Бурса чете. Николай Помяловски Есета за Бурса

Помяловски е роден в семейството на дякон. Учи в духовното училище "Александър Невски". Завършва Петербургската духовна семинария (1857). Накрая, докато чакаше място, четеше за мъртвите, пееше в църквата. В същото време той се занимаваше със самообразование, беше доброволец в Санкт Петербургския университет, работеше в неделно училище. Ранната смърт се обяснява с апатия и пиянство, причинени от началото на реакцията и неуспехите от личен характер.

Очаквайте да литературно творчествооще по време на обучението си - участва в ръкописното списание "Семинарски лист" (публикува няколко статии и началото на историята "Мачилов"). Дебютира в печат с есето „Вукол“, публикувано през 1859 г. в Journal for Education. През 1861 г. в списание „Съвременник“ той публикува историята „ Дребнобуржоазно щастиеи Молотов. През 1862-1863 г. неговите „Очерци за Бурса“ са публикувани в сп. „Время“ и „Съвременник“. Повестта "Брат и сестра" и повестта "Поречани" остават недовършени.

Светогледът на писателя се формира под влиянието на революционните демократи, по-специално на Н. Г. Чернишевски. Помяловски се характеризира с рязко негативно отношение към културата на благородството като цяло, отвращение към буржоазното иманярство. Героят на Помяловски е плебей, разночинец, борещ се за мястото си в живота, мразещ благородството, безделието, либералното бърборене; но класовото самосъзнание, самооценката не го спасяват от капитулация пред реалността.

В „Очерци за Бурса“ Помяловски остро поставя проблема за образованието, с голям критичен патос клеймо бездушието, използването на телесни наказания, консерватизма - характеристики, характерни не само за духовните учебни заведения, но и за целия руски живот в условията на автокрация и деспотизъм.

Помяловски е убеден реалист, приемник на традициите на Н. В. Гогол.

През 1862 - 1863 г. списанията "Время" и "Современник" публикуват 4 части от произведението "Очерци на Бурса", 5-та част е недовършена, ще бъде публикувана след смъртта на Помяловски. Първоначално писателят мисли за 20 есета, в които би искал да разкаже по-подробно за живота на студентите от Бурса. Но през септември 1863 г. писателят се разболява и умира от гангрена.

Бурса е изобразен от П. (Помяловски) като част от омразно социално цяло, като една от страните на затхналия живот, който убива и покварява индивида. Есетата съдържат много груби думи за религията и църквата, прикривайки злоупотребите и насилието. Религиозното лицемерие П. открито се противопостави на своя атеизъм на места, недопустими от цензурата, макар и не толкова последователен, колкото активния, войнствен атеизъм на Чернишевски. Много „богохулни“ пасажи за религиозните обреди, духовенството, бурсатските власти и т.н. бяха изхвърлени от цензурата.

Бурсаците се появяват в литературата още преди П., но веселите приключения на бурсаците Нарежни и Гогол, чистите и добродетелни ученици на семинарията, изобразени в баритона на В. Крестовски (Хвошчински), нямат нищо общо с героите на П. Враждебни към революционната демократична литература.-ре критиката посрещна "Очерци на Бурса" с враждебност. Аненков вярваше, че мрачните, безнадеждни картини на Помяловски, въпреки таланта му, са извън границите на изкуството; други критици обвиняваха П. в клевета, „пиянство с кал“, параден цинизъм и т.н. Но имаше и много гласове, които твърдяха, че П. не е казал нито дума неистина. Сега, въз основа на цяла поредица от спомени за бурсата, ние знаем, че не само общото покритие е правилно в Есетата: те са документирани правилни. Детайлното познаване на цялата тънкост на бурсата и изгарящата омраза към него определят, от една страна, реалистичното изобразяване на бурсата, а от друга, гневния журналистически тон на автора. съществено значение стилистична особеностпроизведения, свързани с темата му, е изобилието от църковнославянизми и цитати от "свещени текстове", които се използват многократно по комичен, пародиен начин. В Есетата на Бурса, способността на П. да показва на хората, човешки характер; в първите неща има все пак известен схематизъм в начина на тяхното представяне.

Съотношението на соц и човешкото в човека дават есета на Бурса. Това е духовна семинария. Институцията е изобразена на същите принципи като Podlipovtsy:

• животни (бурсаци - стадо, презират слабите и болните)
• социален (бюрократична йерархия)

Тези два принципа са противоположни един на друг. Това не е прекъсване, а синтез на тези два принципа. Бурсаците също имат свои социална система. Властите също имат култ към силата: презират бурсаците, които са жалки.

На практика социалното и биологичното в един реален човек не се разграничават толкова лесно. Човек се озовава в плен: да бъдеш като в глутница, да си сред началниците също е лошо. Насилието е необходимо навсякъде.

Помяловски има отговор как да се изплъзне. Тази идея за спасение е свързана с 4 есета - "Бегачи и спасени бурси". Появява се автобиографичен герой с прякор Карас (това е самият Помяловски). Очеркът е посветен на опиталите се да избягат бурсаци. Карас наблюдава това. Отначало самият той иска да учи в бурсата: готов е да преживее унижение. Но посвещението му е прекъснато от несправедливо и жестоко наказание.

Втората стъпка към освобождението е омразата към властите. Но това не е достатъчно. Има опасност „да станеш добър бурсак“. Отчасти Карас става такъв, но има чувство на срам: когато разговаря с началниците си, той иска да плюе в очите.

Този срам е осъзнаването, че такава ситуация е грешна, недостойна за човек, самото участие в това го унижава. Срамът води до следващата стъпка. Започва да помага на най-унизените бурсаци, които са на дъното и на двете йерархии. Говори им: че му е мъчно, че иска да се прибере и т.н. Може би, тъй като тези хора не го разбират, той моделира други отношения: можете да говорите като човек и да признаете слабостите си.

Грижата за потъпканите е придобиване на друг свят.

Есето е оптимистично. Карас не иска да остава там, иска да се прибере. Той мисли за бягство, но вижда, че такъв изход е невъзможен. Решава да се разболее, разболява се от пневмония преди Великден.

Изводът: има спасение, друг свят и други хора.

За поетиката.

Сред произведенията на Помяловски важно място заемат "Очерци на Бурса", изградени до голяма степен върху автобиографичен материал. Забележителните по сила и художествена изразителност есета създават колоритни образи на учениците и техните учители, разкриват света на застоя и инертността, царящ в богословските училища. Стойността на "Очерци на Бурса" е голяма не само в чисто познавателен план. Помяловски създаде произведение, полемично противопоставено на спомените за детството на благородни писатели. В неговите есета няма добри чувства и светли спомени, там звучат само гняв и огорчение при мисълта за духовно осакатени хора, за погубено детство и младост.

В "Очерци на Бурса" няма единен последователно развиващ се сюжет, няма основно актьор. Отделни скици, брилянтно изградени диалози, сцени, ежедневни детайли създават цялостна и изразителна картина като цяло, което прави силно впечатление на читателите, освен това поради липсата на външна литературна „гладкост“. Достоверността на изобразеното се подчертава и от своеобразния език на есетата, който включва бурсатски жаргон, елементи на църковна реч, форми на разговорна реч и др.

Помяловски е един от художниците, отказали да следват утъпканите пътища в изкуството. Той беше истински новатор и експериментатор. В същото време жанровите форми на неговите произведения, при цялата им оригиналност, са много характерни за литературата от 60-те години, изразяващи тенденции в развитието на жанрове, характерни за тази епоха.

В литературата от 60-те години се наблюдава тенденция за създаване на публичен, социален романи разкази, освободени от "семейни" и "любовно-психологически" сюжетни схеми. Но в същото време не трябва да забравяме, че през тези години романът, прибягвайки до схемата на "семеен" и "любовно-психологически" сюжет, не се разпадна. Напротив, тази форма показва своята жизнеспособност. Става много информативен, обхващащ сложни социални проблеми.

Помяловски е един от художниците, които най-ярко изразиха особеностите на развитието на революционно-демократичната, както и онази демократична проза на 60-те години, която беше силно повлияна от революционните демократи.

Жанрът на есето, който заема важно място сред другите жанрове, свидетелства за зрелостта на реалистичната литература. Преживяло първоначалния си разцвет през 40-те години, есето оказва забележимо влияние върху цялата велика литература от 60-те години.

Горки отбеляза, че „есето стои някъде между изследването и разказването на истории“. Тази характеристика особено точно изразява природата на реалистичното есе. Несъмнено всички жанрови форми в реалистичната литература служат на изучаването на живота. Но в есето изследването, изграждайки неговия патос, определя и спецификата на неговата художествена структура.

Появата на реалистични художествено есесъс своята изследователска склонност, свобода от "романтичния" сюжет, неограничен простор за мисълта на автора-аналитик, тя разкри нови допълнителни средства за художествено познание и отразяване на действителността. Салтиков-Шчедрин, Помяловски, Глеб Успенски и по-късно Горки отлично разбират и осъзнават неговата изследователска природа, художествените възможности, присъщи на него и все още неизползвани в целия обем на предишната литература и реализирани по различни начини.

Неукротим дух на знание, учене Публичен животв многостранните си проявления той е особено изразен в руската литература от 40-те и 60-те години на ХХ век в разцвета на есеистичния жанр. В същото време подходът към материала на реалността от позицията на мислител-аналитик, изследовател, проявен в творчеството на редица писатели, даде своеобразна окраска и на други жанрове. Още през 40-те години на миналия век тези тенденции са силно изразени. Така „размишлението” на Лермонтов е индивидуален израз на този стремеж към анализ и изследване.

Помяловски се различава по-специално от такива демократични писатели като Н. Успенски, Решетников или Левитов, че за него изследванията социални типовеи явления – дълбоко съзнателна задача, патос на творчеството. Когато А. Цайтлин, позовавайки се на „Очерци на Бурса“, пише, че „Помяловски запази онова специално усещане за„ физиологичния “жанр, което вече беше загубено от Слепцов, и Левитов, и Мелников-Печерски, и Николай Успенски, и Лесков“, то тук следва да видим косвено потвърждение за изследователския характер на трудовете му. В същото време Помяловски се отличава от такива художници реалисти като Гончаров или Тургенев, които изследват живота като него, с това, че изследователската среда в неговите творби е оформена в художествена форма, съставляваща нейната специфика, определяща жанра и композицията.

Огромна мръсна училищна стая. Часовете свършиха, а учениците се забавляват с игри.

Съвсем наскоро приключи „периодът на принудително образование“, когато всички, независимо от възрастта, трябваше да преминат пълен курснауки. Сега започна да действа „законът за голяма възраст“ - при достигане на определена възраст ученикът се изключва от училище и може да стане писар, дякон или послушник. Мнозина не могат да намерят място за себе си. Има слухове, че такива хора ще бъдат взети за войници.

В класа има над сто души. Сред тях има дванадесетгодишни деца и възрастни. Играят на "камъчета", "швички", "постни", "бързи". Всички игри са задължително свързани с причиняване на болка взаимно: щипане, щракане, удряне и т.н.

Никой не иска да си играе със Семьонов, шестнадесетгодишно момче, син на енорийски свещеник. Всички знаят, че Семьонов е фискал. В класната стая става тъмно. Бурсаците се забавляват с песни, устройват си шумни игри в "малката купчина", но изведнъж всичко затихва. В тъмнината се чува: някой бият камшик. Това са другарите, които наказват фиска Семьонов. Огорченият Семьонов тича да се оплаква.

Започват занятията. Някой спи, някой говори... Основният метод на учене на учениците е безсмисленото „мътене“, тъпчене. Следователно никой не иска да се учи.

В класната стая се появяват инспектор и Семьонов, които се оплакват от своите нарушители. Един от тях, по заповед на инспектора, биват с камшик и обещават на следващия ден да бичуват всеки десети ученик. Бурсаците решават да отмъстят на Семьонов. През нощта в носа му вкарват „пфимфу“, тоест конус с горящ памук. Семьонов попада в болницата и самият той не знае какво се е случило с него. По заповед на властите мнозина биват бичувани и много напразно.

Рано сутрин. Бурсацкая спалня. Учениците се събуждат и отвеждат в банята. Те преминават през града с шум, карайки се с всички минувачи. След банята те се разпръскват из града в търсене на лошото. Особено се отличават бурсаците, наречени Аксюта и Сатаната. След като са яли крадена храна, бурсаците са в добро настроение и си разказват истории за старите времена на Бурса: за триковете на бурсаците, за това как са бичували ...

Започват занятията. Учителят Иван Михайлович Лобов първо бие Аксюта, който не е научил урока, след това пита другите, разпределяйки наказания. По време на час той закусва. Лобов никога не обяснява урока. Следващият урок - латински - се води от учителя Долбежин. Той също бие всички подред, но учениците му обичат: Дол-бежин е честен, не взема подкупи и не облагодетелства фискалите. Третият учител, по прякор Стареца, е особено свиреп, когато е пиян: наред с бичуването той използва и други, по-сложни физически наказания.

Аксютка е гладен: Лобов нареди да го оставят без обяд, докато не се премести в Камчатка. Аксютка или учи добре и седи на първото бюро, или изобщо не учи. Лобов е уморен от подобни промени: той предпочита Аксютка никога да не учи.

В двора на училището две жени - старица и тридесетгодишна жена, чакат директора и се хвърлят в краката му. Оказва се, че това е „уредена булка“ с майка си, дошла „за младоженците“. Факт е, че след смъртта на духовник мястото му се „отрежда“ на семейството, тоест преминава към този, който се съгласи да се ожени за дъщеря си. Чиновничката и дъщеря й трябва да отидат в бурсата, за да си намерят „хрантутница“.

В бурсата възниква нов типучители. Сред тях Петър Федорович Краснов. Той, в сравнение с другите, е мил и деликатен човек, противопоставя се на твърде жестоките наказания, но злоупотребява с моралните наказания, подигравайки се на невежите ученици пред целия клас.

Аксютка, заедно с друг ученик с прякор Сатаната, успява да открадне хляб от бурсатския пекар Цепка. Аксютка вбесява Цепка, той преследва наглия ученик, а Сатаната краде хляба.

Дежурният вика младоженците - да гледат булката. Властите признават Васенда, Азинус, Аксютка за подходящи ухажори. Първите двама са жителите на "Камчатка", които се занимават само с църковни науки. Васенда е практичен, солиден човек, Азинус е глупав, небрежен човек. Бурсаци отиват при булката. Васенда не харесва както булката, така и мястото, но Азинус решава да се ожени, въпреки че булката е много по-възрастна от него. Аксютка просто се нарече младоженец, за да яде от булката и да открадне нещо.

И в бурса започват нова игра - пародия на сватба ...

Карас от ранна детска възраст мечтаеше за бурса, тъй като по-големите му братя бяха бурсаки и много се гордееха с него. Когато един послушник Карас е доведен в бурсата, той се радва. Но подигравки, различни тормози от другарите му веднага се изляха върху него. Първият ден се бие с камшик. Карас влиза в семинарския хор. Вместо да пее, той само се опитва да отвори устата си. Другарите го „кръщават“ Карас, церемонията на „укора“ е много обидна, Карас се бие с нарушителите, а Лобов, който е уловил сцената на битката, нарежда Карас да бъде бичуван. Това жестоко бичуване предизвиква счупване в душата на Карас - появява се ужасна омраза към бурсата, мечти за отмъщение.

Студент с прякор Силич, първият герой на класа, заявява, че ще покровителства Карас, така че никой да не смее да го обиди. Под тази защита Карашу става по-лесен за живеене. Самият той се опитва да защити "потиснатите", особено бурсатите глупаци. Карас решително отрича науката Бурсак, не иска да учи.

Всеволод Василиевич Разумников, учител по църковно пеене, Божи закон и свещена история, е доста прогресивен учител: той въвежда система за взаимно обучение. Но Карас не може да разбере църковното пеене и Разумников го наказва: не го пуска да се прибира в неделя. Над Карас тегне опасността да не го пуснат за Великден.

Пристига учителят по аритметика Павел Алексеевич Ливанов. Пиян е безпомощен, а бурсаците му се подиграват.

В събота Карас прави какви ли не безобразия от яд, че не го пускат да се прибере. Неделята минава в бурсата и Карас започва да мисли за бягство. Той чул, че някои от по-младите "бегачи" били хванати, но простени, други бичувани, но пак не забелязали, че бегълците били "спасени" някъде в горския двор. Но в същия ден довеждат заловения "бегач" Меншински. Той е бит с камшик наполовина до смърт и след това откаран в болницата на рогозка. Crucian оставя мисли за полет. Решава да "избяга" от църковното пеене в болницата. Успява да се разболее, ужасният урок минава без него, а на Великден Карас е изпратен у дома...

В бурсата се появява нов пазач. Първият, по прякор Звездолога, бил благ човек и като не издържал на ужасите на Бурса, предпочел да се оттегли в апартамента си, което му създавало голяма тайнственост в очите на бурсаците. Като цяло, по това време много се промениха в бурсата: наказанията бяха смекчени, имаше по-малко обрасли бурсаци ...

преразказан

Николай Герасимович Помяловски

Есета за бурса

ЗИМНА ВЕЧЕР В БУРСА. ЕСЕ ПЪРВО

Часът свърши. Децата си играят.

Взимаме училището по времето, когато то приключи период на принудително образованиеи започна да действа закон на голяма възраст. Имаше години - отдавна минаха - когато не само непълнолетни, но и брадати деца, по заповед на началството, бяха насила изгонени от селата, често от дяконии и клисари, за да ги учат на бурсано писмо. , четене, броене и църковният устав. Някои бяха сгодени за булките си и сладко мечтаеха за меден месец, когато дойде гръмотевична буря и ги венча с Пожарски, Меморски, псалтира и ежедневието на църковното пеене, запозна ги с Може(с пръчки), умрял от глад и студ. В онези дни дори в енорийския клас мнозинството бяха възрастни, а за другите класове, особено семинарските, няма какво да се каже. Достатъчно от възрастните хора не са били държани дълго време, но след преподаване на грамотност за една година три четири, освободен дякон; и студенти, по-млади и по-усърдни в науката на тридесет години, често в излишък, достигнати богословскикурс (старши клас на семинарията). Роднини с плач, вой и оплаквания изпратиха своите пиленца на науката; мацките с дълбока омраза и отвращение към мястото на обучение се върнаха у дома. Но това беше много отдавна.

Мина време. Малко по малко съзнанието проникна в обществото - не ползите от науката, а нейната неизбежност. Беше необходимо да се премине поне енорийско обучение, за да има право дори на пономарско място в провинцията. Бащите сами караха децата на училище, чиновете се сменяха бързо, учениците се увеличаваха и накрая нараснаха дотам, че не се побираха в училището. Тогава те измислиха известните закон на голяма възраст. Бащите все още не са изоставили навика да изпращат децата си на наука като възрастни и често водят шестнадесетгодишни момчета. След две години обучение в четири класа на училището, те са направени прекомерна възраст; тази причина беше спомената в заглавиестудент (в удостоверението) и изпратен отвъд портата(изключени). Училището имаше до петстотин ученици; от тях сто или повече души годишно получават титлата; за замяна на нова маса пристигна от села (повечето) и градове, и година по-късно отиде отвъд портатанови сто. Тези, които получават титлата, стават послушници, дякони, църковни пазачи и консисторийски писари; но те наполовина се скитаха из епархията без определени занимания, без да знаят къде да отидат с титлите си, и неведнъж зловещата вест минаваше, че всички безработни ще бъдат направени войници. Сега е ясно как се е поддържал училищният комплект и е ясно защо в тъмна и мръсна класна стая срещаме полусилни възрастни.

Навън е киша и духа вятър. Учениците дори не мислят да отидат в двора; на пръв поглед се забелязва, че има повече от сто от тях в огромен клас. Какво разнообразно население на класа, каква смесица от дрехи и лица!.. Има двадесет и четири годишни, има и дванадесет годишни. Учениците бяха разделени на много купища; има игри - оригинални, както всичко е оригинално в бурса; някои ходят сами, други спят, въпреки шума, не само на пода, но и на бюрата си, над главите на своите другари. В класната стая се чува стон от гласовете.

Шрифт:

100% +

ЗАБЕЛЕЖКИ

Зимна вечер в Бурса

„С това есе“, пише Благовещенски, „Помяловски смяташе, че трябва да сложи край на бурсата, но по-късно, забелязвайки впечатлението и слуховете, които статията направи в обществото, той реши да продължи да работи.“

Така, докато работи върху "Зимна вечер", писателят все още не е мислил за създаването на цикъл от есета. Това обяснява появата на подзаглавието „Физиологичен очерк“ (по-долу бяха „Очерк втори“, „Очерк трети“ и т.н.), който по-късно беше премахнат при подготовката за издаване на събраните съчинения на Помяловски.

Есето „Зимна вечер в Бурса“ се основава на ранния разказ на Помяловски „Долбня“, публикуван в списание „Образование“ (1860, № 6) с подзаглавие „Спомени от училищния живот“. Разбира се, не говорим за механичното пренасяне на отделни сцени от "Долбня" в първия очерк за бурсата, а за радикалната обработка на целия материал, послужил за основа на разказа. Той напълно изчезна в „Зимна вечер“, а отделни сцени и образи бяха използвани от Помяловски в други есета.

В "Зимна вечер" и в други "Очерци на Бурса" Помяловски описва живота и обичаите на духовното училище "Александър Невски" към Петербургската духовна семинария, където той самият е учил. Писателят или умишлено е изкривил истинските имена на своите другари в училището и имената на учителите, или ги е заменил с прякори, а някои от имената е измислил.

Втори окръжен клас- втори клас на окръжното духовно училище.

Пожарски Яков Осипович- Писател и преводач от началото на 20 век, автор на учебника по руска граматика, по който са учили в духовните училища.

Меморски Михаил Федорович- писател и учител, автор на учебници по аритметика, граматика, "свещена история", география.

Практиката на църковното пеене- правилата на църковното пеене - учебна дисциплина в духовно училище.

Енорийски клас- подготвителен клас на районното духовно училище. Енория - ученици от енорийския клас.

Новачки- лица, живели в манастира и подготвящи се за монашество; изпълнява различни „послушания“, тоест определена работа, по указание на ректора.

…консисторийски писари- тоест писари в консисторията, духовна институция, отговаряща за църковните дела в епархията (окръга).

« Каква смесица от дрехи и лица!“- думи от стихотворението на А.С. Пушкин "Братята разбойници" (1821-1822).

аборигени- Коренното население на дадена страна или област. Ето семинаристи, които живеят в семинарията от дълго време.

…Всяко царство, разделено на себе си, няма да устои... е модифициран цитат от Евангелието. „Всяко царство, разделено на себе си, ще запустее и всеки град или дом, разделен на себе си, няма да бъде.“ Подобно на много други цитати от Евангелието, той е претълкуван от Помяловски; включването им в текста на произведението поставя задачата да покаже, че дивите обичаи, които царуват в бурсата, са осветени от авторитета на християнското учение.

речници- чужди думи (тук латински и гръцки), изписани с превод на роден езикза учене.

Соломон(XI-X век пр.н.е.) - израелски крализвестен със своята мъдрост.

калиячит(просене) - to beg, to beg, to beg.

Оплеток, беззаконие, неистина- изопачени думи със старославянско окончание, което означава: измамен, извършен беззаконие, невярно.

Архангели- ето и часовите, които мъкнеха бурсаците за бичуване.

Аполон(Гръцки). - богът на слънцето и поезията; Бакхус(гръцки) - богът на забавлението и виното; дитирамб- хвалебствена песен Феб(гръцки) - същото като Аполон; Музи(гръцки) - богини на поезията, изкуствата и науките.

« Семинар » – сатирично стихотворение, съставен от ученици на бурсата и кръстен на модела на „героично-комичните“ стихотворения от края на XVIII - началото на XIXвек (например "Петриада", "Росиада").

« В осем часа сутринта... ”- думи от песента на семинара. Първият ред е промененото начало на баладата от V.A. Жуковски „Нощен преглед“ (1836), а останалите три - 2-4-ти ред на стихотворението на М.Ю. Лермонтов "Дирижабъл" (1840).

« Заравят ли браунито... "- ред от стихотворение на A.S. Пушкин "Демони" (1830).

възпоменание- църковна служба за загинали; Гледам- част от църковната служба; " Апостол”- църковна служба, съдържаща така наречените „деяния и послания на апостолите”.

…в сянката на смъртта... - в мрака на смъртта. В този случай в пълна тъмнина.

« Razzudy, рамо, люлка, юмрук!“- иронично преосмисляне на редовете от стихотворението на А.В. Колцов „Косачка“ (1836): „Razzut, рамо! Замах, ръка!

…възраженията са забележителни в училищната наука.– „Възражения” в семинарията се наричаха въпроси, които се предлагаха в допълнение към учебника.

схоластичен,тоест формално, отделено от живота.

Чария- есе с абстрактен характер.

Синекдоха- прием на ораторска и поетична реч, когато конкретното се използва в смисъла на общото.

Хипербола- преувеличение.

покажете- да говоря.

Паралогизъм- невярно заключение, основано на неволна грешка.

Розанов(Розонов) Фома Филимонович (1767-1810) - писател и преводач, автор на "Руска граматика за духовните училища", "Латинска лексика с руски превод от най-добрите латински писатели» и други учебници и помагала.

схематикМонах, дал обет за строго уединение.

своекощни- студент от затворена образователна институция (например бурса), живеещ със собствени пари, т.е. за своя сметка, за разлика от държавните, поддържани за държавна сметка.

Бурсат видове

Есето беше предшествано от следната редакторска бележка: „Всичко описано тук е въпрос на близкото минало. Времето и напредъкът взимат своето в най-непроходимите пустини, в най-ужасните среди. Самият автор в края на есето си говори за по-добри хора, за по-добро бъдеще.

Тази бележка, по всяка вероятност, е направена от страх от цензурни усложнения, но до известна степен отразява и възгледите на един от редакторите на списание "Время" Ф.М. Достоевски.

По време на работата на Помяловски върху типовете Бурсат в пресата се появиха няколко статии, остро критикуващи Зимна вечер в Бурса. Страхувайки се, че ще му бъде забранено да пише за бурса, в края на второто есе Помяловски беше принуден да отбележи: „Бурсата постепенно ще се подобри в моите есета, както наистина беше ... Бурсатски типове“, ще бъде жалко, тъй като тогава читателят няма да получи пълно разбиране за това какво е бурса и следователно ще формира относително погрешна представа за нея.

Есето "Бурсатни типове" беше най-новата работа, публикувана от Помяловски в сп. „Время“. След като се запозна с програмата на списанието, публикувана в същия брой, където се появи неговото есе, писателят изпрати писмо до Ф. М. Достоевски, в което се казваше: „Не съм съгласен с програмата на вашето списание на теория, не мога да участвам в него. В резултат на това моите есета няма да бъдат публикувани от вас.“

Петър от Амиен(1050-1115) - френски монах, един от инициаторите на първия кръстоносен поход, събрал милиция от бедните, доведени до отчаяние от глад и безпощадна експлоатация.

Владимировка(Владимирка) - пътят от Москва до Владимир и по-нататък към Сибир, по който са изпратени изгнаниците.

« В старите времена дядовците са живели по-весело от внуците си“ – думи от операта на А.Н. Верстовски „Гробът на Асколд“, чието либрето е написано от М.Н. Загоскин по едноименния му роман.

Биеха се тогава под камбаната... - Наказание в бурса за най-тежките престъпления. Ето как един студент си спомня това: „На този вид изтезания се придаваше особена тържественост: ректорът, инспекторът, учителите и учениците от всички класове излязоха в средата на двора, пазачът започна бавно да звъни звънец, окачен на стълб близо до класните стаи. Хората вече знаеха какво означава такъв звън в училището и се събраха от всички страни по стотици. Те извадиха нещастния - и започнаха да бият ... Сакли понякога, докато момчето, често на 13-14 години, загуби съзнание ”(цитиран от бележката на И. Ямполски към книгата: N.G. Помиаловски th. Върши работа. М.-Л., 1965. Т. II, с. 315).

Мазепа Иван Степанович(1644-1709) - украински хетман, който предаде Петър I и премина на страната на шведския крал Карл XII; е предаден на църковното проклятие – анатема. Името на Мазепа се е използвало в бурсата като псувня.

Кабализъм(по-точно: кабалистика) е средновековно еврейско религиозно и мистично учение, основано на тълкуването на библейските текстове от Стария завет. В този случай, гадаене по различни знаци, знаци, знаци, за които се предполага, че имат магическа сила.

Тавлинка- плоска кутия за емфие с каишка в капака на вложката.

Кант(канта) - хвалебствена, хвалебствена песен.

Одеса- от дясната страна, ошюю- отляво.

Кронеберг Иван Яковлевич(1786-1838) - професор-филолог, ректор на Харковския университет, съставител на "Латино-руския лексикон".

Младоженците от Бурса

Есето е написано в самото начало на 1863 г. Помяловски информира N.A. за приключването на работата по него. Некрасов в писмо от 18 февруари 1863 г. (Литературно изкуство. Произведения. М., 1949. Т. 51-52, стр. 466).

Огромната обвинителна стойност на есето беше подчертана от Д. И. Писарев, който пише за „Младоженците на Бурса“: „Свободен човешка личносткупува и продава при спазване на всички правила на push пазара. Тази сцена е особено красива, защото не можете веднага да разберете кой кого купува, кой кого продава, кой кого взема в робство ”(Соч. в 4 т. М., 1956 г. Том 4, стр. 116).

…продукт на проклетия пролетариат в нашия клир.– Думата „пролетариат“ Помяловски, подобно на други писатели от 60-те години на XIX век, използва в смисъл на бездомност, бедност.

скери(от шведското skar - скала) - малък скалист остров, подводна или повърхностна скала.

Часове за отдих- свободни часове.

Неофит- новопокръстен във всяка религия, привърженик на всяка доктрина.

…няколко десети хартия за писане.- Десет - сметка хартия за писане (24 листа).

Осташи- ботуши, които са зашити в квартал Осташковски.

…Погледнете небесните птици... - думи от Проповедта на планината. В устните на бурсака те придобиват комична конотация и се възприемат като пародия.

Как там другарите се радваха за освободените от тежък труд... - Помяловски се позовава на главата "Бягство" в "Записки от мъртвия дом" на Ф. М. Достоевски, публикувана в списание "Время" (1862, № 5),

Бегачи и спасени бурси

Публикуван за първи път в „Съвременник“ (1863, № 7) с подзаглавие „Очерк четири“, с посвещение на Н.А. Благовещенски и се подписва "Николай Помяловски".

От всички произведения на Помяловски „Бегачите“ привлече най-голямо внимание на цензурата. И така, в дневника на заседанията на Комитета за цензура в Санкт Петербург от 17 юли 1863 г. беше написано: „Историята на г-н Помяловски под заглавието „Бегачи и спасени бурси“, в която явните недостатъци на учението и животът на бурсаците са описани с обичайния суров език на този автор. Есето беше публикувано с много заличавания и корекции. Може би нито една страница от ръкописа на Бегунов не остана незабелязана от цензурата: думи, изречения, параграфи и дори цели страници бяха изхвърлени (за повече подробности вижте бележката на И. Ямполски към книгата: Помиаловскии Н.Г. оп. М.-Л., 1965. Т. 2, с. 318-322).

Най-потърпевши са страниците, които разглеждат религията и религиозните обреди, както и методите на обучение в бурсата, бурсаците, бита и обичаите на бурсаците.

Помяловски беше много разстроен, че The Runners се появи в печат в изкривен вид. В писмо до един от редакторите на „Съвременник“ А.Н. Той пише на Пипин през септември 1863 г.: „Отвратен съм от цензурираната литература, по-гадна от инструкциите за бурсатите. Искам бизнес, не спонсорство...”

Оригиналният текст на есето е възстановен от И. Ямполски при подготовката на Пълното събрание на съчиненията на писателя.

Изпълнители- хористи, пеещи хвала и слава на владиката на гръцки език.

Неро(37-68) - римският император, отличаващ се не само с жестокост, но и с развратен начин на живот.

…ръководени от черни възпитатели, лишени от раждаемост... - тоест учители от черното, монашеско (за разлика от бялото, немонашеско) духовенство.

…до весело утро... – тоест до възкресението. Думи на Н.М. Карамзин (1766-1826) от епитафията (надгробния надпис), който звучи напълно така: „Почивайте пепелта до радостно утро!“ (1792). Този израз е бил широко използван в своето време.

« Първи плодове”- така се наричаше на бурсатски жаргон учебникът по свещена история.

…древен оратор, който пълни устата си с камъни, за да се усъвършенства в изкуството на красноречието... - Има се предвид известният гръцки оратор Демостен (384-322 г. пр. н. е.).

Дресва- фин трошен камък, образуван при изветрянето на скалите и при обработката на камъка.

Така че нула, завинаги нула... е пародия на последните думи на много молитви: "сега и сега и завинаги и завинаги, амин."

За него данъкът е данък, за него честта е чест, а каква чест, ако няма какво да яде?- иронично променени думи от Библията: „Отдайте на всеки заслуженото: за него урокът е урок, и почитта е почит за него, и страхът е страх за него, и честта е чест за него.“

И се чу глас от небето - ой!- пародия на евангелските думи за Исус Христос: "И се чу глас от небето: Ти си мой възлюбен син."

…Музикант- музикален (musikiya - музика).

Завъртете- тук в значението на "урок".

Цевница- струнен инструмент.

Всенощно богослужениеили целонощна служба- вечерна църковна служба.

Лаврската църква- църква в манастир, в голям привилегирован манастир.

катедра- висока маса с наклонен капак, на която се поставят икони и църковни книги в църквата.

…аневрично пеене- в този случай, прекалено силно пеене, изискващо силно напрежение на гласните струни. Аневризма е заболяване на артериите.

…бурса винаги е askochensya... - Аскоченски Виктор Ипатиевич (1813-1879) - реакционен писател и публицист, редактор на седмичния вестник "Домашная беседа", който се противопоставяше на всяка проява на свободомислие, на постиженията на науката и изкуството. Името на Аскоченски в средата на миналия век е символ на мракобесие и лицемерие.

…започват да четат писатели, например като Фойербах, чиято забранена книга, преведена на руски, дори е посветена на бурсаците… – Говорим за книгата „Същността на християнството. Композиция Луд. Фойербах. Превод, направен от второто, коригирано издание на Филаделд Феомахов, публикувано в Лондон през 1861 г., Ф. Феомахов е псевдонимът на П.Н. Рибников (1831-1885). На отделен лист, след заглавието, в книгата е отпечатано посвещението: „Преводачът посвещава на студентите от руските духовни академии и семинарии“.

Деист- последовател на религиозно-философското учение на деизма, признаващ Бог за създател на света, но отричащ намесата му в естествения процес на живота и обществото.

Рясофор- човек, който живее в манастир без тонзура и носи монашеско расо с качулка.

подлизурник(гръцки) - клеветник, доносник.

Преходно време в Бурса

Публикуван за първи път в списание „Съвременник“ (1863, № 11) след смъртта на писателя, със следната редакционна бележка: „Това есе е оставено от покойния Н.Г. Помяловски недовършен. Въпреки това редакторите смятат за възможно да го поместят на страниците на „Съвременник“, тъй като, независимо от вътрешните му достойнства, той служи като начало на цяла поредица от есета, които Помяловски многократно споменава в предишните си трудове и в които възнамерява да характеризират "преходния период" на бурсата ".

По време на отпечатването на есето цензурата изопачи няколко пасажа. Така например вместо думите „при съществуващия почти навсякъде в Русия абсурден ред“ в „Современник“ беше отпечатано: „при съществуващия абсурден ред“.

Поредица от истории за студентите в Ярославската богословска школа, съвременна бурса според впечатленията на пряк участник, изложени в духа на субкултурата, която тогава се развива и царува в гнездото на бъдещите неспокойни герои на църковната реалност.

Есета за Ярославската бурса. Произведение за вътрешния живот на Ярославската богословска школа в края на 90-те през очите на преки участници от Переславл. Написано във формата кратки историиизвън хронологичен или сюжетен ред. Основната линия е показване на установената тогава субкултура на бурсаците, вътрешни концепции за средата, идеологически насоки и възходи и падения на съдбата.

Есетата се отнасят до периода, когато тази институция все още има своя специална оригинална атмосфера. Преди ерата на вертикала на властта в църковната организация и затягане на гайки.

... Николай остави писалката си, защото този интервал между края на предобедните часове и обяда, когато можете да направите нещо от личните си дела, завърши с пронизително обаждане до училищното общежитие, където обикновено отсядаха всички ученици очакване на този най-чувствителен момент от деня. Всъщност Николай е Гогол от разказа. Неговата творческа природа изискваше литературно себеизразяване, което той правеше в свободни периоди от време, но ... сега той, като всички останали в див поток, ще се втурне в трапезарията, разположена два етажа по-долу.

Тичам към храната.

Това беше един вид бурсакска традиция. Когато звънецът за вечеря прозвуча, те, мирно разположени преди това на всички възможни удобни места, моментално излетяха от местата си и се втурнаха надолу в ревящ поток. Може би си мислите, че това състезание има смисъл във времето да заемете място в трапезарията? Но не. Всеки там имаше свое, завинаги определено място, на което никой не посягаше. Див марш - хвърляне през два етажа е израз на неудържима и кипяща енергия, която в условията на религиозно училище беше трудно да се изрази позитивно. И така, след като намериха първично удовлетворение от такова загряване, всички се настаниха по местата за хранене, чакайки прислужниците да разбият всичко по масите.

В трапезарията.

В трапезарията вече всичко беше прилично и цивилизовано, от една страна присъствието на инспектор и готвачи, а от друга страна присъствието на часове за животински характер, те си вършеха работата и всички работеха съсредоточено с лъжици. Обикновено по време на хранене се четат житията на светиите на Дмитрий Ростовски, които ангажираният четец измерва, според възможностите си за четене, мърморейки на катедрата. Наситената маса на бурсаците сякаш слушаше историята, но всъщност четивото обикновено беше трудно разбираемо поради говорещия език на повечето бурсаци и затова те водеха тихи килийни разговори в обсега.

За какво си говореха учениците в такъв важен момент? На масата на първото ястие беше обсъден проблемът с продължаването на банкета в килиите и за това бяха оборудвани редовни проходилки, чиято задача беше да извадят няколко хляба бял хлябна изхода от трапезарията, където се намираше килера за хляб. По-отговорна задача за извличане на захар беше възложена на служителите в кухнята, които можеха да имат моментен достъп до затворения през нощта гардероб с най-интересните неща.
Втората година не се занимаваше с такива светски грижи и говореше за възвишени неща, например кой има по-голям корем, бащата на протодякона или секретаря на епархията. Такъв въпрос, който изглеждаше абсурден за непосветените хора, имаше много нюанси в същността си, които бяха обсъждани спорно сред по-възрастните братя.
На трапезата присъстваше определен йеродякон. Както обикновено, той седна на масата за гости и замери постната си гарнитура. По чудотворно стечение на обстоятелствата обикновено принудителната постна трапеза на бурсаците се забавляваше с големи парчета черен дроб. Явно това по някакъв начин се е отразило на физическата конституция на незрелите морално млади организми и всеобщото оживление се е засилило в трапезарията. Разговорите започнаха да се издигат над обикновената рутина и сега общото благоприличие се освети от забележката на философа, който се беше забил в гуменото парче от черния дроб: „Но черният дроб, как ще го замените за монашество.“ Репликата явно е била предназначена за йеромонаха. Но той, за щастие, сметна за най-добре да не реагира и беше правилно, защото. всяка негова реакция би била последвана от куп шеги и остроумия по темата за монашеския живот.

Духовни разговори.

Без да чуе желания резултат, Философът, който вече не можеше да сдържа бушуващия си критичен патос, реши да се обърне към темата за агиографските четива, които, както винаги, никой не слушаше.
- Знаете ли, че Дмитрий Ростовски е взел текстовете на житията от латинския източник на т.нар. "Златни легенди" и много без съответната православна обработка?
- Да, периодът на упадък, седемнадесети век, началото на проникването на западното влияние в Русия - отговори, считайки себе си за сериозен ученик Голямата Мишка от масата на второкурсниците.
Като цяло прякорът му отговаряше на външния му вид. Той наистина беше голяма заплаха за всичко, което нарушаваше установения от втората година ред за пространството на духовното училище. И в случай на нарушаването му той би могъл да бъде пряк изпълнител на възмездие за наглост. Освен това той, доколкото разбираше, се опитваше да учи, което вече беше голямо лично постижение в обща атмосфера, безразлична към всяко интелектуално движение.
„Тук го почитаме като светец, а той между другото на младини е учил в Йезуитския колегиум“, разви темата Философът.
„Това беше принудена стъпка, за да получи образование, той живееше в Малорусия, където преди Петър Могила нямаше висши православни учебни заведения“, отговори още инспекторът, който се събуди на бюрото си. студентите не го приемаха сериозно и той като сянка придружаваше елементите на движението на студентската маса. Въпреки това, той, завършил това богословско училище година по-рано и също смятайки себе си за сериозен ученик, този път реши да инструктира неправилно развиващите се мисли на своите подопечни.
— Знаете ли, че тогава при постъпване в йезуитския колегиум православните младежи са били длъжни да приемат католицизма? – не отстъпваше Философът
Да, това е скандален факт. И ние все още сме принудени да слушаме тези съборни жития, които са написани на ужасно мрачен език – намеси се в разговора Гогол, обикновено споделяйки мислите на Философа, но имайки свое стилистично виждане за проблемите.
- Тогава трябва да говорим за всички видни архиереи от онова време. Повечето от тях са получили образование на Запад и, разбира се, са приели за известно време католицизма, за да могат по-късно да се борят компетентно с него. Самият Петър Могила е бил такъв, но именно той е основал крепостта на православния интелектуален отпор на католическото влияние под формата на Киевската колегия, която по-късно се превръща в Киево-Могилянска академия – добави инспекторът.
„Разбира се, те се бориха по такъв начин, че наводниха нашите учебници с католически идеи и учения. Да вземем например доктрината за седемте вселенски събора, която католиците измислиха за себе си, защото не участваха в следващите. Същата Велика Света София катедрала беше доста вселенска, продължи Философът.
- И не само в упражненията. Известният Голям бревиарий на Петър Могила, от който по-късно произлизат нашите бревиари, беше отписан от католическите обреди - добави Михаил Болшой.
„Нашият ранг на Страстта е почти напълно отписан от католически източник, но все пак има православен характер“, възрази Задвижник. Това беше името на ученик от втора година, който се отличаваше с неестествена любов към църковните служби за студент, който доброволно посещава всички тях, за което получи този прякор.
„Така може да изглежда само на поддръжниците, които висят по службите, сякаш са дрогирани“, иронизира нирванистът. Това е второкурсникът Алексей Нирванист, наречен така заради хобито си Източна култура, което се изрази от него в четене на китайска поезия и отглеждане на бансай на прозореца на хостела.
Задвижник не отговори на това, защото неговата прекомерна любов към службите, неразбрана от останалите студенти, беше негова лична болка и той не смяташе за възможно да влиза в спор по този въпрос.
- Добре, спрете да говорите, всички вече спряха да дишат, да се помолим - резонно каза Мишка Беларус, ученичка в първи клас, но опитваща се да играе някаква организационна роля. Не проявяваше интелектуални интереси, но не беше и глупав.
Всички приеха призива му като своевременна мисъл и изпяха следобедната молитва „Достойно есть“.

Какво представлява ярославската бурса.

Сега трябва да кажем накратко какво е духовното училище, в стените на което се разгръща историята, предложена на читателя. Това духовно училище или бурса се намира в славен древен градЯрославъл и принадлежеше към Ярославската епархия, която, очевидно, изобщо не се нуждаеше от нея, а съществуваше за шоу. Така Духовното училище беше нежелано дете, за което не бяха отделени средства от епархийския бюджет, и съществуваше с усилията и труда на своя първи и главен ректор протойерей Николай Лихоманов. Този уважаван човек не беше нито либерал, нито ултрафарисей в църковната политика, въпреки че беше духовно дете на такъв омразен изповедник като архимандрит Наум от Троице-Сергиевата лавра, след чиито наставления хората обикновено губеха разум. Явно житейският опит и духовното добродушие не са позволили на пагубното духовно-очарователно влияние да се развие напълно. Но влиянието на „стареца” Наум тепърва ще се среща в нашата история.
Така че Богословското училище беше много специфична институция. тъй като не се поддържа от ръководството на епархията, съществуването му се основава на волята на случайни дарения. Освен това тя нямаше официален статут на семинария и поради тази причина не беше привлекателна за потенциално добри и прилежни семинаристи, постъпили в сериозни семинарии. В училището по правило влизаха най-различни хора, които при никакви обстоятелства не биха завели в прилична институция. По-рядко тук идваха представители на искрената православна младеж, за които също би било лошо в организирана семинария, но тук те имаха възможност да се образоват според собствения си вкус. Като цяло, всички създания бяха по двойки. И от този конгломерат се появи специална порода бурсаки, рязко отличаващи се от представителите на други духовни институции с яркостта на типове и характери поради свободата, която цареше в тази бурса.

Редът на живот на бурсата.

Денят в Богословското училище имаше следния приблизителен график:

В седем часа ставане, след което утринната обща молитва в училищната църква.
След молитвата закуска в трапезарията. След това започват занятия, състоящи се от четири часове по час и половина, прекъсвани от час почивка за обяд. В края на часовете започна време за подготовка на домашни и лични дела. Всичко това плавно се вля в вечеря и вечерни общи молитви. В допълнение към общия режим имаше и индивидуални задачи, наречени послушания, които се възлагаха редовно по списък на всеки бурсак и се състояха в работа в кухнята или в храма. Момчетата, които пееха в църковния хор, обикновено бяха заети с службите и по този начин се отърваха от други послушания.
Така денят приключи вечерни молитвив осем часа и всички трябваше да се приготвят за лягане. Тъмнината се спусна върху сградата на Духовното училище, предлагайки да се потопят в нейния спокоен отдих и спокойствие на обитателите му. Дворът беше тих. Последните служители се прибраха. И ... общежитието на колежа, за което се събуждаше истинския живот. Започва активна комуникация между стаите на първо и второ ястие. В обикновената стая на втората година започна втората вечеря, така че това място беше притегателен център за цялата студентска общност. Стаята беше пълна с всички и всеки намери кръг от интереси. Кой играеше шах, кой обсъждаше последните училищни новини. Някои се опитаха да си научат поуките, но това беше безнадеждна кауза. имаше глъчка в стаята и имаше общо движение на всичко. Най-решителните представители на бурсаците приготвяха следващата порция лунна светлина, а други останаха близо до огромния тиган, където се пържеха традиционните вечерни картофи, с които Бог ще изпрати. Нирванистът, отговорен за всичко екзотично, съставяше своята рецепта за чай за тази вечер, която включваше всичко, което можеше да придаде ароматен вкус, с изключение на самия чай, който винаги беше дефицитен.
Следва продължение…

Нирванист и философ.

Да, точно това беше моментът, който нирванистът по-късно си припомни като началото на своите приключения - само че той не знаеше в какъв смисъл да използва тази дума, защото срещата с Философа драматично промени живота му в смисъл да се забърква във всякакви на необичайни ситуации дотогава. Но да не говорим за това, това е въпрос на далечно бъдеще.
И в този момент слънцето грееше, есенното слънце все още беше достатъчно топло, така че закоравелите студенти, които вече бяха завършили целия курс на тази йезуитска институция, можеха да забавляват телата си, успокоени от бездействието, свеж въздух. Трябва да се каже, че те не бяха любители да излагат нежната си природа на такъв инцидент като ходене по улицата без особена причина, което можеше да бъде само нещо жизненоважно, като например ходене за бира в шатра за алкохол до оградата на бурсата. Те бяха готови да си проправят път дори и да заобиколят всички гениални постове, подредени фино от инспектора вечер, несъмнено рискувайки да попаднат в извънредни и не най-топли послушания, тоест облекло, миене на чинии в кухнята, например.
Но пак казвам, не говорим за това. По принцип слънцето грееше. Лека прохлада вече се усещаше в лекото, но все пак вяло потропване на вятъра, надигащ боклука на бурсацкия двор.
Нирванистът беше облечен в парцалив камуфлаж, откраднат незнайно откъде и от отдавна забравено време. Беше обаче съвсем неземно да се разхождаш в опърпана роба, така че нирванистът да не престане да уважава себе си, тъй като всяко твърде прилично облекло според него може да разруши съзерцателното състояние, което той, като генератор, натрупани с такива трудове, т.е. постоянно избягване от тях, в което проявяваше чудеса от изобретателност и героизъм.
„Пристигна прясно месо“, помисли си той, разглеждайки разточения грах на нов набор студенти, които тъкмо преодоляваха ужасните изпитни бариери, т.е. бяха още студенти. Тук обаче трябва да отбележим също, че в бурсата всичко не беше както в другите учебни заведения, защото 99% от осмелилите се да влязат тук гарантирано бяха приети, защото осмеляващите винаги бяха по-малко, отколкото тази институция можеше приемам..
„Откъде са взели такива дупки“, помисли си отново нирванистът, като небрежно огледа група новодошли, които все още се страхуваха от всичко. „О, нашата институция деградира, деградира. Дали това е въпрос в нашето време ... ”- и той се отдаде на сладки спомени за онези епични времена, за които по-късно ще се разказва толкова много и патетично по време на бъдещото пиянство, което ще командваме по-нататък.
„И какво? Ще ни нахранят ли днес? - това възклицание измъкна нирваниста от мечтите му за златния век на институцията, изпод заспали вежди той огледа куп новоизлюпени кандидати, търсейки източника на дразнещия шум.
„Хм, помисли си той, те вече искат да ядат, безделници. Може би трябва да разберем кой кой е тук. Хей, млади хора, има ли тук от Переславъл? Нирванистът искаше да разбере, защото в бурсата се формира нещо като клан от Переславъл, който се различаваше от останалите по наглост, остроумие и ... нецърковност, а също така се държаха един на друг повече от другите, преследвайки някаква специална политика, предназначена да направи своите възможно най-приятен и безпроблемен живот в бурсата.

Един дълъг и слаб млад мъж, отделен от тълпата, някак веднага се стори подозрителен на нирваниста и каза, че е от Переславл.
„Е, чудесно, и аз съм оттам“, ръкува се нирванистът и отново огледа мичмана на църковната бездна. В допълнение към одухотвореното изражение на лицето му, той забеляза, че младият студент не е против да се радва на доста светски предимства, т.к. през цялото време той поглеждаше към бурсатската трапезария.
„А... скоро ли ще ни хранят тук?“ - този въпрос предизвика едва забележима усмивка на светски мъдрия нирванист, който от цялата тази тълпа единствен знаеше как, с какво и кога ще се наситят от дяволските готвачи.
„Тази тайна е зад седем печата, които се отварят от пристигането на инспектора, свещеника и хористите от храма Бурсацки“, издаде Нирванист, правейки гласа си умишлено басов и църковно-помпозен.
„Какво, не се хранят по график?“ — попита още веднъж младият бурсак?
„Нашият график е нашият баща, ректорът, заедно с инспектора и бащата-слуга“, издаде Нирванист без патос и с видима глупост.
„Слушайте един опитен човек“, обърна се той към младия студент, „тук всичко живее според вътрешен неизказан ред. Ние си вършим работата, а шефовете ни – всички се правят, че сме църковно възпитани. Дръжте се за старшата година, всички сме тук, няма доносници поради неизбежната им смърт, ако има такива. В края на краищата вие сте от Переславъл, ще трябва да продължите нашата сънародническа традиция, когато се оттегля в родните си пенати, след като завърша тази благотворителна институция.
Нирванистът огледа опърпаните стени на „благотворителната институция“ с забележим копнеж, представяйки си, че в родните си Переславски пенати вече няма да има толкова доволен и свободен живот, както тук, и продължи запознаването си с живота на бурсата.
— Знаете ли как се казва това място? — каза Нирванист с покровителствен тон.
— Хм — промърмори младият студент, — Ярославското духовно училище? — продължи той с несигурен тон.
„Това е за непосветените“, снизходи нирванистът още по-благосклонно, „Всъщност това е Усмивката на Ярославската лудница, а също и Пансионът за халявници и паразити, така че ако следвате законите на нашето братство, тогава животът ви ще бъде лесно и безгрижно“.
Тук от кухнята прозвуча характерен зов, който приканваше бурсаците, които нямаха нужда от специална покана от всички кътчета на благотворителното учреждение.

Утеха на братята.

Мразовит дъх лениво се разнасяше във въздуха. Да, беше прекрасна и проникваща ярославска зима, носеща жизненост на всички, които се скитаха тази прохладна вечер по улицата.
Двама тъмно облечени субекти се провираха през дупка в оградата. Беше очевидно, че те бяха озадачени да се движат през мраз с някаква важна и в същото време опасна мисия.

- Хайде, да тръгваме, ако не е тук, ще трябва да тропнем до следващия.
- Счупете такова нещо, безмилостно.
- Ти не си духовен човек, Зъбо, с телата си можеш да обиколиш цял Сибир, но продължаваш да пъшкаш.

Най-накрая дупката в оградата беше подмината и две сенки бързо закрачиха през пустошта, осеян със строителни отпадъци, към сводестия отвор на старомодната къща, водещ към осветената улица.

- Е, какво, тази наша утеха е отворена. Какво ще вземем?
„Точно като вчера: дузина тъмни и двайсет от онези“, дъвче Зъб, сочейки стоките в магазина.

След това двойка, натежали от няколко торби, леко дрънкащи с батерия от съдържание, се отдръпнаха.
Пълзейки обратно към дупката в оградата, те зорко огледаха бурсатския двор. Там беше тихо, рядък сняг весело се въртеше около бледия стълб на лампата, всички прозорци на административния етаж бяха затъмнени.

- Зъбче, хайде първо, аз се крия тук.
„Ще отида в галерията до входа, оттам ще ви осветя, ако проходът е свободен.

Зъбът прокара телата си през тясна дупка и бързо се измъкна през вратата, водеща към втория етаж, където имаше вход към основните помещения на бурсата.
Приближавайки се до вратата, той тихо я отвори...
Макар и очаквано, но все пак неочаквано, от другата страна вратата също започна да се отваря. Зъбът се отдръпна в тъмнината на отвора на галерията. В светещия отвор на вратата се появи неестествено голяма фигура.

„Кой е тук, Иродс“, прогърмя гласът.
- Това сме ние, от тъмнината тихо прозвуча гласът на Зъба.
„Къде се мотаеш, по-големите братя вече чакат, имат нужда от утеха.
„И ние вече сме тук, всичко е с нас“, каза вторият герой от вечерната операция, ставайки с две скъпи пазарски чанти.

И тримата влязоха през вратата, която умишлено беше плътно затворена.

В стаята на старшите бурсаци цареше пълна общност. Тук някой седеше на леглото и играеше шах, който завладя почти всички тук по това време, някой оживено обсъждаше последните епархийски новини на чай Nirvanist, някой нервно се опитваше да си вземе поука, взирайки се в книга, макар и безполезна в тази обща суматоха.
Но въпреки очевидното разнообразие от интереси и мотиви, според които, както се твърди, всички тези личности са присъствали тук, всички изведнъж се оживиха и се съсредоточиха върху една и ясно поставена задача, дрънкайки в торбичките.

„Братя, ние не долитаме, ние поддържаме ред“, обяви срещата същият голям герой.
„О, робята, точно сега ще са домашни колбаси или ципура от нашата река“, каза с наслада Миша Хохол, потривайки ръце и размишлявайки върху батерията, извадена от торбите.

Е, всичко е изложено, разлято, проста храна е изложена от скрити тайници.
След това всичко продължи както обикновено, както се случва в други руски села. Тъй като магическата течност намаляваше, комуникационният потенциал се увеличаваше.
Тук обаче трябва да се отбележи, че разговорите на тази много духовна компания не бяха празни, тъй като те осъзнаваха принадлежността си към онези, които по някакъв начин бяха отделени от общото пиене и светските грижи на масата мъже и жени от руските простори.

„Ек е дадено от нашия баща Василий, той отново използва Хохма в урока, вместо да ни запознае с историята на Руската църква“, каза толкова сериозно Философът.
„И защо не разкажете историята, случаят с Фьокла Семижопова е доста забележителен“, добави Гогол.
„Но аз нямам нищо против, историите са смешни, но не е зле да придобиеш знания“, продължи по-весело Философът.
„Има знания в книгите, но такива кадри не се срещат всеки ден по нашия скръбен път на живота“, многозначително извади Миша Болшой, който имаше големи размери и тежък глас, който вдъхваше уважение.
„Нямам нищо против, но ние ще отучим тук, какво от това?“ Невежите ще ни пробутват по енориите, а после ще преразказваме на бабите всяка ерес, която сме чули някъде и някак. Истинското знание не е достатъчно, възрази Философът.
„Лично аз няма да ходя в никоя енория“, очерта позицията си нирванистът, „искам да отида в планината и да се отдам на медитация там, а след това ще остарея и ще раздам ​​благословии на всички вас. Тогава всички ще танцувате, грешници.

Всички харесаха настроението на Nirvanista. Имаше предложения за разширяване на дневния ред на срещата. Този път бяха изпратени Миша-Хохмач и Нелюбин.

След по-малко от няколко минути тези достойни потомци на благочестието на Тутаевски изхвърчаха от стаята на старшите ученици, но скоро бързо се върнаха обратно, като набързо хвърляха дрехите си.

- Лихоман се върна. И с него Михалич е мошеник. Сега се шуми за нашия празник.

Стаята започна да се движи. Студентите, осъзнали недостойността си да останат в стаята на абитуриентите, рязко се отдръпнаха. Останалите криеха бутилки и чаши в чекмеджета и тайни цепнатини, седяха в прилични пози, отпуснаха невинния си поглед върху книга или вършеха някаква работа като подгъване на яката на туниката на ученик.

Минаха пет мъчителни минути, може би повече. По коридора се чуха бавни стъпки, разпознаваеми от всички съвсем недвусмислено - това беше Той, ректорът и страшният фарисей - Лихоман.

Вратата се отвори и вътре влезе фигура в черно със злобно усмихната беззъба уста.

"Е, братя, как прекарвате вечерта тук?" — каза Лихоман с набито око, забелязвайки несъбраните следи от веселбата.

Той се престори, че не забелязва. Тогава погледът му падна върху Философа, който играеше шах с Нирваниста. Философът всъщност не трябваше да е тук, защото беше първокурсник и всичко това.

- Какво правиш тук? Лихоман се обърна към него.
„Татко, аз играя шах тук, но… и четем книги заедно“, каза Философът и дръпна към него първата книга, която му се попадна от нощното шкафче. Книгата се оказва наръчник по цветознание, което Nirvanist харесва.

- Добре, добре, направете го, просто не забравяйте за рутината. При десет изгасени светлини не можете да излезете извън хостела. Отец инспектор ще се грижи за вас.

Кръг за четене.

Нека обаче продължим ежедневните си описания на съвременната бурса. В допълнение към гореспоменатите приключения с доста банален характер, но с оригинално изпълнение, имаше и други аспекти от живота на нашите ученици. Особено четене на книги.
Далеч не всички се занимаваха с това занимание, дори може да се каже по-смело - малко хора. Но тези „кои“ си заслужаваха да им обърнем нашето весело внимание.
Както се вижда от предишната история, посоченият Философ е бил водач на такива поръчки. Заедно с него и други обитатели на манастира на парализираните били заразени от пагубна ерес - четенето на книги. Това са Гогол, Можжуха, Нирванист и някои други герои, които извадихме на заден план.
Какво са чели набожните бурсаци? Разбира се, не това, което са препоръчвали отците-просветители. Но не като теб, покварен този век, гадаеше сега читателят в суетния си ум.

Читателският кръг беше пъстър, изискан и индивидуален. Нека да разгледаме личностите.

Гогол. Да, той чете Н. В. Гогол и го смята за върха на руската литература. Дори в своите писания го подражава.
Гогол не се ограничава до това и чете руските класици подред, но особено класиците на този кръг от ученици, за които ще говорим по-късно.

Класиката на интелектуалците от Бурса са следните произведения:

Есета за Бурса. Помяловски.

В тази "антицърковна" работа бурсаците с изненада откриха сходството на духа на предреволюционната бурса и съвременната, въпреки разликите във външната структура. Предреволюционната беше по-скоро зона за младежи.

Христос отново е разпнат.

Никос Казандзакис. В тази история на гръцки селски младеж, който бил пропит с любов към Христос и Неговия образ, а след това влязъл в остро противоречие с ежедневните и религиозни представи със своите съселяни, бурсаците видели образ на тяхната вяра, който свети като ярка лампа в мрака на съвременния църковен живот, съставен от човешка нечистота, лицемерие, опортюнизъм, алчност и жажда за власт.
От книгата бяха събрани изрази като "говеда с козя брада".
Смешно, но никой от бурсаците тогава не знаеше, че същият този автор е написал скандалното „Последното изкушение на Христос“. Ако знаех, нямаше да го прочета. Но такова беше Провидението.

Михаил Смирнов. Переславски местен историк.

Популярно и задължително четиво беше въведението към книгата на Михаил Смирнов Переславл-Залески, където авторът описва времето си в предреволюционна семинария. Ето откъси от него, които предизвикаха особен възторг сред бурсаците:

Вечните заяждания и подозрения на ректора ме доведоха до там, че мечтаех да го заколя. Огромните ножове, с които режат хляб в кухнята, ме привлякоха и изглеждаха подходящи за това ...

Когато взех документите си от канцеларията, дадох дума да избягам от този отдел и да се отплатя на монасите, когато е възможно, в пълна степен. Мразех всяка роба. Тези дрехи за мен бяха символ на мрака и злобата. Когато през нощта сънувах, че нося расо, студена пот ме изби ... И на среща, и сега гледката й ужили сърцето ми отвратително ...

Хм, за участниците в описания кръг от интелектуалци още тогава появата на расото беше отвратителна.
Всички тези четения ги доведоха до едно заключение – всичко в църковната организация не е наред. И те дадоха обет да се борят с тази система, всеки в бъдещия си ранг. Това породи един вид революционен манифест, който се нарича "Азбуката на православния революционер", изложена по-долу.

Азбуката на православния революционер.

Какво е революция? Какво негативно историческо съдържание има за нас тази дума, но тъй като сме решили да бъдем правдиви във всичко, по-добре е да използваме думите в първоначалния им смисъл. От латински тази дума „лат. Revolutio връщане назад; цикъл "се превежда като връщане към предишния. Тази версия на превода е за предпочитане за нас, защото изразява основната същност на революцията, която искаме - връщане в духовната практика, църковната дисциплина и организация, интелектуалния живот към принципите на светоотеческото богословие...

Колегата нирванист имаше специално мнение за читателския кръг. Той беше зает с ориенталски мотиви: ориенталска философия, естетика, литература. Явно оттук и страстта му към цветята или по-скоро подигравката с цветята - бансай. Но хората го харесаха и религиозното училище беше пълно с много цветя, събрани отвсякъде, което рязко оживи долнопробната атмосфера.

Нирванизъм.

Плодът на неговия кръг от четене е теорията за "нирванизма". Състоеше се в общо безразличие и отпуснатост. Но, драги ми читателю, не мисли вулгарно. Не е това, което си мислеше. Нирванизмът е нещо повече от цялото чукане и бездействие, това е философията на "действието без обмисляне", т.е. всяко усилие трябва да бъде дълбоко обосновано. Действията не трябва да са плод на суетни мотиви или нужди. Истинските дела са дълбоки и бавни.
Като цяло, за да постигнете нирвана, трябва да се освободите от ненужните грижи. Точно това правеха всички в бурсата, включително и тези в кръга на четенето, освобождавайки изтънчения си ум от тухлите канадска църковна макулатура, предлагана като „духовно четиво“.

Равноапостолният Кураев.

Но с алчност, с глад учениците посрещнаха появата на работата на Андрей Кураев. Четяха го, слушаха го на касети (тогава нямаше дискове), изпълненията му бяха упорито търсени от феновете.
Трудно е да се преувеличи влиянието на Кураев върху общността на свободомислещите бурсаки. Той беше истински певец на интелектуалния православен ренесанс. Неговите идеи напълно разбиват господстващите представи за църковния живот, вярата и духовната практика. Цялата сграда на фарисейската „църква“ се пропука и срути под този потоп от неизмерима светоотеческа квинтесенция.
И така, Кураев стана автор, мислител, трубадур на появата на малка, но много упорита и активна прослойка от православна младеж, която съставлява това, което днес наричаме „православен интелектуален патристичен ренесанс“.
Да, ранният Кураев все още беше онзи революционер, което не може да се каже за сегашния, който е надебелял и е направил компромис. Но ние го помним с тях тогава. И ние сме му благодарни, че отвори света на истинското православие за нас и не разбираме какво може да се намери под формата на „въцърковен“.
Ние не искаме да се въцърквим, а да се кръстим, господа фарисеи. Четете Светото писание, а не "духовни" книги като вас, които сте забравили същността на великата ни вяра, която разменихте за омразни позлатени дрънкулки.

Като този. Четенето не е добро. Като цяло бих забранил книгите в семинариите, защото могат да доведат до грешни мисли. Необходимо е да се въцърквим според принципа: „Нашите събратя не четат книги, те нямат мисли“. Амин, другари.

Един ден на монах.

Историята не е написана от реалността, тя само предава някои от мотивите и наблюденията, които са били често срещани сред възпитаниците на славна институция.

— По дяволите, отново е нов ден.

„Да, идвам, идвам, братко, изпълних акатист“, бумтеше монахът и търкаше очи.

- Архимандритът не спи сутрин и ние сме с него. В двора ли става въпрос, той сам си е господар ... Когато дяволът го води на свети места ...

Помислите на новопреставилия се свитомонах (йеромонах) Константин не приличаха на Иисусовата молитва, но върху блаженото му лице, необременено от мъчения и пост, имаше вечен печат на доволство и всемогъщество, както трябваше да бъде според устава. .

- Сега бих искал да отида на вечеря, а не да чукам плочките на храма заедно със слуховете и други глупости. Ние, йерарсите, трябва да живеем според нашия устав - така че по волята на плътта.

Тук братът-монах се усмихна блажено, наметна мантията си с качулка и тръгна да шумоли подовете към мястото на утринната братска молитва.

В храма се събраха няколко десетки братя, послушници и поклонници. При царските двери управителят издаде възклицание.

„Свети Вакх, вече акатист...“ – бързаха мислите на монаха, защото той знаеше, че неспазването на утринното правило преди акатиста е пропуск, специфичен пропуск. И бащата вицекрал веднага видя такива теми, въпреки че стоеше с гръб към храма.

- Като че ли вижда с гърба си техния архибандитизъм. Неприятности, неприятности. Пристигна, проклет. Добре, че не беше през нощта, когато избраните братя и аз се утешавахме в килията с Каор и всичко, което Бог изпрати.

Мислите на монаха отлетяха далече, далече, някъде, където беше млад по душа, свободен и щастлив. Вероятно в златното време, когато той, докато беше още студент, се отгряваше в ярославските таверни с приятеля си Нелюб.

- Отче Константин - дълбок бас изведе еромона от медитация - надявахме се да те видим до началото на монашеското правило, за да водиш молитвата. Монах, който наскоро е влязъл в новото свещеничество, трябва да умножи трудовете си в областта на молитвата.

Монас дори не забеляза как архимандритът е точно пред него. И въпреки че позата и лицето на монаха бяха дежурно молитвени, не можеше да се надява, че нещо ще убегне от проницателния поглед на дълбоко хлътналите тъмни очи на архим.

– Благословете, отче ректоре – с дежурен жест се оказа Константин.

Архимандритът неохотно хвърли върху него кръстния знак и му пробута наедрялата си лапа. Целувка, плясване, монахът целуна ръката му с раболепие.

„Ваш Преосвещенство – изведе монахът с войнишки оптимизъм, – той създаваше акатист и килийно правило в килията си, не видя началото на братската молитва.

— Трезвостта е основната добродетел на монаха. Ние не служим на себе си, а на Бога, изпълнявайки цялата братска харта. Със сигурност трябва да правите поклони, за да изкупите недоглеждането – заключи архимандритът и се зае с архивните си дела.

„Бандит, истински бандит“, помисли си монахът. Отново поклони. Необходимо е да се съглася със служителя на храма, за да потвърдя, че съм изпълнил своите поклони. Ще му дам една бутилка Каор за утеха.

И нашата монахиня нежно прошумоля по посока на ястието, където чакаше някаква утеха на буйната му плът ...