Илюстрация Д. Козлов

Историята е разказана от името на един от известни поетиПетербург Петър Празнотата.

Първа част

Зимата на 1918 г. В центъра на следреволюционна Москва Петър се натъква на бивш съученик и поет фон Ернен. Сега той служи в ЧК и покани стар приятел в огромния си апартамент, конфискуван от някого.

Петър призна, че преди три дни в Санкт Петербург хора от ЧК искали да го вземат за абстрактно стихотворение, но той избягал от тях, стреляйки в отговор. Фон Ернен, който обеща да помогне, все пак реши да го арестува. Под дулото на маузер Петър излезе в коридора, където внезапно хвърли палтото си върху негодника и го удуши.

Пьотър облече коженото яке на чекиста, презареди пистолета и се канеше да си тръгва. Внезапно в апартамента нахлуха няколко моряци в грахови якета. Сбъркали Петер с фон Ернен, те му връчват заповедта да „изпълни нашата линия“ в литературно кабаре, пият водка с кокаин с него и се отправят заедно.

В полутъмната зала на кабарето Петър срещна погледа на странен мъж с волево, спокойно лице и навити мустаци.

Изведнъж осъзнах, че той знае всичко за смъртта на фон Ернен - ​​но какво има, той знае много по-сериозни неща за мен.

Петър се качи на сцената, прочете стиха, който току-що беше написал, и след репликата "да отговорим на бялото копеле с революционен терор!" изстрел в полилея. Моряците, които го придружаваха, подеха стрелбата. Хората в залата викаха и се криеха зад колоните, а само онзи мустакат седеше невъзмутимо на масата си.

След като спряха да стрелят, моряците с Петър излязоха през задната врата и се качиха в колата. По пътя Петър заспа.

Втората част

Петър се събужда в средата на 90-те години в психиатрична болница.

Нейният главен лекар лекува „раздвоението на личността“ според собствения си метод: група пациенти беше потопена във фалшивата реалност на един от тях и в края на сесията всички се върнаха към обичайните си мании.

И в този момент самият пациент може да почувства относителността на своите болезнени идеи и да спре да се идентифицира с тях. И от това до възстановяването вече е много близо.

Питър беше инжектиран с лекарството и влезе в групова халюцинаторна сесия. Той попадна в реалността на пациент, който се смята за просто Мария от мексиканска сапунена опера.

На димния насип Мария се срещна с годеника си - Арнолд Шварценегер. Той я отведе в пустош, при военен боец, където трябваше да се осъществи техният „алхимичен брак“. След като постави Мария на фюзелажа, Арнолд излетя. Самолетът се наклони, Мария се претърколи по крилото и закачи качулката си за ракетата. Тя извика, че не иска и това я заболя. Шварценегер изстреля ракета и Мария полетя в телевизионната кула Останкино с нея. Сливането на Русия със Запада не се случи.

Излязъл от „не най-интересното видение в живота си“, Петър заспа.

Третата част

1918 г Апартаментът на Фон Ернен. Питър се събуди от музиката, идваща от съседната стая. Този мустакат мъж, когото видя в едно кабаре, свиреше отлично на пиано.

„Фамилията ми е Чапаев“, представи се непознатият. Той каза, че бил впечатлен от вълнението на Петър и го намерил да повика комисаря в неговата кавалерийска дивизия. Питър се съгласи. Излязоха на мразовитата улица, качиха се в дълга сиво-зелена бронирана кола и потеглиха към гарата.

Зад бронираната щабна кола, в която се намираха Петър и Чапаев, бяха прикрепени коли с „червен войник“ и полк от тъкачни работници.

Човек е донякъде подобен на този влак. По същия начин той е обречен вечно да влачи след себе си от миналото верига от тъмни, ужасни автомобили, наследени от незнайно кого.

Вечерта, на лека вечеря с шампанско, Чапаев запозна Петър с Анна, красива картечница с къса коса. "Между другото", каза тя, "ние напълно забравихме за тъкачите." Заедно те отидоха до края на движещия се влак и по указание на Чапаев неговият помощник откачи вагоните с тъкачи. Сякаш нищо не се е случило, Чапаев и Анна се върнаха на масата.

Питър влезе в купето си и падна на леглото.

Четвърта част

Събуди се в болнична стая, покрита с плочки, в чугунена вана с хладка вода. В съседните бани лежаха други пациенти от неговото отделение - Володин, Сердюк и мускулестият млад мъж Мария.

По време на тих час Петър тайно влезе в кабинета на главния лекар и намери дебела папка с история на болестта му. Патологичните му отклонения започват на четиринадесетгодишна възраст: той се отдалечава от семейството и приятелите си, представянето му в училище намалява, започва да чете интензивно философска литератураза празнотата и несъществуването.

Той смята себе си за единствен наследник на великите философи от миналото. Той не е обременен от настаняването в психиатрична болница, тъй като е сигурен, че неговото „саморазвитие“ ще върви „по правилния път“, независимо къде живее.

След тих час между Сердюк и Мария избухна кавга. Петър се опитал да ги раздели и бил ударен по главата с гипсов бюст на Аристотел.

Пета част

Петър се събуди през лятото в непозната стая. Ана седеше до леглото му. Тя разказа за битката, по време на която Петър командва ескадрила, беше контусен и прекара няколко месеца в кома.

Без да слуша възраженията, Петър стана и реши да се разходи из града. Анна го доведе в ресторант, където каза, че Петър е станал много близък с Чапаев.

Чапаев е един от най-дълбоките мистици, които познавам. Вярвам, че във вас той намери благодарен слушател и може би ученик.

След като научи, че Чапаев е чичо на Анна, Петър се опита да флиртува с нея. Той реши, че момичето не е безразлично към него, тъй като е дежурно в леглото му. На това Анна възрази, че е дошла в стаята на Питър, за да слуша неговия живописен делириум. Петър се обиди и се скара с нея.

Белите офицери, седнали на съседната маса, се намесиха в кавгата. Конфликтът се разраства, но тогава внезапно в заведението се появява мъж с бръсната глава с два револвера и ги изгонва. Той се представи като Котовски и взе Анна, която познаваше от дълго време, в инвалидната си количка.

Питър си помисли, че няма нищо, което да привлече жена като Ана, и се почувства отвратен от себе си.

Петър намери Чапаев в стара баня в задния двор на имението. Той беше разстроен, когато научи, че Петър наистина е забравил всичко, което е имал време да разбере, и се опита да му обясни, че цялата заобикаляща го реалност е в ума му, а самият той е в празнотата. Чапаев овкуси обясненията си с щедри порции лунна светлина и скоро Петър беше твърде пиян, за да разбере поне нещо.

След като стигна до стаята си, Петър заспа. Той беше събуден от Котовски, който дойде да говори за Русия и да вземе кокаин. Половината от кутията, наследена от убития фон Ернен, Петър размени с Котовски за коне и карета, на която се возеше с Анна.

Шеста част

Петър се озова в реалността на Сердюк, в Москва през 90-те години. Той беше в метрото. В магазина на съсед Сердюк забеляза брошурата „Японски милитаризъм“ и си помисли, че японците помнят дълга и затова живеят нормално.

Излизайки от метрото, Сердюк се напи много от копнеж. Във вестника, в който беше опакована закуската, той видя реклама - московският клон на японска компания набира служители. Той се обади.

На следващия ден, заедно с ръководителя на клона Кавабата, следвайки вековните японски традиции, Сердюк пи саке, говори поетично за живота и се забавлява с руски момичета, облечени като гейши.

Така се осъществява „алхимичният брак на Русия с Изтока“, където Кавабата олицетворява Изтока. Кавабата каза, че тяхната компания е по-скоро като клан и посвети Сердюк в самураите на този клан.

... и той с тъга си помисли, че Русия по същество също е страната на изгряващото слънце - дори само защото никога не се е издигала над нея до края.

Сердюк скоро научи, че вражеският клан е купил контролния пакет от тяхната компания и сега всички самураи от клана трябва да направят сепуку за себе си. Сердюк не успя да избяга. Спомни си предишната нощ и осъзна, че за разлика от света пред вратата на офиса, тя е истинска. Той не искаше да издаде всичко това, взе меч и разпори корема му. Съюзът на Русия и Изтока не продължи дълго.

Сердюк се събуди в психиатрична болница. „Така те намериха на парното, с роза в ръка. С кого наистина пи, помниш ли? - попита главният лекар.

седма част

Пьотър се събуди в стаята на щаба, където предишния ден размени кокаин с Котовски за коне.

Чапаев, който искаше да покаже на Петър какво е ум, смърт и безсмъртие, го заведе да се срещне с Черния барон, когото мнозина смятаха за въплъщение на бога на войната. Той прехвърли Петър в неговия мистичен "лагер" - мястото, където отиват всички войници след смъртта. В гъстата тъмнина горяха безброй огньове, всеки от които имаше неясни силуети на хора.

Тогава те чуха вик и се приближиха до огъня, където седяха четирима души. След като извади пръстена от лимона, баронът го хвърли в огъня и всичко изчезна - и огънят, и четирима души. Беше „хулиган, който яде шамански гъби“ и попадна тук по погрешка, просто трябваше „да се вразуми“.

Баронът обясни на Петър, че сънят за психиатричната болница и реалността с Чапаев са еквивалентни. Той сравни света с претъпкана стая, в която всеки се опитва да си върне стола. Извън света всеки човек очаква трона на „безкрайната свобода и щастие“, който му принадлежи по право, но е невъзможно да се възкачи на него, тъй като тронът стои на място, което не съществува. За да бъде в тази празнота, човек трябва да осъзнае, че всички светове са еднакво илюзорни.

Баронът върна Петър в степта, където мъртвите колеги седяха около обикновен огън. Баронът ги научи да виждат празнотата. Този, който достигна целта, веднага получи личен слон и отпътува за Вътрешна Монголия - мястото, където се озовава човекът, който се възкачи на трона.

Вътрешна Монголия не се нарича така, защото е вътре в Монголия. То е вътре в този, който вижда празнотата.

Петър изведнъж се озова отново в щаба, сякаш не бяха пътували никъде с Чапаев и той не го беше запознал с Черния барон. Пристигайки в стаята си, зашеметен, Петър легна на леглото и заспа.

осмо

Този път Петър попадна в реалността на Володин, „новия руснак“. Той, заедно с двама бандити - неговият "покрив" - пристигнаха с джип в гората. Спътниците запалиха огън на поляната, ядоха психогенни гъби и изчакаха пристигането.

Володин обясни на близките си спътници, че „всичкият шум на света“ е вътре в човека. Заключен е като в сейф и за да вземете ключа от този сейф, трябва да се откажете от всичко. Така правят в манастирите, където монасите денонощно се „наперчат“ от усещането за световна любов.

Ето - както вмъква, никога няма да пусне. И няма да има нужда от жена, тя няма да пробие никаква хавка. Няма да има отпадъци, нито счупване. Само ще се молите да духа и духа.

Един от приятелите му беше проникнат от идеята за вечно високо, но Володин го разочарова: „ако беше възможно да се получи толкова лесно, сега половината Москва щеше да е безплатна“. Вътре човек е пълен с всякакви ипостаси: и обвиняем, и прокурор, и адвокат. Но за да хванете "глобалния шум", трябва да "изтриете цялата тази линия" и да станете никой.

Разговорите бяха прекъснати от стълб от светлина, който се спусна върху огъня и погълна седящите наоколо. Те видяха празнотата и вкусиха вечното бръмчене. Двамата "нищи духом" започнали да се надвикват и да крещят. „И така, правим краката. Бърз!" - каза Володин, виждайки Черния барон в празнотата, и приятелите се разбягаха във всички посоки.

Когато дойдоха на себе си, всички се събраха в джипа на Володин. По пътя той обясни, че са се изкачили незаконно във вечната височина и за това могат да бъдат вързани там. На физическо ниво те са отведени в лудница, но къде „на тънко“ ниво е мистерия. Ако спътниците му не бяха уредили ограбване, всичко щеше да се получи.

Девета част

Това странен сънПетър записа и показа ръкописа на Чапаев. Той, подобно на Черния барон, метафорично го посъветва да "излезе от болницата", разбирайки нашия смъртен свят под тази институция.

Слизайки по улицата, Петър се натъкна на Анна в черна кадифена рокля, нелепо се опита да й признае чувствата си и я покани да напусне града вечер на пацари. — Каква пошлост! каза тя и мина покрай.

Вечерта тъкачите изнесоха концерт с невероятно неприлични номера. Петър излезе на сцената и прочете новия си пролетарски стих, в който вплете принцеса в черна рокля и нейния гол приятел. Залата гръмна от аплодисменти и Анна, която седеше на последния ред, се отдалечи.

Питър се върна в стаята си и легна. Междувременно концертът на тъкачите се "изроди в пълен позор" - от двора се чуха изстрели, пиянски крясъци и звуци на "муден бой".

Котовски дойде при Петър да се сбогува. Той щеше да изчезне, преди пияните тъкачи да изгорят всичко тук, и посъветва Питър да направи същото. Не се надяваше, че Чапаев ще сложи ред.

След като изпрати Котовски, Петър отиде в банята при Чапаев, където той, обичайно пиейки лунна светлина, се опита да го накара да разбере, че човек не е форма, а дух.

За душата не може да се каже, че за всеки е различна, не може да се каже, че за всеки е еднаква. Ако има какво да се каже за нея, то е, че и тя не съществува.

Бунтовните тъкачи вече бяха подпалили имението и с изстрели вървяха към банята. Чапаев отвори люк в пода и заедно с Петър си проправи път през подземен проход до бронирана кола, скрита в купа сено.

Чапаев запали двигателя и Анна зае мястото си в купола на картечницата. Тъкачите заобиколиха бронираната кола. Чапаев заповяда да разкрият глинената картечница. Анна безшумно обиколи кръга с пистолета си и всички звуци изчезнаха.

Чапаев каза, че имало едно време един Буда, който бил толкова мъдър, че нещата изчезвали, когато ги посочил с малкия си пръст. Буда посочил малкия си пръст към себе си и изчезнал, но пръстът останал. Обвит в глина, той се превърна в ужасно оръжие. Чапаев го намери в монголски манастир, прикрепи приклад и го превърна в картечница.

Излизайки от бронираната кола, Петър се озова на кръгло парче земя, заобиколено от безкраен пенлив поток.

Този поток на дъгата беше всичко, за което можех да се сетя или да преживея, всичко, което можеше да бъде или да не бъде.

Чапаев нарече потока Условната река на абсолютната любов, накратко - Урал. Хората се сливат с него, преди да приемат някаква форма. Анна и Чапаев се втурнаха към Урал и изчезнаха. Петър последва примера им, видя началото на потока и доплува до него. Движението на Петър се забави, сиянието на Урал избледня и той се събуди в болницата. „Пълен катарзис“, каза главният лекар. - Честито".

десета част

Петър беше изписан и се върна в града. Седнал на пейката, Питър се замисли какво да прави по-нататък. Тогава се сети за литературното кабаре и веднага разбра какво да прави.

AT нова реалностКабарето се е превърнало в кръчма, но малко се е променило вътре. Питър реши да повтори действията, които започнаха всичко: той седна на една маса, поръча коктейл от водка и екстази и извади химикал, откраднат от санитаря преди изписването, за да напише стихотворение. Дръжката се оказала миниатюрно оръжие с един куршум. Петър съчинил стих, прочел го и стрелял по полилея. Светлините в залата угаснаха, започна престрелка и Пьотър излезе пипнешком от кръчмата през задната врата.

Чапаев в бронираната си кола чакаше Петър на улицата.

Чапаев изобщо не се промени, само лявата му ръка висеше на черна ленена лента. Ръката беше превързана и на мястото на малкия пръст под слоевете марля се очертаваше празнота.

Бронираната кола потегли и „скоро пясъците зашумяха наоколо и водопадите зашумяха“ на Вътрешна Монголия.

Роман "Чапаев и пустотата"

Чапаев и празнотата е роман на Виктор Пелевин от 1996 г. За първи път романът "Чапаев и пустотата" е публикуван в № 4-5 на списание "Знамя". Авторът описва работата си като „Първата творба в световната литература, чието действие се развива в абсолютна празнота.“През 1997 г. романът е включен в списъка на претендентите за наградата Малък Букър. Лауреат на наградата Wanderer-97 в номинацията "Голяма форма".

Много руски критици не пропуснаха да нарекат произведението първата книга в Русия, написана в съответствие с философията на "дзен будизма".

Самото заглавие на романа е концептуално. Празнотата тук е както фамилното име на главния герой (Петър), така и празнотата като широко физическо или философско понятие, означаващо липса на съдържание, също неяснота, липса на разбиране, термин, близък до „нищото“, а понякога и съвпадащ с него. Също така празнотата е Shunyata - централната концепция на една от будистките школи, което означава липсата на постоянно „Аз“ в човек и във явления или липсата на собствената природа на нещата и явленията (дхарми) поради тяхната относителност , обусловеност и взаимозависимост. Тази концепция е най-трудната в будизма, не се поддава на просто описаниеи определение. Осъзнаването на „празнотата“ е важна цел на будистката медитация.

Така Чапаев се появява в творбата като личност и като мит. Това вече показва доста будистка логика: „А не е А. Това се нарича А“. Оттук: човекът е мит, но след като митът не е човек, значи „Чапаев не е Чапаев. На това му викат Чапаев”.Празнотата е фамилно име - и празнотата е понятие, следователно: „Човекът не е човек. Това е, което наричат ​​личност."

Действието на романа обхваща два периода - Русия през 1918-1919 г. и средата на 90-те години. началото и края на века. В едно отделение на психиатрична болница има четирима пациенти. Всеки на свой ред разказва своята история или по-точно не история, а описва своя свят.

В работата може да се изолира сюжетната линия на Петър Пустотата, просто Мария, Семьон Сердюк, Володин. И четиримата са подложени на курс на рехабилитация по метода на Тимур Тимурович Канашников. В началото на историята Тимур Тимурович обяснява на новопристигналия Празнота, че методът му за рехабилитация се състои в "съвместно халюцинаторно преживяване"-- четирима пациенти, намиращи се в една камера, са обединени от една единствена цел за възстановяване. В тъканта на романа са вплетени и халюцинации на пациентите на професор Канашников. Но по своята структура те представляват цялостни (дори и на графично ниво, тъй като са отпечатани със специален шрифт в книгата) текстове с интензивен тип организация. арт пространствои време, които се отличават с центростремителна спокойствие на действие, по време на което се извършва тест, тест на героя с помощта на всяка една ситуация.

„Чапаев и празнотата“ се състои от десет части, които са строга последователност от събития, напомнящи люлеенето на махало. Но стъпката на махалото се увеличава и се увеличава и движението му от началото до края на века, до края на романа, се превръща в нещо, което прилича на кръг. Махалото престава да бъде махало, времевите граници се изтриват, краят и началото на века, първоначално трудно съпоставими както в съзнанието на читателя, така и в съзнанието на главния герой, в края се сливат и образуват определен цикъл .

Нищо чудно, че романът започва и завършва с един и същ епизод: посещението на Петър в "музикалната табакера" - четене на поезия - стрелба - среща с Чапаев - началото на нов път. Дори думите, които започват първия и последния епизод на романа, са едни и същи: „Тверской булевард беше почти същият...-Отново беше февруари, снежни преспи и мрак, странно проникващ дори през деня. Старите жени седяха неподвижно на пейките ... "

Главният герой, Пьотър Войд, живее в две илюзорни реалности, в два паралелни свята: в единия той се бие с Василий Иванович Чапаев и Анна на Източния фронт. Той показва връзката между Василий Чапаев и поета-декадент Пьотр Пустоти (по-късно самият автор признава, че комбинацията от такива „несъвместими“ личности се е превърнала в една от основните задачи, възложени му), в друг свят – той е пациент в психиатрична клиника. клиника. От личното му досие научаваме следното: „Първият патолог. отхвърлени. записано на 14 години. Спря да се среща с приятели-което обяснява, че го закачат с фамилията "Пустота". Заедно с това той започва интензивно да чете философска литература.-произведения на Хюм, Бъркли, Хайдегер-всичко, където по един или друг начин се разглеждат философските аспекти на празнотата и несъществуването.

Петър съществува в тези светове последователно. В началото на книгата виждаме главния герой в Москва на 18 - 19 години. Петър се среща с приятеля си Григорий фон Ернен (Фанерни), озовава се в апартамента му и когато фон Ернен се опитва да задържи Петър, възниква сбиване и Петър убива приятеля си. Всичко това му напомня за "тъмния достоевизъм", тогава по странно съвпадение Петер е объркан с фон Ернен и той се оказва въвлечен в политическа авантюра, след тези събития той се събужда на съвсем различно място и време. Това е психиатрична клиника, 90-те години. един реалността постепенно се трансформира в друга: „Последното нещо, което видях, преди окончателно да попадна в черната яма на безсъзнанието, беше решетката на булеварда, покрита със сняг.-когато колата се обърна, тя беше много близо до прозореца.. И тогава авторът пише: „Всъщност решетките не бяха близо до прозореца, а по-точно на самия прозорец-на малък прозорец, през който тесен слънчев лъч падаше право в лицето ми. Исках да се дръпна, но не успях... оказа се, че ръцете ми са извити. Бях облечен в дреха, подобна на саван, чиито дълги ръкави бяха вързани отзад - мисля, че такава риза се нарича усмирителна риза.Преходите от една реалност към друга продължават през целия роман.

Постмодернизмът се основава на концепции като напр деконструкция(терминът е въведен от Ж. Дерида в началото на 60-те години) и децентрация. Деконструкцията е пълно отхвърляне на старото, създаване на ново за сметка на старото, а децентрацията е разсейване на твърдите значения на всяко явление. Центърът на всяка система е фикция, авторитетът на властта е елиминиран, центърът зависи от различни фактори. И така, в романа Питър Войд се оказва в напълно различни системи. Тези светове са толкова преплетени, че понякога героят не може да разбере къде е истинският център, на който може да разчита. Но все пак той е по-склонен да вярва, че реалният свят е този, в който той е комисар на Чапаевския полк. Чапаев, представен в романа като будисткия учител (бодхисатва) Петра, се опитва да го убеди, че и двата свята са нереални. В крайна сметка главен геройразбира, че няма център, че всеки човек е в състояние да изгради своя собствена вселена със свои собствени правила. Героят осъзнава, че съществува в празнота, която няма център. Всичко, което го заобикаля, е само в ума му, а самият той, оказва се, не съществува никъде.

Така в естетиката на постмодернизма реалността изчезва под потока симулакруми(Дельоз). Светът се превръща в хаос от едновременно съжителстващи и припокриващи се текстове, културни езици, митове. Човек живее в свят от симулакри, създаден от него самия или от други хора. И така, романът описва "тъкачите", изпратени на война: „Те са били измамени от детството си…“.Различни светове-илюзии съжителстват в празнотата : „Сякаш една декорация беше преместена, а другата не беше поставена веднага на мястото й и за цяла секунда погледнах в празнината между тях. И тази секунда беше достатъчна, за да видя измамата зад това, което винаги приемах за реалност...". Според Пелевин "светът, в който живеем, е просто колективна визуализация, която сме научени да правим от раждането си", "целият този свят-това е анекдот, който сам Господ Бог разказа.

Питър Войд - изповядва се на лечителя
лекар: Моята история от детството-това е история за това как
Бягам от хората. Неслучайно животът е за него - "некомпетентно изпълнение"
И неговият "основният проблем-как да се отървем от всички тези мисли и
чувства себе си, оставяйки своя т.нар вътрешен святв някакво бунище."

В края на романа раздвоението завършва, линиите се сливат и освободеният, внезапно просветлен (сатори) Петър, на бронираната кола на учителя на духа Чапаев, заминава за Вътрешна Монголия. Пьотр Войд научава за Вътрешна Монголия от Юнгерн фон Щернберг, покровителят на Вътрешна Монголия. "Къде е това място?-Това е работата, никъде. Не може да се каже, че се намира някъде в географски смисъл. Вътрешна Монголия не се нарича така, защото е вътре в Монголия. Вътре е този, който вижда празнотата, въпреки че думата „вътре“ е напълно неподходяща тук ... много си струва да се стремите към там през целия си живот. И няма нищо по-хубаво в живота от това да си там.”Вътрешна Монголия е вътрешният свят на главния герой: „И скоро, скоро, пясъците вече шумолеха наоколо и шумолеха водопадите на Вътрешна Монголия, скъпи на сърцето ми.“

Животът на героите от романа е доста обикновен и недостатъчен, за да стане сюжетна основа на романа. Но това всекидневно, нетворческо съществуване е преодоляно на естетическо ниво: пациентите на психиатричната болница, приети там с диагноза „фалшива личност“, стават герои на „литературното произведение“, създадено от Петър Пустота, но което, както се казва в предговора на автора, е „фиксиране на механичните цикли на съзнанието с цел окончателно излекуване на т.нар вътрешен живот».

Пелевин обезличава своите герои. Героите се превръщат в определени рационални/ирационални бучки на волята на автора (затова в романа на Пелевин има толкова чести препратки към Ницше, Фройд, Юнг). В тази работа героят е бягство от героя, оттук и толкова ярка деперсонализация.

Нека разгледаме по-подробно други сюжетни линии, с които е пряко свързана централната линия на Петър Празнотата.

Светът на Мери. Мария- един от пациентите на професор Канашников. Той обяснява странното си име с факта, че е кръстен на Ерих Мария Ремарк и Р. Мария Рилке. " - Кой си ти?-Мария-- отговори гласът.-Каква е вашата фамилия?-Просто Мария.-На колко години си?-Дайте осемнадесет, - отговори гласът ". „Фалшивата личност“ на Мери е жена, която, срещайки Арнолд Шварценегер в нейния илюзорен свят, мисли за някакъв вид „алхимичен брак“. Те летят на боен самолет, освен това самолетът е предназначен за един човек, а Мария трябва да лети седнала на фюзелажа. В резултат на това тя се уплаши и Арнолд изхвърля Мария от самолета с думите "Уволнена си". Мария пада върху Останкинската кула и си удря главата. Добре информираният читател може да разпознае в цялата тази история с Мария събитията от 1993 г. в Москва - „Стрелбата на Белия дом“.

Светът на Сердюк. Семьон Сердюксе замесва във войната между два японски клана - Тайра и Миномото, и се опитва да се самоубие.

Между редовете на Мария и Сердюк може да се проследи символична тема за бъдещето на Русия, предполагаемият от автора „алхимичен брак“ на страната с Изтока или Запада.

Светът на Володин. Владимир Володин- Предприемач, "нов руснак". За себе си казва, че е „светило небесно ". „Имах двама помощници ... Взех си правило да говоря с тях за възвишени въпроси. И веднъж се случи така, че отидохме в гората и аз им показах ... Всичко както е ... И това им подейства толкова, че след седмица изтичаха да докладват ... Подлите инстинкти на днешния човек , Казвам ти.От неговия халюцинаторен опит научаваме подробно тази история. Володин, заедно с Шурик и Колян, седят в гората до огъня и под въздействието на мухоморки говорят за освобождаването на вътрешното „Аз“ на жаргона на „новите руснаци“. Че, освободил се от шайката на фалшивото "Аз", вие ставате този, който "от вечното бръмчене бързам."Володин казва на своите "асистенти": „Вътре имаме целия шум на света. Когато глътнете нещо или убодете нещо, вие просто освобождавате какво-това е част от него. Няма висок наркотик, това е само прах или гъби ... Това е като ключ към сейф. разбираш ли?". И на въпроса на Шурик: „Мога ли да взема този сейф?“отговори: „Можеш… Трябва да посветиш целия си живот на това. Защо мислите, че хората отиват в манастири и живеят там цял живот? Сутрин, следобед, вечер.-И от какво бягат?-различно. Като цяло можем да кажем, че това е милост. или любов". Авторът иска да покаже на читателя това "Светът ни заобикаля, отразява се в нашето съзнание и става обект на ума."

Трябва да споменем и концепцията за интертекстуалност, когато създаденият текст се превръща в тъкан от цитати, взети от предварително написани текстове.

В резултат на това възникват безкраен брой асоциации, а значението се разширява до безкрайност. И така, в един вид предговор към романа, самият автор посочва, че неговият текст - „първият опит в световната култура за отразяване художествени средствадревен Монголски митза Вечното Незавръщане". Пряко се дава указание за текста на Фурманов „Чапаев“, който е обявен за фалшив. В романа Пелевин широко използва фолклора за Чапаев като източник на специфични образи, създава свой собствен мит за Чапаев, виждайки във вицовете за Чапаев аналог на будистката сутра (коан, гонг-ан), подобна форма на диалог на коан, който няма логичен отговор, и анекдот, съдържащ абсурден отговор. А за главния герой анекдотът е средство за създаване на мит-реалност.

Пелевински Чапаев има много далечна връзка с анекдотичния герой гражданска война. Въпреки формалните знаци - наметало, пул, бронирана кола - той изобщо не е червен командир, а Учител, разкриващ на своя санитар Петър Войд ("Петка") истинската същност на света.

По време на четенето на романа възникват асоциации с "Майстора и Маргарита" на Булгаков, причинени от думата "консултант" (за служител на съветската цензура), с "Бялата гвардия" на Булгаков, когато описва апартамента на Шперплат (плочки, бамбукови легла - "неизразимо трогателен свят, отнесен в несъществуване"), а съдбата на самия Григорий Шперплат донякъде напомня съдбата на Григорий Мелехов (преминавайки от един лагер в друг, искрено се предавайки на една или друга илюзия в търсене на своето собствена истина). В " Литературна табакера„Разиграва се драмата на Разколников и старицата, читателят се отвежда в света на мрачната „Достоевщина“, преследваща руския народ. В обсесията на Сердюк Кавабата показва руска концептуална икона от началото на века на Бурлюк - думата "бог", отпечатана чрез шаблон с ивици празнота, останали от шаблона. В романа се появява модерното кино с участието на Шварценегер - "американският мит" се възкресява в съзнанието на читателя. Героинята на мексиканския телевизионен сериал "Просто Мария" се превъплъщава в легендарната Дева Мария, емблематично лице от милиони екрани, олицетворяващо добротата и състраданието на света. Романът не забравя учението на известните психолози Юнг и Фройд.

Специален случай на интертекстуалност е "ориенталската" характеристика на някои от произведенията на Пелевин, особено на романа "Чапаев и пустотата". Преувеличеното преклонение пред Изтока съдържа самоирония към "ориенталската мода" от 70-те и 80-те години. Често се изразява чрез основаване на будистки теории. Но това разбиране е много двусмислено. Може да се предположи, че тази тема се отнася до неразбирането на Русия за своето място в света, нейния вечен конфликт в желанието да живее по западен начин и да мисли по източен начин. В резултат страната не върви нито към икономически просперитет, нито към духовно съвършенство. „Източната“ интертекстуалност се появява в романа „Чапаев и пустотата“ в косвено цитиране на текста на източни мислители. Например в речта на Чапаев : „Всичко, което виждаме, е в съзнанието ни, Петка. Следователно е невъзможно да се каже, че нашето съзнание се намира някъде. Ние сме никъде, просто защото няма място, където може да се каже, че сме. Затова ни няма никъде“.

Списъкът с любимите автори, изигран от Пелевин, остава непроменен: „алтернативното“ заглавие на романа „Градината на разнородния Петек“ се отнася за Борхес, а башкирският голем се отнася до Мейринк. Въпреки това, основен материалда бъде пародирана и/или преосмислена е мистичната и религиозна литература: от Карлос Кастанеда и Чуан Дзъ до Серафим Роуз и скандинавската митология. В еклектичния свят на романа на Пелевин има място за всеки: момчетата, убити с оръжия в ръце, се озовават във Валхала, където седят и се топлят край вечния огън, бягайки от пентаграма, символизираща милостта на Буда; присъдата „всички жени са кучки“ отразява илюзорната природа на света, тъй като „кучката е съкращение от „сукуб“, а Анка удря враговете с глинена картечница - левия малък пръст на Анагама Буда, скрит в буца от замръзнала глина: всичко, което той посочи, намира истинската си същност, тоест превръща се в празнота.

програма за противопоставяне по същество на обезвъплъщението на образа на света. Но отВ самото начало на неговата опозиция срещу празнотата се появиха много признаци, показващи, че един заговорник срещу не-битието не изглежда толкова напълно отдаден на декларираните идеи, колкото може да се очаква от него.

Ключови думи: битие, небитие, символизъм, акмеизъм, фасети, камък, празнота.

В. И. Демин

МИТЪТ ЗА ЧАПАЕВ В РОМАНА НА ВИКТОР ПЕЛЕВИН „ЧАПАЕВ“

И НИЩОЖЕН"

Статията е посветена на анализа на романите на Виктор Пелевин "Чапаев и пустотата" и Дм. Фурманов "Чапаев". Авторът разглежда ключовите епизоди от мита за Чапаев в опита на социалистическия реализъм и постмодерния роман.

Ключови думи: В. Пелевин, Д. Фурманов, литературен процес на 90-те години. ХХ век, Чапаев.

Виктор Пелевин е един от най-обсъжданите руски писатели, всяка негова нова творба поражда бурна дискусия – както сред читателите, така и сред авторитетните литературни критици. Много от тях обаче са склонни да смятат, че „Проектът Peut”1 се е изчерпал. Връзката на самия писател с критиката и критиците, които говорят срещу него, е въпрос, който изисква отделно разглеждане. Както отбеляза М. Свердлов в статията си „Технологията на писателската сила (За последните два романа на В. Пелевин)“, „... Пелевин не обича оценки и класификации. Още повече, че не обича онези, които оценяват и класифицират – колегите писатели и, разбира се, критиците. Не предпочитайки обаче критиката, Пелевин сам създава текстове, които иманентно съдържат критичен анализ на съвременната литература, превръщайки се в своеобразен „барометър” на съвременния литературен процес. Творбите му са изпълнени със съвременни алюзии и паралели, препратки към продукти на масовата култура, без познаването на които често е трудно да се разбере един или друг фрагмент от роман или разказ (например фрагменти от романа "Чапаев и пустотата" е трудно да се разбере, без да се познава сюжетът на „Терминатор“ или сериала „Просто Мария“). В същото време Пелевин актуализира и други, съвсем не масови пластове на културно-историческото познание. Един от тези пластове е будисткият, който постоянно присъства в почти всички творби на писателя. Както отбелязва Г. А. Сорокина, „будизмът се превърна за автора в плодотворен източник на създаване на образи, реализирани на основата на съвременния

1 Шайтанов 2003, 3.

2 Свердлов 2003, 33.

ny и знакови системи. В същото време се наблюдава сближаване на архаичната символика и реалностите на съвременния живот, което трябва да се разглежда като ярко и интересно литературно, философско и културно явление”3. Езотеричният характер на текстовете на Пелевин позволява да се съпоставят неговите романи с произведенията на американския писател, антрополог и етнограф Карлос Кастанеда, чийто внимателен, но и ироничен читател е той4. Друго средство за създаване на интертекстуално богатство в произведенията на Пелевин е използването на приказки. Марк Липовецки, анализирайки романа "Свещената книга на върколака", идентифицира три основни приказни сюжета, присъстващи в този текст: приказка за лисицата и вълка; алюзии към "Аленото цвете"; препратки към "Tiny-Khavroshechka"5.

В допълнение към трите слоя на интертекстуалност, споменати по-горе, може да се разграничи още един: това са препратки към класически произведениялитература (Шекспир, Калдерон, Достоевски, Толстой). Постоянно използване на материали както маса, така и елитарна култура, Пелевин вгражда цитати в съвсем различен контекст, като по този начин играе върху тематичното и идеологическото поле на произведенията, от които са заимствани. Писателят използва и техниката на интертекстуалната пародийна игра в една от най-големите си известни произведения, романът "Чапаев и пустотата". Това произведение е по някакъв начин цитатна мозайка, съставена от различни фрагменти. В предговора Пелевин препраща читателя към разказа на Борхес „Градината на разклоняващите се пътеки“ (в романа „Чапаев и празнотата“ – „Градината на разминаващите се петеки“; вид алюзия към душевното състояние на Питър Войд, но също така към „фракталността“6 на романа на Пелевин) и към стихотворението на Николай Олейников „Поничка“ (в романа – „Черна франзела“). Пелевин смесва, макар и иронично, два слоя: слой на постмодерната култура и слой на съветската култура – ​​като по този начин ги изравнява в контекста на своето творчество. Още тук можете да видите двойствеността, която е свойство на новата реалност: действието се развива в абсолютната Празнота (тук, вероятно, "Пустотата" действа едновременно като абстрактно философско понятие и като определен "топос" - съзнанието на един пациент в психиатричната болница на Петър Празния), разделяне на два временни слоя - революционен, след свалянето на властта на царя, и постсъветски. „Модерната“ половина на романа е наводнена с алюзии към постсъветската реалност. Пелевин се позовава на филма на Джеймс Камерън „Терминаторът“, на телевизионния сериал „Просто Мария“, популярен в Русия през 1993-1994 г., на реалностите на ерата на „първоначалното натрупване на капитал“ (в романа на Пелевин и двамата неуспешни предприемачи и се появяват "нови руснаци"). Един от най-очевидните културни артефакти в текста на романа е текстът на романа на Дмитрий Фурманов "Чапаев" (1923) и филмът, създаден от братята Василиеви по тази творба.

Чапаев е за съветската и постсъветска култураедин от най-ярките и привлекателни образи. Такъв истински интерес се предизвиква, ве-

3 Сорокина 2007, 343.

4 Шохина 2006 г.

5 Липовецки 2008, 650-652.

6 Пронина 2003, 5-30.

вероятно защото Чапаев е амбивалентен образ, схема, матрица, която може да бъде реализирана по различни начини - и на различни културни нива. Ако в съветска епохаЧапаев достига до читателя предимно чрез романа на Фурманов (1923) и текстовете, които той генерира1 и филма на братя Василиеви (1934), но днес, когато социалистическият реалистически роман е загубил популярността си, Чапаев се превръща в герой на серийни куестове. Съветската култура доста активно експлоатира образа на Чапаев, непрекъснато умножавайки полудокументални истории за възрастни читатели, преписи на биографията на Чапаев за деца и юноши. Интересно е да се отбележи, че в съветската култура и литература по отношение на Чапаев възниква феномен, който е по-характерен за популярна култураи комикси за супергерои - днес бихме го нарекли "предистория", тоест история за събитията, предшестващи основната част. В същото време няма съмнение, че целият този официален корпус от текстове за Чапаев, „Чапаевската епопея” е едно от средствата за индоктриниране, докато фолклорно изкуство, вицове, изхождайки от официалната догма, създадоха своя собствена, неофициална история на героя. Въпреки това нито официалните, нито неофициалните версии, разбира се, си поставят задачата да изяснят историческия фон, мотивите за действията на Чапаев - тоест всичко, което е обект на научно, историческо изследване.

Романът на Фурманов е едно от емблематичните произведения на неговата епоха. Това вероятно се дължи на внедряването в текста на произведението на идеологически насоки, насадени от партийния апарат. Американската славистка Катерина Кларк, въз основа на „официални речи, произнесени на конгреси на съветски писатели“7, състави „Официален списък на образцовите романи“ на социалистическия реализъм, който освен произведенията на Фьодор Гладков, Максим Горки, Николай Островски и много други, включително Чапаев на Фурманов. Разглеждайки това произведение в контекста на епохата на социалистическия реализъм, Кларк, използвайки съвременни аналитични инструменти, отбелязва, че „романите на социалистическия реализъм гравитират към формите на популярната литература и, както повечето подобни литературни формации, към формуличността. Това прави уместно да ги сравняваме с такива типове формулирана литература като детективски разкази или романи с продължения. Съветският роман, според Кларк, е „хранилище на митове“9 и ритуал10, участващи в създаването на болшевишката идеология. Сред основните характеристики на романа от епохата на социалистическия реализъм Кларк изтъква още една важна характеристика: агиографията, която се връща към предишната литературна традиция. Установяването на преки генеалогични връзки между християнската и съветската литература е тема за отделно изследване, смята Кларк, но трябва да се отбележи, че между двете литератури има известни прилики: клишета, клишета, формули. Така че, „ако реални исторически личности са избрани за обект на изображението, подробностите от техния живот се опростяват, украсяват или дори игнорират, за да

7 Кларк 2002, 223.

8 Пак там, 9.

9 Пак там, 19.

10 Пак там, 23.

доближете героя до идеала. Подобно "опростяване", схематизирането както на сюжетните линии, така и на мотивите на поведението на героите, позволява да се актуализира митологичното съзнание. Чапаев в романа на Фурманов е изначално даден актант, герой, който авторът не спира да споменава на страниците на книгата: той е носител на „магическо, удивително име”12, олицетворяващо „всичко неустоимо, спонтанно, гневно протестиращи” 13, герой, за когото „възторжени химни, изгорени тамян, разказаха за собствената му непобедимост на Чапаев“14. Една от ключовите думи в романа на Фурманов е думата "кампания", която препраща читателя към рицарския роман, хрониките на кръстоносния поход; Фурманов пише за своите герои: „Те се биеха като герои, те умряха като червени рицари“15. Целта на кампанията на Чапаев и неговите съратници е да получат ново царство: „Усеща се приближаването на цяла епоха, нов период, голям ден, от който ще започне ново, голямо изчисление ...“ 16 , а основният въпрос става: „... да бъде или да не бъде тогава Съветска Русия?“17. В романа на Фурманов речта на Чапаев и нейното въздействие върху слушателите заслужава специално внимание. Речта на командира е изпълнена с имплицитно, свещено значение, което не винаги е възможно да се улови, но героите на романа знаят със сигурност, че той съществува: „- Експлозиви“, изрече с мъка Чапаев ... „Оръжие, оръжие - поклати глава Чапаев, - да, трудно е да се биеш и би било така ... - Федор не разбра защо Чапай каза това, но почувства, че тук трябва да се разбира нещо специално под тези думи "18 и по-нататък: „На някои места той произнесе „речи“. Ефектът и успехът бяха гарантирани: не ставаше дума за речи, а за името на Чапаев. Това име имало магическа сила – давало да се разбере, че зад „говора“ се крият може би безсмислени и безсмислени, значими, големи неща. Речта на Чапаев, тъмна и неразбираема, е реч на оракул, водач висши сили, обект на много тълкувания, речта на властта. Разглеждайки романа на Виктор Пелевин във връзка с Чапаев на Фурманов, можем да кажем, че Пелевин приравнява дискурса на властта с халюцинаторния делириум на Григорий Котовски, друг митологичен персонажгражданско спечели. Чапаев в романа на Фурманов е до голяма степен митологичен герой, изкупващ формирането на нова власт, ново царство със своята жертва; забележително е, че той умира в реката, един вид митологично пространство. Волно или неволно Фурманов актуализира митологичната матрица в съзнанието на съветския читател, узаконявайки образуването на нова държава със смъртта на Чапаев.

Пелевин в своя роман разчита на ключовите епизоди от романа на Фурманов, включва ги практически непроменени в своя текст, като по този начин играе с

11 Пак там, 49.

12 Фурманов 1985, 25.

13 Пак там, 57.

14 Фурманов 1985, 93-94.

15 Пак там, 165.

16 Пак там, 118.

17 Пак там, 124.

18 Пак там, 62.

19 Пак там, 101.

Забележителна е сцената на гарата, преди влакът да тръгне, и в двата романа. Четем от Фурманов: „Ще ви кажа сбогом, другари, че ние ще бъдем отпред, а вие, например, отзад, но както е, едното без другото не може. Приходите, нашите приходи - това е основната задача сега (...) И ако имате желе тук - каква война ще бъде? Почти дословно, този фрагмент е от Пелевин: „Как един не може да устои без другия. И ако желето продължи с вас - каква война ще бъде? ”21. В тази сцена Пелевин въвежда в действие автора на романа "Чапаев" Дмитрий Фурманов:

„Някой ме дръпна за ръкава. Като ми стана студено, обърнах се и видях нисък млад мъж с тънки мустачки, розово от скреж лице и упорити очи с цвят на заспал чай.

Фу, каза той.

Какво? Попитах.

Ф-фурманов - каза той и пъхна широката си длан с къси пръсти в мен.

Интересен е не само фактът на въвеждане на този герой в романа, но и присъствието

той има говорни нарушения, които изчезват едва когато Фурманов започва да говори от трибуната: „Той вече не говореше заеквайки, а гладко и мелодично”23. Пелевински Чапаев, спорейки с Петър за смисъла на неговата неразбираема реч, произнесена от трибуната, казва: „Знаете ли, Петър, когато трябва да говорите с масите, изобщо няма значение дали вие сами разбирате думите, които се изричат . Важно е другите да ги разберат. Просто трябва да отразявате желанието на тълпата. Някои постигат това, като учат езика, говорен от масите, докато аз предпочитам да съм директен. Така че, ако искате да знаете какво е „зарука”, не трябва да питате мен, а тези, които сега стоят на площада”24.

По този начин Пелевин дискредитира както речта на героя на Фурман в частност, така и речта на цялото съветско правителство като цяло, дискредитира речта като инструмент на властта.

В същия епизод впечатлението от тълпата, „революционните маси“ е интересно: колко ентусиазирано е за Фурманов, толкова е потискащо и за Пелевин. Фурманов в романа „Чапаев“: „Фьодор се огледа и не видя краищата на черната маса – те, краищата, бяха някъде зад площада, осветени от газови струи. Струваше му се, че зад тези хиляди, които стояха пред него, плътно долепени, изчезващи в гъста тъмнина, има нови, а зад тях - нови хиляди и така нататък без край. В това в последната минутатой внезапно усети с остра болка колко любима, скъпа му беше черната тълпа, колко трудно беше да се раздели с нея. Пелевин: „Беше трудно да гледам тези хора и да си представям мрачните пътища на техните съдби. Бяха измамени от детството си и по същество нищо не се е променило за тях сега, защото сега ги лъжеха по различен начин, но непохватността, подигравателната примитивност на тези измами - както стари, така и нови - беше наистина нечовешка. Чувствата и мислите на стоящите на площада бяха също толкова грозни,

20 Пак там, 10.

21 Пелевин 2003, 99.

22 Пак там, 98.

23 Пак там, 100.

24 Пак там, 101.

25 Фурманов 1985, 9.

като парцалите, които са им слагали, и дори са оставени да умрат, придружени от глупавата клоунада на случайни хора.

Втората важна сцена, заимствана от Пелевин от Фурманов, е епизодът във влака. То е подложено и на иронично преосмисляне, открояващо безсмислието и идейното съдържание на текста на Фурман. От Фурманов четем: „Книжно четене бръмчи из колите, непокорен кабинет скърца, спорове се втурват като стадо чавки и изведнъж през мразовитата чистота избухва песен - лека, звучна, червенопера:

Ние сме ковачи - и духът ни е млад, Ние ковем ключовете на щастието. Издигни се по-високо, наш тежък чук, Чукай по-силно върху стоманения сандък, чук, чук!

И на каретата на костенурката, редувайки и побеждавайки ръждивите песни на колелата, песните на борбата се носят над равнините, покриват пространството с победен рев.

Пелевин в подобен епизод: „Наистина, доста красиво и хармонично пеене си проправи път през рева на колелата на вагона. Слушайки, разбрах думите:

Ние сме ковачи - и духът ни Молох, Ние ковем ключовете на щастието. Издигни се по-високо, наш тежък чук, Чукай по-силно върху стоманения сандък, чук, чук!

Странно, казах, защо пеят, че са ковачи, ако са тъкачи? И защо Молох е техният дух?

Не Молох, а чук“, каза Ана.

Чук? Попитах. - О, разбира се. Ковачи, оттам и чукът. Тоест, защото пеят, че са ковачи, въпреки че в действителност са тъкачи. Бог знае какво.”28

В този епизод Пелевин цитира не само Фурманов, но и ранното си аз: „. човек донякъде прилича на този влак. По същия начин той е обречен вечно да влачи след себе си от миналото верига от тъмни, ужасни автомобили, наследени от незнайно кого. И нарича безсмисления тътен на тази произволна верига от надежди, мнения и страхове свой живот”29 - цитатът се отнася едновременно към разказа “Жълтата стрела” и към есето “Мостът, който исках да мина”.

Пътуването на героите от романа на Фурманов през степта е отразено в кратко есе "Нощни светлини". Описаната тук атмосфера на тайнственост, „дяволство“, „омагьосване“ е използвана от Пелевин в описанието му на пътуването на барон Юнгерн и Петър Празния до Валхала30.

Явно ехо от романа на Фурманов е епизод с представление, представление. Фурманов: „...поканен да. производителност. Нещо необичайно. Утре е толкова сериозен въпрос, наблизо има вражески окопи и изведнъж

26 Пелевин 2003, 99.

27 Фурманов 1985, 14.

28 Пелевин 2003, 109-110.

29 Пак там, 110.

30 Пелевин 2003, 267-268; Фурманов 1985, 248-250.

изпълнение!”31. Пелевин: „Днес ще има нещо като концерт - знаете ли, бойците ще си покажат всякакви ... ъъъ ... неща, кой знае какво“32. Ентусиазираното внимание на Фурманов в „Чапаев и пустота“ се заменя с ирония и отвращение: „Кон с две х ... ми е нещо друго. Сега пред вас ще говори обикновен Страмински, който умее да говори думите на руския език със задника си и преди освобождението на народа е работил като артист в цирк. Той говори тихо, така че, моля, мълчете и не се смейте.

Героите на романа на Фурманов се преместват от един степен град в друг; маршрутът може да бъде проследен от съдържанието: много глави са кръстени на ключовите точки от маршрута на Чапаев и неговата дивизия („Уралск“, „Александров-Гай“, „До Бугуруслан“, „До Белебей“, „Уфа“ “). В романа "Чапаев и празнотата" Анна и Петър, седнали в кафенето "Сърцето на Азия", обсъждат ситуацията на фронта. Пелевин иронично:

„Кажи ми, Анна, какво е положението на фронтовете сега? Имам предвид по принцип.

Честно казано, не знам. Както се казва сега, не знам. Тук няма вестници, а слуховете са най-различни. И тогава, знаете ли, уморен от всичко това. Дават и взимат някакви неразбираеми градове с диви имена - Бугуруслан, Бугулма и още... като него... Белебей. И къде е всичко, кой взема, кой дава - не е много ясно и най-важното не е особено интересно.

Ключова сцена и в четирите литературни текстовепосветен на Чапаев е епизод от неговата смърт - Чапаев се дави в Урал. В романа на Фурманов знакът, обозначението, думата са равни на означеното, Урал е река, в която трагично се удавя командирът на дивизията. Чапаев изпълни своята функция. В Пелевин се обиграва мотивът за смъртта на Чапаев. Първо, Урал за него е „условна река на абсолютната любов“, в която човек не може нито да умре, нито да се удави. Пелевин променя начина на разказване, освен това, ако историята на Фурманов завършва със смъртта на главния герой, тогава романтиката на Пелевин продължава.

Ако романът на Фурманов е мит, митологичен, „тоталитарен разказ“, по думите на Михал Гловински35, то Виктор Пелевин, използвайки митовете за Чапаев и съветската действителност, включвайки фрагменти от социалистическа реалистична творба в своя роман, същевременно създава своя собствена мит и „антимит“, демитологизиращ образа на легендарния командир Василий Чапаев.

ЛИТЕРАТУРА

Гловински М. 1996: „Не позволявайте на миналото да поеме своя курс“. " Кратък курсВКП(б)" като митична легенда // НЛО. 22, 142-160.

Кларк К. 2002: Съветският роман: Историята като ритуал. Екатеринбург.

Липовецки М. 2008: Паралогии: Трансформации на (пост)модернисткия дискурс в руската култура през 1920-те и 2000-те години. М.

Пелевин В. О. 2003: Чапаев и пустотата. М.

31 Фурманов 1985, 256.

32 Пелевин 2003, 337.

33 Пак там, 343.

34 Пак там, 154.

35 Glowiński 1996, 144.

Пронина Е. 2003: Фракталната логика на Виктор Пелевин // VL. 4, 5-30. Свердлов М. 2003: Технологията на писателската сила (За последните два романа на В. Пелевин) // VL. 4, 31-47.

Сорокина Г. А. 2007: Будистки конотации в разказа на В. Пелевин "Жълтата стрела" // Литература на XX век: резултати и перспективи на изследване / Н. Н. Андреева, Н. А. Литвиненко, Н. Т. Пахсарян (ред.). М., 337-344. Фурманов Д. А. 1985: Чапаев. Бунт. М. Шайтанов И. 2003: Проект Re1eus // ВЛ. 4, 3-4.

Шохина В. 2006: Чапай, неговият екип и един изобретателен ученик // NG-Ex ilpb. М.

МИТА ЗА ЧАПАЕВ В РОМАНА НА В. ПЕЛЕВИН „ЧАПАЕВ

Статиятапредставя анализа на два романа - "Чапаев и пустотата" на Виктор Пелевин и "Чапаев" на Д. Фурманов. Авторът разглежда ключови епизоди от мита за Чапаев в светлината на романа на социалистическия реализъм и романа на постмодернизма.

Ключови думи: В. Пелевин, Д. Фурманов, литературен процес на 90-те години, Чапаев.

След като прочетох романа на Виктор Пелевин "Чапаев и пустотата".
Романът е толкова многоизмерен, че преразказването на сюжета е доста безсмислено и празно занимание. Основният въпрос на романа, около който се развива сюжетът: "Истински ли е светът?" или "Колко реални са чувствата на човека?". Вечните въпроси на философията.
Пелевин, чрез действията и разговорите на своите герои, отрича реалността на света, който ни е даден в усещания.

Всичко в света е само водовъртеж от мисли, а светът около нас става реален само защото вие самите ставате този водовъртеж.

Главният герой на романа има дисоциативно разстройство на личността. Пьотър Войд си представя себе си като поет-декадент, докато се лекува в психиатрична болница. Той наистина чувства, че живее в две различни епохи: през 1919 г. и през 90-те години.
„За бога, не приемайте въпроса ми за нетактичен, но защо сте тук?
— За отцепване — каза Сердюк.
- Наистина ли? Могат ли да бъдат хоспитализирани за отказ?
Сердюк ме погледна дълго.
- Издава се като суициден скитнически синдром на фона на делириум тременс. Въпреки че какво е, никой не знае.
„Е, разкажи ми повече“, помолих аз.
- Какво да кажа. Лежах в мазето на Нагорното шосе.
Освен това, поради напълно лични и много важни обстоятелства, той лежеше в пълно болезнено съзнание. И след това ченге с фенерче и картечница. Иска документи. Е, подадох. Той, разбира се, поиска пари. Дадох му всичко, което имах - двадесет хиляди.
Така той взе парите, но всичко е смачкано, той няма да си тръгне по никакъв начин. Щях да се обърна към стената и да го забравя, но не - влязох в разговор с него. Какво си ти, казвам, излюпи ми Зенки, или няма достатъчно бандити горе за теб? И ченгето стана приказливо - после се оказа, че е завършил философския факултет.
Защо, казва той, има много от тях. Само те не нарушават реда. Питам го - как е? Това е, казва той. Нормален бандит, какъв е той? Гледаш го и виждаш, че той мисли само как може да убие и ограби някого. Ограбеният, казва още той, също не нарушава реда. Лежи си със счупен череп и си мисли – такива работи, ограбиха го. И тук лъжеш - това ми казва той - и е ясно, че мислиш нещо такова ... Сякаш не вярваш на всичко, което е наоколо. Или съмнение.
- Добре и ти? Попитах.
— Ами аз — каза Сердюк.
„Занесете му го и му кажете: може би наистина се съмнявам. Източните мъдреци са казали, че светът е илюзия. За източните мъдреци, разбира се, казах го, за да е на неговото ниво. Примитивен.
Тук дори се изчерви и каза: какво е? Написах диплома за Хегел в университета, а сега ходя тук с автомат, а вие четете нещо там в Наука и религия и си мислите, че можете да се качите в мазето и да се съмнявате в реалността на света? Накратко, дума по дума, първо при тях, а после тук. Имах драскотина по корема - порязах се с парче от бутилка - и така те описаха тази драскотина като самоубийство.

Реалността е доста илюзорно, нестабилно нещо, демонстрира Пелевин в своя роман. Трудно е да не се съглася с него, когато много хора наистина не знаят със сигурност кои са и в кое време живеят.
Или си Петър Войд през 1996 г. и си в психиатрия, или си същият съдружник на Чапаев - Петка.

Говоренето за нереалността на света не свидетелства за висока духовност, а точно обратното. Като не приемате творението, вие по този начин не приемате Създателя.
„Наистина не разбирам какво е „духовност““, казах аз.
- Що се отнася до създателя на този свят, аз го познавам съвсем отблизо.
- Ето как?
- Да сър. Той се казва Григорий Котовски, живее в Париж и съдейки по това, което виждаме пред прозорците на вашата прекрасна кола, той продължава да злоупотребява с кокаин.
Това ли е всичко, което можете да кажете за него?
- Може би мога да кажа и че главата му вече е с лейкопласт.
- Ясно. Може ли да попитам от коя психиатрична болница избягахте? Мислех.
- Изглежда, че от седемнадесети ...

В романа "Чапаев и пустотата" много се говори за "основните въпроси" на философията. Героите на Пелевин непрекъснато обсъждат "вечните въпроси" и се опитват да им отговорят. Какво е съществуването? Какво е "знание", знам ли "нещо" или не знам "нищо". съществувам ли Къде се намирам? И така нататък...

Да започнем по ред. Ето вие сресвате коня. Къде е този кон? Чапаев ме погледна учудено.
- Ти какво си, Петка, съвсем се прецака?
- Извинявам се?
- Ето я.

Чапаев и Петър непрекъснато си задават въпроси, водещи до парадокси, чието решение е спекулативно и не е еднозначно. Всеки от тях се опитва да докаже на другия реалността или илюзорността, доказуемостта или недоказуемостта на всяко твърдение с помощта на формалната логика.

- Къде е Земята?
- Във Вселената.
- Къде е Вселената? Замислих се за секунда.
- Сам по себе си.
„Къде е този сам по себе си?“
- В мислите ми.

Или:
- Къде ти е главата?
- На раменете.
- Къде са раменете?
- В стаята.
- Къде е стаята?
- В къщата.
- Къде е къщата?
- В Русия.
- А къде е Русия?
- В беда, Василий Иванович.

Чапаев обобщава:

„Всичко, което виждаме, е в нашето съзнание, Петка. Затова не може да се каже, че нашето съзнание е някъде. Ние сме никъде, просто защото няма такова място, за което да кажем, че сме в него. Затова ние никъде."

Дисоциативно разстройство на идентичността (използват се и термините: разстройство на множествената личност, раздвоение на личността, раздвоение на личността) е много рядко психично заболяване от групата на дисоциативните разстройства, при което личността на човек е разделена и изглежда, че има няколко различни личности в тялото на един човек (или, с други думи, его състояния). В същото време в определени моменти в човек се случва "превключване" и една личност заменя друга. Тези "личности" могат да имат различен пол, възраст, националност, темперамент, умствени способности, мироглед, да реагират различно на едни и същи ситуации. След „превключването“ активната в момента личност не може да си спомни какво се е случило, докато другата личност е била активна.

"И когато забелязах пълната липса на мисли в главата ми, това само по себе си вече беше мисълта, че няма мисли. Оказа се, че истинската липса на мисли е невъзможна, защото не може да бъде фиксирана по никакъв начин. Или един може да се каже, че е еквивалентно на несъществуване."

Причините за това разстройство са тежки емоционални травми в ранно детство, многократно екстремно физическо, сексуално или емоционално насилие.

„Докато възрастните идиоти са заети с преустройството на измисления от тях свят, децата продължават да живеят в реалността: сред заснежените планини и слънчевата светлина, върху черните огледала на замръзналите водоеми и в мистичната тишина на заснежените нощни дворове. Беше ясно от погледи те хвърляха към искрящата сабя на Чапаев и моя маузер - въпреки това в чистите им очи все още блестеше споменът за нещо отдавна забравено от мен; може би беше несъзнателен спомен за великия източник на всичко съществуващо, от който те, задълбочавайки се в срамната пустиня на живота, все още не са имали време да отидат твърде далеч.

Това разстройство е крайна проява на дисоциация (дезинтеграция) – психологически защитен механизъм, при който човек започва да възприема случващото се с него така, сякаш се случва на някой друг. Този механизъм е полезен, тъй като позволява на човек да се предпази от прекомерни, непоносими емоции, но в случаите на прекомерно активиране на този механизъм се появяват дисоциативни разстройства.

"Ако се опитате да избягате от другите, тогава неволно следвате техните нестабилни пътища през целия си живот. Дори само защото продължавате да бягате от тях. . "

Романът "Чапаев и пустотата" е талантлив пример за съвременна метафилософска проза (мета-, гръцки - между, след, през, - част от сложни думи, обозначаващи абстракция, обобщение, междинност, следване на нещо, преход към нещо друго, промяна на състоянието , трансформация) в нещо подобно на творенията на Умберто Еко ("... значи сме на място, където Господ се е оттеглил ..." - казах в отчаяние.
„Виждали ли сте много места, където Господ би се чувствал комфортно?“), Фредерик Бейгбедер („Ролята на писателя е да прави това, което е забранено, особено ако всичко е позволено.“
Паулу Коелю: "Ако сте били изписани от лудница, това не означава, че сте били излекувани. Просто сте станали като всички останали."
Като първо приближение...

Виктор Пелевин

Чапаев и Пустота

Гледайки конските муцуни и лицата на хората,

върху безбрежния жив поток повдигнат

моята воля и бързане към никъде по пурпура

залез степ, често си мисля:

къде съм аз в този поток?

Чингис хан

Името на истинския автор на този ръкопис, написан през първата половина на двадесетте години в един от манастирите на Вътрешна Монголия, по много причини не може да бъде назован и той е отпечатан под името на редактора, който го е подготвил за публикуване. Описанията на редица магически процедури са изключени от оригинала, както и значимите спомени на разказвача за живота му в предреволюционния Петербург (т.нар. „Петербургски период“). Дадено от автора жанрово определение- "особен възход на свободната мисъл" - пропуснато; очевидно трябва да се разглежда като шега.

Историята, разказана от автора, е интересна като психологически дневник, който има редица несъмнени художествени достойнства и в никакъв случай не претендира за нещо повече, въпреки че понякога авторът се заема да обсъжда теми, които според нас не се нуждаят от дискусия. Известна конвулсивност на разказа се обяснява с факта, че целта на написването на този текст не е да се създаде „литературно произведение“, а да се фиксират механичните цикли на съзнанието, за да се излекува най-накрая така нареченият вътрешен живот. Освен това на две-три места авторът се опитва да насочи директно съзнанието на читателя, вместо да го накара да види поредния фантом, сглобен от думи; за съжаление, тази задача е твърде проста, за да бъдат успешни подобни опити. Литературоведите вероятно ще видят нашия разказ като просто още един продукт на модерния през последните години критичен солипсизъм, но истинската стойност на този документ се крие във факта, че той е първият опит в световната култура да отрази древния монголски мит за Вечното Не -Връщане с художествени средства.

Сега нека кажем няколко думи за основното действащ човеккниги. Веднъж редакторът на този текст ми прочете една танка от поета Пушкин:

И мрачна година, в която паднаха толкова много
Смели, добри и красиви жертви,
Едва ли съм оставил спомен за себе си
В някоя проста овчарска песен
Скучно и приятно.

Преведено на монголски изразът „храбра саможертва“ звучи странно. Но тук не е мястото да се задълбочаваме в тази тема - просто искахме да кажем, че последните три реда от това стихотворение могат да бъдат напълно приписани на историята на Василий Чапаев.

Какво знаят за този човек сега? Доколкото можем да съдим, в народната памет неговият образ е придобил чисто митологични черти, а в руския фолклор Чапаев е нещо като прочутия Ходжа Насреддин. Той е герой на безкраен брой анекдоти, базирани на известен филмтридесетте години. В този филм Чапаев е представен като командир на червена кавалерия, който се бие с белите, води дълги задушевни разговори с адютанта си Петка и картечницата Анка и в крайна сметка се удавя, докато се опитва да преплува река Урал по време на атаката на белите. Но това няма нищо общо с живота на истинския Чапаев, а ако има, то истинските факти са неузнаваемо изкривени от догадки и премълчавания.

Цялото това объркване е свързано с книгата "Чапаев", която е отпечатана за първи път от едно от парижките издателства на Френскипрез 1923 г. и със странна бързина е преиздаден в Русия. Няма да губим време да доказваме неговата неавтентичност. Всеки, който иска, лесно ще намери в него много несъответствия и противоречия, а самият му дух е най-доброто доказателство, че авторът (или авторите) нямат нищо общо със събитията, които се опитват да опишат. Нека отбележим, между другото, че въпреки че г-н Фурманов се е срещал поне два пъти с историческия Чапаев, той не би могъл да бъде авторът на тази книга по причини, които ще станат ясни от нашия разказ. Невероятно, но много хора все още възприемат текста, който му се приписва, почти като документален филм.

Зад този фалшификат, съществуващ повече от половин век, лесно може да се види дейността на щедро финансирани и изключително активни сили, които са заинтересовани истината за Чапаев да остане скрита от народите на Евразия възможно най-дълго. Но самият факт на откриването на този ръкопис, струва ни се, говори съвсем ясно за новия баланс на силите на континента.

И последното. Променихме заглавието на оригиналния текст (озаглавено е „Василий Чапаев“) именно за да избегнем объркване с обикновен фалшификат. Името "Чапаев и празнотата" е избрано като най-семпло и невнушително, въпреки че редакторът предлага два други варианта - "Градината на Дивергент Петек" и "Черна франзела".

Ние посвещаваме заслугите, създадени от този текст, в полза на всички живи същества.

Om mani padme hum.

Урган Джамбон Тулку VII,

Председател на Будисткия фронт

Пълно и окончателно Освобождение

(POO (b))

Тверской булевард беше почти същият, както преди две години, когато аз последен пътВидях го – пак беше февруари, снежни преспи и мъгла, странно проникваща дори през дневната светлина. На пейките седяха същите неподвижни старици; горе, над черната мрежа от клони, същото сиво небе приличаше на стар матрак, провиснал на земята под тежестта на спящия Бог.

Имаше обаче разлика. Тази зима някаква напълно степна виелица духаше по алеите на креда и ако няколко вълци се натъкнаха на мен, изобщо нямаше да се изненадам. Бронзовият Пушкин изглеждаше малко по-тъжен от обикновено - вероятно защото на гърдите му висеше червена престилка с надпис: "Да живее първата годишнина от революцията". Но нямах никакво желание да иронизирам факта, че се предлага да се поздрави юбилея, а революцията се пише чрез „ят“, т.к. последно времеИмах много възможности да видя демоничното лице, което се криеше зад всички тези кратки глупости в червено.

Вече се стъмваше. Страстният манастир едва се виждаше зад снежната мъгла. На площада пред него стояха два камиона с високи каросерии, покрити с яркочервен плат; тълпата се люлееше наоколо и гласът на оратора прелиташе - почти нищо не разбрах, но смисълът беше ясен от интонацията и картечното "р-р" в думите "пролетариат" и "терор". Двама пияни войници минаха покрай мен, пушките им се въртяха на раменете с прикрепени щикове. Войниците забързаха към площада, но един от тях, като ме изгледа нахално, забави крачка и отвори уста, сякаш се канеше да каже нещо; за щастие - за него и за мен - вторият го дръпна за ръкава и си тръгнаха.