پست مدرنیسم در جامعه شناسی

ظهور هر دو چرخش در توسعه جامعه شناسی نظری (به گفته یدوف) به طور قابل توجهی تحت تأثیر مفهوم، شاید دقیق تر، دکترین یا حتی پارادایم پست مدرنیسم بود. پست مدرنیسم هم به عنوان جایگزینی برای مدرنیسم عمل می کند و هم به عنوان یک موضع ایدئولوژیک و هم به عنوان یک مفهوم نظری. در عین حال، پست مدرنیسم در تمام «موضوعات» خود نه تنها با مدرنیسم مخالفت می‌کند، بلکه در اصل به نوعی شکل‌گیری مستقل نظری و ایدئولوژیک تبدیل می‌شود که تأثیر بسزایی در توسعه نظریه‌های جامعه‌شناختی موجود و پیدایش نظریه‌های جدید دارد. آنهایی که

پست مدرنیسم به عنوان یک نوآوری نظری تلقی می شود که جامعه آینده را "پوشانده"، مشخص می کند، یا آمده است (آمده) جایگزین جامعه مدرن شود، یا برای این تغییر آماده می شود. مطابق با اظهارات حامیان مفهوم پست مدرنیسم، روندی از تا شدن یک جامعه جهانی جدید از یک آگاهی جدید وجود دارد. این جامعه مبتنی بر اقتصاد بازار، نهادهای لیبرال دمکراتیک، فرهنگی با رنگ تجاری سازی و غیره است. تمدن جدید مبتنی بر آنها به سرعت در حال گسترش مرزهای خود است. این یک روند جهانی است، چنین شخصیتی به دست آورد و به ویژه پس از فروپاشی نظام اجتماعی در اتحاد جماهیر شوروی و کشورهای سیستم سوسیالیستی موفق شد.

به لطف این و سایر فرآیندها (به عنوان مثال، ایجاد اتحادیه اروپا، معرفی واحد پولی واحد برای کشورهای مشمول آن)، انواع مرزها (نه تنها سرزمینی) در حال فروپاشی هستند، دولت و مفهوم کلاسیک این کلمه معنای خود را از دست می دهد، هر چیزی که خاص ملی باشد توهم می شود. تغییرات اجتماعی از این دست به تازگی آغاز شده است، اما آینده بسیار خوبی دارند و پیش نیازی فوری برای شکل گیری یک جامعه پست مدرن هستند.

در ارتباط با روندهای متحد کننده در جهان (مثلاً ایجاد اروپای متحد)، دولت های منفرد جای خود را به ساختارهای جدید می دهند. ویژگی آنها پایداری بالایی است. استاندارد زندگی در جامعه جدید در حال ایجاد بسیار بالا است، اما شرایط برای کشورهایی که مایل به پیوستن به آن هستند بسیار سختگیرانه است. برای چنین کشورهایی به یک «آگاهی جدید» نیاز است که نتیجه طرد کامل گذشته است، زیرا در نظام جهانی جدید - جامعه پست مدرن، مقوله های قدیمی کارساز نیستند.

در یک تمدن جهانی، یعنی. در یک جامعه پست مدرن، بر خلاف جامعه مدرن، هیپرتروفی مصرف مواد وجود نخواهد داشت، زیرا در پیشرفته ترین کشورهای غربی نقطه اشباع در این زمینه قبلاً رسیده است. علاوه بر این، همانطور که A. Touraine جامعه شناس فرانسوی در گزارش خود در سیزدهم کنگره جهانی جامعه شناسی در بیله فلد در سال 1994 اشاره کرد، جامعه مدرن اروپایی بسیار مادی گرایانه تر از انسان گرایی است. تا کنون، از این نظر بسیار متضاد است. با این حال، ویژگی پست مدرنیسم در این است که مسئله حذف این تضادها و همچنین تضادهای گذشته و آینده، سنت ها و مدرنیته را مطرح می کند.

اینها، به اصطلاح، خطوط کلی یک جامعه پست مدرن بودند. در مورد ماهیت مفهوم او، این در شناخت تنوع بردارهای توسعه جوامع و فرهنگ های مختلف، در رد طرح اروپا محوری است که برخی از مسیرهای مشترک روند اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی-تاریخی را برای همه کشورها «تجوییز» می کند. و مردم پسامدرنیسم که به عنوان نقطه مقابل، نوعی تقابل نظری و ایدئولوژیک با مدرنیسم، بر اساس ایده جامعه جهت دار که از مرحله ای به مرحله دیگر در حال پیشرفت است، پدید آمده است، بر باوری متفاوت استوار است. این بر اساس بیانیه ای در مورد عدم قطعیت جهت توسعه اجتماعی است که با این حال به معنای رد کامل ایده پیشرفت اجتماعی نیست. شناخت دومی با تز در مورد وجود چند واریانس مسیرهای آن ترکیب می شود. در واقع، سؤالاتی در مورد اینکه پیشرفت اجتماعی چیست و آیا بردارهای انتخاب شده توسط کشورهای مختلف برای توسعه خود، راه های دستیابی به آن هستند، زیر سؤال می رود.

در جامعه شناسی، درباره محتوای پست مدرنیسم و ​​- به ویژه - درباره احتمالات واقعی اجرای پروژه های پست مدرنیسم که بازتابی از وضعیت نظری و عملی خاصی است، بحث هایی وجود دارد. اولاً، مفاهیم پست مدرنیسم کاملاً جدید و بی شکل هستند. ثانیاً، از آنجایی که آنها آینده جامعه بشری را تحلیل می کنند و مجموعه ای از مسائل مربوط به روابط کشورهای مختلف را پوشش می دهند، برخی از محو شدن مرزها و خطوط کلی خود نظریه ها اجتناب ناپذیر می شود. سوم، در پایان قرن بیستم اوضاع در جهان چنان سریع و پویا تغییر کرد که نتوانست بر محتوا و جهت خود پست مدرنیسم تأثیر بگذارد.

در مورد بحث صحبت می کنیم، اما در مورد پست مدرنیسم، چندین دیدگاه متعلق به جامعه شناسان بزرگ معاصر را بیان خواهیم کرد. در چارچوب یکی از آنها، ثابت می شود که صحبت از پست مدرنیسم زودرس است، زیرا امروز نیاز به بازاندیشی ریشه ای مدرنیسم در مسیر تجدید چشمگیر آن است. این موضع را می توان مشروط به نو مدرنیستی نامید. پس از آن جی. هابرماس، ای. گیدنز، آ. توراین و دیگران.

به عنوان مثال، هابرماس معتقد است که اگرچه واقعیت های وجودی انسان واقعاً مانند قبل نیست، وظایفی که آنها ایجاد می کنند تغییر نکرده اند و دلیلی برای امتناع از حل آنها وجود ندارد. پروژه ای که دنیای ما را مدرن کرد و به آن حق این نام را داد، تکمیل نشده است. بنابراین، وظیفه یک جامعه «قوی» این است که بدون انحراف از خود، اصول و آرمان هایش، تحولی بنیادین در دنیای مدرنیته انجام دهد.

گیدنز با بیان دیدگاهی مشابه، در تقابل روش‌شناختی با پست مدرنیسم قرار دارد و معتقد است که جامعه‌ای از نوع مدرنیستی تا تحقق پتانسیل خود فاصله دارد. به نظر او، ویژگی اصلی این پتانسیل، پویایی خارق‌العاده است که به ما امکان می‌دهد دنیای مدرنیستی را دنیای «ترمزهای شکست خورده» در نظر بگیریم. جامعه مدرن (نوبت قرن بیست و یکم) توسط یک جامعه شناس انگلیسی به عنوان جامعه مدرنیته متاخر تعریف می شود.

او با کمک چهار ویژگی اصلی مشخص می شود: صنعتی بودن (بر اساس استفاده گسترده از مدرن ترین فن آوری و فناوری). سرمایه داری (پایه آن تولید کالاها بر اساس عملکرد بازارهای رقابتی برای محصولات و نیروی کار است). نهادهای کنترل و نظارت (آنها حضور و نفوذ قدرت و سازمان را نشان می دهند). تسلط انحصاری دولت بر وسایل خشونت (در داخل مرزهای کشورهای خود). سپس گیدنز به این ویژگی ها توصیفی از جامعه پست مدرن به عنوان «جامعه ریسک» اضافه می کند (در ذهن مردم، مفهوم ریسک جایگزین مفهوم سرنوشت می شود). در نهایت، و به ویژه مهم است که توجه داشته باشیم، در آثار اخیر یک ویژگی بسیار مهم دیگر از جامعه پست مدرن ظاهر می شود - جهانی شدن (در مورد آن کمی بعداً بحث خواهد شد).

بر خلاف هابرماس و گیدنز، ز.باومن، جامعه شناس انگلیسی، با پایبندی به استراتژی پست مدرنیسم برای توسعه جامعه، بر اساس ایده تجزیه آن و «ناپدید شدن امر اجتماعی»، تز تکمیل مدرنیته را می پذیرد. که با این حال باعث خوش بینی چندانی در او نمی شود. به گفته باومن، «ما در زمان‌هایی زندگی می‌کنیم که نه به اندازه ریسک...». این سؤال مطرح می شود: آیا اصولاً چنین نوآوری هایی امکان پذیر است که بتواند ایجاد یک جامعه کامل را تضمین کند، "آیا علمی که Zyklon-B و بمب اتمی را اختراع کرده است رهایی نهایی اجتناب ناپذیر را به همراه خواهد داشت"؟ همین امر در مورد فرهنگ نیز صدق می کند، اما به شیوه ای متفاوت. باومن شرایط مهم زیر را به دقت متذکر می شود: "فرهنگ مدرن فرهنگ شک، انتقاد و مقاومت بود. خوش بینی خود را نسبت به آینده با بدبینی نسبت به حال تغذیه می کرد. تمام دستاوردهای متوالی تمدن مدرن - حتی یک مورد امتحان را پس نداده است. فرهنگ» [باومن. 1994. S. 75]. این منجر به این واقعیت شد که انتقاد از نتایج به انتقاد از نیات تبدیل شد. چنین استدلالی باومن را متقاعد می کند که پروژه یک جامعه پست مدرن بسیار بحث برانگیز است.

توجه به تلاش برخی از جامعه شناسان (عمدتاً آمریکایی) که به مسئله گذار به جامعه پست مدرن می اندیشند، جلب می شود تا آن را مصلحت ترین الگوی جامعه مدرن و آینده آمریکا بدانند. فاش کردن خصوصیات بسیار متناقض آن در اینجا بی معنی است (البته فقط برای ایده آل نکردن این مدل). نکته اصلی جای دیگری است. خود بی‌رحمی مفهوم پست مدرنیسم اجازه عذرخواهی هیچ جامعه‌ای خاص، هیچ کشوری را نمی‌دهد. تمدن پست مدرن جهانی نوعی همزیستی از بهترین چیزهایی است که بشریت انباشته کرده است، مانند متوازی الاضلاع نیروهایی است که تجربه توسعه یافته ترین کشورهاست.

تکیه بر بی اعتمادی به مفاهیم واقع گرایانه سنتی، به حقیقت انعکاس واقعیت توسط حواس انسانی.

پست مدرنیست ها 4 عامل اصلی را برای توسعه زندگی اجتماعی در دوره پسا صنعت گرایی شناسایی کردند:

1. اگنوستیسیسم (حقیقت یک پدیده زبانی است، حوزه دانش بازی های زبانی است، حقایق قضاوت های پذیرفته شده عمومی هستند، نه بازتابی از واقعیت).
2. پراگماتیسم (معیار هوش موفقیت است، بنابراین بیان موفقیت در دنیای مدرن سرمایه داری ثروت است).
3. التقاط (در تلاش نه برای حقیقت، بلکه برای موفقیت، می توان از انواع روش ها و تکنیک ها استفاده کرد و ترکیب کرد، بنابراین، یک کلاژ، یک مجموعه موزه به بهترین بازتاب واقعیت تبدیل می شود).
4. آنارکو دموکراتیسم (غیرقابل درک حقیقت، هر انجمنی، از جمله دولتی، را به خشونت علیه یک فرد آزاداندیش تبدیل می کند).

همچنین ببینید

یادداشت

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

ببینید «پسامدرنیسم (جامعه شناسی)» در فرهنگ های دیگر چیست:

جامعه شناسی دین شاخه ای از جامعه شناسی است که به بررسی رابطه دین و جامعه می پردازد. جامعه شناسی دین به مطالعه اعمال مذهبی، تجربه تاریخی تعامل دین و جامعه، مضامین جهانی و نقش دین در ... ویکی پدیا می پردازد.

مفهومی که تأمل فلسفی مدرن برای تعیین نوع فلسفه‌ورزی که مشخصه فرهنگ امروزی است به کار می‌رود و از نظر ارزش‌شناختی نه تنها از سنت‌های کلاسیک، بلکه از سنت‌های غیر کلاسیک نیز فاصله می‌گیرد و... تاریخ فلسفه: دایره المعارف

جامعه شناسی دانش- (جامعه شناسی دانش) شاخه ای از جامعه شناسی است که به بررسی فرآیندهای اجتماعی شناخت (شامل درک، رابطه بین شکل (های) کلی دانش و ساختار اجتماعی، از جمله تأثیر دانش و هر نیروی اجتماعی می شود که باعث یا ... ....

جامعه شناسی بدن- (جامعه شناسی بدن) سرنوشت مهم جدیدی از تخصص جامعه شناسی که به دنبال اصلاح غفلت نسبی قبلی از بدن و معانی تجسم است. در سال های اخیر، افزایش محبوبیت و همچنین تحصیلی وجود داشته است…… فرهنگ لغت توضیحی بزرگ جامعه شناختی

پست مدرن و پست مدرنیسم- (پست مدرنیته و پست مدرنیسم) اصطلاحات مرتبط به هم، به این معنی که پست مدرنیته یک پیکربندی فرهنگی و ایدئولوژیک است که جایگزین مدرنیته شده یا در حال جایگزینی است. و نظریه پست مدرنیسم (از جمله جنبش های جدید در معماری و هنر، اما ... ... فرهنگ لغت توضیحی بزرگ جامعه شناختی

جامعه شناسی مسکن- (جامعه شناسی مسکن) حوزه تخصصی نوظهور مورد علاقه در جامعه شناسی که به دنبال تبیین انواع پدیده های مسکن از الگوهای مالکیت و تامین مسکن گرفته تا الگوهای مسکن و خانه داری و ... است. فرهنگ لغت توضیحی بزرگ جامعه شناختی

یا یک مفهوم اجتماعی محصول یک فرهنگ یا جامعه خاص است که صرفاً به این دلیل وجود دارد که مردم توافق می کنند به گونه ای رفتار کنند که گویی وجود دارد یا موافق هستند که از قوانین مرسوم خاصی پیروی کنند. به واضح ... ... ویکی پدیا

مارشال مک لوهان هربرت مارشال مک لوهان مارشال مک لوهان در اوایل دهه 1970 تاریخ تولد: 21 جولای 1911 (1911 ... ویکی پدیا

فمینیسم- فمینیسم اصطلاحی است که به جریان های ایدئولوژیک، سیاسی، حقوقی و فلسفی اندیشه غربی اطلاق می شود که موضوع خود را به اصطلاح دارند. مسائل زنان ایده های F. در اروپا در دوران روشنگری، در نیمه دوم قرن 20 مطرح شد. بدست آورد … دایره المعارف معرفت شناسی و فلسفه علم

مطالعات فرهنگی- (مطالعات فرهنگی) جهت خاصی از رویکردهای بین رشته ای به مطالعه فرهنگ و جامعه. در جامعه شناسی، مرکز مطالعات فرهنگی معاصر (CSRC) دانشگاه بیرمنگام که در سال 1964 تحت ... فرهنگ لغت توضیحی بزرگ جامعه شناختی

کتاب ها

• زیبایی شناسی. کتاب درسی برای کارشناسی، Nikitina IP. کتاب درسی دوره زیبایی شناسی مدرن است که مفاهیم و ایده های اساسی آن را پوشش می دهد. توجه ویژه ای به اصالت بینش زیبایی شناختی جهان، زیبایی شناسی کلیدی ...
• نظریه و تاریخ تاریخ هنر. قرن XX. پست مدرنیسم ویکتور ارسلانوف. این کتاب جلد پایانی کتاب درسی پنج جلدی «نظریه و تاریخ تاریخ هنر» است. جلد اول کتاب درسی "باستان. قرون وسطی. رنسانس" و جلد دوم - "روشنگری. ...

شناسهمقالات در وب سایت مجله: 6565

شچلکین A. G.پست مدرنیسم در جامعه شناسی در مورد پیامدهای محجوب یک مد جامعه شناختی Sotsiologicheskie issledovaniya. 1396. شماره 2. ص 120-130

حاشیه نویسی

پدیده پست مدرنیسم، آن گونه که در جامعه شناسی مدرن نمود پیدا کرد، از این منظر مورد توجه قرار می گیرد که امروز شاهد چه پیامدهای مبهم این پارادایم پست مدرنیسم هستیم. به ویژه، ما در مورد این واقعیت صحبت می کنیم که رد اصل جهان گرایی به نفع یک دیدگاه منحصراً نسبی گرایانه (به رسمیت شناختن همه دولت های اجتماعی در اصالت آنها برابر هستند) نه تنها دستگاه معرفت شناختی جامعه شناسی را به طرز چشمگیری تغییر داد، بلکه همچنین حوزه هستی‌شناختی این علم را تحت تأثیر قرار داد، به این معنا که جامعه تصویری به تنوع بی‌شماری و دلخواه از اشیاء مجازی (شبیه‌آمیز) تبدیل می‌شود. تکیه بر ارزش عملی چنین جامعه شناسی مشکل ساز می شود و از نظر اخلاقی در آستانه نهیلیسم اخلاقی است.

کلید واژه ها

پست مدرنیسم؛ جهان گرایی؛ نسبی گرایی; ریشه‌شناسی واقعیت اجتماعی؛ دخالت/عدم مداخله در «انحراف حاکمیتی»

کتابشناسی - فهرست کتب

بک دبلیو.چشم انداز جهان وطنی م.: مرکز تحقیقات جامعه فراصنعتی، 1387.

بوردیو پی.آغاز شده. M.: Socio-Logos، 1994.

دلوز جی.، گاتاری اف.ضد ادیپ: سرمایه داری و اسکیزوفرنی. یکاترینبورگ: U-Factoria، 2007.

جنکینز آر.چه چیزی در انتظار جامعه شناسی است: انقراض، رکود یا تکامل؟ // تحقیقات جامعه شناختی. 2015. شماره 3. S. 11-21.

کوزلوفسکی پی.فرهنگ پست مدرن M.: Respublika، 1997.

لیپووتسکی جی.دوران خلأ. مقاله ای در مورد فردگرایی معاصر. سن پترزبورگ: ولادیمیر دال، 2001.

پومرانتز جی.تاریخ روسیه در پرتو نظریه تمدن ها. آدرس اینترنتی: http://www.pomeranz.ru/p/istoriya_ rossii.htm (تاریخ دسترسی: 15/09/25).

پوروس وی.دایره المعارف فلسفی جدید. آدرس اینترنتی: http://iph.ras.ru/elib/3167.html (تاریخ دسترسی: 14/01/20).

سارتر جی-پی.اگزیستانسیالیسم اومانیسم است // گرگ و میش خدایان. مسکو: پولیتزدات، 1989.

اسمیرنوف I.آیا دوره های غیر اصولی وجود دارد؟ // ستاره. 2009 شماره 6. آدرس اینترنتی: http://magazines.russ.ru/zvezda/2009/6 (تاریخ دسترسی: 21.07.15). ص 208-218.

فایرابند پی.در مقابل روش مقاله ای در مورد نظریه آنارشیستی دانش. M.: AST، 2007.

فیلیپوویچ آ.، سمنووا وی.پس واژه // آخرین فرهنگ لغت فلسفی. پست مدرنیسم. مینسک: خانه کتاب، 2003.

فوکو ام.پیشگفتار. جی. دلوز و اف. گاتاری. ضد ادیپ: سرمایه داری و اسکیزوفرنی. آدرس اینترنتی: http://yanko.lib.ru/books/philosoph/deleuze_guattari-anti-edipe-ru-a.html (تاریخ دسترسی: 15/09/28).

هانتینگتون اس.برخورد تمدن ها M.: AST، 2003.

شچلکین آ.جامعه در جستجوی روش خود: بین ارضای خود و انضباط شخصی // تلسکوپ: مجله تحقیقات جامعه شناختی و بازاریابی. 2015. شماره 6. S. 14-17.

یانوف آ.چند تمدن روی زمین وجود دارد؟ // روسیه در سیاست جهانی. 2006. شماره 5.

بل دی.تضادهای فرهنگی سرمایه داری. نیویورک، 1976.

کپل جی.انتقام خدا. انتشارات دانشگاه ایالتی پن، 1993.

متیومن اس.، هوی دی.چه بر سر پست مدرنیسم آمد // جامعه شناسی. جلد 40 (3). ژوئن. 2006. ص 529-547.

نانسی جی. ال.لوبلی د لا فلسفه. پاریس، 1986.

جامعه شناسی پست مدرن، از نظر ز.باومن، اصولاً باید با جامعه شناسی مدرن متفاوت باشد، زیرا با فرهنگ پست مدرن بسیار پویا و جامعه ای «سیال» سروکار دارد. به این معنا که، اگر بازتاب آینه ای را اجرا کنیمخود جامعه‌شناسی پست مدرن باید ابزارهای نظری و روش‌شناختی سنتی پارادایم‌های جامعه‌شناختی کلاسیک و مدرنیستی را به‌طور ریشه‌ای کنار بگذارد.

اگرچه زی باومن اعتبار نسبی این اصل را تشخیص می دهد، دانشمند، در صورت امکان، از تداوم و حفظ هر چیزی که قبلاً توسط تفکر جامعه شناختی جهانی توسط جامعه شناسی پست مدرن حفظ شده است، دفاع می کند. در عین حال، در جامعه شناسی پست مدرن، شخصیت علمی به هیچ وجه ناپدید نمی شود، بلکه تاکید بر روی هنر تفسیر

"حرفه جامعه شناسی امروز حفظ و گسترش بخشی از جهان بشری است که موضوع مطالعه گفتمانی است.

و در نتیجه در نجات آن از استخوان بندی، از تبدیل شدن به حالتی که در آن چیزی برای انتخاب وجود ندارد... - Z. Bauman می نویسد. - جامعه شناسی خود یک داستان است، اما معنای این داستان این است که گزینه های بسیار بیشتری برای داستان گویی وجود دارد که روایت های روزمره ما می توانند تصور کنند، گزینه های بیشتری برای زندگی وجود دارد که توسط داستان هایی که به ما گفته می شود، آن داستان هایی که در آن ها ارائه می شود. ما معتقدیم، با این باور که آنچه در آنها ارائه شده است تنها ممکن است.

در عین حال، 3. باومن طرفدار تجدید نظر در درک از جوهر چندپارادایمیجامعه شناسی در حالی که نمایندگان هر پارادایم بر اهمیت ویژه آنها در جامعه شناسی مدرن تأکید می کنند، برخی از آنها از تلاش برای اطمینان از اینکه نظریه آنها نوعی هژمون در جامعه شناسی خواهد بود دست بر نمی دارند.

به عقیده زی باومن، جوهر چندپارادایمی جامعه شناسی باید حفظ شود، اما باید به همزیستی مسالمت آمیز نظریه ها تبدیل شود، به طوری که هر یک از آنها، در اصل، بتواند نتایج همه نظریه های دیگر را تکمیل کند. توجه داشته باشید که چنین دیدگاهی هنوز در اوایل دهه 1980 وجود داشت. بیان شده توسط J. Ritzer.

با توجه به ملاحظات فوق، 3. باومن تلاش ویژه ای برای ایجاد نظریه جامعه شناختی پست مدرنیسم.این رویکرد مستلزم تداوم خاصی با جامعه شناسی کلاسیک و جامعه شناسی مدرنیته و مدرنیته رادیکال/بازتابی است.

مفاد اساسی بیان شده توسط Z. Bauman در مورد بازتاب جامعه شناختی جامعه پست مدرن به شرح زیر است. پست مدرن را نمی توان از منظر ارزش های جوامع از پیش موجود نگریست. پست مدرن جامعه ای است با خودکفایی مستقلاز این رو می توان نتیجه گرفت که پست مدرن نه شکل دردناک و نه آنومیاجامعه مدرن.

"جامعه پست مدرن یک سیستم با حق خود است" - نتیجه گیری 3. Bauman. و جامعه‌شناسی پست مدرنیته باید «ویژگی‌های پیکربندی پست‌مدرن را بپذیرد، به‌جای اینکه آن را شکلی بیمار یا تحقیرشده از جامعه مدرن بداند».

نظریه جامعه شناختی پست مدرنیته باید تسلط یابد شخصیت نئودترمینیستیواقعیت های اجتماعی جدید آنها ارتباط بسیار کمی با تحولات تاریخی گذشته دارند و توانایی آن را ندارند آینده را تعیین کند. به طور خلاصه، جامعه شناسی پست مدرن باید داشته باشد مورد جدید شماپژوهش.

جامعه شناسی پست مدرن در کلی ترین اصطلاح خود شامل موارد زیر است:

موضوع آن یک سیستم اجتماعی پیچیده و غیرقابل پیش بینی است که عمدتاً در قالب یک جامعه مصرفی است.

مطالعه عوامل مختلف که عملاً مستقل از یکدیگر هستند و برای دستیابی به اهداف آزادانه انتخاب شده خود، در تلاش برای غلبه بر کنترل متمرکز هستند.

• - فضای پر هرج و مرج و عدم قطعیت مزمن، حالت اضطرابی که مترجمان فکری در آن قرار دارند را بررسی می کند.
• - مطالعه هویت عوامل، که دائماً در حال تغییر است، اما در جهت مشخصی توسعه نمی یابد.
• - چگونگی ارتباط افراد با بدن خود را مطالعه می کند، یعنی هم تأثیر نهادهای بیرونی و هم بیان درونی آزادی.

با در نظر گرفتن این موضوع، عوامل مختلف عملاً مستقل از یکدیگر هستند؛ با این حال، انتخاب‌های زمانی، ارتباط‌ها و گسست‌های پیوندها مورد مطالعه قرار می‌گیرند، همانطور که توسط نشانه های نمادین، که می تواند موضوع مطالعه باشد;

ویژگی‌های نمادین را بررسی می‌کند که در شرایط عدم قطعیت، اهمیت خاصی را برای دسته‌های خاصی از عوامل بیان می‌کنند.

مطالعه دانش از اهمیت ویژه ای برخوردار است که در شرایط پست مدرنیته آزادی دسترسی به منابع حیاتی و امکان انتخاب آنها را نشان می دهد. دانش همچنین به یکی از منابع اصلی تعارض با هدف توزیع مجدد منابع بین عوامل تبدیل می شود.

روابط جدید بین آزادی و امنیت را بررسی می کند. 3. باومن، به ویژه، خاطرنشان می کند: "ناتوانی، شکست - این نام های بیماری متاخر مدرنیست، پست مدرنیست است. و این ترس از سازگاری نیست، بلکه ناتوانی در سازگاری است. نه وحشت ناشی از نقض ممنوعیت ها. ، اما وحشت آزادی کامل ... زندگی در شرایط ناامنی - زندگی پر خطر است و تصمیم گیرنده باید بهای خطراتی را که می پذیرد بپردازد."

این جامعه شناس وظیفه نظریه جامعه شناسی پست مدرن را به شرح زیر بیان می کند: «وظیفه جامعه شناسی امروز حفظ و گسترش بخشی از جهان بشری است که موضوع مطالعه گفتمانی است و در نتیجه آن را از استخوان بندی، از تبدیل شدن به حالتی که در آن وجود دارد، نجات دهد. چیزی برای انتخاب نیست."

نظریات پست مدرن به طور فعال در غرب توسط تعدادی از محققان به منظور درک جامعه مدرن توسعه می یابد که به نظر آنها وارد مرحله جدیدی از پست مدرنیته شده است که مشخصه آن افزایش کیفی عدم قطعیت بسیاری از واقعیت های اجتماعی است. در جامعه، تظاهرات مرتبط با تصادفی، چند متغیری، جایگزینی در حال رشد است. زندگی انسان پویاتر می شود و آینده کمتر قابل پیش بینی است، در حالی که فعالیت ها به طور فزاینده ای در معرض انواع خطرات قرار می گیرند. به گفته Z. Bauman، زمانی که اخلاق و سایر انواع هنجارگرایی تار می شوند، ذهنیت به سمت «کوتاه مدت» تغییر می کند. زمانی که کار دائمی و معمولی با کار تحت قراردادهای موقت در مناطق جدید برای فرد جایگزین می شود و اتحادیه های زناشویی در ابتدا شکنندگی خود را فرض می کنند. طرفداران نظریه های جامعه شناسی پست مدرن بر این باورند که چنین جامعه ای به شدت تغییر یافته باید با استفاده از روش شناسی خاصی مورد مطالعه قرار گیرد.

> اولاً، آن‌ها تلاش‌ها برای ایجاد نظریه‌های کل‌نگر با روح ک. مارکس یا تی. پارسونز را کنار گذاشتند و مدعی شدند که همه فرآیندها و پدیده‌های اجتماعی مهم را توضیح می‌دهند. زمان بی‌ثباتی و عدم قطعیت اجتماعی به نظریه‌های دیگری نیاز دارد که روندهای مشخص در توسعه حوزه‌های خاصی از واقعیت را آشکار کند و رویه‌های اجتماعی جدید را مطالعه کند.

ثانیاً در شرایط عدم قطعیت، بی شکل بودن وجود، رفتار انسان معنای عقلانی سابق خود را از دست می دهد، بنابراین برای انعکاس رشد اصول غیرعقلانی، در جامعه شناسی استفاده از مفاهیم، ​​تصاویر، اسطوره های غیرعقلانی مجاز است. روایت(از لاتین narrare - زبان عمل، روایت)، قصار، اشعار و حتی حکایات. اما از آنجایی که به دلخواه گزینه های زیادی برای توصیف، نمایش پدیده های اجتماعی وجود دارد، جامعه شناسی به هنر تفسیر تبدیل می شود.

> ثالثاً، تفسیر با انتخاب موفق ترین ابزار زبانی همراه است. از این نتیجه می شود که فعالیت یک جامعه شناس نوعی «بازی زبانی» است که در چارچوب قوانین خاصی پیش می رود. چنین ایده ای از جامعه شناسی با هدف آن به عنوان علم جامعه در تضاد نیست، زیرا به گفته پست مدرنیست ها، "جامعه یک ارتباط زبانی است". جای تعجب نیست که جامعه شناسی پست مدرنیسم در زبان شناسی، مطالعه نشانه ها و نمادها پشتیبانی می کند.

مشهورترین نظریه پردازان جهت پست مدرن دانشمند لهستانی-آمریکایی هستند زیگموند باومن(متولد 1925)، جامعه شناسان فرانسوی ژان بودریار(1929-2007) و ژان فرانسوا لیوتار(1924- 1998).

3. باومن جامعه شناسی پست مدرنیته را اثبات کرد که موضوع آن، به نظر او، یک سیستم اجتماعی پیچیده غیرقابل پیش بینی است که در درجه اول به شکل وجود دارد. جامعه مصرف کننده.آغاز یکپارچه‌کننده چنین جامعه‌ای نه مقررات هنجاری است، نه یک ایده کلی، و نه حتی قدرت همه‌بین. در یک جامعه مصرفی، مردم با آرزوهای لذت طلبانه متحد می شوند، بر تجربه جدید، احساسات جدید تمرکز می کنند. در واقع مردم جوینده و گردآورنده تجربه حسی شده اند. در این شرایط، انعطاف پذیری با ارزش ترین صفت یک فرد و قدرت و ثبات به مانع تبدیل می شود.

J. Baudrillard همچنین جامعه مصرفی را مورد مطالعه قرار می دهد که اعضای آن تحت تأثیر دیکته کننده کد قرار دارند دلالت، یعنی برخی از نشانه های پذیرفته شده عمومی از وضعیت اجتماعی، که همه باید با آن مطابقت داشته باشند. در عین حال، خود کد توسط رسانه کنترل می شود و امکان دستکاری کامل آن وجود دارد. این امکان به طور گسترده ای در کاشت به اصطلاح استفاده می شود شبیه سازی(از لات. sirnulo - وانمود کردن، تظاهر کردن)، نشانه ها و تصاویر، جدا شده در معنی از اشیاء خاصی که در اصل به آنها تعلق داشتند. در نتیجه، گسترده است شبیه سازیواقعیت

به عنوان مثال، با بازدید از دیزنی لند، می توانید از ته اقیانوس یا جنگل های بارانی "بازدید" کنید. روی صحنه با کمک دستکاری صدا و صدا، مجریانی که استعداد ندارند به موفقیت می رسند.

همانطور که قبلاً اشاره شد، نظریه های پست مدرن نه تنها از روش های علمی برای درک واقعیت اجتماعی استفاده می کنند، بلکه از ابزارهای متعلق به هنر نیز استفاده می کنند. بر این اساس، برخی از محققان معتقدند که نظریه های پست مدرن به درستی جامعه شناختی نیستند.

• هنگام توصیف نظریه های پست مدرن، از مواد کتاب درسی استفاده می شود: Kravchenko SA جامعه شناسی: پارادایم ها از طریق منشور تخیل جامعه شناختی. M., 2007. S. 618-665, 700-717.
• Plakhov V. D. جامعه شناسی غربی قرن XIX-XX. از کلاسیک های علوم پیش از پسا غیر کلاسیک: بررسی معرفت شناختی. SPb.، 2003.S. 368.