دکترین توماس آکویناس درباره انسان - انتزاعی. ایده های اصلی توماس آکویناس

توماس آکویناس که از اشراف پادشاهی ناپل برخاسته بود، لذت های مسالمت آمیز علم را بر زندگی پرماجرا یک بارون فئودال ترجیح داد و با وجود مخالفت پدرش، وارد رهبانی دومینیکن شد. توماس هنگام خروج از ایتالیا به پاریس توسط برادرانش ربوده شد و به عنوان زندانی در قلعه پدرانش نگهداری شد. پس از دو سال، او همچنان موفق به فرار و اقامت در کلن به عنوان شاگرد فیلسوف معروف مکتبی شد. آلبرت کبیر. او شاگرد مشتاق او شد و با شور و شوق خود را وقف مطالعه ارسطو کرد. از آن زمان، تمام افکار توماس آکویناس معطوف به آشنایی غرب مسیحی با فلسفه ارسطویی در متن یونانی و به ویژه با فیزیکو متافیزیککه تاکنون فقط در یک ترجمه لاتین از عربی وجود داشت. متعاقباً پس از بازگشت به وطن خود، توماس در سال 1274 در سن 50 سالگی پس از یک زندگی کاملاً وقف علم و تفکر درگذشت.

توماس آکویناس هنرمند کارلو کریولی، قرن پانزدهم

فلسفه برای تعدادی از رساله های مرتبط با متافیزیک ارسطو مدیون توماس آکویناس است. Opuscula de materiae naturа، de ente et essentia، de principiis naturae، de principio individualuationis، de universalibus، و غیره.) و "کلاهیات مجموع" او ( مجموع الهیاتiae) که به تدریج جایگزین «جملات» شد. پترا لومبارد، پایه ای برای آموزش جزم در کلیسای کاتولیک شد.

خود توماس آکویناس فلسفه خود را اصیل نمی دانست و ادعا می کرد که او فقط برای بازتولید دقیق ایده های اصلی ارسطو تلاش می کند. با این حال، او اندیشه ارسطویی را در قالبی جدید و قرون وسطایی پوشاند که اصالت آن را به مرتبه آموزش مستقل رساند. عقاید و مقولات توماس آکویناس تا حدودی پایه و اساس زبان فلسفی دوران مدرن را بنا نهاد.

به عقیده توماس، فلسفه به معنای خاص («فلسفه اول») موجودی است به عنوان موضوع ( ens در کوانتومیens). دو نوع هستی وجود دارد entia): اشیای مادی که به طور عینی وجود دارند، واقعاً ( مقاله در reو مواد، موجودات ایده آل ( Essentialiae, substantiae). همانطور که ارسطو تعلیم داد، اکثر موارد دوم، مانند اولی، از شکل و ماده تشکیل شده است. فقط یک جوهر ساده یا صورت خالص بدون اختلاط ماده وجود دارد: خدا.

هم ماده و هم شکل نشان دهنده هستی هستند ( entia). آنها با یکدیگر تفاوت دارند که شکل وجود دارد که درactu(در واقع)، در حالی که ماده تنها است در قدرت(در امکان تحقق یافته به وسیله صورت). به طور کلی، ماده همه چیز است شایدبودن، تمام آنچه در امکان وجود دارد.

فلسفه توماس آکویناس بسته به اینکه یک امر ممکن جوهری باشد (اصل بنیادی) یا تصادفی (یکی از مظاهر متعدد احتمالی اصل بنیادی)، materia ex qua aliquid fit("ماده ای که از آن چیزی بوجود می آید"، جوهر در امکان) - و مواد در qua aliquid fit(«ماده ای که در آن چیزی پدید آید»، حادث در امکان). مواد اولیهبه تنهایی وجود ندارد مواددر چهاربه عنوان یک موجود نسبتا مستقل وجود دارد ( موضوع). فرم چیزی است که به چیزها حیات می بخشد. بسته به جوهر یا حادث بودن یک چیز، یا با صورت ماهوی سروکار داریم یا با صورت اتفاقی. توماس آکویناس ترکیب ماده را با تولید شکل (generatio - γίνεσζαι) می نامد که به نوبه خود جوهری و تصادفی است. همه اشکال با ماده ترکیب می شوند، در آن فردی می شوند و اشیاء و مفاهیم جداگانه را تشکیل می دهند - جنس ها، گونه ها، افراد.

بر اساس فلسفه توماس آکویناس، تنها یک صورت، یعنی خدا، با هیچ ماده ای ترکیب نمی شود; نه منشأ دارد و نه فساد. هر چه شکل ناقص تر باشد، بیشتر به دنبال افزایش تعداد افراد (تظاهرات فردی) است که آن را درک می کنند. هرچه فرم کامل تر باشد، تشخصات کمتری دارد. صورت صور، خدا، دیگر گونه ای را نمی سازد که بتوان آن را به افراد مجزا تجزیه کرد، بلکه موجودی کامل است که در آن تفاوت های اشخاص پیوسته در وحدت ذات در می آمیزد. از آنجایی که خدا به تنهایی صورت خالص است ( actusپوروسبدون ماده، و در نتیجه، بدون نقص (زیرا ماده، در اصل، یک امکان تحقق نیافته است، چیزی که هنوز نیست، غیبت، نبودن)، پس خداوند تنها عقل کامل و کامل، معنای همه چیز است. در او حقیقت مطلق است، زیرا او خود حقیقت است.

توماس آکویناس بیشتر توسعه می دهد حقیقت توافق بین یک فکر و موضوع آن است. در انسان، این توافق به میزان کم یا زیاد وجود دارد، اما هرگز به طور کامل وجود ندارد. هرگز در انسان به هویت مطلق نمی رسد; هرگز در ذهن او فکری با موضوع فکر ادغام نمی شود. همیشه یک شکاف کم و بیش قابل توجه بین شناخت و موضوع آن وجود دارد. در خدا، ایده‌ها نه تنها چیزها را دقیقاً بازتولید می‌کنند، بلکه حتی ایده‌های خدا را نیز بازتولید می‌کنند خود چیزها. از نظر انسان، اشیا ابتدا وجود دارند و سپس به آنها فکر می کند. از دیدگاه خدا، فکر مقدم بر چیزهایی است که فقط وجود دارند زیراکه خدا به آنها فکر می کند و وجود دارند ماننداو به آنها فکر می کند. بنابراین، توماس نتیجه می گیرد که در خداوند هیچ تفاوتی بین یک فکر و موضوع آن وجود ندارد. در آن فکر و هستی یکسان هستند. و چون این هویت حقیقت است، خدا و خوردنخود حقیقت از حقیقت بودن خدا نتیجه می شود که خدا وجود دارد. زیرا انکار وجود حقیقت غیرممکن است، و حتی کسانی که آن را انکار می کنند، فکر می کنند که حق با آنهاست، و از این رو بر وجود حقیقت تأکید می کنند.

اثبات وجود خدا، به گفته توماس آکویناس، اولین و مهمترین وظیفه فلسفه است. اما هرگز قادر به تحقق آن نخواهد بود، حتی هرگز قادر نخواهد بود تا به ایده خدا قیام کند، بدون مکاشفه اولیه از سوی خود خالق به مردم و بدون مکاشفه عیسی مسیح. برای اینکه ذهن انسان بتواند تلاش خود را به سمت هدف واقعی خود سوق دهد، لازم بود که خداوند از همان ابتدا این هدف را به او گوشزد کند تا خود برای بشر آشکار شود. فلسفه تنها به شرطی خوب و مشروع است که وحی را نقطه شروع خود قرار دهد و به آن هدف نهایی خود برسد. تنها در این صورت است که او در مسیر واقعی قرار می گیرد که ancilla Ecclesiae (خدمه کلیسا، خادم الهیات) باشد. با این حال توماس آکویناس معتقد بود که فلسفه واقعی نیز ancilla Aristotelis (خادم ارسطو) است، زیرا ارسطو به نظر او منادی مسیح است. در علم. کلیسای خدا، به گفته توماس، هدفی است که همه چیزهای زمینی برای رسیدن به آن تلاش می کنند.

طبیعت یک سلسله مراتب است که هر مقوله ای در آن قرار دارد (بر اساس همان اصل ارسطویی) فرمدرجه پایین تر و موضوعبالاتر سلسله مراتب اجسام با زندگی طبیعی انسان خاتمه می یابد، که به نوبه خود، اساس و «ماده» برای زندگی معنوی برتر می شود که در زیر سایه کلیسا توسعه می یابد و از کلام و مقدسات او به عنوان زندگی طبیعی تغذیه می کند. از نان زمین تغذیه می کند. قلمرو طبیعت به قلمرو فیض، انسان به طور کلی به مسیحی، فلسفه به الهیات، ماده به مقدسات، دولت به کلیسا، و امپراتور به پاپ مرتبط است، همانطور که وسیله به هدف مربوط می شود. ، میکروب به وجود تمام شده، امکان اجرا.

جهان، متشکل از ملکوت های طبیعت و فیض، بهترین جهان ممکن است، زیرا توماس معتقد است که خداوند، با در نظر گرفتن بهترین جهان ها در حکمت بی پایان خود، نمی تواند جهانی کمتر کامل بیافریند بدون اینکه با حکمت او در تضاد باشد. تصور اینکه خداوند می تواند کمال را تصور کند، اما جهان ناقصی را تحقق بخشد، به این معناست که تضادی را در خدا فرض کنیم: تضاد بین علم و اراده او، بین اصول ایده آل و واقعی اشیا - که به همان اندازه برای فلسفه منفور است. ایمان. بنابراین اراده الهی اراده بی تفاوتی نیست و آزادی خدا به دور از اینکه مترادف خودسری و اراده بی انگیزه باشد، عین ضرورت است.

با وجود خلاف ظاهر، همین امر در مورد اراده انسان نیز صدق می کند. همانطور که ذهن دارای یک اصل (عقل) است که نمی تواند بدون از بین رفتن خود از آن طفره رود، و اراده نیز دارای اصلی است که نمی تواند بدون از بین رفتن اختیار از آن فرار کند. خوب. اراده لازم استبرای خیر تلاش می کند، اما نفسانیات برای شر تلاش می کند و در نتیجه تلاش اراده را فلج می کند. از این رو گناه که منشأ آن نه آزادی بی تفاوتی یا انتخاب، بلکه حس نفسانی است.

فلسفه جبرگرایانه توماس آکویناس یادآور نظرات سنت آگوستین است. اما، توماس با بسط دادن اصل خود به والاترین موجود، که اراده او را تابع عقل می‌داند، از این طریق آموزه آگوستین را از هر چیزی که برای عقل و وجدان توهین‌آمیز است رها می‌کند. او در عین حال به اوج توسعه متافیزیک کاتولیک و آغاز افول آن اشاره می کند. قبل از سنت توماس آکویناس، فلسفه اسکولاستیک از قبل نشانه هایی از فرسودگی را نشان می داد. در حضور او و در چهره او بهبود می یابد و با چنان درخششی که بیشتر نام های معروف. توماس در ارادت خود به کلیسا و علایق او، استعداد فلسفی خود، که در اختیار کاتولیک قرار می دهد، با اعتقاد به توافق کامل جزم با نظام مشائیان، به دنبال قدیس است. آنسلم کانتربریکامل ترین نوع محقق کلیسا. اما ایمان او به هماهنگی جزم و عقل، با تمام قوت آن، آن طراوت جوانی را که در اعتقادات سنت آنسلم نهفته است، ندارد. این بیشتر ایمانی است که اراده ایجاد می کند، تلاشی مستمر از اراده نیرومند در برابر هزار مشکلی که تأمل پیش روی آن قرار می دهد. از دوران سنت توماس آکویناس، ذهن و ایمان کاتولیکالهیات و فلسفه رسمی دو چیز متفاوت را نشان می دهند و به آگاهی کم و بیش روشنی از خاستگاه و علایق خاص خود می رسند. متافیزیک برای مدت طولانی تابع الهیات خواهد بود. اما، با وجود این وضعیت، او اکنون زندگی جداگانه ای دارد، او حوزه فعالیت خود را دارد.

این ظهور فلسفه در معنی خوداین کلمه تأیید رسمی خود را، به اصطلاح، در حقیقت تأسیس دانشکده فلسفه در پاریس دریافت می کند، مؤسسه ای که (1270) چهار سال قبل از مرگ سنت توماس آکویناس اتفاق افتاد. از این زمان افول مکتب آغاز می شود. خود متکلمان و در رأس آنها جان دانز اسکاتبه این کاهش کمک کرده است.

در این مقاله در مورد بیوگرافی توماس آکویناس صحبت خواهیم کرد. این مشهورترین فیلسوف و متکلم است که جهان دانش مهمی را مدیون اوست. مسیر زندگی و دستاوردهای این مرد بزرگ را به تفصیل بررسی خواهیم کرد.

اولین ملاقات

با توجه به بیوگرافی توماس آکویناس، با آشنایی گذرا با او شروع می کنیم. این دانشمند برجسته ای است که متکلم و فیلسوف است. علاوه بر این، او توسط کلیسای کاتولیک مقدس شناخته شده است. او بزرگترین نظام‌دهنده مکتب ارتدکس و معلم کلیسا است. تفاوت در این است که او برای اولین بار رشته های ارتباطی بین فلسفه ارسطو و ایمان مسیحی را یافت.

زندگی

زندگی نامه توماس آکویناس با تولد او در حدود 25 ژانویه 1225 آغاز می شود. این پسر در نزدیکی ناپل در قلعه Roccasecca متولد شد. او هفتمین پسر کنت لندولف معروف و ثروتمند شد. مادر توماس تئودورا نام داشت، او یک عروس ناپلی ثروتمند و حسادت‌انگیز بود. معلوم است که پدر پسر در خواب دید که در صومعه ای واقع در نزدیکی قلعه خانوادگی یک راهبایی می شود.

وقتی پسر 5 ساله بود او را به آنجا فرستادند که 4 سال در آنجا ماند. در سال 1239 وارد دانشگاه ناپل شد و در سال 1243 با موفقیت از آن فارغ التحصیل شد. در طول آموزش، مرد جوان بسیار به دومینیکن ها نزدیک شد و حتی تصمیم گرفت به عضویت آنها درآید. اما تمام خانواده قاطعانه با این کار مخالفت کردند و برادران توماس را در قلعه سن جیووانی زندانی کردند.

آزادی

زندگینامه مختصر توماس آکویناس را با این واقعیت ادامه می دهیم که او تنها در سال 1245 به آزادی دست یافت. در همان زمان بر خلاف میل همه خانواده راهب شد. معلم و مربی وجود دارد مرد جوانخود آلبرت کبیر بود. در دوره 1248 تا 1250، توماس در دانشگاه کلن تحصیل کرد، که به دنبال مربی خود رفت. در سال 1252 به دانشگاه دومینیکن بازگشت. پس از 4 سال، به دلیل فرصتی که دومینیکن ها برای ارائه نامزدی خود داشتند، به عنوان معلم الهیات منصوب شد. فوما شروع به تدریس کرد

اولین کارها

در اینجا بود که در آزادی، جوان اولین آثار خود را نوشت: «درباره وجود و ذات»، «تفسیر بر «جملات»، «درباره اصول طبیعت». سپس سرنوشت باورنکردنی اتفاق می افتد: پاپ اوربان چهارم او را به رم احضار می کند. توماس 10 سال آینده از زندگی خود را وقف تدریس در ایتالیا، یعنی در رم و آناگنی می کند.

در همان زمان، متکلم یک اثر فلسفی و کلامی بزرگ می نویسد. این مرد بیشتر وقت خود را در ایتالیا به عنوان مشاور الهیات کیوریای پاپ گذراند.

در سال 1269 محقق به پاریس بازمی گردد تا با مفسران عرب آثار ارسطو مبارزه کند و تعالیم او را تطهیر کند. به هر حال، رساله بسیار تیز قهرمان مقاله ما، "در مورد اتحاد عقل در برابر Averroists" درست در سال 1272 نوشته شده است. او مستقیماً به آثار ارسطو و تفسیر نادرست آنها پرداخت.

بیوگرافی مختصر توماس آکویناس را با این واقعیت ادامه می دهیم که در همان سال او به ایتالیا فراخوانده شد تا یک مدرسه دومینیکن در ناپل ایجاد کند. متأسفانه به دلیل وضعیت نامناسب سلامتی، این مرد مجبور شد تدریس را متوقف کند و مدتی نویسندگی را ترک کند. اما مقدر نبود که به کارهایش بازگردد. بنابراین در سال 1274 م بیوگرافی کوتاهو کار فیلسوف توماس آکویناس قطع می شود، زیرا او در راه لیون می میرد. در آن زمان او در صومعه فوسانوا بود. زندگی یک الهیدان برجسته در جاده به پایان رسید.

بیوگرافی توماس آکویناس نوشته جی کی چسترتون

نویسنده در این کتاب برای ترسیم بهتر زندگی قهرمان مقاله ما به داستان متوسل شده است. او ژانرهای روزنامه نگاری و اعتراف را با هم ترکیب می کند تا فضا را بهتر منتقل کند. به معنای واقعی کلمه، گیلبرت کیث به سادگی ژانر بیوگرافی را به معنای کلاسیک آن تغییر داد. با وجود استفاده تکنیک های هنری، او صحت حقایق تاریخی را کاملاً حفظ می کند و بر اساس برخی داده ها حتی اطلاعات یا تفسیرهای نادرستی را که از افسانه های مربوط به آکویناس برخاسته است انکار می کند.

نفوذ

نظر قهرمان مقاله ما چگونه شکل گرفت؟ زندگی نامه و فلسفه توماس آکویناس با ارسطو فوق الذکر پیوند ناگسستنی دارد. نکته این است که این شخص بزرگتأثیر قابل توجهی در بازاندیشی خلاق توماس داشت. در عین حال، اندیشه‌های مفسران عرب و یونانی، نوافلاطونیان را می‌توان در آثار سیسرو، آگوستین، ابن سینا، میمونیدس و غیره جستجو کرد.

اقدامات

زندگی نامه، الهیات و فلسفه توماس آکویناس بدون دو اثر عمده او، یعنی رساله های «جمع علیه غیریهودیان» و «الاهیات مجموع» امکان پذیر نخواهد بود. او همچنین درباره رساله های ارسطو، شبه دیونیسیوس، بوئتیوس، پی لومبارد اظهار نظر کرده است. مشهور است که متکلم نظر خود را در مورد برخی از کتاب های کتاب مقدس و کتاب ناشناس "درباره علل" بیان کرده است. او به کیمیاگری، آیات مذهبی و نوشته های مذهبی سایر نویسندگان علاقه مند بود.

از بسیاری جهات، همه این نظرات مبتنی بر فعالیت های تدریس او بود، زیرا در آن زمان مطالعه کتب دینی و بحث در مورد آنها همواره با اظهار نظر همراه بود.

ایده ها

زندگی نامه و آموزه های توماس آکویناس بسیار در هم تنیده شده است، زیرا او تسلیم تأثیر محیط خود شد. بیایید نگاهی به ایده های کلیدی او بیندازیم. اولاً باید گفت که او به روشنی فلسفه و کلام را از هم جدا کرد و معتقد بود که در اولی عقل و در دومی وحی غالب است. توماس معتقد بود که فلسفه در تسلیم کامل الهیات است که او آن را بسیار بالاتر می‌دانست.

توجه داشته باشید که ارسطو 4 مرحله اصلی شناخت حقیقت یعنی تجربه، هنر، دانش و خرد را مشخص کرده است. برای آکویناس، حکمت به یک ارزش مستقل تبدیل شد که دانش درباره خدا بود. در عین حال سه نوع آن را در مرتبه فیض، کلام و مابعدالطبیعه برشمرد.

این توماس بود که این ایده را مطرح کرد که ذهن انسان نمی تواند حکمت را به طور کامل درک کند، زیرا برخی از حقایق ساده و قابل درک هستند (وجود خدا) و برخی غیر (تثلیث، معاد). آکویناس این ایده را مطرح کرد که دانش طبیعی و الهیات نمی توانند در تضاد باشند، زیرا هماهنگ هستند و یکدیگر را تکمیل می کنند. اگر با حکمت میل به درک خدا را درک می کرد، پس منظور او از علم راه های این درک بود.

بودن

ما زندگی نامه و فلسفه توماس آکویناس را به اختصار مرور کرده ایم، اما برخی از ایده های او مستلزم بررسی دقیق است. توماس با بودن، صمیمی ترین را درک می کرد که در اعماق روح هر موجود زنده ای نهفته است. وی تاکید کرد که وجود یک چیز بسیار مهمتر از ماهیت آن است. این از آنجا ناشی می شود که ذات برخلاف وجود، فعل تکوینی نیست.

آکویناس جهان را مجموعه‌ای از موجودات مختلف می‌دانست که به خدا وابسته است. تنها در آن وحدت ذات و وجود را مفاهیمی یکسان می بیند. در همان زمان، متکلم پیشنهاد کرد که دو شکل از زندگی در نظر گرفته شود: تصادفی، یا وابسته، و خودخواهانه - بدون قید و شرط.

در عین حال فقط خود خدا موجود واقعی بود و هر چیز دیگری فقط توهم او را داشت. توماس وجود فرشتگان و دیگر موجودات را انکار نمی کرد و معتقد بود که هر چه در سلسله مراتب به خدا نزدیکتر باشند، آزادی بیشتری دارند.

شکل و ماده

محقق جوهر هستی را در صورت و ماده دید. او دومی را مانند ارسطو، یعنی عنصر انفعالی لازم برای تجلی فردیت اشیاء دیگر می دانست. پیچیدگی انسان در دوگانگی آن نهفته است. اگر موجودات روحانی می توانستند به یکی از اشکال (تصادفی و بی قید و شرط) زندگی کنند، پس افراد باید در ماده و صورت وجود داشته باشند.

توماس معتقد بود که خود فرم نمی تواند قابل توجه باشد، زیرا فقط زمانی معنی پیدا می کند که جوهر معنوی پوشنده آن را منعکس کند. صورت کامل به معنای شباهت به خدا بود.

دلیل بر وجود خدا

اولین اثبات وجود نیروی برتر آکویناس بر اساس واقعیت حرکت است. این بدان معنی است که همه چیز در جهان در حال حرکت است و هر چیزی که حرکت می کند دارای نوعی نیروی است که باعث می شود آن را انجام دهد. اما در عین حال، نیروی اصلی را نمی توان با چیزی هدایت کرد، به این معنی که به خودی خود وجود دارد.

دلیل دوم مبتنی بر این واقعیت است که هر چیزی در جهان دلیل خاص خود را دارد، یعنی ارتباطی وجود دارد. در عین حال، همه آنها بر اساس علت اصلی است که خدا نامیده می شود، زیرا وجود از آن ناشی می شود.

برهان سوم بر این است که در دنیا چیزهایی هست که نیاز است و چیزهایی هست که نیست. همه چیز ایجاد می شود و از بین می رود، اما اگر این روند به همین جا ختم می شد، برای مدت طولانی چیزی وجود نداشت. اما از آنجا که چیزی وجود دارد، به این معنی است که چیزی ضروری وجود دارد که وجوب هر چیز دیگری از آن ناشی می شود.

برهان چهارم بر درجه وجود است. واقعیت این است که چیزهای خوب، بهتر، بد، خنثی و غیره وجود دارد که همه آنها برابر با یک ایده آل هستند، یعنی به بالاترین درجهچیزی این بدان معناست که چیز بزرگی وجود دارد که علت و درجه اول هر چیزی است که وجود دارد.

آخرین شواهد مربوط به علت هدف است. توماس متوجه شد که موجودات زنده بی فکر، مانند حیوانات، به سمت آنچه برای آنها بهتر است حرکت می کنند. پس به همین ترتیب عمل می کنند و بهترین راه های توسعه را برای خود انتخاب می کنند. اما موجودات بی فکر که هیچ قوه شناختی ندارند، تنها در صورتی می توانند عمدی حرکت کنند که توسط چیزی که فکر می کند، یعنی خدا هدایت شوند.

اخلاق

بررسی زندگینامه توماس آکویناس، اندیشه‌ها و آثار او را به پایان می‌رسانیم، اما به اخلاقیاتی که او به آن توجه کافی داشته است بسنده می‌کنیم. توماس در دیدگاه های خود بر اصل آزادی اراده انسان، آموزش خوب تکیه کرد. از نظر آکویناس، شر فقط خیر کاملی نیست، که عمداً اتفاق می افتد تا تمام مراحل کمال را طی کند.

هدف اصلی در دیدگاه‌های اخلاقی توماس به این واقعیت مربوط می‌شود که هدف همه آرزوهای انسان، عالی‌ترین خیر است که شامل فعالیت ذهنی و شناخت حقیقت و در نتیجه خود خداوند است. آکویناس معتقد بود که مردم نیکی می کنند و کار درست را انجام می دهند، نه به این دلیل که به آنها آموزش داده می شود، بلکه به این دلیل که در دل هر شخصی یک قانون مخفی ناگفته وجود دارد که باید از آن پیروی کرد.

با جمع بندی مقاله، اجازه دهید بگوییم که بیوگرافی توماس آکویناس بسیار غنی و متنوع است. او مجبور بود برخلاف میل پدرش برود و امیدهایش را توجیه نکند تا به دستورات دلش عمل کند. این مرد بزرگ سهم بزرگی در توسعه الهیات و فلسفه داشت و به جهان ایده های باورنکردنی و عمیقی درباره خدا و هستی داد.

مقدمه

1. ویژگی های اصلی فلسفه قرون وسطی

2. توماس آکویناس. زندگینامه

3. آموزه وجود

3.1. پنج دلیل بر وجود خدا

5. نظریه دانش

7. سیاست و حقوق

نتیجه

فهرست ادبیات استفاده شده

مقدمه

فلسفه در نتیجه خودآگاهی بشر متولد شد. اگر می خواهید خودتان را بشناسید - فلسفی کنید، این هم برای یک فرد و هم برای هر دوره صادق است.

واژه یونانی «فلسفه» به نام‌های هرودوت، هراکلیتوس و فیثاغورس برمی‌گردد. معنای عمیق آن ابتدا توسط افلاطون و ارسطو مورد تجزیه و تحلیل دقیق قرار گرفت. کلمه "فلسفه" به روسی به عنوان عشق (phileo) برای خرد (سوفیا) به عنوان خرد ترجمه شده است. عصر فلسفه بسیار قابل احترام است، اولین فیلسوفان بزرگ حدود 2.5 هزار سال پیش زندگی می کردند. روشن است که در ادوار مختلف بشر، واژه «فلسفه» در همه چیز به یک معنا نبوده است.

به طور کلی، فلسفه دانش علمی و نظری را با جنبه معنوی، عملی و ارزشی تجربه انسانی ترکیب می کند. این ماهیت دوگانه رابطه فلسفه با زمان فرهنگ را مشخص می کند. فلسفه فشارسنج بسیار دقیقی از زمان است. اما فلسفه، عالی ترین آفریده های آن، تابع زمان نیست. نگاه فلسفی به جهان، آگاهی از آن تحت علامت ابدیت.

در نظام ها و آموزه های فلسفی نه تنها تجربه فکری، بلکه تجربه اخلاقی و زیبایی شناختی بشر متمرکز است. مرکز ثقل، کانون اصلی مسائل فلسفی، معنا و هدف زندگی انسان، جستجو و تأیید حقایق و ارزش های زندگی برتر است.

موضوع این مقاله فلسفه توماس آکویناس است.

هدف کار: بررسی دقیق فلسفه توماس آکویناس.

برای رسیدن به این هدف، وظایف زیر را حل کردم:

· ویژگی های اصلی فلسفه قرون وسطی را در نظر گرفت.

شرح حال توماس آکویناس.

· آموزه هستی، آموزه انسان و روح او، نظریه معرفت و اخلاق فیلسوف قرون وسطی را به تفصیل بررسی کرد.

چکیده شامل یک مقدمه، هفت بخش، یک نتیجه‌گیری و فهرست منابع است.

هنگام نوشتن چکیده، من به آثار نویسندگانی مانند اسپیرکین، کوخانوفسکی و همچنین منابع اینترنتی در کار استفاده کردم.

1. ویژگی های اصلی فلسفه قرون وسطی

در قرون وسطی معمولاً دوره توسعه جامعه درک می شود که چندین قرن از جهان باستان تا عصر جدید را در بر می گیرد. برای اروپای غربی، آغاز آن به قرن پنجم پس از میلاد می رسد، و با فروپاشی امپراتوری روم همراه است، و تکمیل آن به قرن چهاردهم، به ظهور رنسانس اشاره دارد. از نظر اجتماعی-اقتصادی، با دوران فئودالیسم، با گسترش و تقویت نظام اجتماعی، مترقی تر از سازمان برده داری جامعه، همبستگی دارد.

برای فلسفه، این دوره ای بود که هدف و ماهیت فلسفه ورزی تغییر کرد. دوران باستان، به طور کلی، انقیاد فلسفی از این یا آن رژیم سیاسی یا هیچ دین توحیدی ذاتی نبود. فیلسوفان در ایجاد مفاهیم جهان بینی خود هم در حوزه هستی شناسی و هم در معرفت شناسی، اخلاق، زیبایی شناسی و فلسفه اجتماعی آزاد بودند. جهت گیری مذهبی-اسطوره ای آنها به معنایی که وجود داشت، نسبتاً خودمختار بود انتخاب بزرگدر میان «خدایان» یا در تعابیر «خداوند»، سازوکارهای ارتباط آنها با مردم، با طبیعت، البته گاهی اوقات فیلسوفان نیز مورد تهدید قرار می گرفتند. مجازات شدیدبرای شناخت نه آن خدایان که در یک شهر خاص مورد احترام قرار می گرفتند (این "بی خدایی" نامیده می شد). مشخصه قرون وسطی، از جمله، این بود که در این زمان، گذار از شرک به دین توحیدی به پایان رسیده بود. چنین دینی مستلزم پذیرش کورکورانه یک سری «حقایق» جدید بود.

در کشورهای اروپای غربی که در نتیجه فروپاشی امپراتوری روم به وجود آمد، مسیحیت چنین بود. چندین قرن قبل از دوران ما به عنوان یک جنبش بدعت آمیز در یهودیت سرچشمه گرفت، سپس سرانجام از آن جدا شد، اهمیت روزافزون در زندگی معنوی بسیاری از کشورها پیدا کرد و به عنوان یک جنبش رسمی شناخته شد. دین دولتیدر زمان امپراتور کنستانتین کبیر (در سال 324 میلادی). ایجاد اتحاد قدرت سکولار با مسیحیت سازمان کلیسایی این دین را از نظر سیاسی، اقتصادی و همچنین ایدئولوژیک تقویت کرد.

از یک سو، نمایندگان برجسته دین مسیحی نیاز به اثبات فلسفی مواضع اولیه خود (در درجه اول آموزه توحید) را احساس کردند. از ارزیابی‌های زمانی منفی «مردان خردمند» و آموزه‌های آنها، آنها به طور فزاینده‌ای شروع به روی آوردن به مفاد خود کردند که می‌توانست حقایق خاصی از دین را تکمیل یا تقویت کند (Titus Flavius Clement، Origen). از سوی دیگر، فیلسوفان بیش از پیش به سوی برخی نگرش‌های مسیحیت گرایش پیدا می‌کردند و گاه با تطابق و تکمیل (به‌ویژه در حوزه اخلاقی و اخلاقی) گمانه‌زنی‌ها یا شاید به اندازه کافی اثبات نشده بودند. تجربه زندگیادعاها؛ عقاید کیهان‌شناختی فیلسوفان، همانطور که قبلاً دیده‌ایم، گاهی تمایل داشتند به ایده‌هایی درباره ذهن جهانی، درباره «علت نهایی»، درباره «شکل اشکال» و غیره، و عقاید دین مسیحیت در مورد غیر مادی (و به این معنا) مطلق، یا خدا، می تواند نقطه شروعی برای تأملات فلسفی جدید باشد. بنابراین، فلسفه قرون وسطی همیشه خود را تحت فرمان مستقیم الهیات نمی‌دید، و ظاهراً در نقش «خدمت‌شناسی الهیات» که بر آن تحمیل شده بود عمل می‌کرد.

دستگاه مفهومی دین به شدت در فلسفه نفوذ کرد. گاهی اوقات تشخیص این دو شکل متفاوت از جهان بینی دشوار بود. اساس وجود اصطلاح «فلسفه دینی» را دریافت کرد. فلسفه در قرون وسطی رشد تدریجی خود را متوقف نکرد و به تغییرات در حوزه فرهنگ از جمله مذهب کمک کرد. با این حال، در مقایسه با فلسفه باستان، سرعت های متفاوتی در توسعه مشکلات و محدودیت های آن وجود داشت. عوامل خارجی(بدیهی است که این اتفاق در زمان های بعدی رخ داد، زمانی که کلیسا به تفتیش عقاید متوسل شد). و این واقعیت است که گرایش به اتحاد فلسفه و کلام، به سمت تعامل آنها، در اواخر دوران باستان - از قرن اول - دوم آشکار شد. پس از میلاد از ماهیت گذرا خشونت بی‌رحمانه کلیسا صحبت می‌کند که بعداً در رابطه با مخالفت‌های فلسفی انجام داد. وجود چنین گسترده ای حتی در روزهای ما نیز گواه همین است اروپای غربیجریان هایی مانند نوتومیسم که یکی از ایده های محوری آن اتحاد الهیات و فلسفه است.

پس مهم ترین ویژگی فلسفه قرون وسطی که آن را از فلسفه باستان و حتی بیشتر از فلسفه عصر جدید متمایز می کند، ارتباط تنگاتنگ آن با دین توحیدی بود.

2. توماس آکینا. زندگینامه

توماس آکویناس - بزرگترین فیلسوف و الهیدان قرون وسطی که عنوان "دکتر فرشته" را دریافت کرد، در 18 ژوئیه 1323 توسط جان بیست و دوم مقدس شناخته شد و قدیس حامی دانشگاه ها، کالج ها و مدارس کاتولیک به حساب می آید. پاپ لئو سیزدهم در بخشنامه Aeterni Patris (4 اوت 1879) او را معتبرترین محقق کاتولیک معرفی کرد.

زندگی توماس با طیف گسترده ای از رویدادهای خارجی متمایز نمی شود ، فقط در سرگردانی ها (که زندگی معمولاً در آن می گذشت) غنی بود. جامعه علمیمربوط به آن دوران و زندگی یک راهب دلسوز دومینیایی) - متولد ایتالیا، توماس در پاریس، کلن، رم و سایر شهرهای ایتالیا زندگی می کرد. برای زندگینامه توماس، فضای فکری عصر و مشارکت توماس در بحث های جهان بینی این زمان، زمان برخورد سنت های مختلف و پیدایش روش های جدید درک جهان، تعیین کننده تر است. این دوران آلبرت کبیر، بوناونتور، راجر بیکن، الکساندر گیلیک و دانشمندان دیگری را به دنیا آورد که فرهنگ ذهنی مکتب گرایی بالغ را ایجاد کردند.

مسیر زندگی توماس کوتاه بود و توصیف او به راحتی در چند ده سطر جای می گیرد. پدر توماس، لندولف، کنت آکویناس بود. خانواده او با امپراطور هنری ششم، پادشاهان آراگون، کاستیل و فرانسه خویشاوندی داشتند. هنوز درباره سال تولد او که از 1221 تا 1227 نامیده می شود (محتمل ترین تاریخ 1224-1225) بحث وجود دارد. این در قلعه Roccasecca در نزدیکی Aquino در پادشاهی ناپل اتفاق افتاد. در سن پنج سالگی به صومعه بندیکتین مونته کاسینو فرستاده شد. در سالهای 1239-1243 در دانشگاه ناپل تحصیل کرد. در آنجا با دومینیکن ها نزدیک شد و تصمیم گرفت به نظم دومینیکن بپیوندد. با این حال، خانواده با تصمیم او مخالفت کردند و برادرانش توماس را در قلعه سان جیووانی زندانی کردند و طبق برخی روایت ها، مدتی حدود دو سال در آنجا ماند. توماس در اسارت این فرصت را داشت که مطالب زیادی بخواند، به ویژه ادبیاتی با محتوای فلسفی. با این حال، زندان نمی تواند تصمیمات توماس را تغییر دهد و والدین مجبور شدند با این موضوع کنار بیایند.

سپس توماس مدتی در پاریس تحصیل کرد و در سال 1244 یا 1245 در کلن شاگرد آلبرت کبیر شد که در آن زمان به عنوان یکی از برجسته ترین دانشمندان زمان خود مورد احترام بود. از سال 1252 در پاریس تدریس می کند، ابتدا به عنوان baccalaureus biblicus (یعنی کلاس های کتاب مقدس را برگزار می کند)، سپس baccalaureus sententiarius («جملات» پیتر لومبارد را تدریس می کند) و همزمان اولین آثار خود را می نویسد - «در ذات و وجود»، «در اصول فطرت»، «تفسیر بر «جملات»». در سال 1256 او استاد می شود، به مدت سه سال در مورد "درباره حقیقت" بحث می کند و احتمالاً کار بر روی "مجموع علیه غیر غیریهودیان" را آغاز می کند. سپس در دانشگاه ها پرسه زد، بسیار نوشت و از سال 1265 شروع به ایجاد «مجموع الهیات» کرد. در اواخر عمرش غالباً وجدهایی برایش اتفاق می افتد که در یکی از آنها رازی بزرگ بر او فاش شد که در مقایسه با آن هر چه می نوشت برایش بی اهمیت جلوه می کرد و در 15 آذر 1273 کار روی ناتمام را متوقف می کند. مجموع الهیات. او در صومعه فوسا نووا (7 مارس 1274)، در راه رسیدن به کلیسای جامع، که قرار بود در 1 مه 1274 در لیون افتتاح شود، درگذشت. آخرین اثر او تفسیری بر "آواز آوازها" بود که توسط انجمن ضبط شده بود. راهبان

3. دکترین وجود

آکویناس بر اساس آموزه‌های ارسطو، خدا را به‌عنوان علت اصلی و هدف غایی هستی، به‌عنوان «شکل ناب»، «واقعیت محض» می‌دانست. جوهر هر چیز مادی در وحدت شکل و ماده نهفته است. آنها اصول درونی فوق محسوس واقعی هستند که هر چیز واقعی و به طور کلی هر چیز جسمانی را تشکیل می دهند. به عقیده آکویناس، ماده فقط گیرنده صورتهای متوالی، «توان محض» است، زیرا فقط به لطف صورت، یک چیز از نوع و نوع خاصی است. علاوه بر این، فرم به عنوان علت هدف تشکیل یک چیز عمل می کند. و دلیل اصالت فردی اشیا (اصل تشخص) امر «مطلوب» این یا آن فرد است.

بر اساس ارسطو متأخر، آکویناس درک مسیحی از رابطه بین ایده آل و ماده را به عنوان نسبت اصل اولیه شکل («اصل نظم») با اصل نوسانی و ناپایدار ماده («ضعیف ترین شکل») تقدیس کرد. از بودن"). به گفته آکویناس، آمیختگی اولین اصل شکل و ماده باعث ظهور جهان پدیده های فردی می شود. این آخرین شرط به i در یکی از بحث برانگیزترین موضوعات مکتب مسیحی پایان داد.

تشكيل مسيحيت و از اين رو اسكولاستيسم، نمي‌توانست درگير تفسير نگرش آنها به ماده نباشد، زيرا فرض سوم خداي مطلق - عيسي مسيح - طبق كتاب مقدس به شكل انسان نازل شده است. یعنی طبیعت الهی (ایده آل) و انسانی (مادی-بدنی) را متحد کرد. خود واقعیت این وحدت امکان نادیده گرفتن کامل ماده را به عنوان «هیچ» (که در عقیده ی آفرینش از هیچ می طلبید) را ممکن نمی سازد، بنابراین صلاحیت ماده توسط آکویناس با کمک یک سیستم کامل از استدلال پالایش شده به عنوان "ضعیف ترین شکل وجود" توسط کلیسا به عنوان راهی برای خروج از یک بن بست منطقی درک شد. بنابراین ماده در مکتب‌شناسی «توجیه» جزئی دریافت کرد. آکویناس به پیروی از ارسطو موجود را به جوهر و حادث تقسیم کرد. تصادفات، یعنی صفات، خواص یک ماده (کیفیت، کمیت، رابطه، مکان، زمان و غیره) تعاریف یک ماده هستند.

3.1 پنج دلیل بر وجود خدا

برای متقاعد ساختن کسانی که در ایمان شک دارند، باید به فلسفه متوسل شد که نقش خدماتی را ایفا می کند، به ویژه می تواند به اثبات وجود خدا کمک کند، چیزی که آشکار نیست. بنابراین، انسان برای رستگاری خود باید این را به گونه ای درک کند که برای او قابل درک تر است. روشهای درک طبیعی حقیقت می تواند دو گونه باشد. راه اول تعیین علت (propter quid) و راه دوم شناخت علت از طریق معلول (quia). توماس آکویناس روش کویا را با ارائه پنج دلیل برای وجود خدا نشان می دهد.

اولین دلیل آن چیزی است که در تجربه به هر انسانی داده می شود - در حال حرکت. یکی حرکت را به دیگری، دیگری به سومی و غیره منتقل می کند. اما غیرممکن است که این امر به طور نامحدود ادامه یابد. باید یک محرک اولیه را تصور کرد که خود هیچ چیز رانده نمی شود. این خداست.

مسیر دوم نیز بر اساس داده های حسی به علل مولد اشاره دارد که آثار خود را دارند. سلسله علل و معلول ها نیز نمی تواند به بی نهایت برود، بنابراین «اول علّت مولد وجود دارد که همه آن را خدا می خوانند».

برهان سوم از مفاهیم امکان و وجوب است. ذهن انسان در میان چیزها آنهایی را می یابد که ممکن است باشند یا نباشند. غیرممکن است که همه چیزهایی از این دست تا ابد وجود داشته باشند، اما غیرممکن است که همه چیز تصادفی باشد. باید چیزی لازم باشد. و این واجب باید دلایل خاص خود را داشته باشد که تا بی نهایت نمی تواند برود که از برهان قبلی روشن است. بنابراین، باید یک ذات ضروری را فرض کرد که علت خارجی برای وجوب آن نیست، بلکه خود علت وجوب همه را تشکیل می دهد. این خداست.

برهان چهارم مربوط به درجات کمال و صدق و اشراف انواع مختلف است. برای تعیین این درجه، ذات خاصی لازم است که درجات نهایی همه نعمت ها و کمالات خواهد بود. و این به قول آکویناس خداست.

برهان پنجم از «نظم طبیعت» می آید. با این حال، همه چیز در طبیعت، عاری از عقل، به نحوی مصلحتی تنظیم شده است. نتیجه این است که فعالیت آنها توسط "کسی با استعداد عقل و درک، همانطور که تیرانداز تیر را هدایت می کند" هدایت می شود. بنابراین، یک موجود عقلانی وجود دارد که برای هر اتفاقی که در طبیعت رخ می دهد، اهدافی را فراهم می کند. این موجود باهوش خداست.

از مجموع موارد فوق چنین بر می آید که توماس در تئودیسه (توجیه خداوند) او را از شر مسئولیت خلاص می کند و این بار سنگین را بر دوش یک فرد ناقص می گذارد. تسلی در اینجا این است که در انسان، به قول توماس، عقل بر اراده غالب است، او از اراده اشراف دارد. شخص می خواهد سعادت را بیابد، اما این شامل یک عمل اراده نیست، بلکه در پیروزی عقل است که برای عالی ترین خیر تلاش می کند. از آنجایی که شناخت کامل خیر و کمال الهی به انسان داده نشده است، انسان در هر بار انتخاب ممکن است خطا کند، اما آزادی او در اینجا آشکار می شود. عقل عملی با شناخت مسائل اخلاقی، خوب و بد را با تجربه تشخیص می دهد. هر چیزی که با عقل مطابقت دارد خیر است، هر چیزی که با آن منافات دارد شر است. به لطف توماس آکویناس، این ایده ها ریشه محکمی در فرهنگ سنت اروپای غربی داشتند و تا زمانی که اواسط نوزدهمقرنی که خردگرایی فلسفی شوپنهاور، نیچه و دیگران ظاهر شد.

4. آموزه انسان و روح او

خداوند به عنوان علت اول، انواع و اقسام بی‌شماری از چیزها را می‌آفریند که دارای درجات متفاوتی از کمال هستند، که برای کامل بودن جهان لازم است، که ساختاری سلسله مراتبی دارد. جايگاه ويژه اي در آفرينش انسان است كه شامل دو جهان است - مادي و معنوي كه وحدت جسم مادي و روح به عنوان صورتي از بدن است.

مؤلفه مادی انسان سازنده و غیرقابل حذف است: ماده ای است که «اصل تشخص» نمایندگان یک گونه (از جمله انسان) است. اگر چه روح در هنگام از بین رفتن بدن در معرض نابودی قرار نمی گیرد، اما به دلیل ساده بودن و می تواند جدا از بدن وجود داشته باشد، به دلیل اجرای فعالیت خاصی مستقل از عملکرد اندام مادی، چنین نیست. توسط توماس به عنوان یک نهاد مستقل شناخته شده است. برای کمال آن، اتحاد با بدن لازم است، که در آن توماس استدلالی را به نفع جزم قیامت در جسم می بیند.

انسان با وجود توانایی شناخت و بر این اساس، توانایی انتخاب آزادانه با دنیای حیوانات متفاوت است: این عقل و اراده آزاد (از هر ضرورت بیرونی) است که اساس آن است. انجام اعمال واقعاً انسانی (در مقابل اعمالی که مشخصه شخص و حیوان است) متعلق به حوزه اخلاق است. در رابطه بین دو عالی ترین توانایی انسان - عقل و اراده، مزیت متعلق به عقل است، زیرا اراده لزوماً از عقل پیروی می کند و این یا آن موجود را برای آن خوب نشان می دهد. اما هنگامی که عملی در شرایط خاص و با کمک وسایل معین انجام می شود، تلاش ارادی به منصه ظهور می رسد.

در کنار تلاش خود فرد، انجام اعمال نیک نیز ایجاب می کند لطف الهی، که اصالت فطرت انسان را از بین نمی برد، بلکه آن را بهبود می بخشد. همچنین، تسلط الهی بر جهان و آینده نگری بر همه رویدادها (اعم از فردی و تصادفی) مانع از آزادی انتخاب نمی شود: خداوند به عنوان عالی ترین علت، اعمال مستقل علل ثانویه، از جمله مواردی که پیامدهای اخلاقی منفی را به دنبال دارد، مجاز می داند، زیرا خداوند متعال است. قادر به روی آوردن به شر خیر ایجاد شده توسط عوامل مستقل است.

5. نظریه دانش

از نظر آکویناس، اصل اساسی دانش، وجود واقعی عالم است. آکویناس در مناقشه درباره کلیات از مواضع رئالیسم معتدل دفاع کرد، یعنی. جهان شمول به سه صورت وجود دارد: «پیش از چیزها» (در ذهن خدا به عنوان ایده های چیزهای آینده، به عنوان نمونه های اولیه ایده آل ابدی اشیا)، «در اشیا»، با اجرای عینی، و «پس از چیزها» - در تفکر انسان. در نتیجه عملیات انتزاع و تعمیم. انسان دو توانایی معرفتی دارد: احساس و عقل. شناخت با تجربه حسی تحت عمل اشیاء خارجی آغاز می شود. اما تمام وجود شیء درک نمی شود، بلکه فقط آن چیزی است که در آن به فاعل تشبیه شده است. معرفت با ورود به نفس دانا، مادیت خود را از دست می دهد و تنها به عنوان «نوع» می تواند وارد آن شود. «نما» یک شیء، تصویر قابل شناخت آن است. چیز به طور همزمان در خارج از ما در تمام وجودش و در درون ما به عنوان یک تصویر وجود دارد. به لطف تصویر، که عنصری از وجود یک چیز را نشان می دهد، که در عین حال شبیه به روح است، شی وارد روح، به قلمرو معنوی افکار می شود. در عین حال، ابتدا تصاویر نفسانی پدید می آیند و عقل از آنها «تصاویر معقول» را انتزاع می کند.

حقیقت آکویناس را به عنوان "تطابق عقل و چیز" تعریف می کند. در عين حال، مفاهيمى كه عقل انسانى شكل مى دهد، به اندازه اى كه با مفاهيم آنها كه در عقل خدا مقدم بوده، مطابقت دارد، صادق است. آکویناس با انکار دانش فطری، در عین حال دریافت که برخی از جوانه های معرفت از قبل در ما وجود دارند، یعنی: مفاهیم اولیه، که بلافاصله توسط عقل فعال از طریق تصاویر انتزاع شده از معقول شناخته می شوند. او این اصل را مطرح کرد: نمی توان همزمان چیزی را تأیید و انکار کرد. تمام هنجارهای دیگر تفکر منطقی بر این اصل استوار است.

خداوند به عنوان علت اصلی همه چیز، در عین حال، هدف نهایی آرزوهای آنهاست; هدف نهایی از اعمال اخلاقی خوب انسان، دستیابی به سعادت است که در تعمق خداوند است (به گفته توماس، غیرممکن است، در درون زندگی واقعیهمه اهداف دیگر بسته به تمرکز دستوری آنها بر هدف نهایی ارزیابی می شوند که انحراف از آن شری است که ریشه در عدم وجود دارد و موجودیت مستقلی نیست. در همان زمان، توماس به فعالیت هایی با هدف دستیابی به اشکال زمینی و نهایی سعادت ادای احترام کرد. آغاز اعمال صحیح اخلاقی با داخلفضایل هستند، در خارج - قوانین و فیض. توماس با پیروی از سنت ارسطویی فضیلت ها (مهارت هایی که افراد را قادر می سازد از توانایی های خود به طور پایدار در جهت خیر استفاده کنند) و رذیلت هایی که با آنها مخالفت می کند را تجزیه و تحلیل می کند، اما معتقد است که برای رسیدن به سعادت ابدی، علاوه بر فضایل، نیاز است. برای هدایا، سعادت ها و میوه های روح القدس. زندگی اخلاقیتوماس فراتر از فضایل الهیاتی - ایمان، امید و عشق فکر نمی کند. پس از الهیات، چهار فضیلت اصلی (بنیادی) - احتیاط و عدالت، شجاعت و اعتدال وجود دارد که سایر فضایل با آنها همراه است.

7. سیاست و قانون

قانون به این صورت تعریف می شود: «هر حکم عقلی که برای منافع عمومی توسط کسانی که به فکر عموم هستند، ابلاغ شود». شریعت ابدی که مشیت الهی بر جهان حاکم است، دیگر انواع قانون را که از آن ناشی می شود زائد نمی کند: قانون طبیعی، که اصل آن اصل اساسی اخلاق تومیستی است - «باید برای خیر تلاش کرد و کار نیک کرد. ، باید از شر دوری کرد" ، همه افراد به خوبی شناخته شده اند و قانون بشری ، مقدمات قانون طبیعی را مشخص می کند (مثلاً تعیین نوع خاص مجازات برای یک شر انجام شده) که لازم است زیرا کمال در فضیلت بستگی دارد. در مورد اعمال و حفظ تمایلات غیر با فضیلت، و قدرتی که توماس وجدان را محدود می کند، مخالف قانون ناعادلانه.

قانونگذاری مثبت شکل گرفته تاریخی که محصول نهادهای انسانی است، تحت شرایط خاصی قابل تغییر است. خیر و صلاح فرد، جامعه و کائنات با تدبیر الهی تعیین می‌شود و تخطی از قوانین الهی توسط انسان، اقدامی است که علیه خود اوست.

توماس به پیروی از ارسطو معتقد بود که امر طبیعی زندگی عمومینیاز به مدیریت برای منافع عمومی توماس شش شکل از حکومت را متمایز کرد: بسته به مالکیت قدرت توسط یک، چند یا چند نفر، و بسته به اینکه آیا این شکل از حکومت هدف مناسب را برآورده می کند - حفظ صلح و خیر عمومی، یا اینکه اهداف خصوصی را دنبال می کند. از حاکمانی که در تضاد هستند خیر عمومی.

اشکال عادلانه حکومت سلطنتی، اشرافیت و نظام پولیس است، انواع ناعادلانه استبداد، الیگارشی و دموکراسی است. بهترین شکل حکومت، سلطنت است، زیرا حرکت به سوی خیر عمومی به بهترین نحو انجام می شود که توسط یک منبع واحد هدایت می شود. بر این اساس، بدترین شکل حکومت، استبداد است، زیرا شری که به خواست یک نفر انجام می‌شود، بیشتر از شر ناشی از اراده‌های مختلف است، به‌علاوه، دموکراسی بهتر از استبداد است که در خدمت خیر بسیاری باشد، نه یکی. توماس مبارزه با استبداد را توجیه کرد، به خصوص اگر قوانین ظالم آشکارا با احکام الهی در تضاد باشد (مثلاً با تحمیل بت پرستی).

خودکامگی یک پادشاه عادل باید منافع گروه‌های مختلف مردم را در نظر بگیرد و عناصر اشرافیت و دموکراسی پولیس را از بین نبرد. توماس قدرت کلیسا را بالاتر از قدرت سکولار قرار داد، با توجه به این واقعیت که هدف اولی دستیابی به سعادت الهی است، در حالی که دومی تنها به دنبال خیر زمینی محدود می شود. با این حال، برای انجام این وظیفه به کمک نیاز است. قدرت های بالاترو لطف

نتیجه

مهمترین ویژگیفلسفه قرون وسطی که آن را از فلسفه باستان و حتی بیشتر از فلسفه عصر جدید متمایز می کند، پیوند نزدیک آن با دین توحیدی بود. توماس در تئودیسه (توجیه خدا) او را از شر مسئولیت خلاص می کند و این بار سنگین را بر دوش انسان ناقص می گذارد.

آکویناس خدا را علت اصلی و هدف غایی هستی می دانست. جوهر هر چیز مادی در وحدت شکل و ماده نهفته است. آنها اصول درونی فوق محسوس واقعی هستند که هر چیز واقعی و به طور کلی هر چیز جسمانی را تشکیل می دهند. به عقیده آکویناس، ماده فقط دریافت کننده صورت های متوالی است، زیرا فقط به لطف صورت یک چیز از نوع و نوع خاصی است.

از نظر آکویناس، اصل اساسی دانش، وجود واقعی عالم است. انسان دو توانایی معرفتی دارد: احساس و عقل. حقیقت آکویناس را به عنوان "تطابق عقل و چیز" تعریف می کند. در عين حال، مفاهيمى كه عقل انسانى شكل مى دهد، به اندازه اى كه با مفاهيم آنها كه در عقل خدا مقدم بوده، مطابقت دارد، صادق است. آکویناس با انکار دانش فطری، در عین حال دریافت که برخی از جوانه های معرفت از قبل در ما وجود دارند، یعنی: مفاهیم اولیه، که بلافاصله توسط عقل فعال از طریق تصاویر انتزاع شده از معقول شناخته می شوند. او این اصل را مطرح کرد: نمی توان همزمان چیزی را تأیید و انکار کرد. تمام هنجارهای دیگر تفکر منطقی بر این اصل استوار است.

خداوند به عنوان علت اصلی همه چیز، در عین حال هدف نهایی آرزوهای آنهاست. توماس به فعالیت هایی با هدف دستیابی به اشکال زمینی و نهایی سعادت ادای احترام کرد. آغاز اعمال صحیح اخلاقی از درون، فضایل است، از بیرون - قوانین و فیض. توماس فضایل و رذیلت هایی را که در مقابل آنها قرار می گیرد تحلیل می کند، اما معتقد است که برای رسیدن به سعادت ابدی، علاوه بر فضایل، به عطایا، سعادت ها و ثمرات روح القدس نیاز است. توماس به زندگی اخلاقی خارج از فضایل الهیاتی - ایمان، امید و عشق فکر نمی کند.

در سیاست، توماس شش شکل از حکومت را شناسایی کرد. از نظر او، حکومت‌های منصفانه عبارتند از: سلطنت، اشراف و نظام پولیس، انواع ناعادلانه، استبداد، الیگارشی و دموکراسی است. بهترین شکل حکومت، سلطنت است، زیرا حرکت به سوی خیر عمومی به بهترین نحو انجام می شود که توسط یک منبع واحد هدایت می شود. بر این اساس، بدترین شکل حکومت، استبداد است. با این وجود، توماس اقتدار کلیسا را بالاتر از سکولار قرار داد.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Alekseev P.V., Panin A.V. فلسفه: کتاب درسی - ویرایش چهارم، بازبینی شده. و اضافی - M .: TK Velby, Prospect Publishing House, 2007.-592 p.

2. تاریخ فلسفه: کتاب درسی برای بالاتر موسسات آموزشی/ ویرایش V.P. کوخانوفسکی، V.P. یاکولف. ویرایش 3 - Rostov n / D: Phoenix, 2005 - 736 p.

3. اسپیرکین A.G. فلسفه: کتاب درسی. - ویرایش دوم م.: گرداریکی، 1381. - 736 ص.

4. فلسفی فرهنگ لغت دایره المعارفی/ چ. نسخه: A.L. ایلیچف، پ.ن. فدوسیف، اس.ام. کووالف، وی.جی. Panov - M .: Sov. دایره المعارف، 1983.- 840 ص.

5. ویکی پدیا [منبع الکترونیکی]: دانشنامه آزاد - حالت دسترسی:

http://ru.wikipedia.org - سر. از صفحه نمایش

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

"مجموع الهیات"

تفسیر فلسفه توماس آکویناس دشوار است. بسیاری از دانشمندان مدرن اغلب نمی دانند چگونه افکار و عقاید او را به درستی درک کنند. علت اصلی این است که او قبل از هر چیز یک متکلم بود. در میراث کلامی او نظرات شایان توجه زیادی در مورد آثار ارسطو وجود دارد. دومی، همانطور که می دانید، به دنبال ایجاد روشی جهانی برای استدلال بود که به لطف آن می توان همه چیز را در مورد حقیقت چیزها کشف کرد. توماس آکویناس با او مخالفتی ندارد و معتقد است که همین روش در مورد استدلال درباره دین نیز صادق است. مشهورترین رساله او مجموع الاهیات است. آن را نه تنها یک اثر الهیاتی می نامند.

در مورد تفاوت بین این دو رشته

این اثر عمدتاً فلسفه آکویناس، دیدگاه های او را در مورد یک موضوع خاص نشان می دهد. اینها مشکلات وجود خدا و هدف از خلقت انسان و نقش مسیح و امثال آن است. آنچه بسیار مهم است - خود متفکر سعی می کند بین این دو رشته تمایز قائل شود. بنابراین، یک مؤمن، به نظر او، عمیقاً متقاعد شده است که مخلوق خداست و بر این اساس، کاملاً در اختیار اوست. متفکر با این باور که انسان مخلوق طبیعت است، به این پرسش به گونه ای دیگر می نگرد. وی در ادامه توضیح این نکته می گوید که ادله کلامی و استدلال فلسفی به مبادی یا مبانی بستگی دارد. گفتمان با ایده هایی آغاز می شود که به عنوان بخشی از حوزه عمومی (به معنای علوم مختلف) پذیرفته شده اند.

نفوذ

البته آثار متکلم معروف را می توان بسته به شکل و هدفشان دسته بندی کرد. اما به طور کلی، فلسفه توماس آکویناس - به ویژه اثر اصلی او، که در آن اصول ارسطو را با آموزه های ایمان مسیحی ترکیب می کند - از منطق و دیالکتیک برای توضیح جزم کاتولیک استفاده می کند. این تأثیر بسیار زیادی بر تمام الهیات مسیحی داشته است. همچنین به اروپای غربی گسترش یافت و در نوسازی مکتب اهمیت یافت. به افتخار خداشناس، یک مدرسه کامل نامگذاری شد که نام "تومیسم" را دریافت کرد. این فلسفه به یکی از تأثیرگذارترین فلسفه های تمام دوران تبدیل شده است که تأثیر زیادی بر اخلاق و عقاید کاتولیک داشته است.

ایده ها

فلسفه توماس آکویناس غیرقابل انکار ارسطویی است (روش های او با مکاشفات الهیاتی سازگار است). قرن سیزدهم یک دوره بحرانی برای تفکر مسیحی بود که بین آووروئیست ها و آگوستینیان "گسسته" شد. اولی معتقد بود که حقیقت باید از ایمان جدا شود، دومی معتقد بود که این دو مفهوم باید در یک کل واحد ترکیب شوند. معلم کلیسا با هر دو مکتب مخالفت کرد. او از این دیدگاه حمایت می کرد که حقیقت و ایمان دو حوزه هماهنگ هستند که خدا داده است، اما هر یک از آنها مستقل هستند.

خلاصه

فلسفه توماس آکویناس با تأیید عقیده ارسطویی، دانش را به عنوان یک موجود در نظر گرفت. سپس متفکر به بررسی چگونگی درک عقل پرداخت. برای یک فرد، تمام دانش با احساسات آغاز می شود، محیطی که از طریق آن او جهان معقول را درک می کند. بنابراین، به گفته دکتر کلیسا، که به عنوان یک رئالیست معتدل شناخته می شد، «جهان ها» (یا مفاهیم اشیا) برای او در سه نسخه وجود دارد: در خدا، در ذات آنها، در ذهن انسان. این فلسفه توماس آکویناس است که در این مقاله خلاصه شده است.

توماس آکویناس یک نظام منطقی منسجم و در عین حال دایره المعارفی جهانی از الهیات و فلسفه مسیحی را بر اساس مفاهیم ارسطویی ایجاد کرد. توماس در سال 1225 در نزدیکی آکینو (ایتالیا) به دنیا آمد. در سال 1244 وارد نظم دومینیکن شد. در پاریس و کلن زیر نظر آلبرت کبیر تحصیل کرد، در پاریس، رم، ناپل تدریس کرد. قدیس و یکی از معلمان کلیسای کاتولیک. درگذشت 1274

نظر افلاطونی آگوستین در مورد روح انسان به عنوان یک جوهره معنوی مستقل از بدن، که توانایی دیدن مستقیم حقایق مخلوق ابدی (ایده ها) را در پرتو روشنگری الهی دارد، توماس مفهوم روح را به عنوان صورت روح جایگزین می کند. بدن که به ارسطو برمی گردد. روح در پیوند با بدن از موهبت تدبر مستقیم خداوند و اندیشه های الهی محروم است، اما راه معرفت عقلی به روی آن باز است. این دانش نتیجه است فعالیت های مشترکاحساسات و عقل تأثیر اشیاء منجر به شکل گیری تصاویر نفسانی آنها در روح می شود - شباهت ، که از آن عقل ، اشکال معقول - کلیات (نشانه های آفرینش اشیاء به کمک ایده های الهی) را انتزاع می کند. در او فعالیت شناختیعقل با اولین اصولی هدایت می شود که سرآغاز همه دانش هاست، مانند قوانین منطقی. این اصول عملاً از قبل در روح وجود دارند، اما در نهایت توسط عقل تنها در فرآیند شناخت امور محسوس شکل می گیرند.

به گفته توماس، الهیات و فلسفه به معنای ارسطویی «علم» هستند، یعنی. سیستم های دانش مبتنی بر اصول اولیه است و از این اصول با استفاده از استدلال قیاسی نتیجه گیری می شود. کلام و فلسفه علوم مستقلی هستند، زیرا اصول الهیات - جزمیات - و اصول عقل مستقل از یکدیگرند. برخی از حقایق وحی ماهیتی فراعقلی دارند (جزمیات تثلیث، گناه اصلی و غیره)، در حالی که برخی دیگر از نظر عقلی قابل درک هستند (وجود خدا، جاودانگی روح و غیره). علم نازل شده (فرا معقول) و طبیعی نمی توانند با یکدیگر تناقض داشته باشند، زیرا هر دو صادق هستند. وظیفه الهیات، بیان و تفسیر منظم حقیقت نجات بخش وحی است. الهیات برای اینکه مفاد ایمان را برای «عقل طبیعی» انسان قابل فهم و قانع کند، به کمک فلسفه متوسل می شود. فلسفه از منظر دستیابی به هدف اصلی آموزه مسیحی - نجات انسان - خدمتگزار الهیات است.

در آموزه تومیست، مانند مکتب قبلی، خدا با هستی یکی می شود، اما مفهوم هستی مجدداً تفکر می شود. عمیق ترین معنیکلمه "بودن" به عملی تبدیل می شود که با فعل "بودن" نشان داده می شود. فعل هستی که به وسیله آن همه چیز به وجود می آید، یعنی. تبدیل شدن به چیزهایی که می توان گفت وجود دارد، ذات خدا را تشکیل می دهد. در خداوند جوهری جز فعل هستی وجود ندارد، «چی» نیست که بتوان وجود را به آن نسبت داد. وجود خودش همان است که خداست. چنین موجودی برای ذهن انسان قابل درک نیست. می توان استدلال کرد که خدا وجود دارد، اما نمی توانیم بدانیم که او هست، زیرا «چی» در او وجود ندارد. فقط علم مخلوقات در دسترس انسان است که بسیط نیستند، بلکه مرکب و مرکب از ذات و وجود هستند: آنها چیزی دارند که وجود (ذات) و همان موجودی را که خداوند به آنها ابلاغ می کند، دریافت می کند. ذاتی بودن در اشیا فقط بودن نیست، بلکه وجود چیزی، یک جوهر است. یک چیز نه تنها وجود دارد، بلکه «این و آن» است، یقینی دارد که با ویژگی‌های ذاتی آن بیان می‌شود. فعل "است" در رابطه با یک چیز نشان دهنده موجودی متناهی است که با شکل خاصی محدود شده است. در مقابل اشیا، وجود خدا نامحدود است; با هیچ تعریفی محدود نمی شود، فراتر از هرگونه نمایش ممکن و غیرقابل بیان است.

از آنجا که انسان تصور کافی از ذات الهی ندارد، غیر ممکن است شواهد مستقیموجود خدا، که مبتنی بر تحلیل مفهوم موجود در ذهن انسان درباره او خواهد بود. اما شواهد غیرمستقیم ممکن است، ناشی از در نظر گرفتن مخلوقات. توماس آکویناس پنج دلیل از این قبیل را صورت بندی می کند. خط کلی استدلال در آنها به شرح زیر است. وجود اشیا و خصوصیاتی مانند حرکت، کمال نسبی و غیره در ذات آنها حاکی از آن است که دلایلی وجود دارد که هم وجود چیزها و هم خواص آنها را مشخص می کند. سلسله عللی که باعث پیدایش اشیا و خواص آنها می شود باید متناهی باشد وگرنه آن چیز هرگز تولید نمی شد. بنابراین، باید علت اولی وجود داشته باشد که خداست.

آفریده مواد غیر مادی (غیرجسمانی) چه ملائکه و هم عقل، یعنی. بخش معقول روح انسان، مرکب هستند به دلیل تفاوت بین ذات و وجود آنها; مواد مادی با ترکیبی دوگانه مشخص می شوند: از ماده و شکل، و همچنین جوهر و وجود. در انسان جوهر غیر مادی (نفس معقول) همزمان کارکرد صورت را نسبت به بدن انجام می دهد. صورت (نفس) وجود را به بدن منتقل می کند (آن را جان می بخشد) که آن را از فعل هستی دریافت کرده است. هر موجود یا چیز یک شکل اساسی دارد که مشخصه‌های جنس-گونه‌ای آن چیز، «چیز بودن» آن است. تفاوت فردی چیزهایی که در ظاهر یکسان هستند به دلیل ماده است که به عنوان یک اصل فردی کننده (اصل تشخص) عمل می کند.

معرفی مفهوم فعل هستی، متفاوت از صورت، به توماس اجازه داد تا از فرض کثرت اشکال اساسی در یک چیز صرف نظر کند. پیشینیان و معاصران او، از جمله بوناونتور، نمی‌توانستند از آموزه‌های ارسطو در مورد وجود یک صورت جوهری واحد برای هر چیز (که بیان روح به عنوان صورت جوهری بدن از آن پیروی می‌کرد) استفاده کنند، زیرا در این صورت روح باید ناپدید شود. با مرگ بدن، زیرا صورت بدون کل که صورت است، نمی تواند وجود داشته باشد. برای جلوگیری از نتیجه گیری نامطلوب، آنها مجبور شدند اعتراف کنند که روح، همراه با بدن، جوهری است متشکل از صورت و ماده (روحانی) آن، که پس از ناپدید شدن بدن به وجود خود ادامه می دهد. اما پس از آن یک شخص یا هر چیز، از آنجایی که اشکال زیادی در آن وجود دارد، معلوم می شود که یک ماده نیست، بلکه از چندین ماده (مادی) تشکیل شده است. فرض فعل هستی به عنوان عملی که نه تنها یک چیز، بلکه یک شکل را ایجاد می کند، به ما امکان می دهد این مشکل را حل کنیم. پس از مرگ بدن، روح عاقل به صورت جوهری باقی می ماند، اما نه مادی، متشکل از صورت و ماده روحانی، بلکه غیر مادی، متشکل از ذات و وجود، و از این رو وجود خود را متوقف نمی کند. منحصر به فرد بودن صورت جوهری در انسان، مانند هر جوهر دیگری، وحدت ذاتی هر یک از آنها را توضیح می دهد.

توماس با اعتراض به سیگر از برابانت، که استدلال می‌کرد که بخش عقلانی روح یک جوهره غیرشخصی مشترک برای همه مردم است، اصرار می‌ورزد که هر فردی روح شخصی و جداگانه‌ای دارد.

در اخلاق، توماس آکویناس از این واقعیت سرچشمه می‌گیرد که هر چیزی که وجود دارد برای خیر تلاش می‌کند: موجودات غیر معقول - به نفع خود، عقلانی - برای خیر به عنوان چنین هستند. اما خیر در صورتی که برای عقل مجهول باشد، مطلوب نیست; پس عقل از اراده ارجمندتر است. هدف زندگی انسان رسیدن به سعادت است; سعادت در فعل اراده نیست، بلکه در فعل عقل است. مقصود از جوهر عقلی، شناخت خدا از طریق عقل است; اما انسان فقط در زندگی آینده می تواند نور جلال الهی را در کمال آن بیندیشد، اما در اینجا زندگی متفکرانه و دعای زاهدان به سعادت نزدیک می شود. ذهن ما نمی تواند به طور مستقیم خیر بزرگتر را ببیند. او به دلیل نیاز به انتخاب دائمی بین کالاهای خصوصی محدود شده است و هر بار با مسئولیت خود ارزیابی می کند که آیا آنها اهداف میانی در جهت خیر بزرگتر هستند یا خیر. این آزادی انسان است. اما عقل عملی می تواند از تجربیات خود اصول کلی اخلاق را که ریشه در شریعت الهی دارد، استخراج کند. میزان کمال عمل انسان متناسب با تبعیت آن از عقل است که صاحب اصول اخلاق است. عملی که مطابق عقل باشد خیر است و کاری که مطابق آن نباشد شر است.

ساختن نظام الهیات عقلانی توسط توماس آکویناس، یعنی. تمایل به تأیید حقایق وحی با ملاحظات فلسفی، مخالفت متکلمان معاصر را برانگیخت. هیچ کس صلاحیت عقل را در شناخت جهان طبیعی انکار نکرد - مسئله اطلاق عقل در الهیات، به محض اینکه موضوع آن به عنوان غیرقابل پاسخگویی به عقل شناخته شد، قابل بحث بود. مفهوم سیگر برابانت (حدود 1235 - حدود 1282)، که آموزه ارسطویی را در تفسیر آوروئس (چرا سیگر و همفکرانش را لاتین Averroists نامیده می‌شوند) پذیرفت و بر آزادی عقل فلسفی در بررسی اصرار داشت. هر موضوعی، به ویژه مورد انتقاد شدید قرار گرفت. در عین حال، خدشه ناپذیری دگم های ایمان نیز به رسمیت شناخته شد، صرف نظر از موافقت آنها با ادله عقل، که به معنای شناخت دوگانگی حقیقت است. اوروئیست‌های لاتین بر نکاتی که برای تفکر مسیحی در آموزه‌های ارسطویی غیرقابل قبول است تأکید می‌کردند، بنابراین واکنش‌های بعدی علیه ارسطوگرایی به طور کلی و حتی علیه تومیسم انجام شد. بیان خود را در محکومیت در سال 1277 توسط اسقف پاریس، اتین تمپیر، از فهرستی از 219 پایان نامه برگرفته از نوشته های علما، پیروان ارسطو، و حاوی مقرراتی که از نظر آموزه های دینی غیرقابل قبول بود، یافت. . مهم‌ترین پیامد این اقدام، محدودیت شدید جبر فلسفی بود: نظام‌های فلسفی و کلامی به وجود می‌آیند، با هدف اثبات تزی که برای جهان بینی مسیحی در مورد اراده آزاد خدا و انسان است. آموزه های هنری گنت (متوفی 1293) و دونس اسکاتوس چنین بود.

ادبیات:
استولیاروف A.A. فلسفه توماس آکویناس./تاریخ فلسفه. غرب - روسیه - شرق. کتاب اول. فلسفه باستان و قرون وسطی - M.: کابینه یونانی-لاتین، 1995 - ص367-371

اطلاعات مشابه