थिति को प्रदर्शित करता है। नीत्शे अपने आगे के विकास को गिरावट के रूप में मानता है, जिसके दौरान संस्कृति का परिगलन होता है, जो अब "वैज्ञानिक नकल" पर निर्भर करता है, तर्कसंगत सिद्धांत का पालन करते हुए "सुंदर होने के लिए सब कुछ उचित होना चाहिए।"

नीत्शे की पुस्तक "द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी फ्रॉम द स्पिरिट ऑफ म्यूजिक" सौंदर्यवाद का एक घोषणापत्र था, जिसके लिए "केवल एक सौंदर्य घटना के रूप में,तथा अनंत काल में न्यायसंगत दुनिया।"

आत्म-आलोचना पर निबंध में, नीत्शे ने ग्रंथ के कार्य को "कलाकार के दृष्टिकोण से विज्ञान को देखने और जीवन के दृष्टिकोण से कला को देखने" के प्रयास के रूप में परिभाषित किया। पौराणिक प्रतीकवाद और नीत्शे के काम की प्रदर्शनकारी साहित्यिक गुणवत्ता ने वैज्ञानिक समुदाय से तीखी प्रतिक्रिया को उकसाया। यह तर्क दिया जा सकता है कि "द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी फ्रॉम द स्पिरिट ऑफ म्यूजिक" के लेखक ने मानवीय चेतना में एक क्रांति की। उनके प्रभाव के तहत, 19 वीं शताब्दी के "तर्क के विज्ञान" के अपने कोड के साथ वैज्ञानिकता को वैज्ञानिक, कलात्मक और पौराणिक सोच को संश्लेषित करने के विभिन्न प्रयासों द्वारा 20 वीं शताब्दी में बदल दिया गया है। इसके बाद, दार्शनिक निबंधों और साहित्यिक आलोचना में, अपोलोनियन और डायोनिसियन सिद्धांतों का विरोध व्यापक हो जाता है, जो अक्सर नीत्शे से स्वतंत्र मूल व्याख्याएं प्राप्त करता है (उदाहरण के लिए, वी.आई. इवानोव द्वारा)।