Опишете иконата на Света Троица. Икона "Света Троица" - значение, какво помага

• Изложение 1960: 1422–1427
• Антонова, Мнева 1963: 1422–1427
• Лазарев 1966/1: Прибл. 1411
• Каменская 1971: 1422–1427
• Алпатов 1974: Началото на XV век.
• Onasch 1977: 1411
• Лазарев 1980: Прибл. 1411
• Лазарев 2000/1: Прибл. 1411
• Попов 2007/1: 1409–1412
• Сарабянов, Смирнова 2007: 1410г

Държавна Третяковска галерия, Москва, Русия
инв. 13012

Вижте в "Галерия":

с. 285¦ 230. Старозаветна Троица.

1422-1427 1 . Андрей Рубльов.

1 Датата на написване на Троицата се приписва на 1408 г., на 1409–1422 г., на време преди 1425 г. Междувременно в предполагаемото копие на оригинала на Клинцовски (GPB, № 4765 - колекция на Титов) се казва, че Троицата е поръчан на Андрей Рубльов от игумен Никон „във похвала на баща му Сергий Радонежски“. Необходимостта от възхвала на Сергий може да възникне след „придобиването на мощи“ през 1422 г. във връзка с изграждането на каменна църква над неговия ковчег. Вътрешната структура на тази църква може да продължи до смъртта на Никон, приписвана на 17 ноември 1427 г. (, М., 1871, стр. 153; виж също „Актове на социално-икономическата история на Североизточна Русия в края на XIV - началото на XVI в.”, т. 1, М., 1952, с. 764–765 (хронологична справка) Следователно Троицата може да е написана между 1422 и 1427 г.

Три ангела седят от двете страни на нисък продълговат трон, който не достига до коленете им с правоъгълен отвор на предната стена 2 . На трона стои патена с глава на жертвено агне. Обърнат надясно, левият ангел се изправи, навеждайки лицето си. Останалите са внимателни към него. Торсът и коленете на средния ангел, който изглежда по-голям от останалите, са обърнати надясно. Седнал в средата, той се обърна към левия ангел, навеждайки глава към рамото си. Позата му е тържествена, върху хитона - широка клава. Десният ангел се покланя пред останалите, което придава особено значение на случващото се 3 . Естеството на общуването на ангелите се разбира от техните спуснати на колене, свободно разположени ръце. Държейки мерилото, ангелите с жестове на ръце, които ясно се открояват върху светлата повърхност на трона, изразяват смиреното внимание на речта на левия ангел, който вдига дясната ръка над коляното с движението на говорещия.

2 Масата, на която седят ангелите, така наречената "трапеза на Авраамл" - изображение на реликва, почитана в София Константинополска (вижте за нея: Антоний, архиепископ на Новгород, Легендата за местата на светиите в Цареград. .. - В книгата: "Книгата на поклонника". - "Православен палестински сборник", брой 51, Санкт Петербург, 1899 г., стр. 19–20). В същото време, според средновековните представи, тази маса е "Божи гроб" - евхаристийният престол, който е служил за модел на църковни олтарни престоли. Възможно е това да обяснява правоъгълния отвор на предната стена на масата в Тринити. Игумен Даниил споменава този детайл от „Гроба Господен“, когато описва Йерусалимския храм (виж „Житието и ходенето на Данило, руските земи на игумена“. 1106–1107, брой на 3-ти и 9-ти православен палестински сборник, Св. Петербург, 1885, с. 14–18). AT ранно средновековиековчези с тленните останки на светци са служели като престоли. За да се поклонят на тези останки, в ковчезите са направени прозорци (fenestellae, вижте L. Réau, Iconographie de l "art chrétien, том I, Париж, 1955 г., стр. 399). През 1420 г. Зосима, дякон на Троица-Сергий Манастир, пътува до Константинопол и Йерусалим. В описанието на пътуването му - "Книгата, глаголът Ксенос, тоест скитникът ..." - за трона, изобразен на иконата на Рубльов, се казва: "И стигнах Константинопол ... Първо се покланяме на светеца страхотна църкваСофия ... и видяхме ... храната на Авраам, на нея се отнасяме към Светата Троица Авраам под дъба на Мамре ”(И. Сахаров, Приказки на руския народ, том II, книга 8, Санкт Петербург , 1841, стр. 60).

3 Както знаете, на иконите клавата е атрибут на дрехите на Христос. Така Христос (Бог Син) е представен в средата, Бог Отец е отляво, а Бог Свети Дух е отдясно. В апокрифа „Слово на Йоан Златоуст, Василий Велики, Григорий Богослов” тази тема се характеризира по следния начин: „[въпрос] каква [е] височината на небето и широчината на земята и дълбочината на морето? [тълкуване - отговор]. Отец и Син и Свети Дух ”(вж. Н. Тихонравов, Паметници на отречената руска литература, том II, М., 1863, стр. 436). Съвременниците виждат в това изображение не само икона. В един от списъците на живота на Сергий Радонежски се казва, че той „... издигна храма на Троицата, като огледало за събраните от него в един живот, така че, гледайки Светата Троица страхът от омразното разделение на света ще бъде преодолян“ (цитирано по книгата: Е. Н. Трубецкой, Спекулация в цветовете, М., 1916, стр. 12).

Позите на седящите едва забележимо се повтарят от контурите на малките им крила. Ангелите, изобразени от двете страни на средата, имат иконни полета с. 285
с. 286Крилата са симетрично подрязани. Той балансира леки, слаби, издължени фигури с малки лица и бухнали коси. Обутите в сандали крака на страничните ангели стоят върху масивни постаменти, обърнати към средата на иконата, продължавайки очертанията на седалките. Над големите ореоли, които придават величие на високите фигури на ангели, на върха са стаите на Авраам, дъбът Мамре и планината. Камерите на Авраам са представени под формата на висока двуетажна сграда с две тъмни врати. Очертанията на камерите могат да бъдат проследени отдолу, близо до трона. Камерите завършват с отварящ се вдясно портик, увенчан с правоъгълна кула без покрив, с касетиран таван. Очертанията на портика помагат да се долови ритъмът на кръговата композиция, изместена диагонално наляво. Отдясно се издига голяма планина, започваща от трона. Неговият надвиснал остър връх отразява движението на десния ангел.

Vohrenie течна стопилка, златиста охра с кафяво, върху лек маслинен санкир. Избелващите двигатели - "съживяванията" са малки, малко на брой, нанасят се с кратки удари. Контурите на главите, ръцете и краката са тъмно черешови. В цвета преобладават нюансите син цвят(лапис лазули). Химатията на централния ангел е дълбок, наситен син тон. Малко по-блед от хитона на десния ангел. Празнините върху химатията на левия ангел са сиво-синкави. Крилата папрати също са сини. Тороците също бяха сини (оцелял е фрагмент от косата на левия ангел). Едва забележимо синьо сияние лежи върху кулата на портика. Хитонът на средния ангел е с плътен, плътен тъмновишнев цвят със зеленикави пространства (оцелели са следи). Левият ангел има лилави химации (лошо запазени) със сиво-синкави, прозрачни празнини със студен седефен оттенък. Химатията на десния ангел е с мек млечно-зелен тон с бели полета, изпълнени, както навсякъде, свободно, в пръскане. Крилата, пейките, дискосите и таванът на портика са боядисани в златиста охра със златен асист. Горните дъски на подножието и трона са светложълти (горната част на трона е пречистена). Предната стена на трона е люлякова, силно избелена, с фрагменти от бял орнамент. Краищата на подложките са светломаслинени, орнаментирани. Стените на камерата и планината са в същия нюанс. Нимб, както се вижда от фрагментите, запазени от косата, първоначално златен, преработен до гесо. Зеленият тор беше покрит с тъмнозелени ивици ( символземя, покрита с трева), от която са оцелели следи. Фрагментарният надпис на фона на "пртай Троца" (с надписи) е направен с цинобър, както и ангелските мерки, украсени с перли. За липсващото изображение на мамревийския дъб са използвани следи от запис от 17-18 век. На фона и полетата има фрагменти от изгубения златен фон със следи от гвоздеите, които са прикрепили заплатата.

Дъската е липа, дюбелите са дюбели, контра. Средният кратък ключ, вграден между противоположните, принадлежи към по-късно време. Платно тъкан, гесо 4, яйчна темпера. 142×114. с. 286
с. 287¦

4 Според Н. П. Сичев този гесо включва натрошен мрамор.

Произхожда от Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир в Сергиев Посад (сега град Загорск близо до Москва). Разкрит по инициатива на И. С. Остроухов, член на имп. Археологическа комисия, през 1904–1905 г. в Троице-Сергиевата лавра от В. Тюлин и А. Изразцов, под ръководството на В. П. Гурянов. Иконата не беше напълно изчистена, върху нея имаше бележки от началото на 17 век, към които бяха добавени довършителни работи на Гурянов. През 1918–1919 г. в отдела на ЦГРМ към ЗИХМ разчистването е продължено от Г.О. През 1926 г., преди изложбата в Държавния исторически музей, Е. И. Брягин прави допълнителна селекция от печати и по-късно рисуване на мамврийския дъб 6 .

5 След отстраняване на дебел слой лепкава и потъмняла олио бяха открити следните изкривявания антична живопис, направено от Гурянов и непроменено по време на възстановяването от 1918–1919 г.:

1) в ръката на средния ангел, лежащ на масата, средният пръст първоначално беше огънат към дланта. Този пръст е завършен по време на реставрацията от 1905 г. от Гурянов, като го изправя и изправя;

2) лявата буза на левия ангел по контура има редица брадички от началото на 17 век, допълнени от Гурянов. Средният пръст на дясната ръка на този ангел е почти напълно изчистен през 1905 г., запазена е само долната му става. На показалеца нокътната част е отстранена едновременно;

3) дървото се оказа нарисувано отново: само охра щрихи върху ствола, контур, очертан от златото на фона и фрагменти от яркозеления тон на листата, оцелели от оригиналната картина.

6 Според наблюденията на реставраторите Троицата е записана два пъти: по времето на Годунов - в самото начало на 17 век и в края на 18 век. - при митрополит Платон, едновременно с ремонта на други икони на иконостаса на катедралата Троица.

Разписки за 1918–1919 г съхранява се в ОР ГТГ 67/202.

Освен това, според В. П. Гурянов, Палехски художницизаписал Троицата през 19 век, а през 1835 и 1854 г. възстановен е от художника И. М. Малишев.

Получен през 1929 г. от ZIKhM. с. 287
¦

с. 366¦ 101. Андрей Рубльов. Троица

Около 1411г. 142×114. Третяковска галерия, Москва.

От Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир, където е била храмова икона в местния ред. Сигурността е относително добра. Златният фон е изгубен на много места. Има много загуби на горния слой боя в долната част на иконата, върху десния крак и дясната ръка на десния ангел, върху левия ръкав на неговия хитон, върху хълма и сградата на втори план, върху хитон и наметало на средния ангел, върху хитон и наметало на левия ангел, както и по вертикалната лява пукнатина. Лицата, косите и повечето от дрехите са в най-добро състояние. Но лицата бяха освежени от много опитен реставратор, което засегна чистотата на рубльовския тип на левия ангел (преувеличена линия на носа) и донякъде обезличи изражението на лицето на десния ангел. Това е установено с помощта на специално техническо оборудване Н. А. Никифораки. На фона, по полетата, ореолите и около чашата има следи от гвоздеите на бившата заплата (иконата е „покрита със злато“ от Иван Грозни през 1575 г., а през 1600 г. Борис Годунов дарява нова, по- с. 366
с. 367¦ по-ценна заплата; см.: Николаева Т.В.Заплата от иконата "Троица" на Андрей Рубльов. - В книгата: Съобщенията на Загорската държава. Историко-художествен музей-резерват, 2. Загорск, 1958, с. 31-38). Най-спорният остава въпросът за времето на изпълнение на иконата. И. Е. Грабар внимателно датира "Троицата" 1408-1425 г., Ю. А. Лебедев - 1422-1423 г., В. И. Антонов - 1420-1427 г., Г. И. Вздорнов - 1425-1427 г. Датировката на иконата зависи от това дали я разглеждаме като продукт на разцвета или периода на старейшината на Рубльов. По своя стил иконата не може да бъде отделена с голям интервал от стенописите на катедралата Успение Богородично от 1408 г. От друга страна, тя е много по-солидна по дизайн и по-съвършена по изпълнение от най-добрите икони на катедралата Троица, които се появяват между 1425 и 1427 г. и са белязани с печата на старческо изсъхване. Разцветът на Рубльов е 1408-1420 г., а не 1425-1430 г. Следователно най-вероятно иконата е направена около 1411 г., когато е издигната нова дървена църква на мястото на дървената църква, изгорена от татарите, или година по-късно, когато е построена каменна катедрала (този въпрос, разработен от L.V. Betin, остава спорен). Ако каменната катедрала е издигната по-късно (през 1423–1424 г.), тогава иконата на Троицата е пренесена от дървената църква от 1411 г. в тази по-късна каменна катедрала. сряда: Вздорнов Г.И.Новооткрита икона на Троицата от Троице-Сергиевата лавра и "Троица" от Андрей Рубльов. - В кн.: Староруско изкуство. Художествена култураМосква и съседните княжества. XIV-XVI в., p. 135–140, както и все още непубликувани трудове на Л. В. Бетин и В. А. Плъгин (по въпроса за датирането на „Троицата” от 1411 г.). с. 367
¦

Литература:

• Антонова 1956г.Антонова В. И. За първоначалното място на "Троицата" от Андрей Рубльов // Държава. Третяковска галерия. Материали и изследвания. [Т.] И. - М., 1956. - С. 21–43.
• Стара руска живопис 1958 г.Древноруска живопис в колекцията на Държавната Третяковска галерия: [Албум с репродукции]. - М.: Държава. Издателство на сн. изкуство, 1958. - Ил. 37, 38.
• Изложба 1960г.Изложба, посветена на 600-годишнината на Андрей Рубльов. - М.: Издателство на Академията на изкуствата на СССР, 1960. - Кат. № 67, стр. 39, ил. на фронтисписа.
• , стр. 134-137]
• Вздорнов 1970.Вздорнов Г. И. Новооткритата икона на Троицата от Троице-Сергиевата лавра и Троицата от Андрей Рубльов // Древноруско изкуство. Художествена култура на Москва и съседните княжества. XIV-XVI век [T. 5] . - М.: Наука, 1970. - С. 115–154.
• Лазарев 1970/1-13.Лазарев В. Н. „Троица“ от Андрей Рубльов // Лазарев В. Н. Руска средновековна живопис: статии и изследвания. - М.: Наука, 1970. - С. 292–299.
• Каменская 1971 г.Каменская Е.Ф. Шедьоври на древноруската живопис: [Албум]. - М.: съветски художник, 1971. - № 9, 9а.
• Алпатов 1972.Алпатов М. В. Андрей Рубльов. - М.: изкуство, 1972. - С. 98-126, табл. 70-78.
• Алпатов 1974.Алпатов М. В. Бои на староруската иконопис = Цветът в ранната руска иконопис. - М.: Изящни изкуства, 1974. - № 30, 31 .. - М.: Изкуство, 1981. - С. 5–24. Улянов О.Г. Изследване на семантиката на староруската миниатюра // Макариевски четения. Проблем. IV. Част II. Почитане на светиите в Русия. - Можайск, 1996.
• Лазарев 2000/1.Лазарев В. Н. Руската иконопис от произхода до началото на 16 век. - М.: Изкуство, 2000. - С. 102-107, 366-367, № 101.
• Салтиков 2000/1.Александър Салтиков, протоиерей. Към изследването на геометричната традиция в древноруското изкуство ("Ярославска Оранта" и "Св. Троица" от св. Андрей Рубльов) // Изкуството на християнския свят. сб. статии. Проблем. 4. - М.: Издателство PSTBI, 2000. - С. 108–121.
• Дудочкин 2002.// Художествена култура на Москва и Московска област XIV - началото на XX век. Сборник статии в чест на Г. В. Попов. - М., 2002. - С. 332-334.
• Бунге 2003.Габриел Бунге, Йером. Друг Утешител. Икона Света Троица на св. Андрей Рубльов. - Рига: Интерн. прави добро. финансирайте ги. Александра Мен, 2003 г.
• Руска иконопис 2003 г.Руска иконопис. Голяма колекция. - М.: Бял град, 2003. - Ил. десет.
• Попов 2007/1.Попов Г. В. Андрей Рубльов = Андрей Рубльов. - М.: Северен поклонник, 2007. - Ил. 93-102.
• Сарабянов, Смирнова 2007 .Сарабянов В.Д., Смирнова Е.С. История на древноруската живопис. - М.: Православен Св. Тихоновски Университет за хуманитарни науки, 2007. - С. 431-434, ил. 414.
• Малков 2012.Георги Малков, дякон. Бележки върху иконата "Света Троица" от писмото на св. Андрей Рубльов. (За изясняване на духовната, семантична и иконографска интерпретация на образа на Троицата) // Изкуството на християнския свят. сб. статии. Проблем. 12. - М.: Издателство на PSTGU, 2012. - С. 196–211.
• Нерсесян, Суховерков 2014г.Нерсесян Л.В., Суховерков Д.Н. Андрей Рубльов. "Света Троица". Похвала на монах Сергий. - М., 2014.
• Копировский 2015/1-06.Копировски А. М. "Тройното число е началото на всичко добро ...". „Троица“ от Андрей Рубльов // Копировский А. М. Въведение в храма: Есета по църковното изкуство. - М .: Културно-просветен фонд "Преображение", 2015. - С. 129–152.

Парцел

Иконата е изписана по старозаветния сюжет „Гостоприемството на Авраам“. Според оригинала праотецът Авраам среща трима мистериозни скитници край дъбовата гора на Мамре, които по-късно ще бъдат наречени ангели. Казаха на Авраам, че след една година ще му се роди син, от когото ще си отиде народът на евреите. Тогава двама ангели отишли ​​да накажат жителите на Содом, а третият ангел останал с Авраам.

Тази история е тълкувана по различни начини. Идеята, че под формата на ангели Авраам разкрива единната същност на триединния бог - Светата Троица - се утвърждава през 9-10 век.

Средновековните иконописци задължително изобразяват всички участници в притчата. Рубльов я представи по свой начин. Ние не виждаме нито Авраам, нито жена му Сара, а само Троицата. Ангелите са разположени така, че линиите на фигурите им образуват порочен кръг. Всеки има скиптър (символ на власт) и лазурни одежди (знак на неземно същество).

Андрей Рубльов с неговата икона

В центъра е Бог Отец. Като пръв сред равни, той носи значките на властта: лилави роби със златна ивица през рамото. Той е обърнат към Светия Дух, който като че ли задава въпроса кой ще отиде в изкупителната жертва. В същото време той благославя чашата, като поднася два пръста към нея. Светият Дух, отговаряйки на Бог Отец, сочи към Бог Син. Последният смирено приема съдбата. Зелената му пелерина (химатион) говори за двойствена природа (човешка и божествена).

Рубльов изобрази старозаветния сюжет с изкривяване на канона

Троицата сяда на маса, върху която има купа с телешка глава, символ на страданията на Христос, към които той ще отиде, за да изкупи греховете на човечеството. Тази купа е семантичният център на иконата.

На фона има къща (стаите на Авраам), дърво (в тълкуването на Рубльов, дървото на живота, което Бог е посадил в Едем) и планина (прототип на Голгота, която Исус е предопределено да изкачи).

Контекст

Кой поръча "Троица" Рубльов? Точен отговор няма. Версията, с която днес са съгласни повечето изследователи, гласи, че иконата е направена в чест на Сергий Радонежски по поръчка на неговия ученик и приемник, игумен Никон. Той покани артела на Андрей Рубльов и Даниил Черни да завърши украсата на новопостроената катедрала Троица. Иконописците трябваше да изрисуват храма със стенописи, както и да създадат многослоен иконостас. Остава отворен въпросът кога точно може да се случи това.

Трябва да се отбележи, че нито житието на Сергий, нито житието на Никон не казват нито дума за "Света Троица". За първи път се споменава в резолюцията на катедралата Стоглави (1551 г.), където се признава за съответстващо на църковните канони. От 1575 г. иконата заема основно място в "местния" ред на иконостаса на Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра. След това многократно е обкован със злато.

"Зирянская троица"

На рубеж на XIX-XXвекове руската иконопис е "открита" като изкуство. Иконите започнаха да се изваждат от рамки, които ги покриваха почти изцяло, а също така се почистваха от сушено масло и лак, върху които руските иконописци рисуваха нов образ, който като правило съвпадаше по сюжет, но в съответствие с новите естетически изисквания на времето. Подобно обновяване на иконите може да доведе до промяна на размерите и пропорциите на фигурите, техните пози и други детайли.

През последните 100 години "Света Троица" трябваше да бъде възстановена повече от веднъж

По това време "Света Троица" не се радваше на почитанието на вярващите: не лекуваше, не правеше чудеса, не течеше миро. Но когато беше "открит", всички бяха изумени от красотата на авторския пласт. Вместо тъмни, „опушени“ тонове и сдържани, сурови кафяво-червени цветове, публиката видя ярки слънчеви цветове, които веднага напомниха италиански стенописи и икони от 14 - първата половина на 15 век. Рубльов не познаваше паметниците на италианското изкуство и следователно не можеше да заимства нищо от тях. Основният му източник е византийската живопис от епохата на палеологите.

Веднага след разкриването на Света Троица започнаха проблеми с нейната безопасност. През последните 100 години е реставриран няколко пъти.

Съдбата на художника

Афери отдавна минали дни, легенди от древността дълбоки. Строфите на Пушкин са може би най-доброто резюме за биографията на Андрей Рубльов. Ние обаче дори не знаем как се казваше. Под името Андрей той взе пострижението, но как се казваше в света - тази мистерия е покрита с мрак. Същото важи и за фамилиите. Вероятно Рубльов е прякор за професията на баща му.

Не е известно също къде и кога е роден, какъв е произходът му, как е започнал да се занимава с иконопис. А най-мистериозното е как успява да създаде шедьовър, който по красота съперничи на произведенията на световното изкуство.

Стенописи на катедралата Успение Богородично във Владимир

Първото споменаване на Рубльов в аналите се появява през 1405 г. В документа се посочва, че Теофан Гръцки, Прохор Стари и монахът Андрей Рубльов са изписали катедралата Благовещение в Московския Кремъл. Това предполага, че вече по това време Рубльов е бил опитен занаятчия, на когото може да бъде поверена такава отговорна работа. Още след 3 години Рубльов, според хрониката, прави стенописи с Даниил Черни в катедралата Успение Богородично във Владимир. Този път Рубльов има асистенти и ученици. През 1420-те години, заедно с Даниил Черни, той ръководи работата в Троицката катедрала на Троице-Сергиевия манастир. Тези картини не са оцелели.

През 1988 г. Рубльов е канонизиран за светец.

Като цяло много малко е достигнало до нас от наследството на Рубльов. пръстите на едната ръка са достатъчни, за да се преброят произведенията, които днес изследователите уверено приписват на Рубльов: нещо не е запазено и нечие авторство е преработено, уви, не в полза на иконописеца.

Преди време бях в Москва Третяковска галерия.
Стаята, която най-много исках да посетя, беше зала древна руска иконопис.

И така, изоставяйки класиците, скитниците и абстракционистите, се озовах в желания отдел на Третяковската галерия. С интерес, който се стори подозрителен на бабите-пазачки, така че за всеки случай да не оставят бутона за аларма, разгледах великолепните византийски и староруски икони.

Съзнание, записано с тъга: нашите енориаши не разбират и не харесват традиционната канонична икона именно поради лошите фалшификати „под каноничната икона“, които често висят в нашите църкви. Изглежда, че всичко е на мястото си, но в такава икона няма живот, вътрешна енергия, огън ...

Докато истинската икона носи толкова много семантични пластове, такава теология, такава религиозна поезия...

Истинската икона просто очарова, кара те да спреш и мислено да се докоснеш до Мистерията, която излъчва.

Сега обаче изобщо няма да говорим за икони.

Интересува ме само една икона, а именно икона на преподобния Андрей Рубльов "Троица". Това е една от най-красивите икони, създадени от човека, а според редица богослови и историци на изкуството и изобщо най-красивата икона от всички познати ни.

Спрях пред нея и не можах да мръдна петнадесет минути. Той си отиде, после се върна и все още стоеше и попиваше излъчването, спокойствието, мъдростта, излъчвани от нея. Иконата беше просто невероятна. Лицата са едновременно спокойни, едновременно замислени и трагични... Позите, в които е изразена както идеята за Божествената сила, така и за скритата сила, както и спокойствието, абсолютната координация на всички планове и действия между героите. И какъв цвят е иконата! Иконата е написана почти на бял (леко жълтеникав) фон. Това е цветът на Божественото сияние, светлината на Тавор, светлината на Божественото присъствие. Боите са насложени на слоеве: друга е насложена върху една, следващата върху нея. После още и още. С тази техника майсторът постигна факта, че изпод един живописен слой прозираше друг и иконата придоби обем, стана сякаш жива. И забележете колко малко ненужни подробности ... Иконата не е претоварена с милиграм. Имам предвид други икони на Троицата от този тип. На тях Авраам среща пътници, и Сара, и бик, и още нещо. При Рубльов не е така. Абсолютният минимум от герои и елементи. Аскетизъм, принуждаващ цялото внимание да се съсредоточи върху фигурите, които сякаш се реят върху него в мир, сила, любов и хармония. (Между другото, фигурите са вписани в невидим кръг, който подсъзнателно ни въвежда в някакъв особен ритъм и начин на възприемане на иконата.) И обърнете внимание на масата, пред която седят ангелите, тя изглежда като ковчег, ковчегът, в който е положен Христос след смъртта . Този ковчег обаче е изпълнен със светлина. Защо? Свети с великденската светлина на Възкресението.

И ... все пак да спрем.

Тази икона наистина е прозорец в друг свят, от който нещо искри за нас грешните. И, като мигаше, не угасна, но от ръката на подвижника и молитвеника Св. Андрей се оказа оправен и оставен на нас.

Снимането е разрешено в Третяковската галерия (без светкавица). Това ми позволи да направя интересни снимки, които вече споделих с вас. Така че днес, освен няколко други снимки на икони, имам удоволствието да ви представя Рубльовската икона на Троицата във висока резолюция. В такава резолюция, че можете, като я увеличите, да разгледате някои подробности ...

Днес искам да ви говоря за тази чудесна икона. Нека се опитаме да го разберем основна тайна, а именно, нека се опитаме да определим Кой кой е на иконата. В крайна сметка, ако трите изобразени Ангела ни показват Отца, Сина и Светия Дух, тогава Андрей знаеше кой от Ангелите има предвид под Отец, кой под Сина, кой под Светия Дух, нали?

... Веднъж, когато служех в Казан катедралаВ Петербург станах свидетел на необичаен спор. Там, до олтара, виси копие на Троицата на Рубльов. И тогава един ден между свещениците избухна спор: кой от ангелите, изобразени на иконата, според плана на Андрей Рубльов, е Отец, кой е Синът и кой е Светият Дух. Съгласихме се, че никой не може да каже със сигурност. " Тъй като Андрей Рубльов не е вписал кой кой е, по този начин той даде намек: всеки Ангел може да се тълкува като всяко от Лицата на Светата Троица“ каза един свещеник. След кратка пауза те се съгласиха с него. И какво да правя, няма друг отговор ...

Наистина ли няма отговор? Или просто не го знаем?

Но преди да разсъждаваме върху това, бих искал да ви помоля внимателно да погледнете иконата и да помислите върху това: Кое от Личностите, изобразени на тази икона, е Отец? Кой е Синът? Кой е Светият Дух?

Сега нека поговорим за това.

Когато застанах пред иконата и се замислих върху нея, бях удивен как разпознах чертите на Сина първо в един, после в друг Ангел. Какъв е проблема? Сигурно не можем да имаме двама или трима Божии синове?

Икони, изобразяващи сюжета на явяването на трите ангела (всъщност трите лица на Пресвета Троица) на Авраам, са известни преди и след Андрей Рубльов. Но надписи върху ореоли (т.е. обяснения къде е Отец, къде е Синът и къде е Светият Дух) са изключително редки. Това са единични случаи. Никой истински майстор няма такъв надпис, защото противоречи на теологията. Като откровение на неописуемия Троичен Бог, явяването на Авраам може да бъде предадено само символично, под формата на три безлични ангела.

Това е потвърдено в московската катедрала Стоглав през 1551 г. следните думи: « На Света Троица те пишат кръст (в ореоли): други за средния, а други за трите. И на древните икони, и на гръцки се подписват „Света Троица“, а мерник никой не пише. И някакъв знак в средата „IC XC Света Троица“. И така, ние заповядваме: зографите рисуват икони от древни образци, както са рисували гръцките зографи и както пише Андрей Рубльов и други, и подписвайте „Света Троица“. И от вашето намерение не правете нищо“ (превод на руски)

Позволете ми да ви напомня, че мерникът е „ореол на кръст“. Пише се само на иконите на Исус Христос.

Цитираният документ на Съвета гласи, че е възможно да се нарисува кръстосан ореол или на централния ангел, или на трите. Тоест, оказва се, че Исус Христос, освен Себе Си, е и Отец, и Дух.
Но е невъзможно да се посочи отделно: Отец или Дух. Цялата Тайна на Лицата на Пресвета Троица ни се открива само от Сина - Господ Иисус Христос.

Всичко това е вярно, „... и все пак в иконата на Рубльов тези лица, символизирани от ангели, изглежда се стремят към своето лично проявление: техните образи не са лишени от известна, макар и „завоалирана“ специфика в изразяването на ипостасни отношения и следователно може да се „определи” ако не като еднозначна религиозна „богопрозрачна” даденост, което, разбира се, е невъзможно, то поне като даденост, художествена и символична. Признавайки апофатично изобщо всяка условност на който и да е образ на Пресвета Троица, човешката душа, така да се каже, на катафатично ниво, все пак се стреми поне да докосне - чрез откровението на "художественото боговидение" - Божественото-Личностно. мистерията на тринитарния Бог ... "( деак. Г. Малков)

Това е вярно. Така че аз, застанал в Третяковската галерия пред иконата на Троицата, се опитах да отгатна: Кой от тези ангели, според плана на Св. Андрей Рубльов изобразява Бащата? Кой е Синът? Кой е Светият Дух?

Накратко, вариантите за опити за такова идентифициране на лица (с посочване на привържениците на определени варианти) могат да бъдат представени по следния начин (изброени са специалисти, които притежават изследвания по този въпрос, или авторитетни теолози):

1-ви вариант:вляво (от зрителя) - Бог Син, в центъра - Бог Отец, вдясно - Светият Дух научна дейност, Н.М. Тарабукин, П. Евдокимов, Н.А. Демина, А. Ванже, Г.И. Вздорнов, прот. А. Ветелев);

2-ри вариант: отляво (от зрителя) - Бог Отец, в центъра - Бог Син, отдясно - Свети Дух (Н. Малицки, В. Н. Лазарев, М. В. Алпатов, В. И. Антонова, монах-иконописец Григорий (Кръг) , Л. А. Успенски и В. Н. Лоски, Р. Майнка, К. Онаш, Г. фон Хеблер, протойерей Л. Воронов, протойерей А. Салтиков, Е. С. Смирнова);

3-ти вариант: отляво - Бог Отец, в центъра - Свети Дух, отдясно - Бог Син (архиепископ Сергий (Голубцов), Л. Кюперс, протоиерей И. Цветков);

4-ти вариант: отляво - Светият Дух, в центъра - Бог Отец, отдясно - Бог Син (архиепископ Сергий (Голубцов), Л. Мюлер).

Последните две тълкувания (3-ти и 4-ти вариант) са крайно субективни и не издържат на сериозна критика: всъщност зад тях не стоят общоприети традиции – нито богословски, нито иконографски.

В общи линии въпросът се свежда до това (ако смеете да го зададете) - който е изобразенСв. Андрей (по план на зографа) в центъра на иконата: Бог Отец или Бог Син?

Като идентифицираме Кой е изобразен в центъра, можем да получим ключ към въпроса Кой е отдясно и Кой е отляво на централната фигура.
Тайната е, че древните иконописци (и Андрей Рубльов и други), наистина, изобразявайки Отца или Светия Дух, ги изобразяват през призмата на образа на Божия Син.

Спомняме си известните думи: Никой никога не е виждал Бог; Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той откри“ (Йоан 1:18). Или друго: на молбата на апостол Филип да му покаже Отца, Исус отговаря: Който е видял Мене, видял е Отца; как можеш да кажеш: покажи ни Отца? Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец е в Мен?» (Йоан 14:9-10).

Ето защо Ангелът, изобразяващ Отца, е нарисуван с чертите на Сина, Синът ни разкрива Отца ... Тук имате старата руска тъмнина и простота, както понякога чувате ...

Ангелът от "Троицата" на Рубльов отдясно на зрителя несъмнено е Светият Дух.Повечето изследователи на иконата са съгласни с това.

„В центъра (и символично това е напълно оправдано) ни се разкрива образът на Отец, но Неговият образ е артистично целомъдрено „заменен“ и представен от „ангелоподобния“ образ на Сина: следователно централният Ангел е изобразен в каноничната дреха на Спасителя за иконопис - в черешова туника и син химатий.

Но в същото време този символично проявен Ангел – като самия Отец, загатнат от образа на Сина – благославя жертвената чаша на Сина със Светия Агнец (за Синът е „Донесъл и Предложен“.”- в съответствие с думите на тайната молитва на херувимското песнопение на литургията на вярващите). Нещо повече, този Ангел, като че ли, е питателно и подканващо адресиран към Ангела, разположен на дясното му рамо, тоест към действителния образ на Сина, "олтарно-тронния" Отец. И тук би било съвсем уместно да си припомним думите на псалмиста: „Седни отдясно (т.е. отдясно) на Мен, докато положа враговете Ти в подножие на нозете Ти“ (Пс. 109, 1), или, например, един вид вариация на същата тема от апостол Павел - думите му за Сина, който "седна отдясно на престола" (Евр. 1:3).

Синът е „Донеси и предложи“. Трябва да изясним какво означават тези думи. Във Византия е имало спорове: На кое от Лицата на Пресвета Троица се принася евхаристийната жертва по време на литургията? Само към Бог Отец ли е, или например и към Бог Син? Теолозите отговориха така: и на Бог Син също. Как така? Наистина ли Той се принася в жертва на Себе Си? да И точно това гласи молитвата, прочетена тайно от свещеника по време на пеенето на Херувимската песнопение: „Ти си принасящият и принасящият се…” Тоест Ти си и Този, Който принасяш, и Този, на Когото е тази Жертва. предлагани.

Този ляв ангел, пряко представляващ Сина, „преди всички векове“, който е съгласен във всичко с волята на Отца (или по-скоро цялата Света Троица) относно необходимостта да се пожертва за падналите човешката раса, сдържано - трепетно ​​предпазливо и смирено - също благославя изкупителната евхаристийна чаша, като по този начин изразява готовността Си да страда "за живота на света" ... " (дякон Г. Малков)

Само това размишление върху тайната на иконата на Света Троица разкрива огромен пласт от православното богословие:

НО.Христос доброволно принася Себе Си в жертва за спасението на човечеството.

б.Той привежда Себе Си към цялата Троица и към Себе Си като Второ Лице на Светата Троица.

AT.Неговата Жертва е изпълнението на волята на Отец. Самият Син обаче има власт над живота Си. Както Той каза: Имам силата да го дам (живот) и имам силата да го взема отново» (Йоан 10:17-18). Така Неговата жертва е доброволен акт. В този смисъл можем да кажем, че Той, заедно с Отец, благославя Себе Си с жертвена смърт. ( На иконата виждаме само, че Ангелът, седнал отляво на зрителя, и установихме, че това е Синът, сви пръстите на дясната си ръка в благославящ жест.)

Какво отляво (към зрителя) Ангел е Божият син, може да се разбере по дрехите Му, които всъщност са пурпурни, дрехите на мъченик. Този багрен грее с небесна светлина, защото Този, който пострада и умря за нас, също възкръсна и се преобрази.

Ж.Делото на изкуплението, извършено от Сина, не е просто частен факт от историята – то е дело на изпълнението на Божия план за света, който светите отци, след Св. Павел, беше наречена Диспенсацията на нашето спасение. Фактът, че Синът е изпълнил делото на Божието домостроителство, е намекнат от къщата зад него.

Може да се каже още много, но ще приключим до тук. Вижте и красивата икона на св. Андрей Рубльов. Сега вие и аз знаем кой от ангелите на иконата изобразява Отца, кой - Сина и кой - Светия Дух.

Свещеник Константин Пархоменко

"Спаси ме, Боже!". Благодарим ви, че посетихте нашия сайт, преди да започнете да изучавате информацията, моля, абонирайте се за нашата православна общност в Instagram Господи, спаси и спаси † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Общността има над 18 000 абонати.

Има много от нас, съмишленици, и ние растем бързо, публикувайки молитви, изказвания на светци, молби за молитва, публикувайки своевременно полезна информацияза празници и православни събития... Абонирайте се, очакваме ви. Ангел пазител за теб!

Иконата на Света Троица за православните християни има специално значение, тъй като този образ е в състояние да покаже на хората колко силна може да бъде връзката с Господ, ако Му служите от все сърце. Има такова Божествено лице изключително в православна религия. На самото светилище са изобразени три ангела, които са скитниците, дошли при Авраам.

Това изображение е създадено, за да може всеки да си представи православието три пъти слънцето. Истински вярващият човек, гледайки лицето, ще може да разбере всички дела и сила на Бога. В тази статия ще научите какво означава иконата на Света Троица, как помага, къде в къщата можете да я окачите и много други.

История на божественото светилище

Сюжетът на чудодейния образ е базиран на разказ от книга Битие, където в глава 18 е изобразена среща на трима скитници, олицетворяващи триединството на Господ с Авраам. Самата композиция на изображението първоначално се формира въз основа на някои сюжети, дадени в книгата Битие, т.е. скитници, Авраам и жена му и различни сцени от живота. И така светилището получава второто име „Гостоприемството на Авраам“.

Известно време по-късно събитията от истинския животвърху изображението започна да придобива напълно нов смисъл- символично, докато ангелите (скитниците) започват да се почитат като символ на Троицата на Господа, а появата им пред Авраам се нарича появата на Светата Троица.

Това беше началото за формирането на няколко основни варианта на изписване на светилището: на единия от тях и трите ангела са нарисувани равни един на друг, а на другия централният ангел се отличава с голям ореол или с помощ от знамението на Господа.

Какво помага на иконата на Света Троица и нейното значение

Преди чудотворен образ е добре да се обърнете към молитви за изповед, тъй като те веднага ще бъдат насочени към онези, на които вярващият се изповядва в катедралата. Можете също така да се обърнете към лицето, за да разрешите трудни драматични и дълбоки ситуации.

Какво помага на иконата на Света Троица

• Предлагането на петиции пред лицето в молитва може да помогне православен човекнамерете правилния път, преодолейте различни изпитания на съдбата и не само;
• Лицето ще помогне и ще види желания и необходим лъч надежда и ще отнеме потискащите преживявания;
• За тези, които вярват, чудотворният образ ще дойде на помощ при разрешаването на много проблеми;
• Пред божественото лице можете също да се очистите от грях или негатив, но само ако искреността и вярата идват от молещия се.

Чудо, направено по някакъв начин

Чудодейният лик отдавна е известен със своите свойства, които се потвърждават от много истории, една от които е свързана с името на известния руски цар Йоан Грозни:

Полезни статии:

Преди да тръгне на военна кампания срещу Казанското царство, Иван Грозни отива в божествената светиня в Троице-Сергиевата лавра. От откритите хроники се знае, че царят много пламенно и дълго време е викал в молитва пред Светото лице, молейки за защита и благословия за превземането на Казан.

В резултат на това врагът наистина бил победен и връщайки се с триумф обратно в Русия, Йоан отново посетил Лаврата, където прекарал повече от един час в сълзи и молитви, изразявайки своята благодарност към Господ Бог.

Къде да окачите иконата на Света Троица

По принцип е обичайно да се поставя светилище в къща на определено място, като в същото време може да се монтира самостоятелно или като цял иконостас.

• В православната религия е обичайно да се чете молитва с лице на изток, поради което иконата на Света Троица в къщата трябва да бъде разположена на източната стена. Преди божествения образ трябва да оставите колкото е възможно повече свободно пространство. Това се прави, за да е удобно човек да се приближи до чудотворното лице и да се потопи в четене на молитва, без да изпитва дискомфорт.
• Трябва също да се отбележи, че има още едно място, където можете да окачите изображението - това е в главата на леглото. Това означава, че светият образ за православните ще действа като защитник.
• По правило лицето се окачва главно близо предна вратаза защита на вашата къща или апартамент от различни отрицателно въздействие. Но не е толкова важно къде ще се намира светилището, много по-важно е колко често и искрено човек се обръща към Божествения образ.

Светилището може да бъде окачено на стената или оборудвано със специален шкаф или рафт за него. В случай, че в иконостаса има няколко чудотворни изображения, тогава лицето на Света Троица може да бъде поставено над останалите списъци. Ако вярвате, че тези икони, които са подредени в правилния ред, са в състояние да отворят пътя на вярващия към по-духовен и по-светъл.

Къде е иконата на Света Троица

• Светилището на Св. Андрей Рубльов може да се намери в Толмачи в църквата Св. Никола;
• Друг почитан от православните списък е в Кремъл в патриаршеската катедрала Успение на Пресвета Богородица;
• В Останкино има храм на Животворящата Троица, в който е поставен храмов божествен образ.

Когато празнуват честта на чудотворния образ

Празникът в чест на Светите ангели се провежда на 50-ия ден след Възкресение Христово и носи името "Петдесетница", което се е състояло преди почти 20 века. След това, след 50 дни след празнуването на Великден, Светият Дух слиза върху апостолите и след това е съставен Новият завет, който по-късно определя сегашната християнска вяра.

Молитва към чудотворната икона

„Пресвета Троице, единосъщна Сила, цялото добро Вино, с което ще Ти възнаградим за всичко, дори и да си възнаградил нас, грешните и недостойните преди, дори когато си се родил, за всичко, дори и да ни възнаградиш за всички дни, и ти са подготвили за всички ни в бъдеще! По-добре е за част от добрите дела и щедростта да Ти благодарим не само с думи, но повече от дела, като пазим и изпълняваме Твоите заповеди: ние обаче ще израснем от нашите и зли навици, в безброй от младини ще хвърли грехове и беззакония. Заради това, сякаш нечисто и осквернено, не само преди да се появи Твоето трисвято лице без настинка, но под името на Твоя Пресвет, говори с нас, иначе Ти сам би благоволил, за наша радост, да обявиш, сякаш чисти и праведни, любящи и грешници, покайващи се, милостиви и милостиво приемащи. Погледни, Пресвета Троице, от височината на Твоята свята слава върху нас, грешните, и приеми нашата добра воля, вместо добри дела; и дай ни дух на истинско покаяние, но като намразим всеки грях, в чистота и истина, ще живеем до края на дните си, изпълнявайки Твоята пресвета воля и прославяйки най-сладкото и най-величественото с чисти мисли и добри дела твоето име. Амин."

Бог да те благослови!

Вижте и видеоразказа за Света Троица:

Иконата на Света Троица е от особено значение за християните, тъй като показва какви висоти на единение с Бога могат да бъдат постигнати, ако човек искрено служи на Бога. Това изображение съществува само в православна вяра. На иконата са изобразени три ангела, които олицетворяват тримата скитници, явили се на Авраам.

„Света Троица“ е създадена с цел всеки човек да може да си представи трислънчевата светлина на православието. Вярващият, който гледа изображението, може да осъзнае силата и делата на Господ Бог.

Какво помага за значението на иконата "Света Троица"?

Молитвените петиции, предложени пред изображението, ще помогнат да се справите с различни изпитания, да намерите правилния път и т.н. Редовни обаждания до Висши силипомагат да се отървете от най-силните драматични преживявания. помага да се види необходим и желан лъч надежда. За вярващите има иконата "Света Троица". важностзащото помага за решаването на всички проблеми, които преследват. Преди иконата можете да прочетете молитви за изповед, които ще ви позволят да се очистите от съществуващата негативност и греховност. Смята се, че когато говори за греховете си пред образа на Света Троица, вярващият почти директно разговаря с Бог.

Къде да се мотае и значението на иконата "Света Троица"?

Смята се, че иконите трябва да бъдат на определено място в къщата. Можете да имате един образ, а може и цял иконостас. В християнството е обичайно да се молите с лице на изток, така че източната стена е най-подходяща за иконата на Света Троица. Трябва да има достатъчно свободно пространство пред изображението, така че човек да може лесно да се приближи до иконата и да се потопи в нея, без да изпитва дискомфорт. Разбирайки къде да окачите иконата на Света Троица, така че да има специално значение за семейството, Заслужава да се спомене още едно популярно място - главата на леглото. Така лицето ще играе ролята на защитник. Обичайно е да окачите икона пред входната врата, тъй като тя ще защити къщата от различни негативи. Въпреки това, няма никакво значение в коя стая да поставите изображението, защото основното нещо са искрените и редовни призиви.

Иконата може просто да бъде окачена на стената или можете да оборудвате рафт или специален шкаф. Ако използвате няколко изображения в иконостаса, тогава "Света Троица" може да бъде над всички други икони, дори лицето на Спасителя и Богородица. Смята се, че правилно поставените икони позволяват на човек да отвори прозорец към по-лек и духовен.