Учението на Лао Дзъ: основни идеи и положения. Философията на Лао Дзъ

Лао Дзъ: „Ако бързаш, ще се спънеш. В бизнеса не бягайте, привлечени от бърз резултат. Бъдете толкова внимателни в края на пътя, колкото бяхте, когато за първи път стъпихте на него.

Тао прави всичко чрез недействие.

Водата не е придобила собствена форма и с радост приема чуждата, но всяка твърдост на материалния обект е безсилна пред нея.

Умен е този, който познава хората. Който познава себе си, е просветен. Победата над хората дава сила, победата над себе си дава сила. – Л. Дзъ

Ние почитаме този, който прави много и не се хвали с това, който извършва големи подвизи, но не иска награда, защото не иска да покаже превъзходството си.

Водата няма воля и нищо не може да й устои.

Висшият морал не хвали себе си, затова е най-висшият. Автор: Лао Дзъ

Хората, които създават вид, че могат всичко и знаят всичко, не могат да правят нищо и не знаят нищо.

Тези, които са глупави и слабо образовани, се управляват по-лесно. Когато има много умни хора, е трудно да ги управляваш.

Прочетете продължението на цитатите и афоризмите на Лао Дзъ на страниците:

Всичко в света расте, цъфти и се връща към корена си. Връщането към корена означава спокойствие; съзвучен с природата означава вечен; следователно унищожаването на тялото не включва никаква опасност.

Този, който като знае много, се държи така, сякаш нищо не знае, е морален човек.

Бедата на целия свят идва от малките неща, както големите неща идват от малките неща.

Който е смел, без да познава човеколюбието, който е щедър, без да познава пестеливостта, който върви напред, без да познава смирението, ще загине.

Един отличен воин никога не се ядосва.

За мъдрия човек има чест и срам от силни на светасъщо толкова странно.

Бедата на целия свят идва от малките неща, както големите неща идват от малките неща.

И загубата може да се превърне в печалба, а печалбата може да се превърне в загуба.

Няма по-голямо нещастие от това да презреш враговете си.

Който знае, не говори. Този, който говори, не знае.

Този, който мисли, че е разбрал всичко, нищо не знае.

Ако натрупаш много, много ще изчезне.

Няма по-голямо бедствие от това да подцениш врага си.

Който побеждава другите е силен, а който побеждава себе си е силен.

Дао ражда едно, едно ражда две, две ражда три и три ражда всички същества. Всички същества носят Ин и Ян в себе си, изпълнени са с Чи и образуват хармония.

Няма по-лошо нещастие от липсата на удовлетворение.

Ако има Пътища, те не се застояват.

Който познава хората е интелигентен, а който познава себе си е проницателен.

Който много знае, мълчи, а който много говори, нищо не знае.

За да намалиш нещо, разбира се, първо трябва да го увеличиш. За да получи човек, първо, разбира се, трябва да даде.

Когато законите и заповедите се умножават, броят на крадците и разбойниците се увеличава.

Всичко в света расте, цъфти и се връща към корена си.

Загубата е началото на възпроизводството, множеството е началото на загубата.

Дългът без любов не е радост. Истината без любов прави човека критичен. Родителството без любов създава противоречия. Редът без любов прави човека дребнав. Предметното знание без любов прави човека винаги прав. Притежанието без любов прави човека скъперник. Вярата без любов прави човека фанатик. Горко на онези, които са скъперници на любовта. Защо да живеем, ако не да обичаме?

Мъдрият човек не се излага на светлината, затова свети; не говори за себе си, затова е славен; той не се прославя, следователно е заслужен; той не се издига, затова е най-възрастният сред другите.

Хората с най-висок морал не се смятат за морални, следователно те имат най-висок морал.

Не можеш да бъдеш скъпоценен като ясписа, трябва да станеш прост като камък.

Този, който води война в името на човечеството, ще победи враговете си.

Който, като нищо не знае, се държи така, сякаш знае много, той е болен.

Законът на достойните е да правиш добро и да не се караш.

Ако ти липсва вяра, тогава съществуването не вярва в теб.

Ако хората не се страхуват от смъртта, тогава защо да ги плашат със смърт?

Мъдрецът избягва всякакви крайности.

Законът на достойните е да правиш добро и да не се караш.

Дори и най-добрите оръжия не предвещават нищо добро.

Няма по-тежък грях от страстите.

В едно колело има тридесет спици, но те използват колесница поради празнотата между тях. Вазите са направени от глина, но се възползват от празнотата във вазата. Разбиват прозорци и врати в къщата, но се възползват от празнотата в къщата. Това е ползата от битието и небитието.

Хората, правейки нещата, приближавайки се до завършването им, постоянно ги развалят и ако сте толкова внимателни в края на нещо, колкото и в началото, тогава няма да го развалите.

При раждането си човек е нежен и слаб, при смъртта е твърд и силен. Всички неща и растения са нежни и слаби при раждането, но твърди и силни при смъртта. Твърдото и силното е това, което загива. Нежните и слабите са тези, които започват да живеят. Силните и мощните нямат предимството, което имат нежните и слабите.

Който не се кара, не е осъден.

Низкото е основа за благородното, а ниското е основа за високото. Следователно благородниците и суверените, които се издигат, нямат силна позиция, защото не смятат невежите за своя основа. Това е грешен начин.

Този, който е доволен от себе си, е богат човек.

Причината, че е трудно да се управлява народа е, че народът е просветен и в него има много умни хора.

Умейте да познавате началото и пътя на древността и това знание ще ви позволи да видите пътеводната нишка, водеща до днес.

Ако нещо не е подходящо за една цел, то може да се използва за друго.

Достойният съпруг винаги се опитва да бъде безпристрастен, да не придава стойност на труднодостъпните неща и да не слуша безплодни учения.

Човек умира лесно, защото има твърде голямо желание за живот.

Бъдете внимателни към мислите си - те са началото на действията.

Човекът следва земята. Земята следва небето. Небето следва Дао, а Дао следва естествеността.

Който познава хората, той е благоразумен. Който познава себе си, е просветен. Силен е този, който побеждава хората. Силен е този, който побеждава себе си.

Бъдете приведени и ще останете прави. Бъдете празни и ще останете пълни. Бъдете износени и ще останете нови.

Този, който си мисли, че е разбрал всичко, не знае нищо.

Който не се кара, не е осъден.

Загубата е началото на възпроизводството, множеството е началото на загубата.

Умереността е първата степен на добродетелта, която е началото на нравственото съвършенство.

Този, който знае кога да спре, е доволен от позицията си. Който много знае, мълчи, но който много говори, нищо не знае.

Бъдете внимателни към мислите си - те са началото на действията.

Въпреки че войната може да има за цел мир, тя безспорно е зло.

Този, който знае кога да спре, е доволен от позицията си.

Най-доброто нещо е да се откажете след постигане на успех.

Лесно постигнатото споразумение не е надеждно.

Под небето всичко е само временно.

Който много говори, често се проваля.

Великият човек държи на същественото и изоставя тривиалното. Той прави всичко честно, но никога няма да разчита на законите.

Когато светът започна да съществува, разумът стана негова майка и този, който осъзнава, че основата на живота му е духът, знае, че е извън всякаква опасност. Когато затвори устата си и затвори портите на сетивата в края на живота си, той няма да изпитва никакво безпокойство.

Няма по-голямо престъпление от това да се отдадеш на вредни стремежи.

Да живея добър живот, няма нужда да знаете откъде сте дошли и какво ще се случи в следващия свят. Мислете само за това, което иска душата ви, а не тялото ви, и няма да имате нужда да знаете нито откъде сте дошли, нито какво ще се случи след смъртта. Няма да има нужда да знаете това, защото ще изпитате онова пълно благо, за което няма въпроси нито за миналото, нито за бъдещето.

Когато няма врагове, няма война.

Новопрецъфтялото растение е нежно и слабо. Изсушеното растение е твърдо и негъвкаво. От това става ясно, че нежните и слабите живеят.

Ако хората не се страхуват от властта, тогава ще дойде още по-голяма власт.

Безграничната добродетел е като неин недостатък; разпространяването на добродетелта е като нейното ограбване.

Който, знаейки границите на своята дейност, не се доближава до опасностите, ще живее дълго.

Няма по-тежък грях от страстите.

Този, който като знае много, се държи така, сякаш нищо не знае, е морален човек.

Достоен съпруг облича тънки дрехи, но има скъпоценен камък в себе си.

Достойният съпруг прави много, но не се хвали с това, което е направил; прави заслуги, но не ги признава, защото не иска да разкрие мъдростта си.

Не можете да обожествявате демони.

Съвършенството на воина се крие в бдителността, постоянната бойна готовност, строгостта, искреността и непроницаемото спокойствие.

Този, който е доволен от себе си, е богат човек.

Отказът от Пътя е: луксозни апартаменти и ниви, обрасли с бурени, богато облекло, насищане с храна и напълно празни складове.

Умереността е първата степен на добродетелта, която е началото на нравственото съвършенство.

Честта и срамът от силните на света (за един мъдрец) са еднакво странни.

Истински просветеният човек никога не се бие.

Когато просперирате, помислете какво трябва да направите по време на беда, тъй като голямата беда започва с малка.

Този, който пренебрегва живота си, не цени живота си.

Умните хора не са учени; учените не са умни.

Въведение………………………………………………………………………………..

1. Възможна биография на Лао Дзъ…………………………………………………………….

2. Учението на Лао Дзъ: характеристики и основни идеи………………………………………………………………

3. Диалектика на философията на Лао Дзъ…………………………………………………………..

4. Лао Дзъ и Конфуций: сравнителен анализ…………………………………………….

5. Пътуване на Запад…………………………………………………………………………………………

Заключение…………………………………………………………………………………………..

Библиография………………………………………………………………………………….

Въведение

Преди да говорим за Лао Дзъ, един от най-великите мъдреци на Китай, основателят на даоизма - една от трите религии, които мирно съществуват в живота на китайския народ - е необходимо да посветим няколко реда на феномена на тази удивителна страна .

Цивилизацията на Китай, толкова древна, колкото египетската и вавилонската, се различава от тях по изключителната си продължителност, оценявана на няколко хилядолетия. Това е единствената голяма държава от древността, чиито закони, въпреки многобройните нашествия на чужденци, не са били повлияни отвън. Причината за това според учените се крие във възприятието на китайците за техните владетели като за синове на небето, наместници на Бога на земята. Единственото изискване към владетеля е стриктното спазване на заповедите на боговете, които се съдържат в старите закони. Народът, който уважава мъдрото управление и безпрекословно се подчинява на своя владетел, е длъжен да му окаже открита съпротива, щом небето покаже своето недоволство от управлението, изпращайки различни природни бедствия, глад и др. в страната. Докато суверенът е добродетелен, страната никога не може да бъде посетена от подобни бедствия. Тежката отговорност, която всеки китайски владетел чувстваше, винаги смекчаваше произвола и деспотизма на китайската монархия. Естествено, историята на Китай не винаги е била свидетел на образцови и мъдро правителство, имаше както златен век, така и периоди на ожесточена борба за власт. През един от тези периоди на Китай са дадени двама мъдреци, които са положили основите на учения, които и до днес са важна част от живота на тази страна.

През 221 пр.н.е. д. Династията Цин идва на власт в Китай. Времето на нейното управление беше много кратко (до 207 г. пр. н. е.), но значително, тъй като през това време отново се случи обединението на Китай и формалната императорска власт беше изпълнена с реално съдържание. Китай е обединен от една единствена сила и по време на управлението на следващата династия – Хан – до 220 г. сл. н. е. д. Векът, предшестващ династията Цин, е период на държавна и социална дезинтеграция, в която умиращо кланово благородство и нарастваща олигархия се борят за власт. Единната държава се разпадна, а един скептичен поглед преосмисли природата, света и човека. Кризисната ситуация породи мн философски теории, като най-разпространените от тях са конфуцианството и даоизмът.

Всички китайски мъдреци са били привърженици на учението на Дао. Това е основата на китайския светоглед, идеята за света и мястото на човека в него, въплъщение на древната китайска мъдрост. Учението за Дао – даоизма, е създадено от по-големия съвременник на Конфуций, древнокитайския философ Лао Дзъ (Старо дете, Мъдър старец; китайски 老子, пинин Lǎo Zǐ, 6 век пр.н.е.) , на когото се приписва авторството на трактата „Tao Te Ching“ („Канон на пътя и благодатта“, друго име е „Три колички“ - написано върху бамбук, зает с три колички).

1. Възможна биография на Лао Дзъ

Още в ранния даоизъм Лао Дзъ се превръща в легендарна фигура и започва процесът на неговото обожествяване. Легендите разказват за чудотворното му раждане (майка му го е носила няколко десетилетия и го е родила като старец - оттук и името му „Старото дете“, въпреки че йероглифът „зи“ също означава понятието „мъдрец“, така че неговият името може да се преведе като „Стар мъдрец“) и за заминаването му от Китай.

Лао Дзъ е роден през 604 г. пр.н.е. в град Кеку-Зин, близо до съвременен Пекин. Истинското му име било Ли Ер, но съвременниците му го наричали Лао Дзъ. За живота му се знае много малко; Със сигурност се знае само, че е служил в императорския архив - факт, който говори за високото му образование. Именно тук през 517 г. се състоя известната среща между Лао Дзъ и Конфуций, описана от историографа Ши-ма-циен: „Лао Дзъ беше историограф в държавния архив на династията Джоу и на въпросите на Конфуций, който го посети относно церемониала (играещ важна роля в конфуцианството) той отговори: „Хората, за които говорите, отдавна са се разложили и само думите им са оцелели“ и също: „Чух, че добрият търговец знае как да зарови съкровищата си, така че дълбоко, сякаш ги нямаше. Доблестните и добродетелните трябва да изглеждат невинни на външен вид. Откажи се, приятелю, от своята арогантност, различни стремежи и митични планове: всичко това няма стойност за самия теб. Нямам какво повече да ти кажа!“ Конфуций се отдалечи и каза на учениците си: „Знам как птиците могат да летят, рибите могат да плуват, дивечът може да бяга... Но как драконът се втурва през вятъра и облаците и се издига в небето, не разбирам. Сега видях Лао Дзъ и мисля, че той е като дракон.

Много съвременни изследователи поставят под въпрос самото съществуване на Лао Дзъ. Някои предполагат, че той може да е по-възрастен съвременник на Конфуций, за когото - за разлика от Конфуций - в източниците няма достоверни сведения нито от историческо, нито от биографично естество. Дори има версия, че Лао Дзъ и Конфуций са един човек. Има предположения, че Лао Дзъ би могъл да е авторът на Дао Те Дзин, ако е живял през 4-3 век. пр.н.е д.

Най-известната версия на биографията на Лао Дзъ е докладвана от Сима Циан: Лао Дзъ е роден в царството Чу в Южен Китай. През по-голямата част от живота си той служи като пазител на кралската библиотека на държавата Джоу. В напреднала възраст той напуска страната на запад. Когато стигнал до граничната застава, началникът й Ин Си помолил Лао Дзъ да му разкаже за своите учения. Лао Дзъ изпълнил молбата му, като написал текста Дао Те Дзин (Канонът на пътя и неговата добра сила).

Според друга легенда, учителят Лао Дзъ дошъл в Китай от Индия, захвърляйки историята си, той се явил пред китайците напълно чист, без миналото си, сякаш новороден.

Лао Дзъ за себе си

Ето какво казва Дао Те Дзин от първо лице:

...Всички хора държат на своето "аз",

Само аз избрах да се откажа.

Сърцето ми е като сърцето на глупав човек, -

толкова тъмно, толкова неясно!

Всекидневният свят на хората е ясен и ясен,

Аз съм единственият, който живее в проблемен свят,

като вечерен здрач.

Всекидневният свят на хората е изрисуван до най-малкия детайл,

Аз сам живея в един непонятен и мистериозен свят.

Като езеро съм спокоен и тих.

Няма да спрем, като дъха на вятъра!

Хората винаги имат какво да правят

Само аз живея като невеж дивак.

Аз съм единственият, който се различава от другите по това

че най-вече ценя корена на живота, майката на всичко живо.

2. Учението на Лао Дзъ: характеристики и основни идеи

Около 6 век. пр.н.е д. Оформя се учението на полулегендарния философ Лао Дзъ, чието име буквално означава „стар философ“. Ученията на Лао Дзъ бяха представени по негови думи и редактирани по-късно под формата на малък, но интересен философски труд - „Дао де Чинг“ („Книга на Дао“), който е колекция от афоризми, мъдри, но понякога странни и мистериозни поговорки. Централната идея на философията на Лао Дзъ беше идеята за Дао. Думата "Дао" на Китайскибуквално означава път; но в тази философска система тя получава много по-широко метафизично, религиозно съдържание. „Дао“ означава не само път, но и начин на живот, метод, принцип. Самото понятие „Дао“ може да се тълкува и материалистично: Дао е природата, обективният свят. Учението на Лао Дзъ служи като основа, върху която се развива така наречената даоистка религия, една от трите доминиращи в момента в Китай.

От наличните писмени източници става ясно, че Лао Дзъ е бил мистик и квиетист, който е преподавал напълно неофициална доктрина, която се основава единствено на вътрешното съзерцание. Човек намира истината, като се освободи от всичко фалшиво в себе си. Мистичното преживяване слага край на търсенето на реалността. Лао Дзъ пише: „Има Безкрайно Същество, което е било преди Небето и Земята. Колко е спокойно, колко е спокойно! То живее само и не се променя. Движи всичко, но не се притеснява. Можем да го считаме за универсалната Майка. Не му знам името. Наричам го Тао."

Централната идея на философията на Лао Дзъ е идеята за два принципа - Дао и Те. Думата "Дао" или "Дао" на китайски означава буквално "път"; но в тази философска система тя получава много по-широко метафизично съдържание. „Дао“ означава не само пътя, но и същността на нещата и цялостното съществуване на Вселената. Самото понятие „Дао“ може да се тълкува и материалистично: Дао е природата, обективният свят.

Една от най-сложните концепции в китайската традиция е концепцията за Де. От една страна, Де е това, което храни Дао, прави го възможно (вариант от обратното: Дао храни Де, Дао е безгранично, Де е определено). Това е вид универсална сила, принцип, с помощта на който може да се осъществи Дао начина на нещата. Това също е метод, чрез който човек може да практикува и да се съобразява с Дао. Де е принцип, начин на съществуване. Това също е възможност за правилно натрупване на жизнена енергия, ци. Dae - изкуството да вземаш правилни решения жизнена енергия, коректно поведение. Но Де не е морал в тесния смисъл. Дае отива отвъд здрав разум, насърчаване на човек да освободи жизненостот оковите на ежедневието. Даоистката доктрина на Wu-wei, не-действието, е близка до концепцията за De.

Неразбираемото Де е това

това, което изпълва формата на нещата,

но идва от Дао.

Дао е това, което движи нещата,

Преди да говорим за Лао Дзъ, един от най-великите мъдреци на Китай, основателят на даоизма - една от трите религии, които мирно съжителстват в живота на китайския народ - е необходимо да посветим няколко реда на феномена на тази удивителна страна. .

Цивилизацията на Китай, толкова древна, колкото египетската и вавилонската, се различава от тях по изключителната си продължителност, оценявана на няколко хилядолетия. Това е единствената голяма държава от древността, чиито закони, въпреки многобройните нашествия на чужденци, не са били повлияни отвън. Причината за това според учените се крие във възприятието на китайците за техните владетели като за синове на небето, наместници на Бога на земята. Единственото изискване към владетеля е стриктното спазване на заповедите на боговете, които се съдържат в старите закони. Народът, който уважава мъдрото управление и безпрекословно се подчинява на своя владетел, е длъжен да му окаже открита съпротива, щом небето покаже своето недоволство от управлението, изпращайки различни природни бедствия, глад и др. в страната. Докато суверенът е добродетелен, страната никога не може да бъде посетена от подобни бедствия. Тежката отговорност, която всеки китайски владетел чувстваше, винаги смекчаваше произвола и деспотизма на китайската монархия. Естествено, историята на Китай не винаги е била свидетел на образцово и мъдро управление, имало е златен век и периоди на ожесточена борба за власт. През един от тези периоди на Китай са дадени двама мъдреци, които са положили основите на учения, които и до днес са важна част от живота на тази страна.

Епохата на династията Джоу представлява период на отслабване на централната власт и желанието за изолиране на отделни васални владения. По време на такъв политически кипеж мислителят би могъл да третира живота и към външния святдва начина: или напускане Публичен животи навлезете по-дълбоко във вашите вътрешен свят, или активно се втурвате във водовъртежа на събитията, опитвайки се да го насочите с вашето влияние. Лао Дзъ и Конфуций олицетворяват тези два възможни пътя.

Лао Дзъ е роден през 604 г. пр.н.е. в град Кеку-Зин, близо до съвременен Пекин. Истинското му име е Ли Ер, но съвременниците му му дават прякора Лао Дзъ, което означава „възрастен философ“. За живота му се знае много малко; Със сигурност се знае само, че е служил в императорския архив - факт, който говори за високото му образование. Именно тук през 517 г. се състоя известната среща между Лао Дзъ и Конфуций, описана от историографа Си-ма-циен: „Лао Дзъ беше историограф в държавния архив на династията Джоу и на въпросите на Конфуций, който го посети относно церемониала (играещ важна роля в конфуцианството) той отговори: „Хората, за които говорите, отдавна са се разложили и само думите им са оцелели“ и също: „Чух, че добрият търговец знае как да зарови съкровищата си, така че дълбоко, сякаш ги нямаше. Доблестните и добродетелните трябва да изглеждат невинни на външен вид. Откажи се, приятелю, от своята арогантност, различни стремежи и митични планове: всичко това няма стойност за самия теб. Нямам какво повече да ти кажа!“ Конфуций се отдалечи и каза на учениците си: „Знам как птиците могат да летят, рибите могат да плуват, дивечът може да бяга... Но как драконът се втурва през вятъра и облаците и се издига в небето, не разбирам. Сега видях Лао Дзъ и мисля, че той е като дракон.

„Лао Дзъ се придържа към пътя на Дао и добродетелта; неговото учение има за цел да остане безименно в неизвестност.” Вероятно затова не знаем почти нищо за живота на самия мъдрец. „След като живял дълго време в Джоу и видял упадъка на династията, Лао Дзъ се оттеглил. Когато стигна до граничния проход, пазачът на този планински проход му каза: „Виждам, господине, че се отдалечавате в самота, моля ви да запишете мислите си в книга за мен.“ И Лао Дзъ написа книга, разглеждаща пътя (Дао) и добродетелта. След това си отиде и никой не знае къде е свършил живота си.” Ето какво гласи легендата за произхода на книгата „Дао Те Дзин“, която се състои от 81 глави и е в основата на даоизма. Друга легенда разказва, че един ден, когато Лао Дзъ бил много стар, в колибата му дошъл оседлан бивол. Веднага щом мъдрецът се качил на седлото, биволът го отнесъл до заснежените Хималаи. Никой не го видя повече.

Лао Дзъ нарече своето учение Път (Дао), което означава с Дао световния ред, проявяващ се навсякъде и указващ „пътищата“ човешка дейност. Цялата природа е външно проявление на Дао и само пред човек, освободен от всички стремежи и желания, се разкрива същността на Дао. Такова потапяне в Дао е безсмъртие. Дао е независим принцип, баща и майка на всички неща, той управлява законите на небето и дава живот на всички създания. „Дао е нишката на празнотата и несъществуването, коренът на творението, основата на духовното, началото на небето и земята: няма нищо извън него, няма нищо толкова скрито, че да не се съдържа в него.“

От тук идва признанието за незначителността и суетата на всичко, което е извън Дао: физическият свят е само източник на мъки, болести и смърт. Духовният свят е освободен от страдание и болести; това е свят на безсмъртието. Човек, осъзнал превъзходството духовен свят, осъзнава, че: "Да влезеш в живота означава да влезеш в смъртта. Този, който, използвайки истинското просветление, се върне към своята светлина, не губи нищо от унищожаването на тялото си. Това означава да се облече във вечността." В същото време Лао Дзъ по същество не приписва пълно физическо откъсване от живота: не да бяга от света, а само вътрешно да се освободи от него, преодолявайки страстите в себе си и правейки добро навсякъде. Той проповядва пътя на бавното изкачване от дъното към върха, от плътските изкушения, съблазънта, богатството, деликатността към моралната чистота и красота. Лао Дзъ учи: "Да се ​​отдадеш на лукса е същото като да се хвалиш с откраднати вещи", "Няма грях, по-лош от страстите. Няма по-голямо престъпление от това да признаеш похотта за допустима."

За лошо човешки пороциМъдрецът приписва гордост, желание за чест и слава. Той проповядваше добродетел, любов към всичко, простота и смирение. „Имам три съкровища, които ценя“, каза Лао Дзъ, „първото е филантропията, второто е пестеливостта и третото е, че не смея да изпреварвам другите.“

Спазването на Дао беше необходимо изискване при управлението на държавата, докато Лао Дзъ признава монархията като естествена система от гледна точка на световното право. Той вярваше, че мъдрият владетел трябва да бъде пример за добродетел за своя народ. Оттук и проповедта: „Ако принцове и царе поддържаха Дао в цялата му чистота, тогава всички същества естествено биха го спазвали, небето и земята щяха да се слеят, разпръсквайки освежаваща роса, никой нямаше да нарежда на хората, но те самите щяха да правят това, което е правилно .” Както всички велики Учители, Лао Дзъ смята войната за престъпно и неестествено явление, като същевременно признава свещеното право на държавата на защита: „Когато кралете и принцовете се грижат за защитата, тогава самата природа ще им стане помощник.“

Ученията на Лао Дзъ бяха насочени към " вътрешен човек", тъй като според него "мъдрецът се грижи за вътрешното, а не за външното", той не се стреми да влияе активно на съвременниците си, не основа никаква школа. Неговото произведение "Дао Те Дзин" е едно от най-малко разбраните книги в света и следователно не е получил такова широко признание като учението на Конфуций.Но трябва да помним, че във веригата на Ученията на живота няма повече или по-малко важни, всяко е дадено „според времето, мястото и съзнанието на хората”, осветяващи различни страни на Вечната, Безгранична и Красива Истина.

Лао Дзъ е роден през 604 г. пр.н.е. в древен Китай в царство Чу, окръг Ку, в района на Ли, в село Курен, недалеч от съвременен Пекин. Според легендата бременната му майка носела детето в себе си няколко десетилетия и Лао Дзъ се родил старец, поради което получил името си:

Лао Дзъ - " старо дете". В живота той се казваше Ли Ер. Той получи добро образование, известно време служи като историк в двора на династията Джоу и беше пазач на архивите на кралската библиотека - най-голямото книгохранилище в Китай. Той беше женен, синът му също военна служба, към които самият Лао Дзъ е имал много негативно отношение. Вече в зряла възраст, виждайки отслабването на династията Джоу и предсказвайки последвалото й падение и крах, Лао Дзъ напуска с публичната службаи се оттегля в пещера в провинция Zheu, далеч от хората и цивилизацията.

В трактата „Дао Те Дзин” или „Трактат за Дао и Те” се говори за съществуването на абсолютното Дао – вечно, безкрайно, немислимо, без „образ, вкус и мирис”; не е създаден от никого, той е „собствен ствол, свой собствен корен”; безпристрастно обгръщаща и съдържаща всичко съществуващо, като бездънното небе. Според Лао Дзъ, "Когато нисък човек чуе за Дао, той се смее. Ако не се смееше, нямаше да е Дао." Да познаеш Дао, да го следваш, да се слееш с него - това е целта, смисълът и щастието на живота. Дао - като най-висшето, вечно духовно същество - е първопричината за всичко, което съществува на земята, и човешките души- просто еманации на това създание. „Дао ражда едно, едно ражда две, две ражда три и три ражда безброй същества.“ Според учението на Лао Дзъ душата, неопетнена от грехове, се връща към своя Божествен принцип и греховете я принуждават да живее в други тела на животинския свят.

Лао Дзъ твърди, че най-добрият житейски пъте пътят на не-действието, в който човек послушно следва Дао – тоест естествения поток на живота. „Прилагането на бездействие води до факта, че не остава нищо, което да не е контролирано.“ Или с други думи: постоянството на Дао е липсата на изпълнение. В резултат на това нереализираното отсъства. Мъдрият човек поставя личността си отзад, но личността му е отпред. Дистанцира се от личността, но личността остава. Именно поради липсата на лични стремежи той успява да ги осъществи.

Учението на Лао Дзъ е доста сложно и неразбираемо за непосветените. Неговите предсказания са също толкова неясни и неразбираеми, свързани не с конкретни събития, както повечето от тези, които сме свикнали да слушаме или следваме, а с общото „космическо развитие“. Може би самото учение на Лао Дзъ съдържа много от това, което човек трябва да следва, за да разбере това, което е предсказал.

Изображение на мъдреца Лао Дзъ по рисунка на художника У Дао Дзъ (8 век). Гравюра от средновековна стела в един от храмовете в Суджоу.

Афоризми на Лао Дзъ

• Бъдете внимателни към мислите си - те са началото на действията.
• Умереността е първата степен на добродетелта, която е началото на нравственото съвършенство.
• Гласът на истината е неблагодатен, а изящната реч е измамна. Морален човекне е красноречив, а красноречивият е лъжец.
• За да живеете добре, няма нужда да знаете откъде сте дошли и какво ще се случи в другия свят. Мислете само за това, което иска душата ви, а не тялото ви, и няма да имате нужда да знаете нито откъде сте дошли, нито какво ще се случи след смъртта. Няма да има нужда да знаете това, защото ще изпитате онова пълно благо, за което няма въпроси нито за миналото, нито за бъдещето.
• Дългът без любов не е радост. Истината без любов прави човека критичен. Родителството без любов създава противоречия. Редът без любов прави човека дребнав. Предметното знание без любов прави човека винаги прав. Притежанието без любов прави човека скъперник. Вярата без любов прави човека фанатик. Горко на онези, които са скъперници на любовта. Защо да живеем, ако не да обичаме?
• Достойният съпруг прави много, но не се хвали с това, което е направил; прави заслуги, но не ги признава, защото не иска да разкрие мъдростта си.
• Ако нещо не е подходящо за една цел, то може да се използва за друго.
• Който познава хората е интелигентен, а който познава себе си е проницателен.
• Който много знае, мълчи, а който много говори, нищо не знае.
• Когато просперирате, помислете какво трябва да направите по време на беда, тъй като голямата беда започва с малка.
• Когато законите и заповедите се умножават, броят на крадците и разбойниците се увеличава.
• Този, който води война в името на човечеството, ще победи враговете си.
• Този, който си мисли, че е разбрал всичко, не знае нищо.
• Който е смел, без да познава човеколюбието, който е щедър, без да познава пестеливостта, който върви напред, без да познава смирението, ще загине.
• Този, който като знае много, се държи така, сякаш нищо не знае, е морален човек.
• Всеки, който, като се заеме със задача, бърза да постигне резултат, няма да направи нищо. Този, който внимателно завърши работата си, както е започнал, няма да се провали.
• Хората с най-висок морал не се смятат за морални; следователно те имат най-висок морал.
• Мъдрият човек не се излага на светлината, затова свети; не говори за себе си, затова е славен; той не се прославя, следователно е заслужен; той не се издига, затова е най-възрастният сред другите.
• Няма по-лошо нещастие от липсата на удовлетворение.
• Няма по-тежък грях от страстите.
• Под небето всичко е само временно.
• Честта и срамът от силните на света (за един мъдрец) са еднакво странни.
• Причината, че е трудно да се управлява народа е, че народът е просветен и в него има много умни хора.
• Умните хора не са учени; учените не са умни.
• Въпреки че войната може да има за цел мир, тя безспорно е зло.
• Бедата на целия свят идва от малките неща, както големите неща идват от малките неща.
• Великият човек държи на същественото и изоставя тривиалното. Той прави всичко честно, но никога няма да разчита на законите.
• Всичко в света расте, цъфти и се връща към корена си.
• Гласът на истината е отвратителен за слушане.
• Този, който е доволен от себе си, е богат човек.
• Достойният съпруг винаги се опитва да бъде безпристрастен, да не придава стойност на труднодостъпните неща и да не слуша безплодни учения.
• Достоен съпруг облича тънки дрехи, но има скъпоценен камък в себе си.
• Законът на достойните е да правиш добро и да не се караш.
• Този, който знае кога да спре, е доволен от позицията си.
• Истински просветеният човек никога не се бие.
• Когато светът започна да съществува, разумът стана негова майка и този, който осъзнава, че основата на живота му е духът, знае, че е извън всякаква опасност. Когато затвори устата си и затвори портите на сетивата в края на живота си, той няма да изпитва никакво безпокойство.
• Когато няма врагове, няма война.
• Който се прави, че знае много и може на всичко, той нищо не знае и не е способен на нищо.
• Който много говори, често се проваля.
• Който, знаейки границите на своята дейност, не се доближава до опасностите, ще живее дълго.
• Който, като нищо не знае, се държи така, сякаш знае много, той е болен.
• Лесно постигнатото споразумение не е надеждно.
• Мъдрецът избягва всякакви крайности.
• Който не се кара, не е осъден.
• Няма по-голямо нещастие от това да презреш враговете си.
• Който побеждава другите е силен, а който побеждава себе си е силен.
• Загубата е началото на възпроизводството, множеството е началото на загубата.
• Един отличен воин никога не се ядосва.
• Новопрецъфтялото растение е нежно и слабо. Изсушеното растение е твърдо и негъвкаво. От това става ясно, че нежните и слабите живеят.
• Въпреки че няма обект в света, който да е по-слаб и по-деликатен от водата, тя може да унищожи и най-твърдия предмет.
• Човек умира лесно, защото има твърде голямо желание за живот.

Произход и основни идеи

И четирите религии, които обсъдихме по-рано, са основани в Индия. Мястото на произход на даоизма и конфуцианството (обсъдени в глава 11) е Китай. Тези две религии не само имат общо черти на характера, но също така се основават на същите предпоставки. Даоизмът и конфуцианството възникват приблизително по едно и също време - през 6 век. пр. н. е. Техни основатели са: Лао Дзъ и Конфуций. Първоначално тези два свързани светогледа нямат много общо с религията. Въпреки това, в процеса историческо развитиепридобили характера на езически народни религии.

По отношение на идеите даоизмът е по-уникален. Неговите разпоредби са трансформирани по определен начин от доста популярен днес нехристиянски култ - Църквата на единството, която е основана от корейския свещеник Сун Мюнг Мун, който се провъзгласи за месия (неговото религиозно култово учение иначе се нарича мунизъм), и съвременното екстрасензорно възприятие. И двамата се представят като притежатели на специални източни знания и благодарение на това са повлияли на формирането на възгледите на идеолозите на т. нар. движение на Новия век.

Древна китайска идея за Дао

В древен Китай поклонението пред природните явления и духовете на починали предци е било широко разпространено. Китайците обясняват кръговрата в природата и точния ред на движение на небесните тела със съществуването на бога на небето (небесния принцип) Тиен (в даоистката митология Тян-и), когото почитат. Убеждението, че най-важното в живота трябва да е хармоничното съотношение на нещата, е довело до факта, че китайците определят целта на своята религия като запазване на естествения ритъм на живот и стремеж към хармония във всички взаимоотношения. Те вярвали, че причината за всички видове бедствия, например: глад, войни, епидемии, наводнения, урагани и др., е нарушаването на хармонията между хората и природата. Думата даоизъм идва от китайската дума "тао". Може да се преведе с думата „път” и да се обясни като плавното движение на всичко естествено в света.

Противоположните принципи на ин и ян

Дао въплъщава идеята за неразбираема, мощна и безлична сила, която контролира цикъла на всички събития във Вселената. Тази сила се изразява в два противоположни източника на енергия, ин и ян. Докато ин представлява женски, злото, тъмният и пасивен аспект на битието, ян се тълкува като мъжки, светъл, активен принцип, съдържащ всичко положително. Например, ин е бездействие, зима, смърт и лишения, а ян е активност, лято, живот и изобилие. Взаимодействието на тези два принципа е източникът на цикъла на живота. Всички предмети и живи същества, включително хората, съдържат и двата принципа, но в различни пропорции, които не винаги са еднакви в различно време. Така в живо дърво преобладава ян, но в процеса на „умиране“ съдържанието на ин в него се увеличава. Този обмен на полярни принципи обяснява причината за промените в природните явления и човешкия живот. Следователно, дори преди учението на Лао Дзъ да се появи в Китай, имаше философи, които, отхвърляйки цивилизацията, искаха да живеят според законите на природата. А религиозните системи, за които ще говорим: даоизмът (базиран на учението на философа Лао Дзъ) и конфуцианството (създаден на базата на учението на Конфуций) възникват на основата на присъщото Древен Китайрелигиозно-философска представа за света.

Лао Дзъ - основател на даоизма

Няма абсолютна сигурност относно историческата достоверност на съществуването на Лао Дзъ, който се смята за основател

даоизъм. Името му означава „стар философ” и е свързано с легенди, разказващи за живота на Лао Дзъ. Но ако такъв човек е живял, тогава раждането му може да се отнесе приблизително към времето между 604 и 570 г. пр.н.е.

Лао Дзъ може да е заемал някаква държавна длъжност по негово време. Въпреки това, недоволен от жестокостта на владетелите и системата на държавната власт, той напусна службата и се зае с философия. Идеите на Лао Дзъ започват да се разпространяват и привличат вниманието на хората. Той имаше ученици. Но Лао Дзъ решил да напусне страната. При преминаване на граничния пункт един от пазачите разпознал философа и го помолил да не напуска родната си страна, докато не запише учението си. Лао Дзъ се върна у дома. В рамките на три дни той написва малка книга, в която накратко очертава идеите на даоизма. След това веднага напусна родното си място. След това никой никога не го е виждал.

Книгата, която Лао Дзъ, според легендата, оставил след себе си, се нарича „Дао Те Дзин“ („Книга на Дао“ или „Основи на могъщия път“). В него има само около 5500 йероглифа. защото китайски думиможе да се състои от един, два или три йероглифа, което означава, че книгата е доста малка. Най-вероятно това е трактат. Историците откриват в него признаци на по-късни времена, няколко века отдалечени от очакваното време на живота на Лао Дзъ. Възможно е книгата действително да е написана по-късно или редактирана от последователи на Лао Дзъ.

Най-известният последовател на даоизма след Лао Дзъ е философът Джуан Дзъ, живял през 4 век. пр. н. е. Той написа около тридесет и три книги, в които популяризира ученията на Лао Дзъ.

Ученията на Лао Дзъ

Оригиналните учения на даоизма се съдържат в книгата „Дао Те Дзин“. Състои се от два аспекта: политически и философски. По отношение на политиката Лао Дзъ учи, че колкото по-малко правителството се намесва в живота на хората, толкова по-добре. За това разказва и легендата за живота на самия Лао Дзъ. Лао Дзъ смятал философската страна на своето съществуване за основно нещо в човешкото съществуване.

Философията на Лао Дзъ приема за достоверни идеите за Дао, Ин и Ян и въз основа на тях изгражда философия на човешкия живот. Дао е непостижима, всеобхватна и непобедима сила, въз основа на която съществува и се движи всичко в света и човек трябва да координира живота си с нея. Ако всяко същество, включително птици, риби и животни, живее според Дао, тогава няма причина човек да не живее в хармония с този „начин на всички неща“.

и позволява на естествените принципи на ин и ян да действат свободно в живота му.

Лао Дзъ нарича този подход ууей (бездействие или неактивен живот) и вижда причината за човешките проблеми в пренебрегването на силата на Дао или в опитите да го подобри, или в активната съпротива срещу него. Всичко, казват в даоизма, трябва да се случи естествено. Нищо не трябва да се натиска и нищо не трябва да се контролира.

Според тази теория трудностите за държавните органи произтичат от факта, че те често прибягват до диктаторски методи, принуждавайки хората да действат по начини, които са неестествени за тях. В живота трябва да сте хармонични и спокойни, като Дао. Дори ако внезапно на човек изглежда, че е постигнал успех, въпреки факта, че се противопостави на установяването на Дао, той трябва да помни, че това е само привидно, временно благополучие. Накрая той ще пострада от своето своеволие, защото Тао е непобедим. Само човек, който живее в хармония със силата на Дао, ще постигне успех - и не само в отношенията с хората, но дори хищни зверовеи отровните същества няма да му навредят.

Ако всички хора следват Дао и се откажат от желанието да подобрят естествения ход на развитие с помощта на създадените от тях закони, в света ще има хармония в човешките отношения. Така, ако имуществото не се счита за ценно, тогава няма да има кражба;

Ако няма брачни закони, тогава няма да има и прелюбодейство. С други думи, човек, който следва Дао, е смирен и безкористен: той познава небесния път и следва само него. Така той е морален, без да спазва законите, и добродетелен, без да бъде признат за добродетелен.

В тази връзка трябва да обърнем внимание и на следното обяснение, съдържащо се в учението на Лао Дзъ. Ако положителната сила се крие в спокойното, неактивно съществуване от гледна точка на wuwei (в живота на хората това се изразява чрез показване на признаци на доброта, искреност и смирение), ако никой не се намесва в делата на другите, човешките взаимоотношения естествено и просто ще паднат в посоката, където Дао ги води. И тогава ще има спонтанно раждане на истинска любов, истинска доброта и простота в отношенията между хората и ще се появи чувство на удовлетворение от живота. Силата на доброто (de), като компонент на wuwei, предотвратява раждането на гняв и амбиция и не позволява неканена намеса в живота на някой друг. Насилственото въздържание от проява на човешки стремежи не може да не доведе до негативни последици.

Няма място за Бог-Създател в монистична система на Лао Дзъ,

въплътен в човек, на когото трябва да се моли и от когото може да се очаква отговор. Човек трябва сам да решава проблемите си и да се спасява от неприятностите. Оригиналният даоизъм се различава малко от пантеизма, атеизмът не му е чужд. Смъртта, според това учение, е толкова естествено явление, колкото и раждането. В смъртта човек преминава само в друга форма на съществуване на Дао. В крайна сметка същото Дао, което създаде хармония от хаоса, може отново да доведе Вселената до състояние на хаос. В това няма нищо странно и не трябва да се възприема като нежелано. Пътят на Дао, според Лао Дзъ, е единственият правилен път, открит за човека.

Принципи на акупунктурата и акупресурата

Според учението на Лао Дзъ човек трябва да бъде пасивен и да не се намесва по никакъв начин в действието на Дао. Сякаш в нарушение на този основен принцип на даоизма, древната китайска идея за Дао е в основата на създаването на метод за лечение, наречен акупунктура (акупунктура) и акупресура (натиск върху определени части на тялото). В този метод Дао се проявява като универсалната енергия Чи, която въплъщава живота, неотделима от тялото, единствения материален принцип на всички живи същества. Концепцията за субстанцията Чи, за която се казва, че протича през всички живи организми, е ключът към разбирането на основата на китайската медицина. Смята се, че Чи се вдишва заедно с въздуха и се абсорбира чрез храна и напитки. След като влезе в тялото, той навлиза в мрежа от дванадесет невидими канала, наречени меридиани, всеки от които е свързан с конкретен орган (като сърце, пикочен мехур и т.н.) и споделя полярността на ин и ян на този орган. Дванадесетте меридиана са разположени симетрично от двете страни на тялото и са разделени на тясно свързани двойки.

Смята се, че дисбалансът между ин и ян е причина за заболяване на даден орган или дори на цялото тяло, а лечението се свежда до възстановяване на този баланс чрез акупунктура или натиск, който според учението на ци регулира потока на енергия . Диагнозата се поставя след опипване на пулса на двете ръце. С този метод пулсът се определя в три зони на всяка ръка, като зоните от своя страна имат две позиции: повърхностна и дълбока. Така всичките дванадесет позиции съответстват на дванадесетте меридиана и съответно определят тяхното състояние.

В случая повече се интересуваме от теоретичните принципи, залегнали в този метод на лечение, тъй като те са по определен начин свързани с религиозен мирогледдаоизъм. Освен това трябва да имаме предвид, че постигнатите положителни резултати

Резултатите в случаи на успешно лечение с акупунктура или акупресура могат да бъдат обяснени и от медицинска (научна) гледна точка.

Трансформация на даоизма в суеверие

Историята на даоизма в Китай показва променящата се съдба на тази религия. Понякога императорите го правели официална религия на държавата си, а понякога го забранявали, затваряйки даоистките манастири и заточвайки монасите в отдалечени провинции. Но въпреки непоследователното отношение на властите към тази религия, даоизмът се разпространява сред китайското население. Но някои аспекти на ученията на даоизма са повлияни от традиционните народни вярвания. Синтезът на тези два фактора доведе до появата на религиозен култ с широко използване на магьосничество и суеверия.

Защо възникването на такъв култ стана възможно? Факт е, че никакви философски разсъждения не могат да избавят човек от страдание, болест и смърт. И хората отдавна мечтаят да се предпазят от болести и да открият тайната на безсмъртието. Това желание формира основата на суеверната вяра във всемогъществото на даоизма. Ако Дао е толкова силно и взаимната трансформация на полярните принципи „ин - ян“ е толкова ефективна, тогава защо да не ги използвате, за да реализирате съкровената си мечта, да контролирате добрите и злите духове? На тази основа се появиха ритуалите физически упражнения, специални диети, роди се страстта към алхимията и магическите заклинания, хората започнаха да се обръщат за помощ към фалшивите богове и т.н.

Опитите да се постигне безсмъртие на практика доведоха до много интересни последствия в популярната интерпретация на даоизма. Така е запазена легенда, че по съвет на даоистки „експерти” в областта на безсмъртието през III в. пр. н. е. Император Хан Ци изпратил няколко експедиции в търсене на острова на блаженството P'en-lai, за да получи гъбата на безсмъртието. Други „експерти“ се опитаха да измислят чудодейна напитка на безсмъртието, състояща се от пет основни елемента. Имаше и мъдреци, които искаха да композират магическа отварас помощта на алхимия. Един от тях съветва да се използва алхимия, за да се научи от невидими духове тайната на производството на злато от яркочервения минерал цинобър. Този мъдрец каза, че ако използвате съдове от такова злато за пиене и ядене, можете да удължите живота си. Фалшивите вярвания се разпространяват не само сред обикновените хора, те проникват сред висшето благородство. Например, и двамата, за да спрат процеса на стареене на тялото, започнаха да наблюдават

магически правила за хранене и хигиена. По този начин те се надяваха да удължат живота си, като тайно се надяваха да постигнат безсмъртие.

Ето защо не е изненадващо, че китайските владетели са имали различно отношение към тази религия. Някои императори преследвали даоистите като шарлатани, чиито методи се основавали на суеверия, докато други издигали даоизма в ранг на държавна религия. въпреки това обикновените хорарелигията на даоизма беше близка, погълнала много народни религиозни вярвания и те продължиха да изпълняват нейните магически ритуали.

Заключение

Библията казва, че всичко на земята се управлява не от някаква безлична сила, а от всемогъщия Господ. Бог създаде света и Той управлява света. „Достоен си, Господи, да приемеш слава, чест и сила, защото Ти си създал всичко и според Твоята воля те съществуват и са създадени“ (Откр. 4:11). Това се отнася особено за второто лице на Троицата, Божия Син, защото „всичко чрез Него стана“ (Йоан 1:3) и, както заявява апостол Павел, „всичко беше създадено чрез Него и за Него“ (Кол. 1:16) .

Библията също е против пасивното отношение към живота. Когато Господ създаде човека, той го постави господар на своето творение, тоест всички живи същества на земята, върху която той работеше, бяха нему подчинени. Освен това е много важно да се знае, че в живота човек преминава през трудности и различни видове изкушения. Той трябва да положи усилия да отхвърли злото и да върши добро, въпреки че Бог дава спасение по благодат.

Даоизмът, според понепървоначалният, вярва, че в земния свят цари пълен ред и не е необходимо нищо да се променя, тоест да се действа. В същото време виждаме, че по-късната версия на даоизма свидетелства за недоволството на неговите привърженици от съществуващото състояние на нещата в света. И в този случай неговите последователи изоставиха пасивния подход към живота:

или са се опитвали да изобретят отвара, за да се отърват от болестите, или са тръгвали да търсят гъбата на безсмъртието, за да живеят вечно. И такава еволюция на основната идея на даоизма е съвсем естествена, не без причина казват, че не можете да скриете шило в чувал. Човекът, като Божи образ, е предопределен да се занимава с полезно творческа дейност, а не да седите със скръстени ръце.

Влиянието на идеите на даоизма и будизма в Китай доведе до появата на дзен будистката секта, която се разпространи в Китай, а след това и в Япония. През 70-те и 80-те години. В нашия век дзен будизмът стана особено популярен сред интелигенцията на западните страни, но не под формата на суеверен даоизъм, а като философски монизъм. С изключение

освен това такива известни методиБитките, често използвани за самозащита без използване на оръжия, като джудо и жиу-джицу, също се основават на даоистките идеи за защита срещу вражески атаки. А дзен будистките ритуали на стрелба с лък и фехтовка се основават на принципа на увей.

Изненадващо е, че такова антиинтелектуално движение като дзен будизма започна да привлича интелектуалци в западния свят. Някои привърженици на дзен будизма, използвайки постулатите на това култово учение, се опитват да отговорят на поставените въпроси природни науки. Освен това, както казахме в началото на тази глава, ученията на съвременния култ към Църквата на единството (Мунизъм) се основават отчасти на идеите на ин-ян. Следователно е необходимо да се познават не само основите на будизма и даоизма, но и да има представа за даоизма като източник на идеите на някои култове.