Историята и значението на Владимирската икона на Божията майка. Владимирска икона на Божията майка

Малка особеност на Владимирската икона: това е единственото изображение, на което се вижда кракът на Исус.

Образът на Божията майка за православния свят е един от основните. Той се поставя наред със Света Троица, Свети Дух и Спасителя. Богородица е застъпница, наставница за всеки отделен християнин и за цялата страна.

Икони на Божията майка могат да бъдат намерени във всяка църква, всеки дом на православния. Чрез тях тя проявява волята си, изслушва молещите се и помага. Един от най-почитаните образи - Владимир. Появява се във важни исторически събития в Русия. Иконата изцели много хора от болести, с които съвременната медицина не може да се справи.

Историята на Владимирската икона на Божията майка е много интересна, но не по-малко интересно е нейното описание, дадено от историци на изкуството, иконографи и учени. Това е ярък образец на византийската живопис от XII век, има уникални характеристики.

Описание

На Владимирската икона Дева Мария е изобразена в тъмночервена дреха. В ръцете е бебето Спасител. Върху дрехите му има малка зелена ивица - клава, символ на царската власт. Фонът е златист. Монограм отстрани.

Иконографският вид на иконата е "Умиление". Специалистите по иконопис твърдят, че е изработена във Византия. Предполагаемо време на създаване - XI-XII век. Изображението е ярък пример за промените в изкуството на тази област. Художниците, иконописците се отдалечиха от умишлената графика, престанаха да противопоставят линиите на обема. Характерни са слаби, почти невидими щрихи, които създават усещане за чудотворността на светинята. Линиите са гладки, преливащи една от друга.

Типът “Умиление” е характерен за начина на изобразяване на Богородица и Младенеца Спасител. Дева Мария държи Исус в ръцете си, главата й е наведена към него. Малкият Спасител притиска бузата си към бузата на майка си. Разпространено е мнението, че точно такова изображение се е ползвало с особена почит в Константинопол. Типът се формира през XI-XII в. сл. Хр. Иконите "Нежност" имат многостранна символика.

Символизъм

„Нежността“ може да се тълкува по различни начини. От една страна, той символизира жертвата, направена от майката в името на цялото човечество. Всяка майка готова ли е да даде детето си на мъчения, за да спаси някой друг? Жертвата на Дева Мария е неограничена. Тя знаеше, че Божият син ще живее труден земен живот. Следователно нейните душевни терзания могат да бъдат сравнени с цялата болка, която синът й е изпитал.

Също така икони "Нежност" - символ на майчината любов. Богородица е общата майка на всички християни, тя ни закриля, помага ни в трудни моменти, ходатайства пред Отца-Господ за всички.

Появата на светилището в Русия и първите чудеса

Тази икона е нарисувана вероятно през XII век. Според легендата това е списък от изображението, направено от Лука по време на живота на Дева Мария. Платното служи като плот от масата, на която Спасителят вечеря с Йосиф и майка му. През 5-ти век тази икона идва в Константинопол, а почти 700 години по-късно духовникът Лука прави списък с нея и я изпраща като подарък на Юрий Долгорукий.

Синът на Юрий, Андрей Боголюбски, отиде със светилището в другия край на страната, за да създаде там независимо от Киев царство. Той беше на път за Владимир. И тук иконата за първи път се показа чудотворна. Преди Андрей да успее да се отдалечи от града, конете се изправиха като вкопчени на място. Никой не можеше да ги премести. Тогава конете бяха сменени, но и те отказаха да се отдалечат от Владимир. Юрий разбра, че това е знак и започна да се моли горещо. Явила му се Богородица, която казала, че мястото на иконата е в този град. Беше наредено да се построи храм за нея. Принцът се подчини. Оттогава иконата става известна като Владимирска.

Създадени чудеса

От появата си в Русия Владимирската икона е почитана от всички слоеве на населението - от селяни до князе. Историята знае поне 3 случая, когато Дева Мария е изразила волята си няколко пъти чрез светилището, помилва цели градове, защитавайки ги от смърт.

Накратко за трите най-известни чудеса:

Спасение от хан Мехмет. През 1521 г. татарският лидер щеше да превземе Москва, той събра голяма армия за това. Цялото православно население, епископи и правителство се помолиха пред иконата на Божията майка. В крайна сметка тя спаси града, като се яви на Мехмет насън с огромна армия. Той се уплаши от този знак и се оттегли.
Спасение от хан Ахмат. Конфронтацията беше спечелена преди да започне. Ахмат поведе войските към река Угра и изчака действието от противоположната страна. Князът не повежда войниците в настъпление, а заема удобни позиции. Опасявайки се от капан, врагът се оттегли. Преди това една благочестива монахиня се явила насън Майчице, което показва, че е невъзможно иконата да бъде изнесена извън града. Хан се оттегли, след като спряха епископите, които се канеха да направят това, прочете искрена молитва.
Спасение от хан Тамерлан. Той отстъпи назад, виждайки в съня си Богородица.

В чест на всяко от тези чудеса се провеждат иконни тържества.

Богородица отговори на молитвите обикновените хора. Тя изцели мнозина от болести, които медицината не може да победи: слепота, сърдечни дефекти, рак.

чудотворни списъци

Отличителна черта на Волоколамската икона е образът на свети Киприан и Геронтий, с които се свързва пристигането на светинята в Москва

Волоколамско копие на иконата на Божията майка се намира в московската катедрала "Успение Богородично". През 1572 г. тя е доведена от Звенигород в манастира на Йосиф Волоцки. Светиите Киприан и Леонид изиграха важна роля в съдбата на Владимирската светиня, затова те бяха удостоени да бъдат включени в неговия списък. Първият премести иконата от Владимир в Москва. За втори път тя най-накрая се закрепи в столицата, беше решено да я остави тук, ако не завинаги, то за много дълго време. През 1588 г. църква е посветена на светилището на Волоколамск, а след това е прехвърлена в катедралата Успение Богородично. Светинята се смята за чудотворна.
Списък на Селигер. Принадлежеше на монах Нил Столбенски, който живееше близо до езерото Селигер, на остров Столбни. Пази се до мощите му. По време на живота на духовника те се опитаха да го ограбят: влизайки в килията му, престъпниците видяха само икона. И веднага бяха ослепени - Господ защити Нил, наказвайки натрапниците. Те се разкаяха, започнаха да молят сълзи преподобния за прошка. След като им прости, Столбни се помоли на Господ за прошка на мъжете. Върнаха зрението си.

На иконата на Селигер Детето е изобразено отдясно на Дева Мария.

Владимирската икона най-често се моли за спасението на душата, напътствие за истински пътотносно защитата на децата. Божията майка е готова да защити всеки, който се обърна към нея с искрена молитва. Имаше случаи, когато тя помагаше дори на нехристияни.

Владимирската икона на Божията майка е изписана от евангелист Лука върху дъска от масата, на която Спасителят се хранеше с Пречистата Майка и праведния Йосиф. Божията Майка, като видяла този образ, казала: „Отсега нататък ще Ме благославят всички поколения.

До 450 г. този образ на Богородица остава в Йерусалим, а след това е пренесен в Константинопол. През първата половина на 12 век Константинополският патриарх Лука Хрисовер изпраща иконата като дар на великия княз Юрий Долгорукий, който я издига във Вишгородския девически манастир край Киев, в местността, принадлежала някога на Св. , Равноапостолни велика княгиняОлга. През 1155 г. Вишгород става наследство на княз Андрей Боголюбски, син на Юрий Долгоруки.

Решавайки да се премести в родната си суздалска земя, княз Андрей Боголюбски взе иконата със себе си. По пътя той постоянно отслужваше молебен пред нея. Жителите на Владимир-на-Клязма посрещнаха своя княз с радост; оттам князът отиде по-нататък, в град Ростов. Въпреки това, след като изминаха не повече от десет версти от Владимир, конете застанаха на брега на Клязма и въпреки призивите не искаха да отидат по-нататък. Поразен, княз Андрей паднал пред иконата и със сълзи започнал да се моли. И тогава Божията Майка му се явила със свитък в ръка и заповядала да остави Нейния образ в град Владимир, а на мястото на това Нейно явяване да построи манастир в чест на Нейното Рождество.

Князът поставил иконата във Владимир и оттогава - от 1160 г. - тя получила името Владимирская.

През 1395 г. хан Тамерлан достига границите на Рязан, превзема град Елец и, насочвайки се към Москва, се приближава до бреговете на Дон. Великият княз Василий Димитриевич излезе с армия в Коломна и спря на брега на Ока. Той се молеше на московските светии и Свети Сергийза избавлението на Отечеството и пише на митрополита на Москва св. Киприан, така че предстоящият Успенски пост да бъде посветен на горещи молитви за милост и покаяние. Във Владимир, където се намираше прославената чудотворна икона, бяха изпратени духовници. След литургията и молебена на празника Успение Богородично Света БогородицаДуховенството прие иконата и с шествие я пренесе в Москва. Безброй хора от двете страни на пътя, на колене, се молеха: "Богородице, спаси руската земя!" В същия час, когато жителите на Москва срещнаха иконата на Кучковското поле, Тамерлан дремеше в палатката си. Изведнъж той видя насън велика планина, от чийто връх към него вървяха светци със златни пръти, а над тях в сияещо сияние се появи Величествената съпруга. Тя му нареди да напусне пределите на Русия. Събуждайки се в страхопочитание, Тамерлан попита за значението на видението. Онези, които знаеха, отговориха, че светлата Съпруга е Божията Майка, великата Покровителка на християните. Тогава Тамерлан заповяда на полковете да се върнат. В памет на чудотворното избавление на руската земя от Тамерлан, на полето Кучков, където беше посрещната иконата, те построиха Сретенски манастир, а на 26 август беше установено общоруско тържество в чест на срещата на Владимирската икона на Пресвета Богородица.

Иконата на Владимирската Божия Майка е преместена в Москва и е поставена в катедралата на Кремъл в чест на Успение на Пречистата. Москва дължи своята плодородна сила за спасението от набезите на хан Едигей през 1408 г., ногайския княз Мазовша през 1451 г., хан Седи-Ахмет през 1459 г.
През 1480 г. ханът на Ордата Ахмат се премества в Москва и достига река Угра в Калуга. Великият княз на Москва Йоан III чакаше от другата страна на реката. Внезапно такъв силен и неразумен страх нападна татарите, че Ахмат не посмя да отиде при руската армия и се върна в степта. В чест на това събитие в Москва започнаха да се провеждат ежегодно шествиеот катедралата "Успение Богородично" до Сретенския манастир. И река Угра оттогава е известна като пояса на Богородица.

През 1521 г. казанският хан Махмет Гирай повежда казанските и ногайските татари към Москва. Митрополит Варлаам и целият народ горещо се молеха пред лика на Владимирска. Великият княз Василий Иванович едва имаше време да събере армия, за да посрещне татарите на далечна граница, на река Ока. Сдържайки настъплението им, той бавно се оттегли към Москва. В същата нощ на обсадата монахинята на кремълския Възнесенски манастир видяла светиите да излизат през заключените врати на катедралата Успение Богородично, носейки в ръцете си чудотворната Владимирская. Това са светите московски митрополити Петър и Алексий, живели два века по-рано. И монахинята също видя как при Спаската кула преподобните йерарси Варлаам Хутински и Сергий Радонежски посрещнаха процесията на йерарсите - и паднаха на лицата си пред иконата, молейки се на Пречистата да не напуска катедралата Успение Богородично и жители на Москва. И тогава Ходатайката се върна през заключените врати. Монахинята побързала да разкаже на жителите на града за видението. Московчани се събраха в храма и започнаха усърдна молитва. И татарите отново мечтаеха за "велика армия, блестяща с броня" и те избягаха от стените на града.

Така повече от веднъж нашето отечество беше спасено от молитвата на хората пред чудотворния образ на Владимир. В памет на тези избавления е установено честването на Владимирската икона:
21 май - в памет на спасението на Москва от нашествието на хан Махмет Гирай през 1521 г.;
23 юни - в памет на спасението на Москва от нашествието на хан Ахмат през 1480 г.;
26 август - в памет на спасението на Москва от нашествието на Тамерлан през 1395 г.

Най-важните събития от руската църковна история се случиха пред Владимирската икона на Божията майка: изборът и поставянето на свети Йона, предстоятел на автокефалната руска църква през 1448 г., св. Йов, първият патриарх на Москва и цяла Русия през 1589 г. и Негово Светейшество патриарх Тихон през 1917 г. В деня на празника в чест на Владимирската икона на Божията Майка на 21 май/3 юни 1971 г. е интронизиран Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Пимен.

През 1918 г. Владимирската икона на Божията майка е иззета от катедралата Успение на Кремълската катедрала за реставрация, а през 1926 г. е прехвърлена на държавата исторически музей. През 1930 г. е прехвърлен в Държавната Третяковска галерия.

През септември 1999 г. образът на Пречистата е пренесен в църквата-музей на св. Никола в Толмачи в Държавната Третяковска галерия, където се намира и до днес.

Радвай се ти, който възлюби православна Русия; Радвай се, като утвърди истинската вяра в нея ... Радвай се, нашия топъл молитвеник; Радвай се, ревностна Застъпниче! Радвай се, Пречиста, излъчваща милост от Твоята икона.

От акатиста към Пресвета Богородица
в чест на нейната Владимирска икона

Град Москва и чудотворният образ на Владимирската Божия Майка са неразделно и завинаги слети. Колко пъти е спасявала белия камък от врагове! Този образ свързва апостолските времена и Византия, Киевска и Владимирска Рус, а след това Москва - Третият Рим, "и няма да има четвърти". Така Московската държава се формира провиденциално, включвайки в себе си мистична връзка с древните империи, исторически опит, традиции на други православни земи и народи. Чудотворният образ на Владимирская стана символ на единство и приемственост.

Трудно е да се опише тази удивителна икона с думи, защото всички те изглеждат празни пред погледа, който ни гледа. Всичко е в този поглед: живот и смърт, и възкресение, вечност, безсмъртие.

Според древното предание свети евангелист, лекар и художник Лука е изписал три икони на Божията майка. Като ги погледна, Пречистата каза: „Благодатта на Родения от Мен и Моя да бъде със светите икони“. Една от тези икони ни е известна под името Владимирская.

До 450 г. този образ на Богородица остава в Йерусалим, а след това е пренесен в Константинопол. През първата половина на 12 век Константинополският патриарх Лука Хрисов изпратил иконата (заедно с друго изображение на Богородица, известно като „Пирогоччая“) като дар на великия княз Юрий Владимирович Долгорукий, който поставил иконата в Вишгородски женски манастир близо до Киев, в района, който някога е принадлежал на Света равноапостолна велика княгиня Олга. През 1155 г. Вишгород става наследство на княз Андрей, син на Юрий Долгоруки.

Решавайки да се премести в родната си суздалска земя, княз Андрей, без знанието на баща си, взел иконата със себе си. По пътя той постоянно отслужваше молебен пред нея. Жителите на Владимир-на-Клязма посрещнаха своя княз с ревност и радост; оттам князът отиде по-нататък, в град Ростов. Въпреки това, след като изминаха не повече от десет версти от Владимир, конете застанаха на брега на Клязма и въпреки призивите не искаха да отидат по-нататък. Впрегнати пресни, но не тръгнаха. Поразен, княз Андрей паднал пред иконата и със сълзи започнал да се моли. И тогава Божията Майка му се явила със свитък в ръка и заповядала да остави Нейния образ в град Владимир, а на мястото на това Нейно явяване да построи манастир в чест на Нейното Рождество.

Князът издигнал икона във Владимир и оттогава - от 1160 г. - тя получила името Владимирская.

През 1164 г. тази икона придружава княз Андрей Боголюбски в поход срещу волжките българи. Преди битката принцът се изповяда и причасти; паднал пред образа на Богородица, той възкликнал: „Всички се уповават на Тебе, Владичице, тя няма да погине!“ Цялата армия, последвала своя княз, целунала чудотворния със сълзи и, викайки за застъпничеството на Пречистата, се преместила в битка. Нечестивите бяха победени.

След победата на бойното поле е отслужен молебен пред светата икона. По време на него пред очите на цялата руска армия се разкри чудо: от образа и от Животворящия кръст изгря чудна светлина, осветяваща цялата околност.

А на другия край на християнския свят, но точно в същия ден и час, византийският император Мануил видял светлината от Кръста Господен и подкрепен от това знамение победил враговете си сарацините. След сношението на княз Андрей с императора на Втория Рим на 1 август е установен празникът Възраждане (носене) на Честните дървета на Животворящия Кръст Господен, популярен като Първи Спас.

Много други чудеса се разкриха от чудотворния образ.

През 1395 г. Тамерлан се приближава до Москва с орди от татари. Християнският народ се надяваше само на Божията помощ. И тогава великият херцог на Москва Василий Дмитриевич заповяда да донесат иконата от Владимир в Москва. Пътят на Дамата от бреговете на Клязма продължи десет дни. От двете страни на пътя стояха коленичили хора и, протягайки ръце към иконата, викаха: „Богородице, спаси руската земя! В белокаменната Владимирска икона очакваше тържествена среща: процесия с цялото градско духовенство, семейството на великия херцог, боляри и обикновени московчани отиде до градските стени на Кучково поле, посрещна и изпрати чудотворния до катедралата Успение Богородично на Кремъл.

Беше 26 август. „Целият град излезе срещу иконата да я посрещне“, свидетелства летописецът. Митрополит, велик князе, „съпрузи и съпруги, младежи и девици, деца и младенци, сираци и вдовици, от млади до стари, от кръстове и икони, от псалми и с духовни песни, повече от всичко говорете със сълзи, дори и да не можете намери човек, който не плаче с непрестанни въздишки и ридания.

И Божията Майка послушала молитвата на тези, които се доверили на Нея. В самия час на срещата с чудото на брега на река Москва Тамерлан имаше мечтателно видение в шатрата си: светци със златни жезли се спускаха от висока планина, а над тях, в неописуемо величие, в сиянието на ярки лъчи , Сияещата съпруга се извиси; безброй войнства от ангели с огнени мечове я заобиколиха... Тамерлан се събуди, треперещ от ужас. Татарските мъдреци, старейшини и гадатели, извикани от него, обясниха, че Съпругата, която той видя насън, е Застъпницата на православните, Божията майка и че нейната сила е неустоима. И тогава Железният куц заповяда на ордите си да се върнат.

И татарите, и руснаците бяха изумени от това събитие. Хронистът заключава: „И Тамерлан избяга, гонен от сила на Пресвета Богородица!»

Благодарните московчани построиха Сретенския манастир на мястото на срещата на чудотворния на 26 август 1395 г.: „Нека хората не забравят делата Божии“. Така след 242-годишен престой на брега на Клязма иконата на Владимирската Божия Майка се премества в Москва и е поставена в катедралата на Кремъл в чест на Успение Пречиста. Москва дължи своята благодатна сила за избавление от набезите на хан Едигей през 1408 г., ногайския княз Мазовша през 1451 г., баща му хан Седи-Ахмет през 1459 г.

През 1480 г. ханът на Ордата Ахмат се премества в Москва и достига река Угра в Калуга. Великият княз на Москва Йоан III чакаше от другата страна на реката. Внезапно такъв силен и неразумен страх нападна татарите, че Ахмат не посмя да отиде при руската армия и се върна в степта. В памет на това събитие всяка година в Москва започна да се провежда религиозно шествие от катедралата Успение Богородично до Сретенския манастир. И река Угра оттогава е известна като пояса на Богородица.

В същата нощ на обсадата монахинята на кремълския Възнесенски манастир видяла светиите да излизат през заключените врати на катедралата Успение Богородично, носейки в ръцете си чудотворната Владимирская. Това са светите московски митрополити Петър и Алексий, живели два века по-рано. И монахинята също видя как преподобните йерарси Варлаам Хутински и Сергий Радонежски посрещнаха процесията на йерарсите в Спаската кула - и паднаха на лицата си пред образа, молейки се на Пречистата да не напуска катедралата Успение Богородично. и жителите на Москва. И тогава Ходатайката се върна през заключените врати.

Монахинята побързала да разкаже на жителите на града за видението. Московчани се събраха в храма и започнаха усърдна молитва. И татарите отново мечтаеха за "велика армия, блестяща с броня" и те избягаха от стените на града.

Така повече от веднъж нашето отечество беше спасено от молитвата на хората пред чудотворния образ на Владимир. В памет на тези избавления е установено честването на Владимирската икона: 21 май - в памет на спасението на Москва от нашествието на кримския хан Махмет Гирай през 1521 г.; 23 юни - в памет на спасението на Москва от нашествието на хан Ахмат през 1480 г.; 26 август - в памет на спасението на Москва от нашествието на Тамерлан през 1395 г.

Специално издание на Владимирската икона се нарича „Дървото на Московската държава“. Първата такава икона е нарисувана в края на Древна Русия, през 1668 г., от царския иконописец Симон (Пимен) Ушаков за църквата Троица в Никитники в Китай-город. Изобразява светиите Петър и Алексий, поливащи буйно дърво, растящо зад стената на Кремъл; на клоните са медальони с множество руски светци, а в центъра е овален образ на Владимирская. Както в иконата „Възхвала на Божията Майка” библейските пророци са написани с разгънати свитъци, върху които са изписани думите на акатиста, така и на този образ небесните покровители на Русия прославят и възхваляват Пречистата, молейки се за Нея застъпничество за руската държава.

Тропар, тон 4

Днес най-славният град Москва се кичи ярко, сякаш възприемахме зората на слънцето, Владичице, Твоята чудотворна икона, към която сега се леем и Ти се молим, викаме на майката: О, Чудотворна Владичице, Богородице, молейки се от Теб на въплътения Христос, нашия Бог, нека спаси този град и всички християнски градове и страни да бъдат невредими от всички клевети на врага и душите ни ще бъдат спасени, като милост.

молитва

О, Всемилостива Владичице Богородице, Небесна Царице, Всемогъща Застъпнице, наша безсрамна Надежда! Благодарение на Теб за всички велики благословения, в поколенията на руския народ от Теб, които бяха, пред Твоя пречист образ, ние Ти се молим: спаси този град (или: тази цяла; или: тази свята обител) и твоето предстоящо слуги и цялата руска земя от радост, разрушение, земя на разтърсване, наводнение, огън, меч, нашествие на чужденци и междуособици. Спасете и спасете, госпожо, Великия Господ и нашия отец (името на реките), Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Русия, и нашия Господ (име на реките), Негово Преосвещенство епископ (или: архиепископ; или: митрополит ) (титла), и всички Високопреосвещени митрополити, архиепископи и православни епископи. Дайте им добро управление на Руската църква, запазете верните Христови овце неразрушими. Помнете, Лейди, и целият свещенически и монашески чин, стоплете сърцата си с ревност за Бозе и, достойни за титлата си, укрепете всеки един. Спаси, Владичице, и помилуй всички Твои слуги и дай ни да преминем без недостатък пътя на земното поле. Утвърди ни в Христовата вяра и в ревност към Православната Църква, вложи в сърцата ни духа на страха Божий, духа на благочестието, духа на смирението, дай ни търпение в беди, въздържание в благополучие, любов към нашите съседи, прошка за врага, просперитет в добрите дела. Избави ни от всяко изкушение и от вкаменена безчувственост, в страшния ден на страшния съд, удостои ни с Твоето застъпничество да стоим отдясно на Твоя Син, Христос, нашия Бог, Той заслужава всякаква слава, чест и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги и винаги. амин

От древни времена Владимирската икона на Божията майка върши чудеса и с право се счита за една от най-почитаните и известни в православния свят. В нейна чест се празнуват няколко големи празника: 21 май, 23 юни, 25 август. В памет на спасението на Москва съответно от: Мохамед Гирай, Ахмат и Тамерлан. Тези дни е обичайно да се чете тропар на Владимирската икона.

Значението на Владимирската икона

Молитвите пред тази икона са в състояние да защитят хората от беди, те се обръщат към нея за помощ в различни ситуации. Има много трудни периоди в живота на човек и тогава той прибягва до молитви. Всеки вярващ, който искрено поиска помощта на висшите сили, я получава. Владимирската Богородица е закрилница и пази къщите от беди, помага в различни ежедневни ситуации.

Всеки православен човек е просто длъжен да има този образ у дома. Много различни истории са написани за значението и чудотворността на иконата, чудеса са се случвали преди стотици години, същото се случва и в наши дни.

Чудотворна икона

През цялото време са се случвали чудеса, свързани с Владимирската икона.

Три пъти бяха чути молитвите на хората за спасението на собствената им земя. Чужденците напуснаха руската земя по различни причини.
Когато иконата беше във Вишгород, бяха забелязани неразрешени движения на иконата. Три пъти образът се озовава в различни части на манастира.
Водата, която измиваше светилището, имаше лечебни свойства, енориашите многократно са били излекувани от различни телесни заболявания.
Съпругата на един от духовниците очакваше дете, тя често се молеше пред Владимирската икона на Божията майка и веднъж по чудо животът й беше спасен от луд кон.
Игуменката на манастира била излекувана от слепота. Момичето просто пи вода от светото лице и каза молитва.
Веднъж в град Владимир Златната порта се срути върху дванадесет души, всички тези хора изведнъж се озоваха под развалините. Един от тях прочете молитва пред образа на Богородица, след което всички тези хора успяха да избягат. Никой от тях не е получил сериозни наранявания.
Бебето беше измито със светена вода и беше спасено от зли магии.
Жената от много години страдала от тежко сърдечно заболяване, дала на свещеника всичките си златни накити и изпратила свещеника с тях в храма, където се намирала иконата. Той донесъл на жената светена вода, тя я изпила и се помолила и след известно време жената се оказала напълно здрава.

Все още е далеч от пълен списъкчудеса, свързани с Владимирската икона. Освен това се случват чудеса, свързани не само с оригиналната икона, но и с нейните многобройни копия.

Какво помага на иконата на Владимирската Богородица

Тази светиня е свидетел на почти всички важни събития в историята на Русия. Тя видя военните кампании, как се проведе коронацията на монарсите, както и назначаването на много патриарси. Молитвата, отправена към иконата, помага да се успокои враждата, да се намали нивото на гнева и страстите.

Голям брой енориаши се обърнаха към монаха за помощ, за да вземат съдбоносно решение, да укрепят собствения си дух и да придобият жизненост по време на болест. На въпроса как помага Владимирската икона, можете да отговорите по следния начин:

идва на помощ при вземане на важно решение, показва истинския път;
укрепва вярата и дава сила, която е почти на изчерпване;
помага при лечение на болести, особено хора със слепота и различни сърдечни заболявания често се излекуват;
избавя от зли намерения и греховни мисли.

Божията майка също помага за създаването на щастлив брак, тъй като щастливото и силно семейство е ключът към силна и успешна държава.

Как изглежда Владимирската икона?

Тази икона принадлежи към типа "галене". Този образ се смята за най-лиричния от всички образи на Богородица.

Всеки може да види лицето на Богородица, с лявата си ръка тя държи малкия си син.

Те нежно се прилепиха един към друг, като по този начин отвориха друга страна на общуването на Девата със сина си. Оригиналът на иконата е изписан върху дървен плот.

В цялото платно са изобразени само две фигури: Богородица и нейния син. Главата й е наведена към Младенеца Христос, който с лявата си ръка прегръща своята Майка през врата.

Отличителна черта на тази икона от всички останали е, че кракът на Христос е извит така, че кракът му се вижда.

чудотворни списъци

През цялото време са създадени много голям брой различни списъци на Владимирската икона. Някои от тях също придобиха чудодейни свойства и получиха специални имена:

Владимирская-Волоколамская, която е основана през 1572 г.;
Владимирская-Селигерская, основана през 1528 г.;
Владимирская-Оранская от 1634 г.

Всички тези изображения също имат чудотворни свойства и всички православни често идват при тях, за да прочетат акатиста към Владимирската икона на Бог.

История на Владимирската икона

Легендата гласи, че тази икона е нарисувана от евангелист Лука, а за основа е използвана покривката на масата за хранене. Зад него Богородица и Йосиф Обручник взеха храна. И когато Богородица видя образа, много се зарадва и каза следните думи: "Отсега нататък всички раждания ще Ме угодят."

Първоначално иконата беше в Йерусалим, по-късно се премести от този град в Константинопол, дълго времетя беше там. Тогава Юрий Долгорукий получава тази икона като подарък от един влиятелен патриарх.

В град Вишгород (недалеч от Киев) наскоро беше построен манастир и образът беше поставен там. Почти веднага иконата започнала да се прославя с различни чудотворни дела. Синът на Юрий Долгоруки много желаеше да има такава икона и я донесе в град Владимир, където тя намери нова къща. Оттогава получава името - Владимирская.

Тази икона много често спасяваше войниците, които отиваха на война. В битката срещу волжките българи иконата на Богородица помогнала на княза да извоюва трудна битка.

Тридесет години по-късно имаше ужасен пожар, тогава катедралата, в която се намираше иконата, изгоря, но остана напълно невредима. През 1237 г. Бату напада град Владимир и го разрушава напълно, но този път иконата успява да оцелее.

По-нататъшната история на иконата е изцяло свързана с Москва, където се озовава едва през 1395 г., когато хан Тамерлан напада Русия. Завоевателят напълно разграби Рязан и изпрати армията си в Москва, те унищожиха всичко по пътя си. Принцът, без да губи нито минута, събра голяма армия и им заповяда да преминат в атака, за да посрещнат нашествениците. Митрополитът по това време се обади по-висока мощностда им помогнем. Тогава князът и митрополитът решили да пренесат иконата в Москва.

Когато светинята дойде в Москва и беше пренесена в катедралата, започнаха да се случват невероятни неща. Както се казва в хрониката, завоевателят просто остана на едно място няколко седмици, не отиде в настъпление, но и не се оттегли. Но внезапно го обзе страх, той се върна и напусна Москва.

Малко по-късно, когато дори не се очакваше нашествие в Москва, огромна армия от нашественици изведнъж се появи пред стените на града. Тогавашният принц разбрал, че няма достатъчно време и умения да събере достойна армия, за да се противопостави на чужденците и просто напуснал столицата със семейството си. Владимир Храбрият, който внезапно трябваше да управлява Москва, беше опитен командир и събра голяма армия, но такава, че ордата не посмя да щурмува Москва. Те обаче започнаха да плячкосват съседните градове.

По това време всичко православни хорате се молеха пред Владимирската икона, призовавайки Божията майка да помогне на техния народ. И отново молитвите бяха чути, Едигей (лидерът на Ордата) получи новина за преврата и беше принуден да напусне руската земя. Така Божията майка отново спаси своя народ от врагове.

Молитва към иконата на Владимир

О, Премилостива Владичице Богородице, Небесна Царице, Всемогъща Застъпнице, наша безсрамна Надежда! Като Ти благодарим за всички велики благословения, в поколенията на руския народ от Теб, който беше, пред Твоя пречист образ, ние Ти се молим: спаси този град (този целия; тази света обител) и твоите идващи слуги и цялата Русия Земя от радост, разрушение, земя на разтърсване, потоп, огън, меч, нашествие на чужденци и междуособици! Спаси и спаси, госпожо, нашия велик Господ и Отец (име), Негово Светейшество Патриарха на Москва и цяла Русия и нашия Господ (име), Негово Преосвещенство Епископ (Архиепископ, Митрополит) (титла) и всички Високопреосвещени митрополити, архиепископи и епископи на православните. Дайте им добро управление на Руската църква, запазете верните Христови овце неразрушими. Помнете, Лейди, и целият свещенически и монашески чин, стоплете сърцата си с ревност за Бозе и, достойни за титлата си, укрепете всеки един. Спаси, Владичице, и помилуй всички Твои слуги и дай ни да преминем без недостатък пътя на земното поле. Утвърди ни в Христовата вяра и в ревност към Православната Църква, вложи в сърцата ни духа на страха Божий, духа на благочестието, духа на смирението, дай ни търпение в беди, въздържание в благополучие, любов към нашите съседи, прошка за врага, просперитет в добрите дела. Избави ни от всяко изкушение и от вкаменена безчувственост, в страшния ден на Страшния съд, удостой ни с Твоето застъпничество да стоим отдясно на Твоя Син, Христос, нашия Бог, Той заслужава всяка слава, чест и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги и винаги и винаги. амин

Заключение

Това е много древна и силна икона, тя е едно от най-почитаните лица на Богородица. Три пъти с помощта на иконата беше възможно да се спрат чужди нашественици. Огромен брой хора получиха духовна и физическа сила, като се молеха пред нея.

двустранна икона

Първата третина на 12 век

Onasch 1961: XI–XII век
Антонова, Мнева 1963: Началото на XII век.
Банка 1967: Първата половина на XII век.
Каменская 1971: Началото на XII век.
Onasch 1977: XI–XII век
Алпатов 1978: Първата половина на XII век.
Лазарев 1986: Първата половина на XII век.
Βοκοτοπουλος 1995: Първата третина на 12 век
Държавна Третяковска галерия 1995: Първата третина на 12 век.
Икони на катедралата Успение Богородично 2007: Първата третина на 12 век.
Булкин 2008: Началото на XII век.
Байет 2009: Ранният 12 век

Началото на 15 век. Андрей Рубльов (?).

Богородица притиска сина си, седнал от дясната й ръка, към нея. Вдигнал по детски закръгленото си лице, той се облегна на бузата на сведената си майка и я прегърна през врата. Дясната ръка на младенеца Исус е протегната напред и докосва рамото на Богородица. Мария поддържа погълнатия с лявата си ръка с. 58
с. 59¦ от стремителното движение на детето, което насочи към нея широко отворени кръгли очи. Свила тънките устни на малката си уста, Мария гледа право напред с големите си продълговати очи, сякаш осветяващи тясното й продълговато лице. Левият крак на бебето е свит така, че да се вижда стъпалото 2.

2 Този детайл се превърна в незаменим атрибут на иконографията Владимирска Богородицаот 15 век

Владимирската икона, според реставрационните работи от 1918 г., е записана четири пъти: през първата половина на 13 век, след опустошаването на Бату; в началото на 15 век; през 1514 г., по време на работата по декорирането на Московската катедрала Успение Богородично, и накрая през 1896 г. от реставраторите О. С. Чириков и М. И. Дикарев. През 1566 г. и през 18-ти и 19-ти век също са били произведени малки пробиви 3 . Лицата, за разлика от останалата част от иконата, са рисувани без нанасяне на нов слой гесо, директно върху стария олио, което допринася за тяхното запазване.

3 Летописите са запазили информация за обновяването на паметника едва през 1514 г. (ПСРЛ, т. XIII, Санкт Петербург, 1904 г., „Софийската втора хроника”. - В книгата: ПСРЛ, т. 6, Санкт Петербург, 1853 г. , за обновяването на живописта на катедралата Успение Богородично) и 1566 г. („Антики руска държава“, зам. 1, М., 1849, текст, стр. 5).

Най-старите рисунки от 12-ти век включват лицата на майка и бебе, част от синя шапка и мафорийна граница със златен асист, част от охра хитон със златен асист на бебе с ръкав до лакътя и видимия изпод него прозрачен ръб на ризата, лявата ръка и част от дясната ръка на бебето, както и останки от златист фон с фрагменти от надписа: „MR. .U".

Цветът на оригиналната картина се основава на комбинация от дълбоки, богати нюанси на черешово червено, синьо, оранжево-жълто и зеленикаво-маслинено със злато.

Направена е рисунка върху зеленикав препарат; моделирането на лицето е направено в охра с бяло и цинобър; след налагането на червеникави сенки отново се нанася слой охра, след което се рисуват зеленикави сенки. Лицето на детето е направено по същия начин, но подготовката му е по-лека и има повече глазури (плувки - последователни наслагвания на различни нюанси на бои).

Лицето на майката е направено с прозрачна розова охра, свързана с тонални преходи със зеленикави сенки, нанесени по овала на лицето, по слепоочията, под веждите и долните клепачи, близо до носа, устата и по шията. Едва забележим тъмен руж се слива с цялата цветова гама. Богати на различни нюанси, прозрачни слоеве червена боя лежат по бузите, челото, клепачите, веждите, покрай носа и по брадичката. По формата на носа и над лявата вежда се поставят свободни избелващи щрихи. Очите са светлокафяви, с червена сълза. Устните са изписани с цинобър в три нюанса. Капачката е синя с тъмносин, почти черен ръб.

Лицето на бебето също е изработено в охра, но с добавка на бяло. Червеникави прозрачни тонове закръглят овала на лицето, бузата и брадичката му. По върха на носа и по устните има петна от тъмен цинобър, който също маркира сълзите. Бялото е на най-осветените места: над дясната вежда, на заобления връх на носа и на брадичката. По-светла от тази на майката, цветовата схема предава детската белота на кожата на лицето, малката ръка на лявата ръка и част от дясната ръка, лежащи върху тъмната с. 59
с. 60¦ майчинско облекло. Очите на Исус са изпълнени с кафяви и зелени тонове. Над изпъкналото чело беше запазена светлокафява коса.

Върху торса на бебето има фрагмент от цепка от 13-ти век, минаваща от рамото до кръста. Запазени са и краищата на пръстите на лявата ръка на Богородица, първоначално разположени по-високо и вляво, отколкото в картината от 16 век, достигнала до нас на това място.

Към началото на 15 век (около 1411 г.) са части от дрехите на Богородица и младенеца долу вляво; части от рамото и ръката на бебето, краката, косата и врата; дясната ръка на Богородица, ухото й, част от тъмнозелена шапка и златен бордюр от мафорий. Вниманието привлича вниманието към тези фрагменти от живописното изпълнение на краката на бебето, тънките прозрачни стопове на дясната ръка на майката, масивната шия на бебето и кестенявите къдрици на косата му. Дълбокият тон на кафявия мафорий, съчетан със зеленикавата охра на химатията на бебето, украсен със златист асист, образува характерна гама от студени цветове 4 . Художникът, извършил реставрацията в началото на XV век, най-вероятно е Андрей Рубльов 5 .

4 От подобни звучни комбинации от чисти, студени нюанси, цветът на обратната страна на иконата с образа на престола, по всяка вероятност, е съставен едновременно.

5 Сравнението на оцветяването на частите на Владимирската икона от началото на XV век води до този извод с нейното копие, направено от Андрей Рубльов през 1395 г., така наречената „резервна Владимирска икона“.

Важно е също така, че рисунката на краката на бебето във Владимирската държавна Третяковска галерия е близка до тези детайли от фреската на Андрей Рубльов върху олтарния пилон на катедралата Успение Богородично във Владимир. Това заключение се налага от сравнението на оцветяването на частите на Владимирската икона, датираща от началото на 15 век, с нейното копие, направено от Андрей Рубльов през 1395 г., т. нар. „резервен Владимир“, който сега е в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл.

До 17 век има информация, че Рубльов е автор на една от кремълските икони на Божията майка. През 1669 г. във Фигуративната камера се съхраняват „тъмницата (случай. - В. А.) чистите писма на Рубльов“ (А. И. Успенски, Църковно-археологическо хранилище в Московския дворец през 17 век, М., 1902, стр. 68) .

„Резервна Владимирская“ е написана, за разлика от композицията на оригиналната древна икона, донякъде съкратена: това не е половин дължина, а по-скоро бюст. Двете ръце на Богородица са на едно ниво; очите й не са насочени право напред, а наляво, в посоката, в която е наклонена главата й.

Рублевската версия на Владимирская е била широко използвана през 15 век. Това се дължи на славата на Рубльов и на факта, че написаното от него произведение се намира в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл.

Приносът на московското благородство в Троице-Сергиевата обител запази отлични примери от този тип Владимирская (виж Ю. А. Олсуфиев, Опис на иконите на Троице-Сергиевата лавра, Сергиев, 1920 г., стр. 83, принос на М. В. Образцов).

За подробна аргументация на приписването на „резервната Владимирская“ на Андрей Рубльов вижте В. И. Антонова, московски художник Андрей Рубльов. Доклад на заседанието, посветено на 600-годишнината на Андрей Рубльов в Академията на изкуствата на СССР, прочетено на 17 септември 1960 г.

Третото значително обновяване на Владимирската икона в новините на Sophia Times е свързано със стенописите на Московската катедрала Успение Богородично, изпълнени през 1514 г. Тогава е изписан достигналият до нашето време мафорий на Богородица, нейната лява ръка, повечето от дрехите на бебето и четката на дясната му ръка 6 .

6 По същото време за Владимирска е изработен "кивот", украсен със сребро и злато.

Цветовете на реставрациите от началото на 15-ти и 16-ти век са избрани в съответствие с цвета на оригиналната картина, която по това време е потъмняла. Златните преливания от началото на 15-ти век, както и тъмният нюанс и мътните цветове на 16-ти век не нарушават сдържаната, почти монохромна гама от цветове на паметника.

Светложълтеникавата охра от началото на 15 век с буквите „Ө“, „IC ХС“ и по-тъмната, оранжева охра от 16 век замени изгубеното оригинално злато на фона и полетата. Съдейки по естеството на фона и маржовете, те са ремонтирани още при затварянето им със заплата 7 .

7 Ипатиевската хроника под 1155 г. запазва информация за заплатата на Владимир, направена от Андрей Боголюбски. През 1176 г. Ярополк свалил скъпоценната й шапка от иконата; самата тя известно време е била в ръцете на Глеб Рязански (ПСРЛ, т. I, СПб., 1846, с. 159, 161). През 1237 г. татарите "... плячкосаха Света Богородица, чудесна икона от одраш, украсена със злато и сребро и камък драга ..." (пак там, стр. 197). През 1411 г. татарите на царевич Талич отново откраднаха заплатата на Владимирская. По това време московският митрополит Фотий беше във Владимир; зад него, криейки се в горите, гонеха татарите (ПСРЛ, т. XI, СПб., 1897, с. 216). Възможно е в памет на спасението си Фотий да е дал заплата за Владимир, вместо открадната от татарите: смятам, че тогава Андрей Рубльов възстанови самата икона, която беше във Владимир.

Две от нейните дрехи, съхранявани в Държавния музей, са оцелели до наше време. Оръжейна палата в Московския Кремъл. Възможно е първият с изсечен златен деисис на върха, датиращ от 13 век, съчетан със златна басма от 15 век, да е съставен за така наречения „резерват Владимирская“ - копие, приписвано на Андрей Рубльов. Вторият, до 1918 г., разположен на оригиналната Владимирская, се състои от части от началото на 15 век. , направени, както бе споменато по-горе, по поръчка на митрополит Фотий (1410–1431, виж M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - „Belvedere”, Wien, 1926, No. 9–10) и части от 1656–1657. изпълнен от майстор Петър Иванов (вж. И. Е. Забелин и Братя Холмогоров, Материали за историята, археологията и статистиката на московските църкви, част I. М., 1884, стр. 30).

На обратната страна (началото на 15 век) има надпис с инструменти на страстта, покрити с червен плат, украсен със златни орнаменти с розови празнини и сини златни граници. Той стои върху люлякова пръст с кафяви петна, изобразяваща под, облицован с цветен мрамор. На трона има сини нокти, книга със син ръб и злато, украсена с перли и скъпоценни камъникапак, както и охра венец от тръни. Бял гълъб със златен ореол и червени лапи стои върху книга. Над трона се издига маслиненозелен кръст в два тона, копие със син връх и бастун 8 . Бледожълт фон, полета с охра, 16 век.

8 Олтарът на гърба на Владимирската икона е подобен по дизайн, цвят и орнаментика на изображението на олтара в „Раздаването на виното“ от празничния ред на иконостаса на Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра, свързана с последният етап от творчеството на Рубльов. Начинът на рисуване на трона едва ли се е променил през десетилетието, което споделят сравняваните паметници, което говори в полза на приписването на въпросната творба на Андрей Рубльов.

Дъската е липа, с по-късни разширения от всички страни. Отдолу са запазени следи от дръжката. Паволока (?), гесо, яйчна темпера. Оригинален размер 78 х 55, размер с довършителни работи 100 х 70. с. 60
с. 61¦

Разкрит през 1918 г. от Г. О. Чириков в Комисията за разкриване на древноруската живопис.

Около 1136 г. иконата е пренесена от Константинопол заедно с иконата на Богородица Пирогоща и поставена във Вишгород близо до Киев 9 . През 1155 г. тя е отведена от Вишгород във Владимир от княз Андрей Боголюбски (Лаврентиев и Ипатиевски летописи). През 1395 г. тя е доведена в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл под ръководството. Книга. Василий Дмитриевич (ПСРЛ, т. XXV, М.–Л., 1949, с. 222–225).

9 Между 1131 и 1136 г в Киев е построена църквата на Дева Мария от Пирогоща (Н. Закревский, Описание на Киев, т. 2, М., 1868, с. 713–717).

След 1395 г. иконата на Владимирската Богородица е върната във Владимир 10; за втори път е пренесен в Москва през 1480 г. За това са запазени следните сведения: 1. Хроники, разказващи за вече споменатия набег на Владимир от татарския принц Талич през 1411 г., казват, че в катедралата Успение Богородично татарите „избили вратите на църквата и влезли голи (църква. - V. A.), иконата чудотворна Света Богородица е облечена, както и други икони ”(PSRL, том XXV, M.–L., 1949, стр. 240). 2. В Следващия псалтир от 16 век на библиотеката на Троице-Сергиевата лавра № 321 под 23 юни се казва: „... чудотворната икона на Пречиста Богородица дойде от Владимир в гр. Москва 6988 (1480)". Установяването в Москва на 23 юни 1480 г. на честването на Владимирската икона говори за окончателното пренасяне едва в края на 15 век. Тъй като в този ден не се е случило друго забележително събитие, много вероятно е Владимирската икона да пристигне за втори път в Москва през този ден, където остава и до днес.

10 Връщане на Владимирская между 1395 и 1480 г. във Владимир може да бъде причинено от все още силната идея по това време за специфичната изолация на части от бъдещата руска държава. Вярвало се е, че съдбите имат преимуществено правона паметници, свързани с тяхната история. Освен това Владимир - градът, откъдето великото царуване премина в Москва, се радваше на особено внимание на московските князе. Така например московският княз Василий Дмитриевич, използвайки ръцете на своите господари Андрей Рубльов и Даниил Черни, възобновява през 1408 г. стенописите на катедралата Успение Богородично във Владимир.

Възможно е „резервната Владимирская“, направена в Москва около 1395 г. от същия Андрей Рубльов, да се отнася до московските летописни новини от 1471 г. (PSRL, том XXII, Санкт Петербург, 1901, стр. 130).

През 1480 г., когато Москва става център на руската държава, а катедралата Успение Богородично на нейния Кремъл става руски пантеон, окончателното пренасяне в Москва на най-древната икона е съвсем естествено (вижте за това Л. А. Дмитриев, За датирането на „Приказка за битката при Мамаев”. - В книгата: „Сборници на катедрата древноруска литератураИнститут за руска литература на Академията на науките на СССР, X, М.–Л., 1954, с. 195–197).

Получена от Държавния исторически музей през 1930 г. с. 61
¦

GTG 1995 г

с. 35¦ 1. БОГОРОДИЦА ВЛАДИМИРСКА
Първата третина на 12 век
Константинопол
На гърба:
Трон и инструменти на страстта
Ранният 15 век (?)
Москва

Дърво, темпера. 104×69; оригинален размер 78×55
инв. 14243

Образът на Богородица е поясен, тип "Умиление". Богородица държи младенеца Христос от дясната си ръка, главата й е наведена надясно. Бебето притиска бузата си към лицето на Богородица и я прегръща с лявата си ръка около врата, лицето му е обърнато нагоре. Дясната ръка на бебето е протегната напред и докосва рамото на Богородица. Краката на Христос са покрити с хитон до стъпалата, като левият е огънат, така че да се вижда стъпалото.

Общият тон на карамфила на лицето на Божията майка е светъл, определя се от комбинацията от зеленикаво-маслинен санкир, полупрозрачен на места през горния слой и оставен почти непокрит на сенчести места, и светла розова охра. Всички цветове са толкова слети, че преходите им са почти незабележими за окото. По бузите светлорозовата охра неусетно преминава в интензивен руж. Преходът от розов тон, положен върху зелени сенки, също се дава постепенно. На горните клепачи розовият тон постепенно се сгъстява до тъмночервен. Подчертава се и плавната извивка на очертанията на носа.

Сълзите в ъглите на очите са пълни с червено, зениците са светли, зеленикаво-кафяви, с черна точка в центъра, миглите и зениците са очертани с тъмна ивица. Линията на носа е подчертана с два ярки бели акцента. Подобен отблясък от светлина, но по-мек, даден от тънък слой розово и бяло, лежи на челото. Малка уста с тънки устни е боядисана с яркочервена боя, която има едва забележими преходи от светъл тон към по-тъмен. Наситените зелени сенки лежат около очите, близо до носа, над моста на носа, по брадичката и по овала на лицето.

Лицето на бебето е с по-светъл тон на карамфил. Стилът му на писане е широк и живописен. Върху зеленикавия санкир има тънък слой охра с добавка на бяло. На челото, на дясното слепоочие, на бузата розов цвят, удебеляване към контура, очертанията на носа се обозначават с постепенно увеличаване на червеното. Червеният цвят на ружа и контурните сенки контрастира със сенките санкир и ярки бели отблясъци на брадичката, върха на носа. Следи от избелващи двигатели се виждат над веждата, над устната и по бузата близо до окото. Клепачите са очертани в кафяво, горните са по-тъмни. Зениците са светлокафяви с тъмна точка в центъра.

Границата между лицата на Божията майка и бебето не е обозначена с контурна линия, а е дадена чрез цветово сравнение на зелената сянка на бузата на бебето и розовата буза на Божията майка. Единствената контурна линия е кафявият удар на пръстите на лявата ръка на Христос, лежащ на шията на Божията майка.

Първоначално Богородица носеше черешовочервен мафорий с тъмна граница, украсен със златни линии (над главата на бебето се виждат малки фрагменти от него), ярко синя шапка. Хитон и химатион на Христос в тон охра със златно линеарно изрязване. Изпод ръкава на хитона се вижда бяла прозрачна риза.

Фонът беше златен (фрагменти от оригиналния фон се виждат по-горе).

Обвивката е стръмна, първоначалните ръбове са тесни (по-късно разширени от всички страни). Нимбовете не са запазени.

Надписи.Горе, фрагменти от монограм на цинобър: ΜΡ ΘΥ (буквите M и останалите са запазени от рисунката на автора, фрагментарно); долу вляво късен монограм в цинобър: IC XC.

Обратна страна.Тронът е изобразен с розово-червено покритие, украсено със златни орнаменти и син бордюр със златен кант. На престола са: затворено евангелие със син ръб в златен обков, украсено с камъни и перли, четири гвоздея и венец от тръни. На Евангелието - символ на Светия Дух - бял гълъб със златен ореол. Зад трона се издига високо осем връх кръст. От двете му страни има копие и бастун с гъба на края.

Фонът е бледожълт, полетата са охра. Тор, имитиращ мрамор, люляк с кафяви линии петна.

Надписи.Отстрани на мерника IC XC; под НИКА

Дъска от две части с различна ширина. Полетата на иконата са разширени от четирите страни за заплата не по-късно от началото на 15 век. един . Двете долни пръти са съставени от четири части, като запълват празнините между запазените части на древната вилица за дръжка, която е била вградена в долното поле. Долна частбеше отрязан при увеличаване на надбавките към заплатата.

1 Вижте за това Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 187, 238. Размерът на иконата, по всяка вероятност, е увеличен в началото на XV век, когато при митрополит Фотий е направен нов златен филигранен обков за иконата на Владимирска Богородица. Вероятно е изработена от гостуващи гръцки майстори. През 17 век при патриарх Никон иконата е украсена (1657) със златна риза. През 1919 г., по време на реставрацията на иконата, рамката и ризата са премахнати (те са в GOP). За заплати вижте

Алпатов М. Die fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Белведере, 1926 г., Nr. 9–10, стр. 237–256;
Писарская Л.В.Паметници на византийското изкуство от 5-15 век в Държавната оръжейна палата. М.; Л., 1964, с. 18, 19, табл. XIX–XXV;
Постникова-Лосева М. М., Протасиева Т. Н.Предното евангелие на катедралата Успение Богородично като паметник на древноруското изкуство от първата третина на 15 век // Староруското изкуство от 15 - началото на 16 век. М., 1963, стр. 162–172;
Банка А.В.Византийско изкуство в колекции съветски съюз. L.; М., 1966, табл. 291-295, стр. 329, стр. 23–24;
Грабар А. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Венеция, 1975, № 41, с. 68–72, фиг. 88–97;
Николаева Т.В. приложни изкустваМосква, Русия. М., 1976, стр. 20, 176;
Риндина А.В.Паметници на палеологичния стил в московското сребро от първата половина на 15 век: доклад на II Международен симпозиум по грузинско изкуство. Тбилиси, 1977, с. 9;
Толстая Т.В.Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл: Към 500-годишнината на уникалния паметник на руската култура. М., 1979, стр. 28, 29, ил. XVIII, 111, 116, 117;
Риндина А.В.Заплата на Евангелието от Успенската катедрала на Московския Кремъл (По въпроса за ювелирната работилница на митрополит Фотий) // Древноруското изкуство. Ръкописна книга: сб. статии. М., 1983, стр. 146–150;
Бобровницкая И. А.Златен обков с деисусния чин на иконата "Владимирска Богородица" // Успенският събор на Московския Кремъл: Материали и изследвания. М., 1985, стр. 215–234.

Предната страна.Ковчегът е дълбок, със стръмна обвивка; гесо е тънък; платно - под късни вложки 2, както и по полетата на иконата.

2 А. И. Анисимов предполага, че „лицата и, може би, самите фигури са били наслоени с платно; на фона на гесо лежеше директно върху дъската. В бележка. той посочва, че естеството на състоянието на лицата, лежащи върху геса, осеяни с пукнатини, по краищата на които пръстта се е надигнала, предполага наличието на закрепващо платно на дъното. В противен случай картината не можа да се задържи и се разпадна ( Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 234). Рентгеновото изследване на иконата обаче показа наличие на подплата само в полетата и под по-късните вложки, на други места няма подплата. Рентгенографията на иконата е направена от М. П. Виктурина през 1974 г. в Държавната Третяковска галерия.

Обратна страна.Кивотът е същият като на лицевата страна, тънка тъкан, гипс.

Запазване. Предната страна.От оригиналната живопис са запазени лицата на Мария и бебето, косата на челото му, част от дясната и лявата ръка; фрагменти от синята шапка на Богородица, тъмночервен мафорий и кант до дясното й око, част от охра бебешки хитон със златен асист и прозрачна риза, видима изпод него, останки от златен фон и писма.

Иконата е актуализирана няколко пъти. Според реставрационните работи от 1918 г. 3 той е изографисан четири пъти: през първата половина на 13 век, в началото на 15 век, през 1514 г., по време на работата по украсата на катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл и, накрая, през 1895-1896 г. за коронацията на Николай II реставраторите О. С. Чириков и М. И. Дикарев 4 . През 1566 г. и през 18-ти и 19-ти век също са произведени малки пробиви.

ИЛИ GTG, f. 67, единици хребет 252;
Анисимов А.И.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Трудове на Секцията по история на изкуството на Института по археология и история на изкуството. М., 1928, бр. 2, стр. 92–107, табл. VIII, IX;
Анисимов А.И.Владимирска икона на Божията майка // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1928, стр. 105–189.

Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 179, 230, 427.

От оригиналната реставрация от XIII век. запазен е фрагмент от тъмнопурпурната дреха на Христос под рамото, върху която се виждат върховете на два пръста от лявата ръка на Богородица 5 .

5 „Частични тестове показаха, че на това място, според записите от 13 век, картината на оригинала все още е запазена. Последната обаче беше оставена неотворена, за да се запази единственият оцелял фрагмент от първата реставрация на иконата” ( Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 253).

Към втората поправка, извършена в началото на XV в., са запазени части от дрехите на Богородица и младенеца: тъмен мафорий и жълта, маслинена туника на Христос със златен асист ( долу вляво); част от рамото и ръката на бебето; двата му крака (с изключение на горната част на десния крак), косата и шията; дясната ръка на Богородица (до краищата на четири пръста), части от мафорий с жълта рамка и тъмна шапка (близо до лявата ръка на бебето) и фрагменти от светложълт фон с тъмночервени букви "IC", "XC" и "Θ".

Третата реновация е от 1514 г., като фрагментите от тази реставрация заемат най-голяма площ: значителна част от мафория на Богородица и нейната лява ръка, както и пръстите на дясната ръка, средната част на червено-кафява туника на бебето, дясната ръка на Христос, част от десния му крак и фрагменти от тъмно-кафяв фон, в който са изрисувани и полетата на иконата.

При обновяването на иконата по-голямата част от древната живопис не е запазена, старият гес е изрязан и е нанесен нов. Единственото изключение е рисуването на лица, които са рисувани върху стария олио, поради което античният слой остава напълно непокътнат. Върху лицето на Богородица, близо до брадичката на Христос и до лявата му ръка, има две вложки; като цяло запазеността на лицата е добра.

Обратна страна.Запазена е живопис от 15-ти век, има незначителни загуби със загуба на живопис и гесо, главно на кръстовището на дъските. Най-значимите: в долния ляв ъгъл (три големи загуби, които разкриват платното); в долния десен ъгъл голяма вложка от гесо, минаваща по кръстовището на дъските, минава вдясно от изображението на короната през целия централен елемент; вложка от гесо по протежение на обвивката близо до дясното поле.

Възстановяване.През декември 1918 г. - април 1919 г. е открит от Г. О. Чириков под ръководството на И. Е. Грабар, А. И. Анисимов и А. И. Грищенко в комисията. Олифилска икона Ф. А. Модоров. Диаграмата, показваща реставрационните фрагменти на картината, е направена от И. А. Баранов 6 . с. 35
с. 37¦

ИЛИ GTG, f. 67, единици хребет 252;
Анисимов А.И.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Трудове на Секцията по история на изкуството на Института по археология и история на изкуството. М., 1928, бр. 2, стр. 82–107, табл. VIII, XX.

През 1929 г. Г. О. Чириков прави копие на фрагмент от древна живопис, изобразяващ лицата на Божията майка и младенеца Христос (размер 27 × 19; дърво, темпера, Държавна Третяковска галерия, инв. DR-472).

Произход.От Константинопол. Около 1130 г. 7 пренесени в Киев и поставени в манастирБогородица във Вишгород. През 1155 г. княз Андрей Боголюбски пренася иконата на Божията майка от Вишгород във Владимир, украсява я със скъпа заплата и я поставя в катедралата Успение Богородично 8 , построена през 1158-1161 9 . А. И. Анисимов, анализирайки древния „Разказ за чудесата на Владимирската икона...“, прави предположението, че иконата е била в олтара близо до олтара, заемайки мястото на „олтарното“ изображение 10 . След убийството на княз Андрей Боголюбски през 1176 г. княз Ярополк Ростиславович свали скъпата шапка от иконата 11 и я имаше Глеб Рязански. Едва след победата на княз Михаил, по-малкия брат на Андрей, над Ярополк, Глеб върна иконата и шапката на Владимир 12. При прием на с. 37
с. 38¦ Владимирски татари, по време на пожара на катедралата Успение Богородично през 1237 г., катедралата е ограбена и заплатата е откъсната от иконата на Божията майка 13 . Книгата на силата говори за възстановяването на катедралата Успение Богородично и възобновяването на иконата на Божията майка от княз Ярослав Всеволодович 14 . През 1395 г., на 26 август, по време на нашествието на Тамерлан при княз Василий Дмитриевич, иконата е тържествено пренесена в Москва и в същия ден Тамерлан се оттегля и напуска Московската държава. Иконата е поставена в Успенската катедрала на Кремъл, отдясно на царските двери 15 . Вероятно след това тя е била отведена във Владимир повече от веднъж. Връщането на иконата в Москва през 1480 г. е специално отбелязано като второ пренасяне на иконата 16 . През 1812 г. иконата на Владимирската Богородица е отнесена за няколко месеца във Владимир и Муром, след което е върната в Москва в катедралата Успение Богородично, където остава до 1918 г., когато е взета за реставрация. От 1926 до 1930 г. е в Държавния исторически музей.

7 Иконата е донесена заедно с друга икона на Богородица, наречена Пирогоща, за която е построена църква. Ипатиевската хроника под 6640 (1132) съобщава: „Това лято беше положена църквата на камъка на Света Богородица, рекмая Пирогоща“ ( Т. 2: Ипатиевска хроника. СПб., 1843, стр. 12) и показва завършването на строителството му през 6644 (1136) ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 2: Ипатиевска хроника. СПб., 1843, стр. четиринадесет). Лаврентийската хроника говори за полагането на Пирогошката църква през 1131 г. ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 132), т.е. и двете икони са пренесени от Константинопол преди построяването на Пирогошката църква.

8 Лаврентиевската и Троицката хроника под 1155 г. съобщават за пренасянето на иконата от Андрей Боголюбски във Владимир: „Същото лято Андрей отиде от баща си Суждал и донесе иконата на Света Богородица, като донесе един кораб с Пирогошче от Царяград; и изковайте голо повече от триста гривни злато, с изключение на сребро и скъпоценни камъни и перли, и украсете и го поставете в църквата на вашия Владимир ”( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 148). В най-старата „Сказание за чудесата на Владимирската икона на Божията майка“, която датира от втората половина на XII век, четем: „Искам княз Андрей да царува на Ростовската земя и започнах да говоря за иконите, като му казах една икона във Вишгород в женския манастир, нашата пресвета господарка Богородица ... и дойде в църквата, и започна да гледа иконите, тази икона изглеждаше изчезнала от всички изображения. Виждайки те и падайки на земята, молейки се с глагола: Пресвета Богородице, майка на Христа, нашия Бог, ако искаш да бъда ходатай на Ростовската земя, посети новопросветените хора, да, според твоята воля, всички тези ще бъдат. И тогава ще вземем иконата и ще отидем в Ростовската земя "( [Ключевски В.]Легендата за чудесата на Владимирската икона на Божията майка. (Паметници на древната писменост, XXX). СПб., 1878, стр. 29–31). След пренасянето на иконата от Андрей Боголюбски, тя започва да се почита като паладия на град Владимир, поради което получава името Владимирская.

9 Ипатиевската хроника, говорейки за изграждането на катедралата Успение Богородично във Владимир, посочва датите: годината на полагане - 1158 г. и завършване - 1161 г. ( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 150).

[Ключевски В.]Легендата за чудесата на Владимирската икона на Божията майка. (Паметници на древната писменост, XXX). СПб., 1878, стр. 31–37;
Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 289.

Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 159;
Антонова В. И., Мнева Н. Е.състояние Третяковска галерия: Каталог на древноруската живопис XI - началото на XVIIIвек. Опит от историческа и художествена класификация. М., 1963, том 1, 2, том 1, с. 62, бележка. 7.

Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 161.

13 „Татарите със сила отвориха вратите на църквата и като видяха и двамата (затворени с епископ Митрофан в храма) умряха от огън, но те предадоха смъртта с оръжие до края; ограби света Богородица, украси чудесна икона, украсена със злато, сребро и скъпоценни камъни ... "( Пълна колекция от руски хроники:Т. 1: Лаврентийска и Троица хроники. СПб., 1846, стр. 197).

14 „И отсега нататък този чудотворен образ на Богородица, както предишното си великолепие, приема достойно украшение“ ( Книга за степен.М., 1775, част 1, стр. 541).

15 „И я занесете [иконата] в най-известния храм на нейното славно Успение, който е великата катедрала и апостолска църква на Руската митрополия, и я поставете в иконата на дясната страна на страната, където тя все още стои видим и почитан от всички” ( Книга за степен.М., 1775, част 1, стр. 552).

16 За повече подробности вж Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 217–227. А. И. Анисимов цитира от Приказки за ефективни чиновници(1627) по повод отстраняването на Ахмат от Угра на 23 юни 1480 г., което се отнася до второто донасяне на чудотворната икона на Владимирската Богородица в Москва: в степта на царстващия град Москва и цялата руска земя.

Допускане.През 1930 г. от Държавния исторически музей.

Иконопис. Предната страна.Иконографският тип на Богородица, държаща в ръцете си бебето Христос, който притиска бузата си към лицето й, се нарича "Умиление". Подобна композиция е позната в раннохристиянското изкуство. Получава широко разпространение през 11 век. Подробно за историята на иконографския тип на Богородица „Умиление“ („Елеус“) вж.

Кондаков Н.П.Паметници на християнското изкуство на Атон. СПб., 1902, стр. 164;
Алпатов М., Лазарев В. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Берлин, 1925 г., Bd. 46, с. 140–155;
Лазарев В. Н.Византийска живопис: сб. статии. М., 1971, стр. 282–290;
Грабар А. L'Odigitria et l'Eleusa // Сборник за изобразително изкуство. Нови Сад, 1974, № 10, с. 8–11;
Грабар А. Les images de la Vierge de Tendresse. Type iconographique et theme // Зограф. Белград, 1975, № 6, с. 25–30;
Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983, стр. 166-173, 252-258;
Татић-Ђурић М.Богородица Владимирска // Сборник за Ликовне умничество. Белград, 1985, [бр.] 21, с. 29–50.

Обратна страна.Престолът с Евангелието (Приготвеният трон - „Етимасия“) символизира невидимото присъствие на Бога и се тълкува въз основа на текстовете на Светото писание и коментарите на отците на Църквата, в зависимост от това с кой образ се свързва този образ.

Тронът представлява и Тайната вечеря, и Гробът Христов, и неговото възкресение, и второто пришествие в деня на Страшния съд; кръст, бастун, копие и гвоздеи – изкупителни страдания на Христос. Престолът с образа на Евангелието и гълъба до кръста и инструментите на страстта символично представят Троицата. Изображението на Етимасия в монументалната живопис често се поставя в апсидата (това става особено широко разпространено през 12 век) и разкрива смисъла на евхаристийната жертва ( 1960 г, С. 58–61; Бабич 1966, С. 9–31). Обратната и лицевата страна на иконата имат единно символично и догматично съдържание. Кръстът и инструментите на страстта разкриват траурното значение на образа на Божията майка, сочейки предстоящите страдания на Христос.

1960 = Богяй, Т. фон. Zur Geschichte der Hetoimasie. Акт на XI Международен византийски конгрес. München, 1958. München, 1960, стр. 58–61.
Бабич 1966 = Баби Г.Христолошка раздора при XII веки премества византийските църкви. Епископи в службата пред Хетимаси и архиепископи в службата пред агнеца // Сборник за носилката на превъзходството. Нови Сад, 1966, бр. 2, стр. 9–31 (на сърбохърватски).

Приписване. Предната страна.Според църковното предание иконата на Владимирската Богородица е нарисувана от самия евангелист Лука. Л. А. Успенски говори за иконите, приписвани на евангелист Лука: „Авторството на Светия евангелист Лука трябва да се разбира тук в смисъл, че тези икони са списъци (или по-скоро списъци от списъци) от икони, нарисувани някога от евангелиста“ ( Успенски Л. 1989, С. 29).

А. И. Анисимов приписва иконата на втората половина на XI век. ( Анисимов 1928/1 (1983),с. 183, 184; Анисимов 1928/3 (1983),с. 272). В. И. Антонова датира от началото на XII век. ( Антонова, Мнева 1963,том 1, № 5). В последващи произведения В. Н. Лазарев и А. Грабар наричат времето на изпълнение - първата половина на XII век. ( Лазарев 1967,стр. 204, 257, забележка 82; Грабар 1974,стр. 8–11). Едно е ясно - иконата е рисувана преди да бъде пренесена в Киев, тоест преди 1130 г.

Успенски 1989 = [Успенски Л. А.]Богословие на иконата на православната църква / Изд. Западноевропейска екзархия. Московска патриаршия. [М.], 1989.
Алпатов, Лазарев 1925 (1978/1) = Алпатов М., Лазарев В. Лазарев 1978/1,с. 9–29.
Анисимов 1928/1 (1983) = Анисимов А.И. Анисимов 1983,с. 165–189.
Анисимов 1928/3 (1983) = Анисимов А.И. Анисимов 1983,с. 191–274.
Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.
Лазарев 1967 = Лазарев В. Storia della pittura bizantina. Торино, 1967 г.
Грабар 1974 = Грабар А. L'Odigitria et l'Eleusa // Сборник за изобразително изкуство. Нови Сад, 1974, № 10, с. 8–11.

Обратна страна.Вероятно иконата е вече от XII век. беше двустранен. За това свидетелства естеството на ковчега и обвивката, същата като на лицевата страна на иконата. Има множество примери за древни изображения на кръста на гърба на иконите на Божията майка (виж фиг. Сотириу 1956–1958,фиг. 146–149; Грабар 1962 г.,стр. 366-372). Възможно е от самото начало на гърба на иконата "Владимирска Богородица" да е имало изображение на престола с Евангелието, кръста и инструментите на страстта, което е било подновено при по-късни реставрации. Подобна иконография се среща във византийското изкуство от 12 век. (вж. Кръст с емайлирани изображения от сакристията на катедралата в Козиеница, върху който е поставен в кръг под "Разпятието" изображението на трона с червен капак, копие и бастун отстрани, върху него са гвоздеи, купа и Светия Дух под формата на гълъб ( Талбът Райс 1960 г, раздел. XXIV). Изследователите, които пишат за иконата, датират обратната живопис в началото на XV век. и го свързва с времето на второто обновление на лицевата страна, т.е. с ерата на Андрей Рубльов. Подробна обосновка на тази гледна точка е дадена от А. И. Анисимов ( Анисимов 1983,с. 186, 187, 262–266), тя беше подкрепена от В. И. Антонова и Н. Е. Мнева, вярвайки, че подновяването на лицевата и обратната страна от началото на 15 век. в изпълнение на Андрей Рубльов ( Антонова, Мнева 1963,том 1, № 5).

Сотириу 1956–1958 = Сотириу Г. и М.Иконите на Мон Синай. Атина, 1956-1958, т. 12.
Грабар 1962 = Грабар А. Sur les icones bilaterales // Cahiers archeologiques. Париж, 1962, кн. 12, стр. 366–372.
Талбот Райс 1960= Talbot RiceD.Изкуството на Византия. Ню Йорк, 1960 г.
Анисимов 1983 = Анисимов А.И.За древноруското изкуство: сб. статии / Министерство на културата на СССР. Всесъюзен изследователски институт по реставрация. М., 1983.
Антонова, Мнева 1963 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.Държавна Третяковска галерия: Каталог на древноруската живопис от 11-18 век. М., 1963. Т. 1–2.

Изследването на иконата под бинокулярен микроскоп потвърди датировката от 15 век. Фонът и буквите са написани по-късно, вероятно в края на XIXв.

Изложби.

1920 Москва;
1926 Москва;
1974 Москва, № 7;
1975 г. Ленинград / 1977 г. Москва, № 468 (не е изложен).

Литература.

Снегирев 1842 г, С. 13, 14 = Снегирев И. М.Паметници на московската древност [...]. М., 1842
Сахаров 1849 г, С. 20 = Сахаров И.Изследване на руската иконопис. СПб., 1849, кн. 2
Снегирев 1849 г, С. 3–7, табл. 1 = [Снегирев И.]Антики на руската държава. М., 1849, част 1
Ширински-Шихматов 1896г, раздел. 26 = Голямата катедрала Успение Богородично в Москва. Колекция от фототипни снимки / Изд. Книга. А. Ширински-Шихматов. М., 1896
Ровински 1856 (1903), С. 13 = Ровински Д. А.Историята на руските школи на иконописта до края на 17 век // Записки имп. Археологическо дружество. СПб., 1856, т. 8, с. 1–196. Препубликуван под заглавие: Преглед на иконописта в Русия до края на 17 век. СПб., 1903
Кондаков 1911г, С. 172, фиг. 119 = Кондаков Н.П.Иконография на Богородица. Връзки на гръцката и руската иконопис с италианската живопис ранен ренесанс. СПб., 1911
Алпатов, Лазарев 1925 (1978/1), С. 140–155 = Алпатов М., Лазарев В. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Берлин, 1925 г., Bd. 46, С. 140–155. Преиздадено: Лазарев 1978/1,с. 9–29
Вулф, Алпатов 1925 г, С. 62–66, Таф. 22, 23 = Вулф О., Алпатоф М. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Хелерау; Дрезден, 1925 г
Грабар 1926 (1966), С. 52, 55 (бел. 64), 60, 71, 84, 101–103, фиг. с. 108= Грабар И.Андрей Рубльов. Есе за творчеството на художника според реставрацията от 1918-1925 г. // Въпроси на реставрацията. М., 1926, бр. 1, стр. 7–112. Преиздадено: Грабар 1966,с. 112–208
Анисимов 1926/1, № 1, стр. 12, 13 = Анисимов А.И.Ръководство за изложбата на паметници на древноруската иконопис / Държавен исторически музей. М., 1926
Анисимов 1928/1 (1983), С. 93–107 = Анисимов А.И.Историята на Владимирската икона в светлината на реставрацията // Трудове на Секцията по история на изкуството на Института по археология и история на изкуството. М., 1928, бр. 2, стр. 93–107. Преиздадено: Анисимов 1983,с. 165–189
Анисимов 1928/2 (1983), С. 110, 111, фиг. с. 99= Анисимов А.И.Предмонголски период на древноруската живопис // Въпроси на реставрацията / Централни държавни реставрационни работилници. М., 1928, бр. 2, стр. 102–180. Преиздадено: Анисимов 1983,с. 275–350
Анисимов 1928/3 (1983) = Анисимов А.И.Владимирска икона на Божията майка // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1928 г. Препечатано: Анисимов 1983,с. 191–274
Грабар 1930 (1966), Р. 29–42 = Грабар Й. Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Изследвания върху историята и изкуството на Византия. Париж, 1930, кн. 2, стр. 29–42. Преиздадено: Грабар 1966,с. 209–221
Brehier 1932, Р. 160, p1. XX,XXVII = Брейер Л. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Успенски. Париж, 1932, 1, p. 150–173
Кондаков 1933г, С. 217–220 = Кондаков Н.П.Руска икона. Т. 4: Текст, част 2. Прага, 1933 г
Ръководство 1934г, С. 13, 14, ил. 1 = Третяковска галерия: Ръководствовърху изкуството на феодализма / Comp. Н. Коваленская. М., 1934, бр. един
Каталог Държавна Третяковска галерия 1947 г, С. 16, табл. 2 = Държавна Третяковска галерия: Каталог на изложените произведения на изкуството. М., 1947
Лазарев 1947–1948 (1986), том 1, стр. 125, табл. XXXVIII; т. 2, табл. 198= Лазарев В. Н.История на византийската живопис. М.; Л., 1947–1948, т. 1–2. Преиздаден: * Лазарев 1986
Алпатов 1948г, С. 230; 1955, стр. 69, 84 = Алпатов М.В. Обща историяизкуства. М., 1948, т. 1
Антонова 1948г, С. 44-52, 85-91, 200-217 = Антонова В.И.Паметници на живописта в Ростов Велики. (Фонд дисертации на РГБ). М., 1948
Лазарев 1953/1, С. 442, 443 (фиг.), 444 (таблица), 446, 462, 494, 496 = Лазарев В. Н.Живопис на Владимиро-Суздалска Рус // История на руското изкуство. В 13 тома / Ред. И. Е. Грабар. М., 1953, т. 1, с. 442–504
Onasch 1955 г, С. 51–62 = Онаш К. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Хале-Витенберг Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
Свирин 1958/2, С. 3, табл. 3, 4 = [Свирин А. Н.]Стара руска живопис в колекцията на Държавната Третяковска галерия: Албум. М., 1958
Антонова 1961, С. 198–205 = Антонова В.И.По въпроса за оригиналния състав на иконата на Владимирската Богородица // Византийски Временник. М., 1961, т. 18, с. 198–205
Антонова, Мнева 1963, том 1, № 5, стр. 56–64, табл. 7–10 = Антонова В. И., Мнева Н. Е.Държавна Третяковска галерия: Каталог на древноруската живопис от 11-ти - началото на 18-ти век. Опит от историческа и художествена класификация. М., 1963, т. 1, 2
Пърцев 1964, С. 91, 92 = Пърцев Н. В.За някои методи за изобразяване на лице в древноруската стативна живопис от 12-13 век. // Съобщения на Държавния руски музей. Л., 1964, [бр.] 8, с. 89–92
Банка 1966 г, аз ще. 223, 224, p. 315, 370 = Банка А.В.Византийско изкуство в колекциите на Съветския съюз. L.; М., 1966
1967 г, стр. 204, 257 (бел. 82), фиг. 325, 326 = Лазарев В. Storia della pittura bizantina. Торино, 1967 г
Вздорнов 1970/3, С. 26, 27, 36, ил. 1, 2 = Вздорнов Г.И.Относно теоретичните принципи на реставрацията на древноруската стативна живопис // Теоретични принципи на реставрацията на древноруската стативна живопис / Всесъюзна конференция. Москва, 18-20 ноември 1968 г. Доклади, съобщения, речи. М., 1970, стр. 18–95
Лазарев 1971/1, С. 282–290 = Лазарев В. Н.Византийска живопис: сб. статии. М., 1971
1974 г, стр. 8–11 = Грабар А. L'Odigitria et l'Eleusa // Сборник за изобразително изкуство. Нови Сад, 1974, № 10, с. 8–11
Лазарев 1978, С. 9–29 = Лазарев В. Н.Византийско и древноруско изкуство: статии и материали. М., 1978
Толстая 1979 г, С. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, табл. XVIII, ил. 73, 111, 116, 117 = Толстая Т.В.Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл: Към 500-годишнината на уникалния паметник на руската култура. М., 1979
Яковлева 1980г, С. 39= Яковлева А. И.Техники на лично писане в руската живопис в края на 12-ти - началото на XIIIвек // староруското изкуство. Монументална живопис от XI-XVII век. М., 1980, стр. 34–44
Татич-Джурич 1985, С. 29–50 = Татић-Ђурић М.Богородица Владимирска // Сборник за Ликовне умничество. Белград, 1985, [бр.] 21, с. 29–50 (на сърбохърватски)
Лазарев 1986, С. 94, 98, 112, 113, 227, ил. 325, 326. = Лазарев В. Н.История на византийската живопис. М., 1986

С. 38
¦