Oirot-Altaians के पंथ और विश्वास। अल्टियंस: लोगों की परंपराएं और रीति-रिवाज अल्टाइयों की मुख्य छुट्टियां

अल्ताई लोगों की संस्कृति में अल्ताई का एक विशेष स्थान है। उनके लिए, वह भलाई, शक्ति और सुंदरता का मुख्य स्रोत है। यह अल्ताई, या बल्कि, उसकी आत्मा है, जो उन्हें भोजन, वस्त्र, आश्रय, खुशी और यहाँ तक कि जीवन भी देती है। यदि आप एक अल्टायन से पूछते हैं "आपका भगवान कौन है?", तो वह जवाब देगा "मेनिंग कुदैयम अगश्तश, आर-ब्यूटकेन, अल्ताई", जिसका अर्थ है "मेरा भगवान पत्थर, पेड़, प्रकृति, अल्ताई है"। तो वे उत्तर देते हैं Altais, परंपराएं और रीति-रिवाजजो अपनी भूमि के लिए व्यापक प्रेम से भरे हुए हैं।

अल्ताइयों की परंपराएं और रीति-रिवाज

अल्ताई लोगों के मुख्य देवता अल्ताई के मालिक (ईज़ी) हैं, जो पवित्र पर्वत पर रहते हैं उच-सुमेर. वे उसे सफेद कपड़े पहने एक बूढ़े व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करते हैं। सपने में अल्ताई के मालिक को देखने का मतलब है उसका समर्थन हासिल करना। यह ईज़ी अल्ताई की वंदना के साथ है प्राचीन संस्कार"कीरा बुलर" - पास पर रिबन बांधना।

वे पेड़ों से बंधे हैं - सन्टी, लर्च या देवदार। जो व्यक्ति इस संस्कार को करना चाहता है, उसके लिए कई आवश्यकताएं होती हैं। विशेष रूप से, वह स्वच्छ होना चाहिए, वर्ष के दौरान उसके परिवार में कोई मृत्यु नहीं होनी चाहिए। रिबन को पूर्व की ओर बांधा जाता है, किसी भी स्थिति में इसे स्प्रूस या पाइन पर नहीं लटकाया जाना चाहिए। टेप के आकार के लिए ही आवश्यकताएं हैं।

रिबन का रंग भी प्रतीकात्मक है: सफेद दूध का रंग है, जीवन, पीला सूर्य और चंद्रमा का रंग है, गुलाबी अग्नि का प्रतीक है, नीला का अर्थ आकाश और तारे हैं, और हरा रंग प्रकृति का रंग है आम। रिबन लटकाते समय, एक व्यक्ति को शराबियों के माध्यम से प्रकृति की ओर मुड़ना चाहिए - अपने सभी प्रियजनों को शांति, खुशी और स्वास्थ्य की कामना करना। अल्ताई की पूजा के लिए एक वैकल्पिक विकल्प जहां पेड़ नहीं हैं वहां पत्थरों की एक पहाड़ी बिछा रही है।

अल्ताइयों के बीच बहुत दिलचस्प आतिथ्य परंपराएं. किसी अतिथि का स्वागत कैसे किया जाए, उसे दूध कैसे परोसा जाए, कटोरे में अरका (मादक पेय) या धूम्रपान पाइप, उसे चाय पर कैसे आमंत्रित किया जाए, इसके लिए कुछ आवश्यकताएं हैं। अल्टायन बहुत मेहमाननवाज लोग हैं।

क्योंकि उनका ऐसा मानना ​​है हर चीज की अपनी आत्मा होती है: पहाड़ों, पानी और आग के पास, वे आसपास की हर चीज का बहुत सम्मान करते हैं। चूल्हा सिर्फ खाना बनाने की जगह नहीं है। गर्मी और भोजन के लिए धन्यवाद देने के लिए अल्ताइयों के लिए आग को "फ़ीड" करने की प्रथा है।
आश्चर्यचकित न हों यदि आप देखते हैं कि अल्ताई में एक महिला पेस्ट्री, मांस के टुकड़े या वसा को आग में कैसे फेंकती है - वह उसे खिलाती है! उसी समय, एक अल्टायन के लिए आग में थूकना, उसमें कचरा जलाना या चूल्हा पर कदम रखना अस्वीकार्य है।

अल्टाइयों का मानना ​​है कि प्रकृति उपचार कर रही है, विशेष रूप से, अरज़ान - झरने और पहाड़ी झीलें। स्थानीय लोगों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि पहाड़ की आत्माएँ उनमें रहती हैं, और इसलिए उनका पानी पवित्र है, यह अमरता भी दे सकता है। आप केवल गाइड और मरहम लगाने वाले के साथ ही अरज़ान जा सकते हैं।

अब अल्टायन संस्कृतिपुनर्जीवित, पूर्वजों को फिर से आयोजित किया जाता है शमनवादी प्रथाओंऔर बुर्कानिस्ट अनुष्ठान. ये रस्में कई पर्यटकों को आकर्षित करती हैं।

संगीत परंपराएं

अल्ताइयों की संगीत परंपराएं,उनकी गीत संस्कृति पुरातनता में बहुत दूर है। उनके गीत कारनामों की दास्तां हैं, पूरे जीवन की गाथाएं हैं। वे काई गाते हुए कंठ से गाए जाते हैं। ऐसा "गीत" कई दिनों तक चल सकता है। वे उसके साथ राष्ट्रीय वाद्ययंत्र बजाते हैं: तोपशूर और यतकाने। काई पुरुष गायन की कला है और साथ ही प्रार्थना, एक पवित्र कार्य जो सभी श्रोताओं को एक ट्रान्स की तरह डालता है। उन्हें आमतौर पर शादियों और छुट्टियों में आमंत्रित किया जाता है।

एक और वाद्य यंत्र - कोमस - अपनी रहस्यमय ध्वनि के लिए जाना जाता है। ऐसा माना जाता है कि यह एक स्त्री वाद्य यंत्र है। पर्यटक अक्सर कोमस को अल्ताई से स्मारिका के रूप में लाते हैं।

शादी की परंपराएं

यहां बताया गया है कि पारंपरिक विवाह समारोह कैसे होता है। नववरवधू तेल (यर्ट) की आग में वसा डालते हैं, इसमें एक चुटकी चाय और अरकी की कुछ बूंदें डालते हैं। समारोह को दो दिनों में विभाजित किया गया है: खिलौना - दूल्हे की ओर से छुट्टी और बेलकेनचेक - दुल्हन का दिन। बिर्च शाखाएं, एक पंथ वृक्ष, गांव के ऊपर लटका हुआ है।

पहले दुल्हन के अपहरण की प्रथा थी, लेकिन अब यह प्रथा अपनी प्रासंगिकता खो चुकी है। एक शब्द में, दुल्हन को दुल्हन की कीमत चुकाकर खरीदा जा सकता था। और यहाँ वह रिवाज है जो आज तक कायम है: एक लड़की अपने सेओक (कबीले परिवार) के एक युवक से शादी नहीं कर सकती। उनसे मिलते समय, उन्हें यह सुनिश्चित करना चाहिए कि वे अलग-अलग प्रांतों से संबंधित हैं। "रिश्तेदारों" से शादी करना अपमान माना जाता है।

प्रत्येक कबीले का अपना पवित्र पर्वत, उसकी संरक्षक आत्माएँ होती हैं। महिलाओं को पहाड़ पर चढ़ने और यहां तक ​​कि उसके पास नंगे पांव खड़े होने की मनाही है। इसी समय, एक महिला की भूमिका बहुत महान है, अल्ताइयों की दृष्टि में, वह एक पवित्र बर्तन है जो जीवन देती है, और एक पुरुष उसकी रक्षा करने के लिए बाध्य होता है। इसलिए भूमिकाएँ: एक पुरुष एक योद्धा और एक शिकारी है, और एक महिला एक माँ है, जो चूल्हा की रखवाली करती है।

एक बच्चे के जन्म पर, अल्ताई एक छुट्टी, वध भेड़ या एक बछड़ा भी व्यवस्थित करते हैं। दिलचस्प बात यह है कि ऑक्टाहेड्रल अल्ताई गाँव - अल्ताइयों का पारंपरिक निवास - एक महिला (दाएं) और पुरुष (बाएं) आधा है। प्रत्येक परिवार के सदस्य और अतिथि का अपना स्थान होता है। बच्चों को सभी को "आप" के रूप में संबोधित करना सिखाया जाता है, जिससे संरक्षकों की आत्माओं के प्रति सम्मान दिखाया जाता है।

अल्ताई परिवार का मुखिया पिता होता है। बचपन से लड़के उसके साथ हैं, वह उन्हें शिकार करना, पुरुषों का काम करना, घोड़े को संभालना सिखाता है।

गाँवों में पुराने दिनों में वे कहते थे: इस घोड़े के मालिक को किसने देखा?",उसका सूट, लेकिन मालिक का नाम नहीं, जैसे कि घोड़ा अपने मालिक से अविभाज्य है, इसका सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है।

सबसे छोटा बेटा परंपरागत रूप से अपने माता-पिता के साथ रहता है और उन्हें उनकी अंतिम यात्रा पर विदा करता है।

अल्ताइयों की मुख्य छुट्टियां

अल्टाइयों में 4 मुख्य छुट्टियां होती हैं:

अल-Oityn- हर दो साल में एक राष्ट्रीय अवकाश और राष्ट्रीय संस्कृति का त्योहार आयोजित किया जाता है, जिसमें अन्य राष्ट्रीयताओं सहित बहुत सारे मेहमान शामिल होते हैं। ऐसा लगता है कि छुट्टी का माहौल हर किसी को दूसरे समय के आयाम में ले जाता है। संगीत कार्यक्रम, प्रतियोगिताएं, खेल प्रतियोगिताएं और अन्य रोचक कार्यक्रम आयोजित किए जाते हैं। भागीदारी के लिए मुख्य शर्त एक राष्ट्रीय पोशाक की उपस्थिति है।

चागा बेराम- "व्हाइट हॉलिडे", न्यू ईयर जैसा कुछ। यह फरवरी के अंत में अमावस्या की अवधि के दौरान शुरू होता है, और इसका मुख्य लक्ष्य सूर्य और अल्ताई की पूजा है। यह इस छुट्टी के दौरान कियारा रिबन बांधने के लिए प्रथागत है, टैगिल - वेदी पर आत्माओं को व्यवहार पेश करने के लिए। संस्कार पूरा होने के बाद, लोक उत्सव शुरू होता है।

Dyylgayak- बुतपरस्त छुट्टी, रूसी श्रोवटाइड का एक एनालॉग। इस छुट्टी पर, अल्टियंस एक बिजूका जलाते हैं - निवर्तमान वर्ष का प्रतीक, मज़े करो, मेले की व्यवस्था करो, मज़ेदार सवारी और प्रतियोगिताएं।

कहानीकारों की कुरुलताई- काइची के लिए प्रतियोगिताएं। पुरुष गला गायन कौशल में प्रतिस्पर्धा करते हैं, राष्ट्रीय संगीत वाद्ययंत्रों की संगत के लिए कहानियाँ प्रस्तुत करते हैं। काइची अल्ताई में लोकप्रिय प्यार और सम्मान का आनंद लेते हैं। किंवदंतियों के अनुसार, यहां तक ​​\u200b\u200bकि शमां भी अपने आवास के पास अनुष्ठान करने से डरते थे - वे अपनी कला की महान शक्ति का विरोध न करने से डरते थे।

विशेष रूप से लोगों के पालन-पोषण के स्तर के प्रमुख संकेतकों में से एक युवा पीढ़ी, सौंदर्य के प्रति दृष्टिकोण है - सौंदर्य की प्रशंसा करने, समझने, सराहना करने, रक्षा करने, प्रकृति की रक्षा करने की क्षमता। जीवन, विश्वदृष्टि, संस्कृति कैसे भी बदल जाए, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण अपरिवर्तित रहता है। हम पर्यावरण की रक्षा के बारे में बहुत कुछ बोलते हैं, लेकिन इसकी स्थिति लगातार बिगड़ती जा रही है। इसीलिए मुख्य समस्या, वी. के. के नाम पर रिपब्लिकन व्यायामशाला के 8 वीं कक्षा के एक छात्र के अनुसार। प्लाकासा करीना इलिना, पर्यावरणीय संस्कृति का निम्न स्तर है, उनकी राष्ट्रीय पर्यावरण परंपराओं की अज्ञानता - निषेध balanysh.
करीना इलिना ने बताया कि कैसे वह लंबी पैदल यात्रा पर अपने साथियों के साथ जा रही थी, प्रकृति के प्रति उनके असभ्य रवैये और अल्ताई पर्यावरण रीति-रिवाजों की अनदेखी पर ध्यान दिया। करीना के पास स्वयं कुछ आंतरिक वर्जनाएँ हैं जो सुंदर के संबंध में कुछ क्रियाओं को प्रतिबंधित करती हैं, लेकिन फिर भी छात्रा ने निषेधों के बारे में अधिक जानने का फैसला किया अल्ताई लोग. इसमें उसके माता-पिता, शिक्षकों और पुरानी पीढ़ी के लोगों ने उसकी मदद की।
शोध को अंजाम देते हुए, करीना ने खुद के लिए एक लक्ष्य निर्धारित किया: प्रकृति संरक्षण परंपराओं और रीति-रिवाजों का अध्ययन करने के लिए, निषेध - अल्ताई लोगों की जमानत, उन्हें व्यवस्थित करने और जीवन में उनके अर्थ को प्रतिबिंबित करने के लिए। व्यायामशाला के छात्रों का एक सर्वेक्षण किया, बड़ों का साक्षात्कार लिया, परिकल्पना की पुष्टि करने के लिए ग्रंथों के साथ काम किया: "यदि प्रत्येक व्यक्ति निषेधों को जानता है - अपने लोगों की निंदा, तो पर्यावरण नैतिकता का स्तर बढ़ेगा।"
सर्वेक्षण से पता चला कि हर कोई अपनी पर्यावरणीय परंपराओं और रीति-रिवाजों को नहीं जानता है। करीना ने निष्कर्ष निकाला कि यह विषय प्रासंगिक है। उन्हें गोर्नो-अल्टाइस्क एम.एफ. के बुजुर्गों द्वारा बहुत सी दिलचस्प बातें बताई गईं। और जी.ए. Belbekovs, माता-पिता और कक्षा शिक्षकए.जी. कोकपोएवा.
एकत्रित सामग्रियों का विश्लेषण करने के बाद, करीना ने निष्कर्ष निकाला, इस विषय पर एक प्रस्तुति दी और व्यायामशाला की 5 वीं - 7 वीं कक्षा की कक्षा में उसके साथ बोलना शुरू किया, और यहां तक ​​​​कि स्कूल-व्यापी माता-पिता की बैठक में बोलने का फैसला किया।
पिछले साल दिसंबर में, उसने रिपब्लिकन स्टेशन ऑफ़ यंग टूरिस्ट्स द्वारा आयोजित शोध कार्यों "माई फादरलैंड - अल्ताई" की गणतंत्र प्रतियोगिता में भाग लिया, जहाँ उसने एक नामांकन में पहला स्थान हासिल किया, और अब उसका काम जाएगा मास्को में संघीय प्रतियोगिता।

एक युवा शोधकर्ता का काम

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के युग में, जब एक व्यक्ति ने प्रकृति के साथ जो कुछ भी करना शुरू किया, वह पर्यावरण के प्रति अपनी जिम्मेदारी और इसके साथ सद्भाव स्थापित करने के लिए आवश्यक हो गया। पर्यावरणीय नैतिकता का उद्देश्य उन समस्याओं को हल करना है जो उत्पन्न हुई हैं। "नैतिकता का विकास न केवल दार्शनिक रूप से, बल्कि पारिस्थितिक अवधारणाओं के माध्यम से भी व्यक्त किया जा सकता है। पारिस्थितिक अर्थों में नैतिकता अस्तित्व के संघर्ष में कार्रवाई की स्वतंत्रता का प्रतिबंध है, ”पारिस्थितिक नैतिकता के पहले संस्करण के निर्माता ए। श्वित्जर ने कहा, जिसे उन्होंने पृथ्वी की नैतिकता कहा।
प्रकृति के लिए चिंता, अक्सर निषेध के रूप में व्यक्त की जाती है, प्राकृतिक घटनाओं के सार्वभौमिक एनीमेशन के आधार पर प्रारंभिक धर्मों में निहित थी। पुनर्जन्म के विचार से जुड़े जानवरों और पौधों की सावधानीपूर्वक देखभाल की परिकल्पना की गई थी।
हमारे युग के महान मानवतावादी, ए। श्वित्ज़र, "जीवन के प्रति सम्मान" के अपने दर्शन के मूल सिद्धांत को "पृथ्वी पर सभी जीवन के लिए एक असीमित जिम्मेदारी" के रूप में प्रकट करते हैं। उत्तरदायित्व के साथ-साथ पर्यावरणीय नैतिकता का सार प्रकृति के प्रति प्रेम है। अक्सर इसे बकवास माना जाता है, लगभग काल्पनिक।
और अब मानवता, पर्यावरण में एक मजबूत परिवर्तन के कारण अपनी व्यवहार्यता खो रही है, प्रकृति में फिट होने के प्रयास के रूप में सांस्कृतिक जड़ों की ओर लौटने के तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर है। वास्तव में, वहाँ, सभ्यता की शुरुआत में, अधिकांश उभरती हुई परंपराओं का एक निश्चित आधार था, अनुकूली थी, और इस अनुकूलन क्षमता को कलात्मक, साहित्यिक और यहां तक ​​कि धार्मिक प्रतिमानों द्वारा प्रबलित किया गया था। यह कहा जा सकता है कि इन सांस्कृतिक विशेषताओं का पूरा परिसर एक पारिस्थितिक संस्कृति नहीं है, क्योंकि एक लोक पर्यावरण परंपरा का उद्देश्य मानव आवासों को संरक्षित करना है, एक तरह के जीवन का विस्तार करना, अपने पोते-पोतियों के लिए संसाधनों की गारंटी देना - और ठीक उनके मूल स्थानों में।
अपने अस्तित्व के कई शताब्दियों के लिए, अल्ताई संस्कृति ने नियमों-निषेधों की एक पूरी प्रणाली विकसित की है जिसका प्रत्येक व्यक्ति को पालन करना चाहिए। उनमें से कुछ तर्कसंगत हैं, प्रकृति की टिप्पणियों से उत्पन्न होते हैं, अन्य तर्कहीन हैं, अंधविश्वास पर आधारित हैं। लेकिन सावधानीपूर्वक अध्ययन करने पर, हम निष्कर्ष निकाल सकते हैं: वे सभी अन्य जीवित प्राणियों के प्रति सावधान रवैया, उनके हितों के प्रति सम्मान को दर्शाते हैं। नैतिक मूल्यों की प्रणाली के नियमन का मुख्य रूप निषेध है, और "ऐसा करने के लिए" निर्देश के माध्यम से नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, सिस्टम का उल्लंघन करने से बचने के लिए "ऐसा नहीं करने" की सिफारिशों के माध्यम से।
कई अनुष्ठान कृतज्ञता और श्रद्धा की भावनाओं पर आधारित होते हैं, जो पारिस्थितिक पर्यावरण की नाजुकता की गहरी समझ पर जोर देते हैं। अल्ताई के साथ सामंजस्य स्थापित करने के लिए, लोगों के हितों को प्रकृति के हितों के अधीन होना चाहिए। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति को सामान्य सिद्धांत के आधार पर कार्य करना चाहिए: "पहले प्रकृति का ख्याल रखें, फिर अपना ख्याल रखें।" अशिष्टता और अशिष्टता की अभिव्यक्ति के रूप में प्राकृतिक दुनिया पर आक्रमण करते समय अल्ताई के स्वदेशी निवासियों ने किसी भी लापरवाही को माना। परंपरा से, लोग पर्यावरण का मानवीकरण करते हैं, इसे आध्यात्मिक बनाते हैं। मनुष्य बाहरी दुनिया के साथ निरंतर संवाद में है। जब संतुलन बिगड़ जाता है, तो व्यक्ति में असामंजस्य उत्पन्न हो जाता है, वह बीमार हो सकता है या मर भी सकता है।
एन। सोदोनोकोव का लेख "रोना मत, अशुद्ध आपकी आत्मा को दूर ले जाएगा" कहता है कि पर्यावरण नैतिकता के निर्माण में निषेधों के अध्ययन का बहुत महत्व है। निषेध - बैलनिष लोगों के धार्मिक और पौराणिक विचारों से निकटता से जुड़ा हुआ है। प्रकृति के बारे में अल्ताई गीत जनार-कोज़ोन जानवरों और पक्षियों के जीवन के बारे में बताते हैं, उन्हें संबोधित भावनाओं को जगाते हैं, उनके मूल्य और सम्मान की पुष्टि करते हैं, और संचरित पर्यावरणीय वर्जनाओं को सुदृढ़ करते हैं।

निषेध का अर्थ

निषेध हर परिवार के समृद्ध जीवन के लिए मुख्य स्थितियों में से एक थे। कोई भी व्यक्ति अपने प्रियजनों और रिश्तेदारों के भाग्य के लिए जिम्मेदार होता है।
ऐसी स्थिति में जहां हमारी नैतिकता और कानून अभी भी वन्यजीवों के संरक्षण को सुनिश्चित नहीं कर सकते हैं, यह "दादी के उपाय" की कोशिश करने और परीक्षण करने की कोशिश करने लायक है - लोक पारिस्थितिक परंपराएं और पूर्वाग्रह, मिथक और किंवदंतियां, जिनका अभी भी व्यापक प्रभाव है मानव मानस।
अल्ताइयों के विचारों में, प्रकृति के संबंध में निषेधों और प्रतिबंधों की एक पूरी प्रणाली की तुलना उनकी संस्कृति से की जाती है। किंवदंतियों, साहित्यिक और संगीत कार्यों और अल्ताइयों की कला प्रकृति के साथ उनके घनिष्ठ संबंध की पुष्टि करती है - यह एक व्यक्ति के रूप में पूजनीय है, और, लोगों के विचारों के अनुसार, यह जीवित है, एक व्यक्ति की तरह यह बढ़ता है, मौजूद है और मर जाता है। यह अल्ताई लोगों के लिए ऊर्जा के स्रोत के रूप में कार्य करता है, जीवन की गारंटी देता है, भलाई और स्वास्थ्य बनाए रखता है। यह अल्ताई के पहाड़ों, नदियों, दर्रों, पवित्र और हीलिंग स्प्रिंग्स (अर्जन) की वंदना की व्याख्या करता है। ज्वलंत उदाहरण एल.वी. के कार्य हैं। कोकीशेवा, एन.यू. उलगाशेवा, पी.वी. कुचियाक और कई अन्य।

धरती

पर्यावरणीय नैतिकता जातीयता पर आधारित होनी चाहिए सांस्कृतिक परम्पराएँविकास की लंबी अवधि में मनुष्य और प्रकृति के बीच बातचीत की प्रक्रिया में गठित। हमारे पूर्वजों द्वारा पर्यावरणीय परंपराओं के पालन के लिए अल्ताई में प्रकृति को उसके मूल रूप में संरक्षित किया गया है। प्रतिबंध एक काफी मजबूत बाधा है जो संभावित जानबूझकर या आकस्मिक अतिक्रमणों से कल्याण की रक्षा करता है। रोजमर्रा की जिंदगी में वर्जनाओं का पालन एक जातीय व्यक्ति को अपने लोगों की आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति के वाहक के रूप में दर्शाता है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी, अलिखित निषेधों को मुँह से मुँह से पारित किया जाता है। उन्होंने पर्यावरण और वन्य जीवन को संरक्षित करने, मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों को विनियमित करने का कार्य किया।
इसलिए, सभी चीजों की पूर्वज, पृथ्वी-माता के प्रति एक विशेष रूप से सावधान और श्रद्धापूर्ण रवैया विकसित हुआ है। उसके शरीर की पहचान पृथ्वी की सतह से की गई थी, और उस पर रहने वाली और बढ़ने वाली हर चीज को उसके जीवित बच्चों के रूप में माना जाता था। यह वे मान्यताएँ थीं जिन्होंने पृथ्वी को अनावश्यक रूप से खोदने, किसी नुकीली वस्तु से खुरचने, घास को फाड़ने, झाड़ियों को तोड़ने के निषेधों को निर्धारित किया। पूजा के पवित्र स्थानों में, शिकार करना, पेड़ काटना और कृषि कार्य निषिद्ध है, और विशेष रूप से शाम और रात में अनावश्यक शोर करना असंभव है।

पानी

प्रदूषण, उदाहरण के लिए, पानी, आप पौधों, जानवरों, मनुष्य, ईश्वर, यानी उत्पादक शक्ति को नुकसान पहुँचाते हैं। स्वदेशी लोगों के बीच, जल प्रदूषण (इसके भराव, जलाशयों में धुलाई, पानी के प्रवाह को रोकने वाले उपकरणों का निर्माण) का निषेध लगातार देखा गया। लेकिन लोगों की एक पूरी पीढ़ी आई। मिचुरिन के शब्दों पर पली-बढ़ी है: “हम प्रकृति से दया की प्रतीक्षा नहीं कर सकते। उन्हें उससे लेना हमारा काम है। इसने प्रकृति पर मनुष्य की सर्वोच्च शक्ति की घोषणा की। अब हम इस अहंकारी धारणा का फल काट रहे हैं।
बेशक, "पानी बर्बाद करके, दुनिया खुद को महान प्यास के करीब ला रही है," ऐसी अप्रिय चेतावनी यूएस वर्ल्ड रिसोर्सेज इंस्टीट्यूट द्वारा जारी की गई थी।
नदियों, झीलों, झरनों और पानी ने हमेशा अल्ताइयों के विश्वासों और पंथों में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है। प्रत्येक नदी या झरने का अपना मालिक होता था। इसलिए, अब तक, अल्ताइयों ने शोर न करने, नदी के किनारे चिल्लाने की आदत को बरकरार रखा है। आसपास के क्षेत्र में कूड़ा डालना और पानी में थूकना, नदी और स्रोत के पास गाना मना है। आप नदी के किनारे की बुराई के बारे में नहीं सोच सकते, फूल चुन सकते हैं, झाड़ियों को तोड़ सकते हैं, स्रोतों के पास पेड़ों को काट सकते हैं। एक विशेष नियम अरज़ानों और बड़ी नदियों की सही यात्रा है।

जानवरों

श्रद्धा जानवरों और पक्षियों के लिए अल्ताइयों के दृष्टिकोण की विशेषता है, जो लोगों की दुनिया और जानवरों की दुनिया के समुदाय के विचार पर आधारित है। यह सबसे स्पष्ट रूप से अल्ताई लोगों के कुलदेवता में व्यक्त किया गया है, जिसके अनुसार अल्ताई कुलों के पूर्वज एक भेड़िया, एक चील, एक हंस, एक कुत्ता और अन्य थे। तदनुसार, संबंधों के पूरे जटिल अनुष्ठान, औपचारिक और व्यवहारिक परिसर को उनके कुलदेवता और सामान्य रूप से पशु जगत दोनों के लिए बनाया गया था।
उदाहरण के लिए, टोटेम जानवरों, अल्बिनो जानवरों को मारना मना था। एक भालू की जबरन हत्या "गैर-मान्यता", "दिखावा" की रस्म के साथ की गई थी, जिसका उद्देश्य हत्या में किसी की गैर-भागीदारी को साबित करना था। एंथिल को नष्ट करना असंभव है, क्योंकि अल्ताइयों के अनुसार, उनके पास है विशेष दुनिया(हेड टेलीकी)। उन्हें मिल गया पारिवारिक सुखईश्वर निर्माता (जयाची) से। एक व्यक्ति जो एक बांबी को नष्ट कर देता है वह संतान, पारिवारिक सुख खो देता है।

पौधे

अल्ताइयों की प्राचीन धार्मिक मान्यताओं में, प्रकृति के पंथ ने हमेशा महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। पेड़ों की दुनिया को जीवित लोगों की छवि में प्रस्तुत किया गया था। एक पेड़ दर्द का अनुभव कर सकता है, बीमार हो सकता है, और रो भी सकता है जब कोई व्यक्ति छाल काटता है या उसे काटता है। वे उनके लिए पूजनीय थे अजीब आकार, इस तथ्य के लिए कि उनमें किसी प्रकार की शक्ति, किसी प्रकार की आत्मा रहती है। बिर्च, देवदार, एक विशेष रूप के लर्च को पवित्र माना जाता है। अल्ताई महाकाव्य के अनुसार, एक बार अल्ताइयों का पवित्र वृक्ष चिनार - बे-तेरेक था।
वर्तमान आर्थिक स्थिति के कारण, कई निवासियों के लिए, जंगल परिवार के बजट के लिए एक महत्वपूर्ण समर्थन है, जामुन, मशरूम और नट्स की फसल लेने का अवसर।
ऐसी मान्यता थी कि एक पेड़ की मृत्यु से व्यक्ति की मृत्यु हो जाती है। ऐसा माना जाता था कि अगर आंधी या तूफान के दौरान कई पेड़ टूट जाते हैं, तो कई लोग मर जाते हैं, सपने में गिरे हुए पेड़ को देखना एक अपशकुन होता है। बिना किसी विशेष आवश्यकता के एक पेड़ को काटने पर प्रतिबंध था। यहां तक ​​कि सर्दियों के लिए भी, वे पहले जलावन की लकड़ी नहीं खरीदते थे, यानी वे इसे जानबूझकर नहीं गिराते थे, लेकिन वे ईंधन के लिए आमतौर पर मृत लकड़ी और गिरी हुई लकड़ी का इस्तेमाल करते थे।
युवा पेड़ों को काटने के लिए विशेष रूप से मना किया गया था: वे छोटे बच्चों की तरह हैं, और उन्हें काटना पाप माना जाता था। निषेधों में से एक यह है कि आप फूल नहीं तोड़ सकते हैं, वसंत में पेड़ों को काट सकते हैं और ऐसे पेड़ जो रिबन (जालमा-कीरा) से बंधे हैं।

शिकार करना

हमारे क्षेत्र के स्वदेशी लोग हमेशा शिकार में लगे रहे हैं, और अब भी ऐसा करना जारी रखते हैं। लेकिन अगर पहले एक तरह की शिकार नैतिकता थी जो अनावश्यक रूप से हत्या करने, रानियों को मारने, वसंत में पक्षियों को मारने, गलत समय में शिकार करने की अनुमति नहीं देती थी और इन नियमों का सख्ती से पालन किया जाता था, अब स्थिति अलग है।
एक समय में, जंगली जानवरों का मांस परंपरागत रूप से केवल अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए प्राप्त किया जाता था, वर्तमान समय में आर्थिक कारणों सेबिक्री के लिए खनन का अभ्यास किया जाने लगा।
में पारंपरिक संस्कृतिटैगा के मालिक अल्टियंस को अक्सर घोड़े की सवारी करने वाले एक विशाल ग्रे-दाढ़ी वाले बूढ़े व्यक्ति के रूप में दर्शाया जाता था, लेकिन जंगल में गंदगी और अव्यवस्था को बर्दाश्त नहीं करता था। उसे क्रोधित न करने के लिए, टैगा में स्वच्छता और मौन का पालन करना आवश्यक था, रास्तों पर पानी डालना मना था, दिखावा करना मना था, गंदगी करना, ऊन फेंकना, महसूस करना और बदबू का उत्सर्जन करने वाली हर चीज जब आग में जल गया। टैगा के मालिक के इलाज की रस्में अनिवार्य थीं। समृद्ध शिकार प्राप्त करने की सभी इच्छा के साथ, जानवरों को व्यर्थ में मारने, घायल जानवरों को छोड़ने के लिए अनुमति के उपाय को तोड़ना असंभव था। एक धारणा है कि जीवन में प्रत्येक शिकारी के लिए एक निश्चित संख्या में जानवर जारी किए जाते हैं, यदि वह अधिक मारता है, तो वह अपने जीवन या अपने बच्चों के जीवन का भुगतान कर सकता है। शिकार के नियमों का उल्लंघन, उदाहरण के लिए, एक गर्भवती महिला को गोली मारना या शावक के साथ, अल्ताई के मास्टर द्वारा दंडनीय है, और सजा न केवल शिकारी, बल्कि उसके रिश्तेदारों से भी आगे निकल जाएगी।

हर व्यक्ति को पता होना चाहिए

हमारी वर्तमान स्थिति एक पारिस्थितिक, आध्यात्मिक संकट है जो हमारे मानवीय अहंकार से उत्पन्न हुई है। आखिरकार, सहस्राब्दियों से मानव जाति द्वारा संचित ज्ञान अनमोल है, और उचित नैतिकता के बिना यह इस हद तक खतरनाक हो जाता है कि जानवरों और पौधों का गायब होना केवल "फूल" हो सकता है, इसलिए प्रकृति की सुंदरता के लिए प्यार , इसकी देखभाल करना मनुष्य और प्रकृति के बीच अविभाज्य संबंध को समझना संभव बनाता है।एक की दूसरे पर निर्भरता।
सभी आपदाओं में सबसे भयानक लोगों द्वारा उनकी पर्यावरणीय परंपराओं का नुकसान था, माँ प्रकृति के साथ सद्भाव में रहने की क्षमता। अल्ताई की खूबसूरत भूमि पर रहने वाले हम सभी को इसका सच्चा मालिक बनना चाहिए, प्राकृतिक और सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण की जिम्मेदारी लेनी चाहिए, ताकि भविष्य में, आने वाली शताब्दियों में, अल्ताई प्रकृति की सुंदरता, मेहनती और इस क्षेत्र के योग्य लोगों की रचना और ध्वनि की जाएगी। जैसा कि आप देख सकते हैं, कई अनुष्ठान कृतज्ञता और श्रद्धा की भावनाओं पर आधारित होते हैं।
जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, निषेध - बेलानिष है महत्त्वलोगों के पर्यावरण नैतिकता के स्तर को बढ़ाने में। करीना इलिना का शोध कार्य हम सभी को इस तथ्य की ओर धकेलता है कि प्रत्येक व्यक्ति को निषेधों को जानना चाहिए - पर्यावरणीय संस्कृति को बढ़ाने के लिए, प्रकृति के संबंध में कुछ कार्यों को प्रतिबंधित करने वाले आंतरिक वर्जनाओं का निर्माण करना, और यहां तक ​​​​कि परिवार और स्वयं के संरक्षक के रूप में भी .
करीना के लिए, इस काम से विषय में बहुत रुचि पैदा हुई, उसने वहाँ नहीं रुकने का फैसला किया।

लज़ार पोपोशेव द्वारा तैयार किया गया।

Oirot-Altaians की मान्यताओं में, विभिन्न पंथों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है, जिसमें अस्तित्व और निषेध (वर्जित) के कानूनों का एक अलग सेट शामिल है। अधिकांश पंथ मानव आर्थिक गतिविधियों से जुड़े हैं - लोहार, पशु प्रजनन, कृषि, शिकार और अन्य।

आग का पंथ ("ओट-ओचोक्तिन बाई")
ओरोट-अल्टियंस के बीच अग्नि का पंथ "ओट-ओचोकटीन बाई" नामक अग्नि की पूजा का एक संपूर्ण परिसर है, जिसका अर्थ अनुवाद में "पवित्र अग्नि-सिर" है। आग को ओरोट-अल्टियंस द्वारा एक जीवित घटना के रूप में माना जाता है और वे इसे संबोधित करते हैं - "ओट-एज़ी", अर्थात। "मास्टर ऑफ फायर" कबीले का संरक्षक ओट-ईज़ी परिवार, कबीले की खुशी का प्रतीक है। परिवार के बनने के समय से ही आग में आग लगी रहती है। युवा दुल्हन को शादी से पहले आग के पास जाने की अनुमति नहीं है, क्योंकि वह एक अलग परिवार से है। शादी में, उसे एक सफेद स्क्रीन के पीछे गाँव में लाया जाता है जहाँ "चश्मे से" जलाया जाता है, उसे तब तक आग नहीं दिखाई जाती जब तक कि दूल्हा, अपने चाचा के नेतृत्व में धूप में "अग्नि-चूल्हा" के चारों ओर, खत्म नहीं कर देता। एक नए परिवारों के भविष्य के "अग्नि-चूल्हा" के लिए शुभकामनाओं और व्यवहारों का समारोह। उसके बाद, दूल्हे का भाई, कभी-कभी खुद दूल्हा, स्क्रीन को चाबुक या बंदूक से खोलता है, जो दुल्हन को नई बीमारी की मालकिन होने का अधिकार देता है, ध्यान से "से-चूल्हा" रखने के लिए अपने जीवन के अंत तक परिवार और इसे अपने वंशजों को सौंपें।

अग्नि से रक्षा होती है। इसे आवास से बाहर ले जाना मना था। आग को आवास से बाहर निकालने का समय कड़ाई से विनियमित किया गया था। सूर्यास्त के बाद आग को आग से बाहर निकालने की मनाही थी। अलग किस्म के व्यक्ति को गांव में आग बुझाने की इजाजत नहीं है। प्रकाश पाइपों के लिए उनके अपने मानदंड थे। गांव के मालिक ने खुद जले हुए पाइप की सेवा की। चूल्हे के पास बैठकर पाइप से धूम्रपान खत्म करना आवश्यक है, और यदि आप गांव छोड़ना चाहते हैं, तो आपको जूते के तलवे पर या चूल्हा में जलने वाले लॉग के अंत में पाइप को खटखटाना चाहिए।
अग्नि के कार्य अत्यंत विविध हैं। परिवार की संरक्षक भावना के अलावा, चूल्हा, सफाई का कार्य आग में निहित है। आग कथित तौर पर बुरी आत्माओं को निवास में नहीं जाने देती, मनुष्य के बुरे विचारों को दूर करती है। आग और पवित्र हीथर की मदद से, घरेलू सामान, नवजात शिशु के लिए एक पालना, मवेशियों के बाड़े आदि की धूनी और सफाई की जाती है। इससे सारी नकारात्मक ऊर्जा दूर हो जाती है।
घरेलू अग्नि-चूल्हा का निषेध: तेज वस्तुओं के साथ एक कुल्हाड़ी, एक चाकू, आदि। इंगित करें और आग की ओर ले जाएं; नमक और अन्य कड़वी जहरीली चीजें डालें; कचरा फेंकना मना है; गाली देना, कसम खाना, गाली देना आदि मना है।
ये केवल लोगों के अग्नि पंथ की मुख्य अवधारणाएँ हैं। और आग से जुड़े कई अन्य संस्कारों और निषेधों को सूचीबद्ध करना एक पूरी किताब की रचना करना है।

बच्चे के जन्म से जुड़ा पंथ ("उमाई एनी")
ओइरोट-अल्ताई जनजातियों के बीच बच्चे के जन्म से जुड़ा पंथ बहुत विविध है। अल्ताई की उत्तरी जनजातियों में इसकी अधिक प्राचीन विशेषताएं हैं। प्रसव पीड़ा में महिला के सबसे बड़े रिश्तेदार को हर समय उसके पास रहना चाहिए और शुभकामनाएं देनी चाहिए। मां और बच्चे की जिंदगी को बुरी आत्माओं से बचाने के लिए वह चीथड़े की गुड़िया - एमेजेंडर भी बनाती हैं। इन गुड़ियों में कथित तौर पर एक सुरक्षात्मक और शुद्धिकरण शक्ति होती है, और यह बच्चे के जन्म की सुविधा भी देती है। वे श्रम में महिला के सिर पर स्थापित होते हैं। Oirot-Teleuts और Shors के बीच, emegender गुड़िया के उद्भव की कहानी बहुत ही उल्लेखनीय है, और Oirot Shunu Khan की किंवदंती से जुड़ी है: बचपन में। पिता द्वारा भेजी गई गुड़िया जीवित निकली। वह उनके साथ खुद को खुश करती थी और इससे उसकी प्राकृतिक पीड़ा दूर हो जाती थी। अंत में, इन गुड़ियों की मदद से, उसने दर्द रहित रूप से एक बेटे को जन्म दिया - नायक शुनू खान ... "। इसीलिए अब सभी महिलाएं, जब वे अपने पहले बच्चे को जन्म देने जा रही होती हैं, तो शुनू खान की मां की पुनर्जीवित गुड़िया की याद में अपने माता-पिता के घर से एक "इमेजेंडर" लेती हैं।
बच्चे के जन्म के अवसर पर अलकिश की घोषणा करने का मानद मिशन गॉडमदर - "किन एनी" को दिया जाता है। वह नवजात का नाम भी लेती है। धर्म-माता Oirot-Altaians, साथ ही साथ कई लोगों के पास एक उच्च सम्मानित चेहरा है। वह माता के रूप में भी पूजनीय हैं। बच्चे की परवरिश का कुछ बोझ उस पर पड़ता है। जब एक नवजात शिशु प्रकट होता है, तो गॉडमदर आशीर्वाद देने का अधिकार रखती है।
बच्चे, खरगोश से तेज बनो, राम से मोटे बनो,
जिसके पास बल है वह तुझे नहीं मारता, जिसके पास जीभ है वह तुझे न डांटे।
माउंट अक-सूरी आपके पिता होंगे, खदबदाती नदी - आपकी माँ।

लोहारों का पंथ
प्राचीन तुर्किक खगनाते के समय से ओरोट-अल्टियंस को इतिहास में लोहे और लोहार के आपूर्तिकर्ताओं के रूप में जाना जाता है। 20 वीं सदी की शुरुआत तक लोहारों ने अल्ताई के पशुपालकों और शिकारियों के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई और समाज के सामान्य लोगों और आध्यात्मिक स्तर दोनों के द्वारा बहुत सम्मान किया गया। लोहारों को ओरोट-अल्टियंस के बीच समाज का विशेष रूप से सम्मानित हिस्सा माना जाता था, जिन्होंने अपने कौशल के साथ प्रगति और विकास लाया। कई लोहार युद्ध और कब्जे के दौरान भी बसे रहते थे और अपने स्थान पर बने रहते थे। और इसने हमेशा बाकी समाज को हैरान किया। 19 वीं शताब्दी के अंत में ओरोट-अल्ताई लोहारों की बस्तियों को जाना जाता है। अल्ताई पर्वत के भीतरी ताइगा में करासु, बिलुली (यानी एमरी स्टोन) पथ में। करसु में तब लॉग हाउस, फोर्ज और उनमें से परिवार के मुखिया का एक दो मंजिला घर था (खंडहर अभी भी हैं)। लोहारों का पंथ काम-शमनों से अधिक मजबूत माना जाता था। और कम्स फोर्ज के करीब नहीं आ सके, ताकि ताकत न खोएं। लोहार द्वारा बनाए गए चकमक पत्थर, चूल्हे, कुल्हाड़ी और अन्य घरेलू सामान को विशेष जादुई शक्तियों का वाहक माना जाता है। और लोग ऐसी चीजों को विशेष श्रद्धा से मानते थे। उदाहरण के लिए, एक छोटे विश्वासपात्र ने, आग में गर्म होने पर, पहले चरण में कई घावों को ठीक किया और निशान और निशान भी नहीं छोड़े।

शिकारी पंथ
Oirot-Altaians के बीच शिकारियों का पंथ जंगली जानवरों के प्रति विशेष सम्मानजनक रवैये में व्यक्त किया गया है। यह माना जाता था कि कई जंगली जानवरों की आत्माएं इंसानों के बराबर होती हैं। ओरोट-अल्तास के बीच प्रत्येक कबीले-सोक का अपना सामान्य पूर्वज था, एक जानवर या पक्षी का संस्थापक, जिसकी आत्माएं उन्हें बुरी आत्माओं और सभी प्रकार के खतरों से बचाती और बचाती हैं। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति अपने सेओक के पशु या पक्षी के साथ विशेष श्रद्धा और सम्मान के साथ व्यवहार करता है। उदाहरण के लिए: शिकार के दौरान थोलोस हिरण से सावधान थे। उन्होंने नेता और मादाओं पर गोली नहीं चलाई जो वसंत में बछड़ेंगी। शव को काटने से पहले, हिरण आत्माओं, टैगा के स्वामी आदि के सामने क्षमा के शब्द बोले गए। शव को काटते समय इस बात का ध्यान रखते थे कि गोली या तीर कहां लगे। मालिक ने यह हिस्सा किसी को नहीं दिया।
शिकारियों के लिए वर्जित निषेध थे। एक हिरण को गोली मारने के लिए, जो सबसे खास और सुंदर लग रहा था, बड़े एंटीलर्स के साथ, "टैगा के मास्टर" पर शूट करने के लिए, जिसके परिणाम शिकारी या उसके परिवार के किसी व्यक्ति के लिए दुर्भाग्य या मृत्यु हो सकते हैं। कई अन्य जंगली जानवर उसी तरह प्रकट हो सकते हैं।
भालू, भेड़िये, लिनेक्स, तेंदुए और अन्य खतरनाक जानवरों की "आत्माओं" के बीच क्रोध पैदा न करने के लिए, उन्हें अन्य श्रद्धेय नामों से पुकारा जाता था - "अबई", "अबागा", "शुलुज़िन", आदि। परियों की कहानियों में, वे अल्ताई के पूरे पशु जगत के राजा, नेता थे।
ओटर के शिकार के दौरान एक विशेष शिकार पंथ का प्रदर्शन किया जाता है। एक शिकारी एक वर्ष या उससे अधिक में केवल एक ऊदबिलाव को मार सकता है। जहां शिकारी ने शिकार किया, वहां शिकार-ऊदबिलाव को तीन दिन के लिए तैयार जगह पर छोड़ दिया जाता है। "ओटर की आत्मा" दस मानव "आत्माओं" के रूप में है, अर्थात, तीन दिनों के भीतर, उन्हें ओटर को छोड़कर टैगा में जाना चाहिए। इस प्रकार, शिकारी अपनी और अपने रिश्तेदारों की सुरक्षा की गारंटी देता है। ओटर की त्वचा को स्ट्रिप्स में काट दिया जाता है, जिसका उपयोग लोमड़ियों, कस्तूरी मृग, लिनेक्स, सेबल के पंजे से राष्ट्रीय टोपी सिलने के लिए किया जाता है। दो अंगुल चौड़ी पट्टी काटने के लिए वृद्ध माताएं स्वस्थ पाई जाती हैं। हर महिला ऐसा कदम उठाने का फैसला नहीं करती। यदि आने वाले वर्षों में उन्हें दुर्भाग्य या प्रियजनों का नुकसान हुआ, तो वे सहमत नहीं हैं और इसे अपने हाथ में नहीं लेते हैं।
अल्ताई शिकारियों का पंथ इतना समृद्ध है कि इसके लिए शोध और विवरण की आवश्यकता है। ये असंख्य षडयंत्र, शुभ कामनाएँ, निषेध, संकेत, स्वप्न आदि हैं, जो समाज की सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और शैक्षिक प्रक्रिया में एकल व्यवस्था का निर्माण करते हैं। में हानि सोवियत समयइन मूल्यों के कारण जंगली जानवरों की कई प्रजातियों का अवैध शिकार और सामूहिक विनाश हुआ है।

मवेशी प्रजनन का पंथ।
अल्ताई के प्राचीन निवासियों के जीवन में मवेशी प्रजनन ने शिकार से कम महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई। पशुधन को प्राकृतिक आपदाओं और बीमारियों से बचाने और पशुधन को बढ़ाने का विचार देहाती चक्र की इच्छाओं में एक सामान्य सूत्र है। मवेशी प्रजनकों ने अपनी इच्छाओं की पूर्ति को फिर से मास्टर आत्माओं और मुख्य मालिक - "अल्ताई इज़ी" के साथ जोड़ा।

OYROT-अल्ताई
बछड़े के जन्म के समय खीस उबालकर नवजात शिशु के मस्तक और शरीर के अन्य अंगों पर लेप लगाया जाता है और शुभकामनाओं का उच्चारण किया जाता है।
बछड़े को शिकारी जानवरों का शिकार न बनने देने के लिए, ताकि वह जीवित रहे और पशुपालकों की अर्थव्यवस्था को लाभ पहुंचाए, विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए अल्कीश का उच्चारण किया गया, साथ ही नवजात बछड़े के रिज के साथ दूध के झाग को चिकनाई देने की रस्म के साथ।
जब एक बछेड़ा प्रकट होता है, कान छिदवाने और झुमके लटकाने की रस्म विशेष रूप से उसके जन्म के साथ मेल खाने के लिए समयबद्ध होती है। गर्भाशय को एक नीली रिबन के साथ अयाल में बुना जाता है। संस्कार के साथ एक शराबी बछड़ा होता है, जो उसे एक तेज-तर्रार अर्ग्मैक के रूप में देखने की इच्छा की बात करता है, कि खानाबदोश घोड़ों के झुंड गुणा करते हैं।
कोई भी Oirot-Altaian मवेशी ब्रीडर बचपन से और अपने पूरे जीवन में तथाकथित "खुशी के पत्थर" - "एरजिन" की उम्मीद के साथ रहता है। यह एक हजार में एक को हो सकता है। मान्यताओं के अनुसार, "एरजिन" गलती से एक चरागाह में, धूप में और अन्य जगहों पर समाप्त हो सकता है जहाँ मवेशी अच्छी तरह से चरते हैं। कभी-कभी "खुशी का पत्थर" मवेशियों या भेड़ों के अंदर होता है, लेकिन ज्यादातर भेड़ों में। यह सफेद है, बच्चे की हथेली से बड़ा नहीं है। "एरजिन" के पंथ के बहुत मायने हैं। जिस व्यक्ति को यह "पत्थर" मिल जाएगा वह जीवन में भाग्यशाली होगा। चोरी, चोरी, आदि जैसे प्राकृतिक या मानवीय प्रभाव की सभी कठिनाइयों को दरकिनार करते हुए, उसके मवेशी गुणा करेंगे। "एरजिना" को उनके परिवार के सदस्यों को छोड़कर किसी को नहीं दिखाया गया है, वे बाहरी लोगों को खोजने की जगह और "पत्थर" के बारे में नहीं बताते हैं। इसके अलावा, "एरजिन" के साथ, मालिक गर्म गर्मी के दिनों में बारिश बुलाने की रस्म अदा कर सकते हैं, चरागाह भूमि में सुधार कर सकते हैं, आदि।

झरनों, नदियों और झीलों का सम्मान करना।
झरनों, नदियों और झीलों की एक आम मालकिन "सू ईज़ी" है। इसके अलावा, अर्ज़ान की प्रत्येक नदी, झरने, झील और हीलिंग झरने में एक लड़की, महिला या बुजुर्ग महिला के रूप में उसकी मालकिन होती है। सबसे बड़ी नदियाँ कटून, बया, चोलुशमन, चुआ, बशकौस, चरीश में खान की स्थिति की मालकिन हैं। वे कठोर, कपटी हैं, उनके बारे में कई किंवदंतियाँ और मिथक बताए गए हैं, जिन्होंने कठिन वर्षों में ओरोट-अल्टियंस को दुश्मन से बचाया। विजेताओं को कई भंवरों में ले जाया गया।
तूफानी नदी कुमिर - बीच में एक गोल सुरम्य समाशोधन है - "मेडेन का फैलाव"। किंवदंती के अनुसार, इस समाशोधन में ओरोट-अल्ताई गांव पर विजय प्राप्त करने वाले खलनायकों का कब्जा था। रात में, जब पहरेदार सो रहे थे, तो मेरे नाम की एक लड़की और उसके साथी आक्रमणकारियों से भाग गए। लेकिन जागृत पहरेदारों और आक्रमणकारियों ने सुंदरियों का पीछा करना शुरू कर दिया, जिसके कारण उन्होंने गाँव की रखवाली की। जब उन्होंने खुद को एक निराशाजनक स्थिति में पाया, तो लड़कियां एक ऊंची चट्टान से कूद गईं और हमेशा के लिए पानी की मालकिन की बाहों में चली गईं। इसलिए, ओरोट-अल्टियंस ने इस जगह को "बॉयलुलरडीन कज़ादी" कहा, यानी मातादीन की पहुंच।
सुनहरी झील के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं, जिनके लिए थोल अभी भी पूजा की रस्म अदा करते हैं।
अल्ताई में हीलिंग स्प्रिंग्स - अरज़ान - की यात्रा से पहले यह प्रथागत है कि विशेष तैयारी की घटनाओं के साथ - उपचार तैयार किए जाते हैं, रिबन सफेद और नीले होते हैं। लोगों को खुद "स्वच्छ" होना चाहिए - एक महीने या उससे अधिक समय तक शराब नहीं पीना चाहिए, अपने प्रियजनों और रिश्तेदारों को नहीं खोना चाहिए, एक साल के लिए शोक की घटनाओं में भाग नहीं लेना चाहिए। अंतरंग जीवनवगैरह। अरज़ान के निकट, वे पहले पेड़ों, झाड़ियों और अन्य मलबे के पुराने अवशेषों को साफ करते हैं जो अर्ज़ान में बाधा डालते हैं, और आसपास की सफाई करते हैं।
पूरे पूजा-पाठ के बाद ही वे स्रोत से पानी लेते हैं, पीते हैं, धोते हैं और अपने रिश्तेदारों का नाम लेकर और उनके लिए अनुमति मांगकर पानी ले जाते हैं।

जानवरों की पूजा (बयाना)
टोटेमवाद विश्वासों के शुरुआती रूपों में से एक है, जिसका सार कुछ जानवरों के साथ लोगों के कुछ समूहों के संबंधों में विश्वास है। ओरोट-अल्टियंस के प्रत्येक कबीले में एक पवित्र श्रद्धेय पशु या पक्षी होता है जिसे "बयाना" कहा जाता है। अपने "बयाना" की वर्जना का उल्लंघन करने वालों को दण्डित किया जाता था। "चालू" ओरोट-अल्टियंस के लिए सबसे भयानक सजा है - बदले में परिवार या कबीले के सदस्यों के लिए मौत, कभी-कभी दर्दनाक लाइलाज बीमारियों के साथ। प्रत्येक कबीले को एक निश्चित समय पर "बायन चालुजा" की पूजा का अनुष्ठान करना चाहिए और इस तरह इसे ऊंचा करना चाहिए ताकि यह उनकी रक्षा करे। उदाहरण के लिए, मैमन्स का "बयाना" - रो हिरण, सपेराकैली, चील, कुत्ता। Mundusov - गोल्डन ईगल, उल्लू, बैल। कोमडोशे एक ऊदबिलाव है। कोबोकोव एक भेड़िया है। टोडोशे - एक खरगोश, आदि।
भेड़िया भी सभी के लिए विशेष सम्मान में है। किंवदंती के अनुसार, जनजाति में से एक की खूनी लड़ाई के बाद, एक दस वर्षीय लड़का रह गया, जिसे दुश्मनों ने नहीं मारा, लेकिन उसके हाथ और पैर काट दिए, उसे घास की झील में फेंक दिया। यहाँ शी-भेड़िया उसे ढूंढ लिया और उसे मांस खिलाना शुरू कर दिया। सीखने पर, दुश्मनों ने भेड़िया और लड़के दोनों को मारने का फैसला किया। हालाँकि, शी-वुल्फ बच गया और लड़के के साथ मिलकर अल्ताई पर्वत की गहराई में चला गया और एक गुफा में शरण ली। यहाँ शी-भेड़िया ने शरण ली और दस बेटों को जन्म दिया, जो उम्र के आने के बाद शादी कर चुके थे और सभी के बच्चे थे। इसके बाद, उनमें से प्रत्येक ने एक विशेष जीनस बनाया। उनमें शुनु (ओइरोट में भेड़िया) था जिसने एक मजबूत राज्य की स्थापना की। ( तुर्क लोगशूनू का विकृत संस्करण कहा जाता है, जो कि एक भेड़िया है - 6 वीं शताब्दी में प्राचीन तुर्किक राज्य के संस्थापक आशिना। और 1240 के इतिहास "द सीक्रेट हिस्ट्री ऑफ़ द मंगोल्स" के अनुसार, चंगेज खान के पूर्वज बोर्टो-शुनु और एलन-कू के वंशज थे, जो कि ग्रे वुल्फऔर सुंदर हिरण)।
वे उन जानवरों का भी सम्मान करते थे जो स्वयं बस्ती की सीमाओं के भीतर थे। ऐसे जानवर की मौत या हत्या परेशानी लेकर आई। उन्हें कुत्तों से बचाया गया, टैगा ले जाया गया और जंगल में छोड़ दिया गया। घरेलू पशुओं के सिर पर कोड़े से मारना मना था।

पौधों की पूजा ("जयाची")
पौधे Oirot-Altaians के साथ-साथ श्रद्धेय जानवरों द्वारा भी पूजनीय हैं। प्रत्येक कबीले-सेओक का अपना पेड़ होता है जिसे "जयाची" कहा जाता है। उदाहरण के लिए: थोलोस को चिनार नहीं काटने चाहिए, चिनार को सावधानी से संभालना चाहिए। उन्हें अपनी शुभकामनाओं और गीतों में बढ़ाएँ। साल - स्प्रूस। अल्माटी - विलो। कोबोकी - पाइन। Tonzhan - देवदार, आदि।
यदि श्रद्धेय सेओक वृक्ष का उपयोग करना आवश्यक है, तो एक व्यक्ति को पूजा का अनुष्ठान करना चाहिए और अल्ताई के मालिक टैगा की आत्माओं से इस या उस पेड़ या पेड़ों की आवश्यकता के बारे में पूछना चाहिए। कई, घरेलू जरूरतों के लिए श्रद्धेय पेड़ का उपयोग करने के लिए, किसी अन्य प्रकार के व्यक्ति से मदद मांगते हैं। और उन्होंने शुभकामनाएं व्यक्त कीं और अनुमति मांगी, काटने के लिए आगे बढ़े।
Oirot-Altaians फूलों और औषधीय पौधों का भी बहुत सम्मान करते हैं। फूलों को प्रकृति की सुंदरता, अल्ताई की अनमोल सजावट माना जाता था। और सिर्फ उन्हें फाड़ने की अनुमति नहीं थी। यह आम तौर पर Oirot-Altaians के लिए हाल तक फूल देने के लिए प्रथागत नहीं था। आप अल्ताई के फूलों का उपयोग घर के अंदर, साथ ही शोक समारोहों में सजावट के लिए नहीं कर सकते।
औषधीय जड़ी बूटियों को केवल औषधीय उपयोग के लिए एकत्र किया गया था। बिक्री या लाभ के लिए औषधीय जड़ी-बूटियों को इकट्ठा करने की कोई अवधारणा नहीं थी। जड़ी-बूटियों का संग्रह अल्ताई के बारे में शुभकामनाओं और गीतों के साथ था। ऐसे में यह माना जाता था कि जड़ी-बूटियों और पौधों की जड़ों में अधिक जीवनदायी शक्ति होगी।

वीर महाकाव्य - काई

ओरोट-अल्टियंस का वीर महाकाव्य बहुत समृद्ध है। आज तक, लोगों की वीर गाथाओं के लगभग 300 रिकॉर्ड हैं। इनमें से लगभग 60% प्रकाशित हुए थे, जो मुख्य रूप से वीर महाकाव्य "अल्ताई बतिर्लर" के 14 संस्करणों में शामिल थे। 60 से अधिक किंवदंतियों का रूसी, जर्मन और अन्य भाषाओं में अनुवाद किया गया है। बाकी को आगे के प्रकाशन और अध्ययन के लिए लोकगीत शोधकर्ताओं की पांडुलिपियों में रखा गया है।
अन्य परियों की कहानियों, किंवदंतियों और मिथकों की तुलना में, वीर महाकाव्य एक काव्य प्रस्तुति में अपने नायकों के ऐतिहासिक और वीर मार्ग को दर्शाता है। महाकाव्य के साथ तोपशूर या जातकन (डोम्ब्रा और वीणा के रूप में एक दो तार वाला वाद्य यंत्र) बजाया जाता है। खेल रहा है संगीत के उपकरण, काइची-कथावाचक आवाजें: घोड़ों के खुरों की खड़खड़ाहट, पक्षियों का गायन, कोयल की पुकार, कृपाणों की आवाज आदि, और एक विशेष कंठ गायन द्वारा गाया जाता है। सबसे बड़ी और सबसे लंबी काई कभी-कभी कई दिनों तक चलती है।
अध्ययनों से पता चला है कि ओरोट-अल्टियंस का महाकाव्य लोगों के पूरे इतिहास में रचा गया था। महाकाव्य कैची के कलाकारों ने एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक कहानियों को मुँह से मुँह तक पहुँचाया। वंशानुगत कथावाचक ए.जी. कल्किन। उनके पिता और दादा प्रसिद्ध कहानीकार थे। एन.के. यालाटोव, उन्होंने नौ साल की उम्र से अपने दादा से अपने साथियों को सुनाई गई किंवदंती "ओलॉन्गिर", "कटान-मर्गन और कटान-कोकशिन" को फिर से शुरू करने की कोशिश की। ए.जी. कल्किन ने लगभग उसी उम्र में तुरंत काई - गला गायन - मादई-कारा के अंशों का प्रदर्शन करना शुरू कर दिया। वर्तमान में, कैची एल्बेक के बेटे द्वारा पिता का काम जारी रखा गया है।
आमतौर पर में बचपनभविष्य के कहानीकारों ने अनुभवी गायकों के साथ अधिक बार संवाद करने की कोशिश की। उसके साथ या करीबी रिश्तेदारों के साथ, उन्होंने पड़ोसी गांवों की यात्राएं कीं, शिकार के लिए टैगा में, हीलिंग स्प्रिंग्स - अर्ज़ान सू के लिए। इन यात्राओं में, उन्होंने न केवल बड़ों के प्रदर्शनों की सूची, प्रदर्शन के तरीके में महारत हासिल की, बल्कि पारंपरिक संस्कारों और पंथ अनुष्ठानों से भी परिचित हुए और सब कुछ सीखा।
“अलग-अलग कुलों के तीन लोग: मुंडस, इरकिट, टोलोस शिकार करने गए। मुंडू गोत्र के लड़के को रात भर नींद नहीं आई, वह कुछ न कुछ सुनता रहा, हंसता रहा। सुबह उन्होंने कहा: "मैंने अल्ताई के मालिक की काई की बात सुनी, जब तक मैं इस काई को नहीं सीख लेता, तब तक मैं शिकार नहीं करूंगा।" उसके दो दोस्त शिकार पर गए, बिना कुछ शूट किए वापस आ गए। मुंडु वंश के शेष लड़के ने उनके लिए भोजन तैयार किया। इरकिट कबीले के एक व्यक्ति को गुस्सा आया: “तुम क्यों बैठे हो? तुम हमारे साथ शिकार करने क्यों नहीं आए?" लड़के टोलोस ने उसे आश्वस्त किया। तीसरे दिन, मुंडस कबीले के एक व्यक्ति ने कहा: "अल्ताई के मालिक ने एक देवदार के खिलाफ अपने टॉपशूर को झुका दिया।" वह इस टॉपशूर को ले आया और कायमी गाने लगा। फिर उसने अपने दोस्तों से कहा कि वे भालू और हिरण को गोली मार देंगे। "लेकिन मैं काई के अंत तक शिकार नहीं करूंगा।" उसके दो दोस्तों ने एक भालू और एक हिरण को गोली मार दी। मुंडुस के लड़के ने शव को खाल निकालने में उनकी मदद की। अगली बार वे और भी भाग्यशाली थे। लेकिन, जैसे ही उन्होंने मुंडू कबीले के लड़के से अलग शिकार करना चाहा, वे किस्मत से बाहर हो गए। मुंडस कबीले के एक लड़के ने उनसे कहा: "यदि तुम मेरे बिना शिकार करना चाहते हो, तो कायु सीखो।" लोगों में से एक ने कोमोय-कायु सीखा, दूसरा - कायु-कारक्यारा, और मुंडस कबीले के लड़के ने कोंडुर-कायु सीखा, अर्थात। सामान्य।" “उस समय से, वे कहते हैं, काई अल्ताई की भूमि पर प्रकट हुई है। वे कहते हैं कि शिकारी कहानीकारों का सम्मान करते हैं और हमेशा अपने शिकार को उनके साथ साझा करते हैं।
काई आध्यात्मिक जादुई शक्तियों को धारण करता है, और कलाकार से न केवल बहुत काम की आवश्यकता होती है, बल्कि अपने नायकों और श्रोताओं के लिए स्पष्ट सुसंगत दायित्वों की पूर्ति भी होती है। काई हमेशा किसी भी परिस्थिति में नहीं किया जाता है। और काया की अपनी वर्जनाएं हैं। काई आमतौर पर शाम को किया जाता था, जब यह पहले से ही अंधेरा था।

मिथकों और किंवदंतियों

शिकारियों की संगति में एक क्लैरवॉयंट और एक कहानीकार थे। जब कथावाचक ने काई का प्रदर्शन करना शुरू किया, तो दूसरों के विपरीत, क्लैरवॉयंट ने देखा कि कैसे अलग-अलग लोग-आत्माएं और जानवर पक्षियों के साथ इकट्ठे हुए और कथावाचक के आसपास बस गए। क्लैरवॉयंट ने सोचा: "यह पता चला है कि अल्ताई के मालिक को कहानियाँ सुनने का बहुत शौक है।" अचानक उसने देखा कि श्रोताओं में से एक, जो नग्न था, कथावाचक की नाक पर बैठ गया। दिव्यदर्शी टूट गया और हंस पड़ा। नाराज कहानीकार ने काया के प्रदर्शन को बाधित कर दिया, जैसा कि होना चाहिए। टैगा के मालिक ने काई को लूटने वाले अपराधी को डांटना शुरू कर दिया। आत्माओं ने उसे दंडित करने के लिए, शिकारियों को अपना हिरण देने का फैसला किया, जिस पर वह सवार थी।
अगले दिन की सुबह, क्लैरवॉयंट ने कहानीकार को बताया कि उसने क्या देखा ताकि वह नाराज न हो। इस दिन, शिकारियों ने वास्तव में एक हिरण को मार डाला। शाम को वर्णनकर्ता ने कहानी जारी रखी। क्लैरवॉयंट ने कल के श्रोताओं - आत्माओं, जानवरों और पक्षियों को फिर से देखा, जो फिर से इकट्ठा होने लगे। कल की शरारती लड़की, जिसने कथावाचक की नाक में काठी लगा दी थी, को नरकट पर बैठने का आदेश दिया गया था। इसके अलावा, अल्ताई के मालिक ने हवा की तरह दो साल तक पैदल चलने की निंदा की। क्लैरवॉयंट ने द एल्डर स्पिरिट ऑफ़ द टैगा और एल्डर स्पिरिट ऑफ़ वॉटर को साथ-साथ देखना जारी रखा और सहमत होने लगे: "इस कहानीकार की खातिर, हम उन्हें चार दिनों के लिए शिकार देंगे।" तब क्लैरवॉयंट देखता है कि कैसे अल्ताई का मालिक शिकारियों में से एक पर अपनी उंगली दिखाता है और कहता है: “यह आदमी दोषी है, उसने हाल ही में अल्ताई के पवित्र मरल को गोली मार दी और उसकी आँखों को फोड़े बिना उसके सिर को फोड़ दिया। इसलिए इसका उत्पादन आधा ही रहने दें। लेकिन पानी के मालिक ने कहा: “जब वह अपने पहाड़ पर पहुँचेगा, तब सेबी की चोटी की आत्मा उसका न्याय करेगी।”
यह सब हुआ, जैसा कि अल्ताई के मालिक ने कहा। शिकार से लदे कृतज्ञ शिकारी घर चले गए। लौटते समय रास्ते में उस दोषी शिकारी की आंख में एक डाली लग गई, उसकी आंख से पानी बह निकला। इसलिए उन्हें अल्ताई के स्वामी द्वारा दंडित किया गया था, ”काई के बारे में किंवदंतियों में से एक कहते हैं।
आमतौर पर कैची कहानीकार स्वयं क्लैरवॉयंट होते हैं। कई प्रसिद्ध काइची के पास यह उपहार था। कई काइची ने उस कहानी को गाने के लिए वर्जित नियम का पालन किया जिस तरह से उनके पूर्ववर्तियों ने इसे बताया था। यह सेटिंग, जिसके विनाश से रचना, एपिसोड, व्यक्तिगत दृश्यों के पूरे कथानक की प्रस्तुति के अनुक्रम का विनाश होगा, वीर-महाकाव्य शैली को कम कर देगा। प्रसिद्ध कहानीकार अनिका के बारे में एक किंवदंती है, जो मरिंस्की गांव में रहती थी। किंवदंती "अल्ताई-बुचाई" के निष्पादन के दौरान वह कुछ स्थानों को भूल गए और उन्हें याद किया। और इसके लिए, नायक अल्ताई-बुचाई खुद उनकी नींद के दौरान दिखाई दिए, और महाकाव्य में उनके बारे में चूक के प्रति असंतोष व्यक्त करते हुए, उन्होंने एक कोड़ा मारा, और जैसा कि वे कहते हैं, कथावाचक की मृत्यु हो गई।
इसी तरह की एक और घटना शेबलिंस्की जिले के कहानीकार चियलिक के साथ हुई। जैसे ही उसके पास अपनी आँखें बंद करने का समय था, उसने खुद अल्ताई-बुचाय को देखा। - तुमने मेरे जीवन के बारे में गाया? - कथावाचक के ऊपर झुकते हुए नायक से पूछा। - हां, मैंने गाया... - चिइलिक ने जवाब दिया। - और आपने लोगों के बारे में क्यों नहीं गाया कि मैं एक नायक के साथ कैसे लड़ा? तब मैं ने बहत्तर लोहे के पहाड़ोंको रौंदा, और उन्हें राख कर डाला, सत्तर समुद्रोंको सुखा डाला। आपने इस जगह को क्यों मिस किया? - मैं भूल गया, - चिलिक ने जवाब दिया और डर के मारे जाग गया, जल्दी से अपने घोड़े पर काठी लगाई और घर चला गया। अपने गाँव में तो वह अपने घोड़े को भी बाँधने की चौकी से नहीं बाँध सकता था। जैसे ही उसके पास अपनी पत्नी को अपनी गलती और अल्ताई-बुचाई के गुस्से के बारे में बताने का समय मिला, उसे बहुत बुरा लगा। "मैं मर रहा हूँ," उसने कहा, और चूल्हे पर मर गया।

किंवदंती "अल्ताई-बुचाई" अल्ताई-खंगई की भूमि पर एक पवित्र जीवन है अर्थात। अल्ताई से बैकाल तक। महाकाव्य भी Buryats और मंगोलों के बीच आम है। ऐसा माना जाता है कि यह संभव है कि 17-18 शताब्दियों में लामाओं द्वारा रिकॉर्ड किए गए इसके लिखित संस्करण हों। या 17वीं शताब्दी में ओरोट विद्वान जया पंडिता द्वारा।

लोगों के बीच महान वीर महाकाव्यों में से एक काई "मदई-कारा" है। किंवदंती पात्रों, कार्यों, रहस्य से समृद्ध है। मुख्य पात्र कोग्यूडी-मर्गन के अलावा, लामाओं के व्यक्ति में प्राणियों, संप्रभु-खान और मौलवियों की लगभग सभी आत्माओं के पात्र महाकाव्य में भाग लेते हैं, मुख्य चरित्र के लिए मदद करते हैं और सुझाव देते हैं। महाकाव्य अपनी ब्रह्मांडीयता में सार्थक और सुंदर है: नायक और उसकी पत्नी सितारों में बदल जाते हैं और स्वर्ग की ओर उड़ जाते हैं। नक्षत्र जेती-कान (सात-कान यानी उरसा मेजर) - ये सात समान कोगुडे मर्जेंस हैं जो शादी में जा रहे हैं; पोलर स्टार ऐ-कान की इकलौती बेटी है - अल्टीन-कुस्कू, कोगुडे-मर्गन की पत्नी; तारामंडल के ऊपर तीन मरलुख (ओरियन) एक अकेला लाल तारा है - यह कोगुडे-मेरगेन का खूनी तीर है, जिसने स्वर्गीय मरलुखों में से एक का पेट खोल दिया। इस तरह काई समाप्त होती है।

लोगों के लिए विशेष रुचि "अक-तयची" की किंवदंती है। यह किंवदंती कहती है कि भूमिगत देवता एर्लिक, अपनी आत्माओं की मदद से, पहले से ही वृद्ध नायक अक-बोको के नवजात बच्चे को "सनी अल्ताई" से अंडरवर्ल्ड में खींचना चाहते थे। लेकिन "टैगा के मास्टर" - सफेद भेड़िया बच्चे को गुफा में ले गया और जंगली हिरण को दूध पिलाने लगा। लड़का बड़ा हुआ और अक-तैची नाम का एक मजबूत युवा नायक बन गया। व्हाइट वुल्फ, अपनी ताकत और ज्ञान का परीक्षण करते हुए, उसे एर्लिक की बुरी आत्माओं को नष्ट करने के लिए मजबूर करता है।
इस प्रकार, वीर गाथाओं में - लोगों के सभी समृद्ध आध्यात्मिक ऐतिहासिक जीवन परिलक्षित होते हैं।

लक्षण

("बेल्ज", "YRYM")
भाग्यशाली और अशुभ संकेतों में विश्वास की उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि कुछ दूर के समय में लोग विभिन्न घटनाओं और कार्यों पर जादुई प्रभाव डालने लगे। आसपास जो कुछ भी हुआ वह एक चेतावनी, एक अग्रदूत लग रहा था - केवल उन्हें सही ढंग से समझने के लिए आवश्यक था। संकेतों में विश्वास का मूल सिद्धांत था: "ऐसा हुआ, और इसलिए आगे ऐसा होना चाहिए।" मानव शरीर की अनैच्छिक प्रतिक्रियाओं से बहुत सारे संकेत जुड़े हुए हैं: भोजन करते समय अपनी जीभ काटने का मतलब है कि आपको डांटा जा रहा है, आपके दाहिने कान में शोर का मतलब अच्छी खबर है, आपके बाएं कान में बुरी खबर है, आदि।
यदि जादुई पंथों में कोई व्यक्ति स्वयं अपने कार्यों द्वारा कुछ आवश्यक दिशाओं में घटनाओं को निर्देशित करने की कोशिश करता है, और वर्जनाओं में विश्वास करने वाला व्यक्ति कुछ कार्यों से परहेज करता है, तो संकेतों में विश्वास करने वाला व्यक्ति केवल निरीक्षण करता है।
अच्छे परिणामों वाले संकेतों को "बेल्ज" कहा जाता है, और बुरे, निर्दयी - "यरीम" के साथ।
प्राचीन काल से, मानव चेतना, विभिन्न घटनाओं, कार्यों और बाद की घटनाओं के बीच संबंध को देखने और समझने की कोशिश कर रही है, स्मृति में जमा हुई है और बाद की पीढ़ियों को जानकारी प्रेषित करती है। और इस अनुभव को शकुन में विश्वास कहा जाता है।
बेल्गे : बर्कुट गाँव के चारों ओर आकाश में घूम रहा है - अतिथि बनने के लिए। सवारी करते समय घोड़ा अपने कानों से "खेलता" है - अच्छा होने के लिए। घोड़ा लगातार जम्हाई लेता है - आनंदित हो। बायां हाथ खुजलाना - लाभ होना आदि ।
Yrym: गाँव के पास कोयल कोयल, या गाँव कोयल के ऊपर से उड़ने वाली कोयल - मुसीबत में पड़ जाती है। एक घोड़ा एक यात्रा से पहले एक रकाब काटता है - बुरा, आदि।

सपने (कोरो तुश)
ओरोट-अल्टियंस के बीच, सपनों में विश्वास व्यापक था। हम कह सकते हैं कि ये हकीकत में नहीं बल्कि सपने में देखे जाने वाले संकेत हैं। सपनों को साधारण सपने "टेगिन टश" और के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है भविष्यवाणी सपने- "कोरो तुश"।
सबसे अधिक वे "कोरो तुश" में रुचि रखते हैं, पूर्वनिर्धारित घटनाओं के रूप में। कभी-कभी सपने में व्यक्ति भविष्य की घटनाओं और इन घटनाओं और कार्यों में अपने कार्यों को देखता है। और इस प्रकार सही निर्णय ले सकते हैं। ऐसे सपनों की चर्चा कभी-कभी बुद्धिमान वृद्ध लोगों के साथ की जाती है। शुभ और अशुभ स्वप्न होते हैं।
अच्छा "कोरो तुश": एक सपने में "एक रूसी या जर्मन जैसा व्यक्ति" अच्छे कर्मों के साथ देखने का मतलब है कि व्यक्ति पहले पूर्वज द्वारा संरक्षित है। हल्के सुनहरे बाल और एक गोरा चेहरा कई टोडोश, टोलोस और विशेष रूप से इरकिट्स के लिए अच्छाई का प्रतीक है कि उनके पूर्वज उनकी मदद करते हैं।
एक सपने में, यदि आप एक लस्सो रस्सी लपेटते हैं या इसके साथ कुछ करते हैं, तो यह एक लंबी, अच्छी सड़क की ओर ले जाएगा।
एक सपने में, आप खाद या ताजा गोबर पर पैर रखते हैं और आप इसे साफ नहीं कर सकते हैं या आप इसे साफ करना भूल जाते हैं, तो लाभ में रहें।
बुरे सपने: दांत खराब होना। कच्चा मांस। एक पेड़ गिर गया, आदि।

अटकल
कम शेमस के विभिन्न जादुई संस्कारों में से एक मुख्य व्यवसाय हीदर के साथ अटकल था, एक बलि देने वाले जानवर की स्कैपुलर हड्डी के साथ, वोडका के साथ हाथ डालना, चेहरे से पहचान करना आदि।
उसी तरह, लामा-जार्लीक्ची ने अनुमान लगाने के लिए अपने तांत्रिक तरीकों का इस्तेमाल किया, साथ ही साथ कैलेंडर, कुंडली, हस्तरेखा विज्ञान के अनुसार किसी व्यक्ति के भाग्य का निर्धारण किया और वर्ष में विशेष रूप से खतरनाक अवधियों और भाग्य को प्रभावित करने वाले तत्वों की चेतावनी दी। किसी दिए गए वर्ष में एक निश्चित व्यक्ति।
साधारण आम आदमी एक वर्षीय राम के कंधे के ब्लेड से अनुमान लगा सकते हैं, उबले हुए मांस को साफ करके उसे थोड़ा आग पर रख सकते हैं। केवल पुरुषों ने कंधे के ब्लेड पर अनुमान लगाया। पूरे कंधे के ब्लेड को उन क्षेत्रों में विभाजित किया गया था जिनके अपने नाम थे - एक बाहरी सड़क, एक चूल्हा, एक यार्ड, रिश्तेदार, लोग, एक सिर। उन्होंने विभिन्न क्षेत्रों में काली पड़ी दरारों का अनुमान लगाया।

लोकविज्ञान
पुरातनता में सभी लोगों की तरह, दवा प्राचीन मान्यताओं से जुड़ी हुई है। कई बीमार या कमजोर लोगों का भाग्य समाज के कुछ सामाजिक स्तरों पर निर्भर करता है - शमां, पुजारी, मरहम लगाने वाले आदि। लेकिन इन संस्थानों के अलावा, सैकड़ों बार लोगों द्वारा परीक्षण किए गए उपचार और तरीके थे, जिन्हें पारंपरिक चिकित्सा कहा जाता है।
अल्ताई में बीमारियों के इलाज का मुख्य साधन हर्बल दवा, क्ले थेरेपी, जल प्रक्रियाएं, जानवरों, सरीसृपों आदि के अंगों के विभिन्न भागों का उपयोग करते हुए, अर्जनों को ठीक करने से भर्ती किया गया।
अल्ताई में पहले विशेष चिकित्सक ओरोट लामावाद के विकास के दौरान दिखाई दिए। 17 वीं शताब्दी के अंत में, एम्ची लामा ज़ैसंस के मुख्यालय में ओरोट्स के अलग-अलग ओटोक्स में स्थित थे। प्रसिद्ध एम्ची लामा केलेक आर्किन का उल्लेख मुंडू ज़ैसन उर्गन झिरान के बहिर्वाह में किया गया है। 1913 के सुधार से पहले प्रसिद्ध किपचक ज़ैसन बेलेक बीमार थे - एक एमची पाया गया, जिसका नाम स्थापित नहीं किया गया था, और साधारण चाकू की मदद से उन्होंने रोगी के अपेंडिक्स को हटा दिया। 19 वीं शताब्दी के अंत में, अल्ताई बंज के यात्री और खोजकर्ता ने अपने संस्मरणों में लिखा है कि ज़ैसन की पत्नी ने उसे "एक्यूपंक्चर" के साथ अपने सिरदर्द का इलाज करने के लिए कहा। बंज के लिए, यह एक आश्चर्य और एक प्रकार की विषमता थी। बचपन से स्वास्थ्य प्रणालियाँ भी थीं। जर्मन वी. रैडलोव ने क्या देखा - ठंड में, आदमी बारिश में बिना हिले-डुले बैठ गया। जर्मन के लिए, यह जंगलीपन और आलस्य लग रहा था, जिसके स्थान पर वह एक मिनट भी सहन नहीं करेगा।
एक दिलचस्प घटना 1744-1746 की थी। कुज़नेत्स्क में, एक चेचक महामारी फैल गई और टोडोश ज़ैसन बुकोल सुबोयाकोव ने लोगों के स्वास्थ्य का ख्याल रखते हुए कुज़नेत्स्क की ओर किसी भी आंदोलन और संचार पर प्रतिबंध लगा दिया।
सोवियत काल में, ध्यान पारंपरिक औषधिअतीत के अवशेष के रूप में संबोधित नहीं किया। और पौधे और पशु मूल के कई औषधीय उत्पाद अज्ञात बने रहे। उदाहरण के लिए, वी.आई. वेरबिट्स्की अपने नोट्स में लिखते हैं कि घाव ठीक हो जाते हैं:
1) रहस्यमयी जड़ी बूटी टिंडु-टुटा या कारा-टेडो (जोडो), जो कथित तौर पर सर्दियों और गर्मियों में खिलती है, में एक तिरंगा जड़ होता है - दूध की तरह लाल, पीला और सफेद। टायंडा इसलिए कहा जाता है कि यदि जड़ को फाड़ दिया जाए, तो वह कराह उठेगा;
2) वे एक पक्षी के शरीर (जोलो) के खून से घाव को सूंघते हैं, जो एक सुनहरे चील के आकार का होता है, उसका सिर सफेद होता है, उसकी गर्दन राख होती है, उसकी पीठ काली होती है, उसका पेट पीला होता है, उसकी पूंछ लंबी होती है , यह अभेद्य चट्टानों पर घोंसला बनाता है।
स्नोकॉक का मांस चेचक से बचाता है और इस पक्षी का सिर बुरी आत्माओं से बचाता है।
हड्डी टूटने के लिए:
1) शरीर के टूटे हुए हिस्से के चारों ओर कुछ बांधने के बाद, वे रोगी को रहस्यमय घास ओडेन (अग्नि घास) की जड़ का एक छोटा कण देते हैं, जो बहुत ही दुर्लभ है।
ज़ख़्मी या ज़हरीले जानवर इस जड़ी-बूटी की जड़ों को खींचकर खा लेते हैं और ठीक हो जाते हैं।

ऐतिहासिक गीत

अल्ताई में सबसे प्रिय और लोकप्रिय ऐतिहासिक गीत "कान-अल्ताई" गीत है:
जब आप ऊपर से देखते हैं
कान अल्ताई त्रिकोणीय लगता है,
जब आप पक्ष से देखते हैं
कान अल्ताई नौ भुजाओं वाला प्रतीत होता है।
पहाड़ की ढलान से देखा
मुड़े हुए चाबुक की तरह
आपकी लकीरें कान अल्ताई!
आपके लिए, हमारे गौरवशाली अल्ताई,
बहुत लहू बहाया है,
तुम्हारे लाल चीड़ चूर-चूर हो गए हैं,
ऐसी नग्नता नहीं देखूंगा।-
हमारे पतले पिता अल्ताई।

कंजा-ब्या जेल गीत
टेलीट्स और शोर्स की ओरोट जनजातियों के पसंदीदा नेताओं में से एक कंजा-बिय था। पुगाचेव विद्रोह की लहर साइबेरिया तक भी पहुँची। कंजा-बिय, अपने समय के एक उन्नत व्यक्ति के रूप में, खुद एक पूर्व कोसैक, जानता था कि रूस में क्या है। उन्होंने साइबेरिया के दक्षिण में राष्ट्रीय मुक्ति संग्राम को खड़ा करने का प्रयास किया। जिसके लिए उन्हें कड़ी सजा दी गई थी। गंभीर यातना के तहत जेल में कुज़नेत्स्क किले में उनकी मृत्यु हो गई। जो लोग उसके साथ जेल में थे, वे गायक के रूप में उसकी प्रतिभा से चकित थे। उनके गीत जैसे गाए जाते थे मातृ भाषा(Altaians), और रूसी में अनुवादित। बाद के वर्षों में, साइबेरिया में जेलों और निर्वासन में उनके गीत गाए गए। लोकप्रिय गीतों में से एक ने जेल गीतों का आधार बनाया:

"ब्लैक रेवेन", "रेवेन-फ़नल"।
पहाड़ से भागने लगा
कंजा के घोड़े ने मोर्चा संभाला।
टीटू नदी तक भी नहीं पहुंचे,
कज़ाक का घोड़ा लौट आया।
एक निकम्मा कौवा, पंछी बन कर
वह कहेगा: "मैंने एक हंस को गिरा दिया।"
कोसैक मास्टर बन गया।
वह शायद कहेगा: "मैंने कंजू को पकड़ लिया"
दुष्ट कौआ। पक्षी बनना
वह कहेगा: "मैंने हंस को मार डाला।"
कोसाक्स अदृश्य लोग मार रहे हैं
वह कैसे नहीं कह सकता: "मैंने कंजू को पकड़ लिया।"
रूसी ने एक टावर बनाया,
एक तंबू से ढके शीर्ष के साथ;
कंजा-सर के मालिक रूसी,
यह दुर्भाग्य से रूसी हाथों में गिर गया।
एक भारी कुल्हाड़ी, तेज, सही, वह है।
उसने मेरे घर को चार कोनों में काट डाला।
चालीस राष्ट्र एक में एकत्रित हुए
रूसी मालिक, मजबूत, ठीक है, वह है।
लड़ने के लिए बाहर जाने का दिन कहां है
ऊदबिलाव बर्फ में कैसे खोदता है?
जहां मैं छलांग को और जोर से खींचता हूं,
घर लौटने के लिए कंजे?
ओह, अगर केवल मेरे सफेद चमड़े के कंधों पर
मेरे चारों ओर छह बार लपेटेगा!
ओह, अगर केवल मेरे छह भाई,
ओह, अगर केवल वे मेरे पीछे दौड़े आए!
सात यौगिक पाइप में,
आओ, खेलते हैं पापा;
जब सात तारे उदित होते हैं,
आओ, भागो, मेरे पिता!
तीन वर्षीय लंबे कूबड़ वाला एल्क,
टॉमी-मम्मी, हेडिंग, रन
अगर आप कहीं रिश्तेदारों से मिलते हैं,
फिर शांति कहो और मेरी ओर से प्रणाम करो ...

अल्ताई के बीच घोड़े का पंथ। पैजरीक अंत्येष्टि। शमन-काम। त्याग करना। तेबेनोव्का। अरमाची और चंबूर। बागान पुट। कलमीक गाँठ।

अल्ताई किंवदंतियों में, नायकों का सबसे करीबी दोस्त और सहायक वीर घोड़ा है। नायक और उसका घोड़ा हमेशा अविभाज्य होते हैं, वे हमेशा एक दूसरे को मुसीबत से बाहर निकालने में मदद करते हैं, और घोड़ा और भी अधिक बार। अल्ताई में वीर महाकाव्यवस्तुतः घोड़े के देवत्व का एक पंथ है। “एक महिला के दिल में एक बख्तरबंद, चमकता हुआ आदमी रहता है; एक दुखी उग्र घोड़ा एक आदमी के दिल में रहता है, ”- इस तरह लोक कथाकारों ने गाया

Pazyryk kurgans (अल्ताई गणराज्य के Ulagansky Aimak) में से एक के कक्ष में उन्होंने कई घोड़ों की बलि दी। उन सभी को समृद्ध हार्नेस से सजाया गया था। एक उदाहरण एक शानदार उदाहरण है जिसमें एक तेंदुए को हिरन पर हमला करते हुए दिखाया गया है। यह चमड़े से सिले हुए सींगों का प्रतीक है। सींगों की प्रक्रिया घोड़े के बालों के कई गुच्छों में समाप्त होती है, जो लाल रंग में रंगी होती है। तेंदुए की आंखें सोने के छोटे घेरे हैं, जो पंजे और शरीर के सामने के आधे हिस्से पर समान हैं। न केवल मृत लोगों के शरीर सोने से सजाए गए थे! जाहिर है, यह अल्ताई रईस के पसंदीदा घोड़ों में से एक था, जिसे पड़ोसी कक्ष में दफनाया गया था। शैतानी रहस्यों में, घोड़े ने मुख्य भूमिकाएँ निभाईं। यह बलिदान किया गया था, और शोमैन (अल्ताई-काम में) उस पर अल्ताई के सर्वोच्च देवता, लोगों के शासक, पशुधन और पृथ्वी पर मौजूद हर चीज के लिए दौड़ता हुआ प्रतीत हुआ। इसी तरह से जीडी ग्रीबेन्शिकोव ने अपनी पुस्तक "माई साइबेरिया" में इसका वर्णन किया है, जो बरनौल में अल्ताई के साहित्य, कला और संस्कृति के इतिहास के संग्रहालय द्वारा प्रकाशित है। "... घोड़ा जादूगर को हर चीज में बचाता है, या यूँ कहें कि घोड़े की आत्मा जो अनुष्ठान के दौरान बलि दी जाती है। इस समय घोड़ा हिचिंग पोस्ट पर खड़ा है और अपने भयानक अंत की प्रतीक्षा कर रहा है - उसके चारों पैरों का एक तात्कालिक खिंचाव अलग छोरभविष्य की दावत में मजबूत और कई प्रतिभागी, जिसके बाद शोमैन "पूह-शू-लायर" बनाता है, यानी गर्दन के संवेदनशील स्थान पर चाकू से वार करता है, और त्वचा को तुरंत उसके सिर से लटका दिया जाता है एक लंबे खंभे पर आकाश, बग़ल में और ऊपर की ओर बढ़ रहा है ... "। इन अनुष्ठानों और बलिदानों को उत्कृष्ट अल्ताई कलाकार जीआई चोरोस-गुरकिन के चित्रों में दर्शाया गया है, जिन्हें 1937 में अवैध रूप से दमित और गोली मार दी गई थी।

जी.आई. गुरकिन। उसके लिए तैयारी कर रहा है

जी.आई. गुरकिन। कुर्बानी की रात (कमलानी) लेकिन आगे। "... बकस्किन सूट के बलि के घोड़े से त्वचा को पहले ही हटा दिया गया है और एक लंबे खंभे पर उसके सिर को पूर्व और ऊपर, उसकी पूंछ को पश्चिम और नीचे की ओर लटका दिया गया है, जिसमें एक घोड़े को आकाश में सरपट दौड़ते हुए दिखाया गया है। .. शमां दाहिनी ओर एक अस्थिर और हल्का आंदोलन करता है, फिर बाईं ओर, धीरे-धीरे एक तमाशबीन में टकराता है और बमुश्किल श्रव्य होता है, जैसे जागने से कराहना: - ओके-पुरू! - और, गर्व से अपना सिर उठाते हुए, लेकिन अपनी आँखें खोले बिना, वह पूरी तरह से फुसफुसाता है: - मेरा घोड़ा मेरे सामने खड़ा है, बकस्किन, उल्जेन की सांस, सौर धागे, जलते हुए कोयले और दूध वाष्प से निर्मित। शब्दों को मजबूत और कसने से, जादूगर रहस्य जारी रखता है: - मैं, शमन करमेस, पहले महान शोमैन के पुत्रों और पोते के पुत्र जिन्होंने खुद को एर्लिक को धोखा दिया (बुराई की भावना - डी.जे.एच.), मैं कहता हूं: सुबह की हवा से मेरे घोड़े की काठी। घेरा ज़िपर से बुना जाता है। एक इंद्रधनुष की लगाम और शाम ढलती है, ठीक है-पुरू! ओके-पुरुय! .. घुंघराले बादलों से पूंछ और अयाल कि उस रात कटून ने सांस ली (अल्ताई पर्वत की सबसे बड़ी नदी, जिसे प्राचीन अल्टियंस - डी.जे.एच.) ने भी माना है। घोड़े की आंखें पहाड़ की झीलों की तरह हैं, रहस्यमयी, स्पष्ट और गहरी... ठीक है-पुरे! घोड़े के खुर जैस्पर पर्वत की तरह हैं ... मेरा घोड़ा विश्वसनीय है, वफादार है! शोमैन अपनी आवाज उठाता है। - मैं साहसपूर्वक अपने कपड़ों के हेम को सांसारिक धूल से उठाता हूं ..., अपनी मंडलियों का विस्तार करते हुए, शोमैन पहले से ही पूरी तरह से गाता है स्तन: - ठीक है-पुरे! ठीक है! मैं अपने घोड़े पर सवार हो गया... मैंने लगाम पकड़ ली, एक युवा दुल्हन की लटों की तरह कोमल। मैं उसकी गर्दन पर गिरता हूँ, गर्मियों की जड़ी-बूटियों की तरह कोमल और सुगंधित ... तो मैंने अपनी आँखें बंद कर लीं ... मैंने अपनी माँ के पालने की मिठास से अपनी आँखें बंद कर लीं ... हिरन के घोड़े ने मुझे सरपट दौड़ाया ... ठीक है! हिरन का घोड़ा मुझे स्वर्ग तक ले गया ... उल्गेन के लिए! ... उज्ज्वल शांति के देवता के लिए, आनंद के देवता के लिए, नीली दृष्टि के देवता के लिए ... आलसी सपनों के देवता के लिए ... अनंत तक आकाश का... ओके-पुरुय!... "ओके-पुरुय" शब्द सबसे प्रभावी हैं। उनकी तुलना उस हथौड़े से की जा सकती है जिसके साथ जादूगर अपने सबसे मजबूत नाखूनों - प्रार्थना या मंत्र के दौरान विचार करता है। अल्ताई घोड़ा बहुत ही सरल है। यह आमतौर पर स्थानीय नस्लों के घोड़ों की एक विशेषता है: काल्मिक, बुरात, विशेष रूप से याकूत। ऐसा घोड़ा किसी भी मौसम में काम करता है - बारिश हो या ठंढ, रात हो या दिन - और एक सवार या एक पैकेट को कभी-कभी आटे के दो बैग में ले जाता है, जो कि 130 किलोग्राम है। वह रात, एक नियम के रूप में, खुले आसमान के नीचे, सर्दियों में भी तीस डिग्री के ठंढ में बिताता है। बर्फ के नीचे से टेबनेवका खुरों पर झुंड में सभी सर्दियों के घोड़े सूखी घास।

जी.आई. गुरकिन। अल्ताई लोग पहाड़ों में शिकारी हैं और, फिर भी, घोड़े का यह देवता, प्रार्थनाओं और अनुष्ठानों में पहली भूमिकाओं में इसकी भागीदारी अल्ताइयों को सामान्य मवेशियों के रूप में उपयोग करने से नहीं रोकती है। पहाड़ों में घोड़ा ही परिवहन का एकमात्र साधन है एक अल्टायन, एक मवेशी प्रजनक और एक शिकारी दोनों। अल्टायन शिकारी अपने घोड़े से उतरे बिना भी शिकार करता है। विशेष रूप से लर्च जंगलों में गिलहरी पर, जहां इसे देर से शरद ऋतु में दूर से देखा जा सकता है। कुत्ता गिलहरी पर भौंकता है, और शिकारी गाड़ी चलाता है और काठी से एक छोटी-कैलिबर बंदूक से गोली मारता है। वह अंत में एक कांटा के साथ एक लंबी विशेष छड़ी के साथ जमीन से गिरे हुए शिकार को उठाता है, जैसे कि उसे चुभ रहा हो। अच्छी संख्या में गिलहरियों के साथ, शिकारी का शिकार सभ्य है - प्रति दिन 30-40 गिलहरियाँ, और कभी-कभी बहुत अधिक। मुझे उसी तरह शिकार करना था। हाँ, अगर केवल यही! दूध, मांस, चमड़ा और यहां तक ​​कि धागे भी घोड़े द्वारा अपने मालिक को दिए जाते हैं। रस्सियों (आर्मकची) को घोड़े के बालों से, एक अयाल और पूंछ से बुना जाता है - एक लासो के लिए मोटा या पैक बांधने के लिए, और एक चंबूर के लिए पतला, एक अवसर। इसके अलावा, वे भांग की रस्सियों (केंदिर आर्मकची) की तरह बुनते हैं, और मुड़ते नहीं हैं। मुझे कहना होगा कि घोड़े के बालों से बुनी गई रस्सियाँ आपके हाथों को बिल्कुल भी नहीं काटती हैं जब आप एक पैक काठी (यनिरचाक) पर एक पैक (ड्यूक, कोश) बाँधते हैं, लेकिन आपको ऐसा करने के लिए बल लगाना पड़ता है और लसो के सिरों को घुमाना पड़ता है अपने हाथ पर, पैक पर अपना पैर अपनी पूरी ताकत से टिकाएं। इसके बिना, यह बस अलग हो जाएगा। गांजा या सिंथेटिक रस्सी हाथों को गंभीर रूप से काटती है, हथेलियों से त्वचा को छीलती है, और गीली या गीली जम जाती है, कठोर और भंगुर हो जाती है। एक युवा जंगली घोड़े का मांस एक स्वादिष्टता माना जाता है, और मैं इसकी पुष्टि कर सकता हूं। अल्ताइयों का एक राष्ट्रीय व्यंजन भी है - चोचुक। यह एक घोड़े का दिल है जो बारीक कटा हुआ बेकन से भरा हुआ है और आग पर धूम्रपान करता है जो गांव के बीच में लगातार धूम्रपान करता है। यदि मांस के लिए या किसी अन्य कारण से घोड़े का वध करना आवश्यक हो जाता है, तो वे इसे बहुत मानवीय रूप से करते हैं, इसके विपरीत यह शमनिक संस्कार, अनुष्ठान के दौरान कैसे किया जाता है। मुझे लगता है कि पहले मामले में घोड़े को कुछ भी महसूस नहीं होता। मुझे ऐसी प्रक्रिया में उपस्थित होना पड़ा जब हमें अपंग घोड़े को मारना पड़ा। वह एक भारी पैक के नीचे चला गया, रास्ते से गिर गया और उसकी कमर में एक बहुत तेज चट्टान की चपेट में आ गया। घोड़े ने अपना पूरा क्रॉच लगभग रीढ़ की हड्डी में लगाया, और हमें उसे पीटना पड़ा ताकि उसे अनावश्यक पीड़ा के अधीन न किया जा सके - उसे ठीक करना असंभव था। हमने उलझे हुए घोड़े को जमीन पर फेंक दिया। उसके बाद, अल्टाइयों में से एक उसके सिर पर बैठ गया, उसने एक साधारण शिकार चाकू को सन की ओर इशारा किया, सिर और रीढ़ की पश्चकपाल अभिव्यक्ति, और चाकू के हैंडल पर एक मजबूत बिजली की हड़ताल के साथ रीढ़ की हड्डी को पार कर गया। घोड़ा जरा भी नहीं हिला। वैसे, शमन अंत में उसी प्रहार से बलि के घोड़े को मार देता है। मैं इसे इस तथ्य से कह रहा हूं कि इस तरह की कार्रवाई पशुपालकों के अपने वार्डों के प्रति मानवीय रवैये का प्रमाण है। वे कभी भी घोड़े, बैल या मेढ़े को अनावश्यक पीड़ा नहीं देंगे। हमारे बूचड़खानों या पोल्ट्री फार्मों की तुलना में सब कुछ बहुत अधिक मानवीय किया जाता है। अनुष्ठान कार्यों, बलिदानों की गिनती नहीं होती है। एक वध किए गए घोड़े में, उसके लगभग सभी "भाग" कार्रवाई में चले जाते हैं। लंबे पृष्ठीय कण्डरा (उचुल) को काट दिया जाता है, या बल्कि, एक विशेष तकनीक के साथ बाहर निकाला जाता है, सुखाया जाता है, सुखाया जाता है, स्मोक्ड किया जाता है, और फिर पतले रेशों में हथौड़े से तोड़ा जाता है और उनसे पिरोया जाता है (मैंने पहले ही इस बारे में "स्की शूज़" में बात की थी। " खंड), जो कि अन्य सिंथेटिक्स की ताकत में श्रेष्ठ हैं, और राष्ट्रीय कपड़े और जूते सिलाई के लिए, जो मुख्य रूप से चमड़े से बने उत्पाद हैं, बस अपूरणीय हैं। सिंथेटिक्स त्वचा को काटते हैं और यदि धागे बहुत अधिक कड़े हो जाते हैं, तो जूता अनिवार्य रूप से अलग हो जाएगा। खाल, पैरों से फर, सिलाई के जूते या अस्तर स्की के लिए उपयोग किया जाता है। घोड़े की खाल सबसे पहनने योग्य में से एक है। अयाल और पूंछ से बाल - बनाने के लिए, जैसा कि मैंने कहा, लस्सो और चुम्बुरा। कपड़े पहने हुए चमड़े का उपयोग जूतों के लिए या काठी, टायर या किडीम के कुछ हिस्सों के साथ-साथ चमड़े के लस्सो के निर्माण के लिए किया जाता है, जिसका उपयोग पैक के लिए भी किया जाता है। इस तरह के लस्सो के लिए, गर्दन के चारों ओर एक सर्पिल में, त्वचा को एक विशेष तरीके से हटा दिया जाता है, जिससे बहुत बड़ी लंबाई के चमड़े की एक पट्टी प्राप्त करना संभव हो जाता है। घोड़े के बिना अल्टायन की कल्पना करना मुश्किल है। सामान्य तौर पर, न केवल पहाड़ों में, बल्कि घोड़े के बिना एक वास्तविक मछुआरे की कल्पना करना मुश्किल है। घोड़ा शीतकालीन झोपड़ी में आपूर्ति पहुंचाने के लिए एक वफादार सहायक है, और विभिन्न ग्रामीण नौकरियों में घर के पास पहला मेहनती कार्यकर्ता है। यह सब कलाकार ए.ए. के चित्र में देखा जा सकता है। शिशोव "कोगुटी। अल्ताई महाकाव्य" (एकेडेमिया, 1935) पुस्तक से, जिसका उपयोग मैंने इस अध्याय के परिचय के लिए किया था। शिकार के घोड़े के बारे में बहुत कुछ नहीं लिखा गया है, लेकिन अभियान के घोड़े के बारे में अधिक। संदर्भ प्रकार का सबसे अच्छा विवरण N.M. Przhevalsky, S.V. Obruchev और निश्चित रूप से, A.A. पूर्वी साइबेरिया ”, जहाँ शिकार के घोड़े को समर्पित एक विशेष अध्याय है। इसे कहा जाता है - "औद्योगिक घोड़ा"। वर्तनी पर ध्यान दें - "औद्योगिक" नहीं, बल्कि "औद्योगिक", जो कि शिकार में उपयोग किया जाता है। इस अध्याय से कुछ चुनिंदा स्थानों को उद्धृत करना समझ में आता है, हालांकि मैंने पहले ही काठी के बारे में ऊपर उद्धृत किया है। "...साइबेरिया में, वे मुख्य रूप से घोड़े की पीठ पर व्यापार करने जाते हैं (जैसा कि वे यहां कहते हैं), क्योंकि सवारी करने वाला औद्योगिक घोड़ा बहुत खेलता है ट्रांसबाइकालिया में यहाँ महत्वपूर्ण भूमिका ... ऐसे घोड़े को कई शर्तों को पूरा करना चाहिए; यहाँ एक वास्तविक औद्योगिक घोड़े के गुण हैं (मैंने पहले ही कुछ गुणों के बारे में लिखा है - D.Zh।): 1) यह मजबूत और मजबूत होना चाहिए ताकि यह लंबे समय तक शिकार पर रह सके, और, भगवान न करे, पेस्टर (थक जाओ, अन्यथा आप अच्छा शिकार खो सकते हैं)। हालाँकि, यह अक्सर लोमड़ियों, भेड़ियों, लाल हिरण, एल्क, आदि का पीछा करते समय होता है; 2) शर्मीली नहीं होनी चाहिए, अर्थात्, शिकारी जानवरों की दृष्टि और गंध से डरना नहीं चाहिए, विशेष रूप से आकस्मिक बैठक के मामले में। यह बिना कहे चला जाता है कि उसे एक शॉट से डरना नहीं चाहिए; 3) घोड़े की पीठ पर घोड़े की कोमलता भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, साथ ही एक अच्छा कदम, यानी। पूर्ण, सफल, कोमल कदम। इस तरह के घोड़े को स्टेप्ड हॉर्स या स्टेप वाला हॉर्स कहा जाता है (! - D.Zh।); 4) एक अच्छा औद्योगिक घोड़ा चाल में हल्का होना चाहिए, ठोकर नहीं खाना चाहिए और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि विनम्र, ताकि आप डाल सकें एक ताजा भालू की खाल या अन्य जंगली जानवर ... एक औद्योगिक घोड़े को सब कुछ खाने के लिए प्रशिक्षित किया जाना चाहिए: जई, जौ, पकी हुई रोटी, पटाखे, लत्ता, यहां तक ​​​​कि काई, आदि, क्योंकि अक्सर ऐसा होता है कि उद्योगपति कई दिनों तक जंगलों में रहते हैं। एक पंक्ति में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि महीनों या उससे अधिक (प्रोटीन के दौरान), और, इसके अलावा, उन जगहों पर जहां मॉस और टुंड्रा (साइबेरियाई ट्रंडी में) (मॉस - डी.जे.एच.) के अलावा कुछ भी नहीं है। इन मामलों में, वे निम्नानुसार आगे बढ़ते हैं: वे पानी में नमक डालते हैं और इसे काई और टुंड्रा (जड़ पर) के ऊपर डालते हैं, और बेचारा जानवर ऐसे अल्प भोजन को भी खुशी-खुशी खाता है। कुछ घोड़े भी बड़े मजे से ताजा जड़ी-बूटियों के पेड़ खाते हैं, क्योंकि वे ज्यादातर चबाने वाली घास, काई, टहनियाँ और पसंद करते हैं, इसके अलावा, उनके पास नमकीन स्वाद होता है, और घोड़ों को नमकीन भोजन पसंद करने के लिए जाना जाता है। ऐसा घोड़ा, जो खाने में अपठनीय है और हर तरह की चीजें खाता है, साइबेरियाई लोग सोलोशिम कहते हैं ... नमक के घोड़े हमेशा मजबूत और भरे-पूरे होते हैं। एक फर व्यापारी द्वारा एक अच्छा औद्योगिक घोड़ा कभी नहीं बेचा जाएगा; ऐसे घोड़े एक परिपक्व वृद्धावस्था में रहते हैं और मालिक के साथ रहते हैं ... मैं मैदान में और जंगल में घोड़ों को ठीक करने के बारे में कुछ और शब्द कहूंगा ताकि वे चरागाह न छोड़ सकें। ऐसा करने के लिए, यहाँ कई तरकीबें हैं: सबसे आम हैं पुटो (अल्ताई तुज़क में - डी.ज़.), तिपाई (अल्ताई किज़ेन में - डी.ज़.), बोचेन, ब्लॉक और लासो। लेकिन उन सभी के अपने फायदे और नुकसान हैं। पुटो और लस्सो मुख्य रूप से बालों की रस्सियों से बने होते हैं, क्योंकि गांजा (भांग) जल्द ही गीला हो जाता है, वे सख्त होकर बैठते हैं और इसलिए घोड़ों के पैरों को रगड़ते हैं। पुटो असुविधाजनक है क्योंकि हल्के घोड़े आसानी से इसमें कूद जाते हैं उन्हें पकड़ना मुश्किल है, लेकिन लसो में, जो गले में पहना जाता है और दूसरे सिरे से एक खूंटे या पेड़ से बंधा होता है, बिना कौशल के घोड़े का गला घोंटना आसान होता है। यहां तिपाई सबसे आम है। यह मुख्य रूप से कच्चे चमड़े या कच्चे चमड़े से बुना जाता है। सामने के पैरों को दो छोटे सिरों के साथ बांधा जाता है, और हिंद पैरों में से एक को तीसरे, लंबे सिरे से उठाया जाता है। तिपाई पर कोई घोड़ा दूर नहीं जाएगा, और जंगली घोड़ा आसानी से एक आदमी द्वारा पकड़ा जा सकता है। केवल एक चीज असुविधाजनक है - जंगल में, जहां बहुत अधिक डेडवुड है, एक हॉबल्ड घोड़ा आसानी से भ्रमित हो सकता है, और दलदली, विनम्र स्थानों में यह आसानी से फंस सकता है, थक सकता है और डूब सकता है। मैदानों पर और मजबूत जमीन के साथ, तिपाई एक उपयोगी और बहुत सुविधाजनक चीज है। घोड़ों को पालने का मतलब है कि उनके लिए दो पैर जोड़ना, लेकिन सामने वाले नहीं, जैसे कि एक रास्ते में, लेकिन एक तरफ से पीछे की तरफ। आप एक साधारण बेड़ी और एक तिपाई के साथ कदम रख सकते हैं, लेकिन केवल साधारण घोड़े, क्योंकि इस तरह से तेज गेंदबाजों को बांधा जाएगा। (मैंने अल्ताइयों के बीच घोड़ों को उलझाने का यह तरीका नहीं देखा है - D.Zh।)।

ब्लॉक, जूता, या बैगन, बहुत कम काम का है, इसका उपयोग केवल घर पर और फिर समतल जमीन पर किया जाता है। घोड़ों को जल्दबाजी में जकड़ने का एक और तरीका है - यह सामने के पैर को एक पोल या लगाम की लगाम से बांध रहा है। ”दरअसल, सबसे सरल और सबसे तेज़ तरीकाघोड़े की चाल को सीमित करें - लगाम के सिरे को सामने के पैरों में से एक से बाँध दें ताकि घोड़े का सिर नीचे हो जाए, और वह उसे उठा न सके। इस स्थिति में, वह केवल चर सकता है और दूर नहीं जाएगा। बेशक, गाँठ ऐसी होनी चाहिए कि यह घोड़े के पैर को कुचले नहीं और इसे आसानी से खोला जा सके। हिचिंग पोस्ट पर या किसी भी जगह के पास जहां घोड़े को छोड़ दिया जाता है (पोर्च के पास, उदाहरण के लिए, या बाड़ के पास) , यह विशेष गांठों के साथ लगाम के अंत के साथ बंधा हुआ है। उन्हें अलग तरह से कहा जाता है - बुरात, याकूत, कलमीक, क्यूबन, कोसैक, आदि। वास्तव में, यह एक और एक ही गाँठ है, केवल अलग-अलग संस्करणों में, जो एक दूसरे से बहुत अलग नहीं हैं। वे केवल उन क्षेत्रों में निहित हैं जहां घोड़े का उपयोग मुख्य रूप से घुड़सवारी के रूप में किया जाता है।

एक बच्चे के रूप में, मेरे पिता ने मुझे कलमीक गाँठ बुनना सिखाया। मुझे यकीन नहीं है कि इसे यही कहा जाता है। मैं अभी भी इसका उपयोग आज भी करता हूं, मुख्य रूप से देश में, एक बर्च (घोड़े नहीं!) को कपड़े की पट्टी बांधने के लिए। आप इस गाँठ को, कुशलता से, निश्चित रूप से, मिट्टियों में और किसी भी मौसम में सेकंड में बाँध सकते हैं। यह कैसे करें सबसे पहले, आपको ब्रिडल के फ्री सिरे या पोस्ट या पोल के चारों ओर सिर्फ कॉर्ड को घेरने की जरूरत है ताकि यह बाईं ओर हो, और फिर इन चरणों का क्रम से पालन करें: - फ्री एंड को साथ लें आपके बाएं हाथ की तीन उंगलियां (अंगूठा, तर्जनी और मध्य), और दायां - वह जो लगाम तक जाता है, चलो इसे रूट (ए) कहते हैं; - मुक्त एक के साथ उंगलियों के चारों ओर जड़ के अंत के साथ एक पूर्ण मोड़ बनाएं (बी); - बाएं हाथ के अंगूठे और तर्जनी को बाएं और नीचे से इस लूप में डालकर, उनके साथ मुक्त छोर (जी) लें; - बाएं हाथ के अंगूठे और मध्य उंगलियों के साथ जड़ के अंत के "अंत" को रोकें और इसे बाईं ओर खींचें ताकि एक लूप बन जाए, शुरुआत को अपने अंगूठे से दबाकर गाँठ बनाने से रोकें (सी); - इस मुक्त छोर को लूप में खींचें ताकि एक नया लूप बन जाए (ई); - कस लें जड़ के अंत को दाईं ओर खींचकर गाँठ। गाँठ को खोलने के लिए, मुक्त सिरे को खींचें। बेशक, रेखाचित्रों को देखते हुए, किसी भी गाँठ को बुनना सीखना मुश्किल है। आपको अभी भी यह देखने की जरूरत है कि शिल्पकार इसे कैसे करता है, हालांकि, "पत्राचार छात्र" भी सफल हो सकता है। मुख्य बात यह है कि बांधने के दौरान गाँठ को ढीला न होने दें, लेकिन साथ ही, छोरों को काफी चौड़ा करें ताकि कॉर्ड उनके माध्यम से स्वतंत्र रूप से गुजरे, और इसे अपनी उंगलियों से एक सेकंड के लिए बाहर न जाने दें, और फिर प्रशिक्षित करें, ट्रेन और ट्रेन, और सीखो। मैं सफल हुआ।

एस.बी. चलचिकोव, पी। ओंगुदाई, अल्ताई गणराज्य

रूस न केवल राज्यवाद का उत्तराधिकारी है, बल्कि उन जातीय-सांस्कृतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का भी है, जो दो सहस्राब्दी से अधिक समय तक रहने वाले स्थानों में आकार ले चुके हैं। यह एक बहु-जातीय देश है, जहां सदियों से अंतर-जातीय और अंतर-सांस्कृतिक संवाद और रचनात्मक जातीय-सांस्कृतिक पारस्परिक प्रभाव की परंपराएं विकसित हुई हैं। रूस में आध्यात्मिक विकास की अपार संभावनाएं हैं। इसमें अल्ताई को क्या भूमिका सौंपी गई है?

अल्ताई न केवल जैव विविधता का, बल्कि सांस्कृतिक विविधता का भी केंद्र है। तीन विश्व धर्म यहां मिलते हैं, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोग यहां शांति से रहते हैं।

अल्ताई कई लोगों का पैतृक घर है। यह न केवल खुद अलताइयों का, बल्कि एशियाई महाद्वीप के दो-तिहाई क्षेत्र में रहने वाले लोगों का भी मत है। लेकिन हम यहां महान खानाबदोश लोगों की लहरों के बारे में बात नहीं करेंगे जो पूर्व से पश्चिम और पीछे चलती हैं।

अल्ताई सबसे खूबसूरत पहाड़ी देश साइबेरिया का मोती है, लेकिन हम इसकी सुंदरता की तारीफ नहीं करेंगे। लेकिन यह तथ्य कि अल्ताई ग्रह का आध्यात्मिक ध्रुव है, जहां आध्यात्मिकता को हमेशा भौतिक संपदा से ऊपर रखा गया है, कि यह नई मानवता के आध्यात्मिक विकास का उद्गम स्थल है, हम बताना चाहेंगे।

हमारा मूर्तिपूजक - शमनिक - धर्म, प्राचीन काल में उत्पन्न हुआ आधुनिक परिस्थितियाँ पारिस्थितिक संकटअधिक से अधिक प्रासंगिक होता जा रहा है। हमारे धर्म के मूल्य कई तरह से कई लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों के अनुरूप हैं। और यह अन्यथा नहीं हो सकता है, क्योंकि ये एक पेड़ की शाखाएं हैं - बुतपरस्ती, जो सीधे ब्रह्मांड के साथ जीवित प्रकृति से जुड़ी हुई है। गहरा, चिरस्थायी और सच्चा आध्यात्मिक सिद्धांत अभी भी यहाँ जीवित है, इसलिए, दर्शन या धर्मों के इतिहास की लंबी व्याख्या के उद्देश्य के बिना, मैं केवल हमारे लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के कुछ सिद्धांतों पर ध्यान देना चाहता हूँ, जो कि बात करते हैं सूक्ष्म जगत से संबंध।

एक अल्टायन कभी भी खुद को प्रकृति से ऊपर नहीं रखता - हम इसका एक हिस्सा हैं, इसके बच्चे। जैसे एक जंगली फूल या एक पेड़, हम इस संसार में नियत समय पर आते हैं और उसी तरह से इसे छोड़ देते हैं। अल्ताई हमारे लिए सब कुछ है - भूमि, परिवार और भगवान। लोगों की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति प्रकृति और उसकी अभिव्यक्तियों से जुड़ी हुई है।

अल्ताई की पूजा, पहाड़ों, दर्रों, नदियों के मालिकों की वंदना, जो कियिर के बांधने में अभिव्यक्ति पाती है - सफेद, पीले, नीले रंग के रिबन, जो आप में से कई ने हमारे दर्रे पर देखे हैं और जिनमें से प्रत्येक कुछ बलों को समर्पित है, प्राचीन काल में उत्पन्न होता है। अल्ताई लोग पहाड़ों की आत्माओं की पूजा क्यों करते हैं? इस संस्कार का आधार क्या है, हमारे पूर्वज हमें क्या ज्ञान देना चाहते थे?

एक पहाड़ प्रकृति का एक ऊर्जावान रूप से सक्रिय रूप है। शीर्ष पर, सबसे सक्रिय बिंदु पर, हम पास की नकली चूल्हा (और सब कुछ एक चूल्हा होना चाहिए) पर आत्माओं के इलाज के लिए एक धार्मिक, पंथ अनुष्ठान करते हैं और एक कीर बांधते हैं। हम प्रार्थना करते हैं, प्रकृति की प्रशंसा करते हैं, हम पूरी दुनिया से सड़क और व्यापार में अच्छे, स्वास्थ्य, सौभाग्य के लिए पूछते हैं। इस प्रकार, अच्छे पर ध्यान केंद्रित करते हुए, हम प्रकाश की शक्तियों की सेवा करने का संकल्प लेते हैं।
विचार वही ऊर्जा है जो हमारे द्वारा विकीर्ण होती है। कियर बांधकर हम उस पर सकारात्मक जानकारी छोड़ते हैं, जो हमें मजबूत और विस्तारित होकर वापस आती है। हजारों वर्षों से प्रार्थना की गई प्रत्येक जगह की अपनी ऊर्जा है, अपनी स्वयं की संरक्षक भावना है। इस तरह हम प्राकृतिक पर्यावरण के साथ अपने संबंधों का सामंजस्य स्थापित करते हैं - यह हमारे पूर्वजों की विरासत है, हमारे जीनों में निहित ज्ञान है।

हम आपकी इच्छा के अनुसार चलेंगे, अल्ताई,
हम पीते हैं, स्कूप करते हुए, आपके समुद्र का पानी,
रात भर हमारे सीने में
आप दे
आप मुझे सेटल होने दीजिए
अपने तल पर।
बुरे को रास्ते से हटाओ
अच्छा बाजूबंद सामने रखना।
सड़क खुली रहने दो
सब काम हो जायें।

हर साल वसंत और शरद ऋतु में, अल्ताई की पूजा के लिए समर्पित बड़ी रस्में विशेष, पवित्र स्थानों में आयोजित की जाती हैं। लेकिन प्रत्येक व्यक्ति विशुद्ध रूप से अपने स्वयं के, पारिवारिक अनुष्ठानों के आयोजन के लिए स्थान चुन सकता है। ऐसी जगह एक व्यक्ति की वृत्ति, उसके दिल, उसकी ऊर्जा और आराम की भावना से निर्धारित होती है। प्रार्थना करना (और प्रार्थना और कुछ नहीं बल्कि ऊर्जा का संदेश है), एक व्यक्ति इस जगह की ऊर्जा को बढ़ाता है।

नदियों, झीलों, झरनों, झरनों की भी अपनी संरक्षक आत्माएँ होती हैं। महत्व के अनुसार झरनों को चार भागों में बांटा गया है। अंतिम दो को हमारे देश में औषधीय, पवित्र का दर्जा प्राप्त है। अलग-अलग परतों से होकर गुजर रहा है भूपर्पटी, वे कुछ सूक्ष्म तत्वों को अवशोषित करते हैं। जल स्रोतों के संबंध में व्यवहार के मानदंडों के लिए एक व्यक्ति को उनके साथ विनम्रता से व्यवहार करने की आवश्यकता होती है। हम किसी भी पानी में कूड़ा-करकट या कोई भी गन्दी चीज नहीं फेंक सकते हैं।

मेडिकल अर्जन के दर्शन करने के अपने नियम हैं। आगमन से पूर्व व्यक्ति को तीन या सात दिन तक बुरे कर्मों और विचारों का उपनिषेध अवश्य करना चाहिए। आगमन के पहले दिन, लोग बस जाते हैं, आत्माओं को एक भेंट देते हैं, उनके साथ "परिचित" होते हैं, अर्थात सूक्ष्म ऊर्जा तल पर एक संयोजन होता है। और हर व्यक्ति अर्ज़ान स्वीकार नहीं करता। आज के विज्ञान ने यह सिद्ध कर दिया है कि जल में अच्छी या बुरी बात पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता होती है। और कैसे वह पवित्र नहीं हो सकती थी और अपने तट पर प्रार्थना से चंगाई पा रही थी और जीवित जल की तरह उसकी ओर मुड़ रही थी!

उनका पारंपरिक आवास- गाँव - हम शंकु के आकार या गुंबद के आकार का निर्माण करते हैं। अयिल के पास एक उच्च दहलीज और कम दरवाजे होने चाहिए जो सूर्य की दिशा में खुलते हैं, यानी बाएं हाथ से। इसलिए, हर सुबह गांव से निकलते समय, बिना एक शब्द बोले, सिर झुकाकर, हम हमेशा के लिए झुक जाते हैं नीला आकाश— तेंगरी, हम आसपास की प्रकृति को धनुष से प्रणाम करते हैं, एक नया दिन। सूर्य से मिलना और चंद्रमा को विदा करना, हर दिन हम सभी जीवों को शुभकामनाएं देते हैं...

प्रत्येक सार्थक और विशाल शब्द में, महानता, बहुमुखी ऊँचाई और स्वर्ग की दिव्य शक्ति और ईश्वर-अल्ताई ध्वनि। स्तुति, आशीर्वाद, हम एक बादल रहित आकाश, एक शांतिपूर्ण भूमि माँगते हैं:

मेरा भगवान मेरा अल्ताई है।
अपने आप को,
मेरे बच्चों को
सभी लोगों को
अपना आशीर्वाद दें!

रूसी पुराने विश्वासियों की झोपड़ियों में, दहलीज भी ऊंची हैं, और दरवाजे कम हैं, और एक अल्टायन की तरह, एक रूसी व्यक्ति नए दिन और सभी जीवित चीजों को नमन करता है। सूर्योदय के साथ, एक व्यक्ति सकारात्मक ऊर्जा से भर जाता है, जिससे उसकी प्रार्थना में शक्ति बढ़ जाती है।

सबसे ज्यादा पवित्र स्थानगाँव में चूल्हा है। अग्नि का पंथ, जो मातृसत्ता के दौरान उत्पन्न हुआ था, ने इसे मजबूती से बनाए रखा है अग्रणी स्थानअल्ताइयों की पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति में। चूल्हा पवित्र अग्रदूत उमाई-एने का एक हिस्सा है, जो पृथ्वी पर सब कुछ पैदा करता है, जो भविष्य के बच्चों की आत्माओं को मानवता के लिए भेजता है, और मवेशी देता है। आग गर्मी, भलाई और जीवन की निरंतरता है। चूल्हा में लगी आग हमारे घर को बुरी आत्माओं से, सभी नकारात्मक ऊर्जाओं से, हमारे विचारों को शुद्ध करती है। अग्नि के माध्यम से, हम देवताओं और अपने पूर्वजों की आत्माओं से प्रार्थना करना शुरू करते हैं। आग की लौ से लोगों ने अपने भाग्य का निर्धारण किया। आग से, उन्हें परिवार के एक अनुपस्थित सदस्य की आसन्न वापसी के बारे में पता चला। वह मेहमानों की भविष्यवाणी करता है या आसन्न दुर्भाग्य की चेतावनी देता है।

सुबह चूल्हे में आग जलाकर, सबसे पहले हम उमाई-एने को माँ-अग्नि का इलाज करते हैं, हम आशीर्वाद कहते हैं:

सफेद पवित्रता से, भँवर, अवरोही
श्वेत ज्वाला माता अग्नि।
नीली पवित्रता से, घूमता हुआ, उतरा
ब्लू फ्लेम मदर फायर।
स्वर्ग के बराबर
ब्रह्मांड के साथ एक गर्भनाल,
थर्टी हेडेड मदर फायर,
बहुमुखी युवती माँ ...

आग की सफाई शक्ति का उपयोग लगभग सभी लोगों द्वारा उनके पारंपरिक संस्कारों, छुट्टियों और अनुष्ठानों में किया जाता है।

अपनी परंपराओं, आध्यात्मिक संस्कृति से लोगों का जबरन अलगाव सबसे अधिक था नकारात्मक परिणामपूरे रूस और अल्ताई दोनों में।

नई सहस्राब्दी में, आध्यात्मिकता की समस्याएं सबसे अधिक प्रासंगिक होती जा रही हैं और पूरे समाज से विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है।

लोक ज्ञान, परंपराओं और आध्यात्मिकता के शुद्ध स्रोतों को पुनर्जीवित करने के लिए, समाज में प्रकृति के प्रति एक अच्छा रवैया बहाल करने के लिए, चारों ओर सब कुछ, एक दूसरे के लिए, बच्चों को हिंसा और अश्लीलता के हिमस्खलन से बचाने के लिए आधुनिक दुनियाअतीत और वर्तमान के संश्लेषण के तरीके खोजने के लिए, सच्ची संस्कृति के लिए - यह सभी मानव जाति के विकास में एकमात्र सच्ची दिशा है।

अल्ताई गणराज्य में रहने वाले लोगों के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मूल्यों का प्रचार, सर्वोत्तम परंपराओं, रीति-रिवाजों, लोक नैतिकता और यहां तक ​​​​कि रक्त के मिश्रण का संश्लेषण जीवन, शांति और एक नई जाति के विकास को संरक्षित करने की संभावना देता है मानव जाति की। विभिन्न लोगों के सांस्कृतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का मिलन आज भी हमारी पर्वतीय भूमि को शांति प्रदान करता है।

कुरई गाँव के एक बूढ़े शमां ने कहा कि हमारी आस्था, हमारा प्राचीन गूढ़ ज्ञान किताबों में नहीं लिखा गया है। निकोलस कोन्स्टेंटिनोविच रोएरिच ने कहा कि "प्रागैतिहासिक और ऐतिहासिक दृष्टि से, अल्ताई एक खुला खजाना है।" हाँ, और आज हम यह दावा करने की आज़ादी लेंगे प्राचीन धर्मऔर अल्ताइयों की आध्यात्मिक संस्कृति अभी अपने रहस्यों को प्रकट करना शुरू ही कर रही है। हमारे लोगों का मानना ​​है कि दुनिया का आखिरी युद्ध कटून और बया के संगम पर होगा। और अंधेरे और प्रकाश की इस लड़ाई में, अच्छाई और बुराई के बीच, अच्छाई की जीत होगी और अंत में शांति आएगी। पृथ्वी और मनुष्य के निर्माण के बारे में अल्ताई मिथक में भी इसका उल्लेख है। अल्ताई - वह भूमि जो सभी को शक्ति देती है - पृथ्वी पर एक नए, शांतिपूर्ण और उज्ज्वल जीवन के निर्माण और विकास में निर्णायक भूमिका निभाएगी। यह कुछ भी नहीं है कि अल्ताई पृथ्वी की गर्भनाल है!