НАРОДНИ ВЪСТАНИЯ X-XII в. е била територията на днешната провинция Съчуан. Тук през 964 г., на четвърти

Глава втора. Първите народни въстания в Суздал и Новгород през 11 век (Реч на влъхвите)

Първото голямо народно въстание избухва в Суздал. Тя беше насочена срещу местния обществен елит – „старото дете“. В зората на руската история почти цялата територия на Суздал е покрита с гъсти гори. Тя се простираше в непрекъснат масив, криейки в себе си множество реки, потоци, езера, блата. Само на някои места по Ока и в Ополе ( Земята, разположена между Владимир, Юриев Полски и Переяслав Залески) лежат безлесни пространства - полета, разклонения на далечни степи.

Дъб, клен, липа, планинска пепел, леска, колкото по-на север, толкова по-често осеяни с борови и смърчови гори, а на север и североизток от линията, минаваща от устието на Нева до Илмен, а оттам до горното течение на Волга и Долното течение на Ока, южната граница на източноевропейската тайга се простира. Тайга смърч, бор, ела, хвойна в комбинация с бреза, трепетлика, елша. И накрая, по-далече, на север от Суздал, лежаха мрачни смърчови гори, безкрайни мъхови блата и блатисти низини, сурови, но ярки борови гори, прорязани от студени, чисти северни реки. Волга, Ока, Шексна, река Москва течаха през суздалската земя и се намираха езера: Неро, Клещино, Белоозеро.

В древността източните славяни се заселват в гористата Суздалска област. Древното население на района - Меря, в района на Ростов Велики, и цялото, живеещо близо до Белоозеро, отдавна е влязло в отношения с източните славяни и, попаднало под влиянието на тяхната по-висока култура, постепенно се е русифицирало и се разтваря сред руснаците, населявали региона.

От северозапад, от приилменските, новгородските земи, словенците се преместиха в суздалската земя, кривичите се преместиха от горното течение на Волга и накрая, на югозапад, селищата на вятичите, най-старите славянски жители на Басейнът на река Москва, разтегнат.

Руското и фино-угорското население на региона се занимаваше със земеделие и скотовъдство, но риболовът, ловът и пчеларството играха много важна роля. Развиват се занаятите и търговията, възникват и растат градове. Най-древните градове в региона бяха Суздал и Ростов, където седяха "старите" боляри.

Именно тук, в Суздалската земя, се състоя първото голямо народно въстание, известно ни от източниците в древна Русия. Причината за това е гладът, обхванал Суздалската земя през 1024 г. и предизвикал в нея "велик бунт". Древният руски летопис "Приказка за отминалите години" съобщава, че обикновените хора започнали да бият "старото дете", тоест местното богато дворянство, което криело запаси от хляб, и че това въстание на селските хора било ръководено от влъхвите - жреците на старата, предхристиянска религия.

Очевидно гладът е само непосредствена причина за въстанието, което има ярко изразен антифеодален характер. Факт е, че самият глад е причинен не само от провала на реколтата. В летописите, особено в Новгород, често срещаме сведения за гладна смърт на населението. Гладът обикновено е резултат от "неизмерими дъждове", суши, преждевременни студове, суховеи и т.н. Но трябва да се отбележи, че подобни гладни стачки, причинени от климатичните условия, стават обичайни едва в периода от края на XIII до началото на 17 в. когато се наблюдава известно влошаване.климат. Що се отнася до периода преди XI век, тогава, съдейки по хрониката, както и по данните на палеоботаниката, палеозоологията, археологията и геологията, климатът на древна Русия е по-топъл, по-мек и по-постоянен, отколкото в по-късни времена. Разбира се, гладът от 1024 г. може да е резултат от някакво природно бедствие, сполетяло суздалската земя. Но не трябва да забравяме, че селската икономика в онези дни беше изключително нестабилна: най-малката липса на реколта причиняваше глад, но народното въстание се свързва само с глада от 1024 г.

Какво има тук? В хрониката се казва, че гладът тази година не е обхванал всички слоеве от населението на Суздал. „Старото дете” не гладувало, държало в ръцете си запаси от хляб – „гобинос”. В староруския език думата "гобино" означаваше реколтата от зърнени култури и плодове като цяло, но най-често този термин се прилагаше за реколтата от зърнен хляб. Хронистът подчертава факта, че само "простите деца" страдат от глада, сполетял суздалската земя през 1024 г. „Старото дете“, очевидно, се възползва от бедствието на хората - глада: като взе хляба в ръцете си и го даде назаем на гладуващите, тя пороби околните хора, покори ги, принуди ги да работят за себе си в нейната феодална икономика. Именно тази феодална експлоатация беше основната причина за „големия бунт и глада в цялата тая страна“, както се казва в „Повест за отминалите години“ под 1024 г. Гладът спря (хората, по думите на хрониста, „оживяват“ , т.е. оживял) едва когато гладуващите суздалци слезли по Волга в земята на камските българи и донесли хляб ("жито").

Въстанието на смердите от суздалската земя срещу „старото дете“ разтревожи управляващия феодален елит. Не гладът, а именно „великият бунт“ принуди княз Ярослав Мъдри, който тогава беше в Новгород, да посвети цялото си внимание на събитията в Суздал. Ето защо Ярослав с войската си не е изпратен в Чернигов, където по това време на княжеската трапеза седи неговият съперник и конкурент Мстислав, а в Суздалската земя, където се появяват „лъжливите магове“, които вдигат въстание на „простите дете“ в селата.

Пристигайки в Суздалската територия, Ярослав залови маговете, екзекутира някои и изпрати други в изгнание ( Вижте "Приказка за отминалите години", част 1, стр. 99-100, 299). Новгородската хроника съдържа някои допълнителни сведения за въстанието от 1024 г. В нея се разказва, че някои от бунтовниците срещу "старото дете" са били убити, очевидно по време на сблъсък с воините на княза, имуществото на екзекутираните и заточени участници във въстанието е било разграбен ( Виж "Новгород IV летопис", Санкт Петербург, 1915 г., стр. 112). Така завършва първото голямо селско въстание в Русия. За съжаление, хрониките не са запазили неговите подробности.

Оригиналността на това народно движение се крие във факта, че начело на смердите, които се разбунтуваха срещу „старото дете“, бяха маговете, които се стремяха да използват антифеодалното въстание на хората, за да се върнат към предишните предхристиянски култове .

Това не беше единственият опит на маговете да възвърнат предишното си влияние. В „Приказка за отминалите години“ под 1071 г. следва история за речите на маговете в Киев, Новгород и Суздалска земя, по-специално в Белозерие.

Трябва да се отбележи, че летописната дата - 1071 г. - е невярна. Известни изследователи на руски летописи - А. А. Шахматов и М. Д. Приселков убедително доказаха, че тези въстания са се случили в различно време между 1066 и 1069 г.

Под 1071 г. те са поставени от хрониста, който състави тази част от Повестта за отминалите години, който записа историята за въстанието в Суздал от думите на Ян Вишатич, богат и влиятелен болярин, виден воин на черниговския княз Святослав Ярославич (син на Ярослав Мъдри).

Ян Вишатич е очевидец на това въстание; именно той потуши движението на смердите в суздалската земя и се справи с техните лидери - маговете. Летописецът под една година постави в аналите както историята на Ян Вишатич, така и всички речи на маговете, които са му известни. Той не можа да ги датира точно и затова в неговия разказ постоянно се срещат такива изрази: „по едно и също време“, „веднъж“, „при княз Глеб“.

Първият път беше представлението на магьосника в Киев. А. А. Шахматов смята, че това може да се е случило през 1064 г. Магът се появи в Киев и започна да пророкува, че през петата година Днепър ще тече в обратната посока и земите ще започнат да се движат - гръцката земя ще заеме мястото на руски, а руски - гръцки; други земи също ще променят местоположението си.

Летописецът съобщава, че "невежите" (т.е. невежите, под които трябва да се разбират киевчани, които още не са се отказали от обичайните, т. нар. езически вярвания) са слушали неговата проповед, а покръстените киевчани , тоест тези, които са се обърнали към християнството, му се смеят .

Не трябва да забравяме, че християнството в Русия става официална доминираща държавна религия едва в края на 10-ти век, 80 години преди събитията, които описваме, и в същото време действа като сила, укрепваща феодалната социална система и феодалния държава, то естествено срещна отпор и враждебност от страна на трудещите се в градовете и селата на древна Русия. И неуспехът на магьосника, който, както се казва в Приказката за отминалите години, изчезна една нощ, се обяснява с факта, че в района на Средния Днепър, в Киев, отдавна е установена феодална държавност, княжеската военно-дружинска организация е укрепнал и християнската църква се е превърнала в могъща сила. Следователно проповедта на магьосника в Киев не можеше да бъде успешна, въпреки че представляваше известна опасност за киевските феодали. И, очевидно, не без тяхно участие, киевският магьосник внезапно изчезна, освен това той изчезна през нощта, когато киевските „невежи хора“ от „простото дете“ не можаха да се застъпят за него ( „Приказка за отминалите години”, част 1, стр. 116-117, 317).

Подобна ситуация се разви в другия край на Русия, на брега на Волхов, в Новгород. Тук, при княз Глеб, син на Святослав Ярославич, магьосникът също веднъж говори.

Новгород - вторият по големина град след Киев в древна Русия - в по-голяма степен запази старите, предхристиянски вярвания. Неговото многобройно „просто дете“ се съпротивлява както на християнската църква, така и на киевските князе, които се стремят да подчинят Новгород, да поставят своите воини в особено привилегировано положение и да принудят новгородците да плащат данък. Неслучайно древно предание, записано обаче в късен летопис, разказва, че управителите на киевския княз Владимир Святославич - Добриня и Путята покръстили новгородците с огън и меч.

В събитията от началото на 11 век, по-специално в междукняжеските борби между Ярослав Мъдри и Святополк Проклетия, новгородските смерди и особено обикновените хора от гражданите изиграха голяма роля. Те помогнаха на Ярослав да победи Святополк, който беше подкрепен от интервенционистите - войските на полския крал Болеслав, състоящи се от поляци ("поляхи") и наемници - германци и унгарци ("угри"). За тази помощ Ярослав щедро дарява новгородците: новгородците и старейшините, както е записано в Новгородската хроника, получават по 10 гривни, а смердите - всяка гривна. Освен това, което е по-важно, Ярослав дава "Руска правда" (така наречената "Древна истина"), в която новгородците са приравнени с княжески мъже, и някои други грамоти, които не са достигнали до нас.

Всичко това даде известна увереност на действията на магьосника в Новгород при Глеб Святославич. Разговаряйки с хората, магьосникът твърдял, че може да прави чудеса, например Волхов пресякъл пред всички, че знаел предварително какво ще се случи и хулил християнската вяра. Речите на магьосника имаха ефект. Повечето новгородци застанаха на страната на магьосника. Те вече планираха да убият новгородския епископ. Като се облякъл, епископът излязъл при жителите на Новгород и се обърнал към тях с реч: „Който иска да повярва на магьосника, нека го последва, който наистина вярва, нека отиде на кръста“. Резултатът беше неочакван за епископа: „И хората се разделиха на две: княз Глеб и неговата свита отидоха и застанаха близо до епископа, а всички хора отидоха и застанаха зад магьосника.

Принц Глеб не загуби главата си. Скривайки брадва под наметалото си, той се приближи до магьосника и след кратка словесна престрелка уби магьосника с удар на брадва. Загубили лидера си, "хората се разпръснаха" ( "Приказка за отминалите години", част 1, стр. 120-121, 321).

Така завърши представянето на новгородците. Най-значимото въстание на смердите, водено от маговете, известно ни от източниците, е въстанието в Суздалската земя, датирано от аналите от 1071 г. Ян Вишатич разказва на хрониста как веднъж, когато за известно време (след 1067 г. ) Белозерие принадлежеше на неговия княз Святослав Ярославич, той отиде там, в далечния север, за да събере данък, придружен от дванадесет бойци („младежи“) и свещеник („свещеник“).

В онези времена имаше такъв ред. „Съпругът на княза“, който събира данък („трибутор“) или парични глоби - „вирс“ („вирник“), заедно със своите воини и слуги, се прехвърлят на издръжката на населението на тези земи, където действа. По това време притокът смята смердите, от които събира данък, не само за княжески, но и за собствения си народ, тъй като част от събрания данък от тях отива в негова полза.

Пристигайки в Бялото езеро, Ян Вишатич, от думите на Белозерск, научил за въстанието на магите. Това въстание започна в Ростовска област, в Суздалската земя. Причината за него, както и през 1024 г., е липсата на реколта ("бедност") и последвалия го глад. Двама мъдреци дошли в гладуващия район от Ярославъл и заявили, че знаят кой държи запасите от храна („изобилие“) в ръцете си. Избухва въстание. Смердите, водени от маговете, се движеха по Волга и по Шексна. Идвайки до някое или друго гробище, където седяха „каретите“, носещи почит, тоест самото „старо дете“, споменато в „Приказка за отминалите години“ под 1024 г., те посочваха „най-добрите съпруги“, казвайки: че един държи ръж, друг държи мед, трети държи риба и т.н.

Хронистът говори за последиците от изобличаването на "най-добрите съпруги" от маговете, които натрупаха големи запаси от храна. В Повестта за отминалите години четем:

"И те започнаха да водят сестрите си, майките си и жените си при тях. Влъхвите, като внушение, прерязаха раменете им, извадиха или живи, или риби оттам и по този начин убиха много жени и заграбиха имуществото им за себе си" („Приказка за отминалите години“, част 1 (превод на Д. С. Лихачов и Б. А. Романов))

Малко по-нататък ще обясним тази странна история от летописите за избиването на „най-добрите съпруги“, а сега ще се съсредоточим преди всичко върху социалното съдържание на смердското движение, водено от маговете, което обхвана района на Суздал, околностите на Шексна и Белозерския район.

М. Н. Тихомиров обърна внимание на хрониста на Переяславъл от Суздал, който предоставя редица важни подробности, показващи, че историята за въстанието в суздалската земя, поместена в хрониста, е по-древна и надеждна, отколкото в Приказката за отминалите години.

От „Летописецът на Переяславъл от Суздал“ научаваме, че белозерските, които разказаха на Ян Вишатич за въстанието на смердите, дошли при тях от Волга и Шексна, не бяха на страната на бунтовниците; те се оплакват, че смердите са имали „много жени и са убили съпруг“ и че в резултат на това „няма от кого да вземат данък“.

От това следва, че информаторите на княжеския приток Ян Вишатич са били онези белозерски, които са отговаряли за събирането на почит, занесли са го на гробищата, където „княжеските мъже“ са пристигнали за почит, действали са като „превозвачи“, т.е. не близо до смердите, а до "най-добрите съпрузи" и "най-добрите съпруги", които са пострадали от смердите.

В допълнение, "Хроник на Переяславъл от Суздал" дава възможност да се установи още една особеност на въстанието на смердите.

„Приказката за отминалите години“ съобщава, че жертвите на бунтовните смерди са жени, „най-добрите съпруги“, тоест господарки на богати къщи. Новгородските летописи също говорят за това, а Новгородската IV хроника пренася историята за действията на бунтовниците, които бият „старото дете на жената“ (т.е. жените на „старото дете“), поставена под 1071 г. събитията от 1024 г. Всичко това даде основание да се изрази идеята за запазване на майчиния род, матриархата в североизточната част на Русия, когато главата на семейството не беше мъж, а жена, която също беше разпределител от цялото имущество, принадлежащо на клана или семейството.

Летописецът на Переяславъл от Суздал, за разлика от Повестта за отминалите години и Новгородските летописи, съобщава, че по време на въстанието са убити не само съпругите, но и "много ... съпругът уби", т.е. сред загиналите в ръцете на бунтовниците не бяха смерди само жени, но и мъже.

И това е съвсем разбираемо, тъй като, разбира се, не може да става дума за майчински род в Русия през 11 век. Въпросът е, както ще видим, че продуктите, натрупани от богатите семейства, в някои случаи всъщност са били изхвърляни от "най-добрите съпруги".

Репресиите срещу „най-добрите съпруги“ и „най-добрите съпрузи“, в резултат на което имуществото на богатия местен елит, „старото дете“ отиде при страдащите от глад и робство смерди, доведе до факта, че когато бунтовниците смерди дошли в Белоозеро, отрядът им наброявал 300 души. Тук ги посрещна Ян Вишатич. Най-напред той попитал чии смерди са били водачите на въстанието влъхвите. След като научи, че те са смерди на неговия княз Святослав, Ян Вишатич поиска хората от Белозерск да ги екстрадират.

„Дайте тук тези влъхви, защото те са мои и на моя княз воняци“, заявява той на жителите на Белозерск. Жителите на Белозерски не го послушаха, очевидно не смееха да отидат в гората, където бяха бунтовниците. Тогава Ян Вишатич реши да действа сам. В началото той искаше да отиде при непокорните смерди сам, без оръжие, но неговите воини („младежи“) го посъветваха и скоро целият добре въоръжен отряд на Ян, наброяващ дванадесет души, се премести в гората и с него свещеникът ("попин"). Бунтовниците, за които „Летописецът на Переяславъл от Суздал“ подчертава, че са смерди („... смерда вдигна оръжие срещу“), напуснали гората и се подготвили за битка. Ян Вишатич се приближи към тях с брадва в ръка. Тогава трима смерди се отделиха от отряда на бунтовниците, приближиха се до Ян и казаха: „Виждате сами, че отивате на смърт, не си отивайте“. Ян заповяда на воините си да ги убият и продължи напред към смердите, които стояха и го чакаха. Тогава смердите се втурнаха към Джан и един от тях замахна с брадва срещу него. Ян грабна брадвата от ръцете на смерда, удари го с приклад и заповяда на воините си да посекат бунтовниците. Смердите се оттеглиха в гората, като успяха да убият свещеника Ян по пътя. Ян Вишатич не посмя да влезе в гората след смердите и да влезе в битка с тях. Той предпочиташе различен начин за справяне с бунтовниците. Връщайки се в град Белоозеро, Ян каза на хората от Белоозеро, че ако не хванат магьосниците, дошли от Суздалската земя („ако не доведете тези смерди“), тогава той няма да ги остави поне за един година. Перспективата да нахрани и пои Ян и неговата свита и да събира данък за тях през цялата година не се усмихна на жителите на Белозерск. Те трябваше да действат сами. Белозерските успяха да заловят влъхвите и да ги предадат на Ян.

По време на разпита влъхвите се държаха твърдо. Те обясняват убийството на толкова много хора с факта, че мъртвите имат големи резерви („изобилие“) и ако бъдат унищожени, тогава всички ще имат изобилие („gobinos“). Маговете влязоха в богословски спор с Ян, упорито отказвайки да признаят правото на Ян да ги съди, заявявайки, че те са само под юрисдикцията на техния княз Святослав. Очевидно те са били добре запознати с Руската правда, в която се казва, че е невъзможно да се „мъчи смерд без княз на словото“, тоест смердите са под юрисдикцията само на княза и никой освен княза не може да ги накаже . Влъхвите смело издържали мъченията, на които ги подложил Ян Вишатич.

След като се подиграва с безсилните магове, Ян ги дава на „каретите“, чиито съпруги, майки, сестри и дъщери („най-добрите съпруги“) умират от ръцете им. „Каруцарите“ се разправяха с маговете според стария обичай на кръвна вражда, според който роднините на убития отмъщаваха на убийците. Тук, на север, кръвната вражда все още беше широко разпространена и дори призната от княжеския двор като нещо, идващо „от Бога в истината“. Отмъщавайки за смъртта на роднините си, каруцарите убиха маговете и труповете им бяха окачени на дъб в устието на Шексна ( „Повест за отминалите години”, част 1, с. 117-119, 317-319; "Летописец на Переяславъл от Суздал", М., 1851 г., стр. 47-48). Такава е хроничната история за въстанието на магите в Суздал, което обхваща Ростовска област, Ярославъл, Шексна, Белозеро.

Кой се надигна на призива на маговете да унищожат "най-добрите съпруги" в църковните дворове, защото те пазят "gobinos", "изобилие" и "пускат глада"? Кой "отнема за себе си" "притежанията им"? Очевидно онези, които не са имали това „изобилие“, от които „старото дете“ – гръбнакът на княжеската власт – е вземало всякакви продукти и „блага“, за да ги плати като данък на княза или „княжеския съпруг“ , същият Ян Вишатич. Това бяха онези, които собствениците на "гобинските къщи" поробиха в различни "редове" и "купи", тези, които станаха феодално зависими и експлоатирани хора.

Това беше "селска земя", прости смерди. И Ян Вишатич имаше всички основания да смята не само триста бунтовници, които дойдоха с магите в Белоозеро, но и самите магове като смрад. Ето защо в ръцете на бунтовниците типично оръжие на селяните е брадвата, затова в миниатюрите на Радзивиловската (Кьонигсбергската) хроника феодалът Ян, въоръжен с меч, е изобразен в дрехи с дълги поли , облечени в ризи и панталони и въоръжени с брадви. По-късният летописец е прав, илюстрирайки историята на Ян Вишатич, записана от летописеца по този начин. „Летописецът на Переяславъл от Суздал“ също беше прав, като настойчиво подчертаваше, че и маговете, и онези, които унищожиха „най-добрите“ съпруги и съпрузи, и тристата бунтовници, които Ян Вишатич срещна в горите на Белозерие, бяха смерди.

Въстанието в суздалската земя има голям мащаб и това се различава от представянето на магьосника в Киев. Обяснението за това не е трудно да се намери в спецификата на социалния живот на Далечния Север. Ако за южната част на Русия, за региона на Днепър, вече е минало времето, когато васалите - боляри, бойци са получавали от своя господар, княз, награди под формата на част от събраната от него почит, ако "бояризацията" на земите там бързо протичаше, а с това и превръщането на данъка в постоянна феодална рента, нещата бяха различни на североизток. Тук, в земята на древното местно население - Мери и Веси и дошлите от запад кривичи и думи, се появяват само феоди (т.е. княжески награди), състоящи се само в правото да събират данък за себе си, зад което " княжески мъже" се скитаха в полюдието; тук богатите, знатни, влиятелни и арогантни боляри от "старите градове" - Ростов и Суздал - едва започват да израстват от местното "старо дете".

Ето защо непокорните магьосници толкова упорито защитаваха правото си да "застанат пред Святослав". Те се смятаха за данъци (подчинени в буквалния и преносния смисъл) само на княза, признаваха правото на „княжеските съпрузи“ - платците на данък да събират данък от тях, но отказаха да се считат едновременно смерди, „княжески съпруг", който по волята на княза получи данък от земята си.

Смерд не може да бъде "измъчван" "без думата на княза" - бунтовните магьосници твърдо знаеха това и затова смело се караха с Ян Вишатич, като се позоваха на своите богове и се позоваха на авторитета на княжеското законодателство - "Руската правда".

Въстанието на магите, потушено от Ян Вишатич, не беше последното в Суздал. През 1091 г. отново "магьосникът се появи в Ростов, но скоро умря" ( "Приказка за отминалите години", част 1, стр. 141, 342).

Въпреки че въстанията на смердите, водени от маговете, се състояха в Киев и Новгород, защо има повече информация за въстанията, които избухнаха в Суздалската земя, в североизточната част на Русия?

Факт е, че на територията на Средния Днепър те са се случили в по-ранни времена, когато писането на хроники все още не е било толкова развито. Следователно те не влязоха в аналите. Що се отнася до Североизточна Русия, тук времето за този вид социални движения дойде малко по-късно, през 11 век, когато хрониката вече достигна високо развитие и важни събития, които се случиха дори далеч от Киев, бяха отразени в аналите.

В допълнение, този особен характер на движението на смердите се обяснява с факта, че североизтокът, населен не само от руснаци, но и от племена на фино-угорските езици, през X-XI век. изостава в развитието си от района на Днепър. Етническото разнообразие на този регион, по-бавният темп на социално развитие на населението му, по-бавното разпространение на нова, класова идеология, християнството - всичко това допринесе за факта, че въстанията на смердите, които се състояха тук, се запазиха за по-дълго време формата на движението на магите.

Наистина, как да обясним неразбираемия пасаж от аналите, който казва, че маговете нанасяли рани на „най-добрите съпруги“ и изваждали от раните живот, риба, кожи?

Още в средата на миналия век мордовците имаха ритуал, напомнящ летописна история за странните действия на маговете в Суздал. Този обред се състоеше в това, че специални събирачи обикаляха дворовете и събираха провизии за обществени жертвоприношения от жени, които съхраняваха тези провизии в специални торби, носени на раменете си. След като се помолил, събирачът отрязал чувала и същевременно леко намушкал няколко пъти жената в рамото или гърба със специален свещен нож.

Очевидно хронистът свързва религиозния обред, широко разпространен по това време на североизток, с движението на маговете.

Дали магьосниците наистина са изпълнявали ритуалните си функции по време на въстанието, хронистът смятал ли е убитите съпруги на „най-добрите съпрузи“, видени от Ян Вишатич, като жертви на обреда, по време на който магьосниците не са пробождали, а са убивали (за което, т.к. видяхме, имаше причини) , е трудно да се определи.

Ако вземем предвид, че районът, където се разигра въстанието на магите, отдавна е обитаван от цялото и мероприятие, сред които подобни обичаи са били често срещани, наблюдавани сред мордовците осем века по-късно, тогава ще разберем някои странни на пръв поглед черти на въстанията на магите.

Наполовина руският - наполовина фино-угорски, "Чудски" Север беше много привързан към примитивните вярвания, към маговете, магьосниците. Неслучайно под същата 1071 г. хронистът поставя и разказа за някакъв новгородец, който посетил „чуд“, тоест областта на коми-зиряните, където наблюдавал сцената на истинско шаманство на магьосник, изпаднал в бяс, който лежи в конвулсии ("shibe im demon").

Християнството, което измества култа към старите богове чрез култа към светците, прониква в североизточната част на Русия изключително бавно. Християнският свят беше твърде далеч от Шексна и Сухона; християнската църква по-рано и по-скоро се е укрепила по бреговете на Днепър, отколкото в далечните пустинни гори на Белозерие.

Въз основа на анализа на всички съобщения от хрониката и с помощта на етнографски материал ще се опитаме да характеризираме въстанията на смердите. „Старото дете” е местният феодализиращ се елит, утвърждаващ господството си върху фрагментите на разлагащата се първобитно-общинна система. Съдейки по археологически материали и етнографски данни, една част от него принадлежи към русифицираните останки от древното източно фино-угорско население на региона, а другата част се състои от преселници кривичи, словени и вятичи. Сред потомците на първоначалното население на този регион - Мери, дълго време имаше някои обичаи, които се различаваха от руснаците и ги доближиха до съседните и сродни мордвини. Това „старо дете“ помогна на княжеските трибути да събират данък, носеше „фургона“, доставяше събраното на специални княжески „места“, беше подкрепата на „княжеските съпрузи“ по време на „полюдия“.

В същото време местното благородство, използвайки своето богатство и може би разчитайки на останките от племенни институции, обогатявайки се в резултат на експлоатацията на слугите, пороби своите роднини. Установявайки феодални форми на зависимост и държейки в ръцете си "гобинос", "изобилие" и "жито", тя става арбитър на съдбините на своите по-незаможни съседи. И всяко „щастие” (глад) използвала, за да покори околното население със заеми и заробващи сделки. Ето защо я обвиняваха, че държи "гобинос и ръж" и "пуши с удоволствие". Това е причината за въстанието и изтребването на „старото дете”.

Но как да обясним факта, че тези въстания се явяват пред нас като движения на маговете? Дългосрочното господство на примитивните племенни култове, които упорито се съпротивляваха, особено тук, на североизток, със силата на меча, на въвеждането на християнството, разпространението на магьосничеството, което е толкова характерно главно за северните земи на Русия, и, накрая, особеностите на самата структура на общинската организация са били причината първите въстания на зависими или полузависими селски хора срещу феодалите да приемат формата на въстания на магите. Магът е представител на старата, позната религия, религията на първобитните общини. Самият той е излязъл от общността, близък е със селските хора, самият той често е смрадлив. В представите на селските хора магьосникът се свързва със свободна държава, с липсата на княжески притоци, вирници и други княжески „съпрузи“. Когато имаше магьосник, нямаше данък, нямаше коли, нямаше вир, членовете на общността имаха земята, тяхната собственост беше земя, ниви, ниви, посеви и гори. Те празнуваха стари празници, придържаха се към древните обичаи, молеха се на старите богове. Сега не само в княжеските стаи и решетъчните стаи, но и в цяла Русия магьосникът беше изместен от свещеника.

Трибути и реквизиции, вира и вагони, появата на нови собственици на общинските земи - боляри и манастири, експроприация на общински земи и земи, поробване от местното "старо дете", въвеждането на християнството и появата на храмове и свещени горички на църкви на място, а вместо магове - свещеници - всичко това, по съвсем разбираеми причини, в съзнанието на хората от далечни североизточни села се слива в едно, в нещо, което слага край на обичайния им общ живот. Да замахнеш на „старото дете“ означаваше да се противопоставиш на княза, да се бунтуваш начело на магьосника, означаваше да започнеш битка с църквата, със свещеника, тоест в крайна сметка със същия княз. Следователно начело на движенията на смердите са магьосниците, служители на старите богове, строги пазители на древните обичаи, водачи на религиозни празници, празнувани от поколение на поколение, пазители на чудотворни мистерии и свръхестествени знания, магьосници и магьосници, които общуват с боговете, които умеят да ги умилостивяват, като искат от тях благословия за хората - "дажбожите внуци".

Движенията на смердите, водени от маговете, са сложни. Целите на непокорните смерди и маговете са различни. Смердите се борят с феодализацията, която неизбежно ги наближава. За тях въстанието срещу „старото дете” и княза с неговите „мъже” не е нищо друго освен борба срещу укрепването на феодализма. За маговете това е борба за възстановяване на стария начин на живот, за запазване на старата, предкласова религия, а с това и позицията, която са заемали преди в обществото. Магът е фрагмент от умиращ свят, поддръжник на умиращия стар ред. Той се обажда обратно, целите му са реакционни. Смердите все още слушат гласа на магьосника. Авторитетът на магьосника все още е висок. Както и по-късно, религиозните мотиви играят важна роля в борбата на селското население срещу феодалите. Когато магьосникът призовава смерда да се противопостави на християнството, борбата с християнската църква прераства в реч срещу княза, болярите и обратно. Тесният съюз на господстващата класа с църквата създава подобна специфика на първите антифеодални движения. Феодализацията и християнизацията съвпадат във времето.

Феодалите се нахвърлиха върху члена на общността, разориха го, превърнаха цялата общност като цяло в организация на зависимото селско население, подчинено на феодала, и, ограбвайки смерда, го превърнаха в робски човек.

В същото време християнството, прониквайки навсякъде заедно с "княжеските мъже", измества старите общински богове, унищожава места за поклонение, места за молитва, събирания и събирания, изтласква възникващите и колкото по-на север, толкова по-мощни и влиятелно духовенство, разчупващо идеологията на първобитнообщинния строй. Борбата за старата идеология, борбата срещу християнството стана форма на бунт на смердите. Неспособен да устои на феодала в открита борба, смердът се опита да го отблъсне, организирайки се около старите общински принципи, общински живот, обичаи и вярвания. Но тази борба на селските жители на Русия имаше различен характер, различен от стремежите на маговете. Крайните цели на маговете и смердите се разминават. Маговете са били изхвърлени зад борда в историята. Те погледнаха назад, в миналото и отидоха в миналото. Хората, селските хора не можеха да останат в миналото. Неговите въстания не можаха да доведат до премахване на зараждащия се и растящ феодализъм, но те бяха брънка в общата упорита борба на народните маси срещу феодализма, с църквата и християнската религия за общински порядки, за земя без боляри, за самобитната им култура, обагрена от древни вярвания.

Какви бяха резултатите от въстанията на смердите?

Източниците не са запазили никакви указания, че изпълненията на маговете са повлияли поне до известна степен на социално-политическата система на древна Русия. Разбира се, поражението на въстанията на смердите доведе до увеличаване на потисничеството, до укрепване на феодалните отношения и княжеската власт. Въпреки това въстанията на смердите бяха прогресивни, народни движения, защото бяха насочени срещу феодализма. И въпреки че смердите погледнаха назад към "златния век" на първобитната комунална система, с нейната общинска собственост, тяхната борба отразява спонтанното недоволство на селяните, което в крайна сметка доведе феодализма до смърт. Въстанията на смердите бяха първата връзка във веригата на селските въстания.

Заедно с изчезването на първобитните общински отношения, племенния живот, племенната система, заедно с растежа на феодалните отношения изчезва специфичната форма на въстания на смердите - представленията на маговете. Те можеха да се случват в света на общностите, в полунатриархалното-полуфеодално село от първите десетилетия след кръщението на Русия, но те вече нямаха място в града, нямаше място в Русия за победоносния феодализъм и укрепи християнството.

Изчезват и магьосниците. Има едно много интересно място в Летописеца на Переяславъл от Суздал. Разказвайки за клането на маговете с "съпруги", хронистът съобщава, че те "сънуват" (т.е. символично), "като шутове", извършват своите ритуални действия ( Виж "Летописец на Переяславъл от Суздал", стр. 47). По този начин летописецът доближава влъхвите до шутовете и магьосничеството с шутове.

Палецът, подобно на магьосника, с когото се сближава и който, отивайки в миналото, му завещава част от функциите си, действа като изобличител на "неистината", градейки потисничество и насилие. Неговата "подигравка" от песнопения и игри (древното значение на термина "глум") се изражда в сатира. Той използва античния епос, идеализирайки "златния век" на първобитнообщинния строй и играе противопоставянето му на новото, феодално общество.

Един шут "глум" е опасен за властите: "Смехът тичам дарен шут." Тяхното „бърборене“ за едно славно време, което отдавна е отишло в миналото и поради това още по-идеализирано, тяхното „буе слово“, техният „скандъл“ на съвременните порядки – всичко това е повод за опит за връщане на старото, патриархалното , комунални времена, свещени и за шутове, и за "хора". И това вече беше "изправяне", "бунт", от гледна точка на феодалното благородство.

Така завършиха въстанията на смердите, които се състояха в черупката на движението на маговете, завършиха без въвеждане на значителни промени в социалния живот на древна Русия.

- Ощера, остани! - изкомандва Рачной. - Покривай ни!

„Добре си ги обучил“, казах аз, правейки скок по следите на малкия човек.

„Опитах“, каза Рахной пестеливо и скочи след мен. Няма късмет - куршумът удари в гърба; Рахной изпъшка, падна по лице в тревата и се разтрепери.

- Любомир! - "бойната приятелка" се втурна към него, падна на колене, започна да се обръща.

- Леле, д ... ще бъде натъртване ... - изсумтя Рачной, коленичил. - Благодаря ви, скъпи, че не забравяте ... Бронежилетка, Михаил Андреевич, какво си помислихте? Не се притеснявай, мога да бягам...

Всъщност не се притеснявах дали Валери Лвович може да бяга, както и целият му оредял отбор. Но вървяха добре. Обаче не за дълго. Ошер, който ни даде петнадесет секунди, вече е застрелян. Командосите се изсипаха в тълпа, старшият заповяда да се ускори крачката. И куршумите им падаха все по-точно ... Коридорът на растителността вече свършваше, малка пустош го отделяше от гората. Секунди до гората, но под тежък автоматичен огън тези няколко секунди могат да се превърнат във вечност...

„Валери Лвович, не ме обвинявай, трябва да се бием…“ изграках аз, падайки в тревата. - Надявам се, че не само опетихте мозъците на хората си, но и ги научихте на основите на войната?

- Не се притеснявай за моите хора... - Ракът влезе в ситуацията. - Е, лягайте, земляни! Ушак, Тихомир, на бой! Да им покажем на тези глупаци! Виола, махай се оттук...

„Няма да загина, Любомир“, измърмори момичето, като се мяташе в тревата и вадеше автомат от гърба си. - Заедно се забавлявахме, заедно ще умрем, любовник, майка ти ...

Този боен епизод донякъде напомня на битката при Термопилите. Разбира се, не бяхме подходящи за ролята на войници на цар Леонид, но тактическата позиция привлече асоциациите. Коридор от храсти, атакуваща вълна ... Специалните сили не разбраха ситуацията. Те избягаха към цял ръст, по инерция. Светулките на фенерите заиграха пред очите ми. Все още не сме били на този свят и не си струваше забавянето. Изправих се на коляно, пъхнах прореза на стрелата в опъната тетива, дръпнах я. Стисна мускул на лявата ми ръка. Затръшна, струната запя. С пикантно хрущене върхът разкъса люспите на бронежилетката и прониза тялото. Жертвата нададе задавен вик и фенерът се търкулна по земята.

„И леша не е пропусната ...“ отбеляза одобрително Виола.

И ние открихме огън – всички наведнъж. В тясното пространство беше нещо мрачно. Spetsnaz падна като развалина. Може би не всички умряха, благодарение на кевларените дрехи - но те излязоха от строя. Рачной се засмя демонично, спускайки опашка след опашка. Виола извика провлачено - и откъде Валери Лвович взе това "щастие"? Ушак и Тихомир проклинаха ...

Амунициите на враговете свършиха едновременно. Ругаейки, те се удряха по коланите и джобовете. Още двама станаха, хукнаха, драскайки от корема. Издърпах стрелата, изпратих я право в целта ... и лъкът се счупи! Ето ти, бабо, и ... Смелчагата падна на няколко крачки от мен. Но втори дотича и викаше като гръмогласна жена. Изсвирна над ухото - Степан хвърли брадвата. Чудесна възможност да приложите уменията си на практика. Заточена стомана отвори сандъка и в света имаше един командос по-малко.

- Еха!!! Виола извика ентусиазирано, пъхвайки списанието.

- Към гората! заповядах аз. - Бягай марш!

С Шорти вече бързахме - по дяволите тази война! Секундите се измерваха в главата с удари с чук. Един от "придружителите" - или Ушак, или Тихомир - не стана след битката, той лежеше спокойно. Останалите изстреляха няколко залпа и се втурнаха да ни изпреварват. Цялата тълпа излетяхме в гората, паднахме зад паднали дървета. Някой изпищя - чух хрущене на кости.

- Оръжия за битка, Аники воини ... - Трезвият ум още не ме е предал. - Скрийте се зад дърветата, чакайте ... Щом тръгнат - всички стрелят!

Свирката не свърши. Но взех добро решение. Разярени спецчасти изтичаха от храстите - не им хрумна, че пак ще им устроим засада. Картечниците тракаха, докато тичаха през откритото пространство. Хората падаха, преобръщаха се. Някой отстъпи назад, хукна да бяга. Други тичаха след него, падаха в храстите, заравяха се в отровния щит. Степан хвърли втора брадва, но изглежда, че не е уцелил.

- Сега да вървим! аз излаях. - Степан, начело на колоната! На Сонкино блато! Валерий Лвович - фенерчето на Степан! Нямаме повече от минута да излезем. Вървим един по един, ръка на рамото на другар ...

„Видях такива другари в ковчега“, измърмори Степан, „техните другари в горите край Тамбов довършват конете си ...

По някое време разбрах, че ме следват само двама души - Рачной и приятелката му (никога не съм виждал лицето й; готов съм да се обзаложа, че беше по-страшна от кон). Последният "Редник" си счупи крака, прескачайки паднало дърво. Той изстена в преследване, помоли да не го оставят в беда, да го вземат със себе си, той може да скача на един крак ... Това, което се случи, беше потресаващо - по-добре Рачной да беше застрелял лакея си. Когато обаче слязохме в низината и клоните на храстите се затвориха след нас, се разнесе кратък залп. Противниците не взеха пленници.

Отидохме в дълбините на долината. Имаше няколко наводнени зони близо до ръба, мократа земя провисваше под краката, но не засмукваше. Дървета и храсти бяха натрупани като стена. Паднали дървета висяха върху живите, наноси от счупени, голи клони, клони, изгнили стволове се изправяха като барикади. Степан познаваше пътя към блатото Сонкина доста добре и ние практически не спряхме, въпреки че се движехме по богато украсена траектория. Наредих на Степан да превключи фенера на дифузна светлина - малко вероятно е да се забележи светлина зад стената от растителност, но не си струваше риска. Изкачихме се в самата пустош - царството на водата и кикимора. Движеха се в колона, пътека след следа, разбутваха клони и пълзяха нанякъде, за да не си наранят очите. Степан измърмори, че само мечтае за това, че всъщност има среща и все още може да има време ...

„Нищо не чувам…“ изграчи Рачной зад него. Виола, чуваш ли нещо? Следват ли ни?

– Не чувам, Любомир… – изпухтя момичето. - Хор на кастрати в ушите ... Хей, Сусанин, какво мислиш, тези човки ще ни преследват?

- Кой Сусанин питаш? – измърморих недоволно.

- Да, имаш, по дяволите...

Този представител на по-слабия пол очевидно е получил повърхностно възпитание.

„Ще го направят, не се притеснявай“, казах аз. „Те имат фенери и отпечатъците ни са красиво отпечатани. Но те няма да ни настигнат. Скоростта, с която се движим е максималната за тази гора.

„Те все още трябва да прочетат следите“, съгласи се Рахной. - Как стана така, Михаил Андреевич, че се озовахте на ръба на Каратай в такава... хм, да кажем, необичайна за вас роля? О, и ти направи шумолене преди да изчезнеш! .. Благомор хвърли светкавица, те търсиха те из цял Каратай, имах заповед да те хвана жив, да получа информация и да те убия по най-мъчителния начин ... Не не бойте се, толкова вода е изтекла под моста оттогава, на кого му пука сега за старите порядки на Благомор...

„Няма да повярвате, Валерий Лвович, това не е малко страшно. И определено не ме е страх от теб. Страхувах се от своите, стига вече. Между другото, ако се е стигнало до такъв разговор, трябва да съобщя, че всичките ми героични действия в ущърб на режима на Благомор започнаха с банална настройка ...

Започнах да разказвам, че никога не съм мислил за саботаж, не съм се закачал със заговорниците, напротив, търсих ги и ги предавах на „правосъдието“. Той беше верен на Благомор и това, че проявяваше прекомерно любопитство, беше черта на характера. С една дума, утеших съвестта си, дадох й една година почивка. Какви са тайните сега? Разказах за злонамереното отношение на определен Стрижак (мир на праха му), около основателни причиникоето го е довело до това отношение. За това как Стрижак пееше с моя информатор Плюгач, какво се получи от това - как попаднахме в операцията, проведена от Филипич, защо всъщност той умря (Филиппич) и че до последния момент не вярвах в съществуването на паралелен свят, върху който се гради основният бизнес на Благомор. А това, че при разпадането на Raging Spirits се получи колапс, който доведе до катастрофални последици, отново не съм виновен аз, а някой нервен стрелец, който не е прочел добре инструкциите.

- Зашеметяващо откритие, Михаил Андреевич - ухили се Рачной, - а вие, оказва се, сте бели и пухкави ... Е, добре, поздравления, поне за вас тази история завърши щастливо.

„Трудно е да го наречем щастлив край“, възразих аз. - Предпочитам да отида в паралелен свят, където победи социалната справедливост, да отида там до Таити и спокойно да плюя в морето.

- Смятате ли, че Таити там е много по-различен от нашия? - развесели се Рачной. „Излезте от Каратай и се насочете към Океания – ще ви хареса, уверявам ви.“

— А вие, Валерий Лвович? Кажете ми, какво, по дяволите - с вашия опит и възможности - да останете след катаклизма в Каратай и дори да отидете в "месията"? Какво си мислеше? Вие сте информиран човек - знаете какво правят с тези, които взимат властта под краката им ...

- И вие, Михаил Андреевич, сте добре информиран за блатистия жител. Виола няма да те остави да лъжеш...

„А Виола, Любомир, никога няма да те остави да лъжеш“, измърмори момичето. - Все пак, ако решите да излъжете, тогава и аз ще дам.

„Тя е чудо за мен“, похвали се Рачной. Обичаме се до изнемога. Тя знае много добре кой съм аз и аз знам всичко за нея ... Какво говоря? Няма да повярвате, Михаил Андреевич, но след паметните събития всички изходи от Каратай бяха блокирани ...