रूसी प्रांत की जन संस्कृति की विशेषताएं। जन संस्कृति जन संस्कृति का राष्ट्रीय क्षेत्र
ज्ञानकोष में अपना अच्छा काम भेजें सरल है। नीचे दिए गए फॉर्म का प्रयोग करें
छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, वे आपके बहुत आभारी होंगे।
समान दस्तावेज
- 1. सामूहिक संस्कृति के लिए आवश्यक शर्तें मानव जाति के जन्म के क्षण से बनती हैं।
- 2. सामूहिक संस्कृति की उत्पत्ति 17 वीं -18 वीं शताब्दी के यूरोपीय साहित्य में एक साहसिक, जासूसी, साहसिक उपन्यास की उपस्थिति से जुड़ी है, जिसने विशाल प्रसार के कारण पाठकों के दर्शकों का विस्तार किया।
- 3. ग्रेट ब्रिटेन में 1870 में अनिवार्य सार्वभौमिक साक्षरता पर कानून अपनाया गया, जिसने कई लोगों को मुख्य रूप में महारत हासिल करने की अनुमति दी कलात्मक सृजनात्मकता 19वीं सदी का उपन्यास।
जन संस्कृति के गठन की अवधारणा, ऐतिहासिक स्थिति और चरण। आर्थिक पृष्ठभूमि और सामाजिक कार्यजन संस्कृति। इसकी दार्शनिक नींव। सामूहिक संस्कृति के प्रतिपादक के रूप में संभ्रांत संस्कृति। विशिष्ट अभिव्यक्ति कुलीन संस्कृतियोंएस।
नियंत्रण कार्य, 11/30/2009 जोड़ा गया
"संस्कृति" की अवधारणा का विकास। हमारे समय की जन संस्कृति की अभिव्यक्तियाँ और रुझान। लोकप्रिय संस्कृति की शैलियाँ। जन और कुलीन संस्कृतियों के बीच संबंध। समय का प्रभाव, शब्दकोश, शब्दकोष, लेखकत्व। मास, कुलीन और राष्ट्रीय संस्कृति।
सार, जोड़ा गया 05/23/2014
कुलीन संस्कृति का सूत्र "कला के लिए कला" है, यह समाज के एक शिक्षित हिस्से - लेखकों, कलाकारों, दार्शनिकों, वैज्ञानिकों द्वारा बनाया गया है। जन संस्कृति और आध्यात्मिक आवश्यकताओं का "औसत" स्तर: सामाजिक कार्य, किट्सच और कला।
सार, जोड़ा गया 05/01/2009
संस्कृति क्या है, जन और कुलीन संस्कृति के सिद्धांत का उदय। संस्कृति की विषमता। जन और कुलीन संस्कृति की विशेषताएं। सामूहिक संस्कृति के प्रतिपादक के रूप में संभ्रांत संस्कृति। सामूहिक और कुलीन संस्कृतियों के मेल-मिलाप की उत्तर आधुनिक प्रवृत्तियाँ।
सार, जोड़ा गया 02/12/2004
संस्कृति की अवधारणा, जो सार्वजनिक जीवन के विशिष्ट क्षेत्रों में लोगों की चेतना, व्यवहार और गतिविधियों की विशेषताओं की विशेषता है। जन संस्कृति के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें, इसकी आधुनिक समझ। कुलीन संस्कृति के मुख्य गुण, इसकी कमियाँ।
परीक्षण, जोड़ा गया 04/08/2013
जन और कुलीन संस्कृतियों का विश्लेषण; अमेरिकी समाज की सामाजिक संरचना में "वर्ग" की अवधारणा। जन संस्कृति की समस्या विभिन्न विकल्प"औद्योगिक समाज के बाद" की अवधारणा। जन और कुलीन संस्कृति के सहसंबंध के संभावित समाधान।
सार, जोड़ा गया 12/18/2009
मास कल्चर 20वीं सदी का शब्द है। एक घटना के रूप में जन संस्कृति के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ एक विकसित बुनियादी ढाँचा, जनसंचार माध्यमों की उपलब्धता हैं। जनता के प्रति झुकाव, सामान्य पहुंच, एक संस्कृति के रूप में जन संस्कृति के निम्न स्तर की ओर ले जाती है।
निबंध, जोड़ा गया 02/18/2009
जन संस्कृति एक जन समाज की एक प्राकृतिक विशेषता है जो इसकी आवश्यकताओं और वैचारिक दिशानिर्देशों को पूरा करती है। जन संचार के विकास की सामग्री पर व्यक्ति की सार्वजनिक चेतना के गठन की निर्भरता, लोगों का आध्यात्मिक और नैतिक विकास।
उसी समय, यह ध्यान में रखना चाहिए कि HOOL-XIX सदी में। संकेतित सामाजिक उपसंस्कृति या उनके यांत्रिक योग (एक जातीय समूह या राज्य के पैमाने पर) में से कोई भी राज्य की राष्ट्रीय संस्कृति नहीं कहा जा सकता है। उस समय, सामाजिक पर्याप्तता के एकीकृत राष्ट्रीय मानक और संपूर्ण संस्कृति के लिए एकीकृत व्यक्ति के समाजीकरण के तंत्र नहीं थे। यह सब औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाओं के संबंध में नए युग में ही पैदा हुआ है, इसके शास्त्रीय, उत्तर-शास्त्रीय और यहां तक कि वैकल्पिक (समाजवादी) रूपों में पूंजीवाद का गठन, संपत्ति समाजों का राष्ट्रीय लोगों में परिवर्तन और क्षरण संपत्ति विभाजन लोगों को अलग करता है, जनसंख्या की सार्वभौमिक साक्षरता का प्रसार, पूर्व-औद्योगिक प्रकार की पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति के कई रूपों का ह्रास, सूचना को दोहराने और प्रसारित करने के तकनीकी साधनों का विकास, समाज के जीवन के उदारीकरण राज्य पर राजनीतिक अभिजात वर्ग की बढ़ती निर्भरता जनता की राय, और बड़े पैमाने पर खपत उत्पादों का उत्पादन - उपभोक्ता मांग की स्थिरता से, फैशन, विज्ञापन आदि द्वारा विनियमित।
इन परिस्थितियों में, आबादी के बड़े हिस्से के सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण, हितों और जरूरतों को मानकीकृत करने के कार्य, हेरफेर की प्रक्रियाओं को तेज करना उतना ही प्रासंगिक हो गया है। मानव व्यक्तित्व, इसके सामाजिक दावे, राजनीतिक व्यवहार, वैचारिक झुकाव, वस्तुओं, सेवाओं, विचारों, अपनी छवि आदि के लिए उपभोक्ता की मांग। पहले के युगों में, कम या ज्यादा बड़े पैमाने पर इस तरह के मन के नियंत्रण पर एकाधिकार चर्च और राजनीतिक सत्ता के पास था। आधुनिक समय में, जन उपभोग के लिए सूचना, वस्तुओं और सेवाओं के निजी उत्पादकों ने भी लोगों की चेतना के लिए प्रतिस्पर्धा में प्रवेश किया। यह सब एक व्यक्ति के सामान्य समाजीकरण और संस्कृतिकरण के तंत्र को बदलने की आवश्यकता को जन्म देता है, जो एक व्यक्ति को न केवल उनके उत्पादक श्रम, बल्कि उनके सामाजिक-सांस्कृतिक हितों की मुक्त प्राप्ति के लिए तैयार करता है।
यदि पारंपरिक समुदायों में व्यक्ति के सामान्य समाजीकरण के कार्यों को मुख्य रूप से माता-पिता से बच्चों तक, एक शिक्षक (गुरु) से एक छात्र तक ज्ञान, मानदंडों और चेतना और व्यवहार (गतिविधि) के व्यक्तिगत संचरण के माध्यम से हल किया गया था। एक पड़ोसी के पुजारी, आदि (इसके अलावा, प्रसारण सामाजिक अनुभव की सामग्री में, एक विशेष स्थान शिक्षक के व्यक्तिगत जीवन के अनुभव और उनकी व्यक्तिगत सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास और वरीयताओं से संबंधित था), फिर के गठन के स्तर पर राष्ट्रीय संस्कृतियाँ, व्यक्तित्व के सामाजिक और सांस्कृतिक पुनरुत्पादन के ऐसे तंत्र अपनी प्रभावशीलता खोने लगते हैं। संचरित अनुभव, मूल्य अभिविन्यास, चेतना और व्यवहार के पैटर्न के अधिक सार्वभौमिकरण की आवश्यकता है; किसी व्यक्ति की सामाजिक और सांस्कृतिक पर्याप्तता के राष्ट्रीय मानदंडों और मानकों का गठन, उसकी रुचि और सामाजिक लाभ के मानकीकृत रूपों की मांग शुरू करना; मानव व्यवहार, सामाजिक दावों, प्रतिष्ठा की छवियों, आदि की प्रेरणा पर प्रभाव को एकीकृत करके सामाजिक विनियमन तंत्र की दक्षता में वृद्धि, इसके बदले में, ज्ञान, अवधारणाओं, सामाजिक-सांस्कृतिक मानदंडों और अन्य सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण संचारण के लिए एक चैनल के निर्माण की आवश्यकता हुई। , पूरे राष्ट्र को शामिल करता है, न कि केवल इसके व्यक्तिगत शिक्षित वर्ग को। इस दिशा में पहले कदम सार्वभौमिक और अनिवार्य प्राथमिक, और बाद में माध्यमिक शिक्षा की शुरुआत, और फिर मास मीडिया (मीडिया) का विकास, लोकतांत्रिक राजनीतिक प्रक्रियाएं, लोगों के बड़े पैमाने पर लोगों को शामिल करना, और इन.1 गठन थे। राष्ट्रीय संस्कृतिऊपर वर्णित सामाजिक उपसंस्कृतियों में इसके वितरण को रद्द नहीं करता है। राष्ट्रीय संस्कृति सामाजिक उपसंस्कृति की प्रणाली को पूरक करती है, उनके ऊपर एक एकीकृत अधिरचना में बदल जाती है, जो लोगों के विभिन्न समूहों के बीच सामाजिक और मूल्य तनाव की तीक्ष्णता को कम करती है, राष्ट्र की कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं के सार्वभौमिक मानकों को निर्धारित करती है। बेशक, राष्ट्रों के निर्माण से पहले भी, विभिन्न राज्यों के लिए जातीय संस्कृति की समान एकीकृत विशेषताएं थीं, मुख्य रूप से भाषा, धर्म, लोककथाएं, कुछ रोजमर्रा की रस्में, कपड़े के तत्व, घरेलू सामान आदि। इसी समय, नृवंशविज्ञान संबंधी सांस्कृतिक विशेषताएं राष्ट्रीय संस्कृति से हीन हैं, सबसे पहले सार्वभौमिकता के स्तर से (अत्यधिक गैर-संस्थागतकरण के कारण)। जातीय संस्कृति के रूप व्यवहार में बहुत लचीले और विविध हैं। विभिन्न समूहजनसंख्या। अक्सर यहां तक कि अभिजात वर्ग में भाषा और धर्म और एक ही जातीय समूह के लोग समान होने से बहुत दूर हैं। दूसरी ओर, राष्ट्रीय संस्कृति, मूल रूप से उन्हीं मानकों और मानकों को निर्धारित करती है, जो सार्वजनिक विशिष्ट सांस्कृतिक संस्थानों द्वारा पेश किए जाते हैं: सामान्य शिक्षा, प्रेस, राजनीतिक संगठन, सामूहिक रूप। कलात्मक संस्कृतिआदि। उदाहरण के लिए, कुछ रूपफिक्शन उन सभी लोगों के बीच मौजूद है जिनके पास एक लिखित भाषा है, लेकिन एक जातीय समूह के एक राष्ट्र में ऐतिहासिक परिवर्तन से पहले, यह उस भाषा से एक राष्ट्रीय साहित्यिक भाषा बनाने की समस्या का सामना नहीं करता है जो विभिन्न क्षेत्रों में रूप में मौजूद है। स्थानीय बोलियों का। राष्ट्रीय संस्कृति की आवश्यक विशेषताओं में से एक यह है कि, जातीय संस्कृति के विपरीत, जो मुख्य रूप से स्मारक है, यह लोगों के सामूहिक जीवन रूपों की ऐतिहासिक परंपरा को पुन: पेश करती है, राष्ट्रीय संस्कृति मुख्य रूप से भविष्य कहनेवाला है। यह सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं की गहनता के मार्ग से भरे आधुनिकीकरण अभिविन्यास के विकास, ज्ञान, मानदंडों, रचना और सामग्री के परिणामों के बजाय लक्ष्य पैदा करता है।
हालांकि, राष्ट्रीय संस्कृति के प्रसार में मुख्य कठिनाई यह है कि आधुनिक ज्ञान, मानदंड, सांस्कृतिक पैटर्न और सामग्री लगभग विशेष रूप से सामाजिक अभ्यास की अत्यधिक विशिष्ट शाखाओं की गहराई में उत्पन्न होती है। प्रासंगिक विशेषज्ञों द्वारा उन्हें कमोबेश सफलतापूर्वक समझा और आत्मसात किया गया है; अधिकांश आबादी के लिए, आधुनिक विशिष्ट संस्कृति (राजनीतिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, इंजीनियरिंग, आदि) की भाषा समझने के लिए लगभग दुर्गम है। समाज को सामग्री को अनुकूलित करने के लिए साधनों की एक प्रणाली की आवश्यकता होती है, संस्कृति के अत्यधिक विशिष्ट क्षेत्रों की भाषा से "अनुवादित" अप्रस्तुत लोगों की रोजमर्रा की समझ के स्तर तक, इस जानकारी को बड़े पैमाने पर उपभोक्ता को "व्याख्या" करने के लिए, एक निश्चित अपने आलंकारिक अवतारों के "शिशुकरण", साथ ही साथ इस जानकारी के निर्माता, प्रस्तावित वस्तुओं, सेवाओं आदि के हितों में बड़े पैमाने पर उपभोक्ता की चेतना को "प्रबंधित" करना।
बच्चों के लिए इस तरह के अनुकूलन की हमेशा आवश्यकता होती है, जब परवरिश और सामान्य शिक्षा की प्रक्रिया में, "वयस्क" सामग्री को परियों की कहानियों, दृष्टांतों, मनोरंजक कहानियों, सरलीकृत उदाहरणों आदि की भाषा में अनुवादित किया गया, जो बच्चों की चेतना के लिए अधिक सुलभ थी। अब ऐसी व्याख्यात्मक साधना मनुष्य के लिए जीवन भर आवश्यक हो गई है। एक आधुनिक व्यक्ति, यहां तक कि एक बहुत ही शिक्षित व्यक्ति, एक संकीर्ण विशेषज्ञ बना हुआ है, और उसकी विशेषज्ञता का स्तर (कम से कम कुलीन और बुर्जुआ उपसंस्कृतियों में) सदी से सदी तक बढ़ रहा है। अन्य क्षेत्रों में, उसे टिप्पणीकारों, दुभाषियों, शिक्षकों, पत्रकारों, विज्ञापन एजेंटों और अन्य "मार्गदर्शकों" के एक स्थायी "कर्मचारी" की आवश्यकता होती है, जिसका कार्य माल, सेवाओं, राजनीतिक घटनाओं, कलात्मक के बारे में जानकारी के असीम समुद्र के माध्यम से उसका मार्गदर्शन करना है। नवाचार, सामाजिक संघर्ष, आर्थिक समस्याएं और अन्य। यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि आधुनिक मनुष्य अपने पूर्वजों की तुलना में कम बुद्धिमान या अधिक शिशु हो गया है। यह सिर्फ इतना है कि उसका मानस, स्पष्ट रूप से, इतनी मात्रा में जानकारी को संसाधित नहीं कर सकता है, एक साथ उत्पन्न होने वाली कई समस्याओं का ऐसा बहुक्रियात्मक विश्लेषण करता है, आवश्यक दक्षता के साथ अपने सामाजिक अनुभव का उपयोग करता है, आदि। आइए यह न भूलें कि सूचना प्रसंस्करण की गति कंप्यूटर में मानव मस्तिष्क की क्षमता से कई गुना अधिक है।
इस स्थिति के लिए बुद्धिमान खोज, स्कैनिंग, चयन और सूचना के व्यवस्थितकरण के नए तरीकों की शुरुआत की आवश्यकता है, आईटी को बड़े ब्लॉकों में "दबाना", नई भविष्यवाणी और निर्णय लेने वाली तकनीकों का विकास, साथ ही साथ काम करने के लिए लोगों की मानसिक तैयारी ऐसी विशाल जानकारी प्रवाहित होती है। वर्तमान "सूचना क्रांति" के बाद, अर्थात्, संचारण और सूचना प्रसंस्करण की दक्षता में वृद्धि, साथ ही साथ कंप्यूटर की मदद से प्रबंधकीय निर्णय लेना, मानवता को "भविष्य कहनेवाला क्रांति" की अपेक्षा करने की अधिक संभावना है - एक छलांग पूर्वानुमान की दक्षता, संभावित गणना, कारक विश्लेषणआदि, लेकिन हम भविष्यवाणी नहीं करेंगे कि यह किस तकनीकी साधन (या मस्तिष्क गतिविधि के कृत्रिम उत्तेजना के तरीकों) से हो सकता है।
इस बीच, लोगों को एक ऐसे तरीके की आवश्यकता होती है जो सूचना प्रवाह से अत्यधिक मानसिक तनाव को बेअसर कर दे, जटिल बौद्धिक समस्याओं को आदिम दोहरे विरोधों ("अच्छे - बुरे", "हमारे - अन्य", आदि) में बदल दे, और अवसर भी दे। बाकी" सामाजिक जिम्मेदारी, व्यक्तिगत पसंद से, इसे सोप ओपेरा दर्शकों या विज्ञापित वस्तुओं, विचारों, नारों, आदि के यांत्रिक उपभोक्ताओं की भीड़ में भंग कर दिया।
सामूहिक संस्कृति ऐसी आवश्यकताओं की कार्यान्वयनकर्ता बन गई है। यह नहीं कहा जा सकता है कि यह किसी व्यक्ति को व्यक्तिगत जिम्मेदारी से पूरी तरह से मुक्त करता है, बल्कि यह स्वतंत्र पसंद की समस्या को दूर करने के बारे में है। होने की संरचना (कम से कम इसका वह हिस्सा जो व्यक्ति को सीधे चिंतित करता है) एक व्यक्ति को अधिक या कम मानक स्थितियों के एक सेट के रूप में दिया जाता है, जहां सब कुछ पहले से ही "गाइड" द्वारा नियोजित किया जाता है - पत्रकार, विज्ञापन एजेंट, जनता राजनेता, शो बिजनेस स्टार आदि। लोकप्रिय संस्कृति में, सब कुछ पहले से ही जाना जाता है: "सही" राजनीतिक प्रणाली, एकमात्र सच्चा सिद्धांत, नेता, खेल और पॉप सितारे, "क्लास फाइटर" की छवि के लिए फैशन या "यौन प्रतीक", फिल्में जहां "हमारा" हमेशा सही होता है और निश्चित रूप से जीतता है, आदि।
राष्ट्रीय संस्कृति , सामाजिक पर्याप्तता और एकीकृत लोगों के एकीकृत राष्ट्रीय मानकों की एक प्रणाली के रूप में औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रियाओं के दौरान नए युग में ही पैदा हुआ है, इसके शास्त्रीय, उत्तर-वर्गीय और यहां तक कि वैकल्पिक (समाजवादी) रूपों में पूंजीवाद का गठन।
राष्ट्रीय संस्कृति का गठन समाज के ऊपर एक एकीकृत अधिरचना के रूप में बनाया गया है, जो राष्ट्र की कुछ सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं के लिए कुछ सार्वभौमिक मानकों को स्थापित करता है। बेशक, राष्ट्रों के गठन से पहले भी, एक ही तरह के विभिन्न वर्गों को एकजुट किया गया था। जातीय संस्कृति की विशेषताएं: सबसे पहले भाषा, धर्म, लोकसाहित्य, कुछ रोजमर्रा के कर्मकांड, कपड़ों के तत्व, घरेलू सामान आदि। राष्ट्रीय संस्कृतिसार्वजनिक विशिष्ट सांस्कृतिक संस्थानों द्वारा शुरू किए गए मूलभूत रूप से समान मानक और मानक निर्धारित करता है: सार्वभौमिक शिक्षा, प्रेस, राजनीतिक संगठन, कलात्मक संस्कृति और साहित्य के सामूहिक रूप, आदि।
अवधारणाओं "संजाति विषयक"और "राष्ट्रीय"संस्कृति का प्रयोग प्राय: पर्यायवाची के रूप में किया जाता है। हालांकि, सांस्कृतिक अध्ययन में उनकी अलग सामग्री है।
जातीय (लोक) संस्कृति- यह एक सामान्य उत्पत्ति (रक्त संबंध) से जुड़े लोगों की संस्कृति है और संयुक्त रूप से की जाती है आर्थिक गतिविधि. यह एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में भिन्न होता है। स्थानीय सीमा, कठोर स्थानीयकरण, अपेक्षाकृत संकीर्ण सामाजिक स्थान में अलगाव इस संस्कृति की मुख्य विशेषताओं में से एक है। जातीय संस्कृति में मुख्य रूप से रोजमर्रा की जिंदगी, रीति-रिवाजों, कपड़ों की विशेषताएं, लोक शिल्प, लोकगीत शामिल हैं। रूढ़िवादिता, निरंतरता, "जड़ों" के संरक्षण के लिए अभिविन्यास जातीय संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं हैं। इसके कुछ तत्व लोगों की पहचान और इसके ऐतिहासिक अतीत के प्रति देशभक्ति के लगाव के प्रतीक बन जाते हैं - "कशी और दलिया", रूसियों के पास एक समोवर और सुंड्रेस है, जापानी के पास एक किमोनो है, स्कॉट्स के पास एक प्लेड स्कर्ट है, यूक्रेनियन के पास एक तौलिया।
में जातीय संस्कृतिपरंपरा, आदत, रीति-रिवाजों की शक्ति का प्रभुत्व, परिवार या पड़ोस के स्तर पर पीढ़ी से पीढ़ी तक चला गया। यहाँ सांस्कृतिक संचार का निर्धारण तंत्र आसपास रहने वाले लोगों की पीढ़ियों के बीच सीधा संचार है। लोक संस्कृति के तत्व - अनुष्ठान, रीति-रिवाज, मिथक, विश्वास, किंवदंतियाँ, लोककथाएँ - प्रत्येक व्यक्ति की प्राकृतिक क्षमताओं - उसकी स्मृति, मौखिक भाषण और जीवित भाषा, प्राकृतिक संगीत कान, जैविक प्लास्टिसिटी के माध्यम से इस संस्कृति की सीमाओं के भीतर संरक्षित और प्रसारित होती हैं। . इसके लिए किसी विशेष प्रशिक्षण और भंडारण और रिकॉर्डिंग के विशेष तकनीकी साधनों की आवश्यकता नहीं होती है।
जातीय की तुलना में राष्ट्रीय संस्कृति की संरचना अधिक जटिल है. राष्ट्रीय संस्कृतिइसमें पारंपरिक घरेलू, पेशेवर और रोजमर्रा के साथ-साथ संस्कृति के विशेष क्षेत्र भी शामिल हैं। और चूंकि राष्ट्र समाज को गले लगाता है, और समाज में स्तरीकरण होता है और सामाजिक संरचना, तब राष्ट्रीय संस्कृति की अवधारणा में उन सभी बड़े समूहों की उपसंस्कृतियाँ शामिल हैं जो एक जातीय समूह के पास नहीं हो सकती हैं। इसके अलावा, जातीय संस्कृतियां राष्ट्रीय संस्कृति का हिस्सा हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका या ब्राजील जैसे युवा राष्ट्रों को लें, जिन्हें जातीय बॉयलर कहा जाता है। अमेरिकी राष्ट्रीय संस्कृति बेहद विषम है, इसमें आयरिश, इतालवी, जर्मन, चीनी, जापानी, मैक्सिकन, रूसी, यहूदी और अन्य जातीय संस्कृतियां शामिल हैं। अधिकांश आधुनिक राष्ट्रीय संस्कृतियाँ बहुजातीय हैं।
राष्ट्रीय संस्कृतिएक यांत्रिक योग तक कम नहीं जातीय संस्कृतियों. उसके पास इससे कहीं अधिक है। इसमें वास्तव में संस्कृति की राष्ट्रीय विशेषताएं हैं, जो तब उत्पन्न हुईं जब सभी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों ने महसूस किया कि वे एक नए राष्ट्र से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, अश्वेत और गोरे दोनों समान रूप से उत्साहपूर्वक अमेरिकी गान गाते हैं और अमेरिकी ध्वज का सम्मान करते हैं, इसके कानूनों का सम्मान करते हैं और राष्ट्रीय अवकाश, विशेष रूप से, धन्यवाद दिवस (अमेरिकी स्वतंत्रता दिवस)। किसी भी जातीय संस्कृति में ऐसा कुछ भी नहीं है, एक भी व्यक्ति जो संयुक्त राज्य अमेरिका नहीं आया। वे नए क्षेत्र में आ गए हैं। देश भर में अपनी बस्ती के क्षेत्र के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के बारे में बड़े सामाजिक समूहों द्वारा जागरूकता साहित्यिक भाषा, राष्ट्रीय परंपराएं और प्रतीक राष्ट्रीय संस्कृति की सामग्री हैं।
भिन्न संजाति विषयकराष्ट्रीय संस्कृतिबड़े क्षेत्रों में रहने वाले लोगों को एकजुट करता है और जरूरी नहीं कि रक्त संबंध से जुड़ा हो। दुबारा िवनंतीकरनाराष्ट्रीय संस्कृति का उद्भव, विशेषज्ञों का मानना है नया प्रकारलेखन के आविष्कार से जुड़ा सामाजिक संचार। यह लेखन के लिए धन्यवाद है कि राष्ट्रीय एकीकरण के लिए आवश्यक विचार आबादी के साक्षर हिस्से के बीच लोकप्रियता हासिल करते हैं।
हालाँकि, राष्ट्रीय संस्कृति के प्रसार में मुख्य कठिनाई यह है कि आधुनिक ज्ञान, मानदंड, सांस्कृतिक पैटर्न और अर्थ लगभग विशेष रूप से सामाजिक अभ्यास के अत्यधिक विशिष्ट क्षेत्रों की गहराई में विकसित होते हैं। संबंधित विशेषज्ञों द्वारा उन्हें कमोबेश सफलतापूर्वक समझा और आत्मसात किया जाता है; अधिकांश आबादी के लिए, आधुनिक विशिष्ट संस्कृति (राजनीतिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, इंजीनियरिंग, आदि) की भाषाएँ लगभग समझ से बाहर हैं। समाज को शब्दार्थ अनुकूलन के लिए साधनों की एक प्रणाली की आवश्यकता होती है, संस्कृति के अति विशिष्ट क्षेत्रों की भाषा से प्रसारित जानकारी के "अनुवाद" के लिए अप्रस्तुत लोगों की रोजमर्रा की समझ के स्तर तक, इस जानकारी को अपने जन उपभोक्ता को "व्याख्या" करने के लिए, एक निश्चित "शिशुकरण" ” इसके आलंकारिक अवतारों के साथ-साथ इस जानकारी के निर्माता, प्रस्तावित वस्तुओं, सेवाओं आदि के हितों में बड़े पैमाने पर उपभोक्ता की चेतना को “प्रबंधित” करना।
बच्चों के लिए इस तरह के अनुकूलन की हमेशा आवश्यकता होती है, जब परवरिश और सामान्य शिक्षा की प्रक्रियाओं में, "वयस्क" अर्थों को परियों की कहानियों, दृष्टान्तों, मनोरंजक कहानियों, सरलीकृत उदाहरणों आदि की भाषा में अनुवादित किया गया, जो बच्चों की चेतना के लिए अधिक सुलभ थे। . अब ऐसी व्याख्यात्मक साधना मनुष्य के लिए जीवन भर आवश्यक हो गई है। एक आधुनिक व्यक्ति, बहुत शिक्षित होने के बावजूद, केवल एक क्षेत्र में एक संकीर्ण विशेषज्ञ बना रहता है, और उसकी विशेषज्ञता का स्तर सदी से सदी तक बढ़ जाता है। अन्य क्षेत्रों में, उन्हें टिप्पणीकारों, दुभाषियों, शिक्षकों, पत्रकारों, विज्ञापन एजेंटों और अन्य प्रकार के "गाइड" के एक स्थायी "कर्मचारी" की आवश्यकता होती है, जो उन्हें माल, सेवाओं, राजनीतिक घटनाओं, कलात्मक नवाचारों के बारे में जानकारी के असीम समुद्र के माध्यम से ले जाता है। , सामाजिक संघर्ष, आदि। यह नहीं कहा जा सकता कि आधुनिक मनुष्य अपने पूर्वजों से अधिक मूर्ख या बचकाना हो गया है। यह सिर्फ इतना है कि उसका मानस, जाहिरा तौर पर, इतनी मात्रा में जानकारी को संसाधित नहीं कर सकता है, एक साथ उत्पन्न होने वाली कई समस्याओं का ऐसा बहुक्रियात्मक विश्लेषण करता है, उचित दक्षता के साथ अपने सामाजिक अनुभव का उपयोग करता है, आदि। आइए यह न भूलें कि कंप्यूटर में सूचना प्रसंस्करण की गति मानव मस्तिष्क की संबंधित क्षमताओं से कई गुना अधिक है।
इस स्थिति के लिए बौद्धिक खोज, स्कैनिंग, चयन और सूचना के व्यवस्थितकरण के नए तरीकों के उद्भव की आवश्यकता है, बड़े ब्लॉकों में इसका "संपीड़न", नई भविष्यवाणी और निर्णय लेने वाली तकनीकों का विकास, साथ ही साथ काम करने के लिए लोगों की मानसिक तत्परता ऐसी विशाल जानकारी प्रवाहित होती है। वर्तमान "सूचना क्रांति" के बाद, अर्थात्। सूचना प्रसारण और प्रसंस्करण की दक्षता बढ़ाने के साथ-साथ प्रबंधकीय निर्णय लेने के लिए, मानवता एक "भविष्य कहनेवाला क्रांति" की अपेक्षा करती है - पूर्वानुमान, संभाव्य गणना, कारक विश्लेषण आदि की दक्षता में अचानक वृद्धि।
इस बीच, लोगों को किसी तरह के उपाय की आवश्यकता होती है जो उन पर पड़ने वाली सूचना प्रवाह से अत्यधिक मानसिक तनाव को दूर करता है, आदिम दोहरे विरोधों के लिए जटिल बौद्धिक समस्याओं को कम करता है, और व्यक्ति को सामाजिक जिम्मेदारी, व्यक्तिगत पसंद से "आराम" करने का अवसर देता है। इसे "साबुन ओपेरा" या विज्ञापित वस्तुओं, विचारों, नारों आदि के यांत्रिक उपभोक्ताओं के दर्शकों की भीड़ में भंग कर दें। इस प्रकार की आवश्यकताओं के कार्यान्वयनकर्ता बन गए जन संस्कृति। यह नहीं कहा जा सकता है कि सामूहिक संस्कृति मनुष्य को सामान्य रूप से व्यक्तिगत जिम्मेदारी से मुक्त करती है; बल्कि, यह स्व-चयन की समस्या को दूर करने के बारे में है। होने की संरचना (कम से कम इसका वह हिस्सा जो व्यक्ति को सीधे चिंतित करता है) एक व्यक्ति को अधिक या कम मानक स्थितियों के एक सेट के रूप में दिया जाता है, जहां जीवन में सब कुछ पहले से ही "गाइड" द्वारा चुना गया है: पत्रकार, विज्ञापन एजेंट, सार्वजनिक राजनेता, आदि। जन संस्कृति में, सब कुछ पहले से ही ज्ञात है: "सही" राजनीतिक प्रणाली, एकमात्र सच्चा सिद्धांत, नेता, रैंकों में एक जगह, खेल और पॉप स्टार, "वर्ग सेनानी" या "यौन" की छवि के लिए फैशन प्रतीक", फिल्में जहां "हमारा" हमेशा सही होता है और हमेशा जीतता है, इत्यादि।
यह सवाल उठाता है: क्या अतीत में किसी विशेष संस्कृति के अर्थों के दैनिक समझ के स्तर तक अनुवाद के साथ समस्याएं नहीं थीं? जन संस्कृति केवल पिछली डेढ़ या दो शताब्दियों में ही क्यों दिखाई दी, और इससे पहले किस सांस्कृतिक घटना ने इस कार्य को अंजाम दिया? जाहिर है, तथ्य यह है कि पिछली शताब्दियों की वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति से पहले विशेष और सामान्य ज्ञान के बीच वास्तव में ऐसा कोई अंतर नहीं था। इस नियम का एकमात्र स्पष्ट अपवाद धर्म था। हम अच्छी तरह जानते हैं कि "पेशेवर" धर्मशास्त्र और जनसंख्या की व्यापक धार्मिकता के बीच बौद्धिक अंतर कितना बड़ा था। यहाँ, एक भाषा से दूसरी भाषा में "अनुवाद" वास्तव में आवश्यक था (और अक्सर शाब्दिक अर्थ में: लैटिन, चर्च स्लावोनिक, अरबी, हिब्रू, आदि में। राष्ट्रीय भाषाएँविश्वासियों)। यह कार्य, भाषाई और सामग्री के संदर्भ में, उपदेश (पुलपिट और मिशनरी दोनों से) द्वारा हल किया गया था। यह ईश्वरीय सेवा के विपरीत धर्मोपदेश था, जो एक ऐसी भाषा में दिया गया था जो झुंड के लिए बिल्कुल समझ में आता था और सार्वजनिक छवियों, अवधारणाओं, दृष्टान्तों आदि के लिए धार्मिक हठधर्मिता को कम या ज्यादा हद तक कम कर देता था। जाहिर है, हम चर्च के प्रचार को सामूहिक संस्कृति की घटनाओं के ऐतिहासिक पूर्ववर्ती के रूप में मान सकते हैं।
विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि हमारी शताब्दी की शुरुआत तक जन संस्कृति सार्वजनिक जीवन में सबसे महत्वपूर्ण कारक बन गई है। सदी के मोड़ पर रूसी समाज द्वारा अनुभव किए गए सबसे तीव्र परिवर्तनों के परिणामों में से एक समाज द्वारा सामूहिक संस्कृति के साथ टकराव से अनुभव किया गया झटका था। इस बीच, अब तक, जन संस्कृति, जन समाज, जन चेतना, साथ ही उन्हें प्रतिबिंबित करने वाली अवधारणाएं बहुत कम अध्ययन की गई हैं।
घरेलू सामाजिक-दार्शनिक साहित्य में, जन संस्कृति अभी तक व्यवस्थित अध्ययन का विषय नहीं बन पाई है। मौलिक वैज्ञानिक अनुसंधानजन संस्कृति दुर्लभ हैं। बहुधा, सामूहिक संस्कृति को एक छद्म संस्कृति के रूप में माना जाता है जिसमें कोई सकारात्मक वैचारिक, शैक्षिक, सौंदर्य सामग्री नहीं होती है।
कार्य का लक्ष्य
- जन संस्कृति की प्रकृति और सामाजिक कार्यों को प्रकट करना।
अनुसंधान कार्य, जिसका समाधान लक्ष्य प्राप्त करने के लिए आवश्यक है:
- जन संस्कृति की बारीकियों की पहचान करने के लिए, इसकी घटना और विकास कारकों के स्रोत;
- सामूहिक संस्कृति के सामाजिक कार्यों की पहचान करना जो आधुनिक समाज में इसकी जगह और भूमिका निर्धारित करते हैं।
जन संस्कृति की अभिव्यक्ति के रूपों को व्यवस्थित करने के लिए, औद्योगिक सूचना समाज के बाद की विशेषता।
अनुसंधान का उद्देश्य बड़े पैमाने पर संस्कृति है, इसके शहरीकरण, बड़े पैमाने पर उत्पादन, गहरे बाजारीकरण और मीडिया के विकास से जुड़े आधुनिक सामाजिक जीवन की घटना के रूप में।
1. आधुनिक समाज के विकास के एक चरण के रूप में जन संस्कृति की अवधारणा और सार
जन संस्कृति सभ्यता के विकास में एक उद्देश्यपूर्ण और प्राकृतिक अवस्था है, जो एक बाजार अर्थव्यवस्था, औद्योगीकरण, शहरी जीवन शैली, लोकतांत्रिक संस्थानों के विकास और जनसंचार माध्यमों के आधार पर एक जन समाज के गठन से जुड़ी है।
जन समाज और जन संस्कृति के अध्ययन की परंपरा की गतिशीलता में कई चरणों का उल्लेख किया गया है। पहले चरण में (जी. लेबन, जे. ओर्टेगा वाई गैसेट), घटना के उद्भव के बारे में चिंता के संदर्भ में, बड़े पैमाने पर समाज को खुले तौर पर रूढ़िवादी, यहां तक कि लोकतंत्र-विरोधी स्थितियों से देखा गया था। जनता को एक उग्र भीड़ के रूप में देखा गया, एक भीड़ जो सत्ता के लिए दौड़ रही थी, पारंपरिक अभिजात वर्ग को उखाड़ फेंकने और सभ्यता को नष्ट करने की धमकी दे रही थी। दूसरे चरण में (ए। ग्राम्स्की, ई। कैनेटी, जेड। फ्रायड, एच। अरेंड्ट) - दो विश्व युद्धों के बीच की अवधि में - फासीवादी प्रकार (यूएसएसआर, जर्मनी, इटली) के अधिनायकवादी समाजों का अनुभव समझा जाता है और द्रव्यमान को पहले से ही अभिजात वर्ग द्वारा भर्ती और हेरफेर किए गए किसी प्रकार के अंधेरे और रूढ़िवादी बल के रूप में समझा जाता है। तीसरे चरण में (टी। एडोर्नो, जी। होर्खाइमर, ई। फ्रॉम, जी। मार्क्युज़) - द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान और तुरंत बाद - बड़े पैमाने पर समाज की एक लोकतांत्रिक आलोचना, जिसे एकाधिकार पूंजीवाद के विकास के उत्पाद के रूप में समझा जाता है, का गठन किया जाता है। . 1960 के दशक तक, एक चौथा दृष्टिकोण विकसित हो गया था (एम. मैक्लुहान, डी. बेल, ई. शिल्स) - आधुनिक सभ्यता के जीवन के तरीके के विकास में एक वस्तुनिष्ठ चरण के रूप में द्रव्यमान की समझ। भविष्य में, महत्वपूर्ण मार्ग को कम करने की यह प्रवृत्ति मुख्य बन गई, और बड़े पैमाने पर समाज का अध्ययन नई सूचना प्रौद्योगिकी के विकास के परिणामों के विश्लेषण के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, उत्तर आधुनिक कलात्मक संस्कृति की शैली।
विश्लेषण की लगभग एक सदी पुरानी परंपरा के भीतर, व्यापक अनुप्रयोगों के साथ द्रव्यमान की कई बुनियादी विशेषताओं की पहचान की गई है। इस प्रकार, लेबोनोव-कनेती की भीड़ के रूप में जनता की समझ सक्रिय जन आंदोलनों की समझ पर लागू होती है जो जनसंख्या के मुख्य रूप से सर्वहारा वर्ग को एकजुट करती है। मास कल्चर और मास मीडिया के उत्पादों के उपभोक्ता के रूप में मास का मॉडल इसे "सार्वजनिक" में बदल देता है - उपभोक्ता दर्शकों के समाजशास्त्रीय विश्लेषण में बहुत महत्वपूर्ण श्रेणी। जनता का आदर्श मॉडल रेडियो श्रोता, टीवी दर्शक और इंटरनेट उपयोगकर्ता हैं - अलग-थलग प्राप्तकर्ता, केवल उपभोग किए गए प्रतीकात्मक उत्पाद की एकता और जरूरतों की एकरूपता से जुड़े हुए हैं। आधुनिक विश्लेषकों के लिए, पिछली दो जन विशेषताएँ पर्याप्त नहीं हैं। इसलिए, मध्यम वर्ग के गठन के परिणामस्वरूप द्रव्यमान की समझ तब सामने आती है, जब आय स्तर, शिक्षा और उपभोग के प्रकार जैसे जीवन शैली के मापदंडों से द्रव्यमान एकजुट होता है। इस समझ में, द्रव्यमान एक ऐसे गठन के रूप में प्रकट होता है जिसमें व्यक्ति और सामाजिक समूह मौलिक रूप से भिन्न नहीं होते हैं - यह एकल संस्कृति की एक सजातीय परत है।
एक जन समाज में, एक जैविक प्रकार (परिवार, चर्च, बिरादरी) के समुदायों का स्थान जो किसी व्यक्ति को उसकी पहचान खोजने में मदद कर सकता है, यांत्रिक समुदायों (भीड़, यात्रियों, खरीदारों, दर्शकों, आदि का प्रवाह) द्वारा कब्जा कर लिया जाता है। एक व्यक्तित्व उन्मुख "भीतर से" एक प्रकार के व्यक्तित्व उन्मुख "बाहर" से संक्रमण होता है।
इस प्रकार, जनता और जन के आदमी की विशेषताएं हैं: व्यक्तिवाद-विरोधी, समुदायवाद, समुदाय, व्यक्तिपरकता से अधिक; आक्रामक, संस्कृति-विरोधी ऊर्जा, विनाशकारी कार्यों में सक्षम, नेता का पालन करना; भावात्मक सहजता; सामान्य नकारात्मकता; इरादों की प्रधानता; तर्कसंगत संगठन के लिए अभेद्य। जन संस्कृति जनता के लिए संस्कृति नहीं है और न ही उनके द्वारा बनाई गई और उनके द्वारा उपभोग की जाने वाली जनता की संस्कृति है। यह संस्कृति का वह हिस्सा है जो अर्थव्यवस्था, राजनीति, विचारधारा और नैतिकता पर हावी होने वाली ताकतों के आदेश से और दबाव में बनाया गया है (लेकिन जनता द्वारा नहीं बनाया गया है)। यह प्राथमिक जरूरतों के लिए अत्यधिक निकटता, बड़े पैमाने पर मांग, प्राकृतिक (सहज) कामुकता और आदिम भावुकता, प्रमुख विचारधारा के अधीनता, उच्च गुणवत्ता वाले उपभोक्ता उत्पाद के उत्पादन में सादगी से प्रतिष्ठित है।
जन संस्कृति का उद्भव और विकास विकास के कारण है बाजार अर्थव्यवस्था
, उपभोक्ताओं की एक विस्तृत श्रृंखला की जरूरतों को पूरा करने पर केंद्रित - मांग जितनी अधिक होगी, प्रासंगिक वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन उतना ही अधिक कुशल होगा। यह समस्या हल हो गई थी औद्योगीकरण -
उच्च प्रदर्शन प्रौद्योगिकियों के उपयोग के आधार पर अत्यधिक संगठित औद्योगिक उत्पादन। जन संस्कृति - रूप सांस्कृतिक विकासएक औद्योगिक सभ्यता में। यह वही है जो इसकी विशेषताओं को निर्धारित करता है जैसे कि सामान्य उपलब्धता, क्रमांकन, मशीन पुनरुत्पादन, वास्तविकता को बदलने की क्षमता, इसके पूर्ण समकक्ष के रूप में माना जाता है। परिणामों का उपयोग करना वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति
औद्योगिक उत्पादन के तेजी से विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाईं, जो न्यूनतम लागत पर वस्तुओं के द्रव्यमान का अधिकतमकरण सुनिश्चित करने में सक्षम थी, जिससे एक उपभोक्ता समाज की नींव पड़ी। इस तरह के उत्पादन के लिए विशेष उत्पादन में कार्यरत लोगों की जीवन शैली के उपयुक्त संगठन की आवश्यकता होती है। बड़े पैमाने पर उत्पादन के गठन और विकास के लिए बड़े पैमाने पर उत्पादन टीमों में लोगों के एकीकरण और सीमित क्षेत्रों में उनके कॉम्पैक्ट निवास की आवश्यकता होती है। यह समस्या हल हो गई है शहरीकरण
, एक शहरी वातावरण जहां वैयक्तिकृत कनेक्शनों को अवैयक्तिक, गुमनाम और कार्यात्मक कनेक्शनों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। काम करने की स्थिति और जीवन शैली, धारणाओं और जरूरतों, अवसरों और संभावनाओं का औसत समाज के सदस्यों को काफी सजातीय द्रव्यमान में बदल देता है, और उत्पादन के क्षेत्र से सामाजिक जीवन का विस्तार आध्यात्मिक उपभोग, रोजमर्रा की जिंदगी, अवकाश और जीवित रूपों तक फैलता है। मानकों।
मास कम्युनिकेशन को आमतौर पर एक संगठित स्रोत से अवैयक्तिक माध्यमों से संप्रेषित प्रतीकों के बड़े, विषम दर्शकों के अपेक्षाकृत एक साथ प्रदर्शन के रूप में समझा जाता है, जिसके लिए दर्शकों के सदस्य गुमनाम होते हैं। प्रत्येक नए प्रकार के मास मीडिया के उद्भव ने सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियों में आमूल-चूल परिवर्तन किए, लोगों के बीच संबंध कम कठोर और अधिक गुमनाम, अधिक से अधिक "मात्रात्मक" बन गए। यह प्रक्रिया विकास की मुख्य रेखाओं में से एक बन गई जिसने जन संस्कृति को जन्म दिया।
आधुनिक सूचना इलेक्ट्रॉनिक और डिजिटल प्रौद्योगिकियां पाठ (यहां तक कि हाइपरटेक्स्ट), ग्राफिक्स, फोटो और वीडियो छवियों, एनीमेशन, ध्वनि को एक प्रारूप में जोड़ती हैं - एक इंटरैक्टिव मोड में लगभग सभी सूचना चैनल। इसने कलाकृतियों के भंडारण, प्रसारण और सूचनाओं की प्रतिकृति बनाने के नए अवसर खोले - कलात्मक, संदर्भ, प्रबंधकीय और इंटरनेट ने समग्र रूप से आधुनिक सभ्यता के सूचना वातावरण का निर्माण किया और इसे जन संस्कृति की विजय का अंतिम और पूर्ण रूप माना जा सकता है, जिससे दुनिया लाखों उपयोगकर्ताओं के लिए सुलभ है।
एक विकसित सूचना समाज संचार के अवसर प्रदान करता है - औद्योगिक और अवकाश - भीड़ के गठन के बिना, एक औद्योगिक प्रकार के समाज में निहित परिवहन समस्याएं। यह जन संचार का साधन था, मुख्य रूप से मीडिया, जिसने "घर पर भीड़" का निर्माण सुनिश्चित किया। वे लोगों को बड़े पैमाने पर विभाजित करते हैं, साथ ही उन्हें विभाजित करते हैं, क्योंकि वे पारंपरिक प्रत्यक्ष संपर्कों, बैठकों, बैठकों को विस्थापित करते हैं, व्यक्तिगत संचार को टेलीविजन या कंप्यूटर से बदलते हैं। अंततः, हर कोई प्रतीत होता है अदृश्य, लेकिन सर्वव्यापी द्रव्यमान के हिस्से के रूप में समाप्त होता है। इससे पहले कभी भी बड़े पैमाने पर लोगों ने संख्या के मामले में इतना बड़ा और इतना सजातीय समूह नहीं बनाया था। और न केवल आवश्यक जानकारी के संचय और प्रसंस्करण के लिए, बल्कि बहुत ही महत्वपूर्ण जानकारी के लिए विशेष साधनों का उपयोग करके ऐसे समुदायों का गठन और रखरखाव पहले कभी नहीं किया गया है। प्रभावी प्रबंधनलोग, उनकी चेतना पर प्रभाव। मीडिया और व्यवसाय का इलेक्ट्रॉनिक संश्लेषण राजनीति और राज्य की शक्ति को अवशोषित करना शुरू कर रहा है, जिसे प्रचार की आवश्यकता है, जनमत का गठन और इस तरह के नेटवर्क पर तेजी से निर्भर होना, वास्तव में, मनोरंजन का एक गुण है।
सूचना धन से अधिक महत्वपूर्ण हो जाती है, और सूचना न केवल एक वस्तु बन जाती है और न केवल ज्ञान के रूप में, बल्कि एक छवि, स्वप्न, भावना, मिथक के रूप में, संभावनाएं
व्यक्ति का आत्मबोध। कुछ छवियों का निर्माण, मिथक जो लोगों को एकजुट करते हैं, वास्तव में अलग और अलग-अलग होते हैं, इतना संयुक्त नहीं, बल्कि एक साथ और समान अनुभव के आधार पर, एक व्यक्तित्व को न केवल एक द्रव्यमान बनाता है, बल्कि एक धारावाहिक भी बनाता है। सूचना के बाद की जन संस्कृति में, किसी भी सांस्कृतिक कलाकृति, जिसमें व्यक्ति और समाज समग्र रूप से शामिल हैं, की मांग होनी चाहिए और किसी की जरूरतों को पूरा करना चाहिए। 21 वीं सदी में राष्ट्रीय आत्मनिर्णय और एक सभ्यतागत मार्ग का चुनाव सटीक रूप से प्रतिस्पर्धी समग्र सामाजिक उत्पाद में निहित है जो यह समाज पैदा करता है और पेश करता है। के लिए निष्कर्ष बहुत शिक्षाप्रद है आधुनिक रूस.
मास मैन इनसाइड आउट हो गया है " प्राकृतिक आदमी» शिक्षकों। सामाजिक जीवन के मूल्य वेक्टर में बड़े पैमाने पर बदलाव आया है। काम (आध्यात्मिक, बौद्धिक, शारीरिक), तनाव, देखभाल, सृजन और समतुल्य (निष्पक्ष) आदान-प्रदान के प्रति अभिविन्यास को उपहार, कार्निवल, दूसरों द्वारा आयोजित जीवन के उत्सव के प्रति उन्मुखीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।
जनता का एक आदमी क्या हो रहा है, इसका पता लगाने और कारण और प्रभाव संबंधों का निर्माण करने की समग्र तस्वीर रखने में सक्षम नहीं है। जनता के एक आदमी की चेतना तर्कसंगत रूप से निर्मित नहीं होती है, लेकिन मोज़ेक रूप से, एक बहुरूपदर्शक जैसा दिखता है जिसमें यादृच्छिक पैटर्न बनते हैं। यह गैर-जिम्मेदार है: क्योंकि इसमें तर्कसंगत प्रेरणा नहीं है, और क्योंकि यह गैर-जिम्मेदार है, मुफ्त की कमी के कारण, यानी जनता की जिम्मेदार उम्र एक विशेष है मनोवैज्ञानिक प्रकार, जो पहली बार ठीक यूरोपीय सभ्यता के ढांचे के भीतर उत्पन्न हुआ। किसी व्यक्ति की ऐसी चेतना का वाहक उस स्थान से नहीं बनता है जो वह समाज में रखता है, बल्कि एक गहरे व्यक्तिगत उपभोक्ता रवैये से बनता है।
जन संस्कृति ही उभयभावी है। जन संस्कृति का विशाल बहुमत - घरेलू उपकरण और उपभोक्ता सेवाएं, परिवहन और संचार, मीडिया, और सबसे ऊपर - इलेक्ट्रॉनिक, फैशन, पर्यटन और कैफे - निंदा का कारण बनने की संभावना नहीं है, और उन्हें रोजमर्रा के अनुभव की मुख्य सामग्री के रूप में माना जाता है, रोजमर्रा की जिंदगी की संरचना के रूप में। हालांकि, इसके सार से - मानवीय कमजोरियों को दूर करने के लिए, जन संस्कृति की मुख्य प्रवृत्ति का अनुसरण करता है - "गिरावट के लिए खेलना।" इसलिए, इन नकारात्मक प्रवृत्तियों का मुकाबला करने और इन्हें रोकने के लिए समाज में फ़िल्टर और तंत्र होना चाहिए। यह सब आधुनिक जन संस्कृति के पुनरुत्पादन के तंत्र की गहरी समझ की आवश्यकता का तात्पर्य है।
सामाजिक अनुभव के मूल्य-शब्दार्थ सामग्री के संचय और अनुवाद के रूप में, जन संस्कृति में इसके कामकाज की रचनात्मक और विनाशकारी दोनों विशेषताएं हैं।
स्पष्ट एकीकृत और समतल करने की प्रवृत्ति के बावजूद, जन संस्कृति राष्ट्रीय संस्कृतियों की विशेषताओं को लागू करती है, उनके विकास के लिए नए अवसर और संभावनाएं खोलती है।
जन संस्कृति एक बाजार अर्थव्यवस्था, औद्योगिक उत्पादन, शहरी जीवन शैली, लोकतंत्रीकरण और जन संचार प्रौद्योगिकियों के विकास में एक जन समाज के सामाजिक अनुभव को उत्पन्न करने और प्रसारित करने की एक प्रणाली है।
जन संस्कृति सभ्यता के विकास में एक प्राकृतिक अवस्था है, मूल्यों का अवतार जो पुनर्जागरण और यूरोपीय ज्ञान के आदर्शों पर वापस जाता है: मानवतावाद, ज्ञान, स्वतंत्रता, समानता और न्याय। विचार का कार्यान्वयन "मनुष्य के नाम पर सब कुछ, मनुष्य की भलाई के लिए सब कुछ!" बड़े पैमाने पर खपत, परिष्कृत उपभोक्तावाद के समाज की संस्कृति, जब सपने, आकांक्षाएं और उम्मीदें मुख्य वस्तु बन जाती हैं। इसने विभिन्न प्रकार की जरूरतों और रुचियों को पूरा करने के लिए और साथ ही चेतना और व्यवहार में हेरफेर करने के लिए अभूतपूर्व अवसर पैदा किए हैं।
जन संस्कृति की मूल्य सामग्री को व्यवस्थित करने का तरीका, इसकी असाधारण अखंडता और प्रभावशीलता सुनिश्चित करना, बाजार की मांग और कीमत के आधार पर सामाजिक, आर्थिक, पारस्परिक संबंधों का एकीकरण है। लगभग सभी सांस्कृतिक कलाकृतियाँ एक वस्तु बन जाती हैं, जो मूल्यों के पदानुक्रम को एक बाजार अर्थव्यवस्था के क्षेत्रों में बदल देती हैं, और उनके उत्पादन, संचरण और खपत की दक्षता सुनिश्चित करने वाले कारक सामने आते हैं: सामाजिक संचार, अधिकतम प्रतिकृति की संभावना और विविधीकरण।
2. जन संस्कृति के सामाजिक कार्य
मास संस्कृति और इसकी शाखाएं संचय और संचरण प्रदान करती हैं बुनियादी मूल्य, जन समाज के व्यक्तित्व की पहचान प्रदान करना। एक ओर, यह नए मूल्यों और अर्थों के अनुकूलन के साथ-साथ जन चेतना द्वारा उनके स्वागत को सुनिश्चित करता है। दूसरी ओर, यह वास्तविकता को समझने के लिए एक सामान्य मूल्य-अर्थ संबंधी संदर्भ विकसित करता है विभिन्न क्षेत्रगतिविधियाँ, आयु, पेशेवर, क्षेत्रीय उपसंस्कृति।
जनसंस्कृति चेतना, समाज में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं और यहां तक कि प्रकृति में भी मिथ्याकरण करती है। आवश्यकता (मांग) के एक सामान्य भाजक के लिए सभी मूल्यों को कम करना, जन संस्कृति में कई हैं नकारात्मक परिणाम: मूल्य सापेक्षवाद और पहुंच, शिशुवाद, उपभोक्तावाद और गैरजिम्मेदारी की खेती। इसलिए, इन नकारात्मक परिणामों से बचाने के लिए समाज को तंत्र और संस्थानों की आवश्यकता है। यह कार्य, सबसे पहले, शिक्षा प्रणाली और इसे पोषित करने वाली मानविकी, नागरिक समाज की संस्थाओं द्वारा किया जाना चाहिए।
मास कल्चर न केवल विनाशकारी प्रवृत्तियों की अभिव्यक्ति है, बल्कि नकल के सार्वभौमिक सूचना क्षेत्र, "तमाशे के समाज" के "सिमुलक्रा" में शामिल करके उनके खिलाफ सुरक्षा के लिए एक तंत्र भी है। यह समाज के अधिकांश सदस्यों के लिए एक आरामदायक अस्तित्व बनाता है, सामाजिक विनियमन को स्व-संगठन के मोड में स्थानांतरित करता है, जो प्रभावी स्व-प्रजनन और विस्तार की क्षमता सुनिश्चित करता है।
जन संस्कृति एक सार्वभौमिक जन चेतना (मास मैन) के प्रजनन द्वारा कुलीन ("उच्च") और लोक ("जमीनी स्तर") संस्कृतियों के अनुपात के प्रतिस्थापन के आधार पर, समाज के समेकन का एक मौलिक रूप से नया प्रकार प्रदान करती है। आज के जन समाज में, अभिजात वर्ग समाज के अन्य स्तरों के लिए संस्कृति के उच्च मानकों का निर्माता और वाहक बनना बंद कर देता है। यह उसी द्रव्यमान का हिस्सा है, जो सांस्कृतिक अर्थों में नहीं, बल्कि सत्ता के कब्जे में, संसाधनों के निपटान की क्षमता: वित्तीय, कच्चे माल, सूचना, मानव का विरोध करता है।
जन संस्कृति आधुनिक समाज की स्थिरता सुनिश्चित करती है। इस प्रकार, मध्यम वर्ग और नागरिक समाज की आभासी अनुपस्थिति की स्थितियों में, रूसी समाज का समेकन जन संस्कृति और जन चेतना द्वारा सटीक रूप से किया जाता है।
—
अपरिहार्य, और शायद "ज्ञानोदय के फल" का मुख्य और सबसे महत्वाकांक्षी। यह नवजागरण काल से चली आ रही मूल्य प्रवृत्तियों और झुकावों का शाब्दिक अवतार है। हम मानवतावाद, ज्ञानोदय, स्वतंत्रता, समानता और न्याय जैसे मूल्यों की बात कर रहे हैं। सामूहिक संस्कृति "मनुष्य के नाम पर सब कुछ, मनुष्य की भलाई के लिए सब कुछ!" के नारे का शाब्दिक बोध है। यह उस समाज की संस्कृति है जिसका आर्थिक जीवन परिष्कृत उपभोक्तावाद, विपणन और विज्ञापन पर आधारित है। एक जन समाज बड़े पैमाने पर उपभोग का समाज है, जब एक गहरा बाजार विभाजन व्यक्तिगत उपभोक्ता तक पहुंचता है, और ब्रांडों में सन्निहित उसके सपने और आकांक्षाएं मुख्य उत्पाद बन जाते हैं। जन संस्कृति मानव सभ्यता के मुख्य विकास से जुड़ी है, और इसकी स्वयंसिद्ध समझ में भावनात्मक हमलों तक सीमित होना असंभव है।
जन संस्कृति के नकारात्मक आकलन, अन्य बातों के अलावा, एक शिक्षित अभिजात वर्ग द्वारा लोगों को शिक्षित करने के अपने प्रतिमान के साथ प्रबुद्धता युग की शुरुआत में वापस डेटिंग के कारण हैं। साथ ही, जन चेतना को पूर्वाग्रहों के वाहक के रूप में माना गया था जिसे तर्कसंगत ज्ञान, उनकी प्रतिकृति के तकनीकी साधनों और साक्षरता के विकास के माध्यम से आसानी से दूर किया जा सकता है। आबादी. 20वीं सदी पूर्ति की सदी और प्रबुद्धता के आदर्शों और आशाओं के सबसे गहरे संकट के रूप में सामने आई। सामान्य शैक्षिक स्तर में वृद्धि, खाली समय की मात्रा में वृद्धि, उद्भव सबसे शक्तिशाली साधनसंस्कृति के प्रसारण, जैसे कि मीडिया और नई सूचना प्रौद्योगिकी, अपने आप में जनता के वास्तविक ज्ञान और आध्यात्मिक विकास की ऊंचाइयों से परिचित नहीं हो पाए। इसके अलावा, सभ्यता के इन फलों ने पुराने पूर्वाग्रहों के प्रसार और नए लोगों के उद्भव में योगदान दिया, सभ्यता का सर्वसत्तावाद, हिंसा और निंदक हेरफेर में टूटना।
हालाँकि, यह जन संस्कृति थी जिसने समाज के व्यापक स्तर को "अच्छे शिष्टाचार" सिखाया, जो सिनेमा, विज्ञापन और टेलीविजन द्वारा समर्थित हैं। इसने शास्त्रीय कला, लोककथाओं और अवांट-गार्डे के प्रेमियों, जो रोमांच चाहते हैं और जो शारीरिक और मानसिक आराम चाहते हैं, के हितों को पूरा करने के लिए अभूतपूर्व अवसर पैदा किए हैं। सामूहिक संस्कृति अपने आप में एक उभयभावी घटना है, जो आधुनिक सभ्यता की कुछ विशेषताओं से जुड़ी है, और विभिन्न समाजों में यह अलग-अलग कार्य कर सकती है।
मैं फ़िन पारंपरिक समाजयदि अभिजात वर्ग ने सबसे अच्छे, सबसे मूल्यवान ("उच्च" संस्कृति) के वाहक और संरक्षक के रूप में कार्य किया, तो आधुनिक जन समाज में यह पहले से ही सांस्कृतिक अर्थों में नहीं, बल्कि केवल सत्ता के कब्जे में जनता का विरोध करता है। यह उसी द्रव्यमान का हिस्सा है जिसे संसाधनों का निपटान करने का अवसर मिला है: वित्तीय, कच्चा माल, सूचना। वर्तमान अभिजात वर्ग एक सांस्कृतिक मॉडल के रूप में काम नहीं कर सकता है - सबसे अच्छा, नए उत्पादों और फैशन के डेमो पेश करने के लिए मॉडल के रूप में। यह संस्कृति, कला, सामाजिक संबंधों, राजनीतिक और कानूनी मानदंडों और मूल्यों के उच्च उदाहरणों का ग्राहक, निर्माता और वाहक बनना बंद कर देता है - उच्च मानक जिसके लिए समाज को तैयार किया जाएगा। आधुनिक "अभिजात वर्ग" "लोगों" के लिए जिम्मेदार महसूस नहीं करता है, इसे केवल प्रबंधन संसाधनों में से एक में देखता है।
यह सामूहिक संस्कृति है जो आधुनिक समाज के समेकन और स्थिरता को सुनिश्चित करती है। पुतिन शासन की "मध्यम वर्ग के सिद्धांत" की स्थिरता के दृष्टिकोण से एक ठोस उदाहरण हड़ताली, अकथनीय है। मध्यम वर्ग और नागरिक समाज की आभासी अनुपस्थिति की स्थितियों में, समाज को समेकित करने का कार्य ठीक-ठीक जन संस्कृति द्वारा किया जाता है, जिसका "उज्ज्वल" प्रतिनिधि स्वयं राष्ट्रपति होता है। आधुनिक रूस में मध्यम वर्ग का कार्य जनता की जन चेतना द्वारा सफलतापूर्वक किया जाता है, जो सोवियत काल में सफलतापूर्वक बना था।
सामूहिक संस्कृति न केवल विनाशकारी प्रवृत्तियों की अभिव्यक्ति है, बल्कि उनके खिलाफ सुरक्षा का एक तंत्र भी है। सामूहिक संस्कृति की कलाकृतियों के लिए मुख्य आवश्यकताएं समग्रता, प्रदर्शनशीलता और क्रमबद्धता हैं। प्रत्येक परियोजना विविधीकरण करती है, कई अन्य घटनाओं में शाखाएँ, जिनमें से प्रत्येक दूसरों को संदर्भित करती है, उन्हें संदर्भित करती है, उनसे प्रतिबिंबित होती है, अपनी स्वयं की "वास्तविकता" का अतिरिक्त सुदृढीकरण प्राप्त करती है। एक श्रृंखला न केवल क्रमबद्ध प्रतियों का एक सेट है, बल्कि एक प्रकार की रेखा है, जिस पर विभिन्न प्रकार के सुदृढीकरण फंसे हुए हैं, जो न केवल असंभव है, बल्कि अवैध भी है: यह केवल इस मैट्रिक्स में मौजूद है और अन्य परिस्थितियों में मौजूद नहीं हो सकता है . लेकिन यह घटना अपनी स्वयं की पहचान से रहित है, कहीं भी "पूर्ण" और अखंडता मौजूद नहीं है। मुख्य बात एक निश्चित अखंडता के ढांचे के भीतर एक कार्य है, इस अखंडता में एकीकृत करने की क्षमता, इसमें भंग करने की क्षमता। जन संस्कृति में, कुल और सार्वभौमिक "गैर-अस्तित्व" की स्थिति उत्पन्न हो रही है, जो न केवल सुसंगत सामाजिक संचार में हस्तक्षेप करती है, बल्कि इसके सफल कार्यान्वयन के लिए एकमात्र शर्त है।
सामूहिक संस्कृति का अस्तित्व इस प्रकार केवल अनुकरण के क्षेत्र में, कल्पना के क्षेत्र में, अनुकरण के क्षेत्र में प्रकट होता है। विश्वसनीय सुरक्षात्मक उपकरण और अन्य सुरक्षा उपायों से लैस "चरम" खेल केवल चरम की नकल करते हैं। लेकिन वास्तविक अक्सर चौंकाने वाला होता है, क्योंकि यह जन संस्कृति के प्रारूप में अच्छी तरह फिट नहीं होता है। जन संस्कृति की अंतिम जीत का एक उदाहरण न्यूयॉर्क में 11 सितंबर, 2001 की घटना का पुनर्निर्माण है, जिसे लाखों टेलीविजन दर्शकों ने एक और आपदा फिल्म या हैकर प्रदाताओं के मजाक के रूप में माना था। दुनिया के पास कंपकंपी का समय नहीं था, क्योंकि एक भव्य वास्तविक त्रासदी "तमाशे के समाज" के एक और "सिमुलक्रम" में बदल गई।
आधुनिक जन संस्कृति गतिविधि के अत्यधिक तकनीकी विशिष्ट क्षेत्रों की एक जटिल प्रणाली है जिसे जीवन पथ के चरणों का पालन करके पता लगाया जा सकता है: "बचपन का उद्योग", जन सामान्य शिक्षा स्कूल, मास मीडिया, प्रकाशन गतिविधि, पुस्तकालय, राज्य विचारधारा और प्रचार की प्रणाली, एम बड़े पैमाने पर राजनीतिक आंदोलनों, मनोरंजन उद्योग,
"स्वास्थ्य उद्योग", बड़े पैमाने पर पर्यटन उद्योग, शौकिया, फैशन और विज्ञापन।जनसंस्कृति न केवल व्यावसायिक रूपों (संगीत विविधता, कामुक और मनोरंजन शो व्यवसाय) में महसूस की जाती है, कष्टप्रद विज्ञापन, अख़बार "येलो" प्रेस, निम्न-गुणवत्ता वाले टीवी कार्यक्रम), यह अन्य तरीकों से आत्म-अभिव्यक्ति करने में सक्षम है लाक्षणिक प्रणाली. इसलिए अधिनायकवादी समाजों में, जन संस्कृति को एक सैन्यवादी-मनोरोगी गोदाम की विशेषता है, जो लोगों को व्यक्तिवादी-सुखवादी नहीं, बल्कि सामूहिकतावादी रूपों की ओर उन्मुख करता है।
जन संस्कृति और इसकी शाखाएँ बुनियादी मूल्यों के संचय और संचरण से जुड़ी हैं जो व्यक्ति की पहचान सुनिश्चित करती हैं और इस आधार पर, समाज की सांस्कृतिक रूप से निर्धारित समेकन। एक ओर, यह नए मूल्यों और अर्थों के अनुकूलन के साथ-साथ रोजमर्रा की चेतना द्वारा उनके स्वागत को सुनिश्चित करता है। दूसरी ओर, यह गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में वास्तविकता को समझने के लिए एक निश्चित मूल्य-शब्दार्थ संदर्भ विकसित करता है, एक विशेष राष्ट्रीय संस्कृति की मौलिकता, साथ ही उम्र, पेशेवर और क्षेत्रीय उपसंस्कृति। यह शाब्दिक रूप से नैतिकता के मेटा-सिद्धांत को लागू करता है - I. कांत की स्पष्ट अनिवार्यता "केवल ऐसे अधिकतम के अनुसार कार्य करती है, जिसके द्वारा निर्देशित एक ही समय में आप इसे एक सार्वभौमिक कानून बनने की कामना कर सकते हैं।"
लोकप्रिय संस्कृति आधुनिक सभ्यता के मूल्य-प्रामाणिक ढांचे के रूप में इतने विशिष्ट विषयों को प्रस्तुत नहीं करती है। तो, एक उचित इनाम की अनिवार्यता की कहानी जो एक गरीब मेहनती लड़की ("सिंड्रेला") की व्यक्तिगत खुशी की हकदार थी, मिथक "जो कोई नहीं था वह सब कुछ बन जाएगा" निस्वार्थ श्रम के परिणामस्वरूप और धर्मी जीवन- लोकप्रिय संस्कृति में सबसे आम हैं, जो दुनिया के अंतिम न्याय में विश्वास को मजबूत करते हैं। मास कल्चर चेतना को मिथ्या बनाता है, समाज में और यहां तक कि प्रकृति में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं को रहस्यमय बनाता है। जन संस्कृति के उत्पाद, शाब्दिक रूप से, "जादुई कलाकृतियों" में बदल जाते हैं (जैसे एक उड़ने वाली कालीन, एक जादू की छड़ी, जीवित पानी, स्व-इकट्ठे मेज़पोश, अदृश्यता की टोपी), जिसके कब्जे से एक स्वप्निल दुनिया का द्वार खुल जाता है। दुनिया के तर्कसंगत, कारण विचार, जो दुनिया के "पागलपन" के ज्ञान को निर्धारित करता है, को "पैनोरमिक-एनसाइक्लोपीडिक" उन्मूलन द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, जो पहेली पहेली का अनुमान लगाने और "चमत्कार के क्षेत्र" जैसे खेलों में भाग लेने के लिए पर्याप्त है। "करोड़पति कैसे बनें"। अन्य मामलों में, पेशेवर गतिविधियों सहित व्यावहारिक मामले, मैनुअल से व्यंजन और निर्देश उसके लिए पर्याप्त हैं।
यदि अधिनायकवादी राज्य-सत्ता नियंत्रण मैन्युअल नियंत्रण के समान है, तो जन संस्कृति सामाजिक विनियमन को स्व-संगठन के तरीके में स्थानांतरित करती है। यह न केवल इसकी अद्भुत जीवन शक्ति और आत्म-प्रजनन और विस्तार की क्षमता के कारण है, बल्कि इसकी दक्षता के कारण भी है। जन संस्कृति और संबंधित सामाजिक समुदायों के प्रत्येक व्यक्तिगत टुकड़े की सभी अस्थिरता के साथ, उनके फैलाव और परिसमापन में आसानी, सिद्धांत रूप में कुछ भी पूरे पहनावा को धमकी नहीं देता है। एक विशिष्ट लिंक में एक अंतर पूरे "वेब" के विनाश की आवश्यकता नहीं है। सामूहिक संस्कृति अधिकांश समुदाय के सदस्यों के लिए एक स्थिर और सुरक्षित, बहुत आरामदायक अस्तित्व स्थापित करती है। वास्तव में, राज्य संस्थानों की जगह, जन संस्कृति समाज की मानसिक और नैतिक स्थिति के जोड़तोड़-नियामक के रूप में कार्य करती है।
सामूहिक संस्कृति अपने आप में न तो अच्छी है और न ही बुरी, क्योंकि यह आधुनिक मानव सभ्यता की विशेषताओं के एक पूरे परिसर से उत्पन्न होती है। यह कई महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य करता है, लेकिन इसके कई नकारात्मक परिणाम भी हैं। इसलिए, समाज को ऐसे तंत्र और संस्थाएँ विकसित करनी चाहिए जो इन नकारात्मक परिणामों को सही और क्षतिपूर्ति करें, उनसे सुरक्षा और प्रतिरक्षा विकसित करें। यह कार्य, सबसे पहले, शिक्षा प्रणाली और इसे पोषित करने वाले मानविकी द्वारा किया जाना चाहिए। लेकिन इस समस्या के समाधान के लिए जन संस्कृति की मूल्य सामग्री, इसकी घटनाओं और कलाकृतियों की स्पष्ट और समझदार समझ की आवश्यकता है।
3. सामूहिक संस्कृति का मूल्य परिसर
संस्कृति के बाजारीकरण की शर्तों के तहत, यह मूल्यों की इतनी अधिक सामग्री नहीं है जो बदलती है, लेकिन उनकी बहुत कार्यप्रणाली। जन संस्कृति का मूल्य परिसर पारंपरिक संस्कृति की तुलना में मौलिक रूप से भिन्न होता है, जो पवित्र में वास्तविकता के पारलौकिक मूल्य औचित्य की तलाश करता है। जन संस्कृति शायद मानव जाति के इतिहास में पहला सांस्कृतिक गठन है, जो एक पारलौकिक आयाम से रहित है। वह गैर-भौतिक, अलौकिक रूप से, उसकी अन्य योजना में बिल्कुल भी दिलचस्पी नहीं रखती है। यदि इसमें कुछ अलौकिक प्रकट होता है, तो सबसे पहले, इसे किसी उत्पाद के उपभोक्ता गुणों के विवरण के रूप में वर्णित किया जाता है, और दूसरा, इसका उपयोग सांसारिक जरूरतों को पूरा करने के लिए किया जाता है।
जन संस्कृति की स्थितियों में पारंपरिक संस्कृति का मूल्य वर्टिकल संबंधित बाजार खंडों में "समतल" हो जाता है। पूर्व मूल्य विषयगत शीर्षकों में बदल जाते हैं: "प्यार के बारे में", "ज्ञान के बारे में", "विश्वास के बारे में", "अच्छाई के बारे में", "कैसे खुश रहें", "कैसे सफल हों", "कैसे अमीर बनें"। जन संस्कृति, रोजमर्रा की सुविधा के प्रावधान से शुरू होकर, रोजमर्रा की खपत की कक्षा में मूल्यों और जरूरतों के पदानुक्रम के उच्च स्तर तक पहुंचती है - आत्म-पुष्टि, पवित्र और पारलौकिक के स्तर तक, जो बाजार खंडों के रूप में भी दिखाई देते हैं कुछ सेवाओं की। बड़े पैमाने पर समाज के एक व्यक्ति के लिए सदाचार का सवाल बहुत कम है, जो इस बात से चिंतित है कि इस समय क्या पुण्य माना जाता है, फैशनेबल, प्रतिष्ठित, बिक्री योग्य, लाभदायक है। हालाँकि इसमें सामाजिकता और अनुरूपता की व्यावहारिक रूप से पहचान की जाती है, लोकप्रिय संस्कृति में, इसकी सर्वाहारी प्रकृति के कारण, विशेष बाज़ार क्षेत्र आक्रामकता (खेल, रॉक, चरम पर्यटन) की अभिव्यक्ति (और संतुष्टि) के लिए आवंटित किए जाते हैं।
सामान्य तौर पर, जन संस्कृति मूल्यों की संरचना में शामिल हैं:
बाजारीकरण के अति-मूल्य:
रूप के अति-मूल्य: घटनात्मकता (ध्यान आकर्षित करना, प्रसिद्धि, चौंकाने वाला); प्रतिकृति और वितरण की संभावना; क्रमबद्धता; विविधीकरण।
सामग्री के सुपर-मूल्य (विषय): "मांग पर", "एक व्यक्ति के लिए"; व्यक्तिगत सफलता; आनंद।
जन संस्कृति के मूल मूल्य, प्रकारों और शैलियों द्वारा वर्गीकृत: संवेदी अनुभव; कामुकता; शक्ति (ताकत); बौद्धिक विशिष्टता; पहचान; विचलन की विफलता।
राष्ट्रीय-जातीय संस्कृतियों के विशिष्ट मूल्य: सांस्कृतिक पहचान की विशिष्टता और मौलिकता; मानवता की क्षमता।
भूमिका मूल्य: पेशेवर, आयु, लिंग।
अस्तित्वगत मूल्य: अच्छा; ज़िंदगी; प्यार; आस्था।
यह पूरी प्रणाली मुख्य चीज - बाजारीकरण - उपभोक्ता मूल्य के लिए अनुमत है। जो मांग में नहीं है वह मौजूद नहीं हो सकता। मास कल्चर और इसकी कलाकृतियाँ एक बहुत ही समग्र और अच्छी तरह से एकीकृत प्रणाली हैं जो स्थायी आत्म-प्रजनन में सक्षम हैं। यह एक स्व-पुनरुत्पादन सामूहिक व्यक्तित्व या मानवीकृत द्रव्यमान है।
एक पारंपरिक समाज में उत्पन्न होने या उसमें घुसने से, जन संस्कृति मूल्यों के ऊर्ध्वाधर (पिरामिड) के साथ धीरे-धीरे बढ़ने लगती है। यदि सामाजिक संस्थाएँ समाज में विकसित हुई हैं जो मूल्यों के पदानुक्रम को सुदृढ़ करती हैं, तो जन संस्कृति द्वारा किया गया ऊर्ध्वाधर विस्तार खतरनाक नहीं है: रूप, समाजीकरण दिशानिर्देशों का ढांचा संरक्षित है, और जन संस्कृति केवल बड़े पैमाने पर और उच्च गुणवत्ता वाले उत्पादों की आपूर्ति करती है सामग्री और आध्यात्मिक खपत। खतरे तब मंडराते हैं जब समाज में ऐसी कोई संस्था नहीं होती है और कोई अभिजात वर्ग नहीं होता है - एक प्रवृत्ति जो दिशा-निर्देश तय करती है, जनता को खींचती है। अभिजात वर्ग के बड़े पैमाने पर होने की स्थिति में, जन चेतना वाले लोगों के इसमें आने से लोकलुभावनवाद बढ़ने से समाज का पतन होता है। दरअसल, लोकलुभावनवाद राजनीति में जन चेतना है, जो विचारों और मूल्यों को सरल और कम करने के लिए काम करती है।
यह इस बात का अनुसरण करता है कि जन संस्कृति, जो अपने आप में न तो अच्छी है और न ही बुरी, एक सकारात्मक सामाजिक भूमिका निभाती है, जब नागरिक समाज की स्थापित संस्थाएँ होती हैं और जब एक अभिजात वर्ग होता है जो बाजार की प्रवृत्ति के समान भूमिका निभाता है, खींच रहा है इसके साथ-साथ बाकी समाज और इसमें घुलना-मिलना या इसके तहत नकल नहीं करना। समस्याएं सामूहिक संस्कृति से नहीं, बल्कि समाज की रचनात्मक क्षमता के नुकसान से शुरू होती हैं।
एक व्यक्ति एक ऐसे व्यक्ति के रूप में प्रकट नहीं होता है जिसके पास किसी प्रकार की आंतरिक दुनिया है, और इसलिए एक स्वतंत्र मूल्य और महत्व है, लेकिन एक प्रकार की छवि के रूप में, अंत में - एक उत्पाद, जो बाजार पर अन्य सामानों की तरह है, इसकी अपनी कीमत है, जो यह बाजार और केवल वे ही निर्धारित करते हैं। दुनिया में अपनी उपस्थिति के डिजाइन की सभी बाहरी दिखावटी और चमक के साथ सामूहिक आदमी अधिक से अधिक खाली, चेहराविहीन होता जा रहा है। एक उत्तर-आधुनिक जन समाज में, लोगों का "प्रबंधित द्रव्यमान" (एक कारखाने में, एक चर्च में, एक सेना में, एक सिनेमा में, एक एकाग्रता शिविर में, एक वर्ग पर) एक "नियंत्रित" द्रव्यमान द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जो है अनिवार्य व्यक्तिगत संपर्क की आवश्यकता के बिना मीडिया, विज्ञापन, इंटरनेट की मदद से बनाया गया। अधिक व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्रदान करना और प्रत्यक्ष हिंसा से बचना, उत्तर आधुनिक जन समाज "नरम प्रलोभन" (जे। बॉडरिलार्ड), "इच्छा मशीन" (जे। डेल्यूज़ और एफ। गुआतारी) की मदद से लोगों को प्रभावित करता है।
जन संस्कृति, अपनी अभिव्यक्तियों की सभी हिंसक भावुकता के साथ, एक "ठंडा" समाज है, एक ऐसे समाज के विकास का एक स्वाभाविक परिणाम है जो उदार मूल्यों, विभिन्न नियामक और मूल्य प्रणालियों की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता को लागू करता है। उदारवाद, प्रक्रियाओं पर ध्यान केंद्रित करना, शक्ति संतुलन बनाए रखना, एक स्थिर, स्थायी समाज के ढांचे के भीतर ही संभव है। टिकाऊ बनने के लिए, समाज को आत्मनिर्णय के चरण से गुजरने की जरूरत है। इसलिए, उदारवाद संक्रमण और परिवर्तन के चरणों में गंभीर समस्याओं का अनुभव करता है, जब जीवन एक नए आकर्षण की तलाश करता है, पहचान की खोज करता है। ऐसी स्थिति में जनसंस्कृति एक अस्पष्ट भूमिका निभाती है। यह सुलभता की सार्वभौमिक समानता में समाज को समेकित करता प्रतीत होता है, लेकिन यह ऐसी पहचान नहीं देता है जो इस स्थिति में इतनी महत्वपूर्ण हो।
4. सामूहिक संस्कृति का संकेतक
बड़े पैमाने पर संस्कृति के बारे में बात करना उसके मुख्य संकेतकों का जिक्र किए बिना बस अकल्पनीय और लापरवाह है। आखिरकार, इस या उस गतिविधि के परिणाम से ही हम इस या उस घटना की उपयोगिता या हानि के बारे में बात कर सकते हैं।
और कौन, यदि हम नहीं, जन संस्कृति के प्रभाव का प्रत्यक्ष उद्देश्य है? यह हमें कैसे प्रभावित करता है? यह महत्वपूर्ण है कि आधुनिक संस्कृति में आध्यात्मिक वातावरण की एक विशेषता, जो सपाट आधुनिक धारणा और सोच के प्रकार को निर्धारित करती है, सर्वव्यापी हास्य बन रही है। एक सतही नज़र न केवल गहराई में जाती है, केवल दृश्यमान विसंगतियों या विसंगतियों को नोटिस करती है, बल्कि निंदनीय रूप से वास्तविकता का उपहास भी करती है, जो, फिर भी, उसके द्वारा स्वीकार किया जाता है: अंत में, एक व्यक्ति खुद से संतुष्ट होता है और जीवन वास्तविकता के साथ रहता है। उन्होंने खुद उपहास और अपमान किया। स्वयं के लिए यह गहरा अनादर एक व्यक्ति के पूरे रिश्ते को दुनिया और दुनिया में उसकी अभिव्यक्ति के सभी रूपों में व्याप्त करता है। जहाँ हँसी होती है, जैसा कि ए. बर्गसन ने कहा, वहाँ कोई प्रबल भावनाएँ नहीं होती हैं। और अगर हँसी हर जगह मौजूद है, तो इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति अब गंभीरता से अपने अस्तित्व में भी मौजूद नहीं है, कि उसने खुद को एक निश्चित अर्थ में वर्चुअलाइज़ किया है।
दरअसल, वास्तविकता में किसी चीज़ को नष्ट करने के लिए, पहले उसे अपनी चेतना में नष्ट करना चाहिए, उसे नीचे लाना चाहिए, उसे अपमानित करना चाहिए, उसे एक मूल्य के रूप में मिटा देना चाहिए। मूल्य और गैर-मूल्य का भ्रम उतना हानिरहित नहीं है जितना पहली नज़र में लगता है: यह मूल्य को बदनाम करता है, जैसे सत्य और असत्य का भ्रम सब कुछ झूठ में बदल देता है, क्योंकि गणित में, "प्लस" द्वारा "शून्य" हमेशा देता है "ऋण"। दरअसल, बनाने, व्यवस्था और सद्भाव लाने की तुलना में नष्ट करना हमेशा आसान रहा है। यह निराशावादी अवलोकन एम. फौकॉल्ट द्वारा भी किया गया था, जिन्होंने लिखा था कि किसी चीज को उखाड़ फेंकना है, अंदर घुसना है, मूल्य की पट्टी को कम करना है, पर्यावरण को फिर से केंद्र में लाना है, मूल्य की नींव से केंद्रित छड़ को हटाना है।
ए। ब्लोक ने अपने निबंध "आयरनी" में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में इसी तरह के आध्यात्मिक माहौल के बारे में लिखा था। दूषित हँसी के सामने, शापित विडंबना, वह लिखते हैं, सब कुछ समान और समान रूप से संभव हो जाता है: अच्छाई और बुराई, बीट्राइस डांटे और नेदोट्यकोम्का कोलोन, सब कुछ मिश्रित है, जैसे कि एक मधुशाला और अंधेरे में: नेडोट्यकोम्का के सामने घुटने टेकने के लिए, बीट्राइस को बहकाने के लिए ... सब कुछ अधिकारों के बराबर है, सब कुछ उपहास के अधीन है, और कोई मंदिर या आदर्श नहीं हैं जो कि हिंसात्मक बने रहेंगे, कुछ भी पवित्र नहीं है जो एक व्यक्ति "हास्य धारणा" के आक्रमण से रक्षा करेगा। ऐसी अवस्था के बारे में जी. हाइन कहते हैं: "मैं अब यह भेद नहीं करता कि विडंबना कहाँ समाप्त होती है और स्वर्ग शुरू होता है।"
ए। ब्लोक इस घातक विडंबना को व्यक्तिवाद से पीड़ित व्यक्तित्व की बीमारी कहते हैं, जिसमें आत्मा अनंत काल तक खिलती है, लेकिन शाश्वत रूप से बंजर होती है। हालाँकि, व्यक्तिवाद का अर्थ व्यक्तित्व, व्यक्तित्व का निर्माण नहीं है; बड़े पैमाने पर प्रक्रियाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इसका मतलब लोगों-परमाणुओं से मिलकर भीड़ का जन्म होता है, जहां हर कोई अकेला और अपने दम पर होता है, लेकिन हर चीज में दूसरों के समान होता है। व्यक्तित्व, जैसा कि आप जानते हैं, एक व्यवस्थित और समग्र गठन है, किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति के किसी एक पक्ष या उसके सामाजिक व्यवहार के किसी विशिष्ट रूप में कम नहीं किया जा सकता है।
जन संस्कृति, सबसे पहले, व्यक्तित्व को खंडित करती है, इसे उसकी अखंडता से वंचित करती है, और, दूसरी बात, इसे रूढ़िवादी अभिव्यक्तियों के एक सीमित सेट तक सीमित कर देती है, जिसे कम और कम तर्क के साथ क्रिया माना जा सकता है। दूसरे शब्दों में, व्यक्तित्व की नींव से एक कोर को खटखटाया जाता है, जो व्यक्तित्व की कुल अभिव्यक्तियों को एकीकृत करता है और इसकी पहचान बनाता है; किसी दिए गए दिशा में केवल एक निश्चित विशिष्ट "प्रतिक्रियाशीलता" बनी हुई है, यानी। अनुरूपता आ जाती है। लोगों के एक साथ बड़े पैमाने पर और उनके समुदाय के विघटन की एक विरोधाभासी प्रक्रिया है, जो व्यक्तियों की बातचीत पर आधारित हो सकती है, लेकिन व्यक्तिवाद के अलगाव पर नहीं। व्यक्तिवाद की विनाशकारी शक्ति पर, वी.एल. 19 वीं शताब्दी में सोलोवोव ने लिखा था: “आधुनिक पश्चिम में व्यक्तिवाद का अत्यधिक विकास इसके विपरीत - सामान्य प्रतिरूपण और अशिष्टता की ओर जाता है।
व्यक्तिगत चेतना का अत्यधिक तनाव, अपने लिए एक उपयुक्त वस्तु न पाकर, खाली और क्षुद्र अहंकार में बदल जाता है, जो सभी को समान करता है। वैयक्तिकता के बिना व्यक्तिवाद अपनी सामान्य अभिव्यक्ति में बड़े पैमाने पर क्षुद्र-बुर्जुआ मनोविज्ञान के रूप में प्रकट होता है। किसी व्यक्ति के साथ-साथ उसके स्वयं के आत्मसम्मान के प्रति बहुत ही रवैया, किसी भी सामाजिक रूप से मूल्यवान क्षमताओं, गुणों और उनकी अभिव्यक्ति की उपस्थिति पर आधारित नहीं है, बल्कि उस मांग की मात्रा पर है जो वह या उसकी क्षमताएं बाजार में उपयोग करती हैं। एक व्यक्ति स्वतंत्र मूल्य वाले व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसी वस्तु के रूप में प्रकट होता है, जिसकी अपनी कीमत होती है, जैसे कि बाजार में हर चीज। एक व्यक्ति खुद को एक वस्तु के रूप में व्यवहार करना शुरू कर देता है जिसे उच्चतम संभव कीमत पर बेचा जाना चाहिए। आत्म-सम्मान की भावना आत्मविश्वास के लिए अपर्याप्त हो जाती है, क्योंकि एक व्यक्ति अपनी विशेषता या क्षमताओं के लिए फैशन पर, अन्य लोगों के मूल्यांकन पर निर्भर होने लगता है। ई। फ्रॉम के अनुसार, बाजार उन्मुखीकरण, किसी व्यक्ति के चरित्र की संरचना को विकृत करता है; उसे खुद से अलग करके, यह व्यक्ति को उसके व्यक्तित्व से वंचित करता है। प्रेम के ईसाई ईश्वर को बाजार के मुनाफे की मूर्ति ने हरा दिया है।
व्यक्तिवाद को गैर-व्यक्तिकरण के रूप में जानबूझकर आरोपित किया जाता है, क्योंकि आधुनिक समाज को सबसे समान, समान लोगों की आवश्यकता होती है जिन्हें प्रबंधित करना आसान होता है। बाजार व्यक्तित्वों के मानकीकरण में उतनी ही रुचि रखता है जितनी वस्तुओं में। मानक स्वाद निर्देशित करना आसान है, संतुष्ट करने के लिए सस्ता है, आकार देने और अनुमान लगाने में आसान है। रचनात्मकताउसी समय, अधिक से अधिक श्रम प्रक्रिया को छोड़ देता है; बड़े पैमाने पर लोगों के समाज में एक रचनात्मक व्यक्ति की मांग कम होती जा रही है। द्रव्यमान मनुष्य अपने होने की बाहरी सामग्री की सभी विविधता और चमक के साथ अधिक से अधिक खाली हो जाता है, दुनिया में उसकी उपस्थिति के "डिजाइन" के सभी बाहरी दिखावा के साथ अधिक से अधिक आंतरिक रूप से चेहराहीन और रंगहीन - उसकी आवश्यकताएं, अनुरोध , वगैरह। उद्यम और पहल के सभी दावे के साथ, एक व्यक्ति वास्तव में अपने दम पर समस्याओं को हल करने में कम से कम सक्षम होता जा रहा है: कैसे आराम करें, उसे टीवी द्वारा सलाह दी जाती है, कैसे कपड़े पहनना फैशन द्वारा निर्धारित किया जाता है, किसके साथ काम करना है यह बाजार है , शादी कैसे करें एक ज्योतिषी है, कैसे जीना है एक मनोविश्लेषक है। कंज़र्वेटरी का दौरा आर्ट गैलरीखरीदारी की जगह लेता है, जो तेजी से मनोरंजन और शगल का एक स्वतंत्र रूप बनता जा रहा है।
एक व्यक्ति के पास कम से कम वास्तविक, वास्तविक अवकाश, प्रतिबिंब से भरा, खुद के साथ संचार, अपनी आत्मा का निर्माण, उसकी जागरूकता और शिक्षा है। सभी धार्मिक प्रणालियों में व्यर्थ नहीं जो दिया बडा महत्वकिसी व्यक्ति की आध्यात्मिक पूर्णता, इस तरह की आध्यात्मिक "आलस्य" को इतना महत्वपूर्ण स्थान दिया गया था, क्योंकि तभी कोई व्यक्ति स्वयं के साथ काम कर सकता था, अपने व्यक्तित्व की खेती कर सकता था। आधुनिक समाज में अवकाश लगभग टीवी और विभिन्न शो के माध्यम से मजबूर मनोरंजन द्वारा अवशोषित किया जाता है। एक व्यापक और मोहक रूप से सुसज्जित मनोरंजन उद्योग की मदद से, एक व्यक्ति जीवन से अपनी वास्तविक समस्याओं से, खुद से, दूसरों से बच जाता है।
बाजार एक सरल, समझने योग्य, यद्यपि थोड़ा बेवकूफ, लेकिन सरल और समझने योग्य उत्तर देने के लिए बड़े पैमाने पर मांग करता है - सस्ती विचारधारा: यह सरल स्पष्टीकरण और व्यंजनों की पेशकश करता है, कम से कम कुछ निश्चितता और निश्चितता बनाता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, फ्रायडियनवाद ने आधुनिक संस्कृति में अभूतपूर्व लोकप्रियता हासिल की है, जो जीवन की कई जटिल समस्याओं की सरल और आसान व्याख्या का भ्रम पेश करता है; जहां शुरू से ही कोई कॉम्प्लेक्स नहीं थे, उन्हें लगाया जाता है, कृत्रिम रूप से स्थापित किया जाता है, क्योंकि वे स्थिति की आसान समझ की संभावना का वादा करते हैं या इसे आम तौर पर "हर किसी की तरह" और "हमेशा की तरह" के ढांचे में पेश करते हैं। .
यह कथन कई लोगों द्वारा चित्रित किया गया है, उदाहरण के लिए, ब्राजीलियाई धारावाहिक जो हमारे बीच व्यापक हैं (विशेष रूप से, श्रृंखला "इन द नेम ऑफ लव", जहां जेड फ्रायड द्वारा प्राप्त सभी परिसरों की व्याख्या बहुत सीधी और आदिम रूप से की जाती है) या सस्ते पश्चिमी मेलोड्रामा, जहां इस तरह की विधि जटिल जीवन भर समझाने का एकतरफा तरीका है, लेकिन दर्शकों को लगातार पेश किया जाता है।
उसी समय, आधुनिक समाज में, हम फ्रायड के दर्शन के उपयोग के बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन जीवन और संस्कृति की व्याख्या करने के तरीके के रूप में इस पर ध्यान देने के बारे में नहीं: यदि उनका दर्शन इस बात पर आधारित था कि संस्कृति दमन करती है और सांस्कृतिक के तहत रूप समाज में कामुकता को छुपाते हैं, जिसकी अभिव्यक्ति से मुक्त होकर उसकी शांति को खतरा होता है, फिर आधुनिक जन संस्कृति में, इसके विपरीत, यौन की खेती की जाती है और हर संभव तरीके से उकसाया जाता है। उसी समय, हालांकि, आम आदमी के अनुरूप, जो ए.एस. पुश्किन की "डॉन जुआन सूची" में अपने कार्यों की तुलना में अधिक रुचि रखते हैं, वे एस। पारनोक और एम। हालाँकि उन्होंने प्रेम के बारे में इन कवयित्रियों की कविताओं को कभी नहीं पढ़ा (पारंपरिक रूप से यह एक ट्रेडमैन के लिए न केवल जानने के लिए अधिक सुखद है, बल्कि झाँकने के लिए, खुद को समझाने के लिए कि वे इतने महान नहीं हैं, ये महान हैं)।
इस प्रकार, सामूहिक संस्कृति में सेक्स की समस्या भी अवमूल्यन, पीसने के अधीन है। लिंग को अब "यिन-यांग" के मूलभूत लौकिक लय को दर्शाते हुए, मानव सांस्कृतिक जीवन के संगठन के जैवसामाजिक ताल के रूप में नहीं समझा जाता है, और इसकी अभिव्यक्तियाँ या तो प्राकृतिक तत्वों के दंगे के रूप में प्रकट नहीं होती हैं (जैसा कि रूमानियत में है) ), या दरबारी खेल के रूप में। प्रेम की बहुत ही भावना ने अपनी उच्च दुखद तीव्रता खो दी, जिसने अपनी शक्ति में भाग्य की कार्रवाई या परिवार की प्रतिभा की अभिव्यक्ति (ए। शोपेनहावर), या सृजन के हिंसक विनाशकारी आवेग (एम। उनमुनो) को देखना संभव बना दिया ). और इससे भी अधिक, यह एक संस्कार के रूप में प्रस्तुत किया जाना बंद हो गया, जैसा कि वी। सोलोवोव या वी। रोज़ानोव ("इस बारे में" कार्यक्रम के संदर्भ में किन संस्कारों पर चर्चा की जा सकती है)। यहाँ, भी, बार को जमी हुई गाली-गलौज, सपाट हास्य और सर्व-मर्मज्ञ और सर्वव्यापी, लेकिन नपुंसक प्रेमकाव्य तक कम कर दिया गया है, क्योंकि प्रेम को मॉड्यूलर रिश्तों के एक सरलीकृत मशीनीकृत अनुष्ठान द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है, जिसमें इतना भी नहीं कि लोग कार्य करते हैं। कार्य; चूँकि कार्य विशिष्ट और अस्थायी होते हैं, तो भागीदार विनिमेय होते हैं, क्योंकि वे अवैयक्तिक जन लोगों के मानक पैटर्न के अनुसार बनाए जाते हैं। ब्रह्माण्ड विज्ञान से लेकर मनोविज्ञान तक - अर्थों के पूरे सरगम को पोजिशनिंग द्वारा बदल दिया गया है। उसी समय, स्त्री सिद्धांत स्वयं अपमानित होता है, महिला तेजी से एक विषय से यौन रुचि की वस्तु में बदल जाती है, उपभोग की वस्तु में कम हो जाती है; इसकी बारी में, बहादुरताआदिम है, और इसकी छवि स्वयं कई शक्ति कार्यों में कम हो जाती है। यह कुछ भी नहीं है कि एक महिला की छवि को स्टीरियोटाइप करने के जन संस्कृति अभ्यास की निंदा करने के लिए नारीवादी मंशा स्पष्ट रूप से जन संस्कृति की पश्चिमी आलोचना में पाई जाती है।
मनो-तकनीकी जोड़तोड़ द्वारा मानवीय संबंधों का प्रतिस्थापन, व्यक्तित्व का संकट, किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और संवेदी अपर्याप्तता की घटना, उसका परमाणुकरण सामाजिकता की विकृति का एक खतरनाक लक्षण प्रतीत होता है।
वास्तव में, संस्कृति को सामाजिक प्रौद्योगिकियों के एक सेट द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, और चल रही प्रक्रिया अनिवार्य रूप से एक गहरी संस्कृतिहीन प्रक्रिया बन रही है, क्योंकि बाहरी सभ्यता संस्कृति के सही अर्थ के साथ एक ऐसी घटना के रूप में बढ़ रही है जो मूल रूप से प्रकृति और अर्थ में सामाजिक है। और सामग्री में आध्यात्मिक।
तो, असमान, अराजक, असंगठित जानकारी का एक शक्तिशाली प्रवाह वस्तुतः धारणा को रोक देता है, एक व्यक्ति को सामान्य रूप से सोचने, तुलना करने और विश्लेषण करने के अवसर से वंचित करता है। सूचनाओं की समग्रता लगातार बदल रही है, रूपांतरित हो रही है, रचना कर रही है, जैसे कि एक बहुरूपदर्शक, अब एक पैटर्न, फिर दूसरा। यह संचित क्षेत्र व्यक्ति को अपनी ओर खींचता है, आच्छादित करता है, प्रेरित करता है सही विचार, विचार, राय। समाज के आधुनिक सूचनाकरण के साथ, जी। टार्डे लिखते हैं, “एक कलम लाखों भाषाओं को गति देने के लिए पर्याप्त है। आधुनिक स्क्रीन संस्कृति एक व्यक्ति को जानकारी प्रदान करती है - यहाँ और अभी। यह, निश्चित रूप से, वर्तमान के एक विचार के विकास में योगदान देता है, इसलिए बोलने के लिए, क्षण, लेकिन एक व्यक्ति, जैसा कि यह था, यह भूल जाता है कि इसे बनाने के लिए अपने सिर में दीर्घकालिक परिप्रेक्ष्य कैसे रखा जाए।
आधुनिक जन समाज के सांस्कृतिक जीवन की लगभग पूरी वास्तविकता सामाजिक-कलात्मक प्रकृति के मिथकों से बनी है। वास्तव में, सामूहिक संस्कृति के मुख्य भूखंडों को कलात्मक वास्तविकता के बजाय सामाजिक मिथकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। मिथक एक प्रकार के अनुकरण के रूप में कार्य करते हैं: राजनीतिक मिथक राजनीतिक आदर्शों के अनुकरण हैं, कला में मिथक जीवन के अनुकरण हैं, जो कलात्मक सोच के माध्यम से नहीं, बल्कि व्यावसायिक ऊर्जा से भरपूर सशर्त सामाजिक योजनाओं की एक प्रणाली के माध्यम से प्रस्तुत किए जाते हैं। सामूहिकता सभी प्रकार की चेतना और सभी प्रकार के व्यवसायों - कला से लेकर राजनीति तक - सामाजिक जीवन के क्षेत्र में पेशे से शौकीनों की एक विशेष पीढ़ी को बुलाती है।
जैसा कि आर बार्थ का मानना था, एक मिथक हमेशा वास्तविकता का एक विकल्प होता है, इसका "अन्य"। और बना रहा है नई वास्तविकता, जैसा कि पहले खून बह रहा था, मिथक धीरे-धीरे इसे बदल देता है। नतीजतन, एक वास्तविक विरोधाभास का अस्तित्व न केवल समाप्त हो जाता है, बल्कि एक अलग स्वयंसिद्ध संदर्भ और उच्चारण में पुन: उत्पन्न होता है और मनोवैज्ञानिक रूप से उचित होता है।
एक व्यक्ति जन संस्कृति और मीडिया द्वारा बनाई गई मिथकों की एक प्रणाली के माध्यम से वास्तविक वास्तविकता को समझना शुरू कर देता है, और पहले से ही मिथकों की यह प्रणाली उसे एक नया मूल्य और सच्ची वास्तविकता लगती है। मिथकों की आधुनिक प्रणाली आधुनिक सामूहिक सोच के अनुकूल एक विचारधारा की भूमिका निभाती है, जो लोगों को यह समझाने की कोशिश करती है कि उन पर लगाए गए मूल्य जीवन की तुलना में "अधिक सही" हैं और जीवन का प्रतिबिंब अधिक वास्तविक, अधिक सत्य है जीवन की तुलना में।
तो, संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के संगठन के ऊर्ध्वाधर वैक्टरों की उपरोक्त अनुपस्थिति, जिसमें आध्यात्मिक और सांस्कृतिक अभिजात वर्ग की पूर्व संस्था का पतन, अस्तित्व के मूल्य पदानुक्रम की कमी और इसकी समझ, घिसा-पिटा शामिल है मीडिया द्वारा लगाए गए आकलन के मानकों के अनुसार धारणा, प्रमुख सामाजिक मिथकों के अनुसार जीवन शैली का एकीकरण समाज के समरूपीकरण की प्रक्रिया को जन्म देता है, जो हर जगह, उसके सभी स्तरों पर किया जाता है, लेकिन किसी भी तरह से सही दिशा में नहीं। इस मामले में, प्रक्रिया नहीं होती है सबसे अच्छा मैदानऔर अवांछित रूप से बड़े पैमाने पर।
निष्कर्ष
जन संस्कृति एक जन समाज के जीवन का एक तरीका है, जो एक बाजार अर्थव्यवस्था, औद्योगिक उत्पादन, लोकतंत्रीकरण और जन संचार प्रौद्योगिकियों के विकास से उत्पन्न होता है। इसने विभिन्न आवश्यकताओं और रुचियों की प्राप्ति के लिए पहले अभूतपूर्व अवसर प्रकट किए, और साथ ही, चेतना और व्यवहार में हेरफेर किया। बाजार की मांग और कीमत के आधार पर सामाजिक, आर्थिक, पारस्परिक संबंधों के एकीकरण से इसकी असाधारण अखंडता और प्रभावशीलता सुनिश्चित होती है। सांस्कृतिक कलाकृतियों के उत्पादन, संचरण और खपत की दक्षता सुनिश्चित करने वाले कारक सामने आते हैं: सामाजिक संचार, अधिकतम प्रतिकृति और विविधीकरण की संभावना। आवश्यकता (मांग) के एक सामान्य भाजक के लिए सभी मूल्यों को कम करना, जन संस्कृति के कई नकारात्मक परिणाम हैं: मूल्य सापेक्षता और पहुंच, शिशुवाद, उपभोक्तावाद और गैरजिम्मेदारी की खेती। इसलिए, इन नकारात्मक परिणामों से बचाने के लिए समाज को तंत्र और संस्थानों की आवश्यकता है। यह कार्य, सबसे पहले, शिक्षा प्रणाली, नागरिक समाज संस्थानों और एक पूर्ण अभिजात वर्ग द्वारा किया जाना चाहिए। सामूहिक संस्कृति न केवल विनाशकारी प्रवृत्तियों की अभिव्यक्ति है, बल्कि उनके खिलाफ सुरक्षा का एक तंत्र भी है। यह समाज के अधिकांश सदस्यों के लिए एक आरामदायक अस्तित्व बनाता है, आधुनिक समाज की स्थिरता सुनिश्चित करता है। इस प्रकार, मध्यम वर्ग और नागरिक समाज की आभासी अनुपस्थिति की स्थितियों में, रूसी समाज का समेकन जन संस्कृति और जन चेतना द्वारा सटीक रूप से किया जाता है।
अवधारणा "संस्कृति" की मुख्य सामग्री और मानव गतिविधि की प्रणाली में इसका स्थान
जन संस्कृति एक अवधारणा है जिसका उपयोग समकालीन सांस्कृतिक उत्पादन और खपत को दर्शाने के लिए किया जाता है। यह संस्कृति का उत्पादन है, जो बड़े पैमाने पर सीरियल कन्वेयर उद्योग की तरह संगठित है और मानकीकृत जन उपभोग के लिए समान मानकीकृत, सीरियल, मास उत्पाद की आपूर्ति करता है। जन संस्कृति आधुनिक औद्योगिक शहरी समाज का एक विशिष्ट उत्पाद है।
जन संस्कृति जनता की संस्कृति है, लोगों द्वारा उपभोग के लिए बनाई गई संस्कृति; यह लोगों की नहीं, बल्कि व्यावसायिक सांस्कृतिक उद्योग की चेतना है; यह वास्तविक लोकप्रिय संस्कृति के प्रति शत्रुतापूर्ण है। वह कोई परंपरा नहीं जानती, उसकी कोई राष्ट्रीयता नहीं है, उसके स्वाद और आदर्श फैशन की जरूरतों के अनुसार चक्करदार गति से बदलते हैं। जनसंस्कृति व्यापक दर्शकों को आकर्षित करती है, सरल रुचियों को आकर्षित करती है, और लोक कला होने का दावा करती है।
आधुनिक समाजशास्त्र में, "जन संस्कृति" की अवधारणा तेजी से अपना महत्वपूर्ण फोकस खो रही है। जन संस्कृति के कार्यात्मक महत्व पर जोर दिया जाता है, जो आधुनिक औद्योगिक शहरी समाज के जटिल, परिवर्तनशील वातावरण में लोगों के विशाल जनसमूह के समाजीकरण को सुनिश्चित करता है। सरलीकृत, रूढ़िवादी विचारों, जन संस्कृति को स्वीकार करना, फिर भी, सबसे विविध सामाजिक समूहों के लिए निरंतर जीवन समर्थन का कार्य करता है। यह उपभोग की प्रणाली में बड़े पैमाने पर समावेशन और इस प्रकार बड़े पैमाने पर उत्पादन के कामकाज को भी सुनिश्चित करता है। जन संस्कृति को सार्वभौमिकता की विशेषता है, यह समाज के एक विस्तृत मध्य भाग को कवर करता है, जो विशिष्ट रूप से अभिजात वर्ग और सीमांत दोनों स्तरों को प्रभावित करता है।
जन संस्कृति भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की पहचान की पुष्टि करती है, समान रूप से जन उपभोग के उत्पादों के रूप में कार्य करती है। यह एक विशेष पेशेवर तंत्र के उद्भव और त्वरित विकास की विशेषता है, जिसका कार्य एकाधिकार और राज्य तंत्र के हितों के लिए जन चेतना को अधीन करने के लिए उपभोग की गई वस्तुओं की सामग्री, उनके उत्पादन और वितरण की तकनीक का उपयोग करना है।
"जन संस्कृति" के उद्भव के समय के प्रश्न पर बल्कि परस्पर विरोधी दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग इसे संस्कृति का शाश्वत उपोत्पाद मानते हैं और इसलिए इसे प्राचीन युग में ही खोज लेते हैं। कोशिश करने के लिए बहुत अधिक आधार हैं वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के साथ "जन संस्कृति" के उद्भव को जोड़ना जिसने संस्कृति के उत्पादन, वितरण और उपभोग के नए तरीकों को जन्म दिया। गोलेनकोवा जेडटी, अकुलिच एम.एम., कुज़नेत्सोव आई.एम. सामान्य समाजशास्त्र: पाठ्यपुस्तक। - एम .: गार्डारिकी, 2012. - 474 पी।
सांस्कृतिक अध्ययन में जन संस्कृति की उत्पत्ति के संबंध में कई दृष्टिकोण हैं:
आजकल जमाना काफी बदल गया है। जनता शिक्षित हो गई है, जागरूक हो गई है। इसके अलावा, जन संस्कृति के विषय आज न केवल एक जन हैं, बल्कि विभिन्न संबंधों से जुड़े व्यक्ति भी हैं। चूंकि लोग दोनों व्यक्तियों के रूप में, और स्थानीय समूहों के सदस्यों के रूप में और सामूहिक सामाजिक समुदायों के सदस्यों के रूप में कार्य करते हैं, "जन संस्कृति" के विषय को एक दोहरे विषय के रूप में माना जा सकता है, जो कि व्यक्तिगत और जन दोनों है। बदले में, "मास कल्चर" की अवधारणा एक आधुनिक औद्योगिक समाज में सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन की विशेषताओं की विशेषता है, जिसे इस संस्कृति के बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए डिज़ाइन किया गया है। साथ ही, संस्कृति के बड़े पैमाने पर उत्पादन को कन्वेयर उद्योग के अनुरूप समझा जाता है।
जन संस्कृति के गठन और सामाजिक कार्यों के लिए आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ क्या हैं? मास मीडिया के शक्तिशाली विकास के साथ संयुक्त रूप से आध्यात्मिक गतिविधि के क्षेत्र में उत्पाद को देखने की इच्छा ने एक नई घटना - जन संस्कृति का निर्माण किया। एक पूर्वनिर्धारित व्यावसायिक स्थापना, कन्वेयर उत्पादन - यह सब कई मायनों में उसी वित्तीय-औद्योगिक दृष्टिकोण की कलात्मक संस्कृति के क्षेत्र में स्थानांतरण का मतलब है जो औद्योगिक उत्पादन की अन्य शाखाओं में शासन करता है। इसके अलावा, कई रचनात्मक संगठन बैंकिंग और औद्योगिक पूंजी से निकटता से जुड़े हुए हैं, जो शुरू में उन्हें वाणिज्यिक, नकद, मनोरंजन कार्यों को जारी करने के लिए पूर्व निर्धारित करता है। बदले में, इन उत्पादों की खपत बड़े पैमाने पर खपत होती है, क्योंकि दर्शक जो मानते हैं यह संस्कृतिएक जन दर्शक है महान हॉल, स्टेडियम, टेलीविजन और मूवी स्क्रीन के लाखों दर्शक। सामाजिक दृष्टि से, जन संस्कृति एक नया सामाजिक स्तर बनाती है, जिसे "मध्यम वर्ग" कहा जाता है, जो एक औद्योगिक समाज के जीवन का मूल बन गया है। उन्होंने लोकप्रिय संस्कृति को भी इतना लोकप्रिय बना दिया। मास कल्चर मानव चेतना को मिथ्या बनाता है, प्रकृति में और अंदर होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं को रहस्यमय बनाता है मनुष्य समाज. चेतना में तर्कसंगत सिद्धांत की अस्वीकृति है। जन संस्कृति का लक्ष्य एक औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के व्यक्ति में अवकाश को भरने और तनाव और तनाव को दूर करने के लिए इतना नहीं है, बल्कि प्राप्तकर्ता (यानी, दर्शक, श्रोता, पाठक) की उपभोक्ता चेतना को उत्तेजित करना है। जो बदले में एक विशेष प्रकार बनाता है - मनुष्य में इस संस्कृति की एक निष्क्रिय, अविवेकी धारणा। यह सब एक ऐसे व्यक्तित्व का निर्माण करता है जिसे हेरफेर करना काफी आसान है। दूसरे शब्दों में, हेरफेर है मानव मानसऔर मानवीय भावनाओं के अवचेतन क्षेत्र की भावनाओं और वृत्ति का शोषण, और अकेलेपन, अपराधबोध, शत्रुता, भय, आत्म-संरक्षण की सभी भावनाओं से ऊपर।
लोड हो रहा है...