اصلاحات بت پرستانه ولادیمیر و دلایل شکست. اصلاحات بت پرستان

لودمیلا چرکاسوا
دونتسک

با توجه به پدیده ارتدکس اوکراین، باید به این واقعیت توجه کرد که پذیرش مسیحیت در روسیه یک اقدام یک عمل مرتبط با بینش معجزه آسای ولدیمیر سواتوسلاوویچ نیست. این یک روند طولانی و پیچیده بود که مدت ها قبل از سلطنت او آغاز شد و پس از او ادامه یافت.

اصلاحات مذهبی شاهزاده ولادیمیر تلاش دیگری برای مسیحی کردن مردم کیوان روس بود. و این تلاش شرایط قومی و سیاسی خاص خود را داشت که از نظر تاریخی قبل از اصلاحات شکل گرفته بود و همچنین دلایل و ویژگی ها و ماهیت اجرایی خود را داشت. شکی نیست که نیاز به پذیرش مسیحیت به دلایل متعددی تعیین می شود که در میان آن دلایل سیاسی و فرهنگی غالب بود. با این حال، انتخاب نهایی اعتراف اسلاوهای شرقیبه طور قابل توجهی بر روابط آنها هم در جامعه قدیمی روسیه و هم با مردم همسایه تأثیر گذاشت. بنابراین، چنین مشکل مهمی مانند تأثیر عوامل قومی بر توسعه مذهبی کیوان روس مرتبط است و نیاز به توضیح دارد.

اگرچه روند خودسازماندهی توده قومی اسلاوی شرقی از اوایل قرن 7 - 8 آغاز شد ، قبل از پذیرش مسیحیت ، قلمرو کیوان روس از نظر قومی متنوع باقی ماند. این یک جامعه با تشکل های قومی متعدد بود. طبق داده های وقایع نگاری، علاوه بر 8 قبیله اسلاوهای شرقی، بیش از 20 قبیله دیگر - فینو-اوگریک، ترک و غیره را شامل می شود که ویژگی های قومی خاص خود را داشتند.

یک عامل مهم در شکل گیری شرایط قومی، رابطه بین مردم کوچ نشین استپ ها و جمعیت مستقر در کیوان روس بود. رویداد های تاریخیقرن 5-9 روی پایه تجزیه و تحلیل پیچیدهمنابع مکتوب و باستان شناسی به ما این امکان را می دهند که نتیجه بگیریم که سرانجام، عشایر فاتح «قربانیان قربانیان خود» شدند. در بیشتر موارد، به نظر می رسید که آنها در دیگ همسان سازی بومیان "سوخته" شده و به تدریج در انبوه جمعیت مستقر حل شدند. اما با ادغام در گروه جنوبی قبایل اسلاو شرقی ، عشایر به آنها هویت قوم نگاری و فرهنگی خاصی دادند و از این طریق قوم روسیه قدیمی را تشکیل دادند.

چنین مزیت "قومی" مردمان مستقر با سنت طولانی کشاورزی آنها و وجود ساختارهای خود توضیح داده می شود. اموزش عمومیکه به ادغام قومی اتباع او کمک زیادی کرد. بنابراین، تحکیم قومی قبایل اسلاوی شرقی در چارچوب یک ساختار دولتی-سیاسی تشدید شد. ویژگی توسعه قومی این بود که این روند در جهت تشکیل یک جامعه قومی واحد مبتنی بر قبایل اسلاو با درج گروه های غیر اسلاو اتفاق افتاد.

برای شکل گیری دولت کیوان روس، ویژگی بارز چند اعترافات بود - قبایل دارای اشکال مختلف بت پرستی سیاسی بودند که از نزدیک با مناطق اسکان این قبایل مرتبط بود، که رفتار آنها را تعیین می کرد و در آیین ها، سنت ها و عادات منعکس می شد. یعنی روس کیوان به دلیل ارتباط اسلاوهای شرقی با نمایندگان مردمان دیگر تأثیر مذهبی قابل توجهی را احساس کردند.

اما عامل تعیین کننده در اجرای اصلاحات این بود که مخالفت بت پرستان با مسیحیت مشکلات قابل توجهی را در حوزه روابط بین المللی کیوان روس ایجاد کرد. روس های بت پرست کیوان نمی توانستند از سوی کشورهای مسیحی اروپا - بیزانس و بلغارستان - به رسمیت شناخته شوند زیرا هیچ هویت اعترافی با آنها ایجاد نشده بود. عقاید شرک آلود قبایل اسلاوی شرقی نوعی مانع برای ایجاد، گسترش و تقویت ارتباطات هم بین خود و هم با دولت های مسیحی بود. به طور کلی، آنها مانع از روند درک و توسعه توسط کیوان روس از اشکال بالاتر دولت و زندگی فرهنگی شدند که در آن زمان توسط سایر مردم به دست می آمد.

در طول تشکیل دولت کیوان روس، باورهای مذهبی قومی، به عنوان حوزه ای از زندگی عمومی، دستخوش تغییرات شدند. حرکت طبیعی توسعه تاریخیمنجر به این شد که نظام مذهبی بت پرستی از یک سو با ساختار جامعه آن زمان و از سوی دیگر با سیاست اتحاد دوک های بزرگ در تضاد قرار گرفت.

بنابراین، در قرن X. کیوان روس به طور عینی با مشکل واقعی نیاز به تغییر دین از شرک به توحیدی روبرو شد. شرک بت پرستی نه به اتحاد قبایل و نه به برقراری ارتباط با دولت های اروپایی کمکی نکرد.

در دوره 980 تا 988. شاهزاده ولادیمیر کیف با درک توانایی یک دین توحیدی در حل مشکلات سراسری، اصلاح دینی را با هدف گذار سریعتر به توحید انجام می دهد. از نظر ظاهری، این خود را در استقرار شش خدای قبیله ای در نزدیکی دربار شاهزاده به رهبری خدای عالی پانتئون اسلاوی شرقی - پروون نشان داد. آنچه بعداً بر تغییر دیدگاه های مذهبی در مورد سلسله مراتب خدایان در پانتئون قبیله ای اسلاو تأثیر گذاشت. این عمدتاً در شکل گیری سیستم انقیاد خدایان اصلی چند خدایی - پرون، وولوس، خورس، داژبوگ، استریبوگ، سمارگل و موکوش منعکس شد.

اما جوهر این اصلاح دینی در انتقال مکانیکی تصاویر چوبی خدایان قبیله ای در کیف نبود. این اصلاح را نه تنها باید در یک جنبه محدود مذهبی، بلکه بسیار گسترده تر درک کرد. قرار بود در درجه اول یک هدف سیاسی و ایدئولوژیک را دنبال کند: ترویج یکپارچگی فرآیندهای قومی و تشکیل کیف به عنوان یک مرکز سراسری، ورود کیوان روس به عرصه بین المللی.

همچنین لازم است به یک دلیل عینی سنگین توجه شود که اتحاد قبایل اسلاوی شرقی را تحریک کرد: نیاز مشترک برای محافظت از استقلال خود.

با این حال، فرآیندهای ادغام قومی بین قبیله ای متناقض بود زیرا شاهزادگان کیوان روس همیشه از ایده یک دولت واحد حمایت نمی کردند. شاهزادگان محلی و اشراف قبیله ای به طور ذهنی علاقه مند به حفظ حاکمیت خود بودند. بنابراین، تنها در برخی موارد انجمن داوطلبانه بود، اما عمدتاً با روش‌های خشونت‌آمیز انجام می‌شد. اما برای ایجاد یک کشور قدرتمند، نیروی نظامی به تنهایی کافی نبود. از اینجا می توان حمایت شاهزاده ولادیمیر را بر اساس یک مذهب واحد دنبال کرد. وضعیت برای تشکیل یک فرقه سینکرتیک منفرد آماده بود که هدف آن تابع هدف اصلی - اتحاد و ارتقاء وضعیت کیوان روس است.

اما علیرغم تلاش های پر انرژی شاهزاده ولادیمیر برای ایجاد توحید، اصلاحات مذهبی اداری نتایج مورد انتظار را به همراه نداشت. دلایل شکست او به شرح زیر بود:

اولاً، اصلاحات مذهبی نتوانست سرانجام بر نیروهای گریز از مرکز اشراف محلی غلبه کند که مانع تشکیل دولت جوان شد. بنابراین، ایجاد پانتئون بت پرستان در کیف، به ریاست پروون به عنوان یک خدای قبیله ای مشترک و حمایت ایدئولوژیک از سیاست اتحاد دنبال شده، به رسمیت شناخته نشد. بسیاری از شاهزادگان به خدایان قبیله ای محلی خود اعتقاد داشتند.

ثانیاً، ایجاد یک ساختار سلسله مراتبی پانتئون مستلزم تغییرات متقابل در خود فرقه بود و این به نوبه خود به عنوان محدودیت حوزه نفوذ اعتقادات قبیله ای فردی تأثیر گذاشت. طبیعتاً این یک راه حل یکباره برای مشکل نبود.

ثالثاً ، برخی از خدایان پانتئون در بین قبایل اسلاو گسترده نبودند و بنابراین توسط اتحادیه های قبیله ای همسایه به طور مبهم درک می شدند.

چهارم، آیین خدای پرون نیز به رسمیت شناخته نشد. بخش عمده ای از جمعیت کیوان روس او را فقط به عنوان حامی شاهزاده و تیم او می دانستند.

با این حال، دلیل غالبی که تلاش ناموفق برای ایجاد یک دین توحیدی دولتی واحد را تعیین کرد این بود که نظام اجتماعی جدید که در سرزمین‌های اسلاوی شرقی بر اساس تشکیل جامعه قومی روسیه قدیم متولد شد، نیاز به سیستم گسترده‌تری داشت. از باورهای دینی بت پرستی، حتی اصلاح شده، دیگر این الزامات را برآورده نمی کرد. بنابراین، اصلاح دینی 980 - 988. انتظارات را برآورده نکرد و وضعیت در واقع به بن بست رسید. و شاهزاده ولادیمیر با این سوال روبرو شد: با توجه به گزینه های جایگزین، به لطف تماس نزدیک کیوان روس با سایر کشورها و مردم، کدام یک از ادیان موجود را انتخاب کنید.

بنابراین، آشکار شد که توسعه بیشتر کیوان روس تا حد زیادی به پیوستن به جامعه فرهنگی اروپا از طریق پذیرش دینی بستگی دارد که با اصول ایدئولوژیک دولت فئودالی مطابقت داشته باشد.

ادبیات

Grekov B.D. کیوان روس و مسئله پیدایش فئودالیسم روسی در M.N. پوکروفسکی // مورخ-مارکسیست. - 1937. - شماره 5/6. - S. 73.

کوستوماروف N.I. ویژگی های تاریخ عامیانه روسیه جنوبی // تک نگاری ها و تحقیقات تاریخی. - سن پترزبورگ، 1903. - T. 1. - S. 112 - 114.

تولوچکو P.P. مردم کوچ نشیناستپ ها و کیوان روس. - K .: Arbis، 1999. - S. 196.

تولوچکو P.P. روسیه باستان: مقالاتی در مورد تاریخ اجتماعی-سیاسی. - K .: Naukova Dumka، 1987. - S. 37 - 45.

Sagan O. "ارتدوکس اوکراین": "ذخیره؟ درک اوزوفی از پدیده // دین اوکراین. - K.، 1996. - VIP. 1. - P. 67.

ریباکوف بی.ا. بت پرستی روسیه باستان. - M.: Nauka، 1988. - S. 418.

Braichevskiy M.Yu. تایید مسیحیت در روسیه؟ - K .: Naukova Dumka، 1988. - S. 126.

Og?enko?. دوکریستیانسک؟ در ruvannya مردم اوکراین. - K .: Ober?g، 1992. - S. 84.

http://iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/8/articles/sec5/s5a28.html

اصلاحات بت پرستان ولادیمیر

وقایع نگاران و نویسندگان کلیسا سرانجام شاهزاده کیف را ولادیمیر سویاتوسلاویچ (980-1015) مقدس و برابر با حواریون خطاب کردند و او را به خاطر غسل تعمید روسیه نسبت دادند، اما در حماسه حماسی عامیانه او با عنوان اسطوره ای باستانی باقی ماند، مانند " ولودیمر خورشید». این علامت خورشیدی او را با پادشاه اسکولوت (پیش اسلاوی) دوردست کولاکسای، «شاه-خورشید» پیوند داد. ولادیمیر آخرین شاهزاده بت پرست روسیه بود و فقط او این نام مستعار شاعرانه را حفظ کرد که از اعماق زمانی فراوان می آمد.

برای تقریبا دو قرن، کیوان روس یک قدرت بت پرست بود که برای دولت و قدرت شاهزادگان کیوایی نیاز به حمایت مذهبی و ایدئولوژیک داشت. مسیحیت که شده است دین دولتیدر بیزانس شش قرن پیش و در بلغارستان خویشاوند برای بیش از یک قرن، در این زمان دیگر امید مردمی تحت تعقیب نبود، بلکه به دین توسعه یافته جامعه طبقاتی با این تز اصلی تبدیل شده بود: «اجازه دهید بردگان اطاعت کنند. اربابان آنها." پذیرش مسیحیت قرار بود به تقویت دولت کمک کند، اما خطر بزرگی در چنین اقدامی وجود داشت: بیزانسی ها معتقد بودند که هر ملتی که ایمان جدیدی را از دست روحانیون یونان دریافت کند، در نتیجه تبدیل به تابع سزار بیزانس می شود. که هم رهبری قدرت معنوی و هم سکولار را بر عهده داشت.

پدر ولادیمیر، شاهزاده سواتوسلاو، به خوبی از این خطر آگاه بود و قاطعانه از پذیرش مسیحیت امتناع کرد، که مادرش، پرنسس اولگا، که در اواسط قرن دهم غسل تعمید داده شد، می خواست آن را متقاعد کند.

با این حال، واقعیت مستلزم نوعی ساده‌سازی دین بدوی بدوی با آیین‌های قبیله‌ای محلی و همسو کردن آن با سطح جدید زندگی عمومی بود. وقایع شناخته شده ای که در حدود سال 980 اتفاق افتاد به این موضوع مربوط می شود، بلافاصله پس از اینکه ولادیمیر جوان به رهبری عموی مادری خود دوبرینیا (حماسه دوبرینیا نیکیتیچ) تاج و تخت کیف را تصرف کرد. کاملاً ممکن است که ایده اصلاحات از قبل توسعه یافته باشد، شاید توسط همان دوبرینیا، گوسلیار، داستان سرا، بنیانگذار فرقه پروون در نووگورود.

«آغاز شاهزاده ولادیمر در کیف است.

و بتها را بر تپه بیرون حیاط برج قرار دهید.

پروون چوبی است و سرش نقره ای و طلایی است.

و خارسا

و داژبوگ،

و استریبوگ،

و سمرگلا،

و ماکوش.

و آنها را می خورم، خدایان را صدا می کنم و پسران و دخترانم را می آورم

و من با دیو می خورم و با خواسته های خود زمین را هتک حرمت می کنم».

(Shakhmatov A. A. داستان سالهای گذشته. ص، 1916، ص. 95. )

نصب بت ها در کیف، که توسط وقایع نگار توصیف شده است، یک چیز معمولی نبود و یا فقط تجدید پناهگاه های قدیمی بود. دو فرقه رسمی وجود داشت، با توجه به توافقات با یونانیان: فرقه پرون و فرقه ولوس. اکنون پروون رئیس یک پانتئون کامل از شش خدا شد و ولوس ، که احترامش جهانی بود ، وارد پانتئون نشد. بت های جدید نه در دوردست "روی تپه"، همانطور که پرون در زمان ایگور ایستاده بود، بلکه مستقیماً در کنار مجموعه کاخ شاهزاده قرار داشت، اما نه در داخل آن، که خدمات را در یک دایره باریک دربار بسته می کرد، اما "بیرون حیاط ترم"، در مرکز قلعه کیف. (Kilievich S. R. Detinets of Kyiv IX - نیمه اول قرن سیزدهم. کیف، 1982. برای جزئیات به زیر مراجعه کنید. ) (شکل 71).

از عبارت تواریخ داده شده، یک نوآوری دیگر ظاهر می شود - بدیهی است که دایره افرادی که در قربانی های رسمی شرکت کردند بسیار گسترش یافت، زیرا مردم شهر نه تنها خودشان آمدند، بلکه جوانان خانواده خود را نیز به ارمغان آوردند، "پسران و دختران خود"، که همچنین در قربانی و در اعیاد که در آن "ترب" خورده می شد شرکت می کرد. همه اینها کاملاً مطابق با روح سیاست دموکراتیک ولادیمیر ، اولین شاهزاده ای بود که در چرخه حماسی عامیانه قرار گرفت. تقریباً تمام حماسه ها با یک جشن در ولادیمیر استولنو-کیف آغاز می شود که مورد توجه پوشکین قرار گرفت:

با دوستان در شبکه بالا

ولادیمیر خورشید جشن گرفت.

شبکه شاهزاده در مجاورت جوکر جدید قرار داشت. کاملاً ممکن است که اطلاعات حماسی و وقایع نگاری در مورد اعیاد معروف ولادیمیر پژواک آن غذاهای آیینی باشد که پس از تقدیم قربانی به خدایان انجام می شود. در چنین اعیاد ، همانطور که از شرح اقدامات بت پرستی در میان اسلاوهای غربی می دانیم ، امور مهم دولتی و نظامی مورد بحث قرار می گرفت ، تصمیماتی اتخاذ می شد. جای تعجب نیست که حماسه ها به طور مستقیم جشن و گفتگوی شاهزاده با قهرمانان خود را با دریافت برخی اخبار جدید و آغاز عمل پیوند می دهند. اعیاد آیینی به افتخار پروون و دیگر خدایان می تواند نوعی جلسات گسترده بویار دوما باشد. عنصر بت پرستی در حماسه ها ناپدید شد (چرخه شدن حماسه ها پس از 3-4 قرن اتفاق افتاد) و وقایع نگاران سعی کردند اعیاد ولادیمیر را فقط به عنوان خیریه و فقر مسیحی ارائه دهند. فقط خاطره باقی ماند که شاهزاده «... در حیاط در کباب ضیافتی برپا کرد و ضیافتی درست کرد و پسرها و گریدم و سیتسکی و ده و یک شوهر عمدی بیایند... و گوشت زیادی می خوردی. از چهارپایان و از جانوران در هنگام شام، از همه چیز به وفور رنج می برند.» ... ولودیمیر عاشق تیم است و با آنها در مورد سیستم زمینی و ارتش و منشور زمینی فکر می کند.Shakhmatov A. A. The Tale of Gone Years، ص. 160. )

همانطور که وقایع نگار می خواهد نشان دهد، تمرین چنین اعیاد همراه با مسیحیت مرتبط نیست، بلکه برعکس، مستقیماً از تجدید فرقه بت پرستی ناشی می شود. بدون دلیل فعل "خوردن" به معنای "مقدس عمل کردن"، "قربانی کردن"، "بلعیدن گوشت قربانی" بود.

اصلاحات بت پرستان که بلافاصله پس از تصرف قدرت در کیف انجام شد، سه هدف را دنبال می کرد: اول، بر حاکمیت دولت جوان روسیه در رابطه با بیزانس مسیحی تأکید می کرد. ثانیاً ، موقعیت دوک بزرگ ، رهبر نظامی ایالت را تقویت کرد ، زیرا خدای رعد و برق و موفقیت نظامی رئیس پانتئون شد. علاوه بر این، با این اقدام، ولادیمیر مبارزان اجیر شده-وارانگی ها را که برخی از آنها مسیحی بودند، به عقب راند. ولادیمیر نسبت به مزدوران سختگیر بود و هنگامی که آنها پس از برقراری صلح شروع به اقدامات ظالمانه کردند. گراند دوکآنها را از روسیه اخراج کرد. پانتئون جدید روسیه نه تنها با مسیحیت بیزانسی، بلکه با بت پرستی اسکاندیناوی نیز مخالف بود، که چیزی از آن برداشت نشده بود. ثالثاً (این در ارائه بعدی اثبات خواهد شد)، اصلاحات به طور قابل توجهی تأثیر مذهبی و ایدئولوژیک را با تطبیق پذیری و ریشه های تاریخی عمیق پانتئون جدید گسترش داد، که اکنون باید آن را تحلیل کنیم.

http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/st009.shtml

دلایل پذیرش ارتدکس.

پس از غسل تعمید اولگا، مسیحیت روسیه سریعتر پیش رفت. روسیه حمایت کرد روابط خوبو با بیزانس و با کلیسای رومی. هم مسلمان بودند و هم یهودی. اما پذیرش مسیحیت به چند دلیل ضروری بود:
1. این امر به نفع توسعه دولت، v به منظور اجتناب از انزوا از کل جهان ضروری بود.
2. توحید منطبق بر ماهیت یک دولت واحد به ریاست یک پادشاه بود.
3. مسیحیت باعث تحکیم خانواده شد، اخلاق جدیدی را معرفی کرد.
4. کمک به توسعه فرهنگ - فلسفه، ادبیات کلامی.
5. قشربندی اجتماعی نیازمند ایدئولوژی جدیدی بود. (بت پرستی - برابری)
ظاهراً خود ولادیمیر به زندگی خود فکر می کرد ، جایی که هم برادرکشی و هم فاسد وجود داشت. مسیحیت می توانست گناهان را ببخشد و روح را پاک کند.

سالنامه ها از مأموریت های مذهبی مسلمانان ولگا بلغارستان از خزریه یهودی صحبت می کنند. اسلام مناسب نبود، زیرا استفاده از شراب را منع کرده است. مذهب کاتولیک مناسب نبود، زیرا این خدمات به زبان لاتین انجام می شد و پاپ در راس کلیسا بود و نه قدرت سکولار.
در سال 987، روسیه و بیزانس مذاکرات مربوط به غسل تعمید را آغاز کردند. ولادیمیر برای همسرش خواهر امپراتور واسیلی دوم - پرنسس آنا را خواست. بیزانس در مبارزه با شورشیان به کمک روس ها نیاز داشت. امپراتور موافقت کرد که خواهرش آنا را به ولادیمیر بدهد، اما در عوض، خود ولادیمیر باید غسل تعمید داده شود و قیام را سرکوب کند. گروه روسی به بیزانس فرستاده می شود ، شورش سرکوب می شود ، اما یونانی ها عجله ای برای اجرای شرایط قرارداد ازدواج ندارند. ولادیمیر ارتشی جمع کرد و در سال 988 به مرکز متصرفات بیزانس در کریمه - کرسونس (کورسون) نقل مکان کرد. این محاصره چند ماه به طول انجامید. یک بار، یک تیر از دیوارهای محاصره شده به اردوگاه ولادیمیر شلیک شد که در آن یادداشتی آمده بود که باید آب را قطع کرد. توسط روحانی آناستاس نوشته شده است.
کرسونیز گرفته شد و ولادیمیر رسولانی را به قسطنطنیه فرستاد و خواستار ازدواج آنا با او شد. او در پیام قول داد که تعمید یابد. در اینجا او با دریافت نام مسیحی - واسیلی آن را پذیرفت. پس از آن، او به کیف بازگشت و نمادها، ظروف کلیسا و کشیشان را با خود برد.
http://answer.mail.ru/question/8800756
معنای پذیرش مسیحیت در روسیه
مسیحیت روسیه را متحد کرد. همراه با مسیحیت، نوشتن به روسیه آمد و به همراه آن کتاب روشنگری و دانش. کلیسا بر اساس مجموعه قوانین کلیسای یونان (همانطور که در بیزانس انجام شد) حکم و قضاوت می کرد. مسیحیت تأثیر مفیدی بر زندگی مردم داشت: با پذیرش مسیحیت ، اقتدار قدرت شاهزاده افزایش یافت ("از طرف خدا" - نفوذ بیزانس) ، کلیسا از فقرا ، بیماران ، فقرا مراقبت می کرد ، نمونه ای از ساختار کامل تر و انسانی تر جامعه را ارائه داد که علیه برده داری قیام کرد.

ایمان مسیحی در روسیه انقلابی در زمینه هنر پلاستیک و صنایع دستی جواهرات به وجود آورد. صومعه ها نقش برجسته ای ایفا کردند (اولین صومعه ها در قسمت میانی و فوقانی دنیپر قرار داشتند تا اینکه در پایان قرن دوازدهم صومعه ها در تمام سرزمین های اسلاو ظاهر شدند). به لطف گسترش آموزش و کتاب، توسعه زبان آغاز شد و مدرسه ادبی تشکیل شد.

با این وجود، ارتدکس بدون دخالت مستقیم در امور قدرت سکولار، سنت سیاسی روسیه را تحت تأثیر قرار داد. یکی از مفاهیم محوری ایدئولوژی دولتی بیزانس، مفهوم تاکسی بود که جوهر آن همگرایی، پیوند نظم زمینی و آسمانی بود. نیروی ارتباطی قدرت امپراتور بود که عملکرد عادی آن تنش بین آنچه هست و آنچه باید باشد، بین نظم زمینی و آسمانی را تا حد زیادی از بین برد. اگر در یک شهر اروپای غربی در یک محیط پروتستانی، اعتقادات فرد را به سمت فعالیت اقتصادی فعال سوق می داد، در یک شهر روسیه یک مسیر سیاسی "رستگاری" پیش روی شخص گشوده شد. از این رو فعالیت اقتصادی اروپایی ها و ایجاد جامعه ای توسط آنها به عنوان مکانیزمی برای ابراز منافع اقتصادی آنهاست. در روسیه - جستجو برای یک تزار "واقعی". به تدریج، در غرب، بالاترین معیار برای ارزیابی فعالیت های انسانی، تجسم معنای زندگی، به ارزیابی بازار، ثروت تبدیل شد.
http://4students.info
چائواف در مورد پذیرش ارتدکس
هنگامی که ایدئولوژیست های ارتجاع تلاش کردند تا با «نظریه ملیت رسمی» با اندیشه های مترقی مخالفت کنند، روشنفکران مترقی روسیه قاطعانه آن را محکوم کردند. این "نظریه" شکل نهایی خود را زیر قلم وزیر آموزش و پرورش نیکولایف S. S. Uvarov دریافت کرد. پس از بازنگری وی در دانشگاه مسکو در سال 1832، در گزارشی به تزار، که اصول ایدئولوژیک اصلی سلطنت جدید را تشریح کرد، "اصول حفاظتی واقعاً روسیه" را "خودکامگی، ارتدکس و ملیت" اعلام کرد که آخرین لنگر نجات و ما را تشکیل می دهد. مطمئن ترین تضمین قدرت و عظمت میهن ما.» همانطور که در بالا ذکر شد توسط "مردم"، اوواروف ارادت ظاهراً اولیه پدرسالارانه مردم روسیه به استبداد تزاری و مالکان را درک کرد. کل تاریخ روسیه به عنوان یک وحدت هماهنگ و نابود نشدنی از خودکامگی و رعیت، به عنوان بیانیه ای درخشان از قدرت و عظمت روزافزون دولت روسیه تفسیر شد. "گذشته روسیه شگفت انگیز بود، حال آن بیش از با شکوه است، در مورد آینده اش بالاتر از هر چیزی است که متهورترین تخیل می تواند برای خود ترسیم کند." ستون اصلی اصول حفاظتی رئیس ژاندارم A. K. Benckendorff. در همان سال 1832، اثبات "علمی" این "نظریه" توسط استاد دانشگاه مسکو M. P. Pogodin در یک سخنرانی مقدماتی برای دوره تاریخ روسیه ارائه شد. این خوش بینی بوروکراتیک در تمام حوزه های زندگی سیاسی و ایدئولوژیک نفوذ کرد: آموزش، علم، هنر، ادبیات و روزنامه نگاری. قرار بود این سد به سدی تبدیل شود که روسیه را از نفوذ "فاسد کننده" ایده های انقلابی محافظت کند.
نوعی پاسخ، چالشی برای ایدئولوژیست های واکنش از طرف روسیه متفکر، معروف "نامه فلسفی" بود که در کتاب پانزدهم مجله "تلسکوپ" برای سال 1836 منتشر شد. اگرچه نامه امضا و علامت گذاری نشده بود. Necropolis، یعنی "شهر مردگان"، عموم خوانندگان نام نویسنده را حدس زدند. او دوست پوشکین و بسیاری از دکبریست ها P. Ya. Chaadaev بود.
یکی از اعضای سابق سازمان Decembrist، اتحادیه رفاه، پس از بازگشت در ژوئن 1826 از سفر خارج از کشور به روسیه، دستگیر شد و سپس تحت نظارت پلیس هوشیار قرار گرفت. چاادایف در میان افسردگی عمومی که روشنفکران نجیب را فراگرفته بود، جدا از نیروهای جوان و تازه بالغ، مجموعه ای از "نامه های فلسفی" را خلق کرد که بازتابی از سرنوشت تاریخی روسیه بود. در مجموع، Chaadaev هشت نامه نوشت، اما تنها یک نامه در طول زندگی نویسنده منتشر شد - اولین و مهم ترین نامه کل مجموعه. این تأثیر زیادی بر همه افراد متفکر روسیه گذاشت. هرزن آن را "تیراندازی که در یک شب تاریک به صدا درآمد."
خروج چاادایف از جنبش دکابریست با تردید او در مورد درستی مسیری که انتخاب کرده بودند مرتبط بود. چاادایف همواره به ایده اصلی و تعیین کننده دکبریسم وفادار ماند: سازش ناپذیری نسبت به رعیت. این ایده است که اساساً در نامه های فلسفی او وجود دارد.
چاادایف با درک ماهیت مترقی توسعه اجتماعی، تاریخ روسیه را از توسعه تاریخی پاناروپایی جدا نکرد. اما با ارائه ایده آلیستی این روند، با دیدن نیروی محرکه به عمیق ترین خطا افتاد پیشرفت اجتماعی اروپای غربیدر کاتولیک به گفته چاادایف، شر مهلک در تاریخ روسیه، پذیرش مسیحیت از کلیسای بیزانس بود. به نظر او ارتدکس روسیه را از توسعه فرهنگی پاناروپایی جدا کرد و او را از دستاوردهای اجتماعی و سیاسی تمدن غربی محروم کرد. از این رو ارزیابی ناامیدکننده ای از گذشته و حال روسیه است.
چاادایف تنها راه غلبه بر عقب ماندگی روسیه رعیت و مشارکت دادن او در پیشرفت پاناروپایی را تنها در جذب "جهان بینی واقعا مسیحی" توسط روس ها می دید. با این حال، جوهر مفهوم مذهبی چاادایف عذرخواهی از کاتولیک نبود. او شکل متعارف مدرن او، مانند تمام الهیات مسیحی، مرحله ای از رشد انسانی را گذرانده می دانست. او کاتولیک را تنها وسیله ای مؤثر برای تحقق آرمان اجتماعی می دانست که چاادایف آن را آرمان شهر نزدیک به سنت سیمونیسم یا سوسیالیسم مسیحی می دانست. مدینه فاضله سوسیالیستی چاادایف بر اساس همان مبنای تاریخی به وجود آمد که جستجوهای سوسیالیستی در حلقه هرزن و اوگارف. همچنین ناامیدی از نظم اجتماعی بورژوایی در غرب پس از انقلاب‌های اروپایی، درک نادرست از ماهیت طبقاتی آن و عقب‌ماندگی تاریخی روسیه ایجاد شد.
http://www.truehistoria.ru/tias-877-1.html

تقریباً برای دو قرن، بت پرستی بر روسیه کیوان تسلط داشت. دولت به یک ایده و دین مشترک نیاز داشت که شاهزادگان کیوایی را متحد کند. بنابراین، مسیحیت قرار بود به تقویت دولت کمک کند. از طرف دیگر، بیزانسی ها فکر می کردند که اگر مردم از روحانیون یونان ایمان بیاورند، دست نشانده بیزانس خواهند شد. و حکم در آن زمان ، شاهزاده ولادیمیر و سواتوسلاو از این آگاه بودند ، بنابراین در روسیه در مورد پذیرش مسیحیت بسیار قاطعانه بودند. اما پرنسس اولگا تمام تلاش خود را کرد تا ولادیمیر را متقاعد کند که ایمان جدید را بپذیرد.

مردم روسیه زمانی که فرصت بازدید از کشورهای ماوراء بحر را داشتند که مسیحیت و اسلام در آن پذیرفته شده بود، بسیار رشد کردند. آنها آداب و رسوم مختلفی را رعایت کردند، در مورد ماهیت یک دین خاص سؤال کردند. و این امر آنها را بسیار توسعه داد و همچنین دنیای جدیدی را گشود که در آن ادیان جهانی و فرقه های کوچک با هم رقابت می کردند.

در سال 980، ولادیمیر، که توسط عموهایش حمایت می شد، بر تاج و تخت کیف نشست. و به احتمال زیاد اصلاح بت پرستی قبل از الحاق او برنامه ریزی شده بود. در زمان ولادیمیر، پانتئون در مخالفت مسیحیت و بت پرستی بیان شد. به لطف ایجاد این پانتئون، مغان روسی این فرصت را پیدا کردند که با مسیحیان وارد اختلاف شوند.

در پانتئون شاهزاده ولادیمیر، خدای غالب پروون بود. هوشیاران، پسران و خود شاهزاده به نام او سوگند یاد کردند. بقیه خدایان بهشتی موقعیت متوسطی را اشغال کردند. و خدایان باروری آخرین مکان را در پانتئون اشغال کردند. در سال 980، پانتئون یک شاهزاده همراه بود. پسران و جنگجویان به درگاه خدایان دعا می کردند، آنها برای رسیدن به موفقیت در جنگ و پیروزی های جدید فداکاری می کردند.

ولادیمیر آخرین شاهزاده ای شد که بت پرستی تحت رهبری او وجود داشت. مردم او را «ولادیمیر یاسنو سولنتسه» به عنوان شاعر می نامیدند. اما از آنجایی که ولادیمیر توسط مادربزرگ پدری خود اولگا، که اولین کسی بود که در روسیه تعمید گرفت، بزرگ شد، اصول مسیحیت در ولادیمیر از سنین جوانی وضع شد. در سالنامه ها ، ولادیمیر یک مقدس نامیده می شد و می گفتند که غسل تعمید روسیه به لطف او اتفاق افتاده است. در واقع، پذیرش مسیحیت در روسیه باعث تحکیم دولت باستانی روسیه شد. نوشتن در روسیه ظاهر شد. روابط دولت روسیه باستان قوی تر و گسترده تر شد. ازدواج بین سلسله ها آغاز شد. اقتدار روسیه پس از پذیرش مسیحیت در آن به طور قابل توجهی رشد کرده است.

اما پس از پذیرش مسیحیت، همه خدایان بت پرست مردند، فراموش شدند و نام خود را تغییر دادند. البته بسیاری از موارد مربوط به خدایان بت پرست باقی ماند، اما نام ها با شخصیت های مسیحی جایگزین شدند. برخی از خدایان بت پرست دیو نامیده می شدند. علیرغم این واقعیت که بت پرستی در روسیه وجود نداشت، ایمان به ارواح و شیاطین طبیعت در انسان زنده ماند، اگرچه در چنین مدت طولانی تغییرات قابل توجهی در بت پرستی رخ داده است. می توان گفت که امروزه نیز پژواک بت پرستی در جامعه حفظ شده است. ما به خرافات اعتقاد داریم، حدس می زنیم، تعطیلات بت پرستی را جشن می گیریم.

فصل 9

برای تقریبا دو قرن، کیوان روس یک قدرت بت پرست بود که برای دولت و قدرت شاهزادگان کیوایی نیاز به حمایت مذهبی و ایدئولوژیک داشت. مسیحیت که شش قرن پیش در بیزانس به دین دولتی تبدیل شده بود و بیش از یک قرن در بلغارستان اقوام خود تبدیل شده بود، در آن زمان دیگر امید مردمی تحت تعقیب نبود، بلکه به دین توسعه یافته جامعه طبقاتی تبدیل شده بود. پایان نامه اصلی: "اجازه دهید بردگان از اربابان خود اطاعت کنند." پذیرش مسیحیت قرار بود به تقویت دولت کمک کند، اما خطر بزرگی در چنین اقدامی وجود داشت: بیزانسی ها معتقد بودند که هر ملتی که ایمان جدیدی را از دست روحانیون یونان دریافت کند، در نتیجه تبدیل به تابع سزار بیزانس می شود. که هم رهبری قدرت معنوی و هم سکولار را بر عهده داشت.

«آغاز شاهزاده ولادیمر در کیف است.

و بتها را بر تپه بیرون حیاط برج قرار دهید.

پروون چوبی است و سرش نقره ای و طلایی است.

و داژبوگ،

و استریبوگ،

و سمرگلا،

و ماکوش

و آنها را می خورم، خدایان را صدا می کنم و پسران و دخترانم را می آورم

و دیو را خواهم خورد و با نیازهای خود زمین را هتک حرمت خواهم کرد.»

(Shakhmatov A. A. داستان سالهای گذشته. ص، 1916، ص. 95.)

نصب بت ها در کیف، که توسط وقایع نگار توصیف شده است، یک چیز معمولی نبود و یا فقط تجدید پناهگاه های قدیمی بود. دو فرقه رسمی وجود داشت، با توجه به توافقات با یونانیان: فرقه پرون و فرقه ولوس. اکنون پروون رئیس یک پانتئون کامل از شش خدا شد و ولوس ، که احترامش جهانی بود ، وارد پانتئون نشد. بت های جدید نه در دوردست "روی تپه"، همانطور که پرون در زمان ایگور ایستاده بود، بلکه مستقیماً در کنار مجموعه کاخ شاهزاده قرار داشت، اما نه در داخل آن، که خدمات را در یک دایره باریک دربار بسته می کرد، اما "بیرون حیاط ترم"، در مرکز قلعه کیف. ( Kilievich S. R. Detinets of Kyiv IX - نیمه اول قرن سیزدهم. کیف، 1982. برای جزئیات به زیر مراجعه کنید.) (شکل 71).

... با دوستان در یک توری بلند

ولادیمیر خورشید جشن گرفت.

شبکه شاهزاده در مجاورت جوکر جدید قرار داشت. کاملاً ممکن است که اطلاعات حماسی و وقایع نگاری در مورد اعیاد معروف ولادیمیر پژواک آن غذاهای آیینی باشد که پس از تقدیم قربانی به خدایان انجام می شود. در چنین اعیاد ، همانطور که از شرح اقدامات بت پرستی در میان اسلاوهای غربی می دانیم ، امور مهم دولتی و نظامی مورد بحث قرار می گرفت ، تصمیماتی اتخاذ می شد. جای تعجب نیست که حماسه ها به طور مستقیم جشن و گفتگوی شاهزاده با قهرمانان خود را با دریافت برخی اخبار جدید و آغاز عمل پیوند می دهند. اعیاد آیینی به افتخار پروون و دیگر خدایان می تواند نوعی جلسات گسترده بویار دوما باشد. عنصر بت پرستی در حماسه ها ناپدید شد (چرخه شدن حماسه ها پس از 3-4 قرن اتفاق افتاد) و وقایع نگاران سعی کردند اعیاد ولادیمیر را فقط به عنوان خیریه و فقر مسیحی ارائه دهند. فقط خاطره ای باقی ماند که شاهزاده «... در باغی که در باغ است ضیافتی برپا کرد و پسران و گریدم و سیتسکی و ده و شوهر عمدی بیایند... و در شام گوشت زیادی از گاو و از گاو می خوردی. جانوران، از همه چیز به وفور رنج می برند." ... ولودیمیر، دوست داشتن تیم، و فکر کردن با آنها در مورد سیستم زمینی و در مورد ارتش و منشور زمینی. Shakhmatov A. A. The Tale of Gone Years، ص. 160.)

اصلاحات بت پرستان که بلافاصله پس از تصرف قدرت در کیف انجام شد، سه هدف را دنبال می کرد: اول، بر حاکمیت دولت جوان روسیه در رابطه با بیزانس مسیحی تأکید می کرد. ثانیاً ، موقعیت دوک بزرگ ، رهبر نظامی ایالت را تقویت کرد ، زیرا خدای رعد و برق و موفقیت نظامی رئیس پانتئون شد. علاوه بر این، با این اقدام، ولادیمیر مبارزان اجیر شده-وارانگی ها را که برخی از آنها مسیحی بودند، به عقب راند. ولادیمیر با مزدوران سختگیر بود و هنگامی که پس از برقراری صلح، آنها شروع به رفتار ظالمانه کردند، دوک بزرگ آنها را از روسیه اخراج کرد. پانتئون جدید روسیه نه تنها با مسیحیت بیزانسی، بلکه با بت پرستی اسکاندیناوی نیز مخالف بود، که چیزی از آن برداشت نشده بود. ثالثاً (این در ارائه بعدی اثبات خواهد شد)، اصلاحات به طور قابل توجهی تأثیر مذهبی و ایدئولوژیک را با تطبیق پذیری و ریشه های تاریخی عمیق پانتئون جدید گسترش داد، که اکنون باید آن را تحلیل کنیم.

خدایان ولادیمیر

خدایان ولادیمیر، که بت های آنها در حدود سال 980 در کیف قرار گرفتند، به ادبیاتی عظیم و متناقض اختصاص دارند. "درباره بت های ولادیمیروف" (قرن هفدهم). نگاه کنید به: Galkovsky H. M. مبارزه مسیحیت با بقایای بت پرستی در روسیه باستان. خارکف، 1916، ج دوم، ص. 295-301; ساخاروف I.P. افسانه های مردم روسیه. اساطیر اسلاو-روسی. م.، 1836، ج اول; Sreznevsky I. I. پناهگاه ها و آیین های عبادت بت پرستی اسلاوها. خارکف، 1846; Kostomarov N. اساطیر اسلاو. کیف، 1847; Shepping A. افسانه های بت پرستی اسلاو. م.، 1849; کواشنین-سامارین اچ دی. مقاله درباره اساطیر اسلاو. - گفتگوی روسی، 1872، شماره 4; Kareve N. خدایان انسانی اصلی بت پرستی اسلاو. - یادداشت های فیلولوژیکی، 1872، III-V; نیکیفوروفسکی ام. بت پرستی روسی. SPb., 1875; Famintsyn A.S خدایان اسلاوهای باستان. سن پترزبورگ، 1884; Syrtsov I. جهان بینی اجداد ما اسلاوهای بت پرست روسی قبل از غسل تعمید روسیه، جلد. 4. اسطوره من. کوستروما، 1897; Korsh F.E. خدایان ولادیمیر. (مجموعه، به افتخار H. F. Sumtsov). خارکف، 1909; Anichkov E.V. بت پرستی و روسیه باستان. SPb., 1914; Galkovsky H. M. مبارزه مسیحیت ... خارکف، 1916، جلد اول; کاگاروف E. G. دین اسلاوهای باستان. م.، 1918; بروکنر A. Mitologia polska. - در: Encyklopedii Polskij. کراکوف، 1918; Mansikka V. J. Die Religion der Ostslawen. هلس 1922; Niederle L. Slovanske starozitnosti. - Zivot starych slovanu. Vira a nabozenstvi. پراگ، 1924، تی. II، نه. من؛ (پراگ، 1924)؛ نیکولسکی H. M. تاریخ کلیسای روسیه. م.، 1930; Eisner J. Rukovet slovanske archeology. پراگ، 1966; Ivanov V. V.، Toporov V. H. تحقیق در زمینه آثار باستانی اسلاوی. م.، 1974; Lowmianski H. Religia slowian i jej upadek (VI-XII w.). ورشو 1979; ریباکوف B.A. بت پرستی اسلاوهای باستان. م.، 1981; ایوانف V.V.، توپوروف V.N. اساطیر اسلاو. - در کتاب: اسطوره های مردم جهان. م.، 1982، ج دوم.)

فهرست خدایان ولادیمیر یا حدس وقایع نگار یا یک درج متأخر یا مجموعه ای از خدایان خود و سایر خدایان و یا مجموعه ای از گزیده هایی از آثار مختلف جدلی در نظر گرفته می شد و حتی گاهی اوقات در شمارش آنها اشتباه می کردند. خدایان و در مورد نوعی "پانتئون هفت نفره" نوشت ( ایوانف V. V.، Toporov V. H. اساطیر اسلاوی، ص. 424.) گرچه تواریخ، چنان که از نقل قول بالا پیداست، شش نام ذکر شده است.

«سمارگل» اسرارآمیز که به طرق مختلف تعبیر می شد و حتی سعی می شد به دو ایزد (حتی اسرارآمیزتر) تقسیم شود: «سیما» و «رگلا»، مورخان و زبان شناسان را به شدت آزار می داد.

اولین تلاش برای تفسیر صحیح نام سمرگل (Simargl) در سال 1916 توسط N. M. Galkovsky انجام شد و آن را با پرنده مقدس اساطیر ایرانی، سنمورگ (Senmurg) مقایسه کرد. Galkovsky H. M. مبارزه مسیحیت ...، جلد اول، ص. 33.) اما کتاب او که در اوج جنگ جهانی اول توسط یک انتشارات استانی منتشر شده بود به فراموشی سپرده شد و سطرهایی درباره سمرقل حتی توسط نویسندگانی که به طور خاص به این ایزد پرداخته بودند ذکر نشده است. در حال حاضر، به لطف آثار K. V. Trever، مشخص شده است که Semargl-Senmurv در واقع خدایی از دانه ها و محصولات مشابه ایرانی است که در اوایل استفاده مشرکان روسی ناپدید شد و قبلاً برای کاتبان XIII-XIV نامفهوم بود. قرن ها. ( Rybakov B. A. Rusalia و خدای Semargl-Pereplut. - جغدها باستان شناسی، 1967، شماره 2. متأسفانه، در این مقاله، اولویت را در تعریف سمرگل به عنوان خدای اسلاو-ایرانی به K. V. Trever، و نه H. M. Galkovsky، دادم.)

ظاهر این خدای کوچک سگی بالدار است که تصاویر آن به همراه تصاویر چنگال - پری دریایی به شکل نیمه پرنده - در زبان روسی بسیار متداول است. هنرهای کاربردیقرن XI - XII. (مثلاً روی کلت های آویزان شده از کوکوشنیک). در نتیجه، فهرست تواریخ شامل پنج خدای انسان‌نما و یک حامی سگ‌مانند از دانه‌ها و نهال‌ها است. کلمه "بت" همیشه به معنای یک مجسمه انسان نما بوده است (به سرزنفسکی مراجعه کنید). سگ Semargl را می توان به عنوان یک نقش برجسته دیگر به تصویر کشید، به عنوان مثال، در زیر بت ماکوشی، الهه باروری (برای جزئیات بیشتر، در قسمت زیر، در بخش پری دریایی را ببینید).

برای اینکه بدانیم چگونه باید با فهرست فوق از خدایان ولادیمیر ارتباط برقرار کنیم، باید کشف قابل توجهی که باستان شناسان کیف در سال 1975 انجام دادند را در نظر بگیریم. طبق نظر منصفانه نویسندگان کاوش ها، برای مجموعه بت ها. توسط ولادیمیر در 980 ( Tolochko P. P.، Borovsky Ya. E. Yazichnitsko معبد در "شهر" ولودیمیر. - در کتاب: باستان شناسی کیف. مواد Doslidzhennya من. کیف، 1979، ص. 3-10، شکل. 1. V. A. Kharlamov در حفاری ها شرکت کرد.)

پنج تاقچه با اندازه های مختلف به وضوح در نقشه حفاری مشخص شده است: یکی بزرگ - در وسط، دو تاقچه کوچکتر - در طرفین و دو تاقچه بسیار کوچک - در نزدیکی تاقچه های جانبی. بعداً باید به تفسیر کل ساختار بازگردیم. در حال حاضر، ما متذکر می شویم که مجموعه واحدی از پایه ها، که به طور دقیق به زمان قبل از دهه 990 مربوط می شود، دارای پایه هایی برای پنج بت است. Tolochko P.P.، Borovsky Ya.E. Yazichnitsky Temple ...، شکل. 1. نویسندگان بنا به دلایلی حدود شش «گلبرگ» («گلوله») پایه را می نویسند (ص 3 و 4)، در حالی که تنها پنج گلبرگ بر روی پلان معبد طاقچه ای که آنها کشیده اند به تصویر کشیده شده است. تاقچه‌ی اپسی شکل مرکزی را نمی‌توان به بخش‌هایی تقسیم کرد، زیرا یک نیم دایره واحد را تشکیل می‌دهد که به خوبی در پلان نشان داده شده است. آیا فهرست شش نامی بر نویسندگان تأثیر گذاشته است؟ در کتاب P.P. Tolochko "کیف باستان" (کیف، 1983، ص 42، شکل 19)، طرح قبلاً تغییر کرده است و واقعاً "شش گلبرگ" نشان داده شده است، اگرچه در انتشار سال 1981 ("جدید در باستان شناسی کیف") در مورد برنج. 5 (ص 18) به وضوح فقط پنج برآمدگی را نشان می دهد: یکی بزرگ در وسط، آشکارا برای Perun، و دو جفت در طرفین.)

بنابراین، حفاری در شهر ولادیمیر وجود پنج بت را مستند کرد که کاملاً با نام پنج خدای انسان‌واره مطابقت دارد، بدون احتساب سمارگل، که تصویر آن را نمی‌توان بت نامید.

پنج خدای پانتئون شاهزاده کیف برای مدت طولانی در یادها ماندند: در "داستان سالهای گذشته" در سال 1071 (به شرط) داستانی در مورد یک پیامبر بت پرست وجود دارد که در کیف ظاهر شد ، بدیهی است که در ارتباط با سالهای لاغر دشوار است ( در پایان دهه 1060)، هنگامی که خروج مردم روسیه از ایمان جدید مسیحی مشاهده شد، که باعث تعلیم عصبانی مانند "کلمه در مورد اعدام های خدا" شد. «در عین حال، ولهو آمده، شیطان فریب خورده، بیا به کیف، گفت: «خداوند پنج تا نشانم داد، به نشستن گفت: به مردم بگو، گویا برای سال پنجم دنیپر، سفالگر برگشت. و از سرزمین ها به جاهای دیگر عبور کنید..."( Shakhmatov A. A. The Tale of Gone Years، ص. 221. ممکن است که جادوگر در حدود 1063 ظاهر شود، زمانی که در "نووگورود رفتم ولخوف به روز 5 برگردم. این نشانه ای است نه برای خوبی، بلکه در تابستان چهارم، وسلاو گراد" (ص 207).)

پس از اثبات این که پنتاتئیسم 980 یک لیست تصادفی یا یک اشتباه تایپی نیست، باید به سؤال معنای این مجموعه، ایده ای که در این منتخب خدایان نهفته است، که همه خدایان بت پرست قدیمی روسیه را در بر نمی گیرد، توجه کنیم. از منابع برای ما شناخته شده است. برای انجام این کار، اجازه دهید ابتدا منابع قبل از غسل تعمید، و سپس آن آموزه های ضد بت پرستی را که در قرن 11-14 توسعه یافت، در نظر بگیریم.

تواریخ از خدایان بت پرست در ارتباط با انعقاد معاهدات دولتی بین روسیه و امپراتوری بیزانس یاد می کند. در سال 907، نه اتحادیه قبیله‌ای اسلاو، با پیوستن به جوخه‌های وارنگیان، چادز و مریم، به فرماندهی قسطنطنیه لشکرکشی به راه انداختند. شاهزاده کیفاولگ، یک وارنگی در اصل. این توافق که برای روسیه مفید بود، با سوگند امضا شد:

"سزار لئون و اسکندر با اولگم صلح کردند، خراج و گروهی را تحمیل کردند، بین خود (سوگند خورده) وارد شدند، خود (قیصر-هم فرمانروایان) را بوسیدند و اولگا طبق قوانین روسیه شوهرش و شوهرش را به شرکت برد. و سوگند با سلاح او و پرونم، خدای خود و گاو ولوسم، خدا و برپا کننده جهان. Shakhmatov A. A. The Tale of Gone Years، ص. 32.)

قابل ذکر است که علیرغم اینکه سفارت شاهزاده کیف متشکل از وارنگیان بود که نامهای کارل، فارلوف، رولاو و دیگران را بر خود داشتند، مراسم سوگند طبق قوانین روسیه برگزار شد و سفرا به خدایان روسی سوگند یاد کردند. . متن نهایی معاهده با در نظر گرفتن "پوکن روسی" در سال 911 تصویب شد.

در سال 944، قرارداد جدیدی با بیزانس دقیقاً به همین ترتیب منعقد شد، اما با اضافه شدن روس مسیحی، که در کلیسای سنت الیاس سوگند یاد کرد. مشرکان هنوز به پروون سوگند یاد می کردند.

آخرین معاهده روسیه بت پرست، که در سال 971 به پایان رسید، تقریباً به طور کامل فرمول 907 را تکرار می کند: "اگر همان (شرایط) را قبل از گفتار حفظ نکنیم ... بله، ما از خدا سوگند داریم، هم از طرف پروون و هم از طرف وولوس به آن ایمان داریم. چهارپایان خدا و آری ما طلا خواهیم بود (؟) گویی طلاست و با سلاح هایمان بریده می شویم. Shakhmatov A. A. The Tale of Gone Years، ص. 87.)

از مروری کامل بر تمام اطلاعات قرن X. در مورد خدایان اصلی کیوان روس، می بینیم که پروون و ولوس بودند. اولین سرپرست پانتئون ولادیمیر بود. در پانتئون 980 هیچ مویی وجود ندارد که نیاز به توضیح خاصی دارد. به این نکته توجه کنیم که پروون را خدای روس «او» و ولس را «خدای گاو» یعنی خدای ثروت و تجارت می نامند. من فکر می کنم که این توضیح دهنده حضور ولس در توافقنامه تجاری است.

در آموزه های کلیسای قرن XI - XII. ذکر ولوس نادر است. در اینجا ، همانطور که قبلاً ذکر شد ، چنین دوره بندی بت پرستی اسلاو ارائه می شود: در ابتدا فرقه ارواح خیر و شر (برگینا و غول ها) ، سپس فرقه خدایان باروری - راد و دو زن در هنگام زایمان و به عنوان تاج بت پرستی - فرقه پرون. ( Rybakov B. A. بت پرستی اسلاوهای باستان، ص. 15-16.)

در یک شکل کلی، هنگامی که بقایای بت پرستی توسط معاصران نویسندگان آموزه ها شلیک می شود، خدایان هم در پانتئون ولادیمیر گنجانده می شوند و هم در آن گنجانده نمی شوند. «کلمه درباره بت ها»: پرون، خرس، ماکوش و چنگال ها (آغاز قرن دوازدهم) در جاهای دیگر: پرون، هورا، ماکوش، پرپلوت، راد و زنان در حال زایمان. "کلام عاشق مسیح": پرون، چور، ماکوش و چنگال، سیمارگل، راد و زنان در حال زایمان (در یک نسخه - ولوس).

«کلام جان کریزوستوم»: پرن، خرس، ماکوش. جاهای دیگر: استریبوگ، داژبوگ، پرپلوت. سه تا از پنج خدایی که بخشی از پانتئون ولادیمیر بودند در تمام آموزه ها تکرار می شوند. این پرون، هورس سان و ماکوش است - "مادر برداشت" (اغلب با چنگال های پری دریایی همراه است). با دو نام از خود و شخصیت اضافی، ششمین، پانتئون - سگ سیمرگل - Pereplut ذکر شده است. استریبوگ و داژبوگ که برای مجموعه 980 ضروری است، فقط در جدیدترین «کلام جان کریزستوم» ذکر شده و احتمالاً حاصل آشنایی با متن وقایع نگاری است.

علیرغم تنوع ظاهری و تنوع نام ها، در این لیست از خدایان قرن XI - XIV. ما شباهت زیادی به پانتئون ولادیمیر می بینیم. به نظر می رسد مهم ترین تفاوت ذکر خانواده و زنان در زایمان باشد که در پانتئون 980 وجود ندارد. اما من قبلاً باید به این واقعیت توجه می کردم که در "کلام جان کریزوستوم" ، جایی که خانواده در آن قرار دارد. ذکر نشده، سه خدای منطبق بر آن است که در مجموع قدرت مطلق عالم را تشکیل می دهند که به آن اشاره شده است: 1. آسمان (Stribog); 2. خورشيد (Dazhbog) و 3. پوشش گياهي زميني، جالبترين براي کشاورزان (Pereplut) 14. ( Rybakov B. A. بت پرستی اسلاوهای باستان، ص. 454.)

پانتئون ولادیمیر مواردی را که از منابع دیگر برای ما شناخته شده است شامل نمی شود:

جنس و زنان در زایمان;

ولوس - ولز؛

پیچ خورده،

لادا و لیلا.

در اولین نگاه به این لیست از خدایان که در پانتئون 980 گنجانده نشده اند، که نام آنها در آموزه های کلیساها برای 500-600 سال پس از غسل تعمید روسیه یافت می شود، واقعاً ممکن است به نظر برسد که "پانتئون" فقط تصادفی است: انتخاب خودسرانه نام خدایان بت پرست، منعکس کننده هیچ ایده مذهبی یا سیاسی نیست. این سوال آنقدر مهم است که نیاز به دقت و دقت زیادی دارد تجزیه و تحلیل دقیق. در برخی موارد، یافتن پاسخ آسان است، اما گاهی اوقات به دلیل فراوانی اطلاعات در مورد یک فرقه خاص (به عنوان مثال، Volos یا Rod)، که باعث حذف شیء این فرقه از پانتئون ولادیمیر می شود، دشوار است. غیر قابل توضیح

لادا و للیا، که گاهی اوقات تحت نام مشترک دو زن در حال زایمان پنهان می شدند، در پانتئون 980 توسط چهره خدای اصلی زن باروری - موکوش (موکوشی) پوشانده شدند. Pereplut - خدای فراوانی، دانه ها و نهال ها، که به افتخار او از قرنیه می نوشیدند، در پانتئون به نام Semargl اجرا می کردند. در اواسط قرن XI. تغییری در واژگان روسی رخ داد که به اندازه کافی توسط فیلولوژیست ها مطالعه نشده بود. تعدادی از گفته‌های قدیمی جای خود را به گفته‌های جدید داده‌اند و گفته‌های قدیمی دیگر قابل درک نیستند: آنها شامل «کرادا»، «گوبینو» و غیره هستند. چنین کلمات باستانی و دیگر برای مردم روسیه نامفهوم بود قرن XII - XIII.، تقسیم آن به دو کلمه کاملا بی معنی. نامگذاری جدید «پرپلوت» یک نئولوژیزم نبود، زیرا این کلمه، به احتمال زیاد، به جامعه بسیار قدیمی عصر سنگی از قبایل هند و اروپایی (هنوز به شاخه های بعدی تقسیم نشده است) و تشبیهات معنایی آن برمی گردد. بدیهی است که باید آن را در یونانی پلوتوس - ثروت و در پلوتوس، پسر الهه زمین دمتر، خدای فراوانی و ثروت کشاورزی، شبیه به اسلاوی "خدای گاو" ولو، که لقب آن از کلمه «گاو» به معنای ثروت («گاو» - پول، پرونده؛ «دختر گاوچران» - خزانه، «گاودار» - خراج گیرنده و غیره) 15. ( Sreznevsky I. I. مواد برای فرهنگ لغت زبان روسی قدیمی. م.، 1958، ج سوم، ستون. 387-388.)

من سعی کردم در اولین کتاب در مورد بت پرستی منشأ فرقه بسیار باستانی Volos - Veles و تکامل بیشتر آن را بیابم. ( ریباکوف B.A. بت پرستی اسلاوهای باستان. بند "ولز-ولوس"، ص. 421-431.)

از دیرباز توسط مورخان ذکر شده است که در روسیه قرون وسطی، به ویژه در شمال، آیین ولووس بسیار مهم بود. در نوگورود، خاطره ولوس بت پرست به نام پایدار خیابان ولوسووا، بر روی تپه ای در انتهای جنوبی ارگ در "انتهای لیودین" حفظ شده است. جایگزین مسیحی ولوس سنت بلیز بود و ظاهراً در این خیابان ولوسووا کلیسای سنت بلز در زمان های قدیم برپا شده بود. در سال 1184، کلیسا قبلاً خواستار بازسازی کامل شد: "بریدن کلیسای جدید سنت بلیز". ( تواریخ نووگورود اول 1184، ص. 37.)

کشیش ایلیا در این کلیسا خدمت می کرد که اولین اسقف اعظم نووگورود شد (اسقف های قبلی نیز وجود داشتند). در سال 1379 کلیسای چوبی Vlasiy یک بار دیگر بازسازی شد و در سال 1407 "کلیسا بر روی سنگ سنت Vlasiy در انتهای لیودین بنا شد." تواریخ نووگورود اول، ص. 400.)

کلیسای Vlasiy در Pskov نیز ساخته شد. در سال 1373، اسکووی ها کلیسای سنگی Vlasiy را در بازار (جایی که بت ولوس باید در زمان بت پرستی می بود) برپا کردند، اما نه در محل کلیسای قدیمی، بلکه "در مکانی دیگر". در سال 1389 ساختمان با طاقچه سنگی تکمیل شد. و در سال 1420، در طی یک اپیدمی وحشتناک ("آفت بزرگ وجود داشت") که به مدت شش ماه ادامه داشت، مردم پسکوف تصمیم گرفتند پایه کلیسای اصلی بلاسیوس را پیدا کنند، به احتمال زیاد، مستقیماً در محل بت ولوس، همانطور که توسط عرف زمان غسل تعمید روسیه تجویز شده است.

"سپس پوسادنیک‌های پسکوف و تمام اسکوف شروع به جستجوی مکان مقدسی کردند که اولین کلیسای سنت ولاس در آنجا بود. و در آن مکان دادگاه آرتمیف وروتوف و پسکوویت‌ها ایستاده بود که به او نقره دادند و پنهان شدند (کاوش کردند) صحن، با به دست آوردن تاج و تخت». ( تواریخ پسکوف م.، 1955، شماره. 2، ص. 38.)

معنای کاوش های باستان شناسی در سال 1420 ظاهراً یافتن یک مکان باستانی و مضاعف مقدس بود - هم یک معبد بت پرست و هم یکی از اولین کلیساهای پسکوف. فرقه ولز نیز در روستوف اصلی بود. با قضاوت بر اساس زندگی Avraamy از روستوف، "انتهای Chudsky (شهر) یک بت سنگی، Veles را می پرستید. ابراهیمی مبلغ بت را سرنگون کرد و کلیسایی را به جای آن قرار داد، اما نه سنت بلز، بلکه به افتخار عید الهیات (6 ژانویه) که چرخه تعطیلات زمستانی بت پرستی را با پیشگویی، طلسم و بالماسکه تکمیل کرد. تولستوی M.V. این کتاب توصیف شفاهی قدیسان روسی است. م.، 1888. ص. 87.)

جایگزینی غیرمعمول Volos-Veles نه توسط Vlasiy مسیحی، بلکه با عید Epiphany، در مقایسه با قوم نگاری، این امکان را به وجود آورد که "نماز به Veles فقط به آخرین روز کریسمس زمستانی محدود نمی شود، بلکه با سال نو آغاز شد (سال بت پرستی - از 1 ژانویه) و تمام آن شش روز که توسط ارواح شیطانی بیداد می شود ادامه یافت ... زمان کریسمس به دو نیمه تقسیم شد: نیمه اول (شامل شب سال نو از 31 دسامبر تا ژانویه). 1) به برداشت آینده و فال گیری در مورد ازدواج اختصاص داشت و دوم (شروع از شب سال نو) با گاو و جانوران مرتبط بود و نماد «روزهای ولس» بود. Rybakov B. A. بت پرستی اسلاوهای باستان، ص. 429. شکل را ببینید. ما 423.)

در این رابطه، نمونه دیگری جالب توجه است: در ولیکی اوستیوگ، در بخش باستانی مرکزی شهر، کلیسایی به نام بلز مقدس وجود داشت که بعدها به کلیسای اپیفانی تغییر نام داد. بوچاروف جی.، ویگولوف وی. سولویچگودسک. اوستیوگ بزرگ توتما م.، 1983، ص. 108.) Blaise of Sebaste، همخوان با خدای گاو بت پرست Volos، با عید Epiphany جایگزین شد، که همزمان با تعدادی از آداب و رسوم احاطه گاو است: صاحب آن با یک کت خز خز به گاوها در این روز غذا می دهد. با نان مخصوص تقدیس و تجسم آن با یک نماد، آب تجلی از "اردن" و دستکاری با تبر، که قرار است از دام ها در برابر شکارچیان محافظت کند. ( Maksimov S. V. ناپاک ناشناخته و قدرت متقابل، سن پترزبورگ، 1903، ص. 337-338; Rybakov B. A. بت پرستی اسلاوهای باستان، ص. 428-429.)

آیین ولووس نیز در ولادیمیر در کلیازما وجود داشت. صومعه حومه نیکولسکی - ولوسف در اینجا شناخته شده است که طبق افسانه در محل معبد ولوس ساخته شده است. ( لاوروف H. F. دین و کلیسا. - در کتاب: تاریخ فرهنگ روسیه باستان. م. ل.، 1951، ج دوم، ص. 68.)

همچنین معبد ولووس در کیف وجود داشت، اما نه در Knyazheskaya Gora نزدیک حیاط ترم، بلکه در پایین Podil، نزدیک اسکله های تجاری Pochaina.

«و موی بت، اسم خود او چهارپایان خداست، امر کرد

(ولادیمیر) به رودخانه پوچاینا تزریق کنید.

(Golubinsky E.E. تاریخ کلیسای روسیه. م.، 1901، ص. 231 ("زندگی ولادیمیر")، جلد اول. نیمه اول جلد.)

معبد ولوس در کیف جایی بود که قایق های نوگورودی ها و کریویچی متوقف شدند. بنابراین، ما به طور کلی می‌توانیم با محققانی موافق باشیم که Volos-Veles یا خدای «بخش وسیع‌تری از جمعیت» را می‌دانند. Anichkov E.V. بت پرستی و روسیه باستان، ص. 311.) یا "خدای اسلوونیایی های نووگورود". ( Lavrov H. F. Religion and Church، ص. 68.)

ملاحظات زیر را می توان به استدلال های این محققان اضافه کرد: معاهده 911، که غرامتی را از بیزانس نه تنها برای شهرهای منطقه دنیپر میانه (کیف، چرنیگوف، لیوبچ، پریااسلاول)، بلکه برای مناطق دورافتاده شمالی نیز در نظر گرفت. شهرها (روستوف، جایی که بت ولس شناخته شده است، و پولوتسک)، شامل ولووس است. معاهده ایگور در سال 944، که نتیجه نه یک پیروزی، بلکه فقط یک تهدید بود، غرامت کاهش یافته را فقط برای سه شهر دنیپر در نظر گرفت: کیف، چرنیگوف و پریاسلاول. خدا Volos در قرارداد ذکر نشده است. سواتوسلاو که در جوانی خود در نووگورود سلطنت می کرد و مادرش اولگا قبرستان هایی را در اطراف آن ایجاد کرد، دوباره خدای شمالی ولووس را در معاهده 971 خود گنجاند.

از اختلافات بین پانتئون ولادیمیر و فهرست خدایان از منابع دیگر، راد و سواروگ باقی مانده است. کاملاً ممکن است آنچه در اینجا داریم اختلاف در خدایان نباشد، بلکه فقط اختلاف در نام ها باشد. فراوانی نام‌ها در اساطیر باستان به خوبی شناخته شده است. چند جمله ای های مشابه به دوران مسیحیت نیز منتقل شدند: مریم، مادر عیسی، هم "theotokos" و "ملکه بهشت" و "مادر معشوقه" و غیره نامیده می شد.

الوهیت بهشتی اسلاوهای بت پرست را می توان هم راد (اصل خلاق، مولود غالب است) و هم Svarog ("آسمانی") و هم Stribog (پدر خدای آسمانی) نامید. تا حدی، پرون، خدای رعد و برق، که حامی قدیس جنگجویان شد، نیز یک خدای بهشتی بود.

ما این فرصت را داریم که پانتئون ولادیمیر را با دو شهادت قبلی مقایسه کنیم. اولین مورد به اواسط قرن ششم اشاره دارد. و با جوخه های اسلاو در حال نزدیک شدن به مرز دانوب بیزانس است. این شهادت پروکوپیوس قیصریه ای است. "آنها (اسلاوین ها و آنتس ها) معتقدند که تنها خدای خالق صاعقه خداوند بر همه است و گاو نر برای او قربانی می شود و آداب مقدس دیگر انجام می شود. آنها سرنوشت را نمی شناسند ... آنها به رودخانه ها و پوره ها و انواع مختلف احترام می گذارند. از دیگر خدایان، برای همه قربانی می‌کنند و با کمک این قربانیان، فال‌گیری نیز انجام می‌شود. پروکوپیوس قیصریه. جنگ با گوت ها م.، 1950، ص. 297.)

منظور از صاعقه ساز نیز می تواند باشد خانواده باستانی("رودیوم" - رعد و برق) و پرون که به جای او آمدند. ممکن است در این دوران جنگی بود که جوخه‌های اسلاو که به قلعه‌های بیزانس یورش بردند، تغییراتی را در تأکید تجربه کردند: جنگجویان و شاهزادگان نه چندان به یک خدای دمیورژ، یک خدای فراگیر جهان، به عنوان حامی جنگ نیاز داشتند. جوخه ها، خدایی که به پیروزی نظامی کمک می کند.

بنابراین، تصویر خدای رعد (به عنوان نمادی از جنگ و آتش های همراه آن) می تواند از خدای کشاورزی باستانی راد، فرمانروای جهان جدا شود، و روح زندگی را در همه موجودات زنده می دمد. با این حال، این انشعاب جهانی نبود. این فقط در طبقات بالای جامعه اسلاو اتفاق افتاد و در میان جمعیت ساده کشاورزی، با قضاوت بر اساس نسخه هایی از آموزه های علیه این خدا، تا قرن شانزدهم ایمان به رود حفظ شد.

مقایسه پانتئون ولادیمیر با پانتئون تجسم یافته در بت زبروچ سویاتویت رود بسیار جالب توجه است. هنگام انجام چنین مقایسه ای، البته باید به خاطر داشت که در مورد اول با یک متن وقایع نگاری واقعی سروکار داریم و در مورد دوم - با انتساب ادعایی من. ( Rybakov B. A. بت پرستی اسلاوهای باستان، ص. 459-464. هنگام نوشتن این بخش در جلد اول، علامت خورشیدی نامحسوس را که امکان شناسایی داژبوگ را فراهم می کرد، در نظر نگرفتم.)

بت زبروش قرن 9 پانتئون ولادیمیر 980

راد و دو زن در حال زایمان راد (نمای کلی بت) آسمان، رعد و برق و پرون

(آغاز) خورشید Hors

ماکوش با قرنیه

لادا با حلقه استریبوگ

آسمان، رعد و برق و خورشید پرون با شمشیر و اسب

داژبوگ با باروری آفتابی سمرقل

نشانه زمین ماکوش

زمین و ولوس زیرزمینی حمایت می کند

زمین صلح

هنگام مقایسه، لازم است هم تفاوت زمانی (میله زبروچ یک تا یک و نیم قرن قدیمی تر است) و هم تفاوت سیاسی-اجتماعی در نظر گرفته شود: سواتویت راد معبد یک یا دو اتحادیه قبیله ای (ولینیان و سفید) بود. کروات ها) و پانتئون کیف بزرگ دوک ولادیمیر برای اهداف دولتی در سراسر روسیه کیوان ایجاد شد.

در تصاویر مجسمه زبروچ، همانطور که بود، تصویری از جهان با سه طبقه می بینیم: طبقه فوقانی بهشتی با خدایان آسمان، خورشید و اصل تولد. طبقه متوسط، مسکونی مردم عادی(مردان، زنان، کودکان)؛ و ردیف پایین با خدایی نیمه زیرزمینی از اجداد و باروری زمینی.

همه اینها در تصویر فالیک خدای فراگیر جهان و اصل زندگی - راد (سویاتوویت و اسلاوهای غربی) جمع آوری شده است.

طایفه و دو خدای زن باروری که در اینجا ریاست تعدادی از خدایان برتر را بر عهده دارند (راد و زنان در هنگام زایمان) حدود 800 سال پس از تثبیت آنها در مجسمه های بت زبروچ وجود داشتند و نام خود را حفظ کردند. در قرن شانزدهم. آن‌ها همچنان به بازنویسی آموزه‌های کلیسایی علیه «غذا دادن به خانواده و زنان در زایمان» ادامه دادند، و در سفره‌خانه‌های وسیع کلیساهای شمال روسیه، تصاویر تلطیف‌شده از دو زن در حال زایمان باقی ماند، همانطور که در ادامه خواهیم دید، حتی تا هجدهم. قرن. تجزیه و تحلیل تصاویر ترکیب Zbruch چیزهای زیادی را در پانتئون ولادیمیر برای ما توضیح می دهد.

بر روی بت فالیک زبروخ خانواده، خدایان باروری با قرنیز و حلقه ازدواج در وهله اول قرار گرفته اند. خدایان آسمانی دو نوع آسمان - نور سفید خورشیدی پر رونق (Dazhbog) و آسمان طوفانی ترسناک (پرون مسلح) در مکان های فرعی قرار می گیرند. طبقه پایین سلسله مراتب اساطیری در اینجا توسط خدا اشغال شده است، که توسط من با Volos-Veles، خدای اجداد، خدای قدرت گیاهان زمینی، خدای باستانی شکارچیان باستان، که طی هزاران هزار تکامل پیچیده را تجربه کرده است، شناسایی شده است. از سالها وجود عقاید در مورد او. در اینجا او در حال زانو زدن به تصویر کشیده شده است و زمین را با رقص گرد مردم روی آن حمایت می کند.

در پانتئون کی یف شاهزاده ولادیمیر، کاملاً طبیعی است که پرون جنگجو در وهله اول قرار گیرد که پسران، جنگجویان و خود شاهزاده به نام او سوگند یاد کردند.

در واقع خدایان بهشتی (Khors، Dazhbog، Stribog) در اینجا نیز موقعیت متوسطی را اشغال می کنند. و خدایان باروری (سمارگل و ماکوش) در آخرین مکان در پانتئون شاهزاده قرار می گیرند. پانتئون 980 نه قومی است، نه مجموعه ای قبیله ای از خدایان، بلکه پانتئونی است که به طور قاطع همراه با شاهزاده است. پسران و سربازان دوک اعظم کیف مجبور بودند به خدایان دعا کنند و برای آنها قربانی کنند نه به خاطر برداشت محصول (اجازه دهید برای این کار در روستاها دعا کنند) بلکه به خاطر موفقیت ها و پیروزی های نظامی. . همه چیز کاملا منطقی است.

قبل از اینکه دلایل ناپدید شدن راد، زنان در حال زایمان و ولوس را که بدون شک در آن زمان مورد احترام بودند، از پانتئون ولادیمیروف بیابیم، باید به قرارگیری توپوگرافی پناهگاه های بت پرستان در کیف توجه کنیم. اکنون که دانشمندان کیف مکان دقیق معبد 980 را کشف کرده اند، می توان این کار را بسیار مطمئن تر از قبل انجام داد.

باستانی ترین بنای بت پرستی کیف که برای ما شناخته شده است را باید محراب معروف در نظر گرفت که در سال 1908 توسط V.V. خوویکا V.V. ساکنان باستانی منطقه دنیپر میانه و فرهنگ آنها در دوران ماقبل تاریخ (طبق کاوش ها). کیف، 1913; بولسونوفسکی K. V. محراب هرمس-سوتووید. تحقیقات اساطیری. کیف، 1909. تاریخ گذاری خانه های اطراف معبد توسط S. R. Kilievich در کتاب: "Detinets of Kyiv of IX - نیمه اول قرن سیزدهم" (Kyiv, 1982, p. 35) اثبات شده است. همچنین ببینید: Karger M.K. کیف باستان. م. ل.، 1961، ج دوم، ص. 105 - 112.)

محراب در عمق حدود 3 متری سطح قرار داشت. محقق آن را چنین توصیف می‌کند: «در میان بقایای سازه‌های مختلف ظاهراً کهن‌ترین آن‌ها بقایای پی سنگی یک سازه اسرارآمیز است، این پی شامل سنگ‌های ماسه‌سنگ خاکستری رنگ در اندازه‌های مختلف است که گاهی اوقات دارای سوراخ‌هایی است.

این سنگ‌ها بر روی خاک رس چیده شده‌اند و شکلی بیضوی (4.2 در 3.5 متر) را تشکیل می‌دهند که از چهار طرف دارای یک برآمدگی چهار گوش (طول 70 تا 80 سانتی‌متر) بوده که به سمت نقاط اصلی چرخیده است. خوویکا V. V. ساکنان باستان ...، ص. 66.)

از سمت غرب (به طور دقیق تر، از شمال غربی) این محراب با "ستون" دیگری که در آن "لایه های خشت به شدت پخته شده با لایه هایی از خاکستر و زغال سنگ متناوب بود" به این محراب متصل شد. اطراف - جمجمه و استخوان حیوانات اهلی.

خود خوویکا و باستان شناسانی که به کنگره چهاردهم باستان شناسی رسیدند، این بنا را بقایای معبد بت پرستان تشخیص دادند. K. V. Bolsunovsky، بر اساس چهار تاقچه کاملاً جهت دار، به درستی معتقد بود که محراب با فرقه Svetovid اسلاوی مرتبط است. (شکل 72). M. K. Karger بیهوده نوشت که بولسونوفسکی "بسیار ساده لوحانه سعی کرد" محراب را با فرقه Svetovid مرتبط کند (کیف باستان، ص 107). بت‌های چهار وجهی، ستون‌های چهار وجهی و همچنین ترکیب‌بندی‌های چهار وجهی در زیور، واقعاً ایده امنیت "از هر چهار طرف" را بیان می‌کردند، یعنی مستقیماً با ایده حضور در همه جا مرتبط بودند. .)

انتساب بولسونوفسکی را می توان با اندکی تصحیح پذیرفت: در میان اسلاوهای شرقی، سویاتویت با جنس 33 مطابقت داشت. Rybakov B. A. Svyatovit - Rod. - در کتاب: Liber Iozepho Kostrzewski octogonario a veneratoribus dicatus. Wroclaw, 1968, s. 390-394.)

مکان معبد این خدای عالی بسیار جالب است: در هسته اصلی کیف باستان، در شهری که به طور مشروط شهر کیا نامیده می شود، قرار دارد و "در اطراف آن خانه های قرن 5 - 8 بود." ( Kilievich S. R. Detinets of Kyiv ...، ص. 35. همچنین به طرح کودک پیوست این کتاب مراجعه کنید.)

معبد خانواده، به احتمال زیاد، زمانی برپا شد که کوه های کیف از محل اقامت یک شاهزاده قبیله (تپه قلعه در ساحل کیانکا) به مرکز یک اتحادیه کامل از قبایل تبدیل شد، زمانی که کی افسانه ای ساخت. قلعه ای در Starokievskaya Gora که اساس کیف تاریخی شد. در مرکز این ارگ کوچک، دو محراب مورد بحث وجود داشت - یکی سنگی با برآمدگی های "از هر چهار طرف" و دیگری ساده تر سفالی. وقایع نگاری روسی درباره برپایی معابد ساکت است، اما افسانه مشهور ارمنی زنوب گلاک، افسانه روسی را در مورد ایجاد شهری در کشور پالونی-پلیان به افتخار بزرگ ترین سه برادر - کوارا- بازگو می کند. کیا - از دو بت یاد می کند:

«کوار شهر کوار (قلعه تپه کیا) را بنا کرد... و پس از گذشت زمان، کوار و ملتی و خورین پس از مشورت از کوه کرکیا (کوه استاروکیفسکایا) بالا رفتند و آنجا را یافتند. مکان زیبابا نیکی هوا، زیرا جا برای شکار و خنکی و نیز فراوانی علف و درخت بود (تواریخ: «و جنگلی نزدیک شهر بود و جنگل کاج بزرگ و وحشی که حیوانی را صید می کرد». ). و در آنجا دهکده ای بنا کردند و دو بت برپا کردند که یکی گیسانیا و دیگری دیمتر نام داشت. Marr H. Ya. کتاب افسانه ها در مورد تاسیس کوار در ارمنستان و کیف در روسیه. - مورد علاقه برده م. ل.، 1935، ج 5، ص. 60.)

خدا دمتر ( نر!) برای اساطیر باستان ناشناخته است، اما در اصل، به عنوان خدای قدرت مولد، به عنوان یک دوگانه از دمتر یونانی، می توان او را با خانواده روسی مرتبط کرد. خدای گیسانی حتی به طور تقریبی هم تعریف نشده است.

مصادف شدن اطلاعات پرونده ارمنی قرن هشتم. با نتایج کاوش های باستان شناسی VV Khvoyko بسیار قابل توجه است. اینجا، در وسط شهر باستانی "شهر کوچک" شاهزاده کی، در قرون VI - VIII. در واقع، معبدی از دو خدای بت پرست وجود داشت: بدیهی است که اصلی ترین آنها راد - "دیمتر" بود و عملکرد دومی ("گیسانئوس") چه بود، متأسفانه ما نمی دانیم. همچنین ممکن است سنگفرش سنگی با چهار تاقچه محراب نبوده بلکه پایه بت بوده و ستون گلی کنار آن محراب بوده است. این به دلیل فراوانی جمجمه و استخوان حیوانات در اطراف ستون سفالی است.

در قرن X. کیف بسیار گسترش یافت، قلعه قدیمی کیا به عنوان یک واحد استحکامات بسته مستقل وجود نداشت و برج های شاهزاده سنگی در جای خود و فراتر از آن پدید آمدند. مفهوم "حیاط ترم" ظاهر شد که در رابطه با آن مکان معبد 980 تعیین شد - "خارج از حیاط برج". این کاملاً مطابق با مکان معبد است که در سال 1975 توسط Ya. E. Borovsky و P. P. Tolochko افتتاح شد، اما در حل مسائل توپوگرافی هنوز یک تردید طولانی مدت وجود دارد که ناشی از عبارت تواریخ است: "... در مورد تام تپه در حال حاضر سیرک سنت باسیل وجود دارد، مانند آن زمان بیایید بگوییم ... ". متأسفانه، هیچ یک از وقایع نگاران به این موضوع بازنگشتند، و بسیاری از موارد نامشخص باقی ماندند. این عبارت خود به وضوح در ماهیت (و بعداً) درج شده است، زیرا نویسنده در ادامه می نویسد: "ما به قبلی باز خواهیم گشت."

در کیف قرون وسطی در پایان قرن XII. دو کلیسای واسیلیفسکی ساخته شد: یکی در "دربار جدید" در سال 1197 توسط شاهزاده روریک-واسیلی روستیسلاویچ و دیگری در "دربار بزرگ" توسط هم فرمانروایش شاهزاده سواتوسلاو وسوولودیچ در سال 1183 ( Karger M. K. کیف باستانی، ص. 456.)

در مورد کلیسای 1197، این فرض وجود دارد که "حیاط جدید" در به اصطلاح "کپیرو انتهای" واقع شده است، که یک خار از کرانه بلند در غرب شهر ولادیمیر و جنوب غربی باستان را اشغال می کرد. کوه کیا" (قلعه). Kilievich S. R. Detinets of Kyiv ...، ص. 108.) کلیسایی در اینجا حفاری شد که بازسازی آن (Yu. A. Aseev) بسیار نزدیک به کلیسای Pyatnitskaya در اواخر قرن 12 - 13 است. در چرنیهیو با توجه به جهت گیری بنا، می توان تصور کرد که در زمستان ساخته شده است، زمانی که طلوع خورشید در جنوب شرقی مشاهده می شود که به نفع «روز وسیل» (اول ژانویه) گواهی می دهد. Aseev Yu. A. معماری کیف باستان. کیف، 1982، صص 139-141.)

کلیسای 1183 تا سال 1936 تحت نام واسیلیفسکایا یا "سه سلسله مراتب" (سلسله مراتب: ریحان کبیر، گریگوری الهیات، جان کریزوستوم) وجود داشت. در شرقی ترین دماغه ارگ کیف در کرانه شیب دار بلند دنیپر قرار داشت. Kilievich S. R. Detinets of Kyiv ...، ص. 137.)

تا زمانی که پایه های معبد سال 980 کشف شد، سؤال محل بت پرون (944-971) گیج بود: هیچ کلیسایی از واسیلی قرن XII در نزدیکی حیاط ترم وجود ندارد و دو کلیسای واسیلیفسکی دور هستند. از برج ها محققان از این واقعیت نتیجه گرفتند که معبد پانتئون ولادیمیر در همان نقطه ای قرار گرفت که در سال 944 شاهزاده ایگور به پروون سوگند یاد کرد. در حال حاضر، بر اساس این واقعیت که مکان معبد 980 دقیقاً مشخص شده است و با هیچ یک از کلیساهای واسیلیفسکی قرن 12 منطبق نیست، این فرصت را داریم که گزارش وقایع نگاری را تأیید کنیم.

داستان وقایع نگاری مربوط به بت پرون (زیر 944) را با جزئیات بیشتر در نظر بگیرید: "و در صبح ندا، ایگور سالی (یونانی) به تپه آمد، جایی که پرون ایستاد و اسلحه و سپر و طلا داد. ...». ( Shakhmatov A. A. The Tale of Gone Years، ص. 60.)

به این داستان مربوط به واقعه 944 است که یادداشت یکی از وقایع نگاران و ویراستاران، بدون شک پس از 1183-1197، اشاره دارد: "اکنون کلیسای سنت باسیل وجود دارد." PSRL. SPb., 1843, ج II, ص. 242. زیر 6453)

ساحل دنیپر در مکانی که بعداً در سال 1183 کلیسای واسیلیفسکایا-سه سنت ساخته شد، یک فلات واحد از کرانه مرتفع با محل کاخ شاهزاده بود و نمی توان آن را تپه جداگانه نامید. عبارت تواریخ - "بیا به تپه" - نمی تواند به این فضای واحد با کاخ ایگور اشاره کند. طبیعی تر است که تپه باستانی پرون را به عنوان یک انشعاب دورافتاده از شیب های دنیپر در نظر بگیریم، واقع در سواحل کیانکا در مجاورت محل اقامت اصلی Kiy - تپه قلعه، یعنی تپه ای که روی آن کلیسای Vasilevsky در سال 1197 توسط Rurik Rostislavich (معبد در انتهای Kopyrev) ساخته شد. این تپه منزوی در کنار کوه کیا و کوه شکا قرار داشت. تپه پرون به خوبی در طرح کیف مشخص شده است. نگاه کنید به: Aseev Yu. S. طرح کلی کیف باستانی. کیف 1981. در هشتمین پخش آلبوم (در آلبوم صفحه بندی وجود ندارد)، یک پانوراما از کیف در قرن دوازدهم در بالای صفحه قرار داده شده است. از Podol; در سمت راست - تپه پرون با کلیسای واسیلوسکی 1197)

احتمالاً می توانیم توپوگرافی معابد بت پرستان کیف را به صورت زیر تصور کنیم:

1. قدیمی ترین معابد در سایت کیف آینده، به احتمال زیاد، باید معبد Volos در تجارت Podil y Pochayna و تپه Perun در نزدیکی تپه قلعه کیا و Shchekovitsa در نظر گرفته شود. منطقه تپه پرون و پودول اشباع‌ترین یافته‌های باستان‌شناسی دوره روم هستند. Tolochko P.P. توپوگرافی تاریخی کیف باستان. کیف، 1970. نقشه به ص. 48.در اینجا، زندگی تجاری آن نقطه مرزی فرهنگ چرنیاخوف، که ارتفاعات نزدیک دهانه دسنا در قرن 2 - 4 بود، به شدت ادامه داشت. n ه. اینکه آیا معبد در Dorogozhichy ("Kapich") متعلق به این دوران باستان است یا خیر، ناشناخته است، اما سکه های رومی در نزدیکی آن وجود دارد، و منطقه همسایه Yurkovitsa با Khorevitsa آنالیستی مقایسه می شود.

2. مرحله دوم "بت پرستی" بت پرستی، استقرار بت "دیمیتر" در قلب یک شهر کوچک است که توسط شاهزاده کی در تپه استاروکیفسکی (پایان قرن پنجم - آغاز قرن ششم) ساخته شده است. محراب سنگی با چهار تاقچه در نقاط اصلی، به احتمال زیاد، پای بت سنگی Svyatovit-Rod بوده است. هیچ بقایایی از مجسمه حفظ نشده است ، زیرا حتی در زمان اولگا مسیحی ، هر بت بت پرستی زیر پنجره های اتاق شاهزاده در جای خود نبود ، و حتی بیشتر از آن بت راد ، که (با قضاوت مجسمه زبروخ ) ظاهری فالیک داشت. احتمالاً زمان عملکرد محراب خانواده را می توان به عنوان VI - اواسط قرن X تعیین کرد. در مورد ارمنی "تاریخ تارون" نوشته زنوب گلاک، که در آن افسانه تاسیس کیف در هم آمیخته شده است (و با افسانه دیگری در هم آمیخته است)، نام خدایی که بت بر روی کوه گذاشته شده است، " دمتر» با ذات خدای رود تناقض ندارد، زیرا به این معناست که گویی هیپوستاز مذکر الهه باستانی باروری دیمتر، و راد و زنان در حال زایمان حامیان هر چیزی هستند که به دنیا آمده است. درست است، خدای "دیمیتر" برای یونانیان ناشناخته است، همانطور که "آرتمیس" که توسط روسی "داستان بت ها" ذکر شده است، برای آنها ناشناخته است. چنین مردانگی الهه‌های یونانی می‌توانست در خاک اسلاو تحت تأثیر ایده راد-سواتوویت، خدای برتر مرد که بر جهان و زندگی در آن فرمان می‌دهد، رخ دهد.

3. قراردادهای الزام آور سوگند با بیزانس در 907-911. در خود قسطنطنیه تولید شد: مردان روسی با سلاح و پرون سوگند یاد کردند. گروهی دیگر به ولوس قسم خوردند که معبد موقت آن را از داستان ابن فضلان به خوبی می توان تصور کرد. در سال 944، این سوگند تنها در کلیسای الیاس در پودول و در تپه پرون مهر و موم شد. مو ذکر نشده است. شرح سوگند 971 نام هر دو پروون و ولوس را آورده است، اما مکان معابد آنها ذکر نشده است.

4. ولادیمیر که در سال 980 دوک اعظم شد (تاریخ آن بین 978-980 است)، اصلاحات بت پرستانه خود را انجام داد و میدان روبروی حیاط ترم خود را در مرکز قلعه جدید گسترش یافته انتخاب کرد که در علم به آن رسید. نام شهر ولادیمیر، به عنوان محل معبد اصلی دولتی.

بیایید با جزئیات بیشتری جالب ترین بنیاد "کلیسای جامع" بت پرستان روسیه در 980-988 را در نظر بگیریم. در سال 1975، Ya. E. Borovsky، P. P. Tolochko و V. A. Kharlamov در کیف زیر خانه شماره 3 در خیابان ولادیمیرسکایا شالوده یک سازه کوچک و بسیار عجیب را که به موازات قصر آجری شاهزاده‌ای اواسط قرن دهم کشیده شده بود، کشف کردند. در فاصله 25-27 متری شرق دیوار کاخ شرقی. عمق قسمت حفظ شده خندق های پی از 50 تا 90 سانتی متر است. خندق ها با قلوه سنگ، قطعات گچ با نقاشی دیواری، ازاره شکسته، قطعات تخته سنگ و گلوسنیکف پر شده است. Tolochko P. P.، Borovsky Ya. E. Yazichnitsky Temple ...، ص. 3-4، شکل. 1. همچنین نگاه کنید به: جدید در باستان شناسی کیف. کیف، 1981، ص. 16-18، شکل. 5 با. 64-66 و شکل. 22-24.) بلوک های ساختمانی کامل در میان آوار وجود دارد. تمام مواد موجود در پس انداز به قرن 10 باز می گردد. (شکل 73).

Ya. E. Borovsky به درستی قطعات معماری را که خندق ها را پر می کند به عنوان بقایای یک کلیسای مسیحی قبلی تفسیر می کند که احتمالاً در زمان اولگا ساخته شده و به دستور Svyatoslav در 971 تخریب شده است. Borovsky Ya. E. دنیای اساطیری مردم باستان کیف. کیف، 1982، ص. 48.)

توجه به این نکته بسیار مهم است که آجرهای معبد ویران نه تنها به داخل خندق ها ریخته شده اند، بلکه تا حدی با "سنگ تراشی روی خاک رس" گذاشته شده اند. Kilievich S. R. در کوه Starokievskaya. کیف، 1982، ص. 27.) ، یعنی آنها اساس سازه را با تاریخ گسترده 971 - 988 ، و محتمل ترین ، همانطور که نویسندگان کاوش ها نوشتند ، با تاریخ محدود - 980 تشکیل دادند.

این بنا به خودی خود شکل بسیار عجیبی در پلان بود که اساس آن مستطیل باریکی (175×540 سانتی متر) است که از شمال به جنوب کشیده شده و به موازات دیوار کاخ شاهزاده است و بدیهی است که عمداً با چیدمان ارتباط دارد. حیاط ترم در گوشه شمال شرقی و همچنین در گوشه جنوب شرقی، شالوده گردهای بزرگی را تشکیل می داد که توسط محققین "گلبرگ" نامیده می شد (اگرچه شکل کلی معبد به هیچ وجه شبیه گل نیست). قطر دایره های گوشه حدود 200 سانتی متر است. در گوشه های شمال غربی و جنوب غربی، دایره های پایه نیز به مستطیل اصلی نزدیک می شوند، اما کوچکتر - 100 سانتی متر.

لبه غربی سازه تقریباً مستقیم و بدون برجستگی است و در وسط لبه شرقی چیزی شبیه یک اپسی کوچک از مستطیل اصلی خارج می‌شود که با گوشه‌های گرد بر روی نقشه‌های منتشر شده سال 1979 نشان داده شده است (تولوچکو و بوروفسکی). , 1982 (Kilievich) 1983 ( Tolochko P. P. کیف باستان، ص. 42، شکل. 19. «آپسد» قسمتی از دیوار خانه شماره 3 تخریب شده است.) به دلایلی به عنوان دو فرآیند مستقل به تصویر کشیده می شود. ما به انتشار اصلی سال 1979 پایبند خواهیم بود، زیرا تغییر در نسخه 1983 با هیچ انگیزه ای انجام نشده است و تقریباً از ایده شش خدا در متن وقایع نامه الهام گرفته شده است - پس هر خدایی یک "گلبرگ" داشت.

در نزدیکی گوشه شمال غربی، یک گودال گرد جداگانه یافت شد که تقریباً در مجاورت شالوده اصلی و همچنین پر از قلوه سنگ و ازاره بود. قطر آن حدود 80 سانتی متر است و در جنوب غربی پی نیز گودال مشابهی وجود دارد، اما از پی دورتر است و حدود 2 متر فاصله دارد و آثاری از 12 تیرک نازک در لبه های آن دیده می شود. Borovsky Ya. E.، Tolochko P. P. Yazichnitsky Temple ...، ص. 6.

نویسنده

قسمت اول روسیه بت پرست در لبه انتهای زمین، جایی که آسمان صاف است، حتی به نظر می رسد فراتر از حلقه می رود، روی کوه ساختمان وحشتناکی ایستاده بود، از دور که یادآور سازمان ملل بود. V. Vysotsky فصل 1 بت پرستی چیست؟ در جنگل های وحشتناک موروم، هر روح شیطانی در ابر راه می رود، ترس را در رهگذران می کارد. بودن

از کتاب روسیه ناتمام نویسنده بوروسکی آندری میخائیلوویچ

فصل 5 روسیه بت پرست چه چیزی می تواند باشد؟ خورشید و ماه برای همیشه بر روی زمین تغییرناپذیر تاب می‌خوردند. V. Ivanov جهان تغییر ناپذیر جنتی ها، یا یک فاجعه زیست محیطی اما شاید برخی از احتمالات پنهان در کمین بت پرستی روسی نهفته است؟ آن وقت چیزی از دست رفته است؟ بیایید تلاش کنیم

برگرفته از کتاب تاریخ فداکاری انسان نویسنده ایویک اولگ

از کتاب کتاب 1. گاهشماری جدید روسیه [تواریخ روسی. فتح "مغول تاتار". نبرد کولیکوو. ایوان وحشتناک رازین. پوگاچف شکست توبولسک و نویسنده

2.21. کمین ولادیمیر آندریویچ در میدان کولیکوو کلیسای سنت ولادیمیر مسکو در باغ ها، روی تپه ای بالای کولیشکی. ضربه او بود که تصمیم گرفت

برگرفته از کتاب مسیحیت پیش از نیقیه (100 - 325 م.) نویسنده شاف فیلیپ

برگرفته از کتاب زندگی روزمره در فرانسه در عصر ریشلیو و لویی سیزدهم نویسنده گلاگولووا اکاترینا ولادیمیروا

1. دستگاه دولتی سلسله مراتب نجیب. - دولت. - اصلاحات دستگاه های دولتی. چهار ماهه. - اداره کلیسا - رسیدن - مدیریت شهری - مالیات و مالیات. - اصلاحات پولی - قیام دهقانان. کروکان و

از کتاب روسیه تعمید نیافته [کتاب های تاریخ را باور نکنید!] نویسنده بوروسکی آندری میخائیلوویچ

فصل 4 روسیه بت پرست چه چیزی می تواند باشد؟ خورشید و ماه برای همیشه بر روی زمین تغییرناپذیر تاب می‌خوردند. V. Ivanov دنیای تغییر ناپذیر بت پرستان، یا: یک فاجعه زیست محیطی اما شاید برخی از احتمالات پنهان در بت پرستی روسی پنهان بود؟ بعد از آن چیزی گم شده است؟ بیایید تلاش کنیم

از کتاب یک دوره کامل از تاریخ روسیه: در یک کتاب [در یک ارائه مدرن] نویسنده کلیوچفسکی واسیلی اوسیپوویچ

سرزمین مشرکان روس آن عصر کاملاً وحشیانه بود، یعنی بت پرستی. خدایان اصلی اسلاوها Svarog، Dazhdbog، Perun، Chore، Veles، Stribog بودند. سواروگ خدای آسمان، داژبوگ، خوره و ولس (به گفته کلیوچفسکی) - خدایان خورشید، پروون - خدای رعد و برق و

برگرفته از کتاب مسیحیت نیقیه و پس از نیقیه. از کنستانتین کبیر تا گرگوری کبیر (311 - 590 م.) نویسنده شاف فیلیپ

از کتاب مسکو در پرتو گاهشماری جدید نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

1.15. کمین ولادیمیر آندریویچ در میدان کولیکوو کلیسای سنت ولادیمیر مسکو در باغ ها. ضربه او بود که سرنوشت نبرد را رقم زد. این مهم است

از کتاب کجایی، کولیکوو فیلد؟ نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

2.14. کمین ولادیمیر آندریویچ در میدان کولیکوو کلیسای سنت ولادیمیر مسکو در باغ ها، بر روی تپه ای بالای کولیشکی نتیجه نبرد کولیکوو توسط یک هنگ کمین به فرماندهی پسر عموی دیمیتری دونسکوی، شاهزاده ولادیمیر آندریویچ مشخص شد. ضربه او بود که تصمیم گرفت

از کتاب سکایی در برابر غرب [ظهور و سقوط دولت سکاها] نویسنده السیف الکساندر ولادیمیرویچ

تثلیث بت پرست می توان فرض کرد که Rod-Svarog به طور کلی با اجزای آن - خدایان "عملکردی" به صورت دیالکتیکی تعامل داشته و نوعی ترکیبات سه جانبه را تشکیل می دهد. به طور کلی، "سه" عددی است که نماد پر بودن و اتصال تقسیم قبلی است.

از کتاب تاریخ روسیه قرون وسطی. بخش 1. دولت قدیمی روسیه در قرون 9-12th نویسنده Lyapin D. A.

درس شماره 3 "منشور ولادیمر وسوولودیچ" - اصلاحات قانونگذاری ولادیمیر مونوخ، پرسش ها و وظایف 1. شواهد تاریخی مربوط به سلطنت ولادیمیر مونوخ را در نظر بگیرید. در مورد این سوال بحث کنید که در چه شرایطی انزوای روس ها آغاز شد

از کتاب زندگی و آداب و رسوم روسیه تزاری نویسنده Anishkin V. G.

خارق العاده بودن دولتمرد، ولادیمیر تقریباً بلافاصله شروع به جستجوی نه تنها قدرت، بلکه حلقه های دیگری کرد که بتواند انجمن سست و ناپایدار قبایل مختلف قومی را در چارچوب دولت وسیع خود نگه دارد. بنابراین، به زودی، با رسیدگی به مشکل وحدت ایدئولوژیک سرزمین های روسیه، ولادیمیر تلاش کرد تا اصلاحات مذهبی بت پرستی را انجام دهد، در نتیجه او بر روی تپه ای نزدیک دربار شاهزاده خود در کیف یک پانتئون منفرد شش نفره ایجاد کرد. خدایان بت پرست - پرون، استریبوگ، داژبوگ، خورس، سیمارگل و موکوش. تقریباً همه نویسندگان (ب. ریباکوف، و. توپوروف، آ. کوزمین، م. واسیلیف) بر این واقعیت قابل توجه تأکید کردند که در درون این پانتئون خدایان بت پرستی مختلفی متحد شده بودند که نه تنها اسلاو، بلکه هندوآریایی، ایرانی، روسی نیز داشتند. ریشه های Varangian) و فنلاندی.

مثل همیشه، نورمنیست های قابل توجه ما در این مورد متمایز شدند، به ویژه، همان "شاه آبی"، که با فروتنی همیشگی خود، شاهکار زندگی نامه ای "سخت است کلاین بودن" (2010) را منتشر کرد. اما اکنون موضوع این نیست، بلکه در مورد چیز دیگری است. یک سال قبل از "اعتراف" خود به عنوان یک مبارز علیه تمامیت خواهی شوروی، ناسیونالیسم روسی و همجنس گرا هراسی رذیله رژیم کمونیستی حاکم، او دیگری، اما اکنون یک "شاهکار علمی" به نام "رستاخیز پرون: به سوی بازسازی بت پرستی اسلاوی شرقی" منتشر کرد. (2009)، جایی که او بدون تردید اظهار داشت که خدای معروف بالتو-اسلاوی پروون در حقیقت وایناخ است، یعنی. چچن-اینگوش، خدا. اما، البته، چنین تحقیقاتی توسط L.S. کلاین به دلایل مختلف، از جمله استدلال ضعیف نویسنده از "مفهوم بدیع" خود، توسط کل جامعه علمی حمایت نشد.

در محافل جدی علمی، اصلاحات بت پرستانه شاهزاده ولادیمیر هنوز داغ ترین بحث را ایجاد می کند.

1) یکی از مشکلات قابل بحث، سوال است در مورد زمان این اصلاحات.

برخی از مورخان (ب. ریباکوف، آ. کوزمین، آ. کارپوف)، با اشاره مستقیم به متن وقایع نگاری، معتقدند که ولادیمیر اولین اصلاحات مذهبی را بلافاصله پس از به دست گرفتن قدرت در سال 980 انجام داد.

در ادبیات آموزشی مدرن، به دلایلی که کاملاً روشن نیست، تاریخ اصلاحات بت پرستان به طور سنتی 983 نامیده می شود، زمانی که به گفته وقایع نگار، ولادیمیر پس از یک لشکرکشی موفق علیه یوتووینگ ها به کیف بازگشت، به یک معبد بت پرست رفت. جایی که "ایجاد تقاضا با بت"،دو مسیحی وارنگی را قربانی پروون کرد.

2) این سوال که چرا این موارد خاص چیست کمتر بحث برانگیز نیست شش خدا وارد پانتئون بت پرست سراسری شدند،و در این پانتئون هیچ خدایان اسلاوی دیگری از جمله ولز وجود نداشت که مورد احترام اسلاوهای شرقی باشد. همچنین نظرات مختلفی در این مورد وجود دارد.

رایج ترین نسخه آن مورخان (ب. ریباکوف، آ. کوزمین) است که پیشنهاد کردند هدف اصلی اصلاحات بت پرستان ارضای سنت های مذهبی و منافع گروه های قومی اصلی است که ستون فقرات را تشکیل می دهند. ایالت قدیمی روسیه، یعنی روس ها، اسلاوها، فنلاندی ها و نوادگان سکاها.

به نظر ما نسخه ارجح تر، فرضیه مورخ A.Yu است. کارپوف، که پیشنهاد کرد همه خدایان بت پرست از پانتئون ولادیمیر به نحوی با عناصر آسمانی - خورشید، باد، رعد و برق، رعد و برق، باران و غیره مرتبط هستند. قرار بود مجسمه‌های بت‌های بت پرستان که در کیف، نووگورود و دیگر شهرهای روسیه قرار گرفته‌اند، به بازتابی قابل مشاهده و زمینی از آسمان الهی تبدیل شوند، جایی که خدای رعد و برق پرون در آن نشسته بود.

3) با توجه به محتوای اصلاحات بت پرستی،همچنین طیف گسترده ای از نظرات وجود دارد

برخی از مورخان (E.E. Golubinsky، O.M. Rapov)، با انکار واقعیت این اصلاح، استدلال کردند که این یک موضوع پیش پا افتاده بود - ساخت یک معبد بت پرست جدید توسط ولادیمیر در مکانی جدید، تا به مشرکان کیف و مجوس تعهد خود را نشان دهد. به خدایان بت پرست باستانی و خود را با آنها خشنود کنند.

نویسندگان دیگر (پ. استرویف، ای. آنیچکوف، بی. ریباکوف، آ. کارپوف) معتقد بودند که شاهزاده ولادیمیر با انجام اصلاحات خود دو هدف اصلی را دنبال می کند: الف) اعلام خدای حامی شاهزاده قبیله، پروون، خدای برتر همه. روسیه و ب) پنج خدای مهم بت پرست که توسط گروه های قومی مختلف که بخشی از دولت روسیه قدیمی بودند، در اطراف پرون تندرر متحد می کنند.

گروه سوم نویسندگان (M. Vasiliev) که عموماً از نویسندگان مفهوم فوق حمایت کردند، استدلال می کنند که ایجاد پانتئون خدایان بت پرست در کیف به تنهایی فقط برای ساکنان "سرزمین روسیه" در نظر گرفته شده بود که در آن زندگی می کردند. دنیپر میانه، و در سراسر کشور، و حتی بیشتر از آن، یک شخصیت پان اسلاویک نداشت.

به گفته تعدادی از مورخان مدرن (M. Vasiliev، A. Karpov)، تبدیل پروون به خدای دولتی عالی با پرستش اجباری او نشان دهنده گذار به یکتاپرستی واقعی و نابودی بت پرستی قدیمی است، زمانی که هر قبیله، جامعه و حتی یک خانواده در درک و انجام عبادت بت پرستی آزاد بودند.

در نهایت، برخی از نویسندگان دیگر (A. Kuzmin) که اصلاحات بت پرستانه شاهزاده ولادیمیر را یکی از "رازهای دوران" می نامند، معتقدند که به دلیل ماهیت تصاویر بت های بت پرستی نصب شده در کیف، ولادیمیر به عنوان مبنایی برای "Varangian Pantheon" خدایان بت پرستی که در سرزمین های محلی "Varangians-Pomorians" توسعه یافته بودند: روس ها، بالتس ها و اسلاوهای غربی که در جنوب بالتیک زندگی می کردند. همراه با پانتئون وارنگی خدایان بت پرست، قربانی های انسانی نیز برای اولین بار به روسیه آمد، که توسط وقایع نگار باستانی روسی نقل شده است، و می گوید که چگونه در سال 983 دو وارنگ مسیحی برای پرون قربانی شدند - مرد جوانی که قرعه سرنوشت ساز او را به دست آورد. افتاد و چه کسی برای محافظت از پدر وارد شد.

به احتمال زیاد، این شرایط، به ویژه عبادت اجباری پروون و "نیازهای" خونین انسانی نسبت به او، منجر به درگیری شدید بین جوامع مسیحی و بت پرست در خود کیف شد و به یکی از دلایل اصلی فروپاشی تبدیل شد. از کل اصلاحات بت پرستان علاوه بر این، ممکن است که نسخه "وارانگی" بت پرستی توسط خود جامعه بت پرست کیف پذیرفته نشده باشد. این شرایط ولادیمیر را بر آن داشت تا به دنبال ایمان دیگری باشد که بتواند تضادهای ایدئولوژیک را در داخل کشور هموار کند. نسخه روسی مسیحیت به چنین ایمان متفاوتی تبدیل شد که در ابتدا با تحمل بسیار زیادی نسبت به روسی (وارانگی)، اسلاوی و سایر انواع بت پرستی که در روسیه باستان وجود داشت متمایز شد.

یاریلو. سمارگل. هفته پنکیک. الیاس پیامبر. خدای خورشید جوان بهاری. حیاط. اسب استریبوگ. اسلاوهای باستان الهه زمستان. روح خانه سواروگ. خدایان باروری و فرزندآوری. ولز اسلاوها براونی. پرون. محافظ مزارع پسر سواروگ. اب. جنس و زایمان. آفتاب. مورین. ایلیا مورومتس. تعطیلات اسلاوهای باستان. دوورووی و بانیک. خداوند عنصر آتش. ایوان کوپالا ارواح اسلاوهای باستان.

"ایالت کیوان روس" - جامعه - قدیمی ترین شکل روستایی انجمن مردم. اهمیت کنگره در لیوبچ. ظهور دولت در میان اسلاوهای شرقی. اولگا وایز. ایگور استاری. در قرن نهم - 2 کانون تشکیل دولت. یک ایدئولوژی جدید مورد نیاز بود. علل اصلاحات دینی ما سرزمین روسیه را رسوا نخواهیم کرد. 988 - روسیه قدرت را در دست گرفت دین مسیحیاز بیزانس Polyudie - انحرافی از شاهزادگان با یک جوخه از زمین های موضوع.

"فرهنگ روسیه در نیمه دوم قرن 18" - نقاشی. فرهنگ روسیه دوم نیمه هجدهمقرن. تحصیلات. قهرمان تراژدی "دیمیتری مدعی". تئاتر در روسیه کمدی های فونویزین از نظر ظاهری شبیه آثار کلاسیک است. علم. معماری. در نیمه دوم قرن هجدهم. پا به جلو و فکر فنی. ام وی لومونوسوف هرگز دانشمند صندلی راحتی نبود. مبانی مهندسی ژانر پرتره اهمیت ویژه ای پیدا می کند. فرهنگ ملی احساسات گرایان

"سیاست خارجی ایوان وحشتناک" - جهت غربی. آتش بس یام زاپولسکی جدا شدن قزاق ها. نیروهایی که توسط کوچوم جمع شدند. سیاست خارجی ایوان مخوف. دلایل شکست. نقطه پایه. آغاز توسعه سیبری. هنگ های روسی الحاق خانات آستاراخان به روسیه. مبارزات فتحایوان وحشتناک مبارزات سلطنتی تاج و تخت مشترک المنافع. جهت گیری های اصلی فعالیت سیاست خارجی. تجار ثروتمند Solvychegorsk. فتح سیبری توسط یرماک.

"نمایندگان سلسله رومانوف" - الیزاوتا پترونا. جان ششم آنتونوویچ. پیتر اول الکسیویچ. الکساندر دوم نیکلایویچ. آنا یوآنونا. اکاترینا اول آلکسیونا. جان پنجم الکسیویچ. شخصیت های تاریخیسلسله رومانوف فدور الکسیویچ. پیتر دوم الکسیویچ. میخائیل فدوروویچ. الکساندر اول پاولوویچ نیکلاس دوم الکساندرویچ. نیکلاس اول پاولوویچ. الکسی میخایلوویچ.

"فرهنگ شرق مسلمان" - مسجد کلیسای جامع در قرطبه. ( نمای داخلی). خدا را نمی توان دید و لمس نمی کند، قدرت نفوذ در کلام مقدس است. سبک موری. فرهنگ هنری شرق مسلمان. مولود روز میلاد حضرت محمد(ص) است. نقاشی های دیواری از سنگ های مالت و نیمه قیمتی. کتیبه های اصلاح شده به زیور مکان های عبادت تبدیل می شوند. شرق مسلمان چایخانه، کاروانسرا و حمام. نوروز - ( سال نو) فقط طبق تقویم شمسی جشن گرفته می شود.