एलेक्सी खोम्याकोव: रूसी पहचान के दार्शनिक। रूढ़िवादी इलेक्ट्रॉनिक पुस्तकालय

खोम्यकोव (अलेक्सी स्टेपानोविच) स्लावोफिलिज्म के सबसे प्रमुख नेताओं में से एक है (देखें XXX, 307)। 1 मई, 1804 को मास्को में पैदा हुए।

ख. के पिता, स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच (1836 में मृत्यु हो गई), एक कमजोर इरादों वाले व्यक्ति थे; एक इंग्लिश क्लब सदस्य और खिलाड़ी, वह एक मिलियन से अधिक हार गया; एक धनी मास्को सज्जन, वह साहित्यिक जीवन की घटनाओं में रुचि रखते थे; अपने बेटों (एलेक्सी और बड़े फ्योडोर) के प्यार में पागल, उन्होंने उनके आध्यात्मिक विकास को प्रभावित नहीं किया। परिवार की मुखिया माँ, मरिया अलेक्सेवना (नी किरीवस्काया, 1858 में मृत्यु हो गई), एक दबंग और ऊर्जावान महिला थीं, जिनके हाथों में पूरा घर और एक विशाल घर था। वह एच।, अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, "उसकी दिशा और इस दिशा में उसकी दृढ़ता" के लिए बाध्य थी। एच. के सभी बाद के विश्वासों की जड़ें में हैं पारिवारिक परंपराएंऔर बचपन का माहौल। उनकी मां ने उन्हें रूढ़िवादी चर्च और जीवन के राष्ट्रीय सिद्धांतों के प्रति सख्त भक्ति में पाला। सबसे पहले, एक्स के माता-पिता द्वारा मुख्य ध्यान नई और लैटिन भाषाओं पर दिया गया था, जो उनके मठाधीश बोइविन द्वारा सिखाई गई थीं। 1815 में परिवार सेंट पीटर्सबर्ग चला गया। 11 वर्षीय एच. सेंट पीटर्सबर्ग एक मूर्तिपूजक शहर की तरह लग रहा था; उन्होंने सभी पीड़ाओं को सहने का फैसला किया, लेकिन रूढ़िवादी विश्वास को नहीं छोड़ने का फैसला किया। सेंट पीटर्सबर्ग में एक्स ने रूसी साहित्य नाटक लेखक गेंड्रे को पढ़ाया, जो ग्रिबॉयडोव के एक मित्र थे। उनकी शिक्षा मास्को में समाप्त हुई, जहां सेंट पीटर्सबर्ग (1817 - 1820) छोड़ने के बाद ख. के माता-पिता सर्दियों के दौरान रहते थे। यहाँ, एच। और उनके भाई डी। और ए। वेनेविटिनोव के भाइयों के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, और उनके साथ मिलकर पीएचडी ग्लैगोलेव के मार्गदर्शन में अपनी शिक्षा जारी रखी, घर पर विश्वविद्यालय के प्रोफेसर शेचपिन द्वारा गणित और मर्ज़लीकोव के व्याख्यानों को सुनकर। सहित्य में। स्नातक होने के बाद, एच। ने गणितीय विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए मास्को विश्वविद्यालय में परीक्षा उत्तीर्ण की। 1822 में, मि. एच. दक्षिणी रूस में तैनात क्यूरासियर रेजिमेंट में शामिल हो गए। अपनी युवावस्था में, एच. युद्धों का सपना देखता था और सैन्य गौरव के लिए तरसता था; अपने जीवन के 17वें वर्ष में, जब यूनान में मुक्ति संग्राम शुरू हुआ, उसने युद्ध में भाग लेने के लिए चुपके से घर छोड़ने की कोशिश की, लेकिन उसे शहर की चौकी पर लौटा दिया गया। 1823 में, श्री एच. हॉर्स गार्ड्स रेजिमेंट में चले गए और सेंट पीटर्सबर्ग में रहने लगे। 1825 की शुरुआत में, श्री एच. सेवानिवृत्त हुए और विदेश चले गए। पेरिस में, उन्होंने पेंटिंग का अध्ययन किया और अपनी त्रासदी "एर्मक" (1827 में सेंट पीटर्सबर्ग में मंचित) को समाप्त किया। रास्ते में, 1826 के अंत में, एच. ने स्विट्जरलैंड, उत्तरी इटली और उत्तरी स्लावों की भूमि का दौरा किया, जो उनसे एक "प्रिय रिश्तेदार" के रूप में मिले। 1827 - 1828 में। एच। सेंट पीटर्सबर्ग में रहते थे, ईए के सैलून का दौरा करते थे। करमज़िना और प्रिंस वी.एफ. ओडोएव्स्की और तत्कालीन फैशनेबल स्कीलिंगवाद के मजाकिया और उत्साही खंडन के साथ बोलते हुए। जब 1828 में तुर्कों के साथ युद्ध शुरू हुआ, एच. फिर से बेलारूसी हुसारों में शामिल हो गया; वह जनरल मदतोव के अधीन था और कई लड़ाइयों में भाग लिया; बहादुरी के लिए उन्होंने धनुष के साथ सेंट ऐनी का आदेश प्राप्त किया। एड्रियनोपल शांति के समापन पर एच। दूसरी और आखिरी बार वह सेवानिवृत्त हुए। उनका बाद का जीवन बाहरी घटनाओं से समृद्ध नहीं है। उन्हें सेवा की आवश्यकता नहीं थी और सफलतापूर्वक लगे हुए थे कृषिसक्रिय रूप से अपने हितों की देखभाल कर रहे हैं। अपने सम्पदा (लिपिट्सी, रियाज़ान प्रांत, और बोगुचारोव, तुला प्रांत) में, उन्होंने गर्मियों के महीने बिताए, और आमतौर पर सर्दियों के दौरान मास्को में रहते थे। 1836 में उन्होंने कवि की बहन एकातेरिना मिखाइलोव्ना याज़ीकोवा से शादी की। शादी बेहद खुश थी। 1847 में, श्री एच. ने विदेश यात्रा की, जर्मनी, इंग्लैंड और प्राग का दौरा किया। पिछला दशकउनके जीवन को उनके लिए कठिन घटनाओं द्वारा चिह्नित किया गया था: उनकी पत्नी की मृत्यु, मित्र - आई.वी. किरीव्स्की - और माँ। 23 सितंबर, 1860 को टेरनोव्स्की (कज़ान प्रांत) के गाँव में ख। खुद हैजा से मर गए। एच. उन कुछ लोगों में से एक थे जो अपने विश्वदृष्टि में संकट से नहीं बचे थे। उनके लिए, रूढ़िवादी की सच्चाई, रूस के असाधारण भाग्य और इसकी राष्ट्रीय नींव में विश्वास, हमेशा किसी भी संदेह से परे रहा। पर। मुखानोव ने 1824 में एच. से मुलाकात की, उनके बारे में कहते हैं कि "वह कभी भी युवाओं के भ्रम में नहीं गए, एक सख्त जीवन व्यतीत किया, चर्च द्वारा स्थापित सभी पदों को रखा, ताकि बहुत कम उम्र से वह जिस तरह से हम जानते थे उसे देर से"। कोशेलेव, जो 1823 से उनकी मृत्यु तक एच. को जानते थे, ने दावा किया कि वह अपने विश्वासों में अधिक स्थायी व्यक्ति से कभी नहीं मिले थे

x और लोगों के साथ व्यवहार में। वही कोशेलेव एच. के जीवन के सेंट पीटर्सबर्ग काल (1827, 1828) की बात करते हैं: उस समय और हमेशा एच. "एक सख्त और गहराई से विश्वास करने वाले रूढ़िवादी ईसाई थे।" एच. का पूरा जीवन अपने विश्वदृष्टि की नींव की रक्षा और स्थापना के लिए समर्पित था। वह शेलिंग और हेगेल के निष्कर्षों के बारे में नकारात्मक थे, लेकिन उन्होंने तर्क के रूप में अपने हथियारों का इस्तेमाल किया। एच. ने जल्दी लिखना शुरू किया: प्रवेश करने से पहले भी सैन्य सेवा उन्होंने कविता लिखी, टैसिटस जर्मनिया का अनुवाद किया और वर्जिल और होरेस की कई कविताओं का अनुवाद किया। एच. की पहली कविताएं वेनेविटिनोव की कविता की मजबूत छाप के तहत रोमांटिकतावाद की भावना में लिखी गई थीं। उनके दो नाटकों में रोमांटिक प्रवृत्ति और भी अधिक परिलक्षित हुई। "यर्मक" (1832 में प्रकाशित) के बारे में, पुश्किन ने इस प्रकार जवाब दिया: "यरमक एक गीतात्मक कविता है, नाटकीय काम नहीं है। इसमें सब कुछ हमारी नैतिकता और आत्मा के लिए विदेशी है, सब कुछ, यहां तक ​​​​कि कविता का सबसे आकर्षक आकर्षण।" बेलिंस्की ने "दिमित्री द प्रिटेंडर" के बारे में लिखा: "छंद यरमक में उतने ही अच्छे हैं, कुछ जगहों पर रूसी भाषण के लिए एक सफल नकली, और साथ ही नाटक की पूरी कमी के साथ, पात्रों की रचना नुस्खा के अनुसार की जाती है; नाटक के नायक जर्मन बनने के लिए एक आदर्श छात्र हैं; स्वर बचकाना है, नज़र कम है, वास्तविकता की चातुर्य की कमी एकदम सही है। वर्तमान में, ट्रेजेडी एच. में उनकी अधिकांश कविताओं की तरह ही केवल जीवनी और ऐतिहासिक रुचि है। एच। एक सच्चे कवि नहीं थे: उन्होंने अपनी कविताओं के बारे में बिल्कुल सही लिखा है कि "जब वे अच्छे होते हैं, तो वे सोचते रहते हैं, अर्थात्, अभियोजक हर जगह देखता है, और इसलिए अंत में कवि का गला घोंटना चाहिए।" 1930 के दशक में, स्लावोफिलिज्म के सिद्धांत ने आकार लिया, और एच। ने इसके विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। तीस के दशक की शुरुआत में, इस मामले को उठाने वाले सर्कल के सदस्य, कोशेलेव के अनुसार, उत्साही पश्चिमी लोग थे, और ख। लगभग अकेले ही प्रत्येक लोगों के लिए एक मूल विकास, मानव आध्यात्मिक और नैतिक में विश्वास के महत्व की आवश्यकता का बचाव किया। जीवन, और कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद की शिक्षाओं पर हमारे चर्च की श्रेष्ठता। आई.वी. ख। अक्साकोव और यू। समरीन के महान प्रभाव के तहत किरीव्स्की ने स्लावोफाइल विचारों पर स्विच किया)। तीस के दशक के एच। की कविताओं में, स्लावोफाइल सिद्धांत के सभी तत्व हैं: पश्चिम की मृत्यु और रूस के भविष्य में विश्वास ("सुदूर पश्चिम में घना अंधेरा, पवित्र चमत्कारों की भूमि ... एक सदी बीत गई और पूरा पश्चिम एक घातक आवरण से आच्छादित हो जाएगा। गहरा अंधेरा होगा .. भाग्य की आवाज सुनें, एक नई चमक में उठें, सुप्त पूर्व को जगाएं "..." और एक और विनम्र देश के लिए , विश्वास और चमत्कारों से भरा हुआ, अर्थात्, रूस - ईश्वर ब्रह्मांड का भाग्य, पृथ्वी की गड़गड़ाहट और स्वर्ग की आवाज देगा"), मौलिकता में विश्वास और रूसी शुरुआत का मूल्य, आदि। उनकी कविताओं में एच। हमेशा स्लाव और उसके भविष्य के लिए बहुत जगह दी: उनकी कविता को "स्लाव की कविता" भी कहा जाता है। 1831 में वापस, एच।, पोलिश विद्रोह के लिए, भविष्य की एक तस्वीर चित्रित की: "गर्व से ब्रह्मांड पर, तिजोरी तक नीला आकाशस्लाव ईगल एक विस्तृत बोल्ड विंग के साथ उड़ान भरते हैं, लेकिन अपने शक्तिशाली सिर को बड़े - उत्तरी ईगल के सामने झुकाते हैं। उनका मिलन दृढ़ है, पेरुन जल रहे हैं, उनका कानून पृथ्वी पर शक्तिशाली है, और भविष्य के बेयों के तार सद्भाव और शांति गाते हैं! विश्व इतिहास"। इस काम के साथ, एच। ने अपनी मृत्यु तक भाग नहीं लिया और मध्य युग के आधे हिस्से में विश्व इतिहास की एक व्यवस्थित समीक्षा की। "विश्व इतिहास पर नोट्स" एच की मृत्यु के बाद ही प्रकाशित हुए और तीन बड़े संस्करणों पर कब्जा कर लिया। उनके कार्यों का अंतिम संस्करण (वी - आठवीं एच। उनके कार्य के रूप में सेट, वास्तव में, इतिहास नहीं, बल्कि एक ऐसी योजना जो दुनिया के सभी जनजातियों के जीवन को कवर करेगी और ऐतिहासिक प्रक्रिया को दृष्टिकोण से विचार करेगी आंतरिक ताकतें जो इसे निर्धारित करती हैं, मुख्य रूप से धर्म। वह उन्हें एक अत्यंत कोमल तरीके से उपयोग करता है, सच्चे ज्ञान की प्रकृति, तर्कवाद और भौतिकवाद के बारे में अपने पसंदीदा स्लावोफाइल विचारों को सही ठहराता है।

पश्चिमी सिद्धांतों की नस, स्लाव भूमि में खुद को प्रकट करने वाली आत्मा की परिपूर्णता के बारे में, आदि। ऐतिहासिक ग्रंथ सबसे वैज्ञानिक रूप से अजीब प्रावधानों से भरा हुआ है: एच। स्लाव को मसीह के जन्म से पहले कई सहस्राब्दी पाता है: अंग्रेजी, उनकी राय में, अनिवार्य रूप से अंग्रेजी, थुरिंगियन - टवेरिची, इवक्सिन - ब्लू सी, आदि हैं। शुरुआती चालीसवें दशक में, स्लावोफिल सिद्धांत पश्चिमी देशों (हर्ज़ेन, ग्रैनोव्स्की, आदि) के साथ विवादों के दौरान एक विकसित और सामंजस्यपूर्ण रूप लेता है। Elagina और Sverbeev के सैलून। इन विवादों में, ख. ने स्लावोफाइल्स के बीच मुख्य भूमिका निभाई; विशेष रूप से चर्च के इतिहास और धर्मशास्त्र, और असाधारण द्वंद्वात्मक क्षमताओं के क्षेत्र में महान विद्वता रखने के कारण, वह पश्चिमी लोगों के एक खतरनाक विरोधी थे। यहां बताया गया है कि हर्ज़ेन ने उसे कैसे चित्रित किया: "मन मजबूत, मोबाइल, साधनों में समृद्ध और उनके लिए अस्पष्ट, स्मृति और त्वरित सोच में समृद्ध है, उन्होंने अपने पूरे जीवन में जुनून और अथक तर्क दिया ... दिन या रात के किसी भी समय वह सबसे जटिल तर्क के लिए तैयार था और अपने स्लाव विचारों की जीत के लिए इस्तेमाल किया, दुनिया में सब कुछ - बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों की कैसुइस्ट्री से लेकर डोडी कानूनीवादी की सूक्ष्मता तक। उनकी आपत्तियां, अक्सर काल्पनिक, हमेशा अंधी और भ्रमित होती हैं। ख का पहला जर्नल लेख: "क्रॉस-बैंड स्वामित्व पर एक लेख पर टिप्पणी" मास्को ऑब्जर्वर (1835, अप्रैल, पुस्तक 2) में प्रकाशित हुआ था। लेख "ऑन द ओल्ड एंड द न्यू", जो प्रकाशन के लिए अभिप्रेत नहीं था, किरीवस्की की एक पार्टी में पढ़ा गया था। एक्स द्वारा यहां व्यक्त किए गए विचार उनके बाद के विचारों से कई मायनों में भिन्न हैं और उनके विरोधाभास में हड़ताली हैं। अनुच्छेद X .: "ग्रामीण परिस्थितियों पर" ("मोस्कविटानिन", 1842, पुस्तक 6) बाध्य किसानों पर एक डिक्री के कारण हुआ था। उसके बाद दिखाई दिया (ibid।, पुस्तक 10) एच। का जवाब उन पर की गई आपत्तियों के लिए ("ग्रामीण परिस्थितियों पर अधिक")। किसान सुधार के तरीकों और समय के सवाल पर, स्लावोफाइल उनके विचारों में भिन्न थे: किरीव्स्की चरम उपायों के खिलाफ थे, और ख और कोशेलेव ने बचाव किया पूर्ण विमोचनपूरे रूस में एक साथ मोचन के माध्यम से किसान। इन लेखों में एच. ने उन सिद्धांतों पर चर्चा की जो किसानों और जमींदारों के बीच मुक्त अनुबंधों का आधार बनने वाले थे। भूमि के लिए पहले से इनाम के रूप में, एच। पोलोव्निचेस्टोवो की सिफारिश करता है। लेन-देन की अनुकूलता का बचाव करते हुए और कानून द्वारा दायित्वों की परिभाषा से इनकार करते हुए, एच। जोर देकर कहते हैं कि जमींदार व्यक्तियों के साथ नहीं, बल्कि समाज के साथ, सांप्रदायिक भूमि उपयोग के संरक्षण के अधीन अनुबंध करते हैं। समुदाय के मुद्दे का स्पष्टीकरण एच की योग्यता है: समुदाय के रक्षकों ने इसे समुदाय के पक्ष में तर्कों में थोड़ा जोड़ा। एच. ने समुदाय के आर्थिक और नैतिक महत्व दोनों का पता लगाया, जिसके माध्यम से "मूल प्रथा का संरक्षण, भूमि संपत्ति पर सभी का अधिकार और सभी के स्वामित्व का अधिकार, लोगों के बीच नैतिक संबंध और लोगों की नैतिक शिक्षा जनता के अर्थ में अदालत में निरंतर अभ्यास और सांसारिक प्रशासन के माध्यम से, पूर्ण प्रचार और अंतरात्मा के अधिकार के साथ"। एच। ने समुदाय में पूरे रूसी इतिहास का एकमात्र जीवित नागरिक संस्थान देखा, जिससे एक पूरी नागरिक दुनिया विकसित हो सके। समुदाय पर एच के विचार ए.आई को एक अद्भुत पत्र में निर्धारित किए गए हैं। 1849 के कोशेलेव। किसान प्रश्न ने अपने पूरे जीवन में एच पर कब्जा करना बंद नहीं किया: उनका पत्राचार इस बात के बहुत सारे सबूत प्रस्तुत करता है। 1858 में, उन्होंने दासता के उन्मूलन पर अपनी परियोजना Ya.I को भेजी। रोस्तोवत्सेव। एक नीरस, एक साथ और अनिवार्य मोचन के माध्यम से भूमि से मुक्ति की मांग करते हुए, एच। ने एक अत्यंत छोटा आवंटन तैयार किया। व्यावहारिक उपाय एच। अपने किसानों के संबंध में उनके सैद्धांतिक विचारों से पूरी तरह मेल नहीं खाते हैं। - 40 के दशक की पहली छमाही में एच। ने अपने लेख "मोस्कविटानिन" में रखे। एक शानदार साहित्यिक प्रतिभा को ध्यान में रखते हुए, एच। ने विभिन्न प्रकार के विषयों को छूते हुए, स्लावोफाइल स्कूल की स्थिति का बचाव किया। ये उनके लेख हैं: "प्रदर्शनी के बारे में सेंट पीटर्सबर्ग को पत्र" (1843), "ग्लिंका का ओपेरा "लाइफ फॉर द ज़ार" (1844), "लेटर्स टू सेंट पीटर्सबर्ग के बारे में रेलवे" (1845)। 1844 में, एच एक संग्रह कविता प्रकाशित की, बेलिंस्की से बेहद अमित्र मुलाकात। 1845 - 1847 में, एच द्वारा लिखित परिचय के बारे में "ऐतिहासिक संग्रह"

हां। वैल्यूव, एच. और ग्रानोव्स्की के बीच एक विवाद छिड़ गया; अपने अंतिम उत्तर में, इसे जारी रखने से इनकार करते हुए, ग्रानोव्स्की ने स्वीकार किया "मानसिक जिम्नास्टिक में विरोधी की उत्कृष्ट निपुणता।" सबसे महत्वपूर्ण लेख ख है: "रूसियों के बारे में विदेशियों की राय" ("मोस्कविटानिन", 1845)। 1846 और 1847 के "मॉस्को संग्रह" में। एच। ने "विदेशियों के बारे में रूसी राय" और "रूसी कला विद्यालय की संभावना पर" प्रकाशित किया। अंतिम लेख लोगों के साथ जीवंत संचार की आवश्यकता पर जोर देता है ("हमारी निजी मानसिक शक्तियों की बहाली पूरी तरह से प्राचीन और अभी तक आधुनिक रूसी जीवन के साथ एक जीवित संबंध पर निर्भर करती है, और यह संबंध केवल सच्चे प्रेम से ही संभव है")। "इंग्लैंड के बारे में पत्र" ("मोस्कविटानिन", 1848, पुस्तक 7) में अंग्रेजी, टोरीवाद और व्हिगिज्म का एक विरोधाभासी लेकिन शानदार लक्षण वर्णन है। लेखक की सहानुभूति टोरीवाद के पक्ष में है। लेख "ऑन हम्बोल्ट" 1849 का है: जीवन के पश्चिमी सिद्धांत असहाय हो जाते हैं, पश्चिम का एकमात्र उद्धार रूढ़िवादी को अपनाने में है, जिसमें आदिम ईसाई धर्म का शाश्वत सत्य पूरी तरह से समाहित है, अर्थात, आध्यात्मिक प्रेम के कानून में प्रकट एकता और स्वतंत्रता की पहचान। निकोलस I के शासनकाल के अंतिम वर्षों में, विचारों की अत्यधिक बाधा के वर्षों में, एच। ने बहुत कम लिखा। आई.वी. द्वारा लेख के संबंध में उनके द्वारा लिखा गया एक लेख। किरीव्स्की "ज्ञान की प्रकृति और रूस के ज्ञानोदय से इसके संबंध" ("मॉस्को संग्रह" की पहली पुस्तक में रखा गया), संग्रह की दूसरी पुस्तक के लिए अभिप्रेत था, जिसे सेंसर द्वारा पारित नहीं किया गया था। इस लेख में, एच. किरीव्स्की के द्विभाजन और तर्कसंगतता के प्रावधानों को विकसित करता है, जैसा कि अंतिम शब्दपश्चिमी यूरोपीय शिक्षा, और अखंडता और तर्कसंगतता, प्राचीन रूसी शिक्षा की अभिव्यक्ति के रूप में, लेकिन किरीव्स्की की राय को स्वीकार करने से इनकार करते हैं कि " ईसाई सिद्धांतसार्वजनिक और निजी के पूरे दायरे में शुद्धता और पूर्णता में व्यक्त किया गया था प्राचीन रूसी। "जब पूछा गया कि रूस, बहुत अधिक शुरुआत के साथ, यूरोप से आगे क्यों नहीं था, एक्स। उत्तर:" शैक्षिक शुरुआत, इसकी व्यापकता में और पूर्णता, इसके विकास के लिए समाज में एक आंतरिक अखंडता की आवश्यकता है, जो नहीं थी; रूसी लोगों को बनाने वाले लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में रूढ़िवादी की अधूरी अवधारणा और सभी में एक निश्चित चेतना की कमी के कारण यह शांतिपूर्ण तरीके से यह पूर्णता नहीं दे सका। जिसने सच्चे शैक्षिक सिद्धांत के वास्तविक अवतार को रोका रूसी जीवन में। 1854 में, खोम्यकोव ने "रूस" कविता लिखी और कई सूचियों में परिचालित की, जिसका समापन हुआ ज्ञात विशेषता: "अदालतों में यह काले असत्य के साथ काला है और दासता का जूआ ब्रांडेड, ईश्वरविहीन चापलूसी, हानिकारक झूठ, और मृत और शर्मनाक आलस्य, और सभी घृणित कार्यों से भरा है!" जब 1856 में स्लावोफाइल्स को रूसी वार्तालाप प्रकाशित करने का अवसर दिया गया, एच. पत्रिका के एक सक्रिय सहयोगी और आध्यात्मिक निदेशक थे। उनके अनेक संपादकीय हैं। उन्होंने अपने प्रमाण को निर्धारित करते हुए पत्रिका को एक प्रस्तावना भी लिखी। रूसी वार्तालाप में प्रकाशित ख के लेखों से, निम्नलिखित जारी किए गए हैं: "मॉस्को क्षेत्र में वार्तालाप" (लोगों और सार्वभौमिक के तत्व की परिभाषा), "लेटर टू टी। फिलिप्पोव", "सोलोविओव्स पर टिप्पणी" लेख "श्लेटर एंड द एंटी-ऐतिहासिक दिशा", "इवानोव की पेंटिंग "। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, एच। ने "मास्को विश्वविद्यालय में रूसी साहित्य के प्रेमियों के समाज" की बहाली में सक्रिय भाग लिया और इसके चुने गए अध्यक्ष। उनके कई भाषण बच गए हैं; उनमें से एक को काउंट एल। टॉल्स्टॉय को संबोधित किया गया था, मुक्त कला की आवश्यकता के बारे में उनके भाषण के जवाब में। एच। अपनी कलात्मक गतिविधि के साथ आत्मनिर्भर कला के अपने सिद्धांत की असंगति को इंगित करता है , जिनमें से एक महत्वपूर्ण तत्व निंदा है। साहित्य में, एच। के अनुसार, "शाश्वत और कलात्मक लगातार अस्थायी और क्षणिक रूप से लेता है, इसे बदलता और समृद्ध करता है, और मानव शब्द की सभी विभिन्न शाखाएं लगातार एक में विलीन हो जाती हैं सामंजस्यपूर्ण संपूर्ण। "1858 में, एक्स ने प्रसिद्ध संपादित किया "सर्बों को संदेश"। स्लावोफाइल सिद्धांतों का एकीकरण

धर्मशास्त्र और एक अजीबोगरीब दर्शन के आधार पर हुआ। ख. का दर्शन किरेव्स्की के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, लेकिन धर्मशास्त्र वह विशेष क्षेत्र है, जिसका एकमात्र प्रतिनिधि ख था, जो स्लावोफाइल्स के बीच विश्वास के मामलों पर सर्वोच्च अधिकार था। वह विशेष रूप से ज्ञान के विश्वास के संबंध और अन्य स्वीकारोक्ति के बीच रूढ़िवादी की स्थिति के बारे में सवालों में रुचि रखते थे। 1840 के दशक के उत्तरार्ध के अंत में, उन्होंने "चर्च के सिद्धांत के एक कैटेचिकल प्रदर्शनी पर एक प्रयास" लिखा; यह काम 1864 में "रूढ़िवादी समीक्षा" में उनकी मृत्यु के बाद ही प्रकाशित हुआ था। 1844 तक - 55 वर्ष अंग्रेज पामर के साथ एक्स का पत्राचार है, जो बाद में एंग्लिकन चर्च छोड़ने की इच्छा के कारण हुआ। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद के साथ अपने संबंध में रूढ़िवादी को एच द्वारा तीन पैम्फलेटों में विशेष पूर्णता के साथ माना जाता है, जो 1853, 1855 और 1858 में विदेशों में फ्रेंच में प्रकाशित हुआ था, सामान्य शीर्षक के तहत: "पश्चिमी धर्मों के बारे में एक रूढ़िवादी ईसाई के कुछ शब्द।" दूसरे पैम्फलेट में, चर्चों के विभाजन में व्यक्त नैतिक भ्रातृहत्या का परिणाम, वैसे, रूढ़िवादी के खिलाफ इस्लाम के साथ पश्चिम का गठबंधन है। 1860 में, मिस्टर एच. ने फ्रांसीसी पत्रिका "यूनियन चेरिटेन" के लिए एक लेख "बन्सन के बाइबिल लेखन पर", "लेटर टू द बिशप ऑफ यूट्रेक्ट" और एक नोट "शब्दों के अर्थ पर: कैथोलिक और कैथेड्रल" के लिए तैयार किया। "; केवल बाद वाला एक पत्रिका में छपा था। एच. गलातियों और इफिसियों को प्रेरित पौलुस के पत्रों के अनुवाद से संबंधित है। सभी धार्मिक लेखन एच। अपने "वर्क्स" के दूसरे खंड में एकत्र हुए। केवल 1879 में इस खंड को रूस में प्रचलन के लिए अनुमति दी गई थी, और प्रकाशक को यह उल्लेख करने के लिए बाध्य किया गया था कि "इसमें पाई गई कुछ अभिव्यक्तियों की अस्पष्टता और अशुद्धि लेखक की एक विशेष धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने में विफलता के परिणामस्वरूप हुई।" एच. के अनुयायी उनके धार्मिक कार्यों को बहुत महत्व देते हैं और उन्हें "चर्च के पिता" के रूप में पहचानने के लिए तैयार हैं। आधिकारिक विज्ञान के प्रतिनिधि उनके मूल्यांकन में भिन्न हैं: कुछ संदिग्ध ख। गैर-रूढ़िवादी। दूसरों को लगता है कि एक्स ने रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के विज्ञान में एक नई विधि की खोज की और कुछ पेशेवर धर्मशास्त्रियों ने रूढ़िवादी की भावना के साथ-साथ एक्स को भी समझा। किसी भी मामले में, रूसी धर्मशास्त्र में, नई पद्धति के उपयोग के परिणाम अभी तक नहीं मिले हैं। , और विदेशों में, X. ने कुछ खास छाप नहीं छोड़ी। एच। धर्मशास्त्र का केंद्रीय बिंदु चर्च के विचार का स्पष्टीकरण है। चर्च को प्रेम और सच्चाई के जीवित जीव के रूप में देखते हुए, एच. कहते हैं: "चर्च कम या ज्यादा महत्वपूर्ण संख्या में विश्वासियों में नहीं है, यहां तक ​​कि विश्वासियों की एक दृश्य सभा में भी नहीं है, बल्कि एक आध्यात्मिक संबंध में है जो उन्हें एकजुट करता है।" चर्च के सदस्यों को पूछताछ की पूरी स्वतंत्रता है, और केवल सक्रिय प्रेम की शुरुआत ही इसकी एकता सुनिश्चित करती है। चर्च एक पदानुक्रम द्वारा नहीं, बल्कि उसके सभी सदस्यों द्वारा बनाया गया है, या बनाया गया है, जो एक दूसरे के साथ जीवित संपर्क में हैं। कैथोलिक धर्म एकता के नाम पर स्वतंत्रता की शुरुआत को बदल देता है, प्रोटेस्टेंटवाद - इसके विपरीत। ईसाई प्रेम के सिद्धांत में एकता और स्वतंत्रता का एक सामंजस्यपूर्ण संयोजन होने के कारण, रूढ़िवादी अकेले ईसाई धर्म की भावना के प्रति सच्चे रहे; कैथोलिक धर्म, इसके विकास की विशेष परिस्थितियों के कारण, तर्कसंगत सिद्धांत को खारिज करते हुए, तर्कवाद से प्रभावित था; प्रोटेस्टेंटवाद कैथोलिक तर्कवाद का केवल एक और विकास है, जो एकता से स्वतंत्रता की ओर अग्रसर है। व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव के अनुसार, ख।, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद की आलोचना करते हुए, विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाओं से संबंधित है; इस बीच, रूढ़िवादी उनके द्वारा ऐतिहासिक सेटिंग में नहीं, बल्कि आदर्श विचार में माना जाता है कि स्लावोफिल्स ने उनके बारे में गठन किया था। एच. के पास अपने दार्शनिक विचारों को उस पूर्णता के साथ व्यक्त करने का समय नहीं था जिसके साथ उनके धर्मशास्त्र को संसाधित किया गया था। उनका पहला दार्शनिक लेख, "आई. वी. किरीव्स्की के पत्रों में पाए गए अंशों के बारे में" ("रूसी वार्तालाप", 1857, 1), किरेवस्की के दार्शनिक विचारों का पुनर्निर्माण है। उनका पत्र यू.एफ. समरीन: "दर्शन के क्षेत्र में समकालीन घटना पर" "रूसी वार्तालाप" (1859, पुस्तक 1) में प्रकाशित हुआ था। समरीन को दूसरा दार्शनिक पत्र अधूरा रह गया ("रूसी वार्तालाप", 1860, पुस्तक 2)। इन लेखों में, केवल X के ज्ञानमीमांसा को रेखांकित किया गया है। सामान्य स्लावोफाइल दृष्टिकोण के आधार पर

जिसके अनुसार तर्कवाद एक खाली दीवार के खिलाफ टिकी हुई है, एच। तर्कवाद की महामारी संबंधी त्रुटि को देखता है कि वह ज्ञान के स्रोत को केवल तर्कसंगत गतिविधि में देखता है, न कि आत्मा की शक्तियों की पूर्णता में, इच्छाशक्ति के महत्व की पर्याप्त रूप से सराहना नहीं करता है। जानकारी के लिए। कारण केवल जानने योग्य के नियमों को समझता है; जीवित वास्तविकता को आत्मा की शक्तियों की पूर्णता से माना जाता है। ऑन्कोलॉजी में एच। मौजूदा की केवल एक अवधारणा को स्थापित करने में कामयाब रहा, जिसे वह उचित इच्छा या इच्छुक कारण के रूप में परिभाषित करता है। एक्स और किरीव्स्की द्वारा निर्मित स्लावोफिलिज्म की दार्शनिक प्रणाली को अभी तक एक सक्षम मूल्यांकन नहीं मिला है। ज्ञानमीमांसा के विचारों में एच। निस्संदेह बहुत कुछ नया और दिलचस्प है। 1 9 00 में, एक्स की रचनाएँ मास्को में 8 खंडों (खंड 1 और 3 - गद्य लेखन; खंड 2 - धार्मिक कार्य; खंड 4 - नाटक और कविताएँ; खंड। 5, 6 और 7) में एक नए, संपूर्ण संस्करण में प्रकाशित हुईं। - विश्व इतिहास पर नोट्स, खंड 8 - पत्र)। एक जीवनी और एच। की शिक्षाओं को दर्शाने वाले अंशों का एक सेट - वी। ल्यास्कोरोन्स्की की पुस्तक में "ए.एस. ख। उनका जीवन और लेखन" (मास्को, 1897)। एच। के विचारों को स्लावोफिलिज्म को समर्पित सभी कार्यों में माना जाता है। एच। की धार्मिक शिक्षाएं एन.आई. द्वारा लेखों के लिए समर्पित हैं। बार्सोव (पुस्तक "ऐतिहासिक, आलोचनात्मक और विवादात्मक प्रयोग", सेंट पीटर्सबर्ग, 1879), इवांत्सोव-प्लैटोनोव ("रूढ़िवादी समीक्षा", 1869 में), पेवनित्स्की ("कीव थियोलॉजिकल अकादमी की कार्यवाही", 1869 और 1870)। ख पर साहित्य की समीक्षा के लिए, रूस में दर्शनशास्त्र के इतिहास के लिए कोलुबोव्स्की का लेख सामग्री देखें (दर्शनशास्त्र और मनोविज्ञान की समस्याएं, 1891, पुस्तक 6)। प्रोफेसर ज़ावितनेविच के व्यापक कार्य "ए.एस.के.एच." में एक विस्तृत ग्रंथ सूची सूचकांक भी दिया गया है जो 1902 में प्रकाशित हुआ था। (खंड I, पुस्तकें 1 और 2, कीव)। पहली पुस्तक एच की युवा वर्षों, सामाजिक और वैज्ञानिक-ऐतिहासिक गतिविधियों की जांच करती है; दूसरे में - धर्मशास्त्र के क्षेत्र में एच। के कार्य। श्री ज़ावितनेविच का काम अभी भी खत्म नहीं हुआ है। आई. शच।

09/23/1860 (6.10)। - मृत दार्शनिक, स्लावोफिलिज्म के संस्थापक, कवि एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव

स्लावोफिलिज्म के संस्थापक

(1 मई, 1804-23 सितंबर, 1860), दार्शनिक, लेखक, प्रचारक, स्लावोफिलिज्म के संस्थापकों में से एक। मास्को में एक पुराने कुलीन परिवार में पैदा हुए। उन्होंने घर पर शिक्षा प्राप्त की, दर्शनशास्त्र, इतिहास, गणित और अन्य विज्ञानों का अध्ययन किया, कई में महारत हासिल की विदेशी भाषाएँ. परिवार की मुखिया माँ, मरिया अलेक्सेवना (नी किरीवस्काया, 1858 में मृत्यु हो गई), एक दबंग और ऊर्जावान महिला थीं, जिनके हाथों में पूरा घर और एक विशाल घर था। खोम्यकोव, अपने स्वयं के प्रवेश से, उसे "उसकी दिशा और इस दिशा में उसकी दृढ़ता" का श्रेय दिया जाता है। अलेक्सी स्टेपानोविच के बाद के सभी विश्वासों की जड़ें पारिवारिक परंपराओं और बचपन के माहौल में हैं। उनकी मां ने उन्हें रूढ़िवादी चर्च और जीवन के राष्ट्रीय सिद्धांतों के प्रति सख्त भक्ति में पाला। 1815 में, परिवार पश्चिमी सेंट पीटर्सबर्ग में चला गया, जो 11 वर्षीय लड़के को एक मूर्तिपूजक शहर लग रहा था, लेकिन इसने उसे केवल रूसी रूढ़िवादी में मजबूत किया।

आगे देखते हुए, यह तुरंत कहा जाना चाहिए कि, "रिवर्स से रूस को जानना" रूब्रिक में हमारे द्वारा शामिल किए गए कई प्रमुख रूसी विचारकों के विपरीत, खोम्यकोव को शुरू में एक आश्वस्त रूसी व्यक्ति के रूप में बनाया गया था। पर। मुखानोव, 1824 में खोम्यकोव से मिले, उनके बारे में कहते हैं कि "वह कभी भी युवाओं के भ्रम में नहीं पड़े, एक सख्त जीवन व्यतीत किया, चर्च द्वारा स्थापित सभी पदों को रखा, ताकि बहुत कम उम्र से वह वैसा ही हो जैसा हम उन्हें बाद में जानते थे। समय"। कोशेलेव, जो 1823 से उनकी मृत्यु तक खोम्यकोव को जानते थे, ने तर्क दिया कि वह अपने विश्वासों और लोगों के साथ संबंधों में अधिक सुसंगत व्यक्ति से कभी नहीं मिले थे। वही कोशेलेव खोम्यकोव के जीवन (1827, 1828) के सेंट पीटर्सबर्ग काल की बात करते हैं: उस समय और हमेशा अलेक्सी स्टेपानोविच "एक सख्त और गहराई से रूढ़िवादी ईसाई थे।"

1822 में, खोम्यकोव ने भौतिकी और गणित विभाग से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 17 वर्ष की आयु में उन्होंने गणितीय विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की। उसी वर्ष उन्होंने प्रकाशित करना शुरू किया (टैसिटस के काम का अनुवाद)। में बहुत रुचि दिखाई साहित्यिक रचनात्मकताऔर जर्मन आदर्शवाद के दर्शन के लिए (उनका स्कीलिंग और हेगेल के निष्कर्षों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण था, लेकिन उन्हें विवादों में तर्क के रूप में इस्तेमाल किया गया था)।

अध्ययन के बाद, खोम्यकोव को सैन्य सेवा के लिए निर्धारित किया जाता है, पहले अस्त्रखान क्यूरासियर रेजिमेंट में, एक साल बाद उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में हॉर्स गार्ड्स में स्थानांतरित कर दिया जाता है। कवियों के साथ परिचित स्थापित करता है, "पोलर स्टार" कविता "द इम्मोर्टलिटी ऑफ द लीडर" (1824) में प्रकाशित करता है। 1825 में वे सेवानिवृत्त हुए और विदेश (पेरिस, इटली, स्विटजरलैंड, ऑस्ट्रिया) चले गए, जिसने उन्हें पश्चिमी जीवन के व्यावहारिक ज्ञान, पश्चिमी ईसाई धर्म की भावना का एक महत्वपूर्ण अनुभव दिया और स्लावोफाइल सिद्धांत के गठन को प्रभावित किया।

1828 में, शुरुआत के साथ रूसी-तुर्की युद्धबेलारूसी हुसार रेजिमेंट में सेवा करने के लिए रूस लौटता है; जनरल मदतोव के अधीन था और कई लड़ाइयों में भाग लिया; बहादुरी के लिए उन्होंने धनुष के साथ सेंट ऐनी का आदेश प्राप्त किया। एड्रियनोपल शांति के समापन पर, खोम्यकोव दूसरी बार सेवानिवृत्त हुए और अपनी संपत्ति पर खेती की। सर्दियों में वह मास्को में रहता था, जहाँ उसने समान विचारधारा वाले लोगों का एक समूह बनाया, जिसे जल्द ही स्लावोफाइल के रूप में जाना जाने लगा। 1830 के दशक की शुरुआत में सर्कल के सदस्य, कोशेलेव के अनुसार, उत्साही पश्चिमी लोग थे, और खोम्यकोव प्रत्येक लोगों के मूल विकास की आवश्यकता का बचाव करने में लगभग अकेले थे, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद की शिक्षाओं पर रूढ़िवादी चर्च की श्रेष्ठता। खोम्यकोव के महान प्रभाव के तहत स्लावोफाइल विचारों पर स्विच किया गया, वही प्रभाव डाला गया था और।

पहले से ही खोम्यकोव की शुरुआती कविताओं में, स्लावोफिलिज़्म के विचार ध्यान देने योग्य हैं: "ईगल" (1832), "ड्रीम" (1834), ऐतिहासिक नाटक "दिमित्री द प्रिटेंडर" (1833)। स्लावोफिलिज्म के मुख्य सैद्धांतिक प्रावधानों को उनके द्वारा "ऑन द ओल्ड एंड द न्यू" (1839) लेख में रेखांकित किया गया था। इन वर्षों के दौरान, उन्होंने अपने वैज्ञानिक हितों की सीमा का विस्तार करते हुए, आत्म-शिक्षा में गहन रूप से लगे रहे। 1838 में, उन्होंने अपने मुख्य ऐतिहासिक और दार्शनिक कार्य, नोट्स ऑन वर्ल्ड हिस्ट्री पर काम करना शुरू किया। खोम्यकोव ने अपनी मृत्यु तक इस काम में भाग नहीं लिया और मध्य युग के मध्य में विश्व इतिहास की एक व्यवस्थित समीक्षा की। "विश्व इतिहास पर नोट्स" केवल मरणोपरांत प्रकाशित हुआ था। खोम्यकोव ने अपने कार्य के रूप में इतिहास का वर्णन नहीं किया, बल्कि इसकी व्याख्या के लिए एक योजना का निर्माण किया, जो दुनिया के सभी लोगों के जीवन को कवर करेगी और आंतरिक ताकतों के दृष्टिकोण से ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करेगी जो निर्धारित करती हैं यह, मुख्य रूप से धर्म।

1840 के दशक की शुरुआत में, स्लावोफाइल सिद्धांत को एलागिना और सेवरबीव के सैलून में खोम्यकोव और पश्चिमी लोगों (, ग्रानोव्स्की, आदि) के बीच विवादों के दौरान एक अच्छी तरह से विकसित और सामंजस्यपूर्ण रूप प्राप्त हुआ। इन विवादों में, खोम्यकोव ने स्लावोफाइल्स के बीच मुख्य भूमिका निभाई। विशेष रूप से चर्च के इतिहास और धर्मशास्त्र, और असाधारण द्वंद्वात्मक क्षमताओं के क्षेत्र में महान विद्वता रखने के कारण, वह पश्चिमी लोगों के ऊपर सिर और कंधे थे और आसानी से उनकी योजनाओं का खंडन करते थे।

अपने बाद के जीवन के दौरान, खोम्यकोव ने विभिन्न स्लावोफाइल पत्रिकाओं में सहयोग किया, किसान सुधार, समाजशास्त्र और दर्शन के मुद्दों पर लेख लिखे। मानसिक चक्र और व्यावहारिक अभ्यासखोम्याकोवा अत्यंत विस्तृत है: धर्मशास्त्री, समाजशास्त्री, विश्व सभ्यता के इतिहासकार, अर्थशास्त्री, तकनीकी नवाचारों के लेखक, कवि, चिकित्सक, चित्रकार। लेकिन उनके व्यक्तित्व की मुख्य विशेषता गहरी धार्मिकता थी।

1840 के दशक के उत्तरार्ध के अंत में, उन्होंने "चर्च के सिद्धांत के एक कैटेचिकल प्रदर्शनी पर एक प्रयास" लिखा; यह काम उनकी मृत्यु के बाद 1864 में "रूढ़िवादी समीक्षा" में प्रकाशित हुआ था। 1844-1855 तक। अंग्रेजी पामर के साथ खोम्यकोव के पत्राचार को संदर्भित करता है, जो बाद में एंग्लिकन चर्च छोड़ने की इच्छा के कारण हुआ। 1847 में, खोम्यकोव फिर से विदेश चला गया, जर्मनी, इंग्लैंड और प्राग का दौरा किया - नए पश्चिमी छापों ने उसे रूसी रूढ़िवादी की अधिक गहन समझ के लिए प्रेरित किया, जिसमें वह राष्ट्रीय रूसी भावना के विकास के स्रोत को देखता है, लोक का आधार नैतिकता। इन वर्षों के दौरान, खोम्यकोव ने 1853, 1855 और 1858 में विदेशों में फ्रेंच में प्रकाशित तीन पैम्फलेटों में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद के साथ अपने संबंधों में रूढ़िवादी की जांच की। सामान्य शीर्षक के तहत: "पश्चिमी स्वीकारोक्ति पर एक रूढ़िवादी ईसाई से कुछ शब्द"। दूसरे पैम्फलेट में, चर्चों के विभाजन में व्यक्त नैतिक भ्रातृहत्या का परिणाम, वैसे, रूढ़िवादी के खिलाफ इस्लाम के साथ पश्चिम का गठबंधन है। 1860 में, खोम्याकोव ने फ्रांसीसी पत्रिका "यूनियन चेरिटेन" के लिए एक लेख "ब्यूसन के बाइबिल लेखन पर", "लेटर टू द बिशप ऑफ यूट्रेक्ट" और एक नोट "शब्दों के अर्थ पर: कैथोलिक और कैथेड्रल" तैयार किया; केवल बाद वाला एक पत्रिका में छपा था। खोम्यकोव के सभी धार्मिक कार्यों को उनके कार्यों के दूसरे खंड में एकत्र किया गया है।

अन्य स्लावोफाइल्स की तरह, खोम्यकोव एक कट्टर विरोधी थे, जो इस स्थिति को सुसमाचार शिक्षण के साथ प्रमाणित करते थे, जो 1854 में उनकी कविता "रूस" में आरोप लगाने वाली पंक्तियों के साथ परिलक्षित होता था: "अदालतों में यह काले झूठ के साथ काला है / और जुए के साथ ब्रांडेड है गुलामी ..."।

हाल के वर्षों में लिखे गए कई लेखों में से, हम दो दार्शनिक लोगों को बाहर निकालते हैं: "आई किरेव्स्की के पत्रों में पाए गए मार्ग पर" (1857) और यू.एफ. को एक पत्र। समरीन "दर्शन के क्षेत्र में समकालीन प्रभावों पर" (1859)। इन लेखों में, खोम्यकोव तर्कवाद की महामारी संबंधी त्रुटि को देखता है कि वह ज्ञान के स्रोत को केवल तर्कसंगत गतिविधि में देखता है, न कि आत्मा की शक्तियों की पूर्णता में, ज्ञान के लिए इच्छा के महत्व की पर्याप्त सराहना नहीं करता है। कारण केवल जानने योग्य के नियमों को समझता है; जीवित वास्तविकता को आत्मा की शक्तियों की पूर्णता से माना जाता है।

खोम्यकोव का स्लावोफाइल शिक्षण एक विचार के अधीन है - रूस और पश्चिम के रास्तों के बीच मूलभूत अंतर और रूसी लोगों की मौलिकता के प्रमाण के बारे में। यह अंतर रूसी और पश्चिमी यूरोपीय जीवन के "आंतरिक सिद्धांतों" की असमानता के कारण है, अलग - अलग प्रकारधार्मिक विश्वदृष्टि - रूढ़िवादी ईसाई और कैथोलिक धर्म। खोम्यकोव को उम्मीद थी कि रूढ़िवादी रूस यूरोपीय संस्कृति की पूरी प्रणाली के पुनर्गठन का नेतृत्व करने में सक्षम होगा। वह इतिहास रूस को विश्व ज्ञानोदय में सबसे आगे खड़ा होने का आह्वान करता है - इतिहास उसे अपने राष्ट्रीय-आध्यात्मिक सिद्धांतों की व्यापकता और पूर्णता के लिए ऐसा करने का अधिकार देता है।

खोम्यकोव के लिए मौलिक "सोबोर्नोस्ट" का सिद्धांत था, जो कि "स्वतंत्र और जैविक एकता" में प्रेम की शक्ति द्वारा एकत्रित भीड़ का वर्णन करते हुए, होने के सिद्धांत के सिद्धांत के रूप में था। इस व्याख्या में, यह न केवल चर्च की प्रकृति की, बल्कि मनुष्य, समाज, अनुभूति और रचनात्मकता की प्रक्रियाओं की भी विशेषता है। भविष्य में, यह सिद्धांत रूसी धार्मिक दर्शन में एकता और व्यक्तित्व की अवधारणाओं की नींव में से एक बन गया। "सत्य, जो व्यक्तिगत विचारों के लिए दुर्गम है, केवल प्रेम से जुड़े विचारों की समग्रता तक ही पहुँचा जा सकता है।"

अपने निजी जीवन में, खोम्याकोव बेहद खुश थे। 1836 में उन्होंने एकातेरिना मिखाइलोव्ना याज़ीकोवा, बहन से शादी की। उनका सबसे बड़ा बेटा एक प्रसिद्ध रूढ़िवादी दार्शनिक और राजशाहीवादी व्यक्ति बन गया। हालाँकि, अलेक्सी स्टेपानोविच के जीवन का अंतिम दशक उनकी पत्नी, दोस्त (आई.वी. किरीव्स्की) और माँ की मृत्यु के कारण उनके लिए छाया हुआ था। खोम्यकोव का जीवन अप्रत्याशित रूप से छोटा हो गया था - 56 साल तक जीवित रहने के बाद, 23 सितंबर, 1860 को लिपेत्स्क प्रांत के इवानोव्स्की गांव में हैजा से उनकी मृत्यु हो गई। मास्को में दफन।

1 9 00 में, खोम्यकोव की कृतियाँ मास्को में 8 खंडों (खंड 1 और 3 - गद्य लेखन; खंड 2 - धार्मिक कार्य; खंड 4 - नाटक और कविताएँ; खंड 5, 6 और 7 - विश्व इतिहास पर नोट्स) में एक नए संपूर्ण संस्करण में प्रकाशित हुईं। , वॉल्यूम 8 - अक्षर)।

रूस

गर्व होना! - चापलूसी करने वालों ने तुमसे कहा -
मुकुट वाली भौंह के साथ पृथ्वी,
अटूट इस्पात की भूमि
आधी दुनिया जिसने तलवार ली!

आपके कदम लाल पोशाक हैं,
और पहाड़ आसमान पर पहुंच गए
और समुद्रों की तरह, तुम्हारी झीलें...
विश्वास मत करो, मत सुनो, गर्व मत करो!

अपनी नदियों को गहरी लहरें दें।
नीले समंदर की लहरों की तरह
और हीरों के पहाड़ों की गहराई भरी हुई है,
और सीढि़यों की चर्बी रोटी से भरपूर होती है;

अपने प्रभु वैभव के आगे जाने दो
लोग डरपोक होकर टकटकी लगाकर देखते हैं,
और सात समंदर एक खामोश छींटे के साथ
आप एक प्रशंसनीय गाना बजानेवालों को गाते हैं;

इसे एक खूनी आंधी होने दो
तुम्हारे पंख उड़ गए...
इस सारी शक्ति, इस महिमा के साथ,
इस सब धूल पर गर्व मत करो!

अभिमान की हर भावना निष्फल है,
झूठा सोना, स्टील नाजुक होता है,
लेकिन तीर्थ की स्पष्ट दुनिया मजबूत है,
प्रार्थना करने वाला हाथ मजबूत है!

और क्योंकि तुम विनम्र हो,
बचकानी सादगी के एहसास में क्या है,
दिल की खामोशी में राज है,
- आपने निर्माता के वचन को स्वीकार किया,

उसने तुम्हें अपना बुलावा दिया
उसने तुम्हें एक उज्ज्वल विरासत दी:
दुनिया के लिए धन रखो
उच्च बलिदान और शुद्ध कर्म!

तुम्हारे सीने में, मेरा रूस,
एक शांत, हल्की कुंजी भी है;
वह जीवित जल भी बहाता है,
छिपा हुआ, अज्ञात, लेकिन शक्तिशाली।

मानवीय भावनाओं का विद्रोह न करें
इसकी क्रिस्टल गहराई
पहले की तरह विदेशी सत्ता की ठंड
उसकी लहरों की जंजीर नहीं।

और यह निरंतर बहता रहता है
कैसे अदृश्य है जीवन का रहस्य
और शुद्ध, और दुनिया के लिए पराया, और हम जानते हैं
केवल भगवान और उनके संत...

(कविता "कुंजी", 1835 से)

मत कहो - "वह अतीत,
या तो बूढ़ा, फिर पितरों का पाप,
और हमारी जमात जवान है
उन पुराने पापों को नहीं जानता।"

नहीं, यह पाप सदा तुम्हारे साथ है,
वह तुम्हारी रगों में और तुम्हारे खून में है,
वह तुम्हारे दिलों में विलीन हो गया
प्यार करने के लिए मर गया दिल...

प्रार्थना करो, पश्चाताप करो, हाथ स्वर्ग की ओर करो!
अतीत के सभी पापों के लिए
अपने कैन युद्धों के लिए
बच्चे के स्वैडलिंग कपड़ों से भी;

उस भयानक वर्ष के आँसुओं के लिए,
जब दुश्मनी का नशा हो,
आपने विदेशी दस्तों को बुलाया
रूसी पक्ष की मौत के लिए।

सदियों की गुलामी के लिए,
लिथुआनिया की तलवार के सामने कायरता के लिए,
नोवगोरोड के लिए, उसका विश्वासघात,
मास्को के दोहरेपन के लिए;

पवित्र रानी की शर्म और दुःख के लिए,
वैध शराबबंदी के लिए
पवित्र हत्यारे राजा के पाप के लिए,
तबाह नोवोग्राद के लिए;

गोडुनोव की बदनामी के लिए,
अपने बच्चों की मौत और शर्म के लिए,
तुशिनो के लिए, ल्यपुनोव के लिए,
पागल जुनून के नशे के लिए;

अंधेपन के लिए, अत्याचार के लिए,
मन की नींद के लिए, मन की शीतलता के लिए,
अंधेरे अज्ञान के गर्व के लिए,
लोगों की कैद के लिए; आखिरकार -

तृष्णा से भरपूर होने के कारण,
अंधी शंका लालसा में
आओ और उपचार के लिए पूछें
उसके हाथ में नहीं, उसके हाथ में

और जीत की चमक, और दुनिया की खुशी,
और प्रेम की अग्नि, और मन की ज्योति, -
लेकिन निष्प्राण मूर्ति
और मृत और अंधे देवता!

और, गर्व की धुंध में डूबा हुआ,
पृथ्वी की बुद्धि के नशे में चूर,
आपने वह सब त्याग दिया है जो पवित्र है,
देशी पक्ष के दिल से!

हर चीज के लिए, सभी दुखों के लिए
हर टूटे कानून के लिए
काले पिता कर्मों के लिए,
अपने समय के काले पाप के लिए,

जन्मभूमि के सभी कष्टों के लिए-
अच्छाई और ताकत के भगवान के सामने,
प्रार्थना करो, रोओ और रोओ,
क्या वह क्षमा कर सकता है, क्या वह क्षमा कर सकता है!

रूस

मैंने तुम्हें पवित्र की लड़ाई के लिए बुलाया था
हमारे भगवान ने आपको प्यार किया
मैंने तुम्हें अलौकिक शक्ति दी
क्या आप बुरी इच्छा को कुचल सकते हैं
अंधे, पागल अंधेरी ताकतें

लेकिन याद रखें! भगवान का एक साधन बनो
यह सांसारिक प्राणियों के लिए कठिन है
वह अपने सेवकों का कठोर न्याय करता है,
लेकिन तुम्हारे लिए, अफसोस! बहुत ज्यादा
भयानक पापों का ढेर!

ओह, पसंद के अयोग्य,
आप चुने गए हैं! जल्दी धो लें
अपने आप को पश्चाताप के पानी के साथ
हाँ गड़गड़ाहट दोहरी सजा
आपके सिर पर नहीं फटेगा

मेरे घुटनों पर मेरी आत्मा के साथ
धूल में सिर के साथ
विनम्र प्रार्थना करें
और एक भ्रष्ट अंतःकरण के घाव
रोते हुए तेल से चंगा

और फिर उठो, अपने बुलावे के प्रति वफादार,
और अपने आप को खूनी लड़ाइयों की ललक में फेंक दो,
अपने भाइयों के लिए कड़ी डांट से लड़ो,
भगवान के बैनर को मजबूत हाथ से पकड़ें,
तलवार से वार करना - वह है भगवान की तलवार!

उपयोग किया गया सामन:
http://www.hrono.ru/biograf/homyakov.html

खोम्याकोव, एलेक्सी स्टेपानोविच

स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच खोम्यकोव और मरिया अलेक्सेवना के बेटे, नी किरीवस्काया, बी। 1 मई, 1804 को मास्को में, 23 सितंबर, 1860 को इवानोव्स्की, डोनकोवस्की जिले, रियाज़ान प्रांत के गाँव में मृत्यु हो गई। पिता और माता एच. दोनों पुराने रूसी कुलीन वर्ग के थे। बचपन, ज्यादातर ग्रामीण इलाकों में बिताया और किसान जीवन को करीब से देखना संभव बना दिया, और दूसरी तरफ, प्रबुद्ध माता-पिता, विशेष रूप से मां, बुद्धिमान, ऊर्जावान और मजबूत दृढ़ विश्वास की महिला, इसके अलावा, बहुत धार्मिक और जो, उनके बेटे के अनुसार, रूस को अपने प्रियजनों से अधिक प्यार करते थे - उन्होंने खोम्यकोव के आगे के पूरे विकास पर एक छाप छोड़ी। बचपन के छापों में से, नेपोलियन के आक्रमण के दौरान, रियाज़ान एस्टेट क्रुग्लोय में, 8 वर्षीय लड़के पर सबसे शक्तिशाली बनाया गया था; यहाँ खोम्यकोव की माँ ने दुश्मन से सुरक्षित छुटकारे की याद में एक चर्च बनाने का संकल्प लिया; इस व्रत को बाद में बेटे ने पूरा किया खोमीकोव के माता-पिता ने बच्चों को पूरी तरह से गृह शिक्षा देने की कोशिश की; भाषाओं पर विशेष ध्यान दिया गया: एच। एक बच्चे के रूप में फ्रेंच, जर्मन, अंग्रेजी और लैटिन का अध्ययन किया। ऐसा लगता है कि अब्बे बोइविन, जिन्होंने उन्हें बाद में पढ़ाया था, ने पहली बार धार्मिक मतभेदों के सवाल पर खोम्यकोव के विचार को प्रेरित किया, शायद इसलिए भी कि खोम्यकोव घर में जीवन पूरी तरह से रूढ़िवादी भावना में चल रहा था, अनुष्ठानों के सख्त पालन के साथ . स्लाव में रुचि बचपन में खोम्यकोव द्वारा जागृत की गई थी, उनके अनुसार, कराजोर्गी के कारनामों के बारे में कहानियों द्वारा। 1815 और उसके बाद के वर्षों में, खोम्यकोव परिवार सेंट पीटर्सबर्ग में रहता था, जहाँ ग्रिबेडोव के मित्र ए.ए. ज़ंद्र को रूसी साहित्य के पुत्रों को पढ़ाने के लिए आमंत्रित किया गया था, जिसकी बदौलत "चैट्स्की" के विचार ज्ञात हुए, और, शायद, पास हो गए खोम्यकोव। फिर मॉस्को में तीन सर्दियां बिताई गईं, जहां युवा खोम्यकोव ने एजी ग्लैगोलेव के मार्गदर्शन में वेनेविटिनोव भाइयों के साथ मिलकर अपनी शिक्षा पूरी की। वेनेविटिनोव, निस्संदेह, खोम्यकोव पर उनके संपर्क में आने वाले सभी लोगों के समान प्रभाव था, हालांकि वेनेविटिनोव सर्कल के पास उस समय बनने का समय नहीं था जब एच। मास्को में पढ़ता था और एक उम्मीदवार के लिए परीक्षा की तैयारी कर रहा था। गणितीय विज्ञान जो उन्होंने विज्ञान के तुरंत बाद पारित किया। वेनेविटिनोव का विश्वविद्यालय अध्ययन केवल 1822 में शुरू हुआ। जी।, और एच। इस वर्ष पहले से ही सेंट पीटर्सबर्ग में क्यूरासियर रेजिमेंट (डी। ई। ओस्टेन-साकेन की कमान के तहत) में सेवा में थे। खोम्यकोव का कविता में पहला प्रयोग और टैसिटस 'जर्मेनिया का अनुवाद, प्रोसीडिंग्स ऑफ द सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ रशियन लिटरेचर में प्रकाशित हुआ, जो मॉस्को में उनके अध्ययन के समय का है। पी। बार्टेनेव की कहानी के अनुसार, सैन्य कारनामों के लिए अपनी प्यास को एक सुरक्षित आउटलेट देने के लिए, माता-पिता ने खोम्यकोव को रेजिमेंट में भेजा: 17 साल की उम्र में, ट्यूटर अर्बे के प्रभाव में, वह मास्को से भागने वाला था विद्रोही यूनानियों की मदद करने के लिए; इसे वापस पाना मुश्किल था। 1823 में, श्री एच. हॉर्स गार्ड्स में स्थानांतरित हो गए। उसी समय, मास्को की अपनी लगातार यात्राओं में, एच। वेनेविटिनोव्स के घर में एआई कोशेलेव से मिले; बाद वाले ने बाद में लिखा कि पहले से ही 1823 में, सामान्य तौर पर, खोम्यकोव के मूल विश्वास 1860 के समान ही थे। 1825 की शुरुआत में, ख. ने अस्थायी रूप से सेवा छोड़ दी और विदेश चले गए; 14 दिसंबर की घटना के दौरान, वह पेरिस में था, जहां वह पेंटिंग में लगा हुआ था, फिर वह स्विट्जरलैंड और उत्तरी इटली में था, जहां से वह पश्चिमी स्लाव की भूमि के माध्यम से रूस लौट आया; बाद में उन्होंने याद किया कि "उन्हें स्लाव भूमि में एक प्यारे रिश्तेदार के रूप में उनके परिवार का दौरा किया गया था।" विदेश यात्रा के दौरान, खोम्यकोव की छोटी कविताएँ पत्रिकाओं में छपने लगीं; उसी समय उन्होंने 1829 में मंचित गीतात्मक नाटक "एर्मक" को पूरा किया, और केवल 1832 में प्रकाशित हुआ। इसने परस्पर विरोधी राय पैदा की; हालाँकि, पुश्किन ने इसमें "कविता का आकर्षक आकर्षण" पाया। अपनी वापसी पर, एच। या तो ग्रामीण इलाकों में या मॉस्को या सेंट पीटर्सबर्ग में रहता था। वह शिलर के अनुवाद में लगे हुए थे और वेनेविटिनोव सर्कल के अंग मॉस्को हेराल्ड में सहयोग किया। इस सर्कल में विवादों के दौरान एच। ने शीलिंगिस्टों के हमलों से सख्त रूढ़िवादी का बचाव किया। तुर्की के साथ युद्ध ने फिर से उसे सैन्य गतिविधि की प्यास जगा दी: उसने बेलारूसी हुसार रेजिमेंट में प्रवेश किया और मई की शुरुआत में पहले से ही डेन्यूब पर था, जनरल प्रिंस के तहत एक सहायक होने के नाते। मदतोव। 30 मई को मामले में भाग लेने के लिए, उन्हें व्लादिमीर से मिलवाया गया, लेकिन केवल सेंट पीटर्सबर्ग प्राप्त हुआ। धनुष के साथ अन्ना। कई कविताएँ युद्ध में खोम्यकोव के समय की हैं; पूर्णता और शक्ति के मामले में उनमें से सर्वश्रेष्ठ "एड्रियानोपल को विदाई" (7 अक्टूबर, 1829) है। अभियान के दौरान खोम्यकोवो में स्लाव विचार का पालन बहुत मजबूत हुआ: "उन स्थानों के माध्यम से ड्राइविंग करते हुए, उन्होंने बाद में याद किया, जहां रूसी सेना अभी तक नहीं पहुंची थी, मेरा स्वागत बुल्गारियाई लोगों ने किया था, न केवल एक बेहतर भविष्य के अग्रदूत के रूप में, लेकिन एक दोस्त और भाई के रूप में।" शांति के समापन पर एच। कप्तान के पद से सेवानिवृत्त हुए और तब से सेवा नहीं की है। इस समय, एच। ई। पी। एलागिना के सैलून के केंद्रों में से एक बन जाता है, जहां उन्होंने शेलिंगिस्ट्स और हेगेलियन्स के साथ अंतहीन विवाद किए। उनकी साहित्यिक गतिविधि लगभग केवल गीत कविताओं तक ही सीमित थी, जो "यूरोपीय", "लाइब्रेरी फॉर रीडिंग" और अन्य पत्रिकाओं में प्रकाशित हुई थीं; पोगोडिन की भागीदारी के साथ, उस समय उन्होंने लिखा, और 1833 में एक नया नाटक, दिमित्री द प्रिटेंडर प्रकाशित किया, जो यरमक के रूप में गीतवाद की अधिकता से प्रतिष्ठित है। 1831 के पोलिश युद्ध के प्रति खोम्यकोव का रवैया उनके "ओड" में परिलक्षित होता था, जहां वह उस व्यक्ति को श्राप कहते हैं, जिसकी "स्लाव के खिलाफ आवाज ने अपराध के समय स्लाव भाइयों को तलवारें सौंप दीं"; वह यहाँ शाप देता है "लड़ाइयों, एक ही गोत्र के संघर्ष, और मूर्खतापूर्ण अपमान जो शत्रुता की पीढ़ियों में पारित हो गया है।" उनकी एक और कविता ग़ुलाम स्लावों को समर्पित है - "द ईगल" (1832), जहाँ वह छोटे भाइयों को "ईगल ऑफ़ द मिडनाइट स्लाव" की मदद के लिए कहते हैं, "विश्वासघाती ट्यूटन के जाल में" तातार की स्टील चेन।" द ड्रीम (1834) में वह "पश्चिम की मृत्यु" की बात करता है और "भाग्य की आवाज" सुनने और "एक नई चमक में" उठने के लिए निष्क्रिय पूर्व को आमंत्रित करता है। इस प्रकार, सभी विचार जो बाद में खोम्यकोव के गद्य कार्यों में विकसित हुए थे, धीरे-धीरे कविताओं में व्यक्त किए गए थे। तीस के दशक के मध्य में, एच। एन। एम। याज़ीकोव, एकातेरिना मिखाइलोवना (1818 में पैदा हुए) की बहन से मिले, जिनके साथ उन्होंने 5 जुलाई, 1836 को शादी की। एकातेरिना मिखाइलोव्ना, एक स्मार्ट और शिक्षित महिला, लेकिन बहुत विनम्र और शर्मीली, पूरी तरह से परिवार के लिए समर्पित थी; वह अपनी ऊर्जावान सास की आज्ञाकारी बहू थी, केवल अपने पति के हितों में रहती थी और अपना सारा खाली समय बच्चों की परवरिश और प्रारंभिक शिक्षा के लिए समर्पित करती थी, जिनमें से खोम्यकोव, की मृत्यु के बाद 1838 में उनके पहले दो बेटों के सात: पाँच बेटियाँ और दो बेटे थे। अपने पत्रों में और अपनी कुछ कविताओं में, एच. उस पूर्ण खुशी की बात करता है जो उसका परिवार उसे लाया था; उनकी सबसे अच्छी कविताओं में से एक उन पहले बच्चों की स्मृति को समर्पित है जो जल्दी मर गए: "यह गहरी आधी रात में हुआ करता था ..."। खोम्याकोव वर्ष का कुछ भाग गाँवों में, मास्को के कुछ भाग में रहते थे। 30 के दशक के अंत से, खोम्यकोव ने भी विचारों के प्रचारक के रूप में अपनी गतिविधि को तेज करना शुरू कर दिया था, और अब तक उन्होंने केवल कविताओं में विचार व्यक्त किए हैं। उस समय मास्को रूस में सर्वश्रेष्ठ मानसिक शक्तियों का केंद्र था। एच।, ई। पी। एलागिना के साथ जीवंत बैठकों में एक नियमित अतिथि, भाइयों किरीवस्की, सेवरबीव, अक्सर चादेव से मिलते थे, उभरते हुए पश्चिमी स्कूल के प्रमुखों के साथ: हर्ज़ेन, ओगेरेव, ग्रानोवस्की, एन एम याज़ीकोव, अक्साकोव भाइयों और बाद में साथ। उनके पिता ने ए पर उनकी बातचीत को प्रभावित किया। आई। कोशेलेव, यू। एफ। समरीन, के। ए। कोसोविच, एफ। वी। चिझोव, ए। एन। पोपोव, शेवरेव और पोगोडिन से अच्छी तरह परिचित थे। उस समय, उनकी पत्नी का भतीजा डी। ए। वैल्यूव अपनी युवावस्था के बावजूद खोम्यकोव के घर में रहते थे, जिन्होंने खोम्यकोव, किरीवस्की और अक्साकोव के घेरे में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया था। इन सभी व्यक्तियों की आत्मकथाओं में, हम उस भूमिका के संकेत पाते हैं जो एच। ने मास्को "साहित्यिक सैलून" में निभाई, "दोस्तों" और "अजनबियों" के साथ अंतहीन विवादों में उन्होंने द्वंद्वात्मकता का एक अद्भुत उपहार विकसित किया। हर्ज़ेन ने खोम्यकोव के बारे में एक वाद-विवाद के रूप में बात की: "एच। वास्तव में एक खतरनाक प्रतिद्वंद्वी था; द्वंद्वात्मकता का एक कठोर पुराना ब्रेटर, उसने थोड़ी सी भी व्याकुलता, थोड़ी सी रियायत का आनंद लिया। दिन हो या रात के किसी भी समय, वह सबसे जटिल के लिए तैयार था विवाद और अपने स्लाव विचारों का जश्न मनाने के लिए दुनिया में हर चीज का इस्तेमाल किया - बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों के कैसुइस्ट्री से लेकर एक डोडी लेगिस्ट की पेचीदगियों तक। उनकी आपत्तियां, अक्सर काल्पनिक, हमेशा अंधी और भ्रमित होती हैं। " खोम्याकोव के उपाख्यानों और उपाख्यानों, दुश्मन का मजाक बनाने की उनकी क्षमता, उनके दृष्टिकोण को बनाए रखना, जो कभी-कभी परस्पर विरोधाभासी लगते थे, फिर हर्ज़ेन को उन्हें "निर्मम" और "व्यर्थ" कहने के लिए मजबूर किया, लेकिन जो लोग उन्हें बेहतर जानते थे, उनके बारे में अलग तरह से बोलते थे खोम्यकोव के द्वंद्वात्मक अभ्यास। यू. एफ. समरीन ने बाद में कहा कि जो लोग एक अखंड धार्मिक अर्थ की संवेदनशीलता को बनाए रखते हैं, लेकिन अंतर्विरोधों में उलझ जाते हैं और आत्मा में विभाजित हो जाते हैं, एच. एक प्रकार का मुक्तिदाता था; वह उन्हें खुले में, परमेश्वर के प्रकाश में ले गया, और उन्हें उनकी धार्मिक चेतना की पूर्णता प्रदान की। समरीन के लिए, साथ ही के.एस. अक्साकोव के लिए, 1840 में खोम्यकोव के साथ बैठक उनके जीवन की एक निर्णायक घटना थी। एच। "उनसे आगे निकल गया," आई। एस। अक्साकोव ने बाद में लिखा, न केवल वर्षों की अपनी परिपक्वता, जीवन के अनुभव और ज्ञान की सार्वभौमिकता में, बल्कि उनके दोनों स्वभावों के विपरीत के उनके अद्भुत, सामंजस्यपूर्ण संयोजन में भी। उनमें, कवि दार्शनिक के साथ हस्तक्षेप नहीं किया, और दार्शनिक ने कवि को शर्मिंदा नहीं किया; संश्लेषण विश्वास और विज्ञान का विश्लेषण एक साथ मिला, एक दूसरे के अधिकारों का उल्लंघन किए बिना, इसके विपरीत, बिना शर्त, अपने अधिकारों की पूर्णता में, संघर्ष और विरोधाभास के बिना , लेकिन स्वतंत्र रूप से और पूरी तरह से मेल-मिलाप। डी. ए. वैल्यूव के आग्रह के कारण ही एक्स ने अपने विचारों को लिखना शुरू किया; 1838 के आसपास, मिस्टर एक्स ने विश्व इतिहास पर एक विशाल काम पर काम करना शुरू किया, जो अधूरा रह गया और उनकी मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ। ये उनके "नोट्स ऑन वर्ल्ड हिस्ट्री" हैं, जिसे उन्होंने खुद पांडुलिपि में समझ से बाहर 4 अक्षरों के साथ शीर्षक दिया था " मैं औ। तथा। तथा ।", और दोस्तों ने मजाक में "सेमिरामिस" कहा। यह काम, ए.एफ. गिलफर्डिंग की उपयुक्त अभिव्यक्ति में, "वैज्ञानिक संस्मरण" की तरह है, जिसमें एच। ने लगभग बीस वर्षों तक अपने लिए व्यवस्थित तरीके से, अपने विचारों को लिखा, मानव जाति के इतिहास के बारे में विचार और निष्कर्ष। पूरी तरह से आकस्मिक कारण के बावजूद जिसके लिए सेमिरामिस लिखा जाना शुरू हुआ, यह आश्चर्यजनक सबूत है कि 30 के दशक के अंत तक, खोम्यकोव के दिमाग में एक पूरी ऐतिहासिक प्रणाली पहले ही काम कर चुकी थी: अन्यथा, जैसा कि उसी ए.एफ. हिलफर्डिंग को इंगित किया, यह पूरी तरह से अकल्पनीय होगा कि विविध तथ्यों के इस विशाल द्रव्यमान को पहली बार एक निबंध में इतनी स्थिरता के साथ समूहीकृत किया जा सकता है कि लेखक स्वयं प्रकाशन के लिए अभिप्रेत नहीं था और बिना किसी मोटे स्केच के रूप में उसके लिए उपलब्ध है परिवर्धन और सुधार, क्रमपरिवर्तन के बिना और अध्यायों या किसी शीर्षक में विभाजन के बिना। उनके द्वारा किए गए विशाल कार्य के संबंध में, एच। ने बहुत पढ़ा और अध्ययन किया, इस समय वे संस्थापक थे वे ग्रीक भाषा से परिचित हुए और उन्होंने संस्कृत को अपनाया: संस्कृतविद् के.ए. कोसोविच के अनुसार, 30 के दशक में उन्होंने ऋग्वेद को पढ़ा और स्वतंत्र रूप से समझाया। लगभग उसी समय एच। ने लाइकियन शिलालेखों का अध्ययन किया, जिसमें स्लाव के निशान पाए गए, हिब्रू भाषा की नींव में महारत हासिल की और फोनीशियन भाषा के अवशेषों का अध्ययन किया। वैज्ञानिक अध्ययनों ने खोम्यकोव द्वारा उपस्थित मंडलियों में बातचीत में हस्तक्षेप नहीं किया। 1839 की सर्दियों में, किरेव्स्की के साप्ताहिक शाम में, उन्होंने अपना लेख "ओल्ड एंड द न्यू" पढ़ा, जो प्रकाशन के लिए कभी निर्धारित नहीं किया गया था, प्राचीन रूस, पश्चिम और कार्यों पर उनके विचारों का पहला सूत्रीकरण आधुनिक रूस के। यह लेख मस्कोवाइट रस ("निरक्षरता, अन्याय, डकैती, राजद्रोह, ज्ञान की कमी और दुर्बलता ...") पर एक कठोर फैसले के साथ शुरू होता है, लेकिन इसका मूल दृष्टिकोण इस विषय पर बाद में खोम्यकोव ने जो लिखा है, उसके अनुरूप है: इसमें शामिल है रूस के लिए समान सख्त आवश्यकताएं उन उच्च सिद्धांतों के नाम पर हैं जिन्होंने इसके विकास का आधार बनाया और जो पश्चिम पर इसके लाभ का गठन करते हैं। काव्य रूप में, उसी विचार को खोम्यकोव ने उसी 1839 में "रूस" कविता में व्यक्त किया था, जो शब्दों से शुरू होता है: "गर्व करो! चापलूसी करने वालों ने आपको बताया ..."। चर्च के "मार्गदर्शक रोशनी" के महत्व की चेतना में, खोम्यकोव ने चालीस के दशक की शुरुआत में "चर्च एक है" शीर्षक के तहत चर्च के सिद्धांत के कैटेचिस्टिक प्रदर्शनी में एक प्रयोग संकलित किया। यहां उन्होंने चर्च को "भगवान की कृपा की एकता के रूप में परिभाषित किया है जो बुद्धिमान प्राणियों की भीड़ में रहते हैं जो अनुग्रह को प्रस्तुत करते हैं।" इसके संकेत - "आंतरिक पवित्रता, जो झूठ के किसी भी मिश्रण की अनुमति नहीं देता है", और "बाहरी अपरिवर्तनीयता" - केवल स्वयं ही और उन लोगों द्वारा जाना जाता है जिन्हें अनुग्रह "इसके सदस्य होने के लिए" कहते हैं। चर्च के बाहर, किसी को भी बचाया नहीं जा सकता है, "जो बचाया जाता है वह चर्च में, उसके सदस्य के रूप में, और उसके सभी सदस्यों के साथ एकता में बचाया जाता है।" इस संबंध में, एच. सभी के लिए अनुष्ठानों की एकता को संजोने, चर्च द्वारा पवित्र किए गए विश्वास के प्रतीक का पवित्र रूप से पालन करने और किसी भी संस्कार को अस्वीकार नहीं करने की आवश्यकता को स्वीकार करता है। चूंकि "भगवान की इच्छा से, पवित्र चर्च, कई विद्वानों और रोमन पितृसत्ता के अलग होने के बाद, ग्रीक सूबा और पितृसत्ता में संरक्षित था," केवल "वे खुद को पूरी तरह से ईसाई के रूप में पहचान सकते हैं जो पूर्वी पितृसत्ता के साथ एकता बनाए रखते हैं या इस एकता में प्रवेश करो।" रूढ़िवादी की गोद में लौटने के लिए "अस्वीकार किए गए बच्चों" के आह्वान के रूप में, खोम्यकोव ने उस समय "कीव" कविता लिखी थी, जिसका उद्देश्य एम. 40 के दशक की शुरुआत से, खोम्यकोव की पत्रिका गतिविधि शुरू हुई - मुख्य रूप से एम। पी। पोगोडिन के मोस्कविटानिन में। मोस्कविटानिन में खोम्यकोव का पहला प्रमुख लेख 2 अप्रैल, 1842 को ऋणी किसानों पर डिक्री द्वारा प्रेरित किया गया था। एच। ने एक अच्छी शुरुआत के रूप में डिक्री का स्वागत किया, और जमींदार और किसानों के बीच किस तरह के सौहार्दपूर्ण सौदे संभव हैं, इस पर अपनी राय की पेशकश की: विशेष दृढ़ता के साथ, उन्होंने पश्चिमी यूरोपीय घटना से अंतर के साथ, स्लोवेनशिप को आगे रखा। उसी नाम से, जिसे वह एक व्यक्तिगत किसान नहीं, बल्कि पूरे ग्रामीण समुदाय बनाने का प्रस्ताव रखता है; बाद वाले को प्रत्येक सदस्य के लिए जमींदार को जवाब देना होगा, और वह करों के अनुसार भूमि का वितरण भी करेगी। पर आगामी वर्षउसी "मोस्कविटानिन" में एच। ने "प्रदर्शनी के बारे में सेंट पीटर्सबर्ग को पत्र" प्रकाशित किया, जो कला के राष्ट्रीय चरित्र पर उनके विचार निर्धारित करता है। 1844 में, ग्लिंका के बारे में एक लेख में, एच. को उसी विषय पर फिर से छूने का अवसर मिला; यहाँ वह शुरुआत जीतता है नया युगरूसी कला के इतिहास में, जो "नए जीवित रूपों का निर्माण करता है, पेंटिंग और वास्तुकला में आध्यात्मिक अर्थ से भरा हुआ", और जिसमें कलाकार "पूरी तरह से रूसी" होंगे और पूरी तरह से रूसी जीवन जीएंगे। लेख विस्मयादिबोधक के साथ समाप्त होता है: "वास्तव में लोक के बिना कोई मानव-सत्य नहीं है!" ख। ने डी। ए। वैल्यूव द्वारा स्थापित "लाइब्रेरी फॉर एजुकेशन" में भी भाग लिया, जिसमें 1844 में "ज़ार फ्योडोर इयोनोविच" और 1845 में "इवान वासिलीविच के शासन के तीस साल" छपे थे, जो बच्चों के पढ़ने के लिए थे और इसलिए खोम्याकोव के व्यक्तिगत विचारों को बहुत कम दर्शाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ग्रोज़नी के आकलन में, ख। करमज़िन के साथ कुर्बस्की का अनुसरण किया, और किसानों को जोड़ने में उन्होंने न केवल छोटे जमींदारों को, बल्कि पूरे राज्य के लिए आवश्यक उपाय देखा। 1844 में, खोम्यकोव ने कविताओं का एक छोटा संग्रह भी प्रकाशित किया, जिसने बेलिंस्की द्वारा एक बहुत ही तीखी समीक्षा की, जिसने खोम्यकोव में केवल एक प्रतिभा पाई "बड़े शब्दों को वाक्यांश-जैसे चरणों में लिखने के लिए।" उस समय खोम्यकोव की कविताओं में से एक का अनुवाद किया गया था अंग्रेजी भाषा एंग्लिकन धनुर्धर विलियम पामर, जिन्होंने 1844 में, रूढ़िवादी चर्च के साथ सहभागिता में प्रवेश करने के अपने पहले प्रयास की विफलता के बाद, रूस और पूर्व की दूसरी यात्रा की। एच. फिर पामर से मिले और उनके साथ एक पत्राचार किया, जो लगभग दस वर्षों तक चला। पामर एच के माध्यम से एक अन्य अंग्रेजी धर्मशास्त्री, विलियम्स से मिले, जिनके साथ उन्होंने पत्र-व्यवहार भी किया। खोम्यकोव के पत्र उस रुचि और सहानुभूति की गवाही देते हैं जिसके साथ उन्होंने एंग्लिकन पादरियों के एक हिस्से के रूढ़िवादी के करीब आने के प्रयास पर प्रतिक्रिया व्यक्त की। उन्होंने अपने संदेहों में पामर का समर्थन किया, उन्हें रूसी पादरियों के कुछ लोगों के साथ संबंधों में प्रवेश करने में मदद की, संक्रमण में पामर के अधिक दृढ़ संकल्प पर जोर दिया, चर्च को कट्टरपंथियों की निंदा से बचाया, प्रतिनिधियों के ठंडे औपचारिक रवैये से नाराज पूर्वी ईसाई पदानुक्रम के। खोम्यकोव के पत्रों का प्रभाव, हालांकि, व्यक्तिगत छापों को दूर करने में असमर्थ था, जो पामर ने सेंट पीटर्सबर्ग, कॉन्स्टेंटिनोपल और एथेंस से लिया था: 1855 में आर्कडेकॉन कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया। लगभग एक साथ बेलिंस्की की आलोचना के साथ, "पश्चिमी" और "स्लाव" प्रवृत्तियों के बीच बढ़ते संबंधों ने 1845-47 में ग्रानोव्स्की के साथ खोम्यकोव के विवाद को प्रभावित किया। यह विवाद मास्को साहित्यिक सैलून में खोम्यकोव और ग्रानोव्स्की के बीच हिंसक झड़पों के लिए तैयार किया गया था और इसके साथ था। एन एम याज़ीकोव ने अपनी डायरी में ग्रैनोव्स्की के बारे में खोम्यकोव की कुछ समीक्षाओं को बताया और ग्रानोवस्की को दिए गए रात्रिभोज में उनके बीच की व्याख्या के बारे में बात की ("ए.एस. डीए वैल्यूव द्वारा प्रकाशित "रूस और एक ही विश्वास और उसके जनजाति के लोगों के बारे में ऐतिहासिक और सांख्यिकीय जानकारी का संग्रह" में एक परिचय के बजाय खोम्यकोव के लेख के कारण जर्नल विवाद शुरू हुआ। खोम्यकोव का लेख प्राचीन काल से स्लावों के भाग्य का एक ऐतिहासिक अवलोकन है, जिसमें निम्नलिखित अंतिम निष्कर्ष हैं: "लंबे समय तक पीड़ित, लेकिन अंत में एक घातक संघर्ष में बच गया, कमोबेश एक विदेशी मिश्रण द्वारा अपने सभी समुदायों में विकृत हो गया, लेकिन कहीं भी अपराध और अधर्मी अधिग्रहण की वंशानुगत मुहर के साथ ब्रांडेड, स्लाव दुनिया मानव जाति के लिए संरक्षित है, यदि रोगाणु नहीं है, तो नवीकरण की संभावना है। इस लेख ने "फादर। नोट्स" में एक आपत्ति का कारण बना, जिसके लिए एच ने अपने प्रतिद्वंद्वी के ज्ञान पर विडंबनापूर्ण रूप से उत्तर दिया; तब ग्रानोव्स्की ने फादरलैंड नोट्स के आलोचक के बचाव में बात की और एक ही विषय पर दो नोट्स लिखे; एच. ने दोनों को उत्तर दिया। विवाद 1847 तक चला। विवाद के क्षेत्र को छोड़कर, ग्रानोव्स्की ने कहा कि वह स्वेच्छा से "मानसिक जिम्नास्टिक में" अपने प्रतिद्वंद्वी की "उत्कृष्ट निपुणता" को स्वीकार करते हैं। 1845 में, विवाद के शुरुआती बिंदु के रूप में काम करने वाले लेख के अलावा, एच। ने तीन और प्रकाशित किए: उनमें से एक में, रेलवे पर, उन्हें लोगों के चरित्र के लिए उधार लेने के मुद्दे पर छूने का अवसर मिला। , दूसरा शिकार और खेल के लिए समर्पित है, हमेशा उसकी ओर आकर्षित होता है। विशेष रूप से उल्लेखनीय तीसरा है, जिसका शीर्षक "रूस के बारे में विदेशियों की राय" है, लेकिन शीर्षक से कहीं अधिक शामिल है। एच. यहां रूस के बारे में विदेशियों के कई मतों की विचित्रता और निराधारता के बारे में बात करता है और अवांछनीय विश्वास जो, फिर भी, हमारे देश में इन विचारों का आनंद लेते हैं। यह उसे मौलिकता और नकल के सामान्य प्रश्न पर आगे बढ़ने का कारण देता है; पेट्रिन के बाद के ज्ञान को "औपनिवेशिक" के रूप में वर्णित करते हुए, वह "रूस के मानसिक और आध्यात्मिक सार में अंतर" के उपचार के लिए आशा व्यक्त करता है, और "मुक्त कला" और "मजबूत ज्ञान" के रूस में उभरने के लिए, जीवन के संयोजन के लिए आशा व्यक्त करता है। और एक में ज्ञान और "प्राचीन प्रारंभ" रूस के सम्मान के आधार पर। मानो "रूस के बारे में विदेशियों की राय" के अलावा, 1846 में "मॉस्को कलेक्शन" में "विदेशियों के बारे में रूसियों की राय" शीर्षक के तहत एक लेख दिखाई दिया। इस तरह के संग्रह को प्रकाशित करने का विचार डी। ए। वैल्यूव का था, जो हालांकि, इसके प्रकाशन को देखने के लिए जीवित नहीं थे: 23 नवंबर, 1845 को उनकी मृत्यु केवल 25 वर्ष की थी। खोम्यकोव इस मौत से बहुत प्रभावित हुए; यह अब तक का सबसे भयानक दुःख था, उन्होंने विलियम्स को लिखा। यू. एफ. समरीन को लिखे एक पत्र में, उन्होंने कहा कि वह "उनकी मानसिक गतिविधि के सभी सबसे महत्वपूर्ण हिस्सों में" वैल्यूव के लिए बाध्य हैं। "मॉस्को कलेक्शन" में खोम्यकोव के लेख में 1845 में प्रकाशित सामग्री में समान विशेषता के समान विशेषताएं हैं। इसमें विचारों की समान बहुतायत और मौलिकता और एक विचार से दूसरे विचार में समान अप्रत्याशित संक्रमण शामिल हैं। यहाँ फिर से पश्चिम के प्रति अंध अनुकरणीय रवैये की बेरुखी का प्रमाण दिया जाता है, इतिहास के उदाहरण पर यह समझाया गया है कि हमारे विज्ञान की एकतरफा अनुकरणीय दिशा के परिणामस्वरूप क्या गलतियाँ की जाती हैं, इस तथ्य के बावजूद कि यह है पश्चिमी लेखकों की तुलना में हमारे लिए प्रश्नों को सामान्य बनाना, निजी अध्ययनों से निष्कर्ष निकालना और पिछली घटनाओं की जीवंत समझ अधिक संभव है।" मूल जीवन और "आयातित विज्ञान" के बीच का अंतर प्रबुद्ध वर्गों द्वारा रूसी जीवन की समझ की कमी, लोगों के लिए अवमानना ​​​​और उनकी पुन: शिक्षा के सपनों की व्याख्या करता है, इस बारे में विचारों की पूरी अस्थिरता के साथ कि शिक्षा कैसी होनी चाहिए। यूरोपीय ज्ञानोदय की वर्तमान स्थिति (मोस्कविटानिन, 1845) पर आई. वी. किरीव्स्की के लेख को याद करते हुए, एच. बताते हैं कि पश्चिमी आध्यात्मिक दुनिया की नींव के एक से अधिक विनाशकारी विश्लेषण की आवश्यकता है, लेकिन एक जीवन देने वाले संश्लेषण की भी आवश्यकता है, जो , विश्लेषण के संयोजन के साथ, एक जीवित विज्ञान का निर्माण करेगा, इसे झूठी प्रणालियों और झूठे डेटा से मुक्त करेगा, इसे जीवन के साथ जोड़ देगा और इस प्रकार सच्चे ज्ञान की ओर ले जाएगा। 1847 में "मॉस्को कलेक्शन" के अगले खंड में, खोम्याकोव का लेख "ऑन द पॉसिबिलिटी ऑफ द रशियन आर्ट स्कूल" दिखाई दिया। यहां पश्चिम की शुरुआत रूस की शुरुआत के विपरीत है। पश्चिम में, सब कुछ लोगों के जीवन में द्वैत (विजित और विजेता) और आध्यात्मिक अवधारणा में द्वैत (रोम की एकतरफा आज्ञाकारिता और प्रोटेस्टेंटवाद की एकतरफा स्वतंत्रता) पर आधारित है; हमारे पास आध्यात्मिक शुरुआत में स्वतंत्रता और एकता (एकता में स्वतंत्रता और स्वतंत्रता में एकता) की पहचान है, और लोक प्रारंभ , जो एक पूर्ण आंतरिक एकता का प्रतिनिधित्व करता है, किसी भी तरह से उन निष्कर्षों के अधीन नहीं हो सकता है जो ऐतिहासिक रूप से पश्चिमी द्वैत से उत्पन्न हुए हैं। और यहां लोगों के साथ घनिष्ठ संचार की आवश्यकता पर जोर दिया जाता है, रूस की आदिम शुरुआत के वाहक और संरक्षक, दोहराए जाते हैं। इस लेख में खोम्यकोव का "स्लावोफाइल्स" शब्द का पहला उल्लेख उल्लेखनीय है। 1847 में, खोम्याकोव का सामान्य जीवन उनकी पत्नी और दो बड़े बच्चों के साथ विदेश यात्रा से बाधित हो गया था। उन्होंने जर्मनी, इंग्लैंड, फ्रांस और प्राग का दौरा किया। खोम्यकोव विशेष रूप से इंग्लैंड के प्रति आकर्षित थे, जिसका सम्मान उनके 1845-46 के कई लेखों में दिखाया गया है। 1848 में "मोस्कविटानिन" में अपनी मातृभूमि में लौटने पर पहले से ही प्रकाशित, "लेटर ऑन इंग्लैंड" अपने वर्णनात्मक भाग में हमारे साहित्य में इंग्लैंड और अंग्रेजी का सबसे अच्छा लक्षण वर्णन करता है, जिसे माफी के रूप में प्रस्तुत किया गया है। टोरीवाद और व्हिगिज़्म का प्रश्न, जिसमें खोम्यकोव की गहरी दिलचस्पी थी, वह अपने पत्र में दो राजनीतिक प्रवृत्तियों के बीच इस संघर्ष को आमतौर पर दिए गए एक व्यापक और गहरे अर्थ की तुलना में देता है। तोरी के लिए उनकी सबसे मजबूत सहानुभूति ध्यान देने योग्य है, जिसमें उन्होंने उस दिशा के अनुरूप कुछ देखा जिसे उन्होंने रूस में बचाव के लिए बुलाया था। जुलाई 1847 में, एक्स प्राग में था; इस शहर की उनकी यात्रा का एक स्मारक वी.वी. गांके के एल्बम में लिखा गया एक क्वाट्रेन था - रूस के लिए एक प्रार्थना और "सभी स्लावों के लिए", और एक कविता "स्टारलेस मिडनाइट ब्रीद कूलनेस", जहां वह मंदिर में कैसे एक दृष्टि का वर्णन करता है पेटिन पर "पिछली शताब्दियों से परिचित धुनों में एक स्लाव प्रार्थना जोर से सुनाई दी" और "सेंट सिरिल के पुराने कपड़ों में, बिशप पेटचिन पर चढ़ गया"। अपनी मातृभूमि पर लौटने के कुछ समय बाद, खोम्यकोव को सामाजिक विचारों और भाषण पर 1848 में शुरू हुए प्रतिबंधों को महसूस करना पड़ा। इस समय, उन्होंने ए.एन. पोपोव को रूढ़िवादी पार्टी के लिए स्वतंत्रता की आवश्यकता के बारे में लिखा, ताकि वह "इतिहास की शक्ति, परंपरा की शक्ति, सामाजिक स्थिरता की शक्ति" को व्यक्त कर सके। उन्होंने किसान व्यवसाय पर विशेष ध्यान दिया। उन्होंने किसानों के साथ सौहार्दपूर्ण समझौतों के विचार को बढ़ावा दिया; उन्होंने स्वयं अपने पूरे जीवन का प्रयास किया और अपने लगभग सभी गांवों में किसानों के साथ एक स्वतंत्र समझौते पर एक श्रृंखला समाप्त करने में सफल रहे। लिवोनियन किसानों की व्यवस्था पर समरीन के नोट के बारे में, एच। ने उन्हें लिखा, "दो अधिकार, समान रूप से मजबूत और पवित्र: संपत्ति का वंशानुगत अधिकार और उपयोग करने का समान वंशानुगत अधिकार" की स्थापना के लिए आभार व्यक्त करते हुए। वे यहां कहते हैं कि किसानों का भूमि पर अधिकार भूस्वामियों के "केवल डिग्री" के अधिकार से भिन्न होता है, और चरित्र में नहीं, और "एक अन्य सिद्धांत - समुदाय के अधीनता" से भिन्न होता है। 1849 में, कोशेलेव को लिखे एक पत्र में, ख. ग्रामीण समुदाय के बारे में अधिक विस्तार से बताते हैं। "समुदाय, यह यहां कहा गया है, सभी रूसी इतिहास की एक जीवित नागरिक संस्था है। इसे हटा दें, कुछ भी नहीं रहेगा, इसके विकास से एक पूरी नागरिक दुनिया विकसित हो सकती है।" ग्रामीण जीवन के दो और रूपों को ध्यान में रखते हुए: कुछ हाथों (इंग्लैंड) में भूमि स्वामित्व की एकाग्रता और संपत्ति (फ्रांस) का अंतहीन विखंडन, वह बताते हैं कि पहले में, प्रतिस्पर्धा, बहुसंख्यकों की भूमिहीनता और पूंजी का विरोध और श्रम सर्वहारा वर्ग के अल्सर को एक अमानवीय और अनिवार्य रूप से विनाशकारी चरम पर ले आता है, और दूसरे में, जहां गरीबी केवल शहरों में होती है, गांवों में नहीं, पूर्ण विघटन प्राप्त होता है, और इसके साथ नैतिक सिद्धांतों की पूर्ण दरिद्रता होती है। समुदाय उन दोनों और अन्य विनाशकारी परिणामों से बचना संभव बनाता है। एच. न केवल किसान समुदाय के सफल विकास की आशा करता है, बल्कि एक औद्योगिक समुदाय की शुरुआत की ओर भी इशारा करता है और भविष्यवाणी करता है कि समय के साथ रूसी समाज के उच्च वर्ग समुदाय के साथ "एक साथ बढ़ेंगे"। स्लावोफिलिज़्म एच। के मुख्य सिद्धांतों ने "हम्बोल्ट के बारे में" लेख में लगभग उसी समय (1849) को छुआ, जिसमें उन्होंने हम्बोल्ट की आवश्यकता के हेगेलियन सिद्धांत के साथ असहमति को ध्यान में रखते हुए, हेगेलियन प्रणाली की सामान्य विफलता की बात की, और फिर पूर्व और पश्चिम के विपरीत मूल के प्रश्न पर आगे बढ़ते हैं। हमारा युग, वे यहां कहते हैं, उनमें से एक है "जिसमें पिछले इतिहास पर शासन करने वाले आध्यात्मिक सिद्धांतों का विकास समाप्त हो गया है, उनकी चाल समाप्त हो गई है, और इतिहास का अविनाशी तर्क उन पर अपना फैसला सुनाता है।" पश्चिम स्वयं, अपनी वर्तमान स्थिति में, एक पहेली को महसूस करता है कि "केवल हम, एक अलग आध्यात्मिक सिद्धांत द्वारा पले-बढ़े, समझ सकते हैं।" "इतिहास रूस को विश्व ज्ञानोदय के सामने खड़ा होने का आह्वान करता है; यह उसे अपनी शुरुआत की गैर-पक्षपाती और पूर्णता के लिए इसका अधिकार देता है, और इतिहास द्वारा लोगों को दिया गया अधिकार इसके प्रत्येक सदस्य पर लगाया गया कर्तव्य है" - ऐसा इस लेख का अंतिम विचार है। 1848 में शुरू, ख. सम्राट निकोलस के शासनकाल के अंत तक, अपेक्षाकृत कम लिखा और उससे भी कम मुद्रित किया, जो उस समय के सेंसरशिप प्रतिबंधों द्वारा पूरी तरह से समझाया गया है। उस समय वे विद्वानों के प्रश्न में गहरी रुचि रखते थे। 1850 में, आई.एस. अक्साकोव ने खोम्यकोव से स्लावोनिक में वायगोरेत्स्की उत्तरों पर आपत्ति लिखने का आग्रह किया, लेकिन वह, अक्साकोव के अनुसार, "बिल्कुल भी कर्तव्यनिष्ठ नहीं थे"; फिर भी, उन्होंने अध्ययन के लिए विद्वतापूर्ण किताबें, पोमेरेनियन उत्तर और अन्य पांडुलिपियां लीं। पोगोडिन के शब्दों से, हम जानते हैं कि एच। "हर पवित्र सप्ताह के दौरान एसेसमेंट कैथेड्रल के पोर्च पर विद्वानों के साथ बहस करने का अवसर नहीं चूका।" हालाँकि, यह उल्लेखनीय है कि खोम्यकोव के प्रकाशित लेखों में रूसी साहित्य के प्रेमियों के समाज में उनके जीवन के अंतिम वर्ष में दिए गए दो छोटे भाषणों को छोड़कर, विद्वता का कोई विशेष संदर्भ नहीं है। उनमें से अंतिम में एक बहुत ही विशिष्ट वाक्यांश है: "हमारे पास अपने विभाजन पर शर्मिंदा होने के लिए कुछ भी नहीं है ..., यह अभी भी एक महान लोगों के योग्य है और एक विदेशी के प्रति सम्मान को प्रेरित कर सकता है, लेकिन यह सभी को गले लगाने से दूर है रूसी विचार की समृद्धि।" स्लाव प्रश्न के प्रति खोम्यकोव के रवैये को उस समय "सर्बियाई गीत" (1849) और कविता में अभिव्यक्ति मिली: "बेलग्रेड, प्राग, चेक देशों के प्रमुख पर गर्व न करें!" (1852)। यह शब्द: "हर कोई महान है, हर कोई स्वतंत्र है" खोम्यकोव के लिए सिर्फ एक वाक्यांश नहीं था, पोलिश प्रश्न के अपने मसौदे समाधान को दिखाता है, जिसे उन्होंने ए ओ स्मिरनोवा को एक पत्र में उल्लिखित किया था। एच. ने इस मामले को लोगों के निर्णय पर छोड़ने का प्रस्ताव रखा और इसके लिए बिना किसी अभिव्यक्ति के पोलिश, लिथुआनियाई, गैलिशियन-रूसी भाषाओं में एक कर्तव्यनिष्ठ वोट की व्यवस्था करने का प्रस्ताव रखा, ताकि पोलैंड के प्रत्येक निवासी अपनी बात कह सकें। चाहे वह नए पोलैंड या पड़ोसी सत्ता को सौंपा जाना चाहता हो, या किसी विशेष समुदाय में शामिल होना चाहता हो। 1851 के अंत में, खोम्यकोव ने "अरस्तू और विश्व प्रदर्शनी" लेख लिखा, जहां रूस में लाए गए पश्चिमी विज्ञान की तुलना अरस्तू से की जाती है, जो मध्य युग के अंधेरे में एक दीपक था, और आधुनिक समय की शुरुआत तक निकला। एक मानसिक जूआ बनना, जिसका पतन तर्क की विजय थी। उसी लेख में, एच. ने इच्छा व्यक्त की कि रूसी समाज इंग्लैंड के आंतरिक जीवन से अधिक परिचित हो और इससे पुरातनता के प्रति निष्ठा सीखे, जो कि अंग्रेजों की मानसिक शक्ति है। 1852 में "मॉस्को कलेक्शन" के लिए, एच. ने आई. वी. किरीव्स्की के संग्रह से मुद्रित कुछ रूसी गीतों की प्रस्तावना लिखी; यहां वह इन लोक कार्यों का स्वागत करता है, जो लोगों से फटे हुए हैं, "अतीत, जिसे सांत्वना दी जा सकती है" और "वर्तमान, जिसे प्यार किया जा सकता है" जैसा दिखता है। "संग्रह" के अगले खंड के लिए एक्स ने एक व्यापक चर्चा लिखी "यूरोप में शिक्षा की प्रकृति और सामान्य रूप से शिक्षा के संबंध में लेख IV किरीव्स्की पर।" ख। बिना शर्त पश्चिमी और रूसी शिक्षा की शुरुआत के बीच अंतर की परिभाषा से सहमत हैं कि पूर्व तर्कसंगतता और द्वैत पर आधारित है, और बाद में तर्कसंगतता और अखंडता पर आधारित है; वह केवल किरीवस्की की इस स्थिति से असहमत हैं कि "ईसाई शिक्षा पुराने रूसी के सार्वजनिक और निजी जीवन के पूरे दायरे में शुद्धता और पूर्णता में व्यक्त की गई थी।" ऐसी स्थिति, उनकी राय में, तथ्यों के साथ पूरी तरह से असंगत है। इस सवाल के लिए कि, बहुत अधिक शुरुआत के साथ, प्राचीन रूस पश्चिम से आगे क्यों नहीं बढ़ पाया और मानवता में मानसिक आंदोलन का प्रमुख नहीं बन गया, एक्स निम्नलिखित उत्तर प्रदान करता है: क्योंकि "सबसे ज्ञानवर्धक शुरुआत, इसकी व्यापकता में और पूर्णता, इसके विकास के लिए आवश्यक एक ऐसे समाज में आंतरिक अखंडता जो अस्तित्व में नहीं थी, और यह कि रूसी लोगों को बनाने वाले लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में रूढ़िवादी की अपूर्ण अवधारणा के कारण शांतिपूर्ण तरीकों से यह अखंडता नहीं दे सका, और सभी में एक निश्चित चेतना की कमी। हालाँकि, यह लेख "संग्रह" में प्रदर्शित होने के लिए नियत नहीं था। वॉल्यूम, जिसे 1853 में जारी किया जाना था, सेंसरशिप द्वारा पूरी तरह से प्रतिबंधित कर दिया गया था, सभी मुख्य प्रतिभागियों, अक्साकोव भाइयों, प्रिंस। चेर्कास्की, खोम्यकोव, किरीवस्की अपने लेखों को सेंट पीटर्सबर्ग में सेंसरशिप के मुख्य निदेशालय के माध्यम से पारित करने के अलावा अन्यथा प्रिंट नहीं कर सकते थे, और इसके अलावा, संग्रह के सभी कर्मचारियों को पुलिस की निगरानी में रखा गया था। उसी वर्ष, खोम्यकोव पर एक और पारिवारिक दुःख आया। जनवरी 1852 में, उनकी पत्नी टाइफस से बीमार पड़ गई, जो गर्भावस्था से जटिल थी, और 26 जनवरी को उसकी मृत्यु हो गई। उसके बिस्तर और ताबूत में बिताए कुछ दिनों में, एच। वृद्ध और पहचान से परे बदल गया, लेकिन साहसपूर्वक दु: ख को सहन किया। "मेरा जीवन," उन्होंने कुछ महीने बाद पामर को लिखा, अंत में बदल गया है। छुट्टी और धूप गायब हो गई है; मेरे लिए श्रम और थकान के अलावा कुछ नहीं बचा है। मेरे लिए अब से जीवन का कोई मूल्य नहीं होगा अगर मुझ पर कोई कर्तव्य नहीं बचा था। इस समय सबसे अधिक धार्मिक प्रश्नों ने खोम्यकोव को आकर्षित किया; उन्होंने रूढ़िवादी के बचाव में पश्चिमी धर्मशास्त्रियों से बात करने की योजना बनाई। इस उद्देश्य के लिए, उन्होंने 1853, 1855 और 1858 में फ्रेंच में विदेशों में छपे तीन पैम्फलेट लिखे; वे सभी एक ही शीर्षक धारण करते हैं: "पश्चिमी विश्वासों पर एक रूढ़िवादी ईसाई से कुछ शब्द" और छद्म नाम इग्नोटस के साथ हस्ताक्षर किए गए हैं। पैम्फलेट्स का पहला कारण मौलवी पी.एस. लॉरेंस द्वारा एफ.आई. टुटेचेव के लेख पर आपत्ति के कारण 1850 के रेव्यू डेस ड्यूक्स मोंडेस में "ला क्वेश्चन रोमाईन एट ला पापौटे" था। X. इस पैम्फलेट में लॉरेंस के निर्देशों का खंडन करता है कि रूढ़िवादी चर्च धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अधीन है और यह प्रोटेस्टेंटवाद के प्रति विचलन का प्रतिनिधित्व करता है। कुछ शब्दों में, पहले कथन की बेरुखी को साबित करते हुए, एक्स। प्रोटेस्टेंटवाद के साथ रूढ़िवादी और रोमनवाद के लिए पूरी तरह से अलग नींव के विचार को विस्तार से विकसित करता है। उत्तरार्द्ध दोनों तर्कवाद पर आधारित हैं, अर्थात् तर्कसंगत सिद्धांत के नाम पर सुलह सिद्धांत की अस्वीकृति पर। प्रोटेस्टेंटवाद ने रोमनवाद के खिलाफ केवल उसी हथियार का इस्तेमाल किया जो बाद वाले कैथोलिक सार्वभौमिक चर्च से खुद को दूर करने के लिए इस्तेमाल करते थे। तर्कसंगत सिद्धांत की असत्यता पश्चिमी तर्कवाद की नवीनतम रचनाओं में हेगेलियन प्रणाली में विशेष बल के साथ प्रकट हुई, जिसके कारण पूर्ण नकार, या गैर-अस्तित्व का कारण बना। खोम्यकोव के अनुसार, पश्चिम के लिए मुक्ति केवल तर्कवाद को तोड़ने, पूर्वी भाइयों पर घोषित बहिष्कार की निंदा करने और भाईचारे की समानता के अधिकारों पर रूढ़िवादी को फिर से स्वीकार करने में निहित है। दूसरा "कुछ शब्द" क्रीमियन अभियान की शुरुआत में पेरिस के आर्कबिशप के संदेश के बारे में लिखा गया था, जिसमें "फोटियंस" के खिलाफ धर्मयुद्ध का आह्वान किया गया था; यह पैम्फलेट, अगले की तरह, ब्रोकहॉस द्वारा लीपज़िग में प्रकाशित किया गया था। यहाँ एच। साबित करता है कि नैतिक भ्रातृहत्या - तर्कवाद के नाम पर पूर्वी चर्चों का बहिष्कार, प्राकृतिक भ्रातृहत्या का कारण बना, रूढ़िवादी के खिलाफ इस्लाम के साथ एक गठबंधन। तीसरा पैम्फलेट रूढ़िवादी चर्च को समर्पित कई कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट प्रकाशनों का उत्तर देता है और खोम्यकोव के पहले दो विदेशी संस्करणों में व्यक्त विचारों को विकसित करता है। इसमें, वह इस बारे में बात करता है कि उसे उपदेशक और क्षमाप्रार्थी के रूप में कार्य करने के लिए क्या प्रेरित किया: यह उन लोगों को प्रबुद्ध करने के लिए भगवान और लोगों के प्रति अपने कर्तव्य को पूरा करने की आवश्यकता है जो चर्च के हठधर्मिता के सार को नहीं जानते हैं और इससे पीड़ित हैं विरोधाभास, उन्हें अविश्वास को असुरक्षित शक्ति प्रदान करते हैं। आखिरी पैम्फलेट लिखने के समय X. पहले से ही पामर के कैथोलिक धर्म में रूपांतरण के बारे में जानता था और उन लोगों के बारे में कड़वा बोलता है जिन्होंने उसके सामने चर्च के द्वार बंद कर दिए थे। इसके साथ ही इन ब्रोशरों में से पहले के प्रकाशन के साथ, एक्स ने सबसे अधिक ध्यान के साथ उन घटनाओं का अनुसरण किया जो पूर्वी युद्ध की ओर ले गईं। कई कविताएँ इस समय का उल्लेख करती हैं। उनमें से एक में, शब्दों से शुरुआत करते हुए: "उठो! बेड़ियां टूट गई हैं," वह दक्षिणी स्लावों के विद्रोह का आह्वान करता है। "रूस" और "पश्चातापकर्ता रूस" कविताओं में वह उस महान परीक्षण की बात करता है जो रूस के लिए आगे है और भगवान की दया अर्जित करने के लिए उसे अपने पापों से मुक्त होने की आवश्यकता है; इन कविताओं में से पहली में पूर्व-सुधार रूस के बारे में प्रसिद्ध श्लोक है: "अदालतों में यह काले असत्य के साथ काला है, और दासता के जुए के साथ ब्रांडेड है; ईश्वरविहीन चापलूसी, भ्रष्ट झूठ और मृत और शर्मनाक आलस्य, और सभी से भरा घृणा के प्रकार।" "परमेश्वर के न्याय" में एच. तुर्की के पतन की आशा व्यक्त करता है। अपने दोस्तों के बीच, उन्होंने मिलिशिया में शामिल होने के विचार को बढ़ावा दिया; उसने आई एस अक्साकोव से कहा कि अगर उसकी पत्नी जीवित होती, तो वह खुद मिलिशिया चला जाता। उसी समय, उन्हें एक हजार से अधिक संस्कृत शब्दों की एक सूची संकलित करने का अवकाश मिला, जिसे उन्होंने रूसी शब्दों के करीब लाया; इस सूची के साथ, उनका मतलब यह साबित करना था कि स्लाव भाषा और इसकी रूसी बोली प्राथमिक गठन के अवशेष हैं, जो लिथुआनियाई को छोड़कर दुनिया में एकमात्र हैं। यह सूची विज्ञान अकादमी के इज़वेस्टिया में बिना किसी प्रस्तावना के प्रकाशित हुई थी, क्योंकि एच. ने "सभी स्लाव जनजातियों में बहने वाली एक जीवित धारा" के सामान्य प्रश्न को छुए बिना शब्दों की तुलना के बारे में लिखना असंभव पाया, लेकिन इस मुद्दे को छूने के लिए इसमें समय उसे सही नहीं लगा। नया शासन तुरंत "स्लाव-प्रेमियों" के घेरे में एक महान पुनरुद्धार लाया। "थक गए," खोमीकोव के अपने संस्मरणों में ए.आई. कोशेलेव कहते हैं, 30 साल के शासन का उत्पीड़न जो अभी समाप्त हुआ है, हम खुशी से शाम को संप्रभु की शपथ के दिन शाम को अपने स्थान पर एकत्र हुए, खुशी से उनके लिए पिया स्वास्थ्य और हमारे दिल के नीचे से कामना करता है कि उनके शासनकाल में किसानों की मुक्ति का महान कार्य पूरा हो, और रूसी आदमी मन और आत्मा में जीवित हो सके। 1856 से, खोम्यकोव के दोस्तों के पास पहले से ही अपना अंग, रूसी वार्तालाप था, जिसके साथ खोम्याकोव के जीवन के अंतिम वर्षों की साहित्यिक गतिविधि मुख्य रूप से जुड़ी हुई है। कोशेलेव द्वारा इस निकाय में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया, ख ने बहुत कुछ लिखा, संपादकों द्वारा उन्हें सौंपे गए सभी निर्देशों को पूरा किया, और साथ ही वह बहुत मूल्यवान थे कि उन्होंने कर्मचारियों के बीच उत्पन्न सभी असहमति को शांत किया रूसी बातचीत। उन्होंने "रूसी वार्तालाप के लिए प्रस्तावना" लिखा, नए अंग के लक्ष्यों और दिशा को रेखांकित करते हुए: खोम्यकोव के अनुसार, पत्रिका को पश्चिमी जीवन की शुरुआत को सत्यापित करने और रूसी विज्ञान को अपने आध्यात्मिक सिद्धांतों पर स्थापित करने में मदद करनी थी। 1856 के दौरान, श्री ख. ने "रूसी वार्तालाप" में प्रकाशित किया: "उपनगरों में वार्तालाप", विभिन्न मुद्दों पर स्पर्श करते हुए, लेकिन मुख्य रूप से यह साबित करने के उद्देश्य से कि "लोगों की सेवा उच्चतम स्तर पर सेवा है। मानवता का"; मेटकाफ की जीवनी के लिए एक प्रस्तावना, जहां बाद वाले को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो "अपनी जन्मभूमि से एक अमूर्त राज्य के रूप में नहीं, बल्कि ईसाइयों के एक समाज के रूप में संबंधित है, जिसका वह स्वयं एक जीवित सदस्य है"; किरीव्स्की के बारे में एक लेख; टी. आई. फिलिप्पोव को एक पत्र (ओस्ट्रोव्स्की की कॉमेडी "डोन्ट लिव ऐज़ यू वांट" के बारे में), जहां एच. महिलाओं की मुक्ति के मुद्दे को उठाता है। इस साल दोनों किरीव्स्की भाइयों की मृत्यु हो गई। एच। "रूसी वार्तालाप" में अपने लेख के कुछ शब्दों में IV किरीव्स्की के महत्व को रेखांकित करता है, उन लोगों में से एक के रूप में जिन्होंने हमारे विचार को अन्य लोगों के विचार की अंधविश्वासी पूजा से मुक्त करने का करतब किया। किरीव्स्की के पत्रों में पाए गए अंशों की जांच खोम्यकोव द्वारा की गई थी, और उन्होंने उनका एक लंबा परिचय लिखा, जो 1857 के लिए रूसी वार्तालाप की पहली पुस्तक में प्रकाशित हुआ था। यह लेख खोम्यकोव द्वारा लिखे गए सबसे व्यवस्थित लोगों के विस्तार में है, और में स्लावोफिलिज्म के दार्शनिक सिद्धांत की नींव को उल्लेखनीय स्पष्टता के साथ समझाया गया है। "रूढ़िवादी-रूसी दिशा" के दोनों प्रतिनिधियों का शिक्षण (जैसा कि ए। आई। कोशेलेव ने इसे कहा था) इस लेख में एक कार्बनिक संयोजन में है, जिसमें यह निर्धारित करना मुश्किल है कि उनमें से प्रत्येक का अलग से क्या है। 1857 में, खोम्यकोव ने भी प्रकाशित किया: रेलवे की दिशा पर विवाद में मास्को के हितों को याद रखने की आवश्यकता के बारे में कोशेलेव को एक पत्र; प्राचीन ग्रामीण समुदायों पर इवानशेव के लेख पर टिप्पणी; जनजातीय जीवन के सिद्धांत और कुछ अन्य बातों पर आपत्तियों के साथ श्लोज़र पर एस एम सोलोविओव के लेख पर टिप्पणी (पिछले लेख में, एच। इस तरह से अपने स्कूल की नींव तैयार करता है: “लोगों का तर्कसंगत विकास सार्वभौमिक मानव की ऊंचाई है। उस प्रकार का महत्व जो राष्ट्रीय जीवन के मूल में छिपा है ")। ये सभी लेख Russkaya Beseda में प्रकाशित हुए थे। इस वर्ष के मध्य में, ठीक जुलाई में, 87 वर्षीय खोम्याकोव की माँ की मृत्यु हो गई: "घर और जीवन में सब कुछ किसी तरह मृत और गहरा हो जाता है," एच। ने काउंट ए.पी. टॉल्स्टॉय को लिखा। इस समय, खोम्यकोव के लिए एक नई प्रकार की सामाजिक गतिविधि खुल गई: उनके प्रयासों के लिए और एस। मास्लोव, एम। पी। पोगोडिन, ए। कुबरेव, ए। वेल्टमैन और एम। मक्सिमोविच, रूसी साहित्य के प्रेमियों की सोसायटी की भागीदारी के साथ धन्यवाद। मास्को विश्वविद्यालय में फिर से शुरू। एच. को सोसायटी के अध्यक्ष के रूप में फिर से शुरू करने वाले पहले व्यक्ति चुने गए और अपनी मृत्यु तक ऐसे ही बने रहे। पहले महीनों के दौरान, खोम्यकोव के पास समाज को व्यवस्थित करने के लिए बहुत काम था: "हमें, एम। लॉन्गिनोव कहते हैं, वर्तमान को अतीत से जोड़ने के लिए, अतीत के खोए हुए निशानों को देखने के लिए और भूल गए, हमारे प्राचीन का दावा करने के लिए अधिकार, किंवदंतियों को फिर से जीवित करने के लिए, पूरे के नष्ट हुए अवशेषों को बहाल करने के लिए जो कभी अस्तित्व में थे। ” इस नए काम के साथ, खोम्यकोव की साहित्यिक गतिविधि बंद नहीं हुई। इस समय, उनके तीसरे और आखिरी विदेशी ब्रोशर प्रकाशित हुए थे और किसान प्रश्न पर एक विस्तृत नोट लिखा गया था, जिसे हां। आई। रोस्तोवत्सेव को प्रस्तुत किया गया था। नए शासन ने आम तौर पर किसानों को मुक्त करने के खोम्यकोव के सपनों को पुनर्जीवित किया। वाई। समरीन के अनुसार, द फर्स्ट हाईएस्ट रिस्क्रिप्ट, "खोम्यकोव को एक शुरुआती खुशखबरी की तरह खुश किया, जो एक लंबी, सुस्त रात के बाद दिन के आने की शुरुआत कर रहा था।" अफवाहों के प्रभाव में उनके द्वारा नोट संकलित किया गया था कि सुधार केवल किसानों को संपत्ति के साथ समाप्त किए बिना सर्फ संबंधों को नरम और सीमित करने में शामिल होगा। नोट का उद्देश्य निराशाजनक रूप से बाध्यकारी रिश्ते की असंगति को प्रकट करना और फिरौती के विरोधियों द्वारा बताए गए तर्कों का खंडन करना था। एच. यहां प्रस्तुत करता है, अपने हिस्से के लिए, एक पूरी तरह से विकसित परियोजना जो अनिवार्य मोचन के लिए आवश्यक संपूर्ण मौद्रिक कारोबार का वर्णन करती है, और इस बात के सटीक संकेत के साथ कि व्यक्तिगत मामलों में इस मोचन को कैसे समाप्त किया जा सकता है; यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि एच। अभी भी कुछ मामलों में, छुटकारे की योजना की घोषणा के बाद, 1-4 साल के लिए सर्फ़ संबंधों का विस्तार करने के लिए संभव है: इस अवधि के भीतर, हालांकि, मोचन हर जगह समाप्त होना चाहिए। नोट गुमनाम रूप से भेजा गया था, हां। आई। रोस्तोवत्सेव का ध्यान आकर्षित किया, और कुछ समय के लिए संपादकीय आयोग में भाग लेने के लिए खोम्यकोव को आमंत्रित करने की योजना बनाई गई थी, लेकिन ऐसा नहीं किया गया था। उनके विचारों का एक और पसंदीदा - कानूनी कार्यवाही के सभी रूपों पर मध्यस्थता अदालत की वरीयता के बारे में एच। उस समय "कानूनी मुद्दों पर" लेख में छुआ था। संपादकीय "रूसी वार्तालाप" के सभी मामलों के लिए एच। बहुत करीब रहा। जब त्सारेग्राद पितृसत्ता पर अपने हमलों के साथ बल्गेरियाई लोगों के पुनरुद्धार पर डस्कलोव के लेख ने कोशेलेव के अनुरोध पर धर्मसभा के मुख्य अभियोजक, काउंट ए.पी. टॉल्स्टॉय ख। संपादकीय बोर्ड की ओर से पीटर्सबर्ग। 1858 एच के लिए लेख "रूसी वार्तालाप" में रखा गया, पिछले वर्षों की तुलना में, थोड़ा। उस समय विशेष रूप से दो मौतों ने उन्हें मारा: ए। ए। इवानोव, जिनसे उन्हें बहुत उम्मीदें थीं, और आई। वी। शेनशिन, जिनके साथ वह 1852 से करीबी दोस्त बन गए। उन्होंने इवानोव की पेंटिंग को एक लेख समर्पित किया, जिसमें वह इसे शुरुआत का प्रतीक बनाते हैं पहचान। अगले वर्ष, खोम्याकोव के करीबी एक और व्यक्ति की मृत्यु हो गई: 30 अप्रैल, 1859 को एस. टी. अक्साकोव की मृत्यु हो गई। "रूसी वार्तालाप" में खोम्यकोव के लेख ने रूसी भाषा के इस महान गुरु के कार्यों में "कलात्मक तत्वों" की विशेषताओं की सही परिभाषा दी। अक्साकोव की मृत्यु से एक महीने पहले, सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ रशियन लिटरेचर की सार्वजनिक बैठकें शुरू हुईं, जिस पर तब से एक्स ने बार-बार एक वक्ता के रूप में काम किया है। इससे पहले भी दिए गए भाषणों में से, बंद बैठकों में, 4 फरवरी, 1859 को नए सदस्यों I.V. सेलिवानोव और काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय के परिचयात्मक शब्दों के लिए दो उल्लेखनीय प्रतिक्रियाएं हैं। विशुद्ध रूप से उपन्यास . साहित्य की पहली शाखा को एक आवश्यक और उत्साहजनक घटना के रूप में स्वीकार करते हुए, जो हमारे मानसिक वातावरण को शुद्ध कर सकती है, एच। ने कुछ आरोप लगाने वाले कार्यों के हानिकारक पक्ष की ओर इशारा किया, जो चेहरे को उजागर करते हैं, प्रकार नहीं; "सच्चाई की मौखिक तलवार, उन्होंने कहा, कभी भी बदनामी के खंजर में नहीं बदलना चाहिए।" जीआर। उन्होंने एल एन टॉल्स्टॉय को जीवन के अपरिहार्य प्रतिबिंब की ओर इशारा करते हुए जवाब दिया "सत्य, जो शुद्ध आत्मा को प्रसन्न करता है, और झूठ, जो इसकी सामंजस्यपूर्ण शांति को परेशान करता है," जो विशुद्ध रूप से कलात्मक कार्यों में अपरिहार्य है। 26 मार्च 1859 को पहली सार्वजनिक बैठक में, श्री एच. ने एक भाषण पढ़ा जिसमें उन्होंने समाज के पिछले भाग्य को छुआ और रूसियों के "आध्यात्मिक रोग" के बारे में बात की - एक प्रबुद्ध समाज और भूमि के बीच की खाई ; समाज का सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य इस बीमारी के उपचार को बढ़ावा देना है। प्रिय उसे मास्को के बारे में विचार, सार्वजनिक एकाग्रता के स्थान के रूप में - रूस का "मानसिक गिरजाघर", 26 अप्रैल, 1859 को एक सार्वजनिक बैठक में दिए गए भाषण के लिए समर्पित था। उसी वर्ष, एच। भी एक बहुत सक्रिय सदस्य थे इंपीरियल मॉस्को सोसाइटी ऑफ एग्रीकल्चर के, उनके सभी आयोगों में भाग लेते हुए। यू. एफ. समरीन को उनका मूल और समृद्ध सामग्री पत्र "दर्शन के क्षेत्र में समकालीन घटना पर" इस ​​वर्ष "रूसी वार्तालाप" में दिखाई दिया। इसकी सामग्री के संदर्भ में, यह किरीव्स्की के मार्ग पर लेख के काफी करीब है। एच। यहाँ फिर से हेगेल की प्रणाली पर विचार करता है और हेगेलियनवाद के फेउरबैक और अन्य के भौतिकवाद के संक्रमण के बारे में कई टिप्पणियां करता है। ख। आधुनिक दर्शन के विवादास्पद मुद्दों पर विचार जारी रखने का इरादा था, लेकिन ऐसा करने के लिए समय नहीं था, क्योंकि खोम्यकोव की मृत्यु के बाद यू। एफ। समरीन को दर्शन पर दूसरा पत्र अधूरा रह गया और बाद में ही प्रकाशित हुआ। यह आधे-वाक्यांश में टूट जाता है और जहां लेखक अपने कार्य के सबसे कठिन हिस्से पर आगे बढ़ने का इरादा रखता है। हमारे पास अंतरिक्ष और समय और इच्छा के बारे में तर्क हैं (खाम्याकोव द्वारा इस शब्द को दिए गए विशेष अर्थ में)। खोम्यकोव के जीवन का अंतिम - अधूरा - जीवित कार्यों की संख्या के मामले में सबसे अमीर में से एक है। सबसे पहले, हमारे पास सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ लिटरेचर (2 फरवरी, 6 मार्च, 30 मार्च और 28 अप्रैल, 1860) की बैठकों में खोम्यकोव द्वारा दिए गए कई भाषण हैं और उस रुचि की गवाही देते हैं जिसके साथ उन्होंने सभी नई घटनाओं का पालन किया। साहित्य। इस वर्ष सोसाइटी ने अपने स्वयं के सेंसरशिप के अधिकार को बनाए रखने के लिए कड़ी मेहनत की है। एच. ने अपनी पूरी ऊर्जा के साथ इस व्यवसाय का नेतृत्व किया, और जब उनके प्रयास व्यर्थ हो गए, तो वे अध्यक्ष पद छोड़ना चाहते थे; हालाँकि, सोसायटी के सदस्यों ने सर्वसम्मति से उन्हें अपने पद पर बने रहने के लिए कहा। उनके नेतृत्व में, सोसाइटी फलदायी प्रकाशन गतिविधियों में लगी हुई थी: इसे वी। आई। डाहल द्वारा एक शब्दकोश, करमज़िन और ग्रिबॉयडोव के पत्र, और पी। वी। किरीव्स्की के गीतों का संग्रह प्रकाशित करना था। हालांकि, खोम्याकोव को इन प्रकाशनों के कार्यान्वयन के लिए इंतजार नहीं करना पड़ा। साथ ही इस सामाजिक गतिविधि के साथ एच। उसी प्रेम के साथ खुद को धार्मिक कार्यों के लिए समर्पित कर दिया। इस समय, उन्होंने पेरिस में "यूनियन चेरिटेन" पत्रिका के संपादकों को तीन लेख प्रस्तुत किए: 1) "बन्सन के बाइबिल लेखन पर", जहां उन्होंने मोज़ेक परंपराओं के ईरानी मूल पर अपना विचार व्यक्त किया; 2) "यूट्रेक्ट के बिशप को पत्र", जिसमें वह जैनसेनवाद की तार्किक असंगति को साबित करता है; 3) "जेज़ू फादर गगारिन के भाषण के संबंध में 'कैथोलिक' और 'कैथेड्रल' शब्दों के अर्थ पर", जहां उन्होंने पंथ के स्लाव अनुवाद में 'कैथोलिक' शब्द का बचाव किया। "Union Chrétienne" ने पहले और तीसरे लेख को रखा, लेकिन दूसरे को स्वीकार नहीं किया, और "Union Chrétienne" पत्रिका के प्रकाशक को एक पत्र भी नहीं छापा, जहां H. "Unia" की अवधारणा को अस्वीकार करता है या एक समझौता विश्वास का कारण। यू. एफ. समरीन के अनुसार खोम्यकोव के अंतिम अध्ययन, पवित्र शास्त्र से अनुवाद थे; दो ऐसे अनुवाद (गलतियों और इफिसियों के लिए पत्र) उसके द्वारा पूरे किए गए थे।

जोरदार गतिविधि के बीच, मौत ने अप्रत्याशित रूप से खोम्यकोव को पछाड़ दिया। सितंबर 1860 में, वह रियाज़ान प्रांत के इवानोव्स्कोए गाँव गए, जहाँ हैजा व्याप्त था। बीमारी उसके पास चली गई; ली गई दवाओं ने मदद नहीं की। 23 सितंबर की सुबह, एल एम मुरोमत्सेव, जो उनसे मिलने आए, एच ने कहा कि उन्हें ठीक होने की उम्मीद नहीं है। उसी दिन दोपहर करीब एक बजे उसने कार्रवाई की। शाम साढ़े सात बजे वह चला गया था। खोमीकोव को दफनाया गया था, जैसा कि वह खुद चाहते थे, डेनिलोव मठ में, जहां "वेनेलिन के स्लाव स्तंभ के नीचे" उनकी पत्नी को दफनाया गया था, साथ ही वैल्यूव, गोगोल और याज़ीकोव भी। उनका अंतिम संस्कार बहुत अलोकप्रिय था। 2 अक्टूबर को, मास्को विश्वविद्यालय में उनके लिए एक स्मारक सेवा थी, और 5 अक्टूबर को सोसाइटी फॉर लवर्स की एक आपातकालीन बैठक आयोजित की गई थी। रोस. शब्दों। इसके बारे में पढ़ने के साथ। 30 अक्टूबर अक्साकोव भाइयों और सभी स्लाव जनजातियों के कई प्रतिनिधियों की उपस्थिति में दूतावास चर्च में वियना में खोम्यकोव के लिए एक स्मारक सेवा की गई थी।

खोम्यकोव के व्यक्तित्व और गतिविधियों ने अभी तक पार्टी मूल्यांकन के क्षेत्र को नहीं छोड़ा है। हर कोई केवल इस बात से सहमत है कि एच। एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व, एक अभिन्न चरित्र, असाधारण क्षमताओं वाला व्यक्ति है; उनके दृढ़ विश्वास की उल्लेखनीय दृढ़ता को नकारने का कोई तरीका नहीं है, जिसमें 19 से 56 वर्ष की आयु में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ। उनके व्यक्तिगत प्रभाव की ताकत असाधारण थी: यह इस तथ्य से देखा जा सकता है कि उनके जीवनकाल के दौरान, और इससे भी अधिक उनकी मृत्यु के बाद, वे एक पूरी प्रवृत्ति के मान्यता प्राप्त प्रमुख थे। "खोम्यकोव का नुकसान," आई.एस. अक्साकोव ने 5 अक्टूबर, 1860 को लिखा, इस उच्च, उज्ज्वल आत्मा के बीच से गायब होना, जिसने हमें उठा लिया, शुद्ध किया, और हमें जीया, हमारे जीवन को इसकी महत्वपूर्ण शुरुआत से वंचित कर दिया ... जब वह गिर गया , जिसे वह रहती थी और दस्ते चले गए, इसलिए दस्ते खुद गायब हो गए और हर कोई अलग-अलग बिखर जाएगा। अब हमारे लिए जीने, याद रखने का समय है, जीवन ही खत्म हो गया है। यू। एफ। समरीन ने पाया कि खोम्यकोव की मृत्यु के साथ "मानव विचार का क्षितिज शर्मीला था।" ए। आई। कोशेलेव ने सुझाव दिया कि यदि एक्स ने इसमें भाग नहीं लिया होता तो संपूर्ण स्लावोफिल सर्कल पृथ्वी के चेहरे से एक निशान के बिना गायब हो जाता। शानदार प्रतिभाएं" खोम्यकोव, लेकिन उन पर दृढ़ विश्वास की कमी का आरोप लगाते हुए ("स्वभाव से एक पफर"), आत्म-प्रशंसा, बेईमानी, आदि। विरोधियों के हमले ज्यादातर खोम्यकोव से एक बहस के रूप में संबंधित हैं; 30 और 40 के दशक के इन विवादों के सटीक आंकड़ों के बिना, आरोपों की सत्यता की डिग्री निर्धारित करना संभव नहीं है। वह "टूथ-रॉक" एच। केवल दिखने में था, यह उसके सबसे करीबी दोस्तों और अनुयायियों द्वारा पर्याप्त रूप से समझाया गया है; उनके लेखन और विशेष रूप से उनके पत्राचार - फिर भी, दुर्भाग्य से, एकत्र नहीं किए गए - स्पष्ट रूप से साबित करते हैं कि ऐसे विश्वास थे जिन पर वह कभी नहीं हंसे। X. सत्यनिष्ठ व्यक्ति थे। चर्च, राष्ट्र, राज्य और व्यक्तिगत रूप से प्रत्येक व्यक्ति के कर्तव्य पर उनके अपने निश्चित विचार थे, और इन विचारों के साथ वे सहमत हुए, या कम से कम हमारे समय के सभी मुद्दों पर अपने कार्यों और उनके दृष्टिकोण को समन्वयित करने का प्रयास किया। सिद्धांत में यह स्वीकार करते हुए कि रूढ़िवादी में सच्चाई है, व्यवहार में उन्होंने सभी धार्मिक आदेशों को पूरा किया, क्योंकि उन्होंने अन्य विश्वासियों के साथ एकता और एकता की बाहरी अभिव्यक्ति के रूप में संस्कार को बहुत महत्व दिया। अपने दृढ़ विश्वास की ईमानदारी ने उन्हें पश्चिम के सामने रूढ़िवादी के लिए क्षमाप्रार्थी के रूप में सामने लाया। खोम्यकोव द्वारा राष्ट्रीयता और राज्य पर व्यक्त किए गए विचारों में वास्तविकता के साथ कोई समझौता नहीं था, यह उस उत्पीड़न से पर्याप्त रूप से साबित होता है जिसके लिए वह और उसके दोस्त दोनों अधीन थे। ये विचार एक ठोस सैद्धांतिक आधार पर टिके हुए थे। दो अवधारणाएँ, जो उनके आदर्श कार्यान्वयन में, उनकी राय में, एक में विलय होनी चाहिए, राज्य और राष्ट्रीयता के बारे में उनके सभी तर्कों पर हावी थीं: समुदाय की अवधारणा, जिसे उन्होंने मौलिक स्लाव संस्था और चर्च को फेलोशिप के रूप में माना था। सभी विश्वासियों का प्यार। इस सर्व-ईसाई एकता के आधार पर, खोम्यकोव के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति को अपने व्यक्तित्व की स्वतंत्र अभिव्यक्ति के लिए प्रयास करना चाहिए, और प्रत्येक राष्ट्र को स्वतंत्र रूप से अपने व्यक्तिगत झुकाव का प्रयोग करना चाहिए। यह रूस और सभी स्लावों की नियुक्ति के बारे में उनके सभी दावों का शुरुआती बिंदु था। राज्य व्यवस्था और कुछ संस्थाओं के प्रश्न ख. ने लगभग कभी छुआ ही नहीं। खोम्यकोव की साहित्यिक और वैज्ञानिक विरासत का मूल्यांकन उनके व्यक्तित्व के निर्णय के समान ही कठिनाइयाँ प्रस्तुत करता है। कठिनाई मुख्य रूप से उनके लेखों की प्रकृति में है। उनमें से कई की सामग्री को विचारों के किसी प्रकार के "बिखरने" से अलग किया जाता है; उनमें कई विषयांतर हैं, मुख्य विषय को पकड़ना कठिन है, विचार की छलांग का पालन करना और भी कठिन है। उनकी अन्य रचनाओं में यह कठिनाई प्रस्तुत की गई है कि वे उन प्रश्नों से निपटते हैं जिन पर विज्ञान सभी के लिए संतोषजनक उत्तर देने में असहाय है। इसके अलावा, खोम्यकोव के कार्यों में ऐसे बहुत से मार्ग हैं जो दिशा के प्रति उदासीन मूल्यांकन की अनुमति नहीं देते हैं, लेकिन एक को एक निश्चित दृष्टिकोण लेने की आवश्यकता होती है: यह स्पष्ट है कि इन मामलों में एक आलोचक रहस्योद्घाटन पा सकता है जहां दूसरा केवल देखता है लंबे समय से अस्वीकृत पदों से निष्कर्ष। दर्शन के क्षेत्र में, जहां एक्स बहुत मूल है, वह अभी भी सक्षम पक्ष से अमूल्य है: उनके दार्शनिक लेखन अभी तक विशेष अध्ययन का विषय नहीं रहे हैं। उनके इस तरह के लेखन के अनुयायियों ने हमेशा बहुत ऊंचा रखा है। दुर्भाग्य से, खोम्यकोव के दार्शनिक लेखन में सबसे पूर्ण, यू एफ समरीन को उनके दार्शनिक पत्र, शुरुआत में ही मृत्यु से बाधित थे। बचे हुए अंशों से हम देखते हैं कि एच। ने जर्मन दर्शन को भी एकतरफा पाया: उनके अनुसार, केवल मन का अध्ययन करते हुए, वह पूरी तरह से मानव आत्मा के उपहार के बारे में इच्छा से भी भूल गई। इस बीच, वसीयत हमें चेतना की घटनाओं को दो समूहों में विभाजित करने की अनुमति देती है: "मैं मुझसे हूं" और "मैं मुझसे नहीं हूं", जिनमें से अंतिम बाहरी दुनिया के अस्तित्व को साबित करता है। दोनों दुनिया की घटनाओं का विश्लेषण खोम्यकोव को "सशक्त मन" या सचेत इच्छा में होने के मूल कारण की खोज में ले जाता है। खोम्यकोव में यह मूल कारण विशुद्ध रूप से अमूर्त हेगेलियन निरपेक्ष आत्मा से वास्तविक अस्तित्व में भिन्न है और शोपेनहावर की "इच्छा" के साथ बहुत कम है। यह दावा करते हुए कि आत्म-चेतना अस्तित्व की अभिव्यक्ति का प्राथमिक और मौलिक कार्य है और इसमें उत्तरार्द्ध का आंतरिक जीवन शामिल है, एच। आंशिक रूप से स्कीलिंग से जुड़ा हुआ है। वह पूर्ण से निजी इच्छा में संक्रमण का वर्णन करने में विफल रहा: उसे अपने अधूरे आत्महत्या पत्र में इस पर ध्यान देना था। सत्य के प्रत्यक्ष ज्ञान के बारे में उन्होंने कहा कि यह केवल विश्वास (मन की दृष्टि) में उपलब्ध है। इसने दार्शनिक शोध से धार्मिक लेखन में संक्रमण को खोल दिया। इन उत्तरार्द्धों की पूरी तरह से जांच की गई और एन। आई। बार्सोव द्वारा मूल्यांकन किया गया, जिन्होंने खोम्यकोव की धार्मिक शिक्षाओं के "संश्लेषण का प्रयोग" प्रस्तुत किया। खोम्यकोव को चर्च शिक्षक के रूप में ऊपर उठाने से दूर, जैसा कि यू एफ समरीन, बार्सोव द्वारा सुझाया गया है, हालांकि, यह पता चलता है कि "हमारे कुछ धर्मशास्त्रियों ने रूढ़िवादी की शांत और प्रेमपूर्ण भावना को इतनी अच्छी तरह से समझा, बहुत से लोग इतनी अच्छी तरह से सक्षम नहीं थे - आम तौर पर आंकड़ा उनकी उज्ज्वल छवि "। खोम्याकोव का भाषाशास्त्रीय अध्ययन अब बहुत पुराना प्रतीत होता है, क्योंकि वह उन वर्षों में उन में लगे हुए थे जब तुलनात्मक भाषाविज्ञान अपनी प्रारंभिक अवस्था में था। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि व्युत्पत्ति संबंधी अनुमान, जो विज्ञान के वर्तमान साधनों के साथ भी, अनुसंधान के लिए एक बहुत ही अस्थिर आधार का प्रतिनिधित्व करते हैं, अक्सर उन्हें अजीब, यहां तक ​​​​कि बेतुके निष्कर्षों तक ले जाते हैं। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि खोम्याकोव के दार्शनिक कार्यों में कुछ मूल और मूल्यवान भी है। खोम्यकोव के दार्शनिक लेखन के साथ, उनके ऐतिहासिक शोध, विशेष रूप से विश्व इतिहास पर नोट्स, हमारे वैज्ञानिक साहित्य में अपनी तरह का एकमात्र दार्शनिक और ऐतिहासिक कार्य, विशेष महत्व का है। जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, डेढ़ हजार से अधिक पृष्ठों वाला यह विशाल कार्य समाप्त नहीं हुआ है और न ही लेखक द्वारा संशोधित किया गया है; 1859-1860 की सर्दियों में एच. ने पोगोडिन से कहा कि वह इसे प्रकाशन के लिए तैयार करना चाहते हैं। हालाँकि, यह इरादा न केवल पूरा नहीं हुआ था, बल्कि, ऐसा लगता है, लगभग 1855 से, एक्स ने सेमीरामिस पर बिल्कुल भी काम नहीं किया। अपने वर्तमान रूप में, खोम्यकोव द्वारा इन "सीखा संस्मरण" को 11 वीं शताब्दी में लाया गया था। आर के अनुसार इसके कालानुक्रमिक (द्वितीय) भाग में, और सामान्य (प्रथम) भाग में, वे विश्वास और भाषाओं की जनजातियों के तुलनात्मक अध्ययन के लिए आधार प्रदान करते हैं। खोम्यकोव की योग्यता लोगों के जीवन में धार्मिक कारक के महत्व को इंगित करने में निहित है। धर्म के इतिहास पर उनके निष्कर्ष, संकेत, उदाहरण के लिए, सेमाइट्स और इंडो-यूरोपीय लोगों के प्रारंभिक धार्मिक विचारों में आवश्यकता और स्वतंत्रता के सिद्धांतों की भूमिका ने वर्तमान समय में अपना महत्व नहीं खोया है। हालांकि, "सेमीरामाइड" न केवल वैज्ञानिक है, बल्कि कलात्मक रुचि का भी है। वी. आई. लैमांस्की, "के पूरे पृष्ठ" की ओर ठीक ही इशारा करते हैं श्रेष्ठ प्रदर्शनपूर्वी और यूरोपीय लोगों के धार्मिक और राज्य के जीवन में विभिन्न ऐतिहासिक घटनाएं या आंकड़े, अद्भुत गहराई, असाधारण शक्ति और अभिव्यक्ति की जीवंतता से भरे पृष्ठ। " ठंडा पाठ। एच। स्वभाव से कवि नहीं थे (उन्होंने खुद स्वीकार किया कि उनका विचार हमेशा भावना पर हावी रहता है), लेकिन इसने कुछ बहुत ही उच्च काव्य रचनाएँ बनाने की संभावना को बाहर नहीं किया। निस्संदेह उनके पास कई कविताएँ हैं जो रूप और सामग्री में त्रुटिहीन हैं। उनके विश्वदृष्टि का तेज और निश्चितता कहीं भी इतना स्पष्ट नहीं है जितना कि उनकी कविताओं, और इससे उनका मूल्यांकन करना मुश्किल हो जाता है। एन। शचरबीना ने अपने मृत्युलेख में खोम्यकोव को "उपक्रम के व्यक्ति" के रूप में चित्रित किया है; एक साथ भाषण में, केए कोसोविच ने उन्हें "शुरुआती" कहा। यह विचार पूरी तरह से वी। आई। लैमांस्की द्वारा विकसित किया गया है: "कई गलतियों के बावजूद, सभी प्रकार की अतिशयोक्ति और बड़ी विफलताएं" धन, सभी सोने की डली के लिए अपरिहार्य और आत्म-शिक्षा, उच्च में मजबूत और निचली आलोचना में कमजोर, ख। रूसी विचार, साहित्य और शिक्षा के इतिहास में एक महान व्यक्ति और लेखक हैं, लेकिन समग्र रूप से कुछ भी नहीं, लेकिन चयनित में मार्ग। सभी यूरोपीय लोगों के पास ऐसी शानदार सोने की डली थी। इतिहास में उनका महत्व परिवर्तनकारी है, उनका महत्व अग्रदूत है। वे स्वयं भविष्य की प्रतिभाओं की योजना बनाते हैं और भविष्यवाणी करते हैं। "19 वीं शताब्दी के मूल रूसी विचार के भविष्य के निष्पक्ष इतिहास में, खोम्यकोव को शायद पहले स्थानों में से एक दिया जाएगा। उनका महत्व स्पष्ट और अधिक निर्विवाद होगा यदि उनके पास नहीं था काम शुरू करने के उत्तराधिकारियों के बिना छोड़े जाने का दुर्भाग्य अक्साकोव्स के समान भाषा का स्वामी था: उनके कई लेखों को 19 वीं शताब्दी के 40 और 50 के दशक के रूसी गद्य के सर्वश्रेष्ठ उदाहरणों में स्थान दिया जा सकता है।

खोम्यकोव के कार्यों का अभी तक कोई पूरा संग्रह नहीं है। चार खंडों में उनकी मृत्यु के बाद किए गए प्रकाशन में शामिल हैं: खंड I (एम।, 1861; दूसरा संस्करण।, 1878) दार्शनिक, ऐतिहासिक, आलोचनात्मक और अन्य लेख और भाषण जो खोम्यकोव के विश्वदृष्टि को सबसे अधिक दर्शाते हैं, खंड II (प्राग, 1867; लंबे समय के लिए प्रतिबंधित किया गया था; दूसरा संस्करण।, एम।, 1880) यू द्वारा प्रस्तावना के साथ धार्मिक लेख। विश्व इतिहास पर हिल्फर्डिंग की प्रस्तावना के साथ नोट्स। कविताएँ, पत्राचार (दूसरे खंड में रखे गए धार्मिक पत्रों को छोड़कर), और खोम्यकोव के कुछ गद्य लेखन अभी तक एक मुद्रित कार्य में एकत्र नहीं किए गए हैं। चयनित कविताओं का मरणोपरांत संस्करण 1861 (बाद में एम।, 1888) में प्रकाशित हुआ था। वर्क्स के खंड II में शामिल कुछ पत्र, और अन्य यहां शामिल नहीं हैं, मास्को सूबा वेद में प्रकाशित किए गए थे। (1869, संख्या 38) और "रूढ़िवादी। समीक्षा।" (1869, संख्या 3, 4, 9, 11, 12); 1881 (नंबर 3) के लिए "रूसी विचार" में ए.ओ. स्मिरनोवा को पोलिश प्रश्न के बारे में एक पत्र। "सेंट पीटर्सबर्ग। वेदोम" में खोम्यकोव के मृत्युलेखों में सबसे महत्वपूर्ण। (नंबर 215), "रूसी। वेस्टन।" (सेंट लॉन्गिनोव, सितंबर 1860) और 1852-1865 सी.पी. के लिए "इंपीरियल एकेडमी ऑफ साइंसेज की रिपोर्ट" में। भी (ओस्टेन-साकेन), "द बिगिनिंग ऑफ ए.एस. खोम्याकोव्स ओरिजिनल लाइफ" ("रस। इनवल।", 1861, नंबर 48 और "मॉर्निंग", 1866), मुंस्टर की "पोर्ट्रेट गैलरी" और "अवलोकन। रूसी भावना। पत्र। ।" मेहराब फिलारेट (वॉल्यूम II)। "ए एस खोम्यकोव की स्मृति में" 1860 के लिए "रूसी वार्तालाप" (वॉल्यूम II) के लिए एक परिशिष्ट प्रकाशित किया गया था, जिसमें पोगोडिन, बार्टेनेव, लॉन्गिनोव, हिलफर्डिंग, समरीन, गिलारोव-प्लाटोनोव (प्रारंभिक के तहत) द्वारा खोम्यकोव के बारे में लेख शामिल थे। जी-वा") और के.ए. कोसोविच। खोम्यकोव की जीवनी और लक्षण वर्णन के लिए सामग्री हर्ज़ेन, ग्रानोव्स्की, आई। एस। अक्साकोव, पानाव, कोशेलेव, एस। एम। सोलोविओव, निकितेंको, और अन्य के संस्मरण या पत्राचार में उपलब्ध हैं; विशेष रूप से "रूसी आर्क" में प्रकाशित बहुत सारी जीवनी संबंधी सामग्री। 1863, 1866, 76 (ए. रचिंस्की द्वारा याद किया गया), 1878, 1879 (ए. कोशेलेव द्वारा लिखित), 1881, 1884, 1885, 1886, 1887, 1891, 1892, 1894, 1896 के लिए। की दर पर साहित्यिक गतिविधिखोम्याकोव विशेष अध्ययन उपलब्ध नहीं हैं; बेस्टुज़ेव-र्यूमिन, पिपिन, आई। पोपोव, ओ। मिलर, वी.एस. सोलोविओव, और अन्य द्वारा सामान्य रूप से स्लावोफिलिज्म पर कई लेखों और पुस्तकों में कई मूल्यवान टिप्पणियां बिखरी हुई हैं; सीएफ बार्सोव, "ऐतिहासिक, महत्वपूर्ण और विवादात्मक प्रयोग" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1879); इवांत्सोव-प्लाटोनोव, "ए.एस. खोम्यकोव के धार्मिक लेखन के बारे में कुछ शब्द" ("प्रवोस्लाव। समीक्षा", 1869, नंबर 1); लैमांस्की ने पिपिन के "इतिहास। रूसी नृवंशविज्ञान" ("लाइव एंटिकिटी", 1890, अंक II, पृष्ठ 229) की अपनी समीक्षा में। खोम्यकोव की जीवनी और लक्षण वर्णन के नवीनतम प्रयास: ज़ावितनेविच, "ए। एस खोम्याकोव" ("स्लावोनिक रिव्यू", 1892, वॉल्यूम II), ल्यास्कोवस्की, "ए। एस खोम्याकोव। उनकी जीवनी और उनकी शिक्षा" ("रस। आर्काइव", 1896, नंबर 11 और अलग से; कार्यों से व्यवस्थित चयन के आवेदन के साथ) और ई। एल।, "ए। S. Khomyakov" (सेंट पीटर्सबर्ग स्लाव चैरिटेबल सोसाइटी, सेंट पीटर्सबर्ग, 1897 द्वारा प्रकाशित)।

ए एम लोवागिन।

(पोलोव्त्सोव)

खोम्याकोव, एलेक्सी स्टेपानोविच

स्लावोफिलिज्म के सबसे प्रमुख नेताओं में से एक (देखें)। जाति। 1 मई, 1804 को मास्को में। फादर एक्स।, स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच (डी। 1836 में), एक कमजोर इरादों वाले व्यक्ति थे; एक अंग्रेजी क्लब सदस्य और जुआरी, वह एक मिलियन से अधिक खो गया; एक धनी मास्को सज्जन, वह साहित्यिक जीवन की घटनाओं में रुचि रखते थे; अपने बेटों (एलेक्सी और बड़े फ्योडोर) के प्यार में पागल, उन्होंने उनके आध्यात्मिक विकास को प्रभावित नहीं किया। परिवार की मुखिया माँ, मरिया अलेक्सेवना (नी किरीवस्काया, 1858 में मृत्यु हो गई), एक अत्याचारी और ऊर्जावान महिला थी, जिसके हाथों में पूरा घर और एक विशाल घर था। एक्स।, अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, उसे "उसकी दिशा और इस दिशा में उसकी दृढ़ता" का श्रेय दिया जाता है। एक्स के बाद के सभी विश्वासों की जड़ें पारिवारिक परंपराओं और बचपन के वातावरण में हैं। उनकी माँ ने उन्हें रूढ़िवादी चर्च की नींव और जीवन के राष्ट्रीय सिद्धांतों के प्रति सख्त भक्ति में पाला। सबसे पहले, एक्स के माता-पिता द्वारा नए और अव्यक्त पर मुख्य ध्यान दिया गया था। लैंग।, उन्हें मठाधीश बोइविन ने सिखाया। 1815 में परिवार सेंट पीटर्सबर्ग चला गया। 11 वर्षीय एक्स सेंट पीटर्सबर्ग। एक बुतपरस्त शहर की तरह लग रहा था; उन्होंने सभी पीड़ाओं को सहने का फैसला किया, लेकिन रूढ़िवादी विश्वास को नहीं छोड़ने का फैसला किया। सेंट पीटर्सबर्ग में। एक्स ने रूसी साहित्य नाटक लेखक गेंड्रे को पढ़ाया, जो ग्रिबॉयडोव का एक मित्र था। उनकी शिक्षा मास्को में समाप्त हुई, जहां एक्स के माता-पिता सेंट पीटर्सबर्ग छोड़ने के बाद सर्दियों के दौरान रहते थे। (1817-1820)। यहाँ X. और उसका भाई भाइयों D. और A. Venevitinov के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए और उनके साथ मिलकर प्रोफेसर के व्याख्यानों को सुनकर पीएचडी ग्लैगोलेव के मार्गदर्शन में अपनी शिक्षा जारी रखी। विश्वविद्यालय गणित में शेचपकिन और साहित्य में मर्ज़लीकोव। स्नातक होने के बाद, एक्स मास्को में बच गया। विश्वविद्यालय गणितीय विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए परीक्षा। 1822 में, मिस्टर एक्स दक्षिणी रूस में तैनात क्यूरासियर रेजिमेंट में शामिल हो गए। अपनी युवावस्था में, एक्स ने युद्धों का सपना देखा और सैन्य गौरव की लालसा की; अपने जीवन के 17वें वर्ष में, जब यूनान में मुक्ति संग्राम शुरू हुआ, उसने युद्ध में भाग लेने के लिए चुपके से घर छोड़ने की कोशिश की, लेकिन उसे शहर की चौकी पर लौटा दिया गया। 1823 में, मिस्टर एक्स. हॉर्स गार्ड्स रेजिमेंट में चले गए और सेंट पीटर्सबर्ग में रहने लगे। 1825 की शुरुआत में X. सेवानिवृत्त हुए और विदेश चले गए। पेरिस में, उन्होंने पेंटिंग का अध्ययन किया और अपनी त्रासदी "एर्मक" (1827 में सेंट पीटर्सबर्ग में मंचित) को समाप्त किया। वापस जाते समय, 1826 के अंत में, एक्स ने स्विट्जरलैंड, सेव का दौरा किया। इटली और उत्तरी स्लावों की भूमि, जिन्होंने उनका "प्रिय रिश्तेदार" के रूप में स्वागत किया। 1827-28 में। X. सेंट पीटर्सबर्ग में रहते थे, E. A. Karamzina और प्रिंस V. F. Odoevsky के सैलून में जाते थे और तत्कालीन फैशनेबल Schellingism के मजाकिया और उत्साही खंडन के साथ बोलते थे। जब 1828 में तुर्कों के साथ युद्ध शुरू हुआ, तो एक्स फिर से बेलारूसी हुसर्स में शामिल हो गया; वह जनरल के सहायक थे। मदतोव और कई लड़ाइयों में भाग लिया; बहादुरी के लिए उन्हें ऑर्डर ऑफ सेंट मिला। धनुष के साथ अन्ना। एड्रियनोपल एक्स की दुनिया के समापन पर वह दूसरी और आखिरी बार सेवानिवृत्त हुए। उनका बाद का जीवन बाहरी घटनाओं से समृद्ध नहीं है। उन्हें सेवा की आवश्यकता नहीं थी और वे सफलतापूर्वक कृषि में लगे हुए थे, सक्रिय रूप से अपने हितों की देखभाल कर रहे थे। अपने सम्पदा (लिपिट्सी, रियाज़ान प्रांत, और बोगुचारोवो, तुला प्रांत) पर, उन्होंने गर्मियों के महीने बिताए, और आमतौर पर सर्दियों में मास्को में रहते थे। 1836 में उन्होंने कवि की बहन एकातेरिना मिखाइलोव्ना याज़ीकोवा से शादी की। शादी बेहद खुश थी। 1847 में, मिस्टर एक्स ने विदेश यात्रा की, जर्मनी, इंग्लैंड और प्राग का दौरा किया। उनके जीवन के अंतिम दशक को उनके लिए कठिन घटनाओं द्वारा चिह्नित किया गया था: उनकी पत्नी, मित्र - आई। वी। किरेव्स्की - और माँ की मृत्यु। एक्स की खुद 23 सितंबर को हैजा से मौत हो गई थी। 1860, एस में। टर्नोव्स्की (कज़ान प्रांत)। एक्स उन कुछ लोगों में से एक थे जिन्होंने अपने विश्वदृष्टि में संकट का अनुभव नहीं किया। उनके लिए, रूढ़िवादी की सच्चाई, रूस के असाधारण भाग्य और इसकी राष्ट्रीय नींव में विश्वास, हमेशा किसी भी संदेह से परे रहा। एन.ए. मुखानोव, जो 1824 में एक्स से मिले थे, उनके बारे में कहते हैं कि "वह कभी भी युवाओं के भ्रम में नहीं गए, एक सख्त जीवन व्यतीत किया, चर्च द्वारा स्थापित सभी पदों को रखा, इसलिए बहुत कम उम्र से ही हम उन्हें जानते थे। बाद में।" 1823 से अपनी मृत्यु तक एक्स को जानने वाले कोशेलेव ने तर्क दिया कि वह अपने विश्वासों और लोगों के साथ संबंधों में अधिक स्थायी व्यक्ति से कभी नहीं मिला था। वही कोशेलेव एक्स के जीवन के सेंट पीटर्सबर्ग काल (1827, 1828) की बात करते हैं: उस समय और हमेशा एक्स "एक सख्त और गहराई से रूढ़िवादी ईसाई थे।" सारा जीवन X. अपने विश्वदृष्टि की नींव की रक्षा और अनुमोदन के लिए चला गया। स्केलिंग और हेगेल के निष्कर्षों के प्रति उनका नकारात्मक रवैया था, लेकिन उन्होंने अपने हथियारों, अपने तर्कों का इस्तेमाल किया। एक्स ने जल्दी लिखना शुरू किया: सैन्य सेवा में प्रवेश करने से पहले, उन्होंने कविता लिखी, "जर्मनी" टैसिटस का अनुवाद किया और वर्जिल और होरेस की कई कविताओं का अनुवाद किया। एक्स की पहली कविताएँ वेनेविटिनोव की कविता की मजबूत छाप के तहत रोमांटिकता की भावना में लिखी गई थीं। उनके दो नाटकों में और भी अधिक रोमांटिक धाराएँ दिखाई दीं। "यर्मक" (1832 में प्रकाशित) के बारे में, पुश्किन ने इस प्रकार जवाब दिया: "यरमक एक गीतात्मक कविता है, नाटकीय काम नहीं है। इसमें सब कुछ हमारी नैतिकता और आत्मा के लिए विदेशी है, सब कुछ, यहां तक ​​​​कि कविता का सबसे आकर्षक आकर्षण।" "दिमित्री द प्रिटेंडर" के बारे में बेलिंस्की ने लिखा: "छंद "यरमक" में उतने ही अच्छे हैं, कुछ जगहों पर रूसी भाषण के लिए एक सफल नकली, और साथ ही साथ नाटक की पूरी कमी के अनुसार, पात्रों की रचना की जाती है नुस्खा; नाटक का नायक जर्मन बनने के लिए एक आदर्श छात्र है; स्वर बचकाना है, नज़र कम है, वास्तविकता की चातुर्य की कमी एकदम सही है। वर्तमान में, एक्स की त्रासदी में उनकी अधिकांश कविताओं की तरह ही केवल जीवनी और ऐतिहासिक रुचि है। X. एक सच्चे कवि नहीं थे: उन्होंने अपनी कविताओं के बारे में बिल्कुल सही लिखा है कि "जब वे अच्छे होते हैं, तो वे सोचते रहते हैं, अर्थात्, अभियोजक हर जगह देखता है और इसलिए, अंततः कवि का गला घोंटना चाहिए।" तीस के दशक में, स्लावोफिलिज्म के सिद्धांत का गठन किया गया था - और एक्स ने इसके विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। तीस के दशक की शुरुआत में, इस मामले को उठाने वाले मंडली के सदस्य, कोशेलेव के अनुसार, "उत्साही पश्चिमी लोगों और एक्स ने लगभग अकेले ही प्रत्येक लोगों के लिए एक मूल विकास, मानव आध्यात्मिक में विश्वास के महत्व की आवश्यकता का बचाव किया और कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद की शिक्षाओं पर नैतिक जीवन और हमारे चर्च की श्रेष्ठता। I. V. Kireevsky ने X के महान प्रभाव के तहत स्लावोफाइल विचारों पर स्विच किया। यूरोपीय के बंद होने के बाद, Kireevsky ने X के साथ निकटता से संपर्क किया, सिस्टम के विकास पर संयुक्त कार्य शुरू हुआ, अभियोगियों की भर्ती की गई (D. A. Valuev, A. N. Popov, बाद में K. S. Aksakov और यू समरीन)। तीस के दशक के एक्स की कविताओं में, स्लावोफाइल सिद्धांत के सभी तत्व हैं: पश्चिम की मृत्यु और रूस के भविष्य में विश्वास ("सुदूर पश्चिम में घना अंधेरा, पवित्र चमत्कारों की भूमि ... एक सदी बीत गई और पूरा पश्चिम एक घातक आवरण से आच्छादित हो जाएगा। गहरा अंधेरा होगा .. भाग्य की आवाज सुनो, एक नई चमक में उठो, जागो, सुप्त पूर्व "..." और एक और विनम्र के लिए देश, विश्वास और चमत्कारों से भरा, यानी रूस - भगवान ब्रह्मांड का भाग्य, पृथ्वी की गड़गड़ाहट और स्वर्ग की आवाज देगा"), रूसी शुरुआत की मौलिकता और मूल्य में अनुनय, आदि। उनकी कविताओं में , एक्स ने हमेशा स्लाव और उनके भविष्य को बहुत अधिक स्थान दिया: उनकी कविता को "स्लाव की कविता" भी कहा जाता है। 1831 में वापस, पोलिश विद्रोह के लिए, एक्स ने भविष्य की एक तस्वीर चित्रित की: "ब्रह्मांड पर गर्व से, नीले आसमान के मेहराब के लिए, स्लाव ईगल एक विस्तृत दिलेर पंख के साथ उड़ान भरते हैं, लेकिन वे झुकते हैं बड़े, उत्तरी ईगल के सामने उनका शक्तिशाली सिर। उनका मिलन दृढ़ है, जलते हुए पेरुन, उनका कानून पृथ्वी पर शक्तिशाली है, और भविष्य के बेयन्स के तार सद्भाव और शांति गाते हैं! ..." तीस के दशक के अंत तक एक्स। , अपने युवा मित्रों के आग्रह पर डी.ए. वैल्यूव और ए.एन. "सार्वभौमिक ucmoriu के बारे में विचार"। इस काम के साथ एक्स ने अपनी मृत्यु तक भाग नहीं लिया और विश्व इतिहास की एक व्यवस्थित समीक्षा को आधे मध्य युग में लाया। "विश्व इतिहास पर नोट्स" एक्स की मृत्यु के बाद ही प्रकाशित हुए थे और उनके कार्यों के नवीनतम संस्करण में तीन वॉल्यूमिनस वॉल्यूम (वी-आठवीं) पर कब्जा कर लिया। X. ने अपने कार्य के रूप में वास्तव में इतिहास नहीं, बल्कि एक ऐसी योजना निर्धारित की जो विश्व के सभी जनजातियों के जीवन को कवर करेगी और इसे निर्धारित करने वाली आंतरिक शक्तियों के दृष्टिकोण से ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करेगी, मुख्य रूप से धर्म। एक्स। विशाल जानकारी को नकारना असंभव है, लेकिन वह सच्चे ज्ञान की प्रकृति, तर्कवाद और पश्चिमी सिद्धांतों की भौतिकता के बारे में अपने पसंदीदा स्लावोफाइल विचारों को सही ठहराते हुए, आत्मा की परिपूर्णता के बारे में, जो स्लाव में खुद को प्रकट करता है, का उपयोग करता है। भूमि, आदि। ऐतिहासिक ग्रंथ अजीब से भरा हुआ है, वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, प्रावधानों के साथ: एक्स। स्लाव को कई सहस्राब्दी ईसा पूर्व पाता है; अंग्रेजी, उनकी राय में, अनिवार्य रूप से अंग्रेज हैं, थुरिंगियन - टवेरिची, यूक्सिनस - ब्लू सी, आदि - शुरुआती चालीसवें दशक में, स्लावोफिल सिद्धांत पश्चिमी देशों के साथ विवादों के दौरान एक अच्छी तरह से विकसित और सामंजस्यपूर्ण रूप लेता है ( हर्ज़ेन, ग्रैनोव्स्की, आदि) सैलून एलागिना और सेवरबीव में। इन विवादों में, स्लावोफाइल्स के बीच मुख्य भूमिका एक्स द्वारा निभाई गई थी; विशेष रूप से चर्च के इतिहास और धर्मशास्त्र, और असाधारण द्वंद्वात्मक क्षमताओं के क्षेत्र में महान विद्वता रखने के कारण, वह पश्चिमी लोगों के एक खतरनाक विरोधी थे। यहां बताया गया है कि हर्ज़ेन ने उन्हें कैसे चित्रित किया: "मन मजबूत, मोबाइल, साधनों में समृद्ध और उनके लिए अस्पष्ट, स्मृति और त्वरित सोच में समृद्ध है, उन्होंने अपने पूरे जीवन में जुनून और अथक तर्क दिया ... दिन या रात के किसी भी समय वह सबसे जटिल तर्क के लिए तैयार था और अपने स्लाव विचारों की जीत के लिए इस्तेमाल किया, दुनिया में सब कुछ - बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों के कैसुइस्ट्री से लेकर डोडी लेगिस्ट की सूक्ष्मता तक। उनकी आपत्तियां, अक्सर काल्पनिक, हमेशा अंधी और भ्रमित होती हैं। एक्स का पहला जर्नल लेख, "रिमार्क्स ऑन ए आर्टिकल ऑन स्ट्राइप्ड ओनरशिप," मॉस्को ऑब्जर्वर (1835, अप्रैल, पुस्तक 2) में प्रकाशित हुआ था। लेख "ऑन द ओल्ड एंड द न्यू", जो प्रकाशन के लिए अभिप्रेत नहीं था, किरीवस्की की एक पार्टी में पढ़ा गया था। एक्स द्वारा यहां व्यक्त किए गए विचार उनके बाद के विचारों से कई मायनों में भिन्न हैं और उनके विरोधाभास में हड़ताली हैं। अनुच्छेद X। "ग्रामीण स्थितियों पर" ("मोस्कविटानिन", 1842, पुस्तक 6) बाध्य किसानों पर एक डिक्री के कारण हुआ था। उसके बाद सामने आया (ibid., kn. 10) X. का उस पर की गई आपत्तियों का जवाब ("ग्रामीण परिस्थितियों पर अधिक")। किसान सुधार के तरीकों और समय के सवाल पर, स्लावोफाइल उनके विचारों में भिन्न थे: किरीव्स्की चरम उपायों के खिलाफ थे, और एक्स। और कोशेलेव किसानों की पूर्ण मुक्ति का बचाव कियापूरे रूस में एक साथ मोचन के माध्यम से। इन लेखों में एच. ने उन सिद्धांतों पर चर्चा की जो किसानों और जमींदारों के बीच मुक्त अनुबंधों का आधार बनने वाले थे। भूमि के लिए पहले से इनाम के रूप में, एक्स पोलोव्निचेस्टोवो की सिफारिश करता है। लेन-देन की अनुकूलता का बचाव करते हुए और कानून द्वारा कर्तव्यों की परिभाषा को नकारते हुए, एक्स ने जोर देकर कहा कि जमींदार व्यक्तियों के साथ नहीं, बल्कि समाज के साथ, सांप्रदायिक भूमि उपयोग के संरक्षण के अधीन अनुबंध समाप्त करते हैं। समुदाय के प्रश्न को स्पष्ट करना एक्स की योग्यता है। समुदाय के रक्षकों ने समुदाय के पक्ष में अपने तर्कों में ज्यादा कुछ नहीं जोड़ा। X. ने समुदाय के आर्थिक और नैतिक दोनों महत्वों का पता लगाया, जिसकी मदद से "मूल प्रथा का संरक्षण, भूमि संपत्ति पर सभी का अधिकार और सभी को संपत्ति का अधिकार, लोगों और लोगों के बीच नैतिक संबंध जनता के अर्थ में लोगों की नैतिक शिक्षा, अदालत में निरंतर अभ्यास और सांसारिक प्रशासन के माध्यम से, पूर्ण प्रचार और विवेक के अधिकारों के साथ"। X. ने समुदाय में पूरे रूसी इतिहास का एकमात्र जीवित नागरिक संस्थान देखा, जिससे एक पूरी नागरिक दुनिया विकसित हो सकती है। समुदाय पर X. के विचार ए.आई. कोशेलेव को दिनांक 1849 के एक उल्लेखनीय पत्र में दिए गए हैं। किसान का प्रश्न अपने पूरे जीवन में एक्स पर कब्जा करना बंद नहीं करता है: उसका पत्राचार इस बात के बहुत सारे सबूत प्रस्तुत करता है। 1858 में, उन्होंने दासता के उन्मूलन पर अपना मसौदा हां आई। रोस्तोवत्सेव को भेजा। एक नीरस, एक साथ और अनिवार्य मोचन के माध्यम से भूमि से रिहाई की मांग करते हुए, एक्स ने एक अत्यंत छोटा आवंटन तैयार किया। व्यावहारिक उपाय X. अपने किसानों के संबंध में उनके सैद्धांतिक विचारों से पूरी तरह मेल नहीं खाते। - 40 के दशक की पहली छमाही में, एक्स ने अपने लेख "मोस्कविटानिन" में पोस्ट किए। एक शानदार साहित्यिक प्रतिभा को ध्यान में रखते हुए, एक्स ने स्लावोफाइल स्कूल के प्रावधानों का बचाव किया, विभिन्न प्रकार के विषयों को छूते हुए। ये उनके लेख हैं: "प्रदर्शनी के बारे में सेंट पीटर्सबर्ग को पत्र" (1843), "ग्लिंका का ओपेरा "लाइफ फॉर द ज़ार" (1844), "लेटर टू सेंट पीटर्सबर्ग रेलवे के बारे में" (1845)। 1844 में, मिस्टर एक्स ने कविताओं का एक संग्रह प्रकाशित किया, जिसका बेलिंस्की ने स्वागत किया। 1845-1847 में, एक्स. और ग्रानोव्स्की के बीच डी.ए. वैल्यूव द्वारा "ऐतिहासिक संग्रह" में एक्स द्वारा लिखे गए परिचय को लेकर विवाद उत्पन्न हो गया; अपने अंतिम उत्तर में, इसे जारी रखने से इनकार करते हुए, ग्रानोव्स्की ने स्वीकार किया "मानसिक जिम्नास्टिक में विरोधी की उत्कृष्ट निपुणता।" सबसे महत्वपूर्ण लेख एक्स है। "रूसियों के बारे में विदेशियों की राय" ("मोस्कविटानिन", 1845)। 1846 और 1847 में "मॉस्को कलेक्शंस" में। एक्स ने "विदेशियों पर रूसी राय" और "रूसी कला स्कूल की संभावना पर" प्रकाशित किया। अंतिम लेख लोगों के साथ लाइव संचार की आवश्यकता पर जोर देता है ("हमारी निजी मानसिक शक्तियों की बहाली पूरी तरह से प्राचीन और अभी तक आधुनिक रूसी जीवन के साथ एक जीवित संबंध पर निर्भर करती है, और यह संबंध केवल सच्चे प्रेम के माध्यम से संभव है"), "पत्र इंग्लैंड के बारे में" ("मोस्कविटानिन", 1848, पुस्तक 7) में अंग्रेजी, टोरीवाद और व्हिगिज्म का एक विरोधाभासी लेकिन शानदार लक्षण वर्णन है। लेखक की सहानुभूति टोरीवाद के पक्ष में है। लेख "ऑन हम्बोल्ट" 1849 का है: जीवन के पश्चिमी सिद्धांत असहाय हो जाते हैं, पश्चिम का एकमात्र उद्धार रूढ़िवादी को अपनाने में है, जिसमें आदिम ईसाई धर्म का शाश्वत सत्य पूरी तरह से समाहित है, अर्थात, आध्यात्मिक प्रेम के कानून में प्रकट एकता और स्वतंत्रता की पहचान। निकोलस I के शासनकाल के अंतिम वर्षों में, विचारों की अत्यधिक बाधा के वर्षों में, एक्स ने बहुत कम लिखा। आई। वी। किरीव्स्की के लेख के बारे में उन्होंने लिखा था "शिक्षा की प्रकृति और रूस की शिक्षा के साथ इसके संबंध" (मास्को संग्रह की पहली पुस्तक में रखा गया) संग्रह की दूसरी पुस्तक के लिए अभिप्रेत था, जिसे पारित नहीं किया गया था सेंसर द्वारा। इस लेख में, एच। पश्चिमी यूरोपीय शिक्षा में अंतिम शब्द के रूप में विभाजन और तर्कसंगतता पर किरीव्स्की की स्थिति और प्राचीन रूसी शिक्षा की अभिव्यक्ति के रूप में अखंडता और तर्कसंगतता विकसित करता है, लेकिन किरीव्स्की की इस राय को मानने से इंकार कर दिया किकि "ईसाई शिक्षा पुराने रूसी के सार्वजनिक और निजी जीवन के पूरे दायरे में शुद्धता और पूर्णता में व्यक्त की गई थी।" यह पूछे जाने पर कि रूस, बहुत अधिक शुरुआत के साथ, यूरोप से आगे क्यों नहीं बढ़ पाया, एक्स ने उत्तर दिया: "ज्ञानवर्धक शुरुआत, इसकी व्यापकता और पूर्णता में, इसके विकास के लिए समाज में आंतरिक अखंडता की आवश्यकता थी, जो वहां नहीं थी; यह नहीं हो सका। रूसी लोगों को बनाने वाले लोगों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में रूढ़िवादी की अधूरी समझ और सभी में एक परिभाषित चेतना की कमी के कारण शांतिपूर्ण तरीकों से इस अखंडता को दें। प्राचीन रूस में, लोगों और राज्य सत्ता के बीच संघर्ष था, या रेटिन्यू के साथ ज़ेमशचीना। दस्ते वह बल था जिसने रूसी जीवन में सच्चे शैक्षिक सिद्धांत के वास्तविक अवतार को रोका। 1854 में, खोम्यकोव ने कई सूचियों में "रूस" कविता लिखी और प्रसारित की, जिसमें एक प्रसिद्ध विशेषता है: "अदालतों में यह काले झूठ के साथ काला है और ब्रांडेड, ईश्वरविहीन चापलूसी, भ्रष्ट झूठ, और मृत और दासता का जुए है। लज्जाजनक आलस्य, और सब प्रकार के घिनौने कामों से भरा हुआ!” जब 1856 में स्लावोफाइल्स को "रूसी वार्तालाप" प्रकाशित करने का अवसर मिला, तो एक्स पत्रिका के एक सक्रिय सहयोगी और आध्यात्मिक निदेशक थे। उनके अनेक संपादकीय हैं। उन्होंने अपने प्रमाण को निर्धारित करते हुए पत्रिका को एक प्रस्तावना भी लिखी। लेख एक्स से, मुद्रित। "रूसी वार्तालाप" में, जारी किया गया: "मॉस्को क्षेत्र में वार्तालाप" (लोगों और सार्वभौमिक के तत्व की परिभाषा), "लेटर टू टी। फ़िलिपोव", "सोलोविओव के लेख पर टिप्पणी" श्लेटर और एंटी-ऐतिहासिक दिशा " , "इवानोव की तस्वीर"। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में एक्स ने "मास्को विश्वविद्यालय में रूसी साहित्य के प्रेमियों के समाज" की बहाली में सक्रिय भाग लिया और इसके अध्यक्ष चुने गए। उनके कई भाषण बच गए हैं, जिनमें से एक उन्हें मुक्त कला की आवश्यकता के बारे में उनके भाषण के जवाब में काउंट एल टॉल्स्टॉय को संबोधित किया गया था। एक्स ने आत्मनिर्भर कला के अपने सिद्धांत और उनकी कलात्मक गतिविधि के बीच विसंगति को इंगित किया, जिनमें से एक महत्वपूर्ण तत्व एक्सपोजर है। साहित्य, एक्स के अनुसार, "शाश्वत और कलात्मक लगातार अस्थायी और आने वाले, इसे बदलने और समृद्ध करने में लेता है, और मानव शब्द की सभी विभिन्न शाखाएं लगातार एक सामंजस्यपूर्ण पूरे में विलीन हो जाती हैं।" 1858 में, एक्स संपादित प्रसिद्ध "सर्बों को संदेश"।

स्लावोफाइल सिद्धांतों का एकीकरण धर्मशास्त्र और एक अजीबोगरीब दर्शन के आधार पर हुआ। एक्स का दर्शन किरीव्स्की के सबसे करीब है, लेकिन धर्मशास्र - वह विशेष क्षेत्र, जिसका एकमात्र प्रतिनिधि एक्स था, जो स्लावोफाइल्स में विश्वास के मामलों पर सर्वोच्च अधिकार था। वह विशेष रूप से ज्ञान के विश्वास के संबंध और अन्य स्वीकारोक्ति के बीच रूढ़िवादी की स्थिति के बारे में सवालों में रुचि रखते थे। 1840 के दशक के उत्तरार्ध के अंत में। उन्होंने लिखा "चर्च के सिद्धांत के एक कैटेचिकल प्रदर्शनी पर एक प्रयास"; यह काम 1864 में "प्रावोस्लाव। समीक्षा" में उनकी मृत्यु के बाद ही प्रकाशित हुआ था। 1844-55 तक। अंग्रेजी पामर के साथ एक्स के पत्राचार को संदर्भित करता है, जो बाद में एंग्लिकन चर्च छोड़ने की इच्छा के कारण हुआ। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद के संबंध में रूढ़िवादी को एक्स द्वारा तीन पैम्फलेट में विशेष रूप से पूर्णता के साथ माना जाता है, जिसे 1853, 1855 और 1858 में विदेशों में फ्रेंच में प्रकाशित किया गया था। सामान्य शीर्षक के तहत "पश्चिमी स्वीकारोक्ति पर एक रूढ़िवादी ईसाई से कुछ शब्द"। दूसरे पैम्फलेट में, चर्चों के विभाजन में व्यक्त नैतिक भ्रातृहत्या का परिणाम, वैसे, रूढ़िवादी के खिलाफ इस्लाम के साथ पश्चिम का गठबंधन है। 1860 में X. फ्रेंच के लिए तैयार किया गया। पत्रिका "यूनियन चेरेतिने" लेख "बन्सन के बाइबिल लेखन पर", "लेटर टू द बिशप ऑफ यूट्रेक्ट" और नोट "शब्दों के अर्थ पर: कैथोलिक और कैथोलिक"; केवल बाद वाला एक पत्रिका में छपा था। X. एपी के संदेशों के अनुवाद के अंतर्गत आता है। गलातियों और इफिसियों को पौलुस। सभी धार्मिक कार्य एक्स। उनके "वर्क्स" के दूसरे खंड में एकत्र किए गए। केवल 1879 में इस खंड को रूस में प्रचलन के लिए स्वीकार किया गया था, और प्रकाशकों को यह उल्लेख करने के लिए बाध्य किया गया था कि "इसमें पाई गई कुछ अभिव्यक्तियों की अस्पष्टता और अशुद्धि लेखक की एक विशेष धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने में विफलता के परिणामस्वरूप हुई।" X. के अनुयायी उसके धार्मिक कार्यों को बहुत महत्व देते हैं और उसे "चर्च के पिता" के रूप में पहचानने के लिए तैयार हैं। आधिकारिक विज्ञान के प्रतिनिधि उनके मूल्यांकन में भिन्न हैं: कुछ गैर-रूढ़िवादी के एक्स पर संदेह करते हैं, दूसरों को लगता है कि एक्स ने रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के विज्ञान में एक नई विधि की खोज की और कुछ पेशेवर धर्मशास्त्रियों ने रूढ़िवादी की भावना के साथ-साथ एक्स को भी समझा। किसी भी में मामले में, वे अब तक रूसी धर्मशास्त्र में नहीं पाए गए हैं, नई पद्धति का उपयोग करने के परिणाम, और विदेशों में ब्रोशर एक्स। ने बहुत अधिक प्रभाव नहीं डाला। एक्स के धर्मशास्त्र का केंद्रीय बिंदु चर्च के विचार को स्पष्ट करना है। चर्च को प्रेम और सच्चाई के जीवित जीव के रूप में देखते हुए, एक्स कहते हैं: "चर्च कम या ज्यादा महत्वपूर्ण संख्या में विश्वासियों में नहीं है, यहां तक ​​कि विश्वासियों की एक दृश्य सभा में भी नहीं है, बल्कि एक आध्यात्मिक संबंध में है जो उन्हें एकजुट करता है।" चर्च के सदस्यों को पूछताछ की पूरी स्वतंत्रता है, और केवल सक्रिय प्रेम की शुरुआत ही इसकी एकता सुनिश्चित करती है। चर्च एक पदानुक्रम द्वारा नहीं, बल्कि उसके सभी सदस्यों द्वारा बनाया गया है, या बनाया गया है, जो एक दूसरे के साथ जीवित संपर्क में हैं। कैथोलिक धर्म एकता के नाम पर स्वतंत्रता की शुरुआत को बदल देता है, प्रोटेस्टेंटवाद - इसके विपरीत। रूढ़िवादी अकेले ईसाई धर्म की भावना के प्रति सच्चे रहे, सिद्धांत और ईसाई प्रेम में एकता और स्वतंत्रता के सामंजस्यपूर्ण संयोजन के रूप में; कैथोलिक धर्म, इसके विकास की विशेष परिस्थितियों के कारण, तर्कसंगत सिद्धांत को खारिज करते हुए, तर्कवाद से प्रभावित था; प्रोटेस्टेंटवाद कैथोलिक तर्कवाद का केवल एक और विकास है, जो एकता से स्वतंत्रता की ओर अग्रसर है। व्लाद के अनुसार। सेवा सोलोविओव, एक्स., कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद की आलोचना करते हुए, विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाओं से संबंधित है; इस बीच, रूढ़िवादी उनके द्वारा ऐतिहासिक सेटिंग में नहीं, बल्कि आदर्श विचार में माना जाता है कि स्लावोफिल्स ने उनके बारे में गठन किया था। एक्स के पास अपने दार्शनिक विचारों को उस पूर्णता के साथ व्यक्त करने का समय नहीं था जिसके साथ उनके धर्मशास्त्र को संसाधित किया गया था। उनका पहला दार्शनिक लेख "आई। वी। किरीव्स्की के पत्रों में पाए गए मार्ग के बारे में" ("रूसी बातचीत", 1857, नंबर 1) लिखा गया था और किरीव्स्की के दार्शनिक विचारों के पुनर्निर्माण का प्रतिनिधित्व करता है। यू एफ समरीन को उनका पत्र "दर्शन के क्षेत्र में समकालीन घटना पर" रूसी वार्तालाप (1859, पुस्तक 1) में प्रकाशित हुआ था। सामरीन को दूसरा दार्शनिक पत्र अधूरा रह गया ("रस्क। बेस।", 1860, पुस्तक 2)। इन लेखों में, केवल ज्ञान-मीमांसा X. सामान्य स्लावोफाइल दृष्टिकोण के आधार पर, जिसके अनुसार तर्कवाद एक खाली दीवार के खिलाफ टिकी हुई है, X. तर्कवाद की ज्ञानमीमांसा संबंधी त्रुटि को इस रूप में देखता है कि वह ज्ञान के स्रोत को केवल तर्कसंगत गतिविधि में देखता है, न कि उसकी शक्तियों की पूर्णता में। भावना, ज्ञान के लिए इच्छा के महत्व की पर्याप्त रूप से सराहना नहीं करना। कारण केवल जानने योग्य के नियमों को समझता है; जीवित वास्तविकता को आत्मा की शक्तियों की पूर्णता से माना जाता है। ऑटोलॉजी में एक्स मौजूदा की केवल एक अवधारणा को स्थापित करने में कामयाब रहा, जिसे वह उचित इच्छा या इच्छुक कारण के रूप में परिभाषित करता है। एक्स और किरीव्स्की द्वारा निर्मित स्लावोफिलिज्म की दार्शनिक प्रणाली को अभी तक एक सक्षम मूल्यांकन नहीं मिला है। ज्ञानमीमांसा के विचारों में एक्स। निस्संदेह बहुत सी नई और दिलचस्प बातें हैं। 1 9 00 में, एक्स की रचनाएँ मास्को में 8 खंडों (खंड 1 और 3 - गद्य लेखन; खंड 2 - धार्मिक कार्य; खंड 4 - नाटक और कविताएँ; खंड। 5, 6) में एक नए संपूर्ण संस्करण में प्रकाशित हुईं। और 7 - विश्व इतिहास पर नोट्स, वी। 8 - पत्र)। एक जीवनी और एच। की शिक्षाओं को दर्शाने वाले अंशों का एक सेट - वी। ल्यास्कोव्स्की की पुस्तक "ए। एस। एक्स। हिज लाइफ एंड राइटिंग्स" (एम।, 1897)। स्लावोफिलिज्म को समर्पित सभी कार्यों में एक्स के विचारों पर विचार किया जाता है। एन। आई। बार्सोव द्वारा लेख (पुस्तक "ऐतिहासिक, महत्वपूर्ण और विवादात्मक प्रयोग", सेंट पीटर्सबर्ग, 1879), इवांत्सोव-प्लाटोनोव ("प्रावोस्लाव। समीक्षा", 1869 में), पेवनित्स्की ("कीव भावना की कार्यवाही" में। एसीडी।", 1869 और 1870)। एच पर साहित्य की समीक्षा - कला देखें। कोलुबोव्स्की "रूस में दर्शन के इतिहास के लिए सामग्री" ("दर्शन और मनोविज्ञान के प्रश्न", 1891, पुस्तक 6)। प्रोफेसर के व्यापक कार्य में एक विस्तृत ग्रंथ सूची सूचकांक भी दिया गया है। ज़वितनेविच "ए.एस. ख।" (खंड I, पुस्तकें 1 और 2, कीव)। पहली पुस्तक युवा वर्षों, एक्स की सामाजिक और वैज्ञानिक-ऐतिहासिक गतिविधियों की जांच करती है; दूसरे में - धर्मशास्त्र के क्षेत्र में एक्स के कार्य। श्री ज़ावितनेविच का काम अभी भी खत्म नहीं हुआ है।

विकिपीडिया

- (1804 60), रूसी। दार्शनिक, कवि और प्रचारक, "लुबोमुद्री" मंडली के सदस्य, बाद में स्लावोफिलिज़्म के नेताओं में से एक (देखें स्लावोफाइल्स)। 1820 के दशक में अपनी कृतियों को छापा। मास्को में। संदेशवाहक", सहित। पद्य "तीन गिलास शैंपेन" (1828), एल से ... ... लेर्मोंटोव विश्वकोश

रूसी धार्मिक दार्शनिक, कवि, प्रचारक; स्लावोफिलिज्म के संस्थापक (देखें स्लावोफाइल्स)। एक पुराने कुलीन परिवार से। घर का बना मिला... महान सोवियत विश्वकोश

महान रूसी रूढ़िवादी विचारक, धर्मशास्त्री, इतिहासकार, कवि, प्रचारक, आलोचक, "शास्त्रीय स्लावोफिलिज्म" के संस्थापक अलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव (1804-1860) की स्मृति के दिन (23 सितंबर / 6 अक्टूबर), हम निबंध पुनर्प्रकाशित करें इतिहासकार, प्रचारक, शिक्षक वालेरी निकोलाइविच ल्यास्कोवस्की (1858-1938)।

यह ए.एस. के बारे में पहला मोनोग्राफिक निबंध है। खोम्यकोव।

वी.एन. Lyaskovskii ने भौतिकी और गणित से स्नातक किया मास्को के संकायअन-टा (1880), फिर भाषाशास्त्र संकाय में अध्ययन किया। "लगभग एक लड़का" वह आई.एस. 1876 ​​​​की गर्मियों में अक्साकोव ने उन्हें स्लाव समिति के पत्राचार को सुलझाने में मदद की, और ए.एफ. अक्साकोवा (उनके लिए उनके पत्र अभिलेखागार में संरक्षित हैं), अक्साकोव के "फ्राइडे" का दौरा किया, समाचार पत्र आई.एस. में सहयोग किया। अक्साकोव "रस"।

1882 से उन्होंने विदेश मंत्रालय के अभिलेखागार में सेवा की। 1884 के बाद से वह अपनी छोटी ओरीओल एस्टेट "दिमित्रोव्स्को-इस्टोमिनो" में चले गए। पड़ोस में किरीवका (किरीवस्काया स्लोबिडका) की संपत्ति थी, भाइयों आई.वी. और पी.वी. किरीव्स्की (जिनकी मृत्यु 1856 में हुई थी), जहां इवान वासिलीविच की विधवा, नताल्या पेत्रोव्ना (जन्म अर्बेनेव) रहती थीं। 1898 में वी.एन. Lyaskovsky ने Kirevka को खरीदा, संरक्षित किया और Kirevsky संग्रह को सुलझाया और स्लावोफिलिज्म के संस्थापकों के बारे में पहली आत्मकथाएँ लिखीं। एड। - एम।, 1897; ब्रदर्स किरेव्स्की। उनका जीवन और कार्य। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1899। - 99 पी।)।

क्रांति के बाद, वी.एन. Lyaskovsky ओरेल में रहते थे, उन्होंने अपने संस्मरण लिखे। गिरफ्तार (1937), हिरासत में मृत्यु हो गई।

प्रकाशन (संक्षिप्त) विशेष रूप से (पहले अलग संस्करण के अनुसार: Lyaskovskiy V.N. जैसा। खोम्यकोव। उनका जीवन और लेखन। - एम।: यूनिवर्स। टाइप।, 1897.-आठवीं, 176, द्वितीयपीपी।) प्रोफेसर ए डी कपलिन द्वारा तैयार किया गया था। लेखक के पेज फुटनोट्स को फुटनोट्स से बदल दिया गया है।

इंटरनेट संस्करण में पाठ का विभाजन 3 भागों में - संकलक द्वारा (जबकि लेखक का विभाजन अपरिवर्तित रहता है)।

प्रस्तावना।

एक मानसिक आकृति के ऐतिहासिक मूल्यांकन में कठिनाई। - इस तरह के आकलन में ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य की जरूरत है। - खोम्याकोव की गतिविधि की विशेषता। - उनके प्रति और दो सत्तारूढ़ सार्वजनिक दलों के उनके समर्थकों के प्रति रवैया। - स्लावोफिलिज्म के सही आकलन की आवश्यकता। - प्रस्तावित कार्य का कार्य। - उसकी योजना। - लेखक का उद्देश्य।

एक ऐतिहासिक व्यक्ति का मूल्यांकन समकालीनों और भावी पीढ़ी के लिए सभी के लिए आसान है, उसकी गतिविधि के चक्र को जितनी तेजी से रेखांकित किया जाता है और बहुमत की उसकी समझ का क्षेत्र उतना ही सुलभ होता है। विधायक और सेनापति को कलाकार और विचारक के सामने समझा जाएगा; क्योंकि उत्तरार्द्ध का काम, हालांकि यह गहरा और अधिक फलदायी हो सकता है, लोगों के बाहरी जीवन में इतना प्रत्यक्ष रूप से प्रतिबिंबित नहीं होता है, यह तुरंत अपने दैनिक पाठ्यक्रम को प्रभावित नहीं करता है। कार्य जितना ऊँचा और अधिक आध्यात्मिक होता है, उसकी पकड़ उतनी ही व्यापक होती है, वह तत्काल उपयोग के लिए तैयार निष्कर्ष कम देता है, उतनी ही बार कार्यकर्ता किसी का ध्यान नहीं जाता है और उसकी सराहना नहीं की जाती है। विचार और आत्मा का श्रम, सिद्धांत और शब्दों का संघर्ष उस आसान, सतही धारणा के अनुकूल नहीं है, जो सभी के लिए तुरंत सुलभ हो। अक्सर एक व्यक्ति के पास उसे समझने से पहले कब्र में उतरने का समय होता है; और अक्सर एक सच्चा और निष्पक्ष मूल्यांकन जल्द ही उसकी कब्र पर नहीं आता है। और जिस तरह एक ऊंचे टॉवर के ठीक बगल में खड़ा होता है, केवल उसकी नींव के पत्थरों को देखता है, और उसे इसके वास्तविक आकार और सुंदरता को देखने के लिए दूरी में जाने की आवश्यकता होती है: इसलिए आत्मा के दायरे में हम अक्सर समझ नहीं पाते हैं अर्थ ऐतिहासिक व्यक्तिक्योंकि हम अभी भी इसके बहुत करीब हैं। समय के साथ हमें इससे दूर जाने की जरूरत है, इसे हमारे लिए ऐतिहासिक दूरी में ले जाने की जरूरत है, ताकि हम इसे सही ढंग से समझ सकें।

ऐसा व्यक्ति था जिसके जीवन और परिश्रम को निम्नलिखित में दर्शाया गया है। और यही कारण नहीं है कि हम उसके बारे में एक कहानी शुरू करते हुए कहते हैं, कि इस तरह के एक निराधार निर्णय से हम पाठक की राय में उसे ऊपर उठाने के लिए पहले से सोचते हैं: ऐसा उपकरण केवल अंतिम संस्कार के लिए उपयुक्त है, न कि एक में ऐतिहासिक जीवनी; हां, ऊंचा करने के ऐसे कृत्रिम तरीके इस व्यक्ति के पास नहीं जाते हैं। हमारा लक्ष्य अलग है: हम जहां तक ​​संभव हो यह पता लगाना चाहेंगे कि हमारे काम के प्रकट होने का कारण, उसका मूल और उद्देश्य क्या है।

अलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव लंबे समय तक (छप्पन वर्ष) जीवित रहे और अपने जीवन के दूसरे भाग में अपने समय के बौद्धिक जीवन में ऐसा प्रमुख हिस्सा लिया, जिसे उनके विचारों के विरोधियों ने भी कभी नकारा नहीं। लेकिन उन्होंने न केवल व्यावहारिक गतिविधि के क्षेत्र में कभी प्रवेश नहीं किया, बल्कि अपने वैज्ञानिक और मुद्रित कार्यों में उन्होंने मुख्य रूप से आध्यात्मिक, शाश्वत की प्रकृति के मुद्दों को छुआ, केवल सामयिक रोजमर्रा के मामलों पर कभी-कभी छूते थे। इसलिए, यह स्वाभाविक है कि उनके जीवन काल में उनकी गतिविधि को पर्याप्त रूप से सराहा नहीं गया और मृत्यु के बाद धीरे-धीरे उन्हें सराहना मिली। लेकिन इतना पर्याप्त नहीं है। यह उनकी जीवनी के पहले अनुभव की इतनी देर से उपस्थिति की व्याख्या करेगा, और न केवल वह, बल्कि, दुर्भाग्य से, कई अन्य प्रमुख रूसी आंकड़े इस स्थिति में हैं। एक और कारण है जो खोम्यकोव के निष्पक्ष मूल्यांकन को धीमा कर देता है, एक ऐसा कारण जिसने उनके संबंध में किसी और की तुलना में अधिक काम किया।

खोम्याकोव और उनके कुछ करीबी लोगों (उनके कुछ साथियों, उनके कुछ छात्रों) को उनके साहित्यिक विरोधियों द्वारा स्लावोफाइल कहा जाता था। आंशिक रूप से उपहास में दिया गया यह नाम उनके पीछे खुद को स्थापित कर लिया। जो लोग इस मामले से बहुत कम परिचित हैं वे सोचते हैं और अभी भी सोचते हैं कि उपनाम के अनुसार, स्लावोफिलिज्म का पूरा सार विदेशी स्लावों के साथ सहानुभूति में है, पैन-स्लाववाद में; अधिक सूचित माना जाता है और अभी भी रूसी लोगों (राष्ट्रवाद) के अलगाव को स्लावोफाइल्स की मुख्य हठधर्मिता के रूप में मानता है; केवल तुलनात्मक रूप से कुछ ही जिन्होंने खोम्यकोव और अन्य लोगों के लेखन को पढ़ा है, जानते हैं कि स्लावोफिल्स के बीच, और विशेष रूप से खोम्यकोव के बीच, लोकप्रिय आत्म-चेतना का उपदेश धार्मिक विश्वासों और ऐतिहासिक विचारों के एक पूरे सेट का परिणाम था।

पुराने स्लावोफाइल्स (किरीव्स्की, खोम्यकोव, समरीन, अक्साकोव) के जीवनकाल के दौरान, उनका पश्चिमी लोगों द्वारा विरोध किया गया था। अब, इन दो विचारधाराओं के बीच विवाद के आधी सदी के बाद, हम अपने विद्वान साहित्यिक और सामाजिक दुनिया में दो प्रमुख प्रवृत्तियों को फिर से देखते हैं, जिन्हें आमतौर पर उदार और रूढ़िवादी कहा जाता है। पहले के प्रतिनिधियों को पश्चिमी लोगों के उत्तराधिकारी, दूसरे के रक्षकों - स्लावोफाइल्स के उत्तराधिकारी मानने की प्रथा है। हम पश्चिमी उदारवादी प्रवृत्ति के उत्तराधिकार के प्रश्न पर ध्यान नहीं देंगे; इस मुद्दे पर दोनों पक्षों में काफी सहमति है। स्लावोफिलिज्म का वर्तमान दृष्टिकोण काफी अलग दिखाई देता है! कई दशकों के दौरान, तथाकथित रूढ़िवादी प्रवृत्ति के कई नेताओं ने स्लावोफाइल शब्दावली का उपयोग करने के लिए, या बल्कि, स्लावोफाइल्स के विचारों के लिए अपने विचारों को तारीख करना सुविधाजनक पाया। इस तरह का प्रयास इतना मजबूत था कि उनके विरोधी, वर्तमान उदारवादी, स्लावोफिलिज्म को उसी नजर से देखने लगे, जिससे वे आधुनिक पत्रकारिता रूढ़िवाद को देखते हैं। दूसरी ओर, रूढ़िवादी स्वयं स्लावोफाइल्स को दूर करने के लिए कुछ हद तक नहीं रुके, जिनके हथियारों का वे अक्सर इस्तेमाल करते थे, गुप्त रूप से उन्हें उदारवादी भी मानते थे, केवल एक अलग तरह का, लगभग और भी खतरनाक ... इस प्रकार, सच्चा स्लावोफिलिज्म था और समान रूप से रहता है दोनों में अविश्वास और संदेह, इसलिए बोलने के लिए, आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त साहित्यिक और सामाजिक दलों। यह स्थिति पहली नज़र में अजीब लगती है, लेकिन इस बीच इसकी व्याख्या बहुत सरल है। मुद्दा यह है कि हमारी ये दोनों तथाकथित पार्टियां, उदारवादी और रूढ़िवादी, अनिवार्य रूप से एक ही हद तक पश्चिमी हैं, यानी वे लोग जो रूढ़िवाद और उदारवाद की पश्चिमी यूरोपीय अवधारणाओं को रूसी मिट्टी में स्थानांतरित करते हैं। इसलिए, वे स्लावोफिलिज्म को अलग तरह से नहीं मान सकते हैं, जो निश्चित रूप से, दो मौजूदा मानकों में से किसी एक में फिट नहीं होता है; इसका सार इस या उस राजनीतिक सिद्धांत में नहीं है, बल्कि रूसी लोगों की मान्यता में है, पूरे रूढ़िवादी-स्लाव दुनिया के प्रवक्ता के रूप में, उनके मूल सिद्धांतों के, पश्चिम के सिद्धांतों से अलग और अक्सर उनके विपरीत भी। . इसलिए, रूढ़िवादी और उदारवादी, हालांकि वे दुश्मनी में हैं, एक दूसरे को समझते हैं; न तो एक और न ही दूसरे ने कभी भी स्लावोफिल्स को पूरी तरह से समझा है, क्योंकि उन्हें विशुद्ध रूप से बाहरी संकेतों द्वारा आंका गया था, न कि उनके विचारों के मूल सिद्धांतों द्वारा, जिसे वे नहीं समझ सकते थे या नहीं समझना चाहते थे। इसे सत्यापित करना आसान है, यदि केवल इस तथ्य से कि कुछ सामाजिक मुद्दों पर स्लावोफाइल्स को रूढ़िवादी शिविर में, दूसरों पर - उदारवादी शिविर में स्थान दिया गया था। इस तरह के एट्रिब्यूशन को विशुद्ध रूप से बाहरी, आकस्मिक, इस या उस मामले में व्यक्तिगत स्लावोफाइल्स की गतिविधि के अर्थ के साथ असंगत होने दें: यह अभी भी हुआ है, और भीड़ उपस्थिति के अलावा कुछ भी नहीं आंकती है। और ऐसी गलतफहमी एक साल नहीं, दो नहीं, बल्कि पचास साल तक चली।

लेकिन अंत में हर गलतफहमी खत्म हो जाएगी। रूसी ज्ञान के विकास के इतिहास में स्लावोफिलिज्म के स्थान को निर्धारित करने का समय आ गया है, और इस विरासत की तुलना करने के लिए, इस विरासत की तुलना अब कभी-कभी स्लावोफिलिक शिक्षण के रूप में की जाती है या इसकी निंदा की जाती है। . दोनों खेमों के साहित्य में इस तरह के महत्वपूर्ण कार्यों के प्रयास दिखाई देने लगे हैं।

प्रस्तावित लेख का संकलनकर्ता इस तरह के व्यापक रूप से पूछे गए प्रश्न का सटीक और अंतिम उत्तर देने की सोच से बहुत दूर है: वह अपनी शक्तियों के भीतर इसे हल करने का केवल अपना अनुभव देता है। ज्ञात तरीकाऔर ज्ञात सीमा के भीतर। यह लेख स्लावोफिलिज्म का इतिहास या स्लावोफिल सिद्धांत की व्याख्या नहीं है: यह खोम्यकोव की जीवनी और उनके लेखन का एक विवरण है। खोम्यकोव के करीबी लोगों के विचारों की विशेषताओं और प्रस्तुति को इसमें केवल उस हद तक शामिल किया गया है जब तक कि उनके साथ संबंध उनके व्यक्तित्व और शिक्षाओं को स्पष्ट करने का कार्य करता है। अपने कार्य के अनुसार, लेख को दो भागों में विभाजित किया गया है: पहला खोम्यकोव के जीवन को बताता है, दूसरा उसकी शिक्षाओं को बताता है। अंत में, लेखक खोम्यकोव और उनके मामले के महत्व पर अपने व्यक्तिगत विचार रखता है। इस विभाजन का उद्देश्य इस प्रकार है। त्रुटियों के खिलाफ कोई राय सुरक्षित नहीं है, एक छात्र की राय तो बिल्कुल भी नहीं (क्योंकि जीवनी लेखक उस विचारक के प्रति इस तरह के दृष्टिकोण को छिपाने के बारे में सोचता भी नहीं है, जिसके शिक्षण की व्याख्या करता है)। इसलिए, वह अपने अध्ययन को आलोचना कहने की हिम्मत नहीं करता। लेकिन एक राय भी जो अपने आप में सच है, विवाद पैदा कर सकती है; और चूंकि हमारे काम का मुख्य लक्ष्य प्रतिनिधित्व है, न कि व्याख्या, हम अपनी व्यक्तिगत राय को इसके साथ मिलाए बिना, इस छवि को विवाद से बाहर रखना चाहेंगे। अन्यथा: हम खोम्यकोव को वैसा ही चित्रित करना चाहते हैं जैसा वह है, न कि जैसा वह हमें लग सकता है। बेशक, कोई भी शोधकर्ता अपने व्यक्तित्व को पूरी तरह से त्याग नहीं सकता है; लेकिन उसे अपनी क्षमता के अनुसार इसे करना चाहिए। इसलिए हमने जहाँ तक संभव हो, अपने काम के वस्तुनिष्ठ भाग को व्यक्तिपरक से अलग कर दिया है।

खोम्यकोव के जीवन के बारे में एक कहानी और उनके लेखन की एक प्रदर्शनी की पेशकश करते हुए, हम फिर, दोनों के आधार पर, उनके बारे में अपना विचार प्रस्तुत करते हैं, किसी भी अन्य की तरह, पाठक को इस दृष्टिकोण को सत्यापित करने या अपना स्वयं का निर्माण करने के लिए छोड़ देता है। पश्चिमी खेमे के किसी व्यक्ति ने एक बार लेखक से कहा था:

"असली खोम्यकोव खो गया है, अब खोम्यकोव अक्साकोवस्की, समरिन्स्की, यूरीवस्की, कोशेलेव्स्की हैं। उनमें से कौन मूल के करीब है, हम नहीं जानते, और इसलिए हम वास्तविक का न्याय करने का कार्य नहीं करते हैं। बेशक, यह टिप्पणी बहुत अधिक अतिशयोक्ति है, लेकिन कुछ सच्चाई भी है। इस काम का उद्देश्य, यदि संभव हो तो, मूल खोम्यकोव की छवि को पुनर्स्थापित करना है।

यह लक्ष्य पोलिटिकल नहीं है। वाद-विवाद के स्वर से पूरी तरह से बचने के लिए स्थानों में असंभवता लेखक के लिए बहुत कठिन थी, और उन्होंने अपने काम में व्यक्तिगत विवाद के तत्व को कम करने का हर संभव प्रयास किया। विचार की विपरीत दिशाओं का विवाद सत्य की व्याख्या की ओर ले जाता है; व्यक्तिगत घमंड और खातों का विवाद ही इसे अस्पष्ट करता है। शांति से और दृढ़ता से व्यक्त की गई राय को चुनौती के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए। सत्य के नाम पर एक चुनौती वांछनीय है: सब कुछ अस्पष्ट के स्पष्टीकरण के लिए एक चुनौती, विचार और शब्द के मैत्रीपूर्ण, संयुक्त कार्य के लिए।

भाग एक।

ए एस खोम्याकोव का जीवन।

उत्पत्ति, बचपन और प्रारंभिक युवावस्था।

18 वीं शताब्दी के मध्य में, जमींदार किरिल इवानोविच खोम्यकोव तुला के पास रहते थे। अपनी पत्नी और इकलौती बेटी को दफनाने के बाद, अपने बुढ़ापे में वह एक बड़े भाग्य का अकेला मालिक बना रहा: तुला जिले के गाँवों के साथ बुचारोवा गाँव के अलावा, किरिल इवानोविच के पास रियाज़ान प्रांत और सेंट में एक घर भी था। पीटर्सबर्ग। यह सारी पुश्तैनी संपत्ति उसके पीछे चली जानी थी, कोई नहीं जानता किधर; और अब वह बूढ़ा सोचने लगा कि उन्हें किसके द्वारा प्रतिफल दिया जाए। वह नहीं चाहता था कि उसकी संपत्ति खोम्यकोव परिवार से बाहर आए; अपने किसानों को सत्ता में नहीं छोड़ना चाहते थे बुरा आदमी. और किरिल इवानोविच ने बुचारोवो में एक धर्मनिरपेक्ष सभा को इकट्ठा किया और किसानों को उनकी इच्छा के लिए दिया - अपने लिए वह जमींदार चुनने के लिए जिसे वे चाहते हैं, यदि केवल वह खोम्यकोव परिवार से था, और जिसे दुनिया चुनती है, उसने सभी को मना करने का वादा किया अपने दम पर गांव और इसलिए किसानों ने वॉकर को निकट और दूर के स्थानों पर भेजा, जो कि किरिल इवानोविच ने उन्हें बताया - एक योग्य खोम्यकोव की तलाश करने के लिए। जब वॉकर वापस लौटे, तो एक बैठक फिर से इकट्ठी हुई, और एक सामान्य परिषद द्वारा उन्होंने एक चचेरे भाई-भतीजे, उनके गुरु, गार्ड फ्योडोर स्टेपानोविच खोम्यकोव के एक युवा हवलदार, एक बहुत गरीब आदमी को चुना। किरिल इवानोविच ने उसे अपने स्थान पर आमंत्रित किया और, उसे बेहतर तरीके से जानने के बाद, उसने देखा कि सांसारिक विकल्प सही था, कि उसका चुना हुआ उत्तराधिकारी एक दयालु और उचित व्यक्ति था। तब बूढ़े ने उसे पूरी संपत्ति दी और जल्द ही मर गया, काफी शांत कि उसके किसान वफादार हाथों में रहे। तो एक मामूली युवा जमींदार एक बड़े भाग्य का मालिक बन गया। जल्द ही उसकी मितव्ययिता और जिस क्रम में वह अपनी सम्पदा लाया, उसके बारे में अफवाह पूरे प्रांत में फैल गई। वे बताने लगे कि उसने पेंट्री में चांदी और सोने के पूरे संदूक रखे थे। जब 1787 में महारानी कैथरीन तुला से गुज़रीं और बड़प्पन को एक बैंक खोलने की सलाह दी, तो रईसों ने उसे जवाब दिया: “हमें बैंक की ज़रूरत नहीं है, माँ; हमारे पास फेडर स्टेपानोविच खोम्याकोव हैं। वह हमें पैसे उधार देता है, बर्बाद हुई संपत्ति को अपने अस्थायी कब्जे में लेता है, उनकी व्यवस्था करता है और फिर उन्हें वापस कर देता है।

ऐसा था बाउचरोव्स्की का मालिक, जो किसानों का प्रिय था।

फ्योडोर स्टेपानोविच द्वारा बचाए गए और बढ़े हुए भाग्य उनके इकलौते बेटे अलेक्जेंडर के पास गए, जिनकी शादी नास्तास्य इवानोव्ना ग्रिबेडोवा से हुई थी। पुत्र अपने पिता के समान नहीं था। बड़े पैमाने पर, अपने शौक में बेलगाम, किसी भी चीज में खुद को शर्मिंदा करने की आवश्यकता नहीं होने के कारण, उन्होंने खुद को पूरी तरह से दावत और शिकार के जुनून के लिए समर्पित कर दिया। हर शरद ऋतु में, 1 सितंबर के आसपास, उन्होंने बुचारोवो को छोड़ दिया और पूरे एक महीने मैदान में बिताए, अपने स्मोलेंस्क एस्टेट लिपिट्सी के साथ अभियान को समाप्त कर दिया, जिसे उन्होंने अपनी पत्नी के लिए दहेज के रूप में प्राप्त किया। इस तरह के जीवन का परिणाम यह हुआ कि उनके बेटे स्टीफन को अव्यवस्थित मामले और कर्ज विरासत में मिले।

स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच खोम्यकोव एक बहुत ही दयालु, शिक्षित व्यक्ति थे, जिन्होंने अपने समय के साहित्यिक और बौद्धिक जीवन में सक्रिय भाग लिया, लेकिन न केवल व्यवसायिक, बल्कि स्वभाव से उच्छृंखल, एक भावुक खिलाड़ी के अलावा। गार्ड के लेफ्टिनेंट के रूप में सेवानिवृत्त होने के बाद, उन्होंने एक गरीब और मध्यम आयु वर्ग की लड़की मरिया अलेक्सेवना किरीवस्काया से शादी की, लेकिन फिर भी एक बहुत ही खूबसूरत लड़की थी। मॉस्को में रहते हुए, उन्होंने इंग्लिश क्लब में एक मिलियन से अधिक का नुकसान किया, जिसने उनके पहले से ही बुरे कामों को पूरी तरह से भ्रमित कर दिया। तब मरिया अलेक्सेवना ने खुद घर संभाला और अपनी दुर्लभ दृढ़ता की बदौलत अपने पति के कर्ज का भुगतान करने में सफल रही। अपने बच्चों के भाग्य को बचाने के लिए, उसने स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच की सहमति से सभी सम्पदा को अपने नाम कर लिया।

तब से, पति और पत्नी अलग-अलग रहते हैं, कभी-कभी एक-दूसरे को देखते हैं: मरिया अलेक्सेवना अपने बच्चों के साथ बुचारोवो और मॉस्को में और स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच लिपिट्सी में। जब वह बीमार पड़ गया और कई नर्वस झटके के बाद, बचपन में गिर गया, मरिया अलेक्सेवना उसे अपने स्थान पर ले गई और ध्यान से उसकी देखभाल की। सामान्य तौर पर, वह एक अद्भुत महिला थी, जिसने अपने दृढ़ विश्वास और इच्छा की अनम्यता के साथ एक संवेदनशील हृदय को जोड़ा, जो गंभीरता के बिंदु तक पहुंच गया और कभी-कभी बहुत कठोर कार्यों में व्यक्त किया गया। यहाँ उसके बेटे, जो उसे सबसे अच्छी तरह से जानता था, ने उसके बारे में कई वर्षों बाद लिखा: “वह एक ऐसे युग का एक अच्छा और महान उदाहरण था जिसे अभी तक उसकी सभी मौलिकता, कैथरीन की उम्र में पूरी तरह से सराहा नहीं गया है। इस समय के सभी (सर्वश्रेष्ठ, निश्चित रूप से) प्रतिनिधि किसी न किसी तरह सुवरोव सैनिकों के समान हैं। उनमें से कुछ ने अथक, अप्रभावित और आत्मविश्वासी की ताकत की गवाही दी। विचारों के व्यापक क्षितिज की एक तरह की आदत थी, जो बाद के समय के लोगों में दुर्लभ थी। माँ के पास आध्यात्मिक विश्वासों की नैतिक चौड़ाई और ताकत थी, जो निश्चित रूप से उस युग से संबंधित नहीं थी; लेकिन उसकी अपनी विशिष्ट विशेषताएं थीं, रूस में विश्वास और उसके लिए प्यार। उसके लिए, सामान्य कारण हमेशा उसका निजी मामला था। वह बीमार थी, क्रोधित थी, और रूस के लिए अपने और अपने प्रियजनों की तुलना में बहुत अधिक आनन्दित थी।

स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच और मरिया अलेक्जेंड्रोवना मॉस्को में ओर्डिन्का में रहते थे, जॉर्ज के पल्ली में वस्पोली में। यहां, 1 मई, 1804 को उनके दूसरे बेटे एलेक्सी का जन्म हुआ। उनके अलावा, दो और बच्चे थे: दो साल का बेटा फेडर और बेटी अन्ना। बाद में, खोम्याकोव कुज़नेत्स्की मोस्ट के विपरीत पेट्रोवका पर अपने घर चले गए, और कभी-कभी गर्मियों में लिपिट्सी में बिताया, लेकिन ज्यादातर बुचारोवो में। यहां से, नेपोलियन के आक्रमण के दौरान, स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच और उनका परिवार अपने रियाज़ान एस्टेट, क्रुग्लोय, डोंकोव्स्की जिले के गांव गए, जहां वे 1812-13 की सर्दियों में अपने करीबी दोस्त प्रस्कोव्या मिखाइलोव्ना टॉल्स्टया के पड़ोस में रहते थे, कुतुज़ोव की बेटी, जिनसे वे शत्रुता के पाठ्यक्रम के बारे में सटीक जानकारी प्राप्त कर सकते थे। दुश्मन से सफल मुक्ति की याद में, मरिया अलेक्सेवना ने गोल में एक चर्च बनाने का संकल्प लिया; यह व्रत बाद में उनके पुत्र ने पूरा किया।

डोनकोव में जाना और वहां रहना आठ वर्षीय एलेक्सी के जीवन की पहली बड़ी घटनाएँ थीं। यद्यपि वह, अपने शिशु मन के साथ, उस समय के पूरे महान अर्थ को अभी तक समझ नहीं पाया था, लेकिन, अपने वर्षों से आगे विकसित, उसे पहले ही इसे महसूस करना चाहिए था, और उसकी आत्मा में इस तरह की भावना के लिए जमीन तैयार थी। खोम्यकोव के बच्चे तत्कालीन समृद्ध कुलीनता के अधिकांश बच्चों की तरह बड़े नहीं हुए: रूसी जीवन से अलग होने के बजाय, और सबसे बढ़कर, रूसी पुरातनता से, वे इसके जीवित निशान और हर कदम पर नई परंपराओं को देख सकते थे। बाउचरोव्स्की का घर इन पुरानी चीजों से भरा हुआ था। ऐतिहासिक यादें न केवल पीटर द ग्रेट के समय में चढ़ गईं, बल्कि रूसी समाज की याद में इस समय तक खोदी गई गहरी खाई को भी पार कर गईं। लड़का जानता था कि उसका पूर्वज प्योत्र शिमोनोविच खोम्यकोव अलेक्सी मिखाइलोविच का पसंदीदा बाज़ था, और वह अपने घर में संरक्षित सबसे शांत ज़ार के पत्र देख सकता था। वह जानता था और शायद चश्मदीदों से सुना था कि कैसे उनके परदादा, एक और लोकप्रिय पसंद की तरह, लोगों द्वारा चुने गए और बुचारोव पर शासन करने के लिए दूर से बुलाया गया, और निश्चित रूप से, ग्रामीण दुनिया का विचार एक सांसारिक वाक्य के महत्व के बारे में, अपने किसी भी साथी की तुलना में अधिक निश्चित रूप से और सख्त अपने सिर में आकार लेने में मदद नहीं कर सका। लोगों के साथ वह निकटता, जिसे वह बचपन से अपने आप में महसूस करता था, सबसे मजबूत संबंधों - विश्वास और चर्च की एकता द्वारा बनाए रखा और मजबूत किया गया था। खोम्यकोव के घर में, मरिया अलेक्सेवना के प्रत्यक्ष प्रभाव में, जीवन विशुद्ध रूप से रूढ़िवादी भावना में चला, चर्च के सभी उपवासों, अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों के सख्त पालन के साथ, जो फिर से रूसी के तत्कालीन ऊपरी शब्द में अक्सर नहीं पाया जाता था। समाज, सभी प्रकार की पश्चिमी शिक्षाओं से संतृप्त: और फ्रीमेसनरी, और आस्तिकता और नास्तिकता, सब कुछ, लेकिन रूढ़िवादी विश्वास नहीं। अपने बचपन के जीवन का अधिकांश समय मास्को के मंदिरों में बिताते हुए, लड़का मदद नहीं कर सकता था, लेकिन वास्तविक पुरानी रूसी भावना को महसूस कर सकता था, और जब उसने अपने रियाज़ान शरण से सुना कि मास्को, जिसे वह इतना प्यार करता था क्योंकि वह खुद को याद कर सकता था, के लिए बलिदान किया गया था रूस का उद्धार, क्या खोम्यकोव का बच्चा, अगर उसके दिमाग से नहीं, तो अपने दिल की एक जीवित समझ के साथ, यह समझने में विफल हो सकता है कि उसके आसपास क्या चल रहा था?

तो वे सभी अवधारणाएं जो परिपक्व होने के बाद, वैज्ञानिक अनुसंधान के सख्त अनुक्रम में व्यक्त करने के लिए और एक सामंजस्यपूर्ण सिद्धांत में रचनात्मक विचार की एक शक्तिशाली लहर के साथ एकजुट होने के लिए, वे सभी पहले से ही अपने पालने के ऊपर जीवित छवियों में खड़े थे। स्थान और समय की असाधारण परिस्थितियों के प्रभाव में, भविष्य के विचारक का जन्म हुआ, और बुचारोव और विशेष रूप से लिपिट्स की व्यापक स्वतंत्रता, प्रकृति के निकटता के साथ, प्रसिद्ध दादा और पिता के शिकार के साथ, कवि को लाया। इस बीच, शिक्षण पर ध्यान दिया गया, और सबसे बढ़कर भाषाओं पर, और न केवल फ्रेंच, बल्कि जर्मन, अंग्रेजी और लैटिन पर भी। उत्तरार्द्ध को खोम्यकोव भाइयों द्वारा सिखाया गया था, जो उनके साथ रहते थे, मठाधीश वोइसिन। एक बार नन्हा अलेक्सी किसी किताब में एक पापल बुल से मिला। उन्होंने इसमें एक टाइपो पाया और मठाधीश से पूछा कि वह कैसे अचूक पोप को वर्तनी की गलतियाँ करने वाले पोप के रूप में मानते हैं, जिसके लिए उन्हें दंडित किया गया था। इस मामले से पता चलता है कि विद्वान मठाधीश और उनके शिष्य के बीच बातचीत में धार्मिक प्रश्नों को छुआ गया था, और इन वार्तालापों ने पहली प्रेरणा के रूप में कार्य किया जिसने भविष्य के धर्मशास्त्री के दिमाग को स्वीकारोक्ति के अंतर के लिए निर्देशित किया। मठाधीश को सौंपे गए प्रत्यक्ष कार्य के लिए - लैटिन पढ़ाना, उन्होंने इसे ईमानदारी से निभाया, और लड़के ने इस भाषा में पूरी तरह से महारत हासिल कर ली। वह शुरू में ग्रीक भाषा को खराब जानता था और बाद में ही उसमें खुद को स्थापित किया, और संस्कृत से भी परिचित हुआ। खोम्यकोव नई भाषाओं को पूरी तरह से जानता था।

1815 की शुरुआत में, स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच के पूरे परिवार ने सेंट पीटर्सबर्ग के लिए लिपिटी छोड़ दिया, क्योंकि मॉस्को का घर जल गया था। रास्ते में, लड़के ने हर जगह जॉर्ज चेर्नी के लोकप्रिय प्रिंट देखे, और सर्बियाई नायक की छवि और उसके बारे में कहानियां उसकी उत्साही कल्पना में दुर्घटनाग्रस्त हो गईं। उसी समय, उसने और उसके भाई ने सपना देखा कि वे नेपोलियन से लड़ने जा रहे हैं। इसलिए, जब उन्होंने वाटरलू की लड़ाई के बारे में सुना, तो फ्योडोर खोम्यकोव ने अपने भाई से पूछा: "अब हम किससे लड़ने जा रहे हैं?" - "मैं स्लाव का विद्रोह करूंगा," ग्यारह वर्षीय एलेक्सी ने उत्तर दिया। सेंट पीटर्सबर्ग उन्हें किसी तरह का मूर्तिपूजक शहर लग रहा था, और उन्हें उम्मीद थी कि उन्हें अपना विश्वास बदलने के लिए मजबूर किया जाएगा; परन्तु उन्होंने सब प्रकार की पीड़ाओं को सहने का दृढ़ निश्चय किया, और किसी और की व्यवस्था को स्वीकार नहीं करने का संकल्प लिया। बच्चे के जीवन में इन सभी छोटी विशेषताओं पर ध्यान नहीं देना असंभव है: वे मोटे तौर पर उसके विचारों की बाद की दिशा की व्याख्या करते हैं।

खोम्यकोव लगभग दो वर्षों तक सेंट पीटर्सबर्ग में रहे। वहां उन्हें ग्रिबॉयडोव के एक मित्र, नाटकीय लेखक आंद्रेई एंड्रीविच ज़ंद्र द्वारा रूसी साहित्य पढ़ाया गया था। उत्तरार्द्ध के विचार, उस समय नए और पूरी तरह से स्वतंत्र, इस तरह से उन तक पहुंचे और निश्चित रूप से, परिणामों के बिना नहीं रहे। चैट्स्की के एकालापों को पढ़ना और समाज में प्रमुख प्रवृत्ति को याद करते हुए कि ये एकालाप निंदा करते हैं, हम अनजाने में विट से विट में व्यक्त विरोध और बाद में मॉस्को की प्रवृत्ति के बीच एक निश्चित संबंध देखते हैं, जिसे खोम्यकोव हेराल्ड था; और अगर हम इसमें जोड़ते हैं कि ग्रिबोएडोव ने कुछ संदेह के साथ पीटर द ग्रेट के परिवर्तनों का इलाज किया, तो यह संबंध और भी करीब होगा।

सेंट पीटर्सबर्ग के बाद, खोम्यकोव सर्दियों में तीन साल तक मास्को में रहे, जबकि दोनों भाइयों ने अपनी पढ़ाई पूरी की, दिमित्री और एलेक्सी वेनेविटिनोव के साथ मिलकर आंद्रेई गवरिलोविच ग्लैगोलेव, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी के मार्गदर्शन में अध्ययन किया, जिन्होंने अपने घर में सिलाई की। विश्वविद्यालय के प्रोफेसर और एसटी अक्साकोव के मित्र पावेल स्टेपानोविच शेचपकिन ने उन्हें गणित पढ़ाया, और स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच के समृद्ध पुस्तकालय ने उन्हें पढ़ने के लिए प्रदान किया।

भाइयों वेनेविटिनोव और खोम्यकोव के बीच, जीवन के लिए सबसे करीबी दोस्ती स्थापित की गई थी। अध्ययन कितना सफल रहा, इसका अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि पंद्रह वर्षीय अलेक्सी खोम्यकोव ने टैसिटोव के "जर्मनी" का अनुवाद किया था, और यह अनुवाद दो साल बाद "रूसी साहित्य के प्रेमियों की सोसायटी की कार्यवाही" में प्रकाशित हुआ था। विषय का चुनाव आंशिक रूप से अनुवादक की रुचि की दिशा को इंगित करता है। इसी तरह की प्रवृत्ति उनके पहले काव्य प्रयोगों में देखी जा सकती है। जाहिर है, उन्होंने यहां भी वर्जिनियस और होरेस के अनुवादों के साथ शुरुआत की। उत्तरार्द्ध का शब्द "पेरेस देओरम कल्टर एट इंफ़्रीक्वेंस", जिसमें दिव्य सर्वशक्तिमानता का महिमामंडन किया गया है, उन्होंने दो अलग-अलग मीटरों में दो बार अनुवाद किया।

खोम्यकोव की पहली स्वतंत्र रचनाएँ अन्य समकालीन कवियों की सामान्य कविताओं से अलग नहीं हैं। कल्पित "पशुओं की परिषद" में धर्मों के अंतर के प्रश्न पर संकेत मिलता है, लेकिन युवा कवि अभी तक किसी निश्चित निष्कर्ष पर नहीं पहुंचा है। इस समय के आसपास, खोम्यकोव ने इडोमेनियो त्रासदी लिखना शुरू किया, जिसे उन्होंने केवल दूसरे अधिनियम में लाया। थोड़ी देर बाद, उन्होंने गणितीय विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए मास्को विश्वविद्यालय में परीक्षा उत्तीर्ण की।

वहीं ग्रीस में आजादी की लड़ाई चल रही थी। सेंट पीटर्सबर्ग में भी, खोम्यकोव का काउंट कपोडिस्ट्रिया के साथ संबंध था, जबकि मॉस्को में उनके पास अक्सर एक एजेंट फिललेनोव अर्बे होता था, जो पहले फ्योडोर और एलेक्सी के शिक्षक थे। अर्बे की कहानियों ने उनके छोटे शिष्य को उत्तेजित कर दिया, और उन्होंने यूनानियों के लिए लड़ने और स्लावों को पालने के लिए भागने का फैसला किया। अर्बे की मदद से एक झूठा पासपोर्ट प्राप्त करने के बाद, एक बूट चाकू खरीदा और पचास रूबल एकत्र किए, वह देर शाम को एक गद्देदार ओवरकोट में घर से निकला। लेकिन वह अपने चाचा आर्टेम की सतर्कता को धोखा देने का प्रबंधन नहीं करता था, जो उसे लंबे समय से देख रहा था। आधी रात तक अलेक्सी स्टेपानोविच की वापसी की प्रतीक्षा करने और उसकी प्रतीक्षा न करने के बाद, बूढ़े व्यक्ति ने मास्टर को इंग्लिश क्लब में भेज दिया। स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच तुरंत घर पहुंचे और अपने बड़े बेटे से सच्चाई प्राप्त करने के बाद, सभी दिशाओं में एक पीछा भेजा। सर्पुखोव चौकी के बाहर, भगोड़े को पकड़ लिया गया और घर लाया गया। उसके पिता ने उसे दंड नहीं दिया, और केवल बड़े भाई को छोटे को न रोकने के लिए कड़ी फटकार मिली; उन्होंने युवा उम्मीदवार के उग्रवादी झुकाव को एक सुरक्षित दिशा देने की कोशिश की, जल्द ही उसे सैन्य सेवा में सौंप दिया, दिमित्री एरोफिविच ओस्टेन-साकेन की कमान वाली क्यूरासियर रेजिमेंट को। एक साल बाद, युवा खोम्यकोव वहां से हॉर्स गार्ड्स में चले गए। ग्रीस के लिए असफल उड़ान की स्मृति "वेनेविटिनोव्स के लिए संदेश" बनी हुई है, जिसमें कवि गौरवशाली कार्यों, विश्वास के लिए युद्ध और नर्क की मुक्ति के सपने देखता है। अधूरी कविता "वादिम" उसी समय की है, जो उस समय के कवियों द्वारा गाए गए नोवगोरोड के अर्ध-ऐतिहासिक नायक का महिमामंडन करती है।

अलेक्सी स्टेपानोविच की युवावस्था के पहले दोस्त, उनके भाई फ्योडोर और वेनेविटिनोव के अलावा, उनके चचेरे भाई, मरिया अलेक्सेवना के भतीजे, वासिली स्टेपानोव थे। किरीव्स्की, अलेक्जेंडर अलेक्सेविच मुखानोव, और फिर विदेश मंत्रालय के मॉस्को मेन आर्काइव में वेनेविटिनोव्स के साथी: इवान वासिलीविच किरीव्स्की और अलेक्जेंडर इवानोविच कोशेलेव। अपने वर्षों से परे प्रतिभाशाली, अत्यधिक प्रतिभाशाली और गंभीर, दिमित्री वेनेविटिनोव, जिन्होंने अपने समय के मानसिक आंकड़ों में सबसे आगे रहने का वादा किया था, इस मित्रवत सर्कल का फोकस था, जो तत्कालीन शिक्षित मास्को युवाओं के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों से बना था। वे सभी जर्मन दर्शन के उत्साही अनुयायी और पश्चिमी ज्ञानोदय के समर्थक थे; लेकिन खोम्याकोव ने उन्हें अपने कट्टर रूढ़िवादी और रूसी सोच के सामने नहीं रखा। इस संबंध में, वह तुरंत किरीव्स्की के छोटे भाई, प्योत्र वासिलीविच के साथ दोस्त बन गए, जिनसे वह थोड़ी देर बाद मिले और जिनसे उन्हें प्यार हो गया। पी। वी। किरीव्स्की की आत्मा की असाधारण पवित्रता और रूसी लोगों के मूल विकास के प्रति उनकी अडिग भक्ति खोम्यकोव को आकर्षित करने में विफल नहीं हो सकती थी, जिन्होंने उन्हें "रूसी भूमि के लिए महान दुःखी" कहा था।

जल्द ही अलेक्सी स्टेपानोविच को पूरी तरह से अलग शिक्षाओं का सामना करना पड़ा और विवाद के एक अलग क्षेत्र में खुद को परखना पड़ा।

पीटर्सबर्ग में सेवा। - डिसमब्रिस्ट्स के साथ बैठकें। - विदेश यात्रा। - त्रासदी "एर्मक"। - रूस को लौटें।

खोम्याकोव का पीटर्सबर्ग में पुनर्वास मन के किण्वन की ऊंचाई के साथ हुआ, जिसके कारण 14 दिसंबर, 1825 की घटना हुई। लेकिन पहरेदार के युवा कॉर्नेट के विश्वास और सामाजिक आदर्श, जो उन्होंने घर से और एक बहुपक्षीय शिक्षा से लिए थे, जो एक प्रारंभिक मजबूत दिमाग के काम से स्थापित थे, इतने निश्चित थे कि उन्होंने तुरंत खुद को उन सैद्धांतिक और व्यावहारिक विरोधाभासों के बीच पाया। जिससे उनके कई साथी निकल नहीं पाए। अपने रिश्तेदारों मुखानोव्स में डिसमब्रिस्टों के साथ बैठक करते हुए, उन्होंने उनके साथ गर्म बहस में प्रवेश किया, यह तर्क देते हुए कि सभी क्रांतियों में, सैन्य क्रांति सबसे अन्यायपूर्ण है। एक बार, देर रात तक, उन्होंने राइलयेव के साथ बहस की, यह साबित करते हुए कि लोगों द्वारा उनकी सुरक्षा के लिए सशस्त्र सैनिकों को अपने विवेक से लोगों के भाग्य का निपटान करने का अधिकार नहीं है। उन्होंने प्रिंस एआई ओडोव्स्की को आश्वासन दिया कि वह, ओडोएव्स्की, बिल्कुल भी उदार नहीं थे, लेकिन केवल एक सशस्त्र अल्पसंख्यक के अत्याचार को निरंकुशता के लिए पसंद करते थे। लेकिन इस तरह के विचार एक प्रतिध्वनि या सहानुभूति खोजने के लिए जो सोचा और कहा गया था, उससे बहुत दूर थे; और यहां तक ​​कि बीस वर्षीय युवक, जिन्होंने उन्हें व्यक्त किया था, को अभी भी बहुत कुछ करना पड़ा और लोगों के एक दृढ़ और अधिक निश्चित उपदेश के साथ आने से पहले अपना विचार बदलना पड़ा। जुनून, और विविध जीवन आकांक्षाएं, और उसके व्यवसाय की ताकत और अर्थ के बारे में संदेह अभी भी उसके अंदर था। आत्म-निर्णायक मजबूत दिमाग के इस अस्पष्ट संघर्ष के परिणामस्वरूप 1824 में सेंट पीटर्सबर्ग में उनके द्वारा लिखी गई कविता "डिज़ायर फॉर पीस" थी, जो स्वतंत्र कलात्मक महत्व का उनका पहला काम था। इस कविता में शैली की अनियमितताओं और युवा प्रवृत्तियों के बीच, भविष्य खोम्यकोव को कभी-कभी सुना जाता है; इसलिए हम इसे पूर्ण रूप से प्रस्तुत करते हैं।

डालो, एक गिलास में उबलती शराब डालें!

गुमनामी के पानी की एक शांत धारा की तरह,

मेरी आत्मा की क्रूर पीड़ा

यह कुछ देर के लिए बुझ जाएगा।

चलो चलते हैं जहां खुशी सांस लेती है

जहां मस्ती का तूफानी बवंडर शोर है,

कहाँ है रूह की आवाज़, जहाँ जज़्बातों की आवाज़ खामोश है,

जहां वे नहीं रहते, बल्कि जीवन और यौवन बिताते हैं।

मज़ेदार खेलों के बीच, हर्षित मेज पर,

झूठी खुशियों के नशे में एक पल के लिए,

मैं तुच्छ सपनों का आदी हूँ,

मैं शराब के साथ भाग्य के साथ खुद को समेट लूंगा।

मैं दिल की बड़बड़ाहट को शांत करूंगा,

मैं अपने विचारों को उड़ने का आदेश नहीं देता,

शांत स्वर्गीय चमक के लिए

मैं अपनी आँखों को देखने की आज्ञा नहीं देता।

सितारों से जड़ी यह नीली तिजोरी,

और शांत खामोश रात की छाया,

और भोर के फाटकों में दिन का जन्म होता है,

और ज्योतियों के राजा, जल के ऊपर मँडराते हुए -

वे देशद्रोही हैं! वे, आंख को धोखा दे रहे हैं,

कल्पना के सभी सपनों को फिर से जगाना;

और एक डरपोक दिल, गुमनामी पूछ रहा है,

उनमें एक उग्र तिरस्कार पढ़ें।

मुझे छोड़ दो, आराम का उदास दुश्मन,

ऊँचे तक, सुंदर प्रेम को!

आप बहुत देर से सोच रहे हैं

खून के लिए चिंतित युवा।

मुझे छोड़ दो! जादुई शब्द

तुमने मेरे सीने में मीठा जहर डाल दिया

और उज्ज्वल सपनों के बाद

मैना को दुनिया से दूर ले जाया गया।

प्रकाश और भाग्य से संतुष्ट,

मैं जीवन के पथ कर सकता था

घातक लक्ष्य की ओर खींचें

एक जागृत आत्मा के साथ।

मैं भीड़ के साथ खुशी साझा कर सकता था,

मैं सांसारिक गुलाब चुन सकता था

मैं सांसारिक आंसू बहा सकता था

और जीवन में खुशियों पर भरोसा रखें...

लेकिन तुम आ गए। तिरस्कार की मुस्कान के साथ

आपने नश्वर जाति को देखा,

उनकी इच्छाओं, सुखों के लिए,

उनके नपुंसक मजदूरों के लिए।

तुम मुझे प्रसन्न करते हो, विश्वासघाती मित्र,

यवल्याल नया संसारदूर

और पथ ऊँचा है, दीप्तिमान है

पृथ्वी के अस्पष्ट धुंधलके पर।

वहाँ सब कुछ सुंदर है जिसकी दिल ने प्रशंसा की।

वहाँ सब कुछ ऊँचा है, मेरी आत्मा ने क्या खिलाया,

अमरता के मुकुट में था

और राह में इशारा किया।

और आपने फोन किया। आपने मधुर गाया

अविस्मरणीय पुराने समय के बारे में,

ताज और महिमा का वादा किया

मुझसे अमरता का वादा किया।

और मुझे विश्वास था। मन प्रसन्न कर दिया

आपके शब्दों की जादुई ध्वनि,

मैंने बाचुस को सुर्ख उपहार के रूप में तुच्छ जाना

और सांसारिक खुशियों का प्याला।

पर क्या? कहो: सभी खुशियों के लिए,

जिससे मैं हमेशा के लिए वंचित हूँ

शांत जीवन के लिए, आत्मा की बेफिक्र नींद,

आपने क्या पुरस्कार दिए हैं?

सपने अस्पष्ट हैं, लालसा से प्रेरित हैं,

आपके शब्द, प्रतिज्ञा और झूठ

और खुशियों की प्यास, और दर्द भरे जख्म

भाग्य से फटे सीने में।

माफ़ करना....

लेकिन नहीं! मेरी आत्मा में आग लगी है

जीवित, न बुझने वाली आग,

और माथा कभी नहीं चमकता

मस्ती की शांतिपूर्ण किरण।

नहीं, नहीं! मैं अंधी देवी की जंजीर नहीं बना सकता

एक विनम्र दास, एक मुस्कान के साथ खींचें।

क्या चील को अपनी उड़ान भूलनी चाहिए?

उसे फिर से विस्तृत रेगिस्तान दो,

उसकी चट्टानें, उसका घना जंगल!

वह युद्ध और स्वतंत्रता के लिए तरसता है,

वह तूफानों और खराब मौसम को तरसता है

और स्वर्ग की अनंतता।

काश, व्यर्थ सपने!

मुझ से हृदय की निष्फल गर्मी ले लो,

मेरे सपने, उम्मीदें, यादें

और महिमा के लिए जुनून, और एक उपहार का जाप करता है,

और बुलंद आकांक्षाओं की भावना।

सब कुछ ले लो!

लेकिन बस मुझे शांति दो

गुमनामी के पुराने सपनों की लापरवाही

और आत्मा की खामोशी, मेरे द्वारा खोई हुई।

असली संघर्ष आगे था, और अब ताकत इकट्ठा करना जरूरी था, मेरे दिमाग में झुंड के विचारों को व्यवस्थित करना; थोड़ी देर के लिए राजधानी की हलचल से दूर होना, आराम करना और फिर से सोचना जरूरी था। शायद इन कारणों से, बहुत कुछ देखने और बहुत कुछ सीखने की उम्मीद में, और पेरिस में दूतावास में सेवा करने वाले अपने भाई के साथ रहने के लिए, खोम्यकोव ने अपने माता-पिता से सेवानिवृत्त होने और विदेश यात्रा करने की अनुमति मांगी। स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच, हमेशा अधिक लचीला, तुरंत इसके लिए सहमत हो गया; लेकिन मरिया अलेक्सेवना ने सबसे पहले अपने बेटे के विचार के खिलाफ विद्रोह किया, और केवल उसकी माँ के पसंदीदा फ्योडोर स्टेपानोविच के आग्रह ने उसे अपनी सहमति देने के लिए राजी किया। यहाँ 2 फरवरी, 1825 को पेरिस से वुर्जबर्ग तक फ्योडोर स्टेपानोविच को लिखा गया था, जहाँ उस समय मरिया अलेक्सेवना अपनी बेटी के इलाज के लिए थी। "J" ai reçu une lettre de mon père du 17 December; sa sante paraissait un peu retablie. Il m "annonce avoir permis mon frere de Quitter le service. पोर मोई जे पेनसे क्व "एलेक्सिस ने प्यूट फेयर मिउक्स क्यू डे प्रॉफिटर डे सेटे परमिशन एट डे पार्टिर पोर एल"एट्रैंजर। ला पर्टे डी "उन औ डे सर्विस एन" इस्ट रिएन डू टाउट डान्स लेस परिस्थितियों एक्ट्यूएल्स: इल फॉट पेन्सर à एल "एवेनिर, एट टौस लेस जर्नल्स जे मी रैफर्मिस डान्स ला कनविक्शन, क्यू" एवेक ले कैरेक्टेरे डे मोन फ्रे, अन वॉयेज l "étranger lui est Absolument अपरिहार्य en ce पल। Ce sera d" ailleurs le meilleur moyen put retablir sa sante; एट क्वांट ऑक्स डिपेन्सेस, एलेस्ने के "एलिवरोंट पास औ क्वार्ट डे क्यू लुई औरैट कोटे ला रेमोंटे। जे डेसिरेरेस फोर्टपोर मोई, एट एनकोर प्लस पोर लुई, क्व" इल वॉन्ट पासर सिक्स सेप्ट मोइस आईसी। इल वेजेट ए पीटर्सबर्ग। एल "अकर्मण्यता, एल" अपैथी डे सोन कैरेक्टेरे और रेंड इनुटाइल एल "एक्टीविटे डे सोन एस्प्रिट; à पेरिस टाउट एल" एक्साइटरेट। जे वोस एक्रिराई इनसेसममेंट सुर से मेमे सुजेट, माईस प्लस औ लॉन्ग, एट जे "एस्पेयर अलर्स वौस कॉन्वेनक्रे एंट्री"।

अपनी मां की सहमति प्राप्त करने के बाद, खोम्यकोव तुरंत सेवानिवृत्त हो गए और विदेश चले गए, जहां उन्होंने 1825 की शुरुआत से 1826 के अंत तक लगभग डेढ़ साल बिताया। उन्हें अब अपने भाई को पेरिस में नहीं मिला, क्योंकि फ्योडोर स्टेपानोविच इस बीच थे सेंट पीटर्सबर्ग में सेवा के लिए स्थानांतरित किया गया।

पेरिस में, खोम्याकोव ने अकादमी में पेंटिंग का अध्ययन किया। एक बार, जब उन्हें लंबे समय तक कोई पैसा नहीं भेजा गया, तो उन्होंने कैथोलिक चर्च के लिए एक वेदी के लिए एक आदेश लिया, लेकिन उन्हें यह काम इतना पसंद नहीं आया कि घर से पैसे मिलते ही उन्होंने तुरंत इसे छोड़ दिया। सामान्य तौर पर, पेरिस में भी, उन्होंने अपने रूढ़िवादी मूड को बनाए रखा और चर्च के संस्कारों को इतनी सख्ती से देखा कि उन्होंने ग्रेट लेंटकभी नाराज नहीं होने में कामयाब रहे।

इस समय, उन्होंने अपनी त्रासदी "एर्मक" लिखी, जिसके बारे में पुश्किन ने निम्नलिखित समीक्षा दी: "एर्मक उत्साही युवा प्रेरणा का एक गीतात्मक कार्य है, यह एक नाटकीय काम नहीं है। इसमें सब कुछ हमारी नैतिकता और आत्मा से अलग है, सब कुछ, यहां तक ​​​​कि कविता का सबसे आकर्षक आकर्षण भी।

बाहरी रूप, कहने के लिए, त्रासदी का रोजमर्रा का खोल रोजमर्रा की ऐतिहासिक वास्तविकता से बहुत दूर है; लेकिन इस उपस्थिति के पीछे, हालांकि यह अभी तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, कोई पहले से ही लोक, सामाजिक और सुन सकता है मानव आदर्शलेखक। एक स्वतंत्र नाटकीय काम के रूप में इतिहास में नीचे जाने के बाद, खोम्यकोव के विचार के बाद के विकास के संबंध में "यरमक" हमारे लिए महत्वपूर्ण है। इसका 1829 में सेंट पीटर्सबर्ग में मंचन किया गया था और तीन साल बाद इसे छापा गया था। खोम्यकोव की विदेश यात्रा के दौरान, उनकी छोटी कविताएँ पत्रिकाओं में छपने लगीं।

पेरिस से, एर्मक से स्नातक होने के बाद और प्रसिद्ध ट्रेजेडियन तल्मा को पर्याप्त रूप से देखने के बाद, एलेक्सी स्टेपानोविच स्विट्जरलैंड गए, वहां से उत्तरी इटली और पश्चिमी स्लाव की भूमि के माध्यम से रूस लौट आए। इस पहली विदेश यात्रा से, उन्होंने वास्तुकला पर एक लघु लेख की एक पांडुलिपि का मसौदा छोड़ा, जिसमें, मिलान कैथेड्रल के विवरण के बारे में, वह खुद से इस कला की उत्पत्ति के बारे में सवाल पूछता है और इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि मूल स्रोत वास्तुकला धर्म था, और इसकी शुरुआत नकल रोमनों के बीच नहीं, बल्कि पूर्व के लोगों, मिस्र और भारत में की जानी चाहिए। इस प्रकार, पहले से ही अपने जीवन के इस शुरुआती दौर में, खोम्यकोव की नज़र प्राचीन पूर्व की ओर हो गई। कविता "इसोला बेला" उत्तरी इटली की स्मृति से प्रेरित है।

अलेक्सी स्टेपानोविच, 1826 के अंत में विदेश से लौट रहे थे, सबसे पहले अपने पिता से मिलने के लिए लिपित्सी में रुके, जो हमेशा उनके प्रति बहुत स्नेही थे और विशेष रूप से उनकी साहित्यिक सफलताओं के बारे में चिंतित थे। वहां से वह हाउसकीपिंग में अपनी मां की मदद करने के इरादे से बोचारोवो गए। लेकिन मरिया अलेक्सेवना के साथ मिलना आसान नहीं था, और अलेक्सी स्टेपानोविच उस समय जीवन की सभी छोटी चीजों में एक विनम्र पुत्र बनने में सक्षम होने के लिए बहुत छोटा था, जिसमें वह बाद में पूरी तरह से सफल हुआ। उनका संयुक्त परिवार ठीक नहीं चल रहा था, और दो महीने बाद खोम्यकोव अपने भाई के साथ रहने के लिए सेंट पीटर्सबर्ग चले गए। यहाँ, उनके जीवन में पहले भारी दुःख ने उनका इंतजार किया: मार्च 1827 में, दिमित्री वेनेविटिनोव की कुछ ही दिनों में मृत्यु हो गई। खोम्यकोव ने अपने प्रिय मित्र को खो दिया, और रूस, शायद, इसके सबसे मजबूत कवियों में से एक। उनकी मृत्यु के बाद प्रकाशित कविताओं की एक छोटी सी किताब ऐसी आग की चिंगारियों से भरी है, जो बहुत कम चुने हुए लोगों की युवा कृतियों को जला देती है।

मुसीबत अकेले नहीं आई: उसी वर्ष, अलेक्सी स्टेपानोविच ने एक और प्यारे प्यारे कॉमरेड को दफनाया: उनके चचेरे भाई वसीली किरेव्स्की। यह दोहरा दुख, साथ ही दो साल विदेश में बिताए, कला में निरंतर अध्ययन के साथ, युवा कवि के मूड में एक निशान के बिना नहीं रहा। 1827-1828 की उनकी कविताओं में कलात्मक मंशा और विचार की परिपक्वता की अतुलनीय रूप से अधिक गहराई है। उदाहरण के लिए, "युवा" कविता है।

स्वर्ग मुझे हाथ दो

शक्तिशाली टाइटन!

मैं प्रकृति को जब्त कर लूंगा

उग्र आलिंगन में;

मैं प्रकृति को गले लगाता हूँ

कांपते दिल को

और वह चाहती है

दिल जवाब देगा

युवा प्यार।

उसकी हर चीज जोश से सांस लेती है,

सब कुछ उबलता और चमकता है

और कुछ नहीं सोता

ठंडी नींद।

जमीन पर जल रहे हैं

भयानक भेड़िये;

नदियाँ शोर से बहती हैं

सागर की गहराई तक;

और नीला विवाद में

लहरें हिंसक रूप से दुर्घटनाग्रस्त हो जाती हैं

तूफानी खेल।

भूमि और समुद्र दोनों

उज्ज्वल सपने,

खुशी, आशा,

महिमा और सुंदरता

वे एक नश्वर देते हैं।

नीले आकाश में तारे

सितारों का पीछा

और रोशनी की धाराओं में

गुप्त कॉलिंग।

और सदियां बीत जाती हैं

और सदियों का जन्म होगा:

शाश्वत संघर्ष,

जलता हुआ जीवन।

स्वर्ग मुझे हाथ दो

शक्तिशाली टाइटन!

मुझे प्रकृति चाहिए

एक भावुक प्रेमी की तरह

गले लगाने की खुशी।

कविता "द पोएट" में पहली बार पद्य की शक्ति है, जो खोम्यकोव के बाद के कार्यों को अलग करती है:

उसने अपनी शांत निगाह आसमान की ओर उठाई,

और आत्मा में परमेश्वर का गान उठ खड़ा हुआ,

एक मृत भाषा का निर्माण।

इस समय, एलेक्सी स्टेपानोविच ने हर्मिटेज में बहुत कुछ चित्रित किया और अक्सर मुखानोव्स, ई। ए। करमज़िना और प्रिंस वी। एफ। ओडोएव्स्की का दौरा किया। ए। आई। कोशेलेव बाद की एक शाम के बारे में बताते हैं: "हमने शाम को प्रिंस ओडोव्स्की के पास बिताया, हम तीनों ने दुनिया की सूक्ष्मता और अनंतता के बारे में तर्क दिया, और स्पष्ट रूप से हमारी बातचीत सुबह तीन बजे तक चली। तब घर के मालिक ने याद दिलाया कि पहले ही देर हो चुकी थी, और अगले दिन उसके साथ विवाद जारी रखना बेहतर था। हम उठे, बहस जारी रखते हुए सीढ़ियों से नीचे जाने लगे; शराबी पर बैठ गया, और फिर भी उन्होंने उसे बाधित नहीं किया। मैं खोम्याकोव को उनके अपार्टमेंट में ले गया; वह नीचे उतर गया, मैं मदहोश हो गया, और बहस हमेशा की तरह चलती रही। अचानक, एक जर्मन महिला जो उस गेट के ऊपर रहती थी जिस पर हम रुके थे, अपनी खिड़की में एक खिड़की खोलती है और जोर से कहती है: "मीन गॉट अंड हेर, क्या इस्त डेन दास?" (हे भगवान, भगवान, यह क्या है?) हम हंस पड़े, और इससे हमारा तर्क समाप्त हो गया।

माध्यमिक सेवा। - 1828 का युद्ध - 1829 - मास्को। - दोस्तों से बहस करना। - उनकी कविताओं में खोम्यकोव की मनोदशा के निशान।

जब तुर्कों के साथ युद्ध शुरू हुआ, फ्योडोर स्टेपानोविच खोम्यकोव को विदेश मंत्रालय द्वारा काकेशस में पासकेविच के अधीन नियुक्त किया गया था (जहां उनकी मृत्यु उसी 1828 में हुई थी)। पीटर्सबर्ग छोड़कर, उन्होंने सुझाव दिया कि उनके भाई भी क्षेत्र में सेना के साथ राजनयिक सेवा में प्रवेश करें। एलेक्सी स्टेपानोविच पहले तो सहमत हुए, लेकिन फिर अपना विचार बदल दिया और फिर से ऑरेंज रेजिमेंट के बेलारूसी हुसार राजकुमार में सैन्य सेवा में प्रवेश किया। मई की शुरुआत में, वह पहले से ही अपने पुराने चाचा आर्टेम के साथ डेन्यूब पर था, जिसने एक बार उसे ग्रीस भागने से रोका था। पूरे युद्ध के दौरान, खोम्यकोव जनरल प्रिंस मदतोव के सहायक थे, उन्होंने कई मामलों में भाग लिया और शानदार साहस दिखाया। अलेक्सी स्टेपानोविच ने मदतोव की आभारी स्मृति को बरकरार रखा और बाद में राजकुमार की जीवनी को संकलित करने में सक्रिय भाग लिया, जो उनके आदेश के तहत सेवा करने वाले अधिकारियों द्वारा प्रकाशित किया गया था। उस समय से, खोम्यकोव से शुमला के पास उनकी मां को निम्नलिखित पत्र संरक्षित किया गया है: "मुझे आपका पत्र मिला और मैं आश्चर्य के साथ देखता हूं कि मैंने आपको और रूस से पिता को, अर्थात् कीव से, नीले कागज पर, के लिए लिखा था। सफेद की कमी, सड़क पर लिखे गए दो छोटे गीतों के साथ (गायब हो गए)। मैंने आपको डेन्यूब के पहले स्टेशन पर भी लिखा था, लेकिन मैंने सिलिस्ट्रिया के पास डाकघर को पत्र दिया। मैं मुख्य अपार्टमेंट के साथ वहां गया, फिर उससे अलग हो गया, डिवीजन में शामिल हो गया और राजकुमार, जिसने मुझे बहुत अच्छी तरह से प्राप्त किया, ने 30 मई को शानदार काम देखा, जहां वज़ीर को हमारे कमांडर इन चीफ ने इतनी क्रूरता से हराया था, और फिर 31 के मामले में नायक- जहां विभाजन ने चमत्कार किया, तुर्कों को बेरहमी से पीटा, उन्हें शुमला तक पहुँचाया, रिडाउट्स (घुड़सवार सेना के लिए अनसुनी बात) और बैनर और तोप खाई। मैं हमले पर था, लेकिन हालांकि मैं एक दो बार झूला, मैंने भगोड़ों को काटने की हिम्मत नहीं की, जिसके बारे में अब मैं बहुत खुश हूं। उसके बाद मैं इसे करीब से निरीक्षण करने के लिए रिडाउट के पास गया। इधर, मेरे नीचे, मेरा सफेद घोड़ा घायल हो गया, जिसका मुझे बहुत अफसोस है। गोली दोनों पैरों से होकर निकल गई; हालांकि, उम्मीद है कि वह ठीक हो जाएगी। इससे पहले, वह पहले से ही एक कृपाण के साथ सामने के कंधे के ब्लेड में घाव प्राप्त कर चुकी थी, लेकिन यह घाव पूरी तरह से खाली था। उसके लिए मुझे व्लादिमीर से मिलवाया गया था, लेकिन विभिन्न परिस्थितियों के कारण, राजकुमार मदतोव पर निर्भर नहीं होने के कारण, मुझे केवल एस प्राप्त हुआ। धनुष के साथ अन्ना; हालाँकि, और संतुष्ट होना बहुत संभव है। चतुराई से, मैं यहाँ समय पर आया था, उन मामलों के लिए, जिनमें से एक ने तुर्कों के गौरव को गंभीर रूप से दंडित किया, और दूसरे ने पिछले साल के सभी दुखों और मजदूरों के लिए हमारे विभाजन को सांत्वना दी। हालाँकि, मैं हंसमुख, स्वस्थ और पश्का से बहुत प्रसन्न हूँ।

3 जुलाई को बज़ार्दज़िक के पास शिविर में, खोम्यकोव ने "ड्रीम" कविता लिखी। अगले वर्ष 1829 में "सॉनेट", "फेयरवेल टू एड्रियनोपल" और "ब्लेड" कविताएँ शामिल हैं। और इसलिए सैन्य जीवन की चिंताओं के बीच प्रेरणा अक्सर उनसे नहीं मिलती थी; लेकिन इसके लिए, उल्लिखित तीनों कविताओं में उनकी ताकत और रूप की पूर्णता की विशेषता है।

जैसे ही शत्रुता समाप्त हुई, अलेक्सी स्टेपानोविच ने अनुपस्थिति की छुट्टी ली और मास्को आ गए, जहां उस सर्दी में उन्हें अक्सर नोबल असेंबली की गेंदों पर देखा जाता था। हालाँकि, उन्होंने नृत्य नहीं किया, हालाँकि, प्रत्यक्षदर्शियों के अनुसार, सहायक वर्दी ने उन्हें बहुत अच्छी तरह से अनुकूल किया, और महिलाओं ने अक्सर उन्हें मज़ारका के लिए चुना। इस समय उसे होना था अभिनेताएक पारिवारिक उत्सव में। कुछ साल पहले, मरिया अलेक्सेवना काकेशस से लाई, जहां वह पानी में गई, एक सेरासियन लड़का लुकमैन। उसका पालन-पोषण उसके घर में हुआ और जब वह बड़ा हुआ, तो 4 फरवरी, 1830 को डेमेट्रियस नाम से बपतिस्मा लिया गया। उनके उत्तराधिकारी अलेक्सी स्टेपानोविच थे। यह युवक, दिमित्री स्टेपानोविच कडज़ोकोव, जल्द ही मास्को विश्वविद्यालय में प्रवेश कर गया और गर्मी की छुट्टियों के लिए बोचारोवो आकर, अपने गॉडफादर की निरंतर दोस्ती का आनंद लिया, जिसने उसे अपने समय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा दिया।

एड्रियनोपल शांति के समापन पर, खोम्याकोव सेवानिवृत्त हुए और गर्मियों में बुचारोवो में बिताया, लगातार और बहुत कुछ पढ़ा, गृहकार्य और शिकार किया, और सर्दियों में वह मास्को में रहता था।

यह वह समय था जब रूसी शिक्षित समाज अपने सबसे महत्वपूर्ण संक्रमणकालीन युगों में से एक से गुजर रहा था। कुछ समय पहले तक, 14 दिसंबर, 1825, इसके परिणामों के साथ, बस बीत चुका था, और राज्य की नीति की दिशा पूरी तरह से निर्धारित थी। साहित्य के क्षेत्र में, पुश्किन अपनी प्रसिद्धि के शिखर पर पहुंच गए, और गोगोल अभी तक प्रकट नहीं हुए थे। रूसी वैज्ञानिक युवाओं के दिमाग में जर्मन दर्शन हावी था। हमने देखा है कि खोम्यकोव पहले युवा दार्शनिकों के उस करीबी सर्कल से संबंधित थे, जिनका केंद्र स्वर्गीय डीवी वेनेविटिनोव था; वह अब भी उसके पास लौट आया, लेकिन वह अब उस उत्साही और अस्थिर युवक के रूप में नहीं लौटा, जिसे उसने सात साल पहले मास्को छोड़ दिया था, लेकिन एक परिपक्व और स्वतंत्र विचारक के रूप में। पश्चिमी ज्ञान के शिलिंगिस्ट, हेगेलियन और निस्वार्थ अनुयायियों के बीच, उनके शब्द को रूसी लोगों के मूल विकास की आवश्यकता के बारे में, पुरातनता के अध्ययन और इसके उपदेशों की वापसी के बारे में, रूसी लोक चरित्र के आधार के रूप में रूढ़िवादी के बारे में सुना गया था। , इतिहास में स्लाव जनजाति के महत्व के बारे में और रूस के भविष्य के विश्व बुलावे के बारे में। यह एक नया शब्द था, जो अब तक सुना नहीं गया था। यह तत्कालीन शिक्षित समाज के विशाल बहुमत के लिए अजीब और जंगली लग रहा था, जिन्होंने रूसी किसान को एक बर्बर कहा और पहचान की रूढ़िवादी विश्वासवनस्पति तेल के साथ। और एलेक्सी स्टेपानोविच के सबसे करीबी श्रोताओं और दोस्तों ने उस समय पूरी तरह से अलग विचार रखे। केवल प्योत्र किरीव्स्की खोम्यकोव से जुड़े हुए थे; लेकिन वह अपने दिमाग और चरित्र, विनम्र और शर्मीले लोगों द्वारा उपदेशक बनने के लिए पैदा नहीं हुआ था। अधिक प्रतिभाशाली, उनके बड़े भाई अभी भी रूढ़िवादी-रूसी सोच से दूर थे, जिसे उन्होंने बाद में बदल दिया। 1832 में, उन्होंने यूरोपीय पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया, जिस पर जल्द ही प्रतिबंध लगा दिया गया। खोम्यकोव ने इसमें अपनी कविताएँ प्रकाशित कीं। एलागिना के दूसरे पति के बाद, इस पूरे मंडल की निरंतर सभाओं का स्थान किरीव्स्की की मां, अवदोत्या पेत्रोव्ना का घर था।

वहाँ, रेड गेट पर, वे अंतहीन विवाद शुरू हुए, जो बाद में, धीरे-धीरे बढ़ते हुए, रूसी विचार की दो दिशाओं के तेज अलगाव का कारण बने। लेकिन तब ये दोनों धाराएं अभी तक पूरी तरह परिभाषित नहीं हुई थीं; और लोगों की दिशा के नेता को खुद बहुत कुछ करना पड़ा और अपने चारों ओर नई, युवा ताकतों को इकट्ठा करना पड़ा।

इस बीच, याद रखें कि वह अभी तीस साल का नहीं था। उनकी जीवंत, प्रभावशाली प्रकृति को पहले एक दिशा में, फिर दूसरी दिशा में ले जाया जाता था, और उनके विश्वासों का स्थिर विकास अधिक प्रभावशाली होता है। इस समय की कविताओं में इस तरह के मिजाज में बदलाव का पता लगाया जा सकता है। या तो एक आंतरिक आवाज उसे अपने व्यवसाय ("विचार") की क्षणिक विस्मृति के साथ फटकार लगाती है, फिर आत्म-संदेह उसकी आत्मा ("दो घंटे") में रेंगता है:

लेकिन कवि के लिए दुख की घड़ी है,

जब यह रात के अंधेरे में उगता है

सभी विलासिता चमत्कारिक जीव

एक विचारशील आत्मा से पहले;

जब यह उसके सीने में इकट्ठा हो जाता है

छवियों और सपनों की एक पूरी दुनिया

और यह नई दुनिया जीवन के लिए फटी हुई है,

ध्वनियों के लिए प्रयास करता है, शब्दों के लिए पूछता है।

लेकिन कवि के मुंह में आवाज नहीं है,

बंधी जुबान खामोश है,

और दिव्य प्रकाश की किरण

मैं उसकी दृष्टि में नहीं आया।

यहाँ वह उन्मादी हो गया:

कंजूस फोबस ने उसकी बात नहीं मानी,

और नवजात दुनिया का नाश हो जाता है

छाती में, शक्तिहीन और गूंगा।

फिर उसके सामने हाल की लड़ाई की छवियां उठती हैं, और वह फिर से युद्ध ("अनुरोध") के लिए उत्सुक है। लेकिन इन सभी क्षणभंगुर विचारों पर विश्वास करने वाली आत्मा की एक उज्ज्वल और सख्त मनोदशा का प्रभुत्व है, जो अपनी अपूर्णता के प्रति सचेत है:

मैं प्रार्थना के साथ अपनी आँखें आकाश की ओर उठाता हूँ,

मैंने पाप पर गर्म आंसू बहाए।

मैं अपने दिल में देखता हूं: भगवान की मुहर है -

मेरे पाप को निर्माता की कृपा ("सादी से") द्वारा कवर किया गया था।

ऐसे मूड में, "आने वाली नींद के लिए" कविता लिखी गई थी, जिसका अंत, जैसा कि यह था, एक भविष्यवाणी है:

ब्रह्मांड के निर्माता

मध्यरात्रि की विनती की आवाज सुनो!

जब आपने ठान लिया है

मेरा आखिरी घंटा आएगा

मुझे मेरे दिल में एक शगुन भेजो!

फिर नम्र सिर के साथ,

कायरतापूर्ण बड़बड़ाहट के बिना,

मैं संत की इच्छा के आगे झुकता हूं।

मेरे विनम्र निवास के लिए

नाश करने वाली परी को आने दो

एक मेहमान की तरह मैं लंबे समय से इंतजार कर रहा था!

मेरी आंख विशाल को मापेगी,

डर से सीना नहीं कांपेगा,

और घाटी कोहरे से आत्मा

एक साहसिक उड़ान के साथ चढ़ो।

अंत में, खोम्यकोव की कविता में, उनके सभी-स्लाव विचारों का अधिक निश्चित प्रभाव पड़ने लगता है। ऐसा "ओड" है: इसमें से डंडे के साथ हमारे संबंधों के बारे में उनका दृष्टिकोण देखा जा सकता है, जिनके खिलाफ वह 1830 में सेवा करने नहीं गए थे।

उग्र श्रापों की संतान

धोखा दिया जाए जिसकी आवाज

स्लाव के खिलाफ स्लाव भाइयों के लिए

एक आपराधिक घंटे में तलवारें सौंपी गईं!

लड़ाइयों को शापित किया जा सकता है

आदिवासी कलह,

और पीढ़ियों तक चला गया

शत्रुता मूर्खतापूर्ण अपमान;

किंवदंतियों को शापित होने दें

सदियों से गायब छल,

और प्रतिशोध और पीड़ा की एक कहानी -

असाध्य घावों का अपराध!

और कवि की दृष्टि प्रेरित होती है

पहले से ही चमत्कारों का एक नया युग देख रहा है:

वह देखता है - गर्व से ब्रह्मांड पर,

नीले आसमान की तिजोरी तक

स्लाव की भीड़ उतारती है

चौड़ा, बोल्ड विंग,

लेकिन पराक्रमी सिर झुका हुआ है

बड़े से पहले, उत्तरी ईगल।

उनका मिलन पक्का है, वज्र जल रहे हैं,

उनकी व्यवस्था का पृथ्वी पर प्रभुत्व है,

और भविष्य के अकॉर्डियन तार

वे सद्भाव और शांति गाते हैं।

वही विचार, "द ईगल" कविता में वही काव्यात्मक छवि, जिसने पहली बार स्लाव के बीच खोम्यकोव को बहुत प्रसिद्धि मिली:

आपने अपना घोंसला ऊंचा किया

स्लाव मिडनाइट ईगल,

आप अपने पंख फैलाए

तुम बहुत दूर आकाश में चले गए हो।

उड़ना! लेकिन प्रकाश के पर्वतीय समुद्र में,

साँस लेने की छाती की ताकत कहाँ है

प्रचंड स्वतंत्रता से गर्म,

छोटे भाइयों के बारे में मत भूलना।

दोपहर के किनारे की सीढ़ी पर,

सुदूर पश्चिम की ओर देखें:

उनमें से बहुत से ऐसे हैं जहां डेन्यूब का प्रकोप है,

जहां आल्प्स एक बादल में लिपटे हुए हैं,

पहाड़ों की घाटियों में, अंधेरे कार्पेथियन में,

बाल्कन के जंगलों और जंगलों में,

विश्वासघाती ट्यूटन के नेटवर्क में,

स्टील तातार जंजीरों में।

और जंजीर भाई इंतज़ार कर रहे हैं,

जब तेरी पुकार सुनी जाती है,

जब आप आलिंगन की तरह पंख होते हैं

उनके कमजोर सिर पर खिंचाव,

ओह उन्हें याद करो, मध्यरात्रि ईगल,

उन्हें अपना रिंगिंग अभिवादन भेजें,

हाँ, उन्हें गुलामी की रात में दिलासा दिया जाएगा

आपकी स्वतंत्रता एक उज्ज्वल प्रकाश है!

उन्हें आत्मिक वाटिका में भोजन खिलाओ,

अच्छे दिनों की आशा पर भोजन करें

और रूढि़यों के दिलों का खजाना

गर्म प्यार से गर्म।

उनका समय आएगा: पंख मजबूत हो जाएंगे,

युवा पंजे बड़े हो जाते हैं

चील चिल्लाएगी - और हिंसा की जंजीर

वे लोहे की चोंच से चोंच मारेंगे।

जून 1833 में, एलेक्सी स्टेपानोविच ने क्रीमिया के लिए बुचारोवो छोड़ दिया, लेकिन जल्द ही वहां से अपने बीमार चाचा स्टीफन अलेक्सेविच किरेव्स्की को मास्को ले जाने के लिए बुलाया गया। अगले वर्ष 1834 के जुलाई में, लिपिट्सी में खोम्यकोव के पिता को एक नर्वस झटका लगा, जिसके बाद स्टीफन अलेक्जेंड्रोविच बचपन में गिर गए। वह दो और साल जीवित रहे, अप्रैल 1836 में उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें बुचारोवो में दफनाया गया।

इस बीच, अलेक्सी स्टेपानोविच के निजी जीवन में, एक नया समय आ गया है, जिसे समझने के लिए हमें उनकी परवरिश और चरित्र के कुछ पहलुओं पर ध्यान देना चाहिए जिन्हें हमने अभी तक छुआ नहीं है।

ए.एस. ग्रिबॉयडोव के साथ उसके संबंध का ठीक-ठीक पता नहीं है।

ये शब्द एक अंग्रेजी कहावत के लगभग शाब्दिक अनुवाद का प्रतिनिधित्व करते हैं; "इंग्लैंड का सार्वजनिक व्यवसाय प्रत्येक अंग्रेज का निजी व्यवसाय है"। यहाँ, अन्यत्र की तरह, खोम्यकोव की अंग्रेजी लोक विचारों के प्रति सहानुभूति प्रकट हुई।

अनुवाद। मुझे 17 दिसंबर को पुजारी का एक पत्र मिला। ऐसा लगता है कि उनके स्वास्थ्य में कुछ सुधार हुआ है। उसने मुझे सूचित किया कि उसने अपने भाई को सेवानिवृत्त होने की अनुमति दी है। मेरे लिए, मुझे लगता है कि अगर एलेक्सी इस अनुमति का लाभ उठाता है और विदेश जाता है तो वह सबसे अच्छा करेगा। वर्तमान परिस्थितियों में एक वर्ष की सेवा के नुकसान का कोई मतलब नहीं है: भविष्य के बारे में सोचना चाहिए; और हर दिन मैं अधिक से अधिक आश्वस्त हो जाता हूं कि मेरे भाई के स्वभाव को देखते हुए, विदेश यात्रा अब उसके लिए नितांत आवश्यक है। साथ ही, यह उनके स्वास्थ्य को बेहतर बनाने का सबसे अच्छा तरीका होगा। जहां तक ​​लागत का सवाल है, वे मरम्मत की लागत का एक चौथाई भी नहीं भरेंगे। मैं अपने लिए और उससे भी अधिक उसके लिए कामना करता हूं कि वह यहां छह या सात महीने के लिए आए। वह पीटर्सबर्ग में रहता है। उनके चरित्र की लापरवाही और उदासीनता से उनके दिमाग की गतिविधि बर्बाद हो जाती है, और पेरिस में सब कुछ उन्हें उत्साहित करता है। मैं जल्द ही आपको इसके बारे में लिखूंगा, लेकिन अधिक विस्तार से, और फिर मैं आपको पूरी तरह से समझाने की उम्मीद करता हूं।

पुश्किन ने जर्नी टू अरज़्रम की प्रस्तावना में खोम्यकोव की गीतात्मक कविताओं की प्रशंसा की।

अक्षर से शब्द गायब है।

समकालीनों की धारणा में, अलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव कम से कम एक अजीब व्यक्ति प्रतीत होता था।

1840 और 50 के दशक में वैज्ञानिक और साहित्यिक मास्को के प्रसिद्ध सैलून में, आई। एस। तुर्गनेव के संस्मरणों के अनुसार, उन्होंने "रुडिन की भूमिका निभाई।" दोनों उत्साही प्रशंसक और उनके कई दुश्मन निश्चित रूप से एक बात पर सहमत हुए: खोम्यकोव "एक प्रकार का विश्वकोश" (ए. "कितना असाधारण मन, क्या जीवंतता, विचारों में जो उसके सिर में था, वह एक अटूट स्रोत प्रतीत होता है, किसी भी मामले में, दाएं और बाएं से पूरी तरह से धड़क रहा है। कितनी जानकारी, सबसे विविध, शब्द के असाधारण उपहार के साथ, उसके होठों से एक जीवित धारा में बहती है। वह क्या नहीं जानता था? (एम। पी। पोगोडिन)।

कुछ शुभचिंतकों के लिए, यह शानदार विद्वता सतही और उथली लग रही थी। उदाहरण के लिए, इतिहासकार एस एम सोलोविओव ने खोम्यकोव को "स्व-सिखाया" और "शौकिया" माना ... इस तरह के आकलन बिल्कुल भी निराधार नहीं थे। खोम्यकोव वास्तव में "स्व-सिखाया" है, जिसने गृह शिक्षा प्राप्त की है। और वास्तव में एक "शौकिया", जिसने खुद को असामान्य रूप से व्यापक और बहुमुखी साबित किया।

अपनी शुरुआती युवावस्था में भी, खोम्यकोव ने खुद को एक कवि और नाटककार के रूप में घोषित किया, पारखी लोगों की पहचान हासिल की और आत्मविश्वास से अपने समकालीनों के दिमाग में "दूसरी रैंक" के एक प्रमुख कवि की जगह ले ली। उनके पास एक कलाकार की प्रतिभा थी (और यहां तक ​​​​कि अपनी पेंटिंग में सुधार करने के लिए पेरिस भी गए), लेकिन केवल कुछ उत्कृष्ट जल रंग और चित्र ही छोड़ गए।

खोम्याकोव के वैज्ञानिक हितों का चक्र, सबसे पहले, इसकी असाधारण बहुमुखी प्रतिभा, यहां तक ​​​​कि "फैलाव" के साथ हमला करता है। दार्शनिक और धर्मशास्त्री, जिन्होंने रूसी उपशास्त्रीय ज्ञान पर अपने फ्रांसीसी पैम्फलेट के लिए पश्चिम में प्रसिद्धि प्राप्त की। इतिहासकार और इतिहासकार, स्वैच्छिक सेमीरामिस के लेखक, जो पूरा नहीं हुआ था और लेखक के जीवनकाल के दौरान प्रकाशित नहीं हुआ था। एक समाजशास्त्री और न्यायविद, जो सबसे दूरस्थ निकोलेव समय में सेंसर किए गए प्रेस में सबसे तेज राजनीतिक लेख प्रकाशित करने में कामयाब रहे। एक अर्थशास्त्री, जिसने 1940 के दशक में, भू-दासता के विनाश के लिए व्यावहारिक योजनाएँ विकसित कीं और बाद में किसान सुधार की तैयारी को सक्रिय रूप से प्रभावित किया। एस्थेटिशियन और आलोचक - साहित्यिक, संगीतमय, कलात्मक। एक बहुभाषाविद् जो कई प्राचीन और नई यूरोपीय भाषाओं को जानता था, तुलनात्मक भाषाशास्त्र में असफल रूप से संलग्न नहीं था ...

सच है, खोम्यकोव के ये सभी हित लगभग विशेष रूप से सैलून "विवादों" के स्तर पर केंद्रित थे, जहां उनके निस्संदेह नेतृत्व ने छिपी जलन पैदा की: "खोम्यकोव एक छोटा, गोल-कंधे वाला, काला आदमी है, लंबे काले झबरा बालों के साथ, एक जिप्सी के साथ शरीर विज्ञान; शानदार प्रतिभाओं के साथ, स्व-सिखाया, सुबह से शाम तक लगातार बोलने में सक्षम और विवाद में किसी भी छल से पहले नहीं शर्माते ... ”(एस। एम। सोलोविओव)। खोम्यकोव के लेख, जो कभी-कभी पत्रिकाओं और संग्रहों में दिखाई देते थे, ने असाधारण विविधता और ज्ञान की विभिन्न शाखाओं पर रिपोर्ट की गई जानकारी की असंगति से पढ़ने वाली जनता को हतोत्साहित किया, और इससे भी अधिक चंचल चुटकुलों के स्वर से, जिसके पीछे आप यह नहीं बता सकते कि कहां है लेखक गंभीर है और जहां वह मजाक कर रहा है। उदाहरण के लिए, "इंग्लैंड" (1848) के लेख की शुरुआत में "अंग्रेजी" और "अंग्रेजी" शब्दों के व्युत्पत्ति संबंधी पत्राचार के बारे में एक शानदार बयान ... वही सोलोविओव ने कहा: "... पफर मुख्य रूप से स्वभाव से है, वह हमेशा अपने विश्वासों पर, दोस्तों के विश्वासों पर मजाक खेलने के लिए तैयार रहता था।

और असाधारण ऊर्जा ही, खोम्यकोव की प्रकृति के उत्साह ने "तुच्छ" व्यक्ति के रूप में उनकी प्रतिष्ठा के अतिरिक्त रंग बनाए। उदाहरण के लिए, वह प्रौद्योगिकी के शौकीन थे, उन्होंने "एक विशेष दबाव के साथ" भाप इंजन का आविष्कार किया (और यहां तक ​​​​कि एक पेटेंट भी प्राप्त किया) यह इंग्लैंड में), और क्रीमियन युद्ध के दौरान - एक विशेष लंबी दूरी की राइफल और सरल तोपखाने के गोले। उन्होंने चिकित्सा का अभ्यास किया और व्यावहारिक होम्योपैथी के क्षेत्र में बहुत कुछ किया। एक ज़मींदार-व्यवसायी, उन्होंने आसवन और चीनी बनाने के लिए नए व्यंजनों की खोज की, तुला प्रांत में खनिजों की तलाश की, और "रोलिंग द्वारा सर्दियों की सड़कों को बेहतर बनाने के तरीके" विकसित किए। एक भावुक शिकारी, एक अद्भुत सवार, एक शानदार निशानेबाज, वह शायद रूस में खेल की सैद्धांतिक समस्याओं को उठाने वाले पहले व्यक्ति थे - पहली बार रूसी में इस अंग्रेजी शब्द का उपयोग करते हुए (लेख "खेल, शिकार", 1845)। इस बहुमुखी प्रतिभा की व्याख्या केवल तन्मयतावाद से करना स्पष्ट रूप से अनुचित है, खासकर जब खोम्यकोव के लिए यह सिद्धांत की बात थी। मानवीय हितों की विविधता उनके लिए एक सामंजस्यपूर्ण सार्वभौमिक रचनात्मक प्रकृति के आदर्श को बनाने का तरीका था।

कम उम्र से ही उन्होंने आधुनिक रूस की परेशानियों और कठिनाइयों के बारे में, अपने समय के सामाजिक अल्सर के बारे में बहुत कुछ लिखा और लिखा, और सत्ता में रहने वालों की नज़र में उन्हें लगभग एक क्रांतिकारी माना जाता था, जिनके लेखों को प्रकाशन से प्रतिबंधित कर दिया गया था, और कविताएँ "मुक्त" कविता ("रूस", 1854) की संपत्ति बन गईं ... और दूसरी ओर, दुश्मनों ने उन पर कास्टिक गपशप की बारिश की:

यह "रूस के घृणा" के बारे में है

सारे हॉर्न फूंक दिए

वे कहते हैं हवा का हाथ

क्या यह किसानों के लिए सख्त है?!

(ई./7. रोस्तोपचिना

"1858 में मास्को में शरण")

कुछ समकालीनों की धारणा में, खोम्यकोव एक "द्वंद्वात्मकता के प्रवर्तक" के रूप में प्रकट हुए, तरल व्यक्ति, लगातार बदलते विचार। दूसरों की नज़र में, वह एक असामान्य रूप से स्थिर व्यक्ति निकला, जिसने अपने लिए "सामान्य", रूढ़िवादी विश्व दृष्टिकोण को एकमात्र संभव के रूप में स्वीकार किया। वह "एक स्वतंत्र विचारक था, जिसे पुलिस द्वारा ईश्वर में अविश्वास और देशभक्ति की कमी का संदेह था" - और साथ ही खुद को "राष्ट्रीय असाधारणता और धार्मिक कट्टरता के लिए पत्रकारों द्वारा उपहासित" पाया। वह अप्रत्याशित रूप से मर गया, "रन पर", जीवन और रचनात्मकता के प्रमुख में, और "एक ग्रे शरद ऋतु के दिन, डैनिलोव मठ में, पांच या छह रिश्तेदारों और दोस्तों को दफनाया गया था, और उनकी युवावस्था के दो साथी ..." (यू। एफ। समरीन)।

एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्याकोव

रूसी विचार ने उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद खोम्यकोव की विरासत में महारत हासिल करना शुरू कर दिया - और केवल देर से XIXसदियों, जब उनकी मुख्य रचनाएँ प्रकाशित हुईं, यद्यपि सापेक्ष पूर्णता में, जब "साठ के दशक" के क्रांतिवाद के तूफान थम गए और रूसी धार्मिक दर्शन ने आकार लेना शुरू कर दिया, मास्को के एक डिबेटर के इस आंकड़े का वास्तविक पैमाना, जो यूरोपीयकृत सैलून में बह गया था ज़िपुन और मुरमोलका, का खुलासा किया गया था। लेकिन यहाँ भी, बाद के प्रतिबिंब में, कुछ विरोधाभास थे।

पिछली शताब्दी के अंत में, उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार के.एन. बेस्टुज़ेव-र्यूमिन ने कहा: "यह रूसी भूमि के लिए शर्म और अपमान की बात है कि अब तक मॉस्को में डॉग प्लेग्राउंड (जहां खोम्यकोव रहते थे) को खोम्यकोवस्काया नहीं कहा जाता है और उनकी प्रतिमा उस पर टिके नहीं। खोम्यकोव! हाँ, हमारे मानसिक क्षेत्र में केवल लोमोनोसोव और पुश्किन ही उसके बराबर हैं!

इस प्रकार, अतीत के इतिहासकार भविष्य की "शर्म और अपमान" की संभावनाओं की कल्पना नहीं कर सकते थे। मॉस्को में डॉग प्लेग्राउंड को फिर कभी खोम्यकोवस्काया नहीं कहा जाएगा, इस साधारण कारण से कि केवल कुछ मस्कोवाइट्स पहले ही बता सकते हैं कि यह वही डॉग प्लेग्राउंड कहां था, जो अगले पुनर्निर्माण के दौरान गायब हो गया। घर, जो शहरी वास्तुकला का एक उल्लेखनीय स्मारक था, को भी संरक्षित नहीं किया गया है। 1918 में, इस घर में, खोम्यकोव की बेटी, मरिया अलेक्सेवना के प्रयासों से, "म्यूज़ियम ऑफ़ द फोर्टीज़" का आयोजन किया गया था। दस साल बाद, संग्रहालय को बंद कर दिया गया, पांडुलिपियों, पुस्तकों और कुछ चीजों को राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय में स्थानांतरित कर दिया गया (जहां वे ज्यादातर अभी भी नष्ट नहीं हुए हैं), और कई चीजें बस कमीशन स्टोर में "तैरती" हैं ... 1976 में सोवियत शोधकर्ता वी.आई. कुलेशोव ने अपनी पुस्तक "स्लावोफाइल्स एंड रशियन लिटरेचर" में इतिहासकार के उपरोक्त शब्दों को "अनावश्यक क्षमाप्रार्थी" के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया।

क्रांति से पहले, खोम्यकोव के एकत्रित कार्यों को तीन बार प्रकाशित किया गया था (आखिरी एक, आठ वजनदार संस्करणों में, 1900-1910 में प्रकाशित हुआ था और बार-बार पुनर्मुद्रित और पूरक था), एल। व्लादिमीरोव, वी। ल्यास्कोवस्की द्वारा उनके बारे में मोनोग्राफिक अध्ययन प्रकाशित किए गए थे। . वी। ज़वित्नेविच, एन। बर्डेव, बी। शचेग्लोव, पी। फ्लोरेंसकी ... क्रांति के बाद, खोम्यकोव की काव्य विरासत (1969) और उनके चयनित साहित्यिक-महत्वपूर्ण लेखों (1988) का केवल एक संग्रह दिखाई दिया - दोनों संस्करण बी। एफ। द्वारा तैयार किए गए थे। ईगोरोव। पश्चिम में, पिछले चालीस वर्षों में, खोम्यकोव को समर्पित कम से कम दो दर्जन पुस्तकें प्रकाशित की गई हैं (उनमें से एन। लोस्की और एन। रियाज़ानोव्स्की, एल। शापिरो और ई। टैडेन, ई। मुलर और ए के उल्लेखनीय अध्ययन हैं। . Valitsky) ... और हम तब से हैं - जैसा कि खोम्याकोव ने कहना पसंद किया, "हम मौन सुनते हैं।"