Какво означава баща ни. Да се ​​свети името ти

синодален превод на молитвата

Тълкуване на молитвата Отче наш
Пълно тълкуване на молитвата. Разбор на всяка фраза

Молитва отче наш на руски
Съвременен превод на молитвата на руски

Църква Pater Noster
Тази църква съдържа молитви на всички езици на света.

В синодалния превод на Библията, Отче наш, текстът на молитвата е следният:

Отче наш, който си на небесата! да се свети Твоето име;
Да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
Дай ни ежедневния ни хляб за този ден;
и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Матей 6:9-13

Отче наш, който си на небесата! да се свети Твоето име;
да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
дай ни насъщния хляб за всеки ден;
и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник;
и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Лука 11:2-4

Фрагмент от католическата църква Pater Noster (Отче наш) в Йерусалим. Храмът се намира на Елеонския хълм, според легендата Исус е научил апостолите на молитвата „Отче наш“ точно тук. Стените на храма са украсени с пана с текста на молитвата „Отче наш“ на повече от 140 езика по света, включително украински, беларуски, руски и църковнославянски.

Първата базилика е построена през 4 век. Малко след превземането на Ерусалим през 1187 г. от султан Саладин сградата е разрушена. През 1342 г. тук е намерен фрагмент от стена с гравирана молитва „Отче наш“. През втората половина на 19 век архитектът Андре Леконт построява църква, която е прехвърлена на католическия женски монашески орден на босите кармелитки. Оттогава стените на храма ежегодно се украсяват с нови пана с текста на Господната молитва.

Фрагмент от текста на молитвата Отче наш църковнославянскив храма Pater Nosterв Йерусалим.

Отче наш е Господнята молитва. Слушам:

Тълкуване на молитвата "Отче наш".

Господната молитва:

„Случи се, че когато Исус се молеше на едно място и спря, един от учениците Му каза: Господи! научи ни да се молим, както Йоан научи своите ученици” (Лука 11:1). В отговор на тази молба Господ поверява на Своите ученици и Своята Църква основна християнска молитва. Евангелист Лука го дава под формата на кратък текст (от пет молби)1, докато евангелист Матей представя по-подробна версия (от седем молби)2. Литургичната традиция на Църквата пази текста на евангелист Матей: (Матей 6:9-13).

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети името ти,
да дойде твоето царство,
да бъде твоята воля
и на земята като на небето;
насъщния ни хляб дай ни днес;
и ни прости дълговете ни,
както и ние прощаваме на нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия.I

Много рано литургичната употреба на Господната молитва е допълнена от заключителна доксология. В Didache (8:2): „Защото на Тебе се полага сила и слава завинаги.“ Апостолските постановления (7, 24, 1) добавят в началото думата „царство“ и тази формула се е запазила и до днес в световната молитвена практика. Византийската традиция добавя след думата "слава" - "На Отца, и Сина, и Светия Дух". Римският мисал разширява последната молба3 в ясната перспектива на „очакването на благословеното обещание” (Тит 2:13) и идването на нашия Спасител Исус Христос; това е последвано от прокламацията на събранието, повтаряйки доксологията на Апостолските наредби.

Член първи Тълкуване молитвите на нашия отец (текст)

I. В центъра на Писанията
Като показа, че псалмите съставляват основната храна на християнската молитва и се сливат с молбите на Господната молитва, Св. Августин заключава:
Прегледайте всички молитви, които са в Писанията, и не мисля, че ще намерите нещо там, което да не е част от Господната молитва.

Всички Писания (Законът, Пророците и Псалмите) са изпълнени в Христос7. Евангелието е тази „Блага вест“. Първото му провъзгласяване е изложено от светия евангелист Матей в Проповедта на планината. И молитвата „Отче наш” е в центъра на това прогласяване. Именно в този контекст се изяснява всяка молба на молитвата, завещана от Господ:
Господната молитва е най-съвършената от молитвите (...). В него не само искаме всичко, което можем справедливо да желаем, но и искаме в реда, в който е редно да го желаем. Така тази молитва не само ни учи да искаме, но и оформя цялото ни душевно състояние9.

Нагорната е учение за живота, а "Отче наш" е молитва; но и в двете Господният Дух дава нова формана нашите желания вътрешни движениякоито оживяват живота ни. Исус ни учи на този нов живот с думите Си и ни учи да го искаме в молитва. Автентичността на нашата молитва ще определи автентичността на живота ни в Него.

II. "Отче наш"
Традиционното наименование „Господня молитва” означава, че молитвата „Отче наш” ни е дадена от Господ Исус, Който ни е научил на нея. Тази молитва, която получихме от Исус, е наистина уникална: тя е „на Господа“. Наистина, от една страна, с думите на тази молитва Единородният Син ни дава думите, дадени Му от Отца10: Той е Учител на нашата молитва. От друга страна, като въплътено Слово, Той познава в Своето човешко сърце нуждите на Своите братя и сестри в човечеството и ни ги разкрива: Той е Моделът на нашата молитва.

Но Исус не ни оставя формула, която да повтаряме механично. Тук, както във всяка устна молитва, Светият Дух учи Божиите деца да се молят на своя Отец чрез Божието слово. Исус ни дава не само думите на нашата синовна молитва; в същото време Той ни дава Духа, чрез който тези думи стават "дух и живот" в нас (Йоан 6:63). Нещо повече, доказателството и възможността за нашата синовна молитва е, че Отец „изпрати в сърцата ни Духа на Своя Син, викащ: „Авва, Отче!” (Галатяни 4:6). Тъй като нашата молитва тълкува желанията ни пред Бог, отново „изследващият сърцата” Отец „познава желанията на Духа и че Неговото ходатайство за светиите е в съответствие с Божията воля” (Римляни 8:27). Молитвата „Отче наш” навлиза в тайната на мисията на Сина и Духа.

III. Молитва на Църквата
Неделимият дар на думите на Господа и Светия Дух, който ги оживява в сърцата на вярващите, е приет от Църквата и живее в нея от нейното основаване. Първите конгрегации се молят с Господната молитва „три пъти на ден“12 вместо „Осемнадесетте благословии“, използвани в еврейското благочестие.

Според апостолското предание Господната молитва се корени по същество в литургичната молитва.

Господ ни учи да се молим заедно за всички наши братя. Защото Той не казва „Отче мой, който си на небесата“, а „Отче наш“, за да бъде молитвата ни единодушна за цялото тяло на Църквата.

Във всички литургични традиции Господната молитва е интегрална частосновните точки на поклонението. Но е особено ясно църковен характерсе проявява в трите тайнства на християнското посвещение:

При кръщението и миропомазването предаването (traditio) на Господната молитва бележи новото раждане в божествен живот. Тъй като християнската молитва е разговор с Бог чрез словото на самия Бог, „тези, които са преродени от живото Божие слово“ (1 Петрово 1:23) се научават да викат към своя Отец единственото Словокоито Той винаги слуша. И отсега нататък те могат да направят това, защото печатът на помазанието на Святия Дух е незаличимо поставен върху сърцата им, върху ушите им, върху устните им, върху цялото им синовно същество. Ето защо повечето от светоотеческите тълкувания на Отче наш са адресирани към огласените и новокръстените. Когато Църквата произнася Господната молитва, хората от „новородените” се молят, спечелвайки Божията милост14.

В евхаристийната литургия Господната молитва е молитвата на цялата Църква. Тук се разкрива пълното му значение и ефективност. Заемайки място между Анафората (Евхаристийната молитва) и Литургията на Причастието, тя, от една страна, обединява в себе си всички молби и ходатайства, изразени в епиклезата, а от друга страна, чука на вратите на празника. на Царството, което се очаква от причастяването на Светите Тайни.

В Евхаристията Господната молитва изразява и есхатологичния характер на молбите, които съдържа. Това е молитва, която принадлежи към „последните времена“, времената на спасение, които започнаха със слизането на Светия Дух и ще завършат със завръщането на Господ. Прошенията на Господната молитва, за разлика от молитвите на Стария завет, се основават на тайната на спасението, което вече е осъществено веднъж завинаги в Христос, разпнат и възкръснал.

Тази непоклатима вяра е източникът на надежда, която издига всяка от седемте молби на Господната молитва. Те изразяват стенанието на сегашното време, времето на търпение и чакане, когато „още не ни е открито какво ще бъдем” (1 Йоан 3, 2)15. Евхаристията и „Отче наш” са насочени към идването на Господа, „докато Той дойде” (1 Кор. 11:26).

Къс

В отговор на молбата на Своите ученици („Господи, научи ни да се молим”: Лука 11:1), Исус им поверява основната християнска молитва „Отче наш”.

„Молитвата Господня е истинска резюмена цялото Евангелие“16, „най-съвършената от молитвите“17. Тя е в центъра на Писанията.

Нарича се „Господнята молитва“, защото е получена от нас от Господ Исус, Учителя и образеца на нашата молитва.

Господната молитва е в най-пълния смисъл молитвата на Църквата. Той е неразделна част от основните моменти на богослужението и тайнствата на въвеждането в християнството: кръщение, миропомазване и Евхаристия. Бидейки неразделна част от Евхаристията, тя изразява „есхатологичния” характер на съдържащите се в нея молби, очакващи Господа „докато Той дойде” (1 Кор. 11, 26).

Статия втора Молитва „Отче наш“.

„Отче наш, който си на небесата“

I. „Смеем да продължим с пълна увереност“

В римската литургия евхаристийното събрание е поканено да започне Господната молитва със синовна смелост; в източните литургии се използват и развиват подобни изрази: „С дързост, без осъждение“, „Гарантирайте ни“. Моисей, застанал пред Горящия храст, чу тези думи: “Не идвай тук; събуй обувките си” (Изход 3:5). Този праг на божествена святост може да бъде прекрачен само от Исус, Който, „след като извърши умилостивение за нашите грехове” (Евреи 1:3), ни изправя пред лицето на Отца: „Ето, аз и децата, които Бог ми даде” ( Евреи 2:13):

Осъзнаването на нашето робско състояние би ни накарало да потънем в земята, нашето земно състояние би се разпаднало на прах, ако силата на самия наш Бог и Духът на Неговия Син не ни подтикнаха към този вик. „Бог, казва [апостол Павел], „изпрати в сърцата ни Духа на Своя Син, който вика: „Авва, Отче!“ (Галатяни 4:6). (...) Как смъртността би се осмелила да нарече Бог свой Баща, освен ако човешката душа не е одухотворена от сила отгоре?18

Тази сила на Светия Дух, която ни въвежда в Господната молитва, е изразена в литургиите на Изтока и Запада с красива дума, типично християнска: ???????? - откровена простота, синовно доверие, радостна увереност, смирена дързост, увереност, че си обичан19.

II. Тълкуване на фрагмент от текста "Отче!" Отче наш молитви

Преди да направим този първи порив на Господнята молитва „наш“, не е излишно да очистим сърцето си със смирение от някои фалшиви образи на „този свят“. Смирението ни помага да разпознаем, че „никой не познава Отца, освен Сина и на когото Синът иска да открие“, тоест „младенците“ (Матей 11:25-27). Пречистването на сърцето се отнася до образите на баща или майка, генерирани от лични и културна историяи да повлияе на връзката ни с Бог. Бог, нашият Отец, надхвърля категориите на сътворения свят. Да прехвърлим на Него (или да приложим срещу Него) нашите идеи в тази област означава да създадем идоли, за да им се покланяме или да ги съборим. Да се ​​молим на Отец означава да навлезем в Неговата тайна – какво е Той и как Неговият Син ни е разкрил:
Изразът „Бог Отец” никога не е бил разкриван на никого. Когато самият Моисей попита Бог кой е Той, той чу друго име. Това име ни беше разкрито в Сина, защото означава ново име: 0Tetz20.

Можем да призоваваме Бог като „Отец“, защото Той ни е разкрит от Своя въплътен Син и Неговият Дух ни позволява да Го познаваме. Духът на Сина ни позволява – които вярваме, че Исус е Христос и че сме родени от Бога21 – да участваме в това, което е непонятно за човека и невидимо за ангелите: това е личната връзка на Сина с Отца22.

Когато се молим на Отец, ние сме в общение с Него и Неговия Син, Исус Христос. Тогава Го опознаваме и разпознаваме, всеки път с ново възхищение. Първата дума на Господната молитва е благословия и израз на поклонение преди да започнат молбите. Защото Божията слава е да разпознаем в Него „Отец“, истинския Бог. Благодарим Му, че ни разкри името Си, че ни даде вяра в Него и че присъствието Му обитава в нас.

Ние можем да се покланяме на Отец, защото Той ни преражда в Неговия живот, осиновявайки ни като деца в Неговия Единороден Син: чрез кръщението Той ни прави членове на Тялото на Неговия Христос и чрез помазанието на Неговия Дух, който се излива от Насочете се към членовете на Тялото, Той ни прави „христи“ (помазани):
Наистина, Бог, Който ни е определил за осиновяване, ни е съобразил със славното Тяло Христово. Като участници в Христос, вие с право сте наречени „христоси“24
Новият човек, възроден и върнат при Бога по благодат, казва „Отче!” от самото начало, защото е станал син.

Така чрез Господната молитва ние се отваряме за самите себе си в същото време, когато Отец ни се разкрива26:

О, човече, ти не смееше да вдигнеш лицето си към небето, ти сведе очите си към земята и изведнъж намери Христовата благодат: всичките ти грехове са ти простени. От лош роб си станал добър син. (...) И така, повдигнете очите си към Отца, който ви е изкупил със Сина Си, и кажете: Отче наш (...). Но не се позовавайте на никой преимуществено право. Той е по специален начин Баща на Христос, докато ни е създал. Така и ти кажи по Неговата милост: Отче наш, - за да заслужиш да бъдеш Негов син27.

Този безвъзмезден дар на осиновяване изисква от наша страна непрекъснато обръщане и нов живот. Молитвата „Отче наш“ трябва да развие в нас две основни нагласи:
Желание и воля да бъдем като Него. Ние, които сме създадени по Неговия образ, сме възстановени по Неговото подобие по благодат и от нас зависи да отговорим.

Трябва да помним, когато наричаме Бог „наш Баща“, че трябва да действаме като Божии синове.
Не можете да наречете вседобрия Бог ваш Баща, ако имате жестоко и нечовешко сърце; защото в този случай вече няма никакъв знак за добротата на Небесния Отец във вас.
Трябва постоянно да съзерцаваме блясъка на Отец и да изпълваме душите си с него.

Смирено и доверчиво сърце, което ни позволява „да се обърнем и да бъдем като деца“ (Матей 18:3); тъй като на „младенците” се разкрива Отец (Матей 11:25): Това е поглед само към Бог, големият пламък на любовта. Душата в него е разтопена и потопена в свята любов и разговаря с Бога като със собствения си Отец, много мило, с много особена благочестива нежност.
Отче наш: този призив събужда в нас както любов, ангажираност в молитва, (...), така и надежда да получим това, което искаме (...). Наистина, какво може да откаже Той на молитвата на Своите деца, когато вече им е дал разрешение да бъдат Негови деца?

III. Тълкуване на фрагментНашият бащамолитвитекст
„Отче наш“ се отнася до Бог. От наша страна това определение не означава притежание. То изразява напълно нова връзка с Бог.

Когато казваме „Отче наш“, ние преди всичко признаваме, че всичките Му обещания за любов, провъзгласени чрез пророците, са изпълнени в новия и вечен завет на Неговия Христос: ние станахме „Негов“ народ и отсега нататък Той е „ нашия Бог. Тази нова връзка е взаимна принадлежност, предоставена безплатно: с любов и вярност33 трябва да отговорим на „благодатта и истината“, дадени ни в Исус Христос (Йоан 1:17).

Тъй като Господната молитва е молитвата на Божия народ в „последните времена“, думата „наш“ също изразява сигурността на нашата надежда в последното Божие обещание; в Новия Йерусалим Той ще каже: „Аз ще му бъда Бог и той ще Ми бъде син” (Откровение 21:7).

Когато казваме „Отче наш“, ние говорим лично на Бащата на нашия Господ Исус Христос. Ние не отделяме Божеството, докато Отец в Него е "изворът и началото", но по този начин това от Отца е вечно Син се раждаи че Светият Дух изхожда от Отца. Ние също така не смесваме Божествените лица, тъй като изповядваме общение с Отца и Неговия Син Исус Христос в техния един Свят Дух. Светата Троица е единосъщна и неделима. Когато се молим на Отца, ние Му се покланяме и Го прославяме със Сина и Светия Дух.

Граматически думата „наш“ определя реалност, обща за мнозина. Има един Бог и Той е признат за Отец от онези, които чрез вяра в Неговия Единороден Син са преродени от Него чрез вода и Дух. Църквата е това ново общение на Бога и човека: в единство с Единородния Син, Който стана „първороден между много братя” (Рим. 8:29), тя е в общение със самия Отец в единия Свети Дух. . Казвайки „Отче наш“, всеки кръстен се моли в това причастие: „Множеството от повярвалите имаха едно сърце и една душа“ (Деян. 4:32).

Ето защо, въпреки разделенията на християните, молитвата към "Отче наш" остава общо достояние и настоятелен призив за всички кръстени. Като са в общение чрез вяра в Христос и кръщение, те трябва да станат участници в молитвата на Исус за единството на Неговите ученици.

И накрая, ако наистина се молим с Господната молитва, ние се отказваме от нашия индивидуализъм, защото любовта, която получаваме, ни избавя от него. Думата „нашият“ в началото на Господната молитва – подобно на думите „ние“, „нас“, „нас“, „нашите“ в последните четири молби – не изключва никого. За да отправим тази молитва в истина,37 трябва да преодолеем нашите разделения и противопоставяния.

Кръстеният човек не може да каже молитвата „Отче наш“, без да представи пред Отца всички, за които Той даде Своя Възлюбен Син. Божията любов няма граници; такава трябва да бъде и нашата молитва. Когато се молим с молитвата „Отче наш“, тя ни въвежда в измерението на Неговата любов, разкрита ни в Христос: да се молим с всички тези хора и за всички онези хора, които все още не Го познават, за да ги „съберем заедно“ ( Йоан 11:52). Тази Божествена загриженост за всички хора и за цялото творение вдъхнови всички велики молитвени книги: тя трябва да разшири нашата молитва в любов, когато се осмелим да кажем „Отче наш“.

IV. Тълкуване на фрагмент от текстаМолитва Отче наш "Кой си на небесата"

Този библейски израз не означава място („пространство“), а начин на съществуване; не отдалечеността на Бог, а Неговото величие. Нашият Отец не е някъде „другаде“; Той е „отвъд всичко“, което можем да си представим за Неговата святост. Точно защото Той е Трисвятият, Той е напълно близо до смирено и разкаяно сърце:

Вярно е, че думите „Отче наш, Който си на небесата“ идват от сърцата на праведните, където Бог обитава като в Своя храм. Затова онзи, който се моли, ще пожелае в него да живее Този, към когото призовава 39 .
„Небеса“ обаче могат да бъдат тези, които носят образа на небесното и в които Бог обитава и ходи.

Символът на небето ни насочва към тайната на завета, в който живеем, когато се молим на нашия Отец. Отец е на небето, това е Неговото жилище; домът на Отеца по този начин е и нашето „отечество“. От земята на завета грехът ни изгони41 и обръщането на сърцето отново ще ни отведе при Отца и към небето42. И небето и земята са обединени отново в Христос43, тъй като единствено Синът „слезе от небето“ и ни позволява да се издигнем там отново с Него, чрез Неговото разпъване, възкресение и възнесение44.

Когато Църквата се моли „Отче наш, Който си на небесата“, тя изповядва, че ние сме Божият народ, който Бог вече е „насадил на небесата в Христос Исус“ (Еф. 2:6), народ, „скрит с Христос в Бог“ (Кол. 3:3) и в същото време „въздишайки, желаейки да облечем нашето небесно обиталище“ (2 Коринтяни 5:2)45: Християните са по плът, но не живеят по плът. Те живеят на земята, но са граждани на небето46.

Къс

Упование в простота и преданост, смирена и радостна увереност - това са подходящите състояния на душата на този, който прави молитвата "Отче наш".

Можем да призоваваме Бог, като се обръщаме към Него с думата „Отче”, защото Той ни е открит от въплътения Божи Син, чието Тяло станахме членове чрез кръщението и в Което сме осиновени от Бога.

Господната молитва ни въвежда в общение с Отец и Неговия Син Исус Христос. В същото време ни отваря към самите нас.

Когато казваме Господната молитва, това трябва да развие в нас желанието да бъдем като Него и да направи сърцето ни смирено и доверчиво.

Като казваме „своето” на Отца, ние се позоваваме на Новия Завет в Исус Христос, общението със Светата Троица и Божествената любов, която чрез Църквата придобива световно измерение.

„Който е на небето” не означава определено място, а величието на Бог и Неговото присъствие в сърцата на праведните. Небето, Домът на Бога, е истинската родина, към която се стремим и към която вече принадлежим.

Член трети тълкуване на молитвата Отче наш (текст)

Седем петиции

След като ни доведе в присъствието на Бог, нашия Отец, за да Му се покланяме, да Го обичаме и да Го благославяме, Духът на осиновяването извежда от сърцата ни седем молби, седем благословии. Първите три, по-теологични по природа, ни насочват към славата на Отец; останалите четири - като пътеки към Него - предлагат нашето нищожество на Неговата благодат. „Дълбината зове бездната“ (Псалм 42:8).

Първата вълна ни носи при Него, заради Него: Твоето име, Твоето Царство, Твоята воля! Свойството на любовта е преди всичко да мислим за Този, когото обичаме. Във всяка от тези три молби ние не споменаваме „себе си“, а „огненото желание“, самият „копнеж“ на Възлюбения Син за славата на Своя Отец ни обхваща48: „Да се ​​свети (...), нека той дойде (...), нека бъде...” - Бог вече е чул тези три молитви в жертвата на Христос Спасителя, но отсега нататък те са надяваме се обърнати към окончателното им изпълнение, до времето, когато Бог ще бъди всичко във всичко49.

Втората вълна от молби се разгръща по линията на някои евхаристийни епиклиси: тя е принос на нашите очаквания и привлича погледа на Отеца на милосърдието. Тя се издига от нас и ни докосва сега и в този свят: „дай ни (...); прости ни (...); не влизай при нас (...); избави ни." Четвъртата и петата молба засягат нашия живот като такъв, нашия насъщен хляб и лека за греха; последните две молби се отнасят до нашата битка за победата на Живота, основната битка на молитвата.

С първите три молби ние сме укрепени във вярата, изпълнени с надежда и разпалени с любов. Божии създания и все пак грешници, ние трябва да поискаме за себе си – за „ние“, а това „ние“ носи измерението на света и историята, които предаваме като принос на огромната любов на нашия Бог. Защото в името на Неговия Христос и в Царството на Неговия Свети Дух нашият Отец изпълнява Своя план за спасение за нас и за целия свят.

аз Тълкуване на фрагмент "Да се ​​свети името ти" Нашият бащатекстмолитви

Думата „осветен” тук трябва да се разбира преди всичко не в нейния каузален смисъл (само Бог освещава, освещава), а главно в оценъчен смисъл: да признае за свят, да третира като светец. Ето как в богослужението този призив често се разбира като възхвала и благодарност. Но тази молба ни е дадена от Исус като израз на желание: това е молба, желание и очакване, в което участват и Бог, и човек. Започвайки с първата молба, отправена към нашия Отец, ние се потапяме в дълбините на тайната на Неговата божественост и драмата на спасението на нашето човечество. Молбата Му да се освети името Му ни въвежда в „благоволието, което Той е определил“, „за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов“51.

В решителните моменти на Своята диспенсация Бог разкрива името Си; но го отваря, като върши Неговото дело. И това дело се извършва за нас и в нас само ако името Му се освещава от нас и в нас.

Светостта на Бога е недостъпното огнище на Неговата вечна тайна. Това, в което се проявява в творението и в историята, Писанието нарича Слава, сиянието на Неговото величие. Създавайки човека по Свой „образ и подобие” (Битие 1:26), Бог „го увенча със слава” (Псалм 8:6), но чрез греха си човекът „попадна в Божията слава” (Римляни 3:23). От този момент нататък Бог проявява Своята святост, като разкрива и дарява името Си, за да възстанови човека „по образа на Този, Който го е създал“ (Кол. 3:10).

В обещанието, дадено на Авраам, и в клетвата, която го придружава53, Самият Бог приема задължението, но не разкрива името Си. На Моисей Той започва да го отваря54 и го разкрива пред очите на всички хора, когато го спасява от египтяните: „Той е покрит със слава“ (Изход 15:1*). От времето на установяването на Синайския завет този народ е „Негов” народ; трябва да е „свят народ“ (т.е. посветен – на еврейски това е същата дума55), защото в него живее Божието име.

Въпреки свещения Закон, който Святият Бог им дава отново и отново56, а също и факта, че Господ „заради името Си“ проявява дълготърпение, този народ се отвръща от Светия Израилев и постъпва по такъв начин че Неговото име „се хули пред народите“57. Ето защо старозаветните праведници, бедните, завърналите се от плен и пророците са горели от страстна любов към Името.

И накрая, в Исус името на Светия Бог е разкрито и ни е дадено в плът като Спасител58: то е разкрито чрез Неговото същество, Неговото слово и Неговата жертва59. Това е сърцевината на Христовата първосвещеническа молитва: „Отче свети, (...) посвещавам Себе Си за тях, за да бъдат осветени чрез истината” (Йоан 17:19). Когато Той достигне Своя предел, тогава Отец Му дава име, което е над всяко име: Исус е Господ за слава на Бог Отец60.

Във водите на кръщението ние сме „умити, осветени, оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и в Духа на нашия Бог” (1 Коринтяни 6:11). През целия ни живот „Отец ни призовава към освещение“ (1 Солунци 4:7) и тъй като „ние сме от Него в Христос Исус, Който стана освещение за нас“ (1 Коринтяни 1:30), тогава неговата и нашата слава животите зависят от това, че името Му е осветено в нас и от нас. Такава е спешността на първата ни петиция.

Кой може да освети Бога, след като Той Сам освещава? Но, вдъхновени от тези думи – „Бъдете свети, защото Аз съм свят” (Лев. 20:26) – молим, осветени чрез кръщението, да останем непоклатими в това, което сме започнали да бъдем. И това е, което молим през всичките дни, защото всеки ден съгрешаваме и трябва да бъдем очистени от нашите грехове чрез непрекъснато повтарящо се освещение (...). Затова се обръщаме отново към молитвата, за да може тази святост да живее в нас.

Дали името Му ще бъде осветено сред народите зависи изцяло от нашия живот и нашата молитва:

Молим Бог да се свети Името Му, защото чрез Своята святост Той спасява и освещава цялото творение (...). Ние говорим за Името, което ще даде спасение на един изгубен свят, но ние молим това Име на Бог да бъде осветено в нас с нашия живот. Защото, ако живеем праведно, Божественото име е благословено; но ако живеем зле, то е похулено, според думите на апостола: „Божието име е за укор между езичниците заради вас“ (Рим. 2:24; Езек. 36:20-22). Затова се молим да бъдем достойни да имаме в душите си толкова святост, колкото е свято името на нашия Бог.
Когато казваме „Да се ​​свети Твоето име“, ние молим то да се свети в нас, които сме в него, но също и в другите, които все още чакат. божествена благодатза да можем да се съобразяваме със заповедта, която ни задължава да се молим за всички, дори и за нашите врагове. Ето защо ние не казваме определено: „Да се ​​свети Твоето име „в нас“, защото молим да се свети във всички хора63.

Тази молба, която съдържа всички молби, се изпълнява от молитвата на Христос, както следващите шест молби. Господната молитва е нашата молитва, ако се извършва „в името“ на Исус64. Исус пита в Своята първосвещеническа молитва: „Свети Отче! пази ги в Твоето име тези, които си Ми дал” (Йоан 17:11).

II. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви„Да дойде твоето царство“

В Новия завет самата дума???????? може да се преведе като „царство“ (абстрактно съществително), „кралство“ (конкретно съществително) и „кралство“ (съществително за действие). Царството Божие е пред нас: то се приближи във въплътеното Слово, проповядва се от цялото Евангелие, дойде в смъртта и възкресението на Христос. Царството Божие идва с Тайната вечеря и в Евхаристията, то е сред нас. Царството ще дойде в слава, когато Христос го предаде на Своя Отец:

Възможно е дори Божието царство да означава лично Христос, Когото ние ежедневно призоваваме с цялото си сърце и чието идване искаме да ускорим с нашето очакване. Тъй като Той е нашето възкресение - защото в Него сме възкресени - така Той може да бъде и Царството Божие, защото в Него ние ще царуваме.

Това са молби - "Марана фа", викът на Духа и Невястата: "Ела, Господи Исусе":

Дори тази молитва да не ни задължаваше да молим за идването на Царството, ние сами бихме издали този вик, бързайки да прегърнем надеждите си. Душите на мъчениците под престола на олтара викат към Господа със силен вик: "Докога, Владико, ще се бавиш да изискаш наградата за нашата кръв от живеещите на земята?" (Откр. 6, 10*). Те наистина трябва да намерят справедливост в края на времето. Господи, ускори идването на Твоето царство!66

В Господната молитва се говори главно за окончателното идване на Царството Божие с второто идване на Христос. Но това желание не отклонява Църквата от нейната мисия в този свят, а още повече я задължава да я изпълнява. Защото от деня на Петдесетница идването на Царството е дело на Духа Господен, Който, „извършвайки делото на Христос в света, завършва цялото освещение”68.

„Божието царство е правда, мир и радост в Светия Дух“ (Римляни 14:17). Последните времена, в които живеем, са времената на изливането на Светия Дух, когато има решителна битка между „плътта” и Духа69:

само чисто сърцемога да кажа с увереност: „Да дойде Твоето царство“. Човек трябва да премине през училището на Павел, за да каже: „И тъй, нека грехът да не царува в нашето смъртно тяло“ (Римляни 6:12). Всеки, който пази себе си чист в делата, мислите и думите си, може да каже на Бог: „Да дойде Твоето царство“70.

Разсъждавайки чрез Духа, християните трябва да правят разлика между растежа на Царството Божие и социалния и културен прогрес, в който участват. Тази разлика не е разделение.

Призивът на човека към вечен животне отхвърля, а засилва своя дълг да използва силите и средствата, получени от Твореца, за да служи на справедливостта и мира на земята71.

Тази молба се повдига и изпълнява в молитвата на Исус72, която присъства и действа в Евхаристията; дава плод в новия живот според Блаженствата73.

III. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви"Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята"

Волята на нашия Отец е „всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познание на истината“ (1 Тим 2:3-4). Той е „дълготърпелив, не иска никой да погине“ (2 Петрово 3:9). Неговата заповед, която включва всички други заповеди и ни казва цялата Негова воля, е, че „ние се обичаме един друг, както Той ни възлюби” (Йоан 13:34)75.

„Като ни каза тайната на Своята воля, според благоволението Си, която Той предопредели в Него за изпълнение на пълнотата на времето, за да обедини всичко небесно и земно под главата на Христос, в Него, в Когото ние също бяха взети като наследство, като бяха предопределени според предопределението на Онзи, който върши всичко според решението на Своята воля” (Ефесяни 1:9-11*). Ние упорито молим този план на благоволение да бъде напълно осъществен – на земята, както вече е осъществен на небето.

В Христос – Неговата човешка воля – волята на Отец беше съвършено изпълнена веднъж завинаги. Исус каза, влизайки в света: „Ето, отивам да върша Твоята воля, Боже“ (Евреи 10:7; Псалм 40:8-9). Само Исус може да каже: „Винаги правя това, което Му е угодно“ (Йоан 8:29). В молитва по време на Своята борба в Гетсимания, Той напълно се съгласява с волята на Отец: „Не Моята воля, но Твоята да бъде“ (Лука 22:42)76. Ето защо Исус „предаде Себе Си за нашите грехове според Божията воля“ (Гал. 1:4). „Чрез тази воля сме осветени чрез еднократното принасяне на тялото на Исус Христос“ (Евреи 10:10).

Исус, „макар и Син, се научи на послушание чрез страдание“ (Евреи 5:8*). Колко повече трябва да правим това ние, създания и грешници, които сме станали синове на осиновение в Него. Молим нашия Отец нашата воля да бъде съединена с волята на Сина, в името на изпълнението на волята на Отца, Неговия план за спасение за живота на света. Ние сме напълно безсилни в това, но в единство с Исус и силата на Неговия Свят Дух, можем да предадем волята си на Отец и да решим да изберем това, което Неговият Син винаги е избирал – да прави това, което е угодно на Отец77:

Присъединявайки се към Христос, ние можем да станем един дух с Него и по този начин да вършим Неговата воля; така ще бъде съвършено на земята, както е на небето.
Вижте как Исус Христос ни учи да бъдем смирени, като ни дава да видим, че нашата добродетел зависи не само от нашите усилия, но и от Божията благодат, Той заповядва тук на всеки молещ се верен да се моли навсякъде за всички и за всичко, така че това да бъде направено навсякъде в името на цялата земя. Защото Той не казва: „Да бъде Твоята воля“ в Мен или във вас; но "по цялата земя". Така че тази грешка ще бъде премахната на земята, истината ще царува, порокът ще бъде унищожен, добродетелта ще процъфтява и земята вече няма да се различава от небето.

Чрез молитвата ние можем да „познаем каква е Божията воля” (Римляни 12:2; Ефесяни 5:17) и да придобием „търпението да я вършим” (Евреи 10:36). Исус ни учи, че в царството не се влиза с думи, а „като се върши волята на Моя Отец, който е на небесата“ (Матей 7:27).

„Който върши Божията воля, него Бог слуша“ (Йоан 9:31*)80. Такава е силата на молитвата на Църквата в името на нейния Господ, особено в Евхаристията; това е ходатайствено общение с Пресвета Богородица81 и всички светии, които „угодиха” на Господа с това, че не търсеха собствената си воля, а само Неговата воля:

Можем също така без предубеждение да тълкуваме думите „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята” по следния начин: в Църквата, както в нашия Господ Исус Христос; в Невястата, сгодена за Него, като в Младоженеца, който изпълнява волята на Отца.

IV. Тълкуване на фрагментНашият бащамолитви текст „Дай ни насъщния хляб за този ден“

„Дай ни“: чудесно е доверието на децата, които всички чакат Отца. „Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите, и дава дъжд на праведните и неправедните“ (Матей 5:45); Той дава на всички живи „храната им на времето“ (Псалм 104:27). Исус ни учи на тази молба: тя наистина прославя Отец, защото ние признаваме колко добър е Той, отвъд всяка доброта.

„Дай ни“ също е израз на единение: ние Му принадлежим и Той ни принадлежи, Той е за нас. Но когато казваме „ние“, ние Го разпознаваме като Отец на всички хора и Му се молим за всички хора, като участваме в техните нужди и страдания.

"Нашият хляб". Отец, Който дава живот, не може да не ни даде необходимата храна за живот, всички „подходящи“ блага, материални и духовни. В Проповедта на планината Исус настоява за това синовно доверие, което насърчава Провидението на нашия Отец. Той по никакъв начин не ни призовава към пасивност84, но иска да ни избави от всяка тревога и от всички безпокойства. Такова е синовното доверие на Божиите деца:

На онези, които търсят Царството Божие и Неговата правда, Бог обещава да добави всичко. Всъщност всичко принадлежи на Бога: този, който притежава Бог, не му липсва нищо, ако самият той не се отдалечи от Бога.

Но съществуването на тези, които са гладни поради липса на хляб, разкрива различна дълбочина на тази молба. Трагедията на глада на земята призовава истинските молитвени християни към ефективна отговорност към своите братя, както в личното им поведение, така и в тяхната солидарност с цялото семейство на човечеството. Тази молба на Господната молитва е неотделима от притчата за бедния Лазар и от това, което Господ казва за Страшния съд.

Както квасът повдига тестото, новината на царството трябва да повдигне земята чрез Духа на Христос. Тази новост трябва да се прояви в установяването на справедливост в лични и социални, икономически и международните отношенияи никога не трябва да забравяме, че не може да има справедливи структури без хора, които желаят да бъдат справедливи.

Става въпрос за "нашия" хляб, "един" за "много". Бедността на блаженствата е добродетелта на способността за споделяне: призивът към тази бедност е призивът да се прехвърлят материални и духовни блага на другите и да се споделят не по принуда, а от любов, така че изобилието на някои да помага други, които са в нужда88.

"Молете се и работете" 89. „Молете се, сякаш всичко зависи от Бог, и работете, сякаш всичко зависи от вас.“90 Когато сме свършили работата си, прехраната остава дарът на нашия Баща; редно е да Го молим, като Му благодарим. Това е смисълът на благословението на храната в християнското семейство.

Тази молба и отговорността, която тя налага, се отнасят и за друг глад, от който страдат хората: „Не живее човек само с хляб, но с всичко, което излиза от Божиите уста“ (Второзаконие 8:3; Матей 4:4), тогава е Неговото слово и Неговото дихание. Християните трябва да мобилизират всичките си усилия, за да „провъзгласяват евангелието на бедните“. Има глад на земята - „не глад за хляб, не жажда за вода, а жажда за слушане на думите на Господа“ (Амос 8:11). Ето защо специфично християнският смисъл на тази четвърта молба се отнася до Хляба на живота: Божието слово, което трябва да бъде прието с вяра, и Тялото Христово, прието в Евхаристията.

Думите "днес" или "за този ден" също са израз на доверие. Господ ни учи на това92: ние сами не бихме могли да го измислим. Защото в тяхната презумпция, особено относно Божието слово и Тялото на Неговия Син, думите „на този ден“ се отнасят не само за нашето земно време: „този ден“ означава настоящия ден на Бог:

Ако получавате хляб всеки ден, всеки ден е днес за вас. Ако днес Христос е във вас, Той ще възкръсне за вас през всичките дни. Защо така? „Ти си мой Син; Днес те родих” (Псалм 2:7). „Днес“ означава, когато Христос е възкръснал93.

"Издръжлив". Тази дума - ????????? на гръцки - няма друга употреба в Новия завет. В темпоралния си смисъл това е педагогическо повторение на думите „до днес“94, за да ни „безрезервно“ утвърди в нашето доверие. Но в своя качествен смисъл означава всичко необходимо за живота и в по-широк план всяко добро нещо, необходимо за поддържане на съществуването95. В буквалния смисъл (?????????: „всекидневно“, над същността) означава пряко Хляба на живота, Тялото Христово, „лекарството на безсмъртието“96, без което нямаме живот. в нас самите97. И накрая, във връзка с разгледаното по-горе значение на „всекидневния“ хляб, хляба „за този ден“, небесният смисъл също е очевиден: „този ден“ е Денят Господен, Денят на празника на Царството, очаквано в Евхаристията, която вече е предвкусване на идващото Царство. Ето защо евхаристийната литургия е подходяща да се служи „всеки ден“.

Евхаристията е нашият насъщен хляб. Достойнството, което принадлежи на тази божествена храна, е в силата на единението: то ни съединява с Тялото на Спасителя и ни прави негови членове, така че да станем това, което сме получили (...). Този ежедневен хляб е и в четенията, които слушате всеки ден в църквата, в химните, които се пеят и които вие пеете. Всичко това е необходимо в нашето поклонничество98.
Небесният Отец ни увещава като небесни деца да поискаме Небесния хляб99. Самият Христос е Хлябът, Който, посят в Девата, възнесен в плът, приготвен в страстите, изпечен в пепелта на гроба, положен в хранилището на Църквата, предложен на олтарите, ежедневно снабдява вярващите с небесна храна .

v. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви„Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“

Това искане е невероятно. Ако съдържаше само първата част от фразата - "прости ни дълговете", - тя можеше тихо да бъде включена в трите предишни молби на Господната молитва, тъй като Христовата жертва е "за опрощение на греховете". Но според втората част на предложението искането ни ще бъде изпълнено само ако първо изпълним това изискване. Молбата ни е насочена към бъдещето и отговорът ни трябва да я предхожда. Те имат една обща дума: как.

Прости ни дълговете...

Със смела увереност започнахме да се молим: Отче наш. Когато Го молим името Му да бъде осветено, ние Го молим да ставаме все по-свети. Но ние, въпреки че сме се облекли в кръщелни одежди, не преставаме да грешим, да се отвръщаме от Бога. Сега, в тази нова молба, ние отново идваме при Него като блудния син101 и се признаваме за грешници пред Него като бирник102. Нашата молба започва с „изповед“, когато признаваме нашето нищожество и Неговата милост едновременно. Нашата надежда е твърда, защото в Неговия Син „имаме изкупление, прощение на греховете“ (Кол. 1:14; Еф. 1:7). Ние намираме валиден и неоспорим знак за Неговата прошка в тайнствата на Неговата Църква.

Междувременно (и това е ужасно), потокът от милост не може да проникне в сърцата ни, докато не простим на тези, които са ни обидили. Любовта, подобно на Тялото на Христос, е неделима: не можем да обичаме Бог, когото не виждаме, освен ако не обичаме брата или сестрата, които виждаме. Когато отказваме да простим на братя и сестри, сърцето ни се затваря, твърдостта го прави непроницаемо за милостивата любов на Отца; когато се покаем за греховете си, сърцето ни е отворено за Неговата благодат.

Тази молба е толкова важна, че е единствената, към която Господ се връща и я разширява в Проповедта на планината. Човекът не е в състояние да задоволи това необходимо изискване, което принадлежи към тайната на завета. Но „всичко е възможно за Бога“.

... "както ние прощаваме на нашите длъжници"

Тази дума "като" не е изключение в проповядването на Исус. „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец” (Матей 5:48); „Бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). „Нова заповед ви давам: да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих” (Йоан 13:34). Спазването на заповедта Господня е невъзможно, когато става дума за външно подражание на Божествения модел. Говорим за нашето жизнено и идващо „от дълбините на сърцето” участие в светостта, милостта и любовта на нашия Бог. Само Духът, чрез който „живеем“ (Галатяни 5:25), е способен да направи „наши“ същите мисли, които са били в Христос Исус. Така единството на прошката става възможно, когато „ние си прощаваме един на друг, както Бог в Христос ни е простил“ (Ефесяни 4:32).

Така оживяват думите на Господа за прошката, за онази любов, която обича докрай. Притчата за безмилостния заемодател, която увенчава учението Господне за църковната общност108, завършва с думите: „Така ще постъпи с вас Моят Небесен Отец, ако всеки от вас не прости от сърце на брата си“. Наистина, там, „в дълбините на сърцето“, всичко е вързано и развързано. Не е в нашата власт да спрем да изпитваме оплаквания и да ги забравим; но сърцето, което се отваря за Светия Дух, превръща негодуванието в състрадание и пречиства паметта, превръщайки негодуванието в ходатайствена молитва.

Християнската молитва се простира до прошката на враговете. Тя преобразява ученика в образа на неговия Учител. Прошката е върхът на християнската молитва; дарът на молитвата може да бъде приет само от сърце, съобразено с божественото състрадание. Прошката също показва, че в нашия свят любовта е по-силна от греха. Мъченици от миналото и настоящето свидетелстват за Исус. Прошката е основното условие за помирение110 на Божиите деца с техния Небесен Отец и на хората помежду им111.

Няма граница или мярка за тази прошка, която е божествена по своята същност. Ако говорим за оскърбления (за „грехове” според Лука 11:4 или за „дългове” според Матей 6:12), то всъщност винаги сме длъжници: „Не дължете нищо на никого, освен взаимна любов” ( Римляни 13, осем). Общението на Пресвета Троица е източник и критерий за истинността на всички взаимоотношения. То влиза в живота ни в молитвата, особено в Евхаристията114:

Бог не приема жертвата на виновниците за раздора, Той ги отстранява от олтара, защото първо не са се помирили с братята си: Бог иска да бъде утешен с мирни молитви. Нашият най-добър ангажимент към Бог е нашият мир, нашето съгласие, единство в Отца, Сина и Светия Дух на всички вярващи хора.

VI. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви„Не ни въвеждай в изкушение“

Тази молба е в основата на предишната, тъй като нашите грехове са плод на поддаване на изкушението. Молим нашия Отец да не ни „вкарва“ в това. Трудно е да се преведе гръцката концепция с една дума: тя означава „не ни позволявай да влезем“,116 „не ни позволявай да се поддадем на изкушението“. „Бог не се поддава на зли изкушения и Самият Той не изкушава никого” (Яков 1:13*); напротив, Той иска да ни избави от изкушенията. Ние Го молим да не ни позволи да поемем по пътя, който води към грях. Ние сме въвлечени в битка „между плътта и Духа“. С тази петиция се молим за Духа на разбиране и сила.

Светият Дух ни позволява да разпознаем какво е изпитание, необходимо за духовното израстване на човека117, неговия „опит” (Римляни 5:3-5) и какво е изкушение, което води до грях и смърт118. Трябва също така да правим разлика между изкушението, на което сме подложени, и поддаването на изкушението. И накрая, разпознаването разкрива лъжливостта на изкушението: на пръв поглед предметът на изкушението е „добър, приятен за окото и желан“ (Битие 3:6), докато в действителност неговият плод е смъртта.

Бог не иска добродетел по принуда; Иска да е доброволно (...). Има известна полза от изкушението. Никой освен Бог не знае какво е получила душата ни от Бога – дори ние самите. Но изкушенията ни показват това, така че да се научим да познаваме себе си и по този начин да открием собствената си бедност и да се задължим да благодарим за всичко добро, което изкушенията са ни показали.

„Не влизай в изкушение“ предполага решителност на сърцето: „Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви. (...) Никой не може да служи на двама господари” (Матей 6:21:24). „Ако живеем по Духа, то и по Духа трябва да ходим“ (Галатяни 5:25). В това съгласие със Светия Дух Отец ни дава сила. „Не сте изпитвали изкушение, което да надхвърля човешката мярка. Бог е верен; Той няма да позволи да бъдете изкушавани повече от силите ви. Заедно с изкушението, Той ще ви даде средствата да се измъкнете от него и силата да го издържите” (1 Коринтяни 10:13).

Междувременно такава битка и такава победа са възможни само чрез молитва. Именно чрез молитва Исус побеждава противника от самото начало120 до последната битка. В тази молба към Отца Христос се присъединява към нас в Своята битка и в Своята борба преди Страданията. Тук настойчиво се чува призивът към бдителността на сърцето122 в единство с бдителността на Христос. Целият драматичен смисъл на тази молба става ясен във връзка с последното изкушение на нашата битка на земята; това е молба за крайна издръжливост. Бдителността е „да пазиш сърцето” и Исус моли Отца за нас: „Пази ги в Твоето име” (Йоан 17:11). Светият Дух работи непрестанно, за да събуди в нас тази будност на сърцето. „Ето, аз ходя като крадец; блажен е онзи, който бди“ (Откровение 16:15).

VII. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви"Но избави ни от лукавия"

Последната молба, отправена към нашия Отец, присъства и в молитвата на Исус: „Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от лукавия“ (Йоан 17:15*). Тази петиция се отнася за всеки от нас лично, но винаги „ние“ сме тези, които се молим в общение с цялата Църква и за избавлението на цялото семейство на човечеството. Господната молитва непрекъснато ни води до измерението на икономията на спасението. Нашата взаимозависимост в драмата на греха и смъртта се превръща в солидарност в Тялото Христово, в „обществото на светиите“124.

В това искане лукавият - злото - не е абстракция, а означава човек - Сатана, ангел, който се бунтува срещу Бога. „Дявол“, diabolos, този, който „върви срещу“ Божия план и Неговото „дело на спасение“, извършено в Христос.

„Човекоубиец“ от самото начало, лъжец и баща на лъжата“ (Йоан 8:44), „Сатана, който мами цялата вселена“ (Откр. 12:9): чрез него грехът и смъртта влязоха в света и чрез окончателното му поражение цялото творение ще бъде „освободено от покварата на греха и от смъртта“. „Ние знаем, че всеки, който е роден от Бога, не съгрешава; но роденият от Бога пази себе си и лукавият не го докосва. Ние знаем, че сме от Бога и че целият свят лежи във властта на лукавия” (1 Йоан 5:18-19):

Господ, Който взе върху Себе Си греха ти и прости греховете ти, може да те защити и спаси от козните на воюващия против теб дявол, за да не те настигне врагът, свикнал да ражда порок. Който вярва в Бога, не се страхува от демон. „Ако Бог е за нас, „против нас ли е?“ (Римляни 8:31).

Победата над „княза на този свят” (Йоан 14:30) е спечелена веднъж завинаги в часа, когато Исус доброволно предаде Себе Си на смърт, за да ни даде живота Си. Това е присъдата на този свят и князът на този свят е „изгонен“ (Йоан 12:31; Откровение 12:11). „Той се втурва да преследва Жената“126, но няма власт над Нея: новата Ева, „изпълнена с благодатта“ на Светия Дух, е свободна от греха и от покварата на смъртта (Непорочното зачатие и Възнесение на небето). Света БогородицаПресвета Богородица). „И така, като се разгневи на Жената, той отива да се бие срещу останалите Нейни деца” (Откр. 12:17*). Ето защо Духът и Църквата се молят: "Ела, Господи Исусе!" (Откровение 22:17:20) – в крайна сметка Неговото идване ще ни избави от лукавия.

Молейки за избавление от лукавия, ние еднакво се молим за избавление от всяко зло, чийто инициатор или подбудител е той, злото на настоящето, миналото и бъдещето. В тази последна молба Църквата представя на Отца цялото страдание на света. Наред с избавлението от бедите, които потискат човечеството, тя моли за скъпоценния дар на мира и благодатта на постоянното очакване на второто пришествие на Христос. Молейки се по този начин, тя в смирението на вярата предусеща обединението на всички и всичко под главата на Христос, който „има ключовете на смъртта и ада” (Откр. 1, 18), „Господ Вседържител, който е и беше и ще дойде” (Откр. 1, 8) 127 .

Избави ни. Господи, от всяко зло, дай милостиво мир в нашите дни, така че със силата на Твоето милосърдие винаги да бъдем избавени от греха и защитени от всякакво объркване, с радостна надежда да очакваме идването на нашия Спасител Исус Христос.

Окончателно славословие на текста на Господната молитва

Последната доксология - „Защото Твое е царството и силата и славата завинаги“ - продължава, включвайки ги в себе си, първите три молби на молитвата към Отца: това е молитва за прослава на Неговото име, за идването на Неговото Царство и за силата на Неговата спасителна Воля. Но това продължение на молитвата тук приема формата на поклонение и благодарност, както в небесната литургия. Принцът на този свят лъжливо си присвои тези три титли на царство, сила и слава130; Христос, Господ, ги връща на Своя Отец и нашия Отец до предаването на Царството на Него, когато тайната на спасението е окончателно завършена и Бог ще бъде всичко във всички.

„След изпълнението на молитвата казвате „Амин“, запечатвайки чрез това „Амин“, което означава „Така да бъде“132, всичко, което се съдържа в тази молитва, дадена ни от Бога“133.

Къс

В Господната молитва предметът на първите три молби е славата на Отца: освещаването на името, идването на Царството и изпълнението на Божествената воля. Другите четири молби представят пред Него нашите желания: тези молби се отнасят до нашия живот, препитание и предпазване от грях; те са свързани с битката ни за победата на доброто над злото.

Когато питаме: "Да се ​​свети Твоето име", ние навлизаме в плана на Бог, за освещението на Неговото име - разкрито на Моисей, а след това в Исус - от нас и в нас, както и във всеки народ и във всеки човек.

Във втората молба Църквата има предвид главно второто идване на Христос и окончателното идване на Царството Божие. Тя също се моли за растежа на Царството Божие в „този ден“ от живота ни.

В третата молба ние умоляваме нашия Отец да обедини нашата воля с волята на Неговия Син, за да изпълни Неговия план за спасение в живота на света.

В четвъртата молба, като казваме "дай ни", ние - в общение с нашите братя - изразяваме нашето синовно доверие към нашия Небесен Отец, "Нашият хляб" означава земна храна, необходима за съществуване, както и Хлябът на живота - Словото на Бог и Тялото Христово. Ние го приемаме в Божието „настояще“ като необходимата ежедневна храна на празника на Царството, който предшества Евхаристията.

С петата молба се молим за Божията милост към нашите грехове; тази милост може да проникне в сърцата ни само ако сме успели да простим на враговете си по примера на Христос и с Негова помощ.

Когато казваме: „Не ни въвеждай в изкушение“, ние молим Бог да не ни позволи да влезем в пътя, който води към грях. С тази молба се молим за Духа на разбиране и сила; молим за благодатта на бдителност и постоянство докрай.

С последното прошение – „Но избави ни от лукавия” – християнинът, заедно с Църквата, се моли на Бога да разкрие победата, вече извоювана от Христос над „княза на този свят” – над Сатана, ангел, който лично се противопоставя на Бог и Неговия план за спасение.

С заключителната дума "Амин" ние провъзгласяваме нашето "Нека бъде" ("Fiat") за всичките седем петиции: "Така да бъде."

1 ср. Лука 11:2-4.
2 ср. Матей 6:9-13.
3 ср. Емболия.
4 Тертулиан, За молитва 1.
5 Тертулиан, За молитвата 10.
6 Св. Августин, Послания 130, 12, 22.
7 ср. Лука 24:44.
8 ср. Матей 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 ср. Йоан 17:7.
11 ср. Матей 6, 7; 3 Царе 18:26-29.
12 Дидахе 8, 3.
13 Св. Йоан Златоуст, Беседи върху Евангелието на Матей 19, 4.
14 ср. 1 Петър 2:1–10.
15 ср. Кол. 3, 4.
16 Тертулиан, За молитва 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Св. Петър Хрисолог, Беседи 71.
19 ср. Ефесяни 3:12; Евреи 3, 6. 4; 10, 19; 1 Йоан 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Тертулиан, За молитва 3.
21 ср. 1 Йоаново 5, 1.
22 ср. Йоан 1. 1.
23 ср. 1 Йоаново 1, 3.
24 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 3, 1.
25 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 9.
26 GS 22, § 1.
27 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 10.
28 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 11.
29 Св. Йоан Златоуст, Разговор на думите „Тесни порти“ и на Господнята молитва.
30 Св. Григорий Нисийски, Беседи върху Господната молитва 2.
31 Св. Йоан Касиан, съчинения 9, 18.
32 Св. Августин, За Господната проповед на планината 2, 4, 16.
33 ср. Ос 2, 19-20; 6, 1-6.
34 ср. 1 Йоаново 5, 1; Йоан 3, 5.
35 ср. Ефесяни 4:4-6.
36 ср. UR8; 22.
37 ср. Матей 5:23-24; 6:14-16.
38 ср. NA 5.
39NA 5.
40 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 5, 11.
41 ср. Живот 3.
42 ср. Йеремия 3, 19-4, 1а; Лука 15, 18. 21.
43 ср. Исая 45:8; Пс 85:12.
44 ср. Йоан 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ефесяни 4:9-10; Евреи 1, 3; 2, 13.
45 ср. F 3, 20; Евреи 13:14.
46 Послание до Диогнет 5, 8-9.
47 ср. GS 22, §1.
48 ср. Лука 22:15; 12.50 часа.
49 ср. 1 Коринтяни 15:28.
50 ср. Пс 11:9; Лука 1:49.
51 ср. Ефесяни 1:9.4.
52 Виж Пс 8; Исая 6:3.
53 Виж Евреи 6:13.
54 Виж Изход 3:14.
55 Виж Изход 19:5-6.
56 ср. Лев 19:2: „Бъдете свети, защото свят съм Аз, Господ вашият Бог.“
57 ср. Езекиил 20:36.
58 ср. Матей 1:21; Лука 1:31.
59 ср. Йоан 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 ср. Фил 2, 9-11.
61 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 12.
62 Св. Петър Хрисолог, Беседи 71.
63 Тертулиан, За молитва 3.
64 ср. Йоан 14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 13.
66 Тертулиан, За молитва 5.
67 ср. Тит 2:13.
68 MR, IV Евхаристийна молитва.
69 ср. Галат 5:16-25.
70 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 5, 13.
71 ср. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 ср. Йоан 17:17-20.
73 ср. Матей 5:13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 ср. Матей 18:14.
75 ср. 1 Йоаново 3, 4; Лука 10:25-37
76 ср. Йоан 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 ср. Йоан 8:29.
78 Ориген, За молитва 26.
79 Св. Йоан Златоуст, Беседи върху Евангелието на Матей 19:5.
80 ср. 1 Йоан 5:14.
81 ср. Лука 1, 38. 49.
82 Св. Августин, За Господната проповед на планината 2, 6, 24.
83 ср. Матей 5:25-34.
84 ср. 2 Солунци 3:6-13.
85 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 21.
86 ср. Матей 25:31-46.
87 ср. АА 5.
88 ср. 2 Коринтяни 8:1-15.
89 Поговорка, приписвана на Св. Игнатий Лойола; вж. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Рим 1953, p. 137.
90 ср. Св. Бенедикт, правила 20, 48.
91 ср. Йоан 6:26-58.
92 ср. Матей 6:34; Изход 16:19.
93 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 26.
94 ср. Изход 16:19-21.
95 ср. 1 Тим 6:8.
96 Св. Игнатий Антиохийски, Ефесяни 20, 2.
97 ср. Йоан 6:53-56.
98 Св. Августин, Проповеди 57, 7, 7.
99 ср. Йоан 6:51.
100 Св. Петър Хрисолог, Проповеди 71.
101 Виж Лука 15:11-32.
102 Виж Лука 18:13.
103 ср. Матей 26:28; Йоан 20:13.
104 ср. 1 Йоан 4:20.
105 ср. Матей 6:14-15; 5, 23-24; Мк 11, 25.
106 ср. Flp 2, 1. 5.
107 ср. Йоан 13:1.
108 ср. Матей 18:23-35.
109 ср. Матей 5:43-44.
110 ср. 2 Коринтяни 5:18-21.
111 ср. Йоан Павел II, Енциклика „Dives in misericordia” 14.
112 ср. Матей 18:21-22; Лука 17:1-3.
113 ср. 1 Йоан 3:19-24.
114 ср. Матей 5:23-24.
115 ср. Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 23.
116 ср. Матей 26:41.
117 ср. Лука 8:13-15; Деяния 14:22; 2 Тим 3:12.
118 ср. Яков 1:14-15.
119 Ориген, За молитва 29.
120 ср. Матей 4:1-11.
121 ср. Матей 26:36-44.
122 ср. Марк 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Лука 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Евхаристийна молитва.
125 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 30.
126 ср. Откровение 12:13-16.
127 ср. Rev 1, 4.
128 MR, Емболия.
129 ср. Откровение 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 ср. Лука 4:5-6.
131 1 Коринтяни 15:24-28.
132 ср. Лука 1:38.
133 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 5, 18.

Господня молитва

А ти, когато се молиш, влез в стаичката си и като затвориш вратата си, помоли се на своя Отец, Който е в тайното място; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве.

7 И докато се молите, не говорете много, както езичниците, защото те мислят, че в многословието си ще бъдат чути;

8 не бъдете като тях, защото вашият Отец знае от какво се нуждаете, преди да поискате от Него.

9 Молете се така: (Матей 6:6-9)

Отче наш, Който си на небесата!

Да се ​​свети името ти,

Да дойде твоето царство

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

Дай ни днес нашия насъщен хляб;

И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин

(Матей 6:9-13)

"Отче наш, Който си на небесата!" (Матей 6:9)

произнасяне баща каква душа е нужна? Колко смелост е нужна? Каква съвест трябва да имате, така че след като познаете Бог и осъзнаете, че природата на Бог е доброта, святост, радост, сила, слава, чистота ... тогава да се осмелите да произнесете тази дума и да наречете такова Същество твоят баща? Очевидно е, че ако някой има някакъв разум, тогава, като не вижда в себе си същото като в Бога, той няма да посмее да му каже тези думи и да каже:татко! Защото неестествено е добрият по същество човек да става баща на злото чрез дела, светецът да става баща на осквернен в живота, Бащата на живота да е баща на умъртвения от грях... Затова , когато Господ ни учи в молитва да наричаме Бог Отец, той не прави нищо повече от легитимиране на възвишения начин на живот.

Когато Господ ни учи да наричаме Себе Си Отец, струва ми се, че Той узаконява възвишен и висок начин на живот, защото Истината ни учи да не лъжем, да не казваме за себе си това, което не е в нас, да не се наричаме това, което не бяхме. Но, наричайки Нетленния, Праведен и Добър Отец наш Отец, трябва да оправдаем това родство с живота. Ето защо, вие виждате, колко подготовка се изисква от нас, какъв живот е необходим, колко и каква задълбоченост е необходима, за да достигнем такава мярка на дръзновение с превъзнасянето на нашата съвест и да се осмелим да кажем на Бога: „ Отец” ... Когато се приближаваме към Бога, нека първо да обърнем внимание на живота си: имаме ли нещо в себе си, достойно за божествено родство, и тогава вече ще се осмелим да произнесем думата „Отец”.Св. Григорий Нисийски

Когато Господ казва в молитва:който съществува на небето , тогава с тази дума не съдържа Бог на небето, но отвлича молещия се от земята и го доставя в най-високите страни и планински жилища.Св. Йоан Златоуст

"Да се ​​свети името ти" (Матей 6:9)

да осветени означава да бъдеш известен. Тоест, удостои ни да живеем така чисто, така че чрез нас всички да Те прославим, пред всички да покажем стоманата на безукорния живот, така че всеки от тези, които го виждат, да хвали Господа.Св. Йоан Златоуст

Ние говорим да се свети Твоето име не в смисъл, че желаем Бог да бъде благословен чрез нашите молитви; но ние Го молим да се свети името Му в нас. Защото от кого ще се освети Бог, Който сам освещава всичко?Шмч. Киприан от Картаген

Ние освещаваме името на Небесния Отец по благодат, когато умъртвяваме всяка похот... и се очистваме от покваряващите страсти, защото светостта е съвършената неподвижност и мъртвостта на похотта в сърцето.Rev. Максим Изповедник

„Да дойде Твоето царство“ (Матей 6:10)

Царството, което искаме от Небесния Отец, е бъдещото Царство след края на света. Молим Му се за бързото идване на това Царство, за да можем бързо да влезем в него ... Това е желанието на християните, объркването на езичниците, триумфът на ангелите; заради Царството страдаме и неудържимо го желаем.Тертулиан

Каква чудесна последователност в Господнята молитва!.. След като изпроси дара на съвършеното богопознание, Господ учи осиновения от Бога човек да моли Царството Божие да слезе в душата му. Това Царство Той заповядва да поиска от смирените, но силна молитвавяра... Който е почувствал Царството Божие в себе си, става чужд на враждебния на Бога свят... Той може безпогрешно да пожелае видимото Царство Божие да дойде на земята, да унищожи греха от лицето на земята, да установи господството на Истината върху него.Св. Игнатий Брянчанинов

"Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята." (Матей 6:10)

казвайки: да бъде твоята воля Ние не се молим Бог да прави това, което иска, а ние да можем да правим това, което Бог иска. Защото кой може да попречи на Бог да прави това, което иска? Но тъй като дяволът ни пречи да следваме Бога във всичко, както в нашия дух, така и в нашите дела, ние молим и се молим: нека волята Божия бъде в нас.Шмч. Киприан от Картаген

Бог по-рано беше заповядал да се желае бъдещето и да се стреми към отечеството; но докато това се случи, тези, които живеят тук, трябва да се опитат да водят такъв живот, какъвто е характерен за небесните. Защото човек трябва да желае, казва Той, Небе и Небе. Но преди да стигнете до Небето, е необходимо да направите земята Небе, така че докато живеете на нея, да можете да действате и говорите така, сякаш сте на Небето, и да се молите на Господ за това.Св. Йоан Златоуст

"На едно място - каза старецът - се молеха за дъжд, а на друго място се молеха да няма дъжд. Оказа се, че Бог го иска." Отидете накъдето те водят, вижте какво показват и всеки ще каже: „Да бъде Твоята воля“.Rev. Амвросий Оптински

„Насъщния ни хляб дай ни днес; (Матей 6:11)

Божият хляб е този, който слиза от небето и дава живот на света. в. 6, 33

Аз съм седемте хляба на живота. в. 6, 47

Какъв красив ред е дала Божествената мъдрост на молитвените молби. Когато след небесното, т.е. Божието име, Божието царство, Божията воля отстъпиха място на молби и земни нужди... Въпреки това думитедай ни насъщния хляб за този ден нека разберем повече духовен смисъл. Защото Христос е нашият хляб: Той е нашият живот и хлябът на живота, както сам казва:Аз съм хлябът на живота... Молейки за нашия насъщен хляб, ние се молим за непрестанно пребъдване в Христос чрез причастието на Неговото Тяло.Тертулиан

В Разговора на планината Господ казва, че хлябът може да има три значения: може да означава материален хляб, тайнството на Тялото Христово... и духовна храна. От тези три значения Той понякога говори предимно за едното, понякога за другото, но винаги има предвид и трите.Блж. Августин

„И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ (Матей 6:12)

Тук греховете се разбират като дългове - думи, дела и мисли, които са в противоречие с Божия закон ... Но греховете се наричат ​​дългове поради факта, че както в гражданството се случва дълговете да задължават длъжника да се върне на заемодателя ... така че греховете ни задължават да задоволим Божията истина и когато нямаме какво да платим, те ни поставят във вечен затвор. Ние не можем да платим тези дългове чрез себе си и за това прибягваме до заслугите на Христос и към Божията милост ... Когато поискаме,остави ни нашите дългове , тогава от това става ясно, че не се молим само за себе си, но и се молим един за друг ...

Казва: като оставяме и нашия длъжник . Чрез тази дума научаваме, че ние самите прощаваме греховете на нашите ближни ... Бог ни прощава греховете от милост; и ние, подражавайки на Него, от милост трябва да простим греховете на нашите братя.Св. Тихон Задонски

„И не ни въвеждай в изкушение“ (Матей 6:13)

Изкушенията, според Писанието, биват два вида: едните идват чрез приятното, а другото - чрез скръбното и болезненото; някои са доброволни, а други неволни. Грехът се ражда от тях и ни е заповядано да не влизаме в тях, да се молим според заповедта на Господа, който ни научи да говорим в молитва:и не ни въвеждай в изкушение... А други са екзекутори на греха, наказващи грехолюбивото разположение чрез предизвикване на неволни тежки скърби, които, ако някой издържи... намира думите на великия Яков приложими към себе си:Приемете с голяма радост, братя мои, когато паднете в различни изкушения, като знаете, че изпитанието на вашата вяра произвежда търпение (Яков 1:2-3) . И двете такива изкушения са злонамерено шпионирани от лукавия, като по време на първото той се опитва да изкуши душата да изостане от боголюбивото настроение, като сее и възбужда плътски сладости, а по време на второто се опитва да измами душата, потисната от тежестта на скърбите и неприятностите, да приеме мислите за ропот и повдигане на неправда срещу Твореца.Rev. Максим Изповедник

Това повдига важен въпрос! Ако се молим, за да не бъдем изкушени, как можем да докажем силата на нашата твърдост, която Светото писание изисква? ..Блажен човекът, който издържа на изкушение (Яков 1:12) . И така, думите на молитвата - не ни въвеждай в изкушение - не означават, че не ни оставяйте никога да бъдем изкушени, но - не ни оставяйте да бъдем победени в изкушението. Йов беше изкушен, но не въведен в изкушение, защото не каза нищо глупаво за Бога (Йов 1:22) и не оскверни устните си с богохулство, към което изкусителят искаше да го доведе. Авраам беше изкушен, Йосиф беше изкушен, но нито единият, нито другият от тях бяха въведени в изкушение, защото нито волята на изкусителя.Rev. Йоан Касиан Римлянин

Сам Бог не въвежда в изкушение, но позволява да бъдат въведени в него онези, които Той лишава от Своята помощ според най-съкровените Си намерения, защото той я заслужава.Блж. Августин

"Но избави ни от лукавия" (Матей 6:13)

В крайна сметка в края на молитвата идва заключение, което изразява накратко всички наши молитви и молби. Накрая казваме:но избави ни от лукавия разбирайки с това всички видове нещастия, които врагът замисля срещу нас в този свят и срещу които ние ще имаме вярна и силна защита, ако имаме Бог като избавител от тях, ако по наша молба и молитва Той даде ни Неговата помощ. След това, след думите - избави ни от лукавия - ние молим за пълната защита на Бога срещу лукавия и след като сме получили такава защита, ние вече сме в безопасност и защитени от всички машинации на дявола и света. Наистина, от какво има да се боим от страната на света, на която Бог е Покровител в този свят?Шмч. Киприан от Картаген

С това се молим на Небесния Отец Той Сам да ни защити от него, от което ние сами (със собствените си сили) не можем да се предпазим ... С това слово нашият Спасител ни подбужда към молитва и ни учи да се отървем от него чрез молитва.Св. Тихон Задонски

„Защото твое е царството и силата и славата завинаги.“ (Матей 6:13)

Напомняне за врага с думиизбави ни от злото След като ни е направил предпазливи и е сложил край на цялото ни безгрижие, Той ни вдъхновява още повече, представяйки ни Онзи Цар, под чиято власт воюваме, и показвайки, че Той е по-силен от всички.Каквато е твоята казва СпасителятЦарство и сила и слава . Така че, ако това е Неговото Царство, тогава не трябва да има страх, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя власт с Него. Защото когато Спасителят каза:Твое е Царството , тогава това показва, че този наш враг също е подвластен на Бога, въпреки че той също се съпротивлява с позволението на Бога ... С една дума:и слава показано е, че този Цар не само ви освобождава от злините, които ви заплашват, но може също така да ви направи славни ... тъй като силата Му е голяма, така и славата Му е неизразима и всичко това е безгранично и безкрайно.Св. Йоан Златоуст

Накратко молитвено правилоПреподобни Серафим Саровски

Монах Серафим Саровски учеше всички на следното молитвено правило: „Ставайки от сън, всеки християнин, застанал пред светите икони, нека прочете Господната молитва.Нашият баща три пъти *, в чест на Света Троица, тогавахимн на Богородица :

Богородице Дево, радвай се, благодатна Мария, Господ е с теб; Благословен си Ти в жените и Благословен е плодът на Твоята утроба, сякаш Спасителят е родил нашите души.(три пъти)

Символ на вярата:

Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим.

И в един Господ Иисус Христос, Единородния Син Божий, Който се роди от Отца преди всички векове; Светлина от Светлината, Бог истинен от Бог истински, роден, несътворен, единосъщен с Отца, Когото всичко беше.

Заради нас заради човека и заради нашето спасение той слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария и стана човек.

Разпънат за нас при Пилат Понтийски, страдал и бил погребан.

И възкръснал на третия ден според Писанията.

И се възнесе на небето и седи отдясно на Отца.

И глутниците на бъдещето със слава да съдят живите и мъртвите, Царството Му няма да има край.

И в Духа Светаго, Господа, животворящия, Който от Отца изхожда, Който с Отца и Сина се почита и прославя, Който са говорили пророците.

В една свята, католическа и апостолска църква.

Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете.

Чая възкресението на мъртвите,

и живота на следващия век. амин (веднъж)

- Като направи това правило, нека да си върши работата, за която е назначен или призован. Докато работи у дома или на път някъде, оставете го да чете тихо:

Господи Исусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния (или грешника) ,

и ако други го заобикалят, тогава, като прави бизнес, нека говори само с ума си

Господ е милостив

и продължава до обяд.

- Точно преди вечеря, нека направи горното сутрешно правило. След вечеря, вършейки работата си, той чете тихо:

Пресвета Богородице, спаси ме грешния (или грешния) или

Господи Иисусе Христе, Богородице, помилуй мене грешния (или грешния) ,

и оставете това да продължи до сън. Като си ляга, нека всеки християнин да прочете отново горното сутрешно правило; след това го оставете да заспи, предпазвайки се с кръстния знак.

„Придържайки се към това правило, – казва отец Серафим, – е възможно да се постигне известно християнско съвършенство, тъй като гореспоменатите три молитви са основата на християнството: първата, като молитва, дадена от самия Господ, е образецът на всички молитви; втората е донесена от небето от Архангела в поздрав към Дева Мария, майката на Господа; Накратко, символът съдържа спасителни догми християнска вяра". За онези, които поради различни обстоятелства не могат да изпълнят дори това малко правило, монах Серафим съветва да го четат във всяка позиция: както по време на занятия, така и при ходене и дори в леглото, представяйки основата за това думите на Светото писание: Всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен.

Една от основните молитви православен човеке молитвата на Отче наш. Съдържа се във всички молитвени книги и канони. Текстът му е уникален: съдържа благодарност към Христос, ходатайство пред Него, молба и покаяние.

Икона на Исус Христос

Именно с тази молитва, изпълнена с дълбок смисъл, се обръщаме директно към Всевишния без участието на светци и небесни ангели.

Правила за четене

1. Господната молитва е включена в броя на задължителните молитви на сутрешното и вечерното правило, както и четенето й се препоръчва преди хранене, преди да започнете какъвто и да е бизнес.
2. Предпазва от демонични атаки, укрепва духа и избавя от греховни мисли.
3. Ако по време на молитвата е имало резервация, трябва да наложите знака на кръста върху себе си, да кажете „Господи, смили се“ и да започнете да четете отново.
4. Не трябва да се отнасяте към четенето на молитва като към рутинна работа, кажете я механично. Молбата и възхвалата от Създателя трябва да бъдат искрено изразени.

За православната молитва:

важно! Текстът на руски език по нищо не отстъпва на църковнославянската версия на молитвата. Господ оценява духовния импулс и настроение на молитвеника.

Православна молитва "Отче наш"

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети името ти; Да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята; Дай ни ежедневния ни хляб за този ден; И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Основната идея на Господната молитва - от митрополит Вениамин (Федченков)

Господнята молитва Отче наш е неразделна молитва и единство, защото животът в Църквата изисква човек да концентрира напълно своите мисли и чувства, духовен стремеж. Бог е Свобода, Простота и Единство.

Бог е всичко за един човек и той абсолютно трябва да Му даде всичко.Отхвърлянето от Създателя е пагубно за вярата. Христос не можеше да научи хората да се молят по друг начин. Бог е единственото благо, той е „съществуващ“, всичко е за Него и от Него.

Бог е единственият Дарител: Твоето Царство, Твоята Воля, остави, дай, избави... Тук всичко отвлича човека от земния живот, от привързаността към земните неща, от грижите и привлича към Този, от Когото е всичко. А петициите сочат само твърдението, че на земните неща е отделено малко място. И това е правилно, защото отказът от светското е мярка за любов към Бога, обратната страна православно християнство. Сам Бог слезе от небето, за да ни призове от земята на небето.

Какво още трябва да знаете за православието.

„Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети името ти;
Да дойде твоето царство;
Дай ни ежедневния ни хляб за този ден;
И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин (Матей 6:9-13)"

„Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети името ти;
да дойде твоето царство;
да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
дай ни насъщния хляб за всеки ден;
и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия.
(Лука 11:2-4)"

Икона "Отче наш" 1813 г

Отче наш молитвен текст с ударения

Отче наш, Ти си на небето! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Дай ни днес нашия насъщен хляб; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Отче наш молитвен текст на църковнославянски

Отче наш, който си на небесата!
да се свети името ти,
да дойде твоето царство,
да бъде твоята воля
като на небето и на земята.
Дай ни днес нашия насъщен хляб;
и ни остави нашите дългове,
както оставяме и нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия

Икона "Отче наш" от църквата "Св. Григорий Неокесарийски", XVII век.

Отче наш молитвен текст на гръцки

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

Страница от Синайския кодекс на Библията, 4 век, с текста на Господната молитва.

Тълкуване на молитвата "Отче наш" от св. Кирил Йерусалимски

Отче наш, който си на небесата

(Мат. 6, 9). О, велика Божия любов! На онези, които се оттеглиха от Него и бяха в крайна злоба срещу Него, Той даде такава забрава на обидите и общението на благодатта, че те Го наричат ​​Отец: Отче наш, Който си на небесата. Но това могат да бъдат небеса, които носят образа на небесното (1 Кор. 15:49) и в които Бог обитава и ходи (2 Кор. 6:16).

Да се ​​свети името ти.

Свято по природа е Божието име, независимо дали го казваме или не. Но доколкото понякога се осквернява в онези, които съгрешават, според това: от вас името Ми винаги се хули на езика (Исая 52, 5; Рим. 2, 24). За да направим това, ние се молим името Божие да се освети в нас: не защото, като че ли, без да е свято, ще започне да бъде свято, а защото то става свято в нас, когато ние самите сме осветени и ние направи го достоен за святост.

Да дойде твоето царство.

Една чиста душа може смело да каже: Да дойде Твоето Царство. Защото който е чул Павел да казва: „И тъй, грях да не царува в мъртвото ви тяло“ (Рим. 6:12) и който очиства себе си чрез дело, мисъл и слово; той може да каже на Бога: да дойде Твоето царство.

Божествените и благословени Божии ангели изпълняват волята Божия, както Давид, пеейки, каза: благославяйте Господа, всички Негови ангели, силни по сила, изпълняващи Неговото слово (Псалм 102, 20). Затова, когато се молиш, казваш това в следния смисъл: каквато е твоята воля в ангелите, така да бъде на земята в мен, Учителю!

Нашият общ хляб не е ежедневен. Но този Свят Хляб е насъщният хляб: вместо да се каже – уреден за същността на душата. Този хляб не влиза в утробата, но излиза като афедрон (Мат. 15:17): но се разделя на целия ти състав, за полза на тялото и душата. И словото днес се говори вместо всеки ден, както каза Павел, до днес се нарича (Евр. 3:13).

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

Защото много от нас имат грехове. Защото грешим с дума и мисъл и вършим много, което е достойно за осъждане. И ако говорим, сякаш не сме грях, лъжем (1 Йоан 1:8), както казва Йоан. И така, Бог и аз поставяме условие, като се молим Той да ни прости греховете, както дължим на ближните си. Така че, като имаме предвид какво вместо това, което получаваме, нека не се бавим и не отлагаме прощаването един на друг. Обидите, които ни се случват, са малки, леки и лесни за прощаване: но онези, които се случват на Бог, са големи от нас и изискват само Неговото човеколюбие. Така че, внимавайте за малки и леки грехове срещу вас, да не се затворите от Бога за прошка на най-тежките ви грехове.

И не ни въвеждай в изкушение (Господи)!

Това ли ни учи Господ да се молим, за да не се изкушаваме изобщо? И как се казва на едно място: човек не се съблазнява не умел да яде (Сирах 34:10; Рим. 1:28)? и в друго: Имате ли пълна радост, братя мои, когато паднете в различни изкушения (Яков 1:2)? Но да влезеш в изкушението не значи да бъдеш погълнат от изкушението? Защото изкушението е като някакъв поток, който е труден за преминаване. Затова онези, които, намирайки се в изкушения, не се потапят в тях, преминават като най-изкусни плувци, без да се удавят от тях: а които не са така, те, като влязат, се потапят, както напр. , Юда, след като влезе в изкушението на любовта към парите, не преплува, но, като се гмурна, се удави телесно и духовно. Петър влезе в изкушението на отхвърлянето: но когато влезе, той не се затъна, но смело заплува и беше освободен от изкушението. Чуйте и на друго място как целият лик на светиите благодари за избавлението от изкушението: Ти ни изкуши, Боже; Ти ни въведе в мрежата, Ти си сложил скръб върху гръбнака ни. Ти си въздигнал човеци над главите ни; минахме през огън и вода и ни доведоха до почивка (Псалм 65:10, 11, 12). Виждате ли ги смело да се радват, че са минали, а не са затънали? И ти ни изведе, като каза: да си починем (пак там, ст. 12). Да ги въведеш в покой означава да се освободиш от изкушението.

Но избави ни от лукавия.

Ако беше това: не ни въвеждай в изкушение, същото означаваше, че изобщо да не се изкушаваме, тогава нямаше да ни даде, но щеше да ни избави от лукавия. Лукавият е съпротивляващ се демон, от който се молим да се отървем. Когато завършите молитвата си, казвате амин. Впечатлявайки чрез амин, което означава нека има всичко, което се съдържа в тази дадена от Бога молитва.

Текстът е даден според изданието: Творения на светия наш отец Кирил, архиепископ Йерусалимски. Издание на Руска австралийско-новозеландска епархия православна църкваВ чужбина, 1991. (Препечатка от изд.: М., Синодална печатница, 1900.) С. 336-339.

Тълкуване на молитвата Господня от св. Йоан Златоуст

Отче наш, Който си на небесата!

Вижте как Той веднага насърчи слушателя и още в началото си спомни всичките Божии благословения! Всъщност този, който нарича Бога Отец, вече изповядва с това име и прощението на греховете, и освобождаването от наказанието, и оправданието, и освещението, и изкуплението, и озвучаването, и наследството, и братството с Единородния, и дара на духа, така че човек, който не е получил всички тези благословии, не може да нарича Бог Отец. Така Христос вдъхновява Своите слушатели по два начина: както чрез достойнството на призованите, така и чрез величието на благата, които са получили.

Когато говори на небето, с тази дума той не съдържа Бога на небето, но отвлича молещия се от земята и го поставя във високи страни и във високи жилища.

Освен това с тези думи Той ни учи да се молим за всички братя. Той не казва: „Отче мой, Който си на небесата“, а – Отче наш, и по този начин заповядва да се отправят молитви за целия човешки род и никога да не се мисли за собствената ви полза, но винаги да се стараете за ползата на ближния. . И по този начин унищожава враждата, и събаря гордостта, и унищожава завистта, и въвежда любовта, майката на всички добри неща; унищожава неравенството на човешките дела и показва пълно равенство между краля и бедните, тъй като всички ние имаме равен дял в най-висшите и най-необходимите дела. Наистина, каква е вредата от ниското родство, когато всички сме обединени от небесно родство и никой няма нищо повече от друг: нито богатият е повече от бедния, нито господарят е повече от роб, нито водачът на подчинен, нито кралят е повече от войн, нито философът е повече от варварин, нито мъдрият е по-невеж? Бог, Който благоволи да се нарече Отец еднакво за всички, чрез това даде на всички едно благородство.

И така, като споменахме това благородство, за най-висшия дар, за единството на честта и за любовта между братята, като отклонихме слушателите от земята и ги поставихме на небето, нека да видим за какво накрая Исус заповядва да се молим. Разбира се, титлата Бог Отец също съдържа достатъчно учение за всяка добродетел: който е нарекъл Бог Отец и общо Отец, трябва непременно да живее по такъв начин, че да не бъде недостоен за това благородство и да проявява ревност, равна на дарбата. Спасителят обаче не се задоволи с това име, а добави други думи.

Да се ​​свети името ти

Той говори. Не искайте нищо пред славата на Небесния Отец, но считайте всичко за под Неговата похвала, това е молитва, достойна за този, който нарича Бог Отец! Да бъдеш свят означава да бъдеш прославен. Бог има своя собствена слава, пълна с всяко величие и никога не се променя. Но Спасителят заповядва на молещия се да моли Бог да бъде прославен чрез нашия живот. За това Той каза преди: Така нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата (Мат. 5:16). А серафимите, възхвалявайки Бога, викат така: Свят, Свят, Свят! (Исая 66:10). И така, нека бъде свят означава да бъде прославен. Удостой ни, както ни учи Спасителят да се молим така, да живеем толкова чисто, че чрез нас всички да Те прославят. Да покажеш безупречен живот пред всички, така че всеки от тези, които го виждат, да принесе хвала на Господа - това е знак за съвършена мъдрост.

Да дойде твоето царство.

И тези думи са подходящи за добрия син, който не се привързва към видимите неща и не смята сегашните блага за нещо велико, а се стреми към Отца и желае бъдещи блага. Такава молитва идва от чиста съвест и душа, свободна от всичко земно.

Това желае всеки ден апостол Павел, затова и казва: ние сами, като имаме първите плодове на Духа, сами стенем в себе си, очаквайки осиновяването на изкуплението на нашето тяло (Рим. 8:23). Който има такава любов, не може нито да се възгордее насред благословиите на този живот, нито да се отчая сред скърбите, но като човек, който живее на небето, е свободен и от двете крайности.

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

Виждате ли страхотна връзка? Той първо заповяда да желае бъдещето и да се стреми към отечеството си, но докато това се случи, живеещите тук трябва да се опитат да водят такъв живот, какъвто е характерен за небесните. Човек трябва да желае, казва Той, небето и небесните неща. Въпреки това, дори преди да стигне до небето, Той ни заповяда да направим земята небе и, живеейки на нея, да се държим във всичко, сякаш сме на небето, и да се молим на Господ за това. Наистина, фактът, че живеем на земята, ни най-малко не ни пречи да постигнем съвършенството на висшите сили. Но можете, дори и да живеете тук, да правите всичко, сякаш живеем в рая.

И така, смисълът на думите на Спасителя е следният: както на небето всичко става безпрепятствено и не се случва ангелите в едно да се покоряват, а в друго да не се покоряват, а във всичко да се подчиняват и да се подчиняват (защото е каза: те са силни по сила, които изпълняват Неговото слово - Пс. 102, 20) - така и нас, човеците, дай да не вършим Твоята воля наполовина, но да вършим всичко според Твоето желание.

Ще видиш? - Христос ни научи да се смирим, когато показа, че добродетелта зависи не само от нашата ревност, но и от благодатта на небето и в същото време заповяда на всеки от нас по време на молитва да се грижи за вселената. Той не каза: „Да бъде Твоята воля в мен“ или „в нас“, а по цялата земя – тоест, че всяка грешка трябва да бъде унищожена и истината насадена, че всяка злоба да бъде прогонена и добродетелта да се върне, и така че нищо небето не се различава от земята. Ако това е така, казва Той, тогава низшите няма да се различават по никакъв начин от висшите, въпреки че са различни по природа; тогава земята ще ни покаже други ангели.

Дай ни днес нашия насъщен хляб.

Какво е ежедневен хляб? Всеки ден. Тъй като Христос каза: Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята и Той говори с хора, облечени в плът, които са подчинени на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, въпреки че ни заповядва да изпълняваме заповедите в по същия начин като ангелите те ги изпълняват, но снизходява до слабостта на природата и като че ли казва: „Изисквам от вас равноангелска строгост на живота, но без да изисквам безстрастие, тъй като вашата природа не позволява това, което има необходимата нужда от храна.”

Вижте обаче, както в телесното има много духовност! Спасителят ни е заповядал да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо подобно - а само за хляб, при това за всекидневен хляб, за да не се тревожим за утрешния ден, който е защо добави: хляб насъщен, тоест насъщен. Дори и с тази дума той не се задоволи, но след това добави още една: дай ни този ден, за да не се обземаме от грижи за идния ден. Наистина, ако не знаете дали ще видите утрешния ден, тогава защо да се притеснявате за това? Това заповяда Спасителят, а след това в проповедта си: Не се безпокойте, казва, за утрешния ден (Мат. 6:34). Той иска винаги да бъдем опасани и вдъхновени от вярата и да не се подчиняваме на природата повече, отколкото необходимата нужда изисква от нас.

Освен това, тъй като се случва да се греши дори след купела на прераждането (т.е. тайнството на кръщението. - Comp.), Спасителят, искайки да покаже Своето голямо човеколюбие в този случай, ни заповядва да се приближим до човеколюбието Бог с молитва за опрощение на греховете ни и кажете това: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

Виждате ли бездната на Божията милост? След като отне толкова много злини и след неизразимо великия дар на оправданието, Той отново дарява прошка на онези, които съгрешават.<…>

С напомняне за греховете Той ни вдъхва смирение; чрез заповедта да оставим другите да си отидат, той унищожава злобата в нас и чрез обещанието за прошка към нас за това, той утвърждава добри надежди в нас и ни учи да размишляваме върху неописуемата любов на Бог.

Особено забележително е, че във всяка от горните молби Той спомена всички добродетели, а тази последна петиция включва и омраза. И фактът, че Божието име е осветено чрез нас, е неоспоримо доказателство за съвършен живот; и че Неговата воля да бъде извършена показва същото нещо; и това, че наричаме Бог Отец, е знак за непорочен живот. Във всичко това вече се крие това, което трябва да остави гнева на тези, които ни обиждат; Но Спасителят не се задоволи с това, но, искайки да покаже каква грижа има за изкореняването на враждата между нас, той специално говори за това и след молитвата припомня не друга заповед, а заповедта за прошката, като казва: Защото, ако вие простите на хората греховете им, и вашият небесен Отец ще прости на вас (Матей 6:14).

Така това опрощение първоначално зависи от нас и присъдата, която се произнася срещу нас, е в нашата власт. Така че никой от глупавите, осъдени за голямо или малко престъпление, няма право да се оплаква от съда, Спасителят прави теб, най-виновния, съдия над себе си и като че ли казва: какъв съд ще произнесеш ли за себе си, същата преценка и аз ще говоря за теб; ако простиш на брат си, тогава ще получиш същата полза от мен - въпреки че това последното всъщност е много по-важно от първото. Ти прощаваш на друг, защото самият ти имаш нужда от прошка, а Бог прощава, като сам няма нужда от нищо; вие прощавате на колега, а Бог прощава на слуга; ти си виновен за безброй грехове, а Бог е безгрешен

От друга страна, Господ показва Своето човеколюбие с факта, че дори и да може да ти прости всичките ти грехове без твоята работа, Той иска да ти направи добро в това, във всичко, за да ти даде поводи и стимули за кротост и човеколюбие - той прогонва злодеянията от вас, гаси гнева във вас и по всякакъв начин иска да ви обедини с вашите членове. Какво ще кажете за това? Да не би да си понесъл несправедливо зло от ближния си? Ако е така, тогава вашият съсед със сигурност е съгрешил срещу вас; но ако си пострадал по справедливост, това не представлява грях за него. Но и вие се обръщайте към Бога с намерението да получите прошка за подобни и дори много по-големи грехове. Освен това, дори преди прошката, колко малко сте получили, когато вече сте се научили да пазите в себе си човешка душаи наставени в кротост? Нещо повече, голяма награда ви очаква в бъдещия век, защото тогава няма да бъдете длъжни да отговаряте за нито един от греховете си. Какво наказание тогава ще бъдем достойни, ако и след получаване на такива права оставим спасението си незабелязано? Ще чуе ли Господ молбите ни, когато не се самосъжаляваме там, където всичко е в нашата власт?

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.Тук Спасителят ясно показва нашата незначителност и поваля гордостта, като ни учи да не се отказваме от героичните дела и произволно да се втурваме към тях; така за нас победата ще бъде по-блестяща, а за дявола поражението е по-чувствително. Щом сме въвлечени в борбата, трябва да стоим смело; и ако няма предизвикателство към нея, тогава те трябва спокойно да изчакат времето на подвизите, за да се покажат и несамонадеяни, и смели. Тук Христос нарича дявола лукавия, като ни заповядва да водим непримирима война срещу него и показва, че той не е такъв по природа. Злото не зависи от природата, а от свободата. А че дяволът се нарича предимно зъл, това е поради изключителното количество зло, което има в него, и защото той, без да се обиди от нищо от нас, води непримирима битка срещу нас. Затова Спасителят не е казал: „избави ни от лукавите“, а – от лукавия – и с това ни учи никога да не се гневим на ближните си за обидите, които понякога търпим от тях, а да обръщаме всичките си вражда срещу дявола като виновник за всички ядосани Като ни напомня за врага, след като ни е направил по-предпазливи и е спрял цялото ни безгрижие, Той ни вдъхновява допълнително, представяйки ни този Цар, под чиято власт се бием, и показвайки, че Той е по-силен от всички: Защото твое е царството, и силата, и славата завинаги. аминказва Спасителят. Така че, ако това е Неговото Царство, тогава никой не трябва да се страхува, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя власт с Него.

Когато Спасителят казва: Твое е Царството, той показва, че и този наш враг се подчинява на Бога, въпреки че, както изглежда, и той се съпротивлява с Божието допущение. И той е от средите на робите, макар и осъден и прокуден, и затова не смее да нападне нито един от робите, без преди това да е получил власт отгоре. И какво казвам: не един от робите? Той дори не посмя да нападне прасетата, докато самият Спасител не заповяда; нито върху стада овце и говеда, докато не получи власт отгоре.

И сила, казва Христос. И така, въпреки че бяхте много слаби, все пак трябва да се осмелите, като имате такъв Цар, Който чрез вас лесно може да извърши всички славни дела, И слава завинаги, Амин,

(Тълкуване на Св. евангелист Матей
Творения Т. 7. Кн. 1. SP6., 1901. Препечатка: М., 1993. С. 221-226)

Тълкуване на молитвата Отче наш във видео формат

Текстът на молитвата "Отче наш" трябва да се знае и чете от всеки православен вярващ. Според Евангелието Господ Исус Христос го дал на своите ученици в отговор на молба да ги научат да се молят.

Молитва Отче наш

Отче наш, Ти си на небето! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Дай ни днес нашия насъщен хляб; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото твое е царството, и силата, и славата завинаги. амин

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети името ти; Да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята; Дай ни ежедневния ни хляб за този ден; И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин (Мат.,)

След като прочетете молитвата, тя трябва да бъде завършена с кръстен знак и лък. Отче наш се произнася от вярващите, например у дома пред иконата или в храма по време на служба.

Тълкуване на молитвата Отче наш на св. Йоан Златоуст

Отче наш, Който си на небесата!Вижте как Той веднага насърчи слушателя и още в началото си спомни всичките Божии благословения! Всъщност този, който нарича Бога Отец, вече изповядва с това име и прощението на греховете, и освобождаването от наказанието, и оправданието, и освещението, и изкуплението, и озвучаването, и наследството, и братството с Единородния, и дара на духа, така че човек, който не е получил всички тези благословии, не може да нарича Бог Отец. Така Христос вдъхновява Своите слушатели по два начина: както чрез достойнството на призованите, така и чрез величието на благата, които са получили.

Кога казва в раятогава с тази дума тя не съдържа Бога на небето, но отвлича молещия се от земята и го поставя във високи страни и в планински жилища.

Освен това с тези думи Той ни учи да се молим за всички братя. Той не казва: „Отче мой, Който си на небесата“, а – Отче наш, и по този начин заповядва да се отправят молитви за целия човешки род и никога да не се мисли за собствената ви полза, но винаги да се стараете за ползата на ближния. . И по този начин унищожава враждата, и събаря гордостта, и унищожава завистта, и въвежда любовта - майката на всички блага; унищожава неравенството на човешките дела и показва пълно равенство между краля и бедните, тъй като всички ние имаме равен дял в най-висшите и най-необходимите дела.

Разбира се, титлата Бог Отец също съдържа достатъчно учение за всяка добродетел: който е нарекъл Бог Отец и общо Отец, трябва непременно да живее по такъв начин, че да не бъде недостоен за това благородство и да проявява ревност, равна на дарбата. Спасителят обаче не се задоволи с това име, а добави други думи.

Да се ​​свети името ти,Той казва. Да бъдеш свят означава да бъдеш прославен. Бог има своя собствена слава, пълна с всяко величие и никога не се променя. Но Спасителят заповядва на молещия се да моли Бог да бъде прославен чрез нашия живот. За това Той каза преди: Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата (Мат. 5:16). Удостой ни, - сякаш Спасителят ни учи да се молим така, - да живеем толкова чисто, че чрез нас всички да Те славим. Да покажеш безукорен живот пред всички, така че всеки от тези, които го виждат, да хвали Господа - това е знак на съвършена мъдрост.

Да дойде твоето царство.И тези думи са подходящи за добрия син, който не се привързва към видимите неща и не смята сегашните блага за нещо велико, а се стреми към Отца и желае бъдещи блага. Такава молитва идва от чиста съвест и душа, свободна от всичко земно.

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.Виждате ли страхотна връзка? Той първо заповяда да желае бъдещето и да се стреми към отечеството си, но докато това се случи, живеещите тук трябва да се опитат да водят такъв живот, какъвто е характерен за небесните.

И така, смисълът на думите на Спасителя е следният: както на небето всичко става безпрепятствено и не се случва ангелите в едно да се подчиняват, а в друго да не се подчиняват, а да се подчиняват и да се подчиняват във всичко, така и ние, хора, не наполовина вършете Твоята воля, но правете всичко както желаете.

Дай ни днес нашия насъщен хляб.Какво е ежедневен хляб? Всеки ден. Тъй като Христос каза: Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята и Той говори с хора, облечени в плът, които са подчинени на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, въпреки че ни заповядва да изпълняваме заповедите в по същия начин като ангелите те ги изпълняват, но снизходява до слабостта на природата и като че ли казва: „Изисквам от вас равноангелска строгост на живота, но без да изисквам безстрастие, тъй като вашата природа не позволява това, което има необходимата нужда от храна.”

Вижте обаче, както в телесното има много духовност! Спасителят ни е заповядал да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо подобно - а само за хляб, при това за всекидневен хляб, за да не се тревожим за утрешния ден, който е защо добави: хляб насъщен, тоест насъщен. Дори и от тази дума той не остана доволен, но добави след нея още една: дай ни днесза да не се претоварваме с безпокойство за идващия ден. Наистина, ако не знаете дали ще видите утрешния ден, тогава защо да се притеснявате за това?

Освен това, тъй като се случва да се греши дори след купела на прераждането (т.е. тайнството на кръщението. - Comp.), Спасителят, искайки да покаже Своето велико човеколюбие и в този случай, ни заповядва да се приближим до човешкото -любящ Бог с молитва за опрощение на греховете ни и кажете това: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

Виждате ли бездната на Божията милост? След като отне толкова много злини и след неизразимо великия дар на оправданието, Той отново почита грешниците с прошка.

С напомняне за греховете Той ни вдъхва смирение; чрез заповедта да оставим другите да си отидат, той унищожава злобата в нас и чрез обещанието за прошка към нас за това, той утвърждава добри надежди в нас и ни учи да размишляваме върху неописуемата любов на Бог.

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.Тук Спасителят ясно показва нашата незначителност и поваля гордостта, като ни учи да не се отказваме от героичните дела и произволно да се втурваме към тях; така за нас победата ще бъде по-блестяща, а за дявола поражението е по-чувствително. Щом сме въвлечени в борбата, трябва да стоим смело; и ако няма предизвикателство към нея, тогава те трябва спокойно да изчакат времето на подвизите, за да се покажат и несамонадеяни, и смели. Тук Христос нарича дявола лукавия, като ни заповядва да водим непримирима война срещу него и показва, че той не е такъв по природа. Злото не зависи от природата, а от свободата. А че дяволът се нарича предимно зъл, това е поради изключителното количество зло, което има в него, и защото той, без да се обиди от нищо от нас, води непримирима битка срещу нас. Следователно Спасителят не е казал: „избави ни от лукавите“, а от лукавия и с това ни учи никога да не се сърдим на ближните си за обидите, които понякога търпим от тях, а да обърнем цялата си вражда срещу дявола като виновник за всичко ядосано Като ни напомня за врага, след като ни е направил по-предпазливи и е спрял цялото ни безгрижие, Той ни вдъхновява допълнително, представяйки ни този Цар, под чиято власт се бием, и показвайки, че Той е по-силен от всички: Защото твое е царството, и силата, и славата завинаги. аминказва Спасителят. Така че, ако това е Неговото Царство, тогава никой не трябва да се страхува, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя власт с Него.

Тълкуването на молитвата Отче наш е дадено в съкращения. „Тълкувание на св. евангелист Матей на Сътворението“ Т. 7. Кн. 1. SP6., 1901. Препечатка: М., 1993. С. 221-226