Окружний фонд розвитку житлового будівництва. Зимовий будинок хантів - зрубна напівземлянка

Традиційне житлокочівниківЧум – житло корінних
мешканців Ямала

Традиційне житло мешканців міст

Багатоповерховий
хата

актуальність теми дослідження

Сьогодні, ханти знаходиться на межі
«переродження», знеособлення загалом
«котлі» народів, що проживають на Півночі.
Традиції ханти, мансі та сількупів
забуваються, «згладжуються», стають
«переданням старовини глибокої» .
Вивчення культури корінних народів допоможе
суспільству зберегти безцінні знання та
грамотно використовувати їх у майбутньому при
проектування житла, одягу та інших
галузях науки.

Об'єкт дослідження

культура народу ханти

Предмет дослідження

Житло ханти – чум

Гіпотеза дослідження

Припустимо, що вивчаючи культуру народу
ханти, ми зрозуміємо, що форма побудови
житла не випадкова, тому що вона може бути
пов'язана зі світоглядом народу, його образом
життя

Завдання дослідження

- познайомитись з літературою;
- відвідати інтернат;
- Виявити зв'язок архітектурної форми
чума з культурою ханти.

Характеристика народу ханти

Серед хантів
виділяються
три етнографічні
групи
(північні, південні
та східні),
відмінні
діалектами, самоназвами,
особливостями у господарстві та культурі

Спосіб життя ханти

- річкове рибальство;
- тайгове полювання;
- Оленярство.

Жінки займаються

- Виробленням шкур;
- шиттям одягу з оленячого хутра;
- Вишивкою бісером

Конструкція чума

Зимові капітальні споруди були або каркасними,
заглибленими в землю, пірамідальної або усіченопірамідальної форми, або зрубними.
Оленярi в тундрі жили на стійбищах у чумах,
криті накривали покришками з оленячих шкур або
берести.
У конструкції чума немає дрібниць.
Конічна форма добре
пристосована до особливостей
краєвид відкритий тундри. Він
стійкий за вітрів.
З крутої поверхні чума легко скочується
сніг

Конструкція чума

Конічна конструкція чума
вивірена століттями.
Вона дуже проста, все
деталі – незамінні.
Три довгі жердини розставляються по колу, і
скріплюються зверху сухожиллям оленя. Потім у каркас
вставляються решта жердин. Чум покривається
нюками.
Літній варіант покришки
виготовлявся з
берести. Трудомісткий
процес виготовлення
такого нюка займав іноді
весь літній період.
Зимовий варіант покришок – оленячі шкіри.
Сьогодні кочівники використовують брезент,
сукно.

Внутрішній простір чума

Зимовий чум тундровики
ставлять у прихованих від вітру
місцях. Де поряд є річка
для лову риби, де під
снігом багато ягеля і де є
паливо для вогнища.
Центральне місце у чумі – це вогнище. У колишні
часи це відкрите багаття, сьогодні
металеві печі.
Чум умовно ділиться на чоловічу та
жіноча половина. На чоловічий
половині розміщуються мисливські
приладдя, тут господарі
зустрічають гостей. На жіночій
половині розміщується вся
домашнє начиння, продукти
харчування, одяг, колиска.

Вертикальна модель світу та чум

Вертикальна модель– це порівняння
будови світу з дерева, дерево життя.
Верхній світ – це крона, середній мирствол, підземний світ – коріння. Взагалі
рослини в культурі ханти займають
особливе місце, зокрема, дерева.
Вертикальна модель світу пояснює будову
чума. Верхній отвір у чумі призначений
для вільного спілкування із богами. Відсутність
вікон пояснюється тим, що істоти нижньої
світу можуть підглядати у вікна і цим
завдавати шкоди людям.

Висновки

Доторкнувшись до історії та культури, я зрозумів, що форма
споруди житла не випадкова, як з погляду
фізичних законів, так як і з погляду вірування
народу.

Національні житла Хантів та Мансі. Наприкінці дев'ятнадцятого століття У.Т. Сіреліус описав близько тридцяти типів житлових будівель Хантів та Мансі. А також і господарські споруди для зберігання продуктів і речей, для приготування їжі, для тварин.

Їх можна нарахувати понад двадцять різновидів. З добрий десяток набереться і так званих культових споруд – священних комор, будиночків для породіль, для зображень померлих, громадських будівель. Щоправда, багато цих споруд при різному призначеннісхожі за конструкцією, але проте їх різноманітність дивовижна.

Чи багато будівель має одна хантійська родина? У мисливців-рибалок буває по чотири сезонні поселення і на кожному – особливе житло, а оленярів, куди не приїде, скрізь ставить тільки чум. Будь-яка споруда для людини або тварини називається кат, хот (хант.). До цього слова додаються визначення – берестяна, земляна, дощата; її сезонність – зимова, весняна, літня, осіння; іноді розмір і форма, а також призначення - собача, оленяча.

Одні були стаціонарними, тобто стояли постійно одному місці, інші – переносними, які можна було легко ставити і розбирати. ність – зимова, весняна, літня, осіння; іноді розмір і форма, а також призначення - собача, оленяча.

Було і пересувне житло - великий критий човен. На полюванні та в дорозі часто користуються найпростішими типами «будинків». Наприклад, узимку роблять снігову нору – согим. Сніг на стоянці скидається в одну купу, і в ній збоку викопується прохід. Внутрішні стіни потрібно швидко закріпити, навіщо їх спочатку трохи підтаюють за допомогою багаття та берести. Спальні місця, тобто просто землю, покривають ялиновими гілками.

Гілочки ялиці м'якше, але їх не те що стелити - навіть рубати не можна; вважалося, що це дерево злого духа. Перш ніж вирушити на спокій, вхід у нору затикають знятим одягом, берестою або мохом. Якщо ночує кілька людей, то у сніговій купі викопується широка яма, яка накривається всіма лижами, що є у групі, а поверх – снігом. Щойно сніг замерзає, лижі виймаються. Іноді яму роблять настільки широкою, що для даху потрібні два ряди лиж і їх усередині ями підпирають стовпами. Перед сніговою ямою іноді ставили заслін.

Заслони як взимку, так і влітку будували різні. Найбільш простий спосіб: знайти два дерева, що віддаляються один від одного на кілька кроків (або вбити в землю два стояки з розвилками), покласти на них поперечину, притулити до неї ялинки або жердини, а поверх настелити гілки, берестяне полотнище або траву.

Якщо зупинка тривала або багато людей, то ставлять два таких заслони, звернених відкритими сторонамидруг до друга. Між ними залишають прохід, де розводять багаття, щоби тепло йшло в обидві сторони. Іноді тут влаштовували вогнище для копчення риби.

Наступний крок до удосконалення - встановлення заслонів впритул один до одного і вхід через спеціальний дверний отвір. Вогнище, як і раніше, знаходиться в середині, але для виходу диму необхідно отвір у даху. Це вже курінь, який на кращих промислових угіддях будують міцнішим - з колод і дощок, щоб він служив кілька років.

Найбільш капітальними були споруди з каркасом з колод. Їх ставили землі чи викопували під них яму, і тоді виходила землянка чи підлозі земляка. Сліди таких жител археологи пов'язують із далекими предками ханти - ще епохи неоліту (4-5 тис. років тому).

Основою таких каркасних жител були опорні стовпи, які сходилися нагорі, утворюючи піраміду, іноді усічену. Ця основна ідея розроблялася та удосконалювалась у багатьох напрямках.

Кількість стовпів може бути від 4 до 12; ставилися вони безпосередньо на землю або на невисокий зруб з колод і по-різному з'єднувалися вгорі, покривалися цільними або розколотими колодами, а зверху землею, дерном або мохом; нарешті, були відмінності у внутрішньому пристрої. За певної комбінації цих ознак виходив той чи інший тип житла.

Ось як будують на Ваху миг-хат – «земляний будинок». Він виділяється над землею тільки своєю верхньою частиною, а нижня заглиблена на 40-50 см. Довжина ями близько 6 м, ширина близько 4 м. Над ямою по кутах ставлять чотири стовпи, на них вгорі кладуть поздовжні та поперечні перекладини. Вони служать «матками» майбутньої стелі та одночасно опорою для майбутніх стін.

Для отримання стінок спочатку ставлять у нахил на відстані кроку один від одного стовпи, які верхніми кінцями спираються на згадані перекладини. Дві зустрічні колоди протилежних стін з'єднуються ще однією поперечиною.

На бічних стінах колоди в середині висоти скріплюються поперечною поперечиною на всю довжину майбутнього будинку. Тепер, коли готова решітчаста основа стелі та стін, на неї накладають жердини, а потім уже всю споруду засипають землею.

Зовні воно виглядає як усічена піраміда. Посередині даху залишено отвір – це вікно. Його закривають гладкою прозорою крижиною. Стіни біля будинку – похилі, і в одній із них – дверцята. Відкривається вона не вбік, а вгору, тобто чимось схожа на пастку у льоху.

Ідея такої землянки зародилася, мабуть, у багатьох народів незалежно один від одного. Її будували окрім ханти та мансі їхні ближні сусіди селькупи та кети, більш далекі евенки, алтайці та якути, на Далекому Сході – нівхи і навіть індіанці Північно-Західної Америки.

Підлогою в таких оселях була сама земля. Спочатку і для спальних місць просто залишали біля стін невинуту землю - піднесення, яке потім стали обшивати дошками, то виходили нари. У давнину вогонь розводили в середині житла і дим виходив через отвір угорі, у даху.

Тільки потім його почали закривати і перетворили на вікно. Це стало можливим, коли з'явилося вогнище типу каміна - чув, що стоїть у кутку біля дверей. Його основна перевага – наявність труби, що виводить дим із житлового приміщення. Власне, чув і складається з однієї широкої труби. Для неї використовували порожнє дерево і ставили по колу лозини, обмазані глиною. У нижній частині труби - зів, де розводять вогонь і підвішують на перекладині котел.

Про чувалу складена загадка: «Усередині гнилого дерева руда лисиця біжить». Він добре обігріває будинок, але тільки поки у ньому горять дрова. Взимку чув топлять цілий день, на ніч трубу затикають. У фольклорі навколо широкої труби чула зав'язано чимало сюжетних вузликів. Герой то заглядає в неї, щоб дізнатися про те, що відбувається в будинку, то навмисне кидає сніжинку і гасить вогонь. На вулиці ставили глинобитну піч для випікання хліба.

На початкових етапах своєї історії ханти, як і багато хто до них, будували землянки різного типу. Переважали серед них землянки з каркасом з колод чи дощок. З них з'явилися надалі зрубні житла - будинки в традиційному розумінні слова для цивілізованих країн. Хоча, на думку ханти, будинок - це все, що оточує людину в житті… Хати ханти рубали з лісу, стики колод конопатили мохом, іншими матеріалами.

Власне, технологія будівництва рубаного будинку мало змінилася за минулі роки. Сусідаючи протягом століть з ненцями, ханти запозичили в останніх і максимально пристосований для кочів'я чум - переносне житло кочівників-оленярів. В основі своєї хантійський чум подібний до ненецького, відрізняючись від нього лише в деталях. У чумі нерідко живуть дві-три сім'ї, і, природно, життя регулюється морально-етичними нормами народу, виробленими за віки, правилами внутрішньородової поведінки, естетикою побуту та буття. Чум ще недавно покривали листами берести, шкурами оленя, брезентом.

В даний час він переважно покривається зшитими шкурами оленя та брезентом. У тимчасових спорудах на спальні місця настилали циновки та шкури. У постійних будинках були нари, а також застилані. Полог із тканини ізолював сім'ю і, крім того, захищав від холоду та комарів. Свого роду «мікрожищем» для дитини служила колиска - дерев'яна або берестяна. Неодмінною приналежністю кожного будинку був стіл на низьких чи високих ніжках.

Для зберігання домашнього начиння та одягу влаштовували полиці та підставки, вбивали у стіни дерев'яні штирі. Кожен предмет знаходився на відведеному йому місці, деякі чоловічі та жіночі речі зберігалися окремо.

Різноманітні були господарські будівлі: комори - дощаті або зроблені з колод, навіси для в'ялення і копчення риби і м'яса, конічні і односхильні сховища.

Будувалися також укриття для собак, сараї з димокурами для оленів, загони для коней, зграйки та хліва. Для прив'язування коней чи оленів встановлювали стовпи, під час жертвоприношень до них прив'язували жертовних тварин.

Крім побутових існували громадські та культові споруди. У «суспільному домі» зберігалися зображення предків дайної соціальної групи, влаштовувалися свята чи збори. Поряд із «гостевими будинками» вони згадуються у фольклорі. Існували особливі будівлі для менструюючих жінок і породіль – так звані «маленькі будинки».

У селищах чи глухих, важкодоступних місцях будувалися комори для зберігання предметів культу. У північних груп обських угрів були мініатюрні будиночки, які містили зображення померлих. У деяких місцях будували навіси для хропіння ведмежих черепів.

Поселення могли складатися з одного будинку, з кількох будинків та фортець-містечок. Обсяг селищ більшою мірою визначався космогонічними поглядами народу, ніж соціальними потребами. Практикована в недалекому минулому політика «укрупнення» населених пунктівсьогодні йде у минуле, і обдорські ханти починають ставити будинки в тайзі, на берегах річок, як і давнину.

Ханти-мансійське традиційне житло

Дослідження будинку хантів і мансі проводиться на прикладі переносного типу жител, властивого в основному оленярів Сибіру. У обських угрів була конічна споруда, з дерев'яним каркасом і повстяними стінами, - чум (Див. Дод., рис.1).

Цей тип будівництва найкращим чиномвідповідав господарству оленярів. Було дуже зручно, при кочуванні, перевозити з місця на місце цю легку конструкцію, що просто збирається. Зазвичай установка будинку займала у хантів менше сорока хвилин.

Чум починали будувати з основної центральної жерди ( кутоп-юх), Який вважався священним (за деякими даними, священним вважався жердину, що знаходилася навпроти входу в житло). Одну жердину вкладали в роздоріжжя іншого, слідом по черзі з двох сторін укладалися інші лати, які становили каркас будівлі [Тахтуєва А.М., 1895: 43].

Вогнище ( чув) споруджувався посередині з декількох плоских каменів або залізного листа, обкладеного по краях товстими колодами. Споруда була така, що діаметр основи становив приблизно дев'ять метрів, а на вершині, у точці зіткнення жердин, залишався неприкритий шкурами отвір, який служив виходом для диму.

У теплу пору року сліги накривали покришками, виготовленими з вивареної берести. Влітку чум у всіх народів Західного Сибіруставили без поглиблення. Підлога була земляна або вкрита циновками з прутів. Спали ханти-мансі на нарубаних хвойних гілках, укритих оленячими шкурами. Взимку природною поверхнею служив сніг. Поверх каркаса укладалося чотири шари покришки, зшитої з оленів шкіри (зовнішня покришка хутром нагору, внутрішня - хутром вниз). Краї пологи чума обкладалися снігом, землею та дерном для більшої герметичності.

Суворої орієнтації країн світу у цих народів немає: чум ставили входом до річці чи напрямку кочування, в підвітряну бік, іноді кочівники ставили свої будівлі навколо чи півколом, а димокури з оленями посередині [Соколова З.П., 1998: 10].

Співвідношення моделі світу з будинком

" Світогляд народу ... у чому він проявляється? Які його складові? Міфологія, обрядовість, атрибутика, поведінкові норми, ставлення до природи ... всі ці аспекти буття реалізуються в традиційних суспільствах на різних соціальних рівнях " [Гемуєв І.М., 1990: 3] .

Міфологія обської гілки фінно-угорських народів визначає не тільки картину світу, світогляд та соціальну структурухантів та мансі, але і "Космос" усередині житлового простору. У релігійно-міфологічних уявленнях мансі космос включає три сфери (вертикальна будова): верхній світ, середній та земний.

Небесний, верхній світ - сфера проживання бога деміурга Нумі-Торума (хант. Торима), з волі якого було створено землю. Судячи з основного космогонічному міфу, гагара, послана Нумі-Торумом, дістала з дна океану грудку мулу, який потім збільшився до розмірів Землі [Гемуєв І.М., 1991: 6; Хомич Л.В., 1976: 18]. Бог деміург створив богатирів першої генерації, але пізніше за неналежну поведінку знищив. Богатирі другої генерації перетворилися на духів-покровителів угруповань людей, об'єднаних свідомістю єдності походження. Далі Нумі-Торум створив лісових велетнів, тварин і, нарешті, людей, після чого відійшов від справ і передав правління одному із синів.

Мир-сусне-хум"Об'їжджаючий на коні свої угіддя", молодший із синів верховного бога, керує життям людей, і мешкає на другому, земному рівні, а також ще безліч локальних божеств живуть у середньому світі. У підземному царствіживе бог хвороб та смерті - Куль-отірі підлеглі йому істоти [Гемуєв І.М., 1991: 6; Хомич Л.В., 1976: 21].

Під землею жили погані та шкідливі духи, на верху жили верховні боги, але "членування житла на три сфери чітко співвідноситься зі специфікою перебування в ньому людини" [Гемуєв І.М., 1991: 26]. Чоловік схожий на чисту територію богів, у той час, як жінка мала право перебувати в житловому просторі, але лише тоді, коли вона майже дорівнювала чистій людині, тобто, коли вона не народжує і не менструює. У ці періоди їй належить мешкати у спеціальних маленьких будиночках ( мань-кіль), які асоціюються з деяким напередодні нижнього світу.

Зонування житла мансі в горизонтальній площині доцільно розпочати з південної (протилежної входу) святої стіни ( мул). Це місце ототожнюється з верхньою частиною чума, там зберігаються сімейні фетиші та інші святині: пуби, ітерма, талісмани. Простір у мула із внутрішньої та зовнішньої сторони заборонено для жінки. Зовні перед мулом неодмінно вкопаний стовп для прив'язування жертовної тварини ( анквил). Зазвичай у мула ставляться частування для Мир-сусне-хума та домашніх, здійснюються криваві жертвопринесення. Очевидно, що мул сильно задіяний у сакральній практиці.

З іншого боку від мула була привходова, північна зона житла. Вогнище, як правило, знаходилося у правому від входу кутку або посередині. У проміжку між чувалом та правою стіною знаходилося зображення Самсай-ойки- Духу нижнього світу, функцією якого була охорона входу, порога.

Далі йшов поділ простору за соціальною ознакою. Як правило, воно уособлює статево ієрархію. Найбільш почесним місцем ( мулі полом), призначеним для гостей (чоловіків), був упав(Нари) у мула, що знаходився поблизу кутових нар господарів. Далі до дверей (відкриття чуми) розміщувалися члени сім'ї і родич, причому, чоловіче населення розміщувалося ближче до чувалу, а жіноче - до виходу.

Вище наведеними прикладами, І.М. Гемуев доводить, що ханты-мансийский будинок у мініатюрі повторює образ Всесвіту у вигляді, у якому існує у традиційному світогляді. Дослідник дуже чітко розподілив найсвященніші центри, які є полярними зонами: синтез верхніх полиць і мула, і з'єднання підземного світу з порогом і входом у житло. Недарма, при будівництві нового будинку, принесення кривавої жертви або закопування останків жертовної тварини під порогом, спостерігається практично у всіх народів Росії, які ведуть традиційний спосіб життя.

"Залучення до космосу, космізація особистості, що в традиційному суспільствіпрямо відповідає її становленню, переходу від нехитро-дитячого до дорослого, "відповідального перед богом і людьми" стану безпосередньо пов'язано у мансі зі створенням власної сім'ї, вдома. У цьому сенсі будинок, який сам по собі є зліпком Космосу, об'єктивно заснований на його принципах" [Гемуєв І.М., 1990: 219]. .

У народів ханти та мансі міфологія практично однакова. Різниця полягає в деяких назвах богів і в тому, що у хантів існує уявлення про подобу всіх трьох світів, тобто вони вважали, що на небесному та підземному рівнях існує така ж діяльність, як і на середньому, відмінність полягає лише в тому, що у поземному світі все відбувається навпаки (у коня шкура вивернута м'ясом назовні, а хутром униз).

Триповерхова будова всесвіту та її проекція на житло однотипна, однак, це не єдине членування простору будинку у хантів. Є ще думки про горизонтальному (лінійному) розподілі, за яким верхній світ - це південна частина, куди впадає Об. Водночас нижній світ - це частина, десь на північному заході, поблизу моря, саме звідти до людей приходять духи, які приносять хворобу.

Розглянемо докладніше розподіл місць у оселі хантів. У чумі, від входу до дальньої стінки проходить розділова смуга, саме на ній у центрі зроблено вогнище. За осередком - похила жердина ( симзи), до нього від входу йдуть над вогнищем дві горизонтальні жердини, на них поперечний стрижень, що протягується в отвори гака для підвішування котла. "Зліва і праворуч від розділової смуги - знімні дошки підлоги, далі з боків - підстилки з циновок та оленячих шкур. Ділянка біля входу - для дров, навпроти входу - священна, на розділовій смузі - кухонна, на дошках - обідня, на підстилках - спальна [Хоміч Л.В., 1995: 124].

Як зазначає Л.В. Хомич, найбільш почесне місце – у середині лівої половини, там перебувають подружжя-господарі, потім – у середині правої половини, де розміщують гостей. Зона, що триває від середини до симзи - місце неодружених чоловіків або старих батьків, ближче до входу, як у мансі, - незаміжніх жінок. Очевидно однакове ставлення у всіх народів Сибіру до жінки, її певна роль та місце розташування у житловому просторі будинку. У цьому полягає проекція соціальної сферина план житла у традиційній культурі.

Ханти та мансі дуже трепетно ​​ставилися до навколишнього світу. Вони не вважали себе розумнішими за тварину, єдина відмінність людини і звіра була в нерівних фізичних можливостях того чи іншого. Перед тим як зрубати дерево, люди довго перепрошували його. Зрубували ж лише сухі дерева.

Вважалося, що у дерева була жива, але безпорадна душа, більше того, дерево було сполучною ланкою з небесним світом, оскільки верхівка дерева застрявала в хмарах, а коріння сягало глибоко в землю. Тому саме деревина є головним будівельним матеріаломсимволізуючи місце, визначене для людини в космосі.

Обські угри, обравши головним чином собі як житло конічну конструкцію, намагалися за допомогою архітектурних принципів упорядкувати свою модель світу. Житло було пов'язане з усіма трьома світами і мало своє чітке розташування у космічному уявленні всесвіту. Ці основні положення космогонічної моделі світу народів ханти та мансі переносяться на модель житлового будинку.

Більшість хантів традиційно вели напівосілий спосіб життя, переїжджаючи з постійних зимових поселень у сезонні, розташовані на промислових угіддях. Зимовий будинок хантів - це зрубна напівземлянка, причому наземний зруб невисокий: у 6-10 колод (до 2 метрів заввишки), з піччю-чувалом та просторими нарами вздовж стін.

Щоб побудувати таку миг хат - «земляний будинок» - потрібно спочатку вирити яму розміром приблизно 6 х 4 м, а глибиною 50-60 см, а іноді і до 1 м. Над ямою по кутах ставлять чотири стовпи, на них зверху кладуть поздовжні і поперечні перекладини. Вони служать «матками» майбутньої стелі та одночасно опорою для майбутніх стін. Для отримання стінок спочатку ставлять у нахил на відстані кроку один від одного стовпи, які верхніми кінцями спираються на згадані перекладини. Наступні етапи будівництва ви можете визначити самі, розглядаючи зрубну напівземлянку в Етномир - її будівництво велося по традиційної технологіїхантів.

Варіантів такого житла могло бути багато. Кількість стовпів може бути від 4 до 12; ставилися вони безпосередньо землю чи невисокий зруб з колод і по-різному з'єднувалися вгорі; покривалися цільними або розколотими колодами, а зверху землею, дерном чи мохом; нарешті, були відмінності і у внутрішньому пристрої, і в даху - вона могла бути плоскою, односхилим, двосхилим на коньковому стояку, двосхилим коньковим і т.д.

Підлога в такій оселі - земляна, спочатку земляними були і нари вздовж стін - ханти просто залишали біля стін невинуту землю - піднесення, яке потім стали обшивати дошками, так що виходили нари.

У давнину вогонь розводили в середині житла і дим виходив через отвір угорі, у даху. Тільки потім його почали закривати і перетворили на вікно, яке закривали гладкою прозорою крижиною. Поява вікна стала можливою, коли з'явилося вогнище типу каміна - чув, що стоїть у кутку біля дверей. Про пристрій чула вам детально розповість екскурсовод під час екскурсії і ви зрозумієте загадку «Всередині гнилого дерева руда лисиця біжить».

Якщо вас не цікавлять подробиці, можна просто самостійно розглянути цей компактний будинок, уявити спосіб життя хантів, зробити фотографії - Парк народів Сибіру та Далекого Сходувідкритий для самостійного відвідування гостями ЕТНОМИРУ цілий рік.