Отче наш на небесата е молитва. Молитва Отче наш текст на руски

ОТЧЕ НАШ МОЛИТВЕН ТЕКСТ

Думите на молитвата „Отче наш“ се чуват от всички православни християни. Това е основната молитва на всички православни, която Исус Христос даде на своите ученици в отговор на молба да ги научи да се молят. През цялото си съществуване текстът на молитвата „Отче наш“ не се е променил и продължава да бъде основната молитва на вярващите. Днес ЩЕ ПРЕДОСТАВИМ ТЕКСТА НА МОЛИТВАТА НАШ ОТЧЕ НА ВСИЧКИ ЕЗИЦИ и за по-лесно четене ще поставим ударенията.

ОТЧЕ НАШ МОЛИТВА НА РУСКИ

Има 2 версии на молитвата: Евангелието на Матей и Евангелието на Лука.
Отче наш от Матей:

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети името ти;
Да дойде твоето царство;
Дай ни ежедневния ни хляб за този ден;
И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
Защото твое е царството и силата и славата завинаги.
амин

Текстът на молитвата Отче наш от Лука:

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети името ти;
Да дойде твоето царство;
Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята;
Дай ни насъщния хляб за всеки ден;
И прости ни греховете ни, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Както можете да видите, текстът на молитвата „Отче наш“ се различава само в края и не променя смисъла на призива към „Отче наш“. Следва текстът на Отче наш на украински.

МОЛИТВА ОТЧЕ НАШ С УДАРЕНИЯ НА СТАРОСЛАВЯНСКИ

Отче наш, който си на небесата!
да се свети името ти,
Да дойде твоето царство,
Нека бъде волята ти
Като на небето и на земята.
Дай ни днес нашия насъщен хляб;
И ни остави нашите дългове,
Както оставяме и нашия длъжник;
И не ни въвеждай в изкушение,
Но избави ни от лукавия.
Защото твое е царството и силата,
И слава завинаги. амин

НАШИЯТ ОТЧЕ МОЛИТВА КЪМ УКРАИНСКАТА МОВ

Отче наш, това, което е на небето!
Нека бъда свят за Него „Аз съм Твой.
Хайде да дойде Твоето царство,
нека бъде твоята воля
Както на небето, така и на земята.
Дай ни днес нашия насъщен хляб.
Прости ни, прости ни,
Все едно прощаваме на виновните.
Аз не влизам в нас с мир,
ейл, бяхме предупредени за лукавия.
Защото Твое е царството, и силата, и славата
зная. амин

Сега, когато можем да се молим на „Отче наш“ на руски и украински, сигурен съм, че ще бъде не по-малко интересно да научим как звучи молитвата „Отче наш“ на старославянски, както и на латински, арамейски и дори „Отче наш“ на английски.

ОТЧЕ НАШ НА ЛАТИНКА

баща ни,
quies in caelis,
sanctificetur nomen tuum.
Adveniat regnum tuum.
Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
Et ne nos inducas in tentationem,
sed libera nos малко.
амин

Транскрипция и превод на Отче наш от латински

pater noster, qui es in chelis, - нашият Отец, който е на небесата.
осветен nomen tuum. - да се свети името ти
адвениат ренюм туум. - Да дойде твоето царство
fiat volUntas tua - Да бъде Твоята воля
SICUT IN HUMAN ET INTERRA. - както на небето, така и на земята
panem nostrum kotidiAnum - нашият насъщен хляб
да, Обис Оди. дай ни днес
et demitte nobis debita nostra - и ни остави нашите дългове
sikut et nose demittimus - като си тръгваме
дебит Oribus nostris. - нашите длъжници
без нос индукас - и не влизайте в нас
intentationem, - в изкушение
Носът на Либера е малък. - но избави ни от лукавия
Амин - Амин

НАШИЯТ ОТЧЕ НА АРАМЕЙСКИ МОЛИТВЕН ТЕКСТ

Този превод на руски се различава значително от обичайната молитва на Отче наш, позната на всички. Православен християнинот детството, как звучи баща ни на арамейски:

О, дишащ живот,
Вашето име грее навсякъде!
Освободете място
Да посея Твоето присъствие!
Представете си във въображението си
Вашето „Мога“ сега!
Облечете желанието си във всяка светлина и форма!
Покълнете през нас хляб и
Прозрение за всеки момент!
Развържете възлите на провала, които ни свързват
Докато освобождаваме въжето въжета
с което възпираме злодеянията на другите!
Помогнете ни да не забравяме нашия Източник.
Но ни освободи от незрелостта да не сме в Настоящето!
Всичко идва от теб
Визия, сила и песен
От среща на среща!
амин

НАШИЯТ БАЩА НА АНГЛИЙСКИ

Отче наш, който си на небесата,
да се свети Твоето име.
Да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля
на Земята, както е и на Небето.
Дай ни днес нашия насъщен хляб,
и ни прости прегрешенията ни,
както и ние прощаваме на греховните срещу нас.
И не ни въвеждай в изкушение
но избави ни от лукавия.
Защото твое е царството, и силата, и славата,
завинаги.
амин

ТРИ СВЕТИ В НАШИТЕ ОТЦИ

Святи Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни
Святи Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни

• Молитви от пет Мнозина се чудят дали е възможно да се четат Молитви от пет без благословията на свещеник? Самите петочислени молитви не са отхвърлени или благословени от Църквата, техните текстове са намерени сред документите на св. Димитрий Ростовски след смъртта му. Молитвите от пет се четат само с благословията на свещеника и специално житейски обстоятелстваизискващи

• Молитва на Оптинските старци В трудни времена и в моменти на радост, помнейки светиите, хората се молят към тях, като изразяват благодарност или молят за помощ. Денят на вярващите започва с четене на поредица от молитви, като първата е сутрешната молитва, а в края на деня и лягането хората благодарят на Всевишния, като четат вечерна молитва. Днес ще дадем текстовете на молитвите на Оптинските старци. Молитва

• Молитва към Николай Чудотворец, променяща съдбата От древни времена Николай Чудотворец "Св. Никола" е почитан от хората като светец, който променя съдбата. Хората се молеха на Николай Угодник за помощ и изцеление, но имаше и такава молитва, след прочитането на която бедните започнаха да живеят в изобилие. Наричаше се молитва към Николай Чудотворец за пари и, разбира се, говорим за това и днес

• МОЛИТВА КЪМ МАТРОНА НА МОСКВА, хората винаги са се отнасяли с уважение към Матронушка. На колко хора е помогнала през живота си и колко хора, които са се обърнали към нея с молитви за помощ, за бременност, за здраве и молитва за любов и брак, са помогнали на хората да намерят Щастливото семейство. Всички хора, които се молеха на Матрона на Москва, скоро получиха чудодейна помощот благословената Света Матрона.

• МОЛИТВА КЪМ СПИРИДОН ТРИМИФУНТСКИ Спиридон Тримифунтски или Саламински, роден в Кипър, е християнски светец - чудотворец. Молитвата към Спиридон Тримифунтски за пари, работа, жилище и подобни молби намери отговор и помощ от светеца. Ще разкажем за тях днес и, разбира се, ще напишем думите на молитва към Спиридон Тримифунтски за всички поводи. С жилище

• Молитва за намиране Добра работаКолко трудно може да бъде намирането на добра работа и само вяра и късмет не могат да направят тук. От създаването на света хората са се обръщали за помощ към духовете и боговете и днес ще научите текста на магическо обръщение към висшите сили, за да постигнете целта си да си намерите работа. Тази молитва помага да се намери добра работа в близко бъдеще, където ще има добра работа.

• Молитва за изпълнение на желание Магическата технология за изпълнение на желание е вълнувала умовете на хората във всички времена. Има много методи да изпълните мечтите си, ето силни магически заклинания и заговор за късмет, но най-сигурният начин да получите най-желаното е най-силната православна молитва за изпълнение на желанието. Хората в църквата прочетоха молитва към Свети Марта и Николай

• Молитва за брак Молитва за брак ще помогне на момиче или жена след развод бързо и изгодно да се ожени и да живее с любимия си и любящ човек- съпруг през целия си живот в любов и разбиране. Случва се момиче да е красиво и с добра зестра, но не може да се омъжи по никакъв начин и дори ако вече има младоженец, по някаква причина той не предлага брак по никакъв начин, а само

• Магията на свещ Магията на свещта винаги се е смятала за най-силна, всеки знае за благодатния огън и пречистването чрез огън. Използване на магия на свещи църковни свещиизползва се както в бялата магия, така и в пълната й противоположност - черната магия със свещи съхранява много конспирации и любовни магии с помощта на магия на свещи. Огънят на свещта носи огромна магическа енергия и се отнася до

• Молитва за продажба на апартамент житейска ситуациякогато трябва спешно да продадете имот, но за късмет няма купувач или продуктът не ви харесва. Имаме добра православна молитва в нашата магическа касичка за продажба на апартамент или къща, която е малко по-ниска, но засега вижте по-ефективни молитви за търговия, които също помагат за печелившата продажба на всеки продукт. НО

• Как да върнете любим човек с молитви Ако любим човек ви е напуснал, По най-добрия начинкак бързо да върнете любим човек е молитва за връщане на любовта от любим човек. Любовната магия с помощта на конспирации и любовни магии може да върне всеки човек и да действа върху него на всяко разстояние, но най-добрият начин да се върнете както преди е да отидете на църква и да се молите. По-долу ще научите как

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Дай ни днес нашия насъщен хляб; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Хора, обществено достояние

Според Евангелието Исус Христос го дал на своите ученици в отговор на молба да ги научи да се молят. Цитирано в евангелията на Матей и Лука:

„Отче наш, който си на небесата! да се свети Твоето име; да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото твое е царството и силата и славата завинаги. Амин". (Матей 6:9-13)

„Отче наш, който си на небесата! да се свети Твоето име; да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята; дай ни насъщния хляб за всеки ден; и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.” (Лука 11:2-4)

Славянски преводи (староцърковнославянски и църковнославянски)

Архангелско евангелие (1092 г.)	Острожка Библия (1581)	Елизабетинска Библия (1751)	Елизабетинска Библия (1751)
Очите ни вече са насочени към nbs̃kh. нека бъде името ти. да дойде твоето царство. да преклони волята си ꙗ. ꙗko на nb̃si и на земята. нашият насъщен хляб дай ни един ден. (давайте ни всеки ден). и ни остави нашите дългове (грехове). ꙗko и оставяме нашия лъжец. и не ни водете в атака. u доставя ни ѿ враждебност. ꙗko твое е царството. и сила и слава ots̃a и sña и st̃go dh̃a завинаги. амин	Ѡтче нашите изхє єси на нбсѣ, нека бъде твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде твоята воля, ѧко в Нбси и в ꙁємли. Дай ни насъщния хляб и ни остави нашите дългове, ѧко и ми оставям нашия длъжник и не ни въвеждай в нещастие но също и ꙁbawi на Ѡt loukavago.	Ти си наш на небето, нека името ти свети, да дойде твоето царство, да бъде твоята воля, ко на небето и на земята, дай ни днес нашия насъщен хляб, и ни остави нашите дългове, ко и ние ще оставим нашия длъжник, и не ни въвеждай в нещастие, но избави ни от лукавия.	Отче наш, който си на небесата! да се свети името ти, да дойде твоето царство, да бъде твоята воля като на небето и на земята. Дай ни днес нашия насъщен хляб; и ни остави нашите дългове, както оставяме и нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

руски преводи

Синодален превод (1860 г.)	Синодален превод (в следреформен правопис)	добри новини (преведено от RBO, 2001)
Отче наш, който си на небесата! да се свети Твоето име; да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята; дай ни насъщния хляб за този ден; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.	Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети името ти; Да дойде твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; Дай ни ежедневния ни хляб за този ден; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.	Нашият Отец на небесата Нека се прослави Твоето име Да дойде твоето царство Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята. Дай ни днес нашия насъщен хляб. И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. Не ни подлагайте на изпитание но ни пази от лукавия.

История

Господната молитва е дадена в Евангелията в два варианта, по-дълъг в и по-кратък в Евангелието на Лука. Различни са и обстоятелствата, при които Исус произнася текста на молитвата. В Евангелието на Матей Отче наш е част от Проповедта на планината, докато в Лука Исус дава тази молитва на учениците в отговор на пряка молба „да ги научи да се молят“.

Вариант на Евангелието от Матей придоби обща популярност в християнския свят като основна християнска молитва, а използването на Господната молитва като молитва датира от най-ранните християнски времена. Текстът на Матей е възпроизведен в Дидахе, най-старият паметник на християнската писменост с катехитичен характер (края на 1-ви - началото на 2-ри век), а в Дидахе се дават указания да се казва молитва три пъти на ден.

Библейските учени са съгласни с това оригинална версиямолитвите в Евангелието на Лука бяха значително по-кратки, следващите книжници допълниха текста за сметка на Евангелието на Матей, в резултат на което различията бяха постепенно изтрити. Най-вече тези промени в текста на Лука се случиха в периода след Миланския едикт, когато църковните книги бяха масово пренаписани поради унищожаването на значителна част от християнска литературапо време на гоненията на Диоклециан. Средновековният Textus Receptus съдържа почти идентичен текст в двете евангелия.

Една от важните разлики в текстовете на Матей и Лука е окончателният текст на доксологията на Матей - „Защото Твое е царството, и силата, и славата до вечни векове. Амин“, което липсва на Лука. Повечето от най-добрите и най-старите ръкописи на Евангелието на Матей нямат тази фраза и библейските учени не я смятат за част от оригиналния текст на Матей, но добавянето на доксология е направено много рано, което доказва наличието на подобен фраза (без да се споменава Царството) в Didache. Тази доксология се използва от ранните християнски времена в литургията и има старозаветни корени (вж. 1 Летописи 29:11-13).

Разликите в текстовете на Господната молитва понякога възникват поради желанието на преводачите да подчертаят различни аспектимногозначни понятия. Така във Вулгата гръцкото ἐπιούσιος (ц.-славянско и руско „ежедневен“) в Евангелието на Лука е преведено на латински като „cotidianum“ (всекидневно), а в Евангелието на Матей „supersubstantialem“ (свръхсъществено). ), което посочва директно Исус като Хляба на живота.

Богословско тълкуване на молитвата

Много теолози са се занимавали с тълкуването на молитвата "Отче наш". Известни са тълкуванията на Йоан Златоуст, Кирил Йерусалимски, Ефрем Сирин, Максим Изповедник, Йоан Касиан и др. Написано и обща работавъз основа на интерпретациите на древните богослови (например работата на Игнатий (Брянчанинов)).

православни богослови

Един дълъг православен катехизис пише: „Молитвата Господня е такава молитва, на която нашият Господ Иисус Христос научи апостолите и която те предадоха на всички вярващи“. В него той откроява: призив, седем прошения и доксология.

• Призив - "Отче наш, който си на небесата!"

Наричането на Бог Отец дава на християните вяра в Исус Христос и благодатта на прераждането на човека чрез жертвата на Кръста. Кирил Йерусалимски пише:

„Само самият Бог може да позволи на хората да наричат ​​Бог Отец. Той даде това право на хората, правейки ги Божии синове. И въпреки факта, че те се отдалечиха от Него и бяха в крайна злоба срещу Него, Той даде забрава на обидите и общението на благодатта.

• Петиции

Индикацията „кой е на небето“ е необходима, за да започнем да се молим, „да оставим всичко земно и тленно и да издигнем ума и сърцето си към Небесното, Вечното и Божественото“. Той също така сочи към седалището на Бог.

Според св. Игнатий (Брянчанинов) „Молбите, съставляващи Господната молитва, са молби за духовни дарове, придобити чрез изкупление за човечеството. В молитвата няма дума за плътските, светски нужди на човека.”

1. „Да се ​​свети името ти” Йоан Златоуст пише, че тези думи означават, че вярващите трябва преди всичко да поискат „славата на Небесния Отец”. Православният катехизис посочва: „Името Божие е свято и, без съмнение, свято само по себе си“ и в същото време може „все още да бъде свято в хората, тоест Неговата вечна святост може да се яви в тях“. Максим Изповедник посочва: "ние освещаваме името на нашия небесен Отец по благодат, когато умъртвяваме похотта, свързана с материята, и се очистваме от покваряващите страсти."
2. „Да дойде Твоето Царство“ Православният катехизис отбелязва, че Божието Царство „идва тайно и вътрешно. Царството Божие няма да дойде с послушание (по очевиден начин).“ Като въздействието на усещането за Царството Божие върху човека св. Игнатий (Брянчанинов) пише: „Който чувства Царството Божие в себе си, става чужд на враждебния на Бога свят. Този, който е почувствал Царството Божие в себе си, може да пожелае от истинска любов към своите ближни Царството Божие да се отвори във всички тях.
3. „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята” С това вярващият изразява, че моли Бог всичко, което се случва в живота му, да не става според собственото му желание, а както е угодно на Бога.
4. „насъщния ни хляб дай ни днес“ В православния катехизис „ежедневният хляб“ е „това е хлябът, който е необходим, за да съществуваме или живеем“, но „ежедневният хляб за душата“ е „Божието слово и Тялото и Кръвта на Христос." В Максим Изповедник думата "днес" (този ден) се тълкува като сегашната епоха, тоест земният живот на човек.
5. „прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си.” Дълговете в тази молба се разбират като човешки грехове. Игнатий (Брянчанинов) обяснява необходимостта да прощаваме на другите за техните „дългове“ с факта, че „Оставянето на техните грехове пред нас, техните дългове към нашите ближни е наша собствена нужда: без да правим това, ние никога няма да придобием настроение, способно да приемем изкуплението .”
6. „Не ни въвеждай в изкушение“ В тази петиция вярващите питат Бог как да предотвратят своето изкушение и ако по Божията воля те трябва да бъдат изпитани и очистени чрез изкушение, тогава Бог няма да ги предаде напълно на изкушението и ще не им позволявайте да паднат.
7. „избави ни от лукавия“ В тази молба вярващият моли Бог да го избави от всяко зло и особено „от злото на греха и от злите внушения и клевети на духа на злобата – дявола“.

• Доксология - „Защото твое е царството и силата и славата до века. Амин."

Доксологията в края на Господната молитва се съдържа, за да може вярващият след всички молби, съдържащи се в нея, да отдаде дължимото благоговение на Бога.

синодален превод на молитвата

Тълкуване на молитвата Отче наш
Пълно тълкуване на молитвата. Разбор на всяка фраза

Молитва отче наш на руски
Съвременен превод на молитвата на руски

Църква Pater Noster
Тази църква съдържа молитви на всички езици на света.

В синодалния превод на Библията, Отче наш, текстът на молитвата е следният:

Отче наш, който си на небесата! да се свети Твоето име;
Да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
Дай ни ежедневния ни хляб за този ден;
и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Матей 6:9-13

Отче наш, който си на небесата! да се свети Твоето име;
да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
дай ни насъщния хляб за всеки ден;
и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник;
и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Лука 11:2-4

Фрагмент от католическата църква Pater Noster (Отче наш) в Йерусалим. Храмът се намира на Елеонския хълм, според легендата Исус е научил апостолите на молитвата „Отче наш“ точно тук. Стените на храма са украсени с пана с текста на молитвата „Отче наш“ на повече от 140 езика по света, включително украински, беларуски, руски и църковнославянски.

Първата базилика е построена през 4 век. Малко след превземането на Ерусалим през 1187 г. от султан Саладин сградата е разрушена. През 1342 г. тук е намерен фрагмент от стена с гравирана молитва „Отче наш“. През втората половина на 19 век архитектът Андре Леконт построява църква, която е прехвърлена на католическия женски монашески орден на босите кармелитки. Оттогава стените на храма ежегодно се украсяват с нови пана с текста на Господната молитва.

Фрагмент от текста на молитвата Отче наш църковнославянскив храма Pater Nosterв Йерусалим.

Отче наш е Господнята молитва. Слушам:

Тълкуване на молитвата "Отче наш".

Господната молитва:

„Случи се, че когато Исус се молеше на едно място и спря, един от учениците Му каза: Господи! научи ни да се молим, както Йоан научи своите ученици” (Лука 11:1). В отговор на тази молба Господ поверява на Своите ученици и Своята Църква основна християнска молитва. Евангелист Лука го дава под формата на кратък текст (от пет молби)1, докато евангелист Матей представя по-подробна версия (от седем молби)2. Литургичната традиция на Църквата пази текста на евангелист Матей: (Матей 6:9-13).

Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети името ти,
да дойде твоето царство,
да бъде твоята воля
и на земята като на небето;
насъщния ни хляб дай ни днес;
и ни прости дълговете ни,
както и ние прощаваме на нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия.I

Много рано литургичната употреба на Господната молитва е допълнена от заключителна доксология. В Didache (8:2): „Защото на Тебе се полага сила и слава завинаги.“ Апостолските постановления (7, 24, 1) добавят в началото думата „царство“ и тази формула се е запазила и до днес в световната молитвена практика. Византийската традиция добавя след думата "слава" - "На Отца, и Сина, и Светия Дух". Римският мисал разширява последната молба3 в ясната перспектива на „очакването на благословеното обещание” (Тит 2:13) и идването на нашия Спасител Исус Христос; това е последвано от прокламацията на събранието, повтаряйки доксологията на Апостолските наредби.

Член първи Тълкуване молитвите на нашия отец (текст)

I. В центъра на Писанията
Като показа, че псалмите съставляват основната храна на християнската молитва и се сливат с молбите на Господната молитва, Св. Августин заключава:
Прегледайте всички молитви, които са в Писанията, и не мисля, че ще намерите нещо там, което да не е част от Господната молитва.

Всички Писания (Законът, Пророците и Псалмите) са изпълнени в Христос7. Евангелието е тази „Блага вест“. Първото му провъзгласяване е изложено от светия евангелист Матей в Проповедта на планината. И молитвата „Отче наш” е в центъра на това прогласяване. Именно в този контекст се изяснява всяка молба на молитвата, завещана от Господ:
Господната молитва е най-съвършената от молитвите (...). В него не само искаме всичко, което можем справедливо да желаем, но и искаме в реда, в който е редно да го желаем. Така тази молитва не само ни учи да искаме, но и оформя цялото ни душевно състояние9.

Нагорната е учение за живота, а "Отче наш" е молитва; но и в двете Господният Дух дава нова формана нашите желания вътрешни движениякоито оживяват живота ни. Исус ни учи на този нов живот с думите Си и ни учи да го искаме в молитва. Автентичността на нашата молитва ще определи автентичността на живота ни в Него.

II. "Отче наш"
Традиционното наименование „Господня молитва” означава, че молитвата „Отче наш” ни е дадена от Господ Исус, Който ни е научил на нея. Тази молитва, която получихме от Исус, е наистина уникална: тя е „на Господа“. Наистина, от една страна, с думите на тази молитва Единородният Син ни дава думите, дадени Му от Отца10: Той е Учител на нашата молитва. От друга страна, като въплътено Слово, Той познава в Своето човешко сърце нуждите на Своите братя и сестри в човечеството и ни ги разкрива: Той е Моделът на нашата молитва.

Но Исус не ни оставя формула, която да повтаряме механично. Тук, както във всяка устна молитва, Светият Дух учи Божиите деца да се молят на своя Отец чрез Божието слово. Исус ни дава не само думите на нашата синовна молитва; в същото време Той ни дава Духа, чрез който тези думи стават "дух и живот" в нас (Йоан 6:63). Нещо повече, доказателството и възможността за нашата синовна молитва е, че Отец „изпрати в сърцата ни Духа на Своя Син, викащ: „Авва, Отче!” (Галатяни 4:6). Тъй като нашата молитва тълкува желанията ни пред Бог, отново „изследващият сърцата” Отец „познава желанията на Духа и че Неговото ходатайство за светиите е в съответствие с Божията воля” (Римляни 8:27). Молитвата „Отче наш” навлиза в тайната на мисията на Сина и Духа.

III. Молитва на Църквата
Неделимият дар на думите на Господа и Светия Дух, който ги оживява в сърцата на вярващите, е приет от Църквата и живее в нея от нейното основаване. Първите конгрегации се молят с Господната молитва „три пъти на ден“12 вместо „Осемнадесетте благословии“, използвани в еврейското благочестие.

Според апостолското предание Господната молитва се корени по същество в литургичната молитва.

Господ ни учи да се молим заедно за всички наши братя. Защото Той не казва „Отче мой, който си на небесата“, а „Отче наш“, за да бъде молитвата ни единодушна за цялото тяло на Църквата.

Във всички литургични традиции Господната молитва е интегрална частосновните точки на поклонението. Но е особено ясно църковен характерсе проявява в трите тайнства на християнското посвещение:

При кръщението и миропомазването предаването (traditio) на Господната молитва бележи новото раждане в божествен живот. Тъй като християнската молитва е разговор с Бог чрез словото на самия Бог, „преродените от живото Божие слово“ (1 Петрово 1:23) се научават да викат към своя Отец с едното Слово, което Той винаги слуша. И отсега нататък те могат да направят това, защото печатът на помазанието на Святия Дух е незаличимо поставен върху сърцата им, върху ушите им, върху устните им, върху цялото им синовно същество. Ето защо повечето от светоотеческите тълкувания на Отче наш са адресирани към огласените и новокръстените. Когато Църквата произнася Господната молитва, хората от „новородените” се молят, спечелвайки Божията милост14.

В евхаристийната литургия Господната молитва е молитвата на цялата Църква. Тук се разкрива пълното му значение и ефективност. Заемайки място между Анафората (Евхаристийната молитва) и Литургията на Причастието, тя, от една страна, обединява в себе си всички молби и молби, изразени в епиклезата, а от друга страна, чука на вратите на празника. на Царството, което се очаква от причастяването на Светите Тайни.

В Евхаристията Господната молитва изразява и есхатологичния характер на молбите, които съдържа. Това е молитва, която принадлежи към „последните времена“, времената на спасение, които започнаха със слизането на Светия Дух и ще завършат със завръщането на Господ. Прошенията на Господната молитва, за разлика от молитвите на Стария завет, се основават на тайната на спасението, което вече е осъществено веднъж завинаги в Христос, разпнат и възкръснал.

Тази непоклатима вяра е източникът на надежда, която издига всяка от седемте молби на Господната молитва. Те изразяват стенанието на сегашното време, времето на търпение и чакане, когато „още не ни е открито какво ще бъдем” (1 Йоан 3, 2)15. Евхаристията и „Отче наш” са насочени към идването на Господа, „докато Той дойде” (1 Кор. 11:26).

Къс

В отговор на молбата на Своите ученици („Господи, научи ни да се молим”: Лука 11:1), Исус им поверява основната християнска молитва „Отче наш”.

„Молитвата Господня е истинска резюмена цялото Евангелие“16, „най-съвършената от молитвите“17. Тя е в центъра на Писанията.

Нарича се „Господнята молитва“, защото е получена от нас от Господ Исус, Учителя и образеца на нашата молитва.

Господната молитва е в най-пълния смисъл молитвата на Църквата. Той е неразделна част от основните моменти на богослужението и тайнствата на въвеждането в християнството: кръщение, миропомазване и Евхаристия. Бидейки неразделна част от Евхаристията, тя изразява „есхатологичния” характер на съдържащите се в нея молби, очакващи Господа „докато Той дойде” (1 Кор. 11, 26).

Статия втора Молитва „Отче наш“.

„Отче наш, който си на небесата“

I. „Смеем да продължим с пълна увереност“

В римската литургия евхаристийното събрание е поканено да започне Господната молитва със синовна смелост; в източните литургии се използват и развиват подобни изрази: „С дързост, без осъждение“, „Гарантирайте ни“. Моисей, застанал пред Горящия храст, чу тези думи: “Не идвай тук; събуй обувките си” (Изход 3:5). Този праг на божествена святост може да бъде прекрачен само от Исус, Който, „след като извърши умилостивение за нашите грехове” (Евреи 1:3), ни изправя пред лицето на Отца: „Ето, аз и децата, които Бог ми даде” ( Евреи 2:13):

Осъзнаването на нашето робско състояние би ни накарало да потънем в земята, нашето земно състояние би се разпаднало в прах, ако силата на самия наш Бог и Духът на Неговия Син не ни подтикнаха към този вик. „Бог, казва [апостол Павел], „изпрати в сърцата ни Духа на Своя Син, който вика: „Авва, Отче!“ (Галатяни 4:6). (...) Как смъртността би се осмелила да нарече Бог свой Баща, освен ако човешката душа не е одухотворена от сила отгоре?18

Тази сила на Светия Дух, която ни въвежда в Господната молитва, е изразена в литургиите на Изтока и Запада с красива дума, типично християнска: ???????? - откровена простота, синовно доверие, радостна увереност, смирена дързост, увереност, че си обичан19.

II. Тълкуване на фрагмент от текста "Отче!" Отче наш молитви

Преди да направим този първи порив на Господнята молитва „наш“, не е излишно да очистим сърцето си със смирение от някои фалшиви образи на „този свят“. Смирението ни помага да разпознаем, че „никой не познава Отца, освен Сина и на когото Синът иска да открие“, тоест „младенците“ (Матей 11:25-27). Очистването на сърцето се отнася до образите на баща или майка, породени от личната и културна история и влияещи на връзката ни с Бог. Бог, нашият Отец, надхвърля категориите на сътворения свят. Да прехвърлим на Него (или да приложим срещу Него) нашите идеи в тази област означава да създадем идоли, за да им се покланяме или да ги съборим. Да се ​​молим на Отец означава да навлезем в Неговата тайна – какво е Той и как Неговият Син ни е разкрил:
Изразът „Бог Отец” никога не е бил разкриван на никого. Когато самият Моисей попита Бог кой е Той, той чу друго име. Това име ни беше разкрито в Сина, защото означава ново име: 0Tetz20.

Можем да призоваваме Бог като „Отец“, защото Той ни е разкрит от Своя въплътен Син и Неговият Дух ни позволява да Го познаваме. Духът на Сина ни позволява – които вярваме, че Исус е Христос и че сме родени от Бога21 – да участваме в това, което е непонятно за човека и невидимо за ангелите: това е личната връзка на Сина с Отца22.

Когато се молим на Отец, ние сме в общение с Него и Неговия Син, Исус Христос. Тогава Го опознаваме и разпознаваме, всеки път с ново възхищение. Първата дума на Господната молитва е благословия и израз на поклонение преди да започнат молбите. Защото Божията слава е да разпознаем в Него „Отец“, истинския Бог. Благодарим Му, че ни разкри името Си, че ни даде вяра в Него и че присъствието Му обитава в нас.

Ние можем да се покланяме на Отец, защото Той ни преражда в Неговия живот, осиновявайки ни като деца в Неговия Единороден Син: чрез кръщението Той ни прави членове на Тялото на Неговия Христос и чрез помазанието на Неговия Дух, който се излива от Насочете се към членовете на Тялото, Той ни прави „христи“ (помазани):
Наистина, Бог, Който ни е определил за осиновяване, ни е съобразил със славното Тяло Христово. Като участници в Христос, вие с право сте наречени „христоси“24
Новият човек, възроден и върнат при Бога по благодат, казва „Отче!” от самото начало, защото е станал син.

Така чрез Господната молитва ние се отваряме за самите себе си в същото време, когато Отец ни се разкрива26:

О, човече, ти не смееше да вдигнеш лицето си към небето, ти сведе очите си към земята и изведнъж намери Христовата благодат: всичките ти грехове са ти простени. От лош роб си станал добър син. (...) И така, повдигнете очите си към Отца, който ви е изкупил със Сина Си, и кажете: Отче наш (...). Но не се позовавайте на никой преимуществено право. Той е по специален начин Баща на Христос, докато ни е създал. Така и ти кажи по Неговата милост: Отче наш, - за да заслужиш да бъдеш Негов син27.

Този безвъзмезден дар на осиновяване изисква от наша страна непрекъснато обръщане и нов живот. Молитвата „Отче наш“ трябва да развие в нас две основни нагласи:
Желание и воля да бъдем като Него. Ние, които сме създадени по Неговия образ, сме възстановени по Неговото подобие по благодат и от нас зависи да отговорим.

Трябва да помним, когато наричаме Бог „наш Баща“, че трябва да действаме като Божии синове.
Не можете да наречете вседобрия Бог ваш Баща, ако имате жестоко и нечовешко сърце; защото в този случай вече няма никакъв знак за добротата на Небесния Отец във вас.
Трябва постоянно да съзерцаваме блясъка на Отец и да изпълваме душите си с него.

Смирено и доверчиво сърце, което ни позволява „да се обърнем и да бъдем като деца“ (Матей 18:3); тъй като на „младенците” се разкрива Отец (Матей 11:25): Това е поглед само към Бог, големият пламък на любовта. Душата в него е разтопена и потопена в свята любов и разговаря с Бога като със собствения си Отец, много мило, с много особена благочестива нежност.
Отче наш: този призив събужда в нас както любов, ангажираност в молитва, (...), така и надежда да получим това, което искаме (...). Наистина, какво може да откаже Той на молитвата на Своите деца, когато вече им е дал разрешение да бъдат Негови деца?

III. Тълкуване на фрагментНашият бащамолитвитекст
„Отче наш“ се отнася до Бог. От наша страна това определение не означава притежание. То изразява напълно нова връзка с Бог.

Когато казваме „Отче наш“, ние преди всичко признаваме, че всичките Му обещания за любов, провъзгласени чрез пророците, са изпълнени в новия и вечен завет на Неговия Христос: ние станахме „Негов“ народ и отсега нататък Той е „ нашия Бог. Тази нова връзка е взаимна принадлежност, дадена безплатно: с любов и вярност33 трябва да отговорим на „благодатта и истината“, дадени ни в Исус Христос (Йоан 1:17).

Тъй като Господната молитва е молитвата на Божия народ в „последните времена“, думата „наш“ също изразява увереността на нашата надежда в последното Божие обещание; в Новия Йерусалим Той ще каже: „Аз ще му бъда Бог и той ще Ми бъде син” (Откровение 21:7).

Когато казваме „Отче наш“, ние говорим лично на Бащата на нашия Господ Исус Христос. Ние не отделяме Божеството, докато Отец в Него е "изворът и началото", но по този начин това от Отца е вечно Син се раждаи че Светият Дух изхожда от Отца. Ние също така не смесваме Божествените лица, тъй като изповядваме общение с Отца и Неговия Син Исус Христос в техния един Свят Дух. Светата Троица е единосъщна и неделима. Когато се молим на Отца, ние Му се покланяме и Го прославяме със Сина и Светия Дух.

Граматически думата „наш“ определя реалност, обща за мнозина. Има един Бог и Той е признат за Отец от онези, които чрез вяра в Неговия Единороден Син са преродени от Него чрез вода и Дух. Църквата е това ново общение на Бога и човека: в единство с Единородния Син, Който стана „първороден между много братя” (Рим. 8:29), тя е в общение със самия Отец в единия Свети Дух. . Казвайки „Отче наш“, всеки кръстен се моли в това причастие: „Множеството от повярвалите имаха едно сърце и една душа“ (Деян. 4:32).

Ето защо, въпреки разделенията на християните, молитвата към "Отче наш" остава общо достояние и настоятелен призив за всички кръстени. Като са в общение чрез вяра в Христос и кръщение, те трябва да станат участници в молитвата на Исус за единството на Неговите ученици.

И накрая, ако наистина се молим с Господната молитва, ние се отказваме от нашия индивидуализъм, защото любовта, която получаваме, ни избавя от него. Думата „нашият“ в началото на Господната молитва – подобно на думите „ние“, „нас“, „нас“, „нашите“ в последните четири молби – не изключва никого. За да отправим тази молитва в истина,37 трябва да преодолеем нашите разделения и противопоставяния.

Кръстеният човек не може да каже молитвата „Отче наш“, без да представи пред Отца всички, за които Той даде Своя Възлюбен Син. Божията любов няма граници; такава трябва да бъде и нашата молитва. Когато казваме молитвата „Отче наш“, тя ни въвежда в измерението на Неговата любов, разкрита ни в Христос: да се молим с всички тези хора и за всички онези хора, които все още не Го познават, за да ги „съберем заедно“ ( Йоан 11:52). Тази Божествена загриженост за всички хора и за цялото творение вдъхнови всички велики молитвени книги: тя трябва да разшири нашата молитва в любов, когато се осмелим да кажем „Отче наш“.

IV. Тълкуване на фрагмент от текстаМолитва Отче наш "Кой си на небесата"

Този библейски израз не означава място („пространство“), а начин на съществуване; не отдалечеността на Бог, а Неговото величие. Нашият Отец не е някъде „другаде“; Той е „отвъд всичко“, което можем да си представим за Неговата святост. Точно защото Той е Трисвятият, Той е напълно близо до смирено и разкаяно сърце:

Вярно е, че думите „Отче наш, Който си на небесата“ идват от сърцата на праведните, където Бог обитава като в Своя храм. Затова онзи, който се моли, ще пожелае в него да живее Този, към когото призовава 39 .
„Небеса“ обаче могат да бъдат тези, които носят образа на небесното и в които Бог обитава и ходи.

Символът на небето ни насочва към тайната на завета, в който живеем, когато се молим на нашия Отец. Отец е на небето, това е Неговото жилище; домът на Отеца по този начин е и нашето „отечество“. От земята на завета грехът ни изгони41 и обръщането на сърцето отново ще ни отведе при Отца и към небето42. И небето и земята са обединени отново в Христос43, тъй като единствено Синът „слезе от небето“ и ни позволява да се издигнем там отново с Него, чрез Неговото разпъване, възкресение и възнесение44.

Когато Църквата се моли „Отче наш, Който си на небесата“, тя изповядва, че ние сме Божият народ, който Бог вече е „посадил на небесата в Христос Исус“ (Еф. 2:6), народ, „скрит с Христос в Бог“ (Кол. 3:3) и в същото време „въздишайки, желаейки да облечем нашето небесно обиталище“ (2 Коринтяни 5:2)45: Християните са по плът, но не живеят по плът. Те живеят на земята, но са граждани на небето46.

Къс

Упование в простота и преданост, смирена и радостна увереност - това са подходящите състояния на душата на този, който прави молитвата "Отче наш".

Можем да призоваваме Бог, като се обръщаме към Него с думата „Отче”, защото Той ни е открит от въплътения Божи Син, чието Тяло станахме членове чрез кръщението и в Което сме осиновени от Бога.

Господната молитва ни въвежда в общение с Отец и Неговия Син Исус Христос. В същото време ни отваря към самите нас.

Когато казваме Господната молитва, това трябва да развие в нас желанието да бъдем като Него и да направи сърцето ни смирено и доверчиво.

Като казваме „своето“ на Отца, ние призоваваме Новия Завет в Исус Христос, общението със Светата Троица и Божествената любов, която чрез Църквата придобива световно измерение.

„Който е на небето” не означава определено място, а величието на Бог и Неговото присъствие в сърцата на праведните. Небето, Домът на Бога, е истинската родина, към която се стремим и към която вече принадлежим.

Член трети тълкуване на молитвата Отче наш (текст)

Седем петиции

След като ни доведе в присъствието на Бог, нашия Отец, за да Му се покланяме, да Го обичаме и да Го благославяме, Духът на осиновяването извежда от сърцата ни седем молби, седем благословии. Първите три, по-теологични по природа, ни насочват към славата на Отец; останалите четири - като пътеки към Него - предлагат нашето нищожество на Неговата благодат. „Дълбината зове бездната“ (Псалм 42:8).

Първата вълна ни носи при Него, заради Него: Твоето име, Твоето Царство, Твоята воля! Свойството на любовта е преди всичко да мислим за Този, когото обичаме. Във всяка от тези три молби ние не споменаваме „себе си“, а „огненото желание“, самият „копнеж“ на Възлюбения Син за славата на Своя Отец ни обхваща48: „Да се ​​свети (...), нека той дойде (...), нека бъде...” - Бог вече е чул тези три молитви в жертвата на Христос Спасителя, но отсега нататък те са надяваме се обърнати към окончателното им изпълнение, до времето, когато Бог ще бъди всичко във всичко49.

Втората вълна от молби се разгръща по линията на някои евхаристийни епиклиси: тя е принос на нашите очаквания и привлича погледа на Отеца на милосърдието. Тя се издига от нас и ни докосва сега и в този свят: „дай ни (...); прости ни (...); не влизай при нас (...); избави ни." Четвъртата и петата молба засягат нашия живот като такъв, нашия насъщен хляб и лека за греха; последните две молби се отнасят до нашата битка за победата на Живота, основната битка на молитвата.

С първите три молби ние сме укрепени във вярата, изпълнени с надежда и разпалени с любов. Божии създания и все пак грешници, ние трябва да поискаме за себе си – за „ние“, а това „ние“ носи измерението на света и историята, които предаваме като принос на огромната любов на нашия Бог. Защото в името на Неговия Христос и в Царството на Неговия Свети Дух нашият Отец изпълнява Своя план за спасение за нас и за целия свят.

аз Тълкуване на фрагмент "Да се ​​свети името ти" Нашият бащатекстмолитви

Думата „осветен” тук трябва да се разбира преди всичко не в нейния каузален смисъл (само Бог освещава, прави свят), а главно в оценъчен смисъл: да признае за свят, да третира като светец. Ето как в богослужението този призив често се разбира като възхвала и благодарност. Но тази молба ни е дадена от Исус като израз на желание: това е молба, желание и очакване, в което участват и Бог, и човек. Започвайки с първата молба, отправена към нашия Отец, ние се потапяме в дълбините на тайната на Неговата божественост и драмата на спасението на нашето човечество. Молбата Му да се освети името Му ни въвежда в „благоволието, което Той е определил“, „за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов“51.

В решителните моменти на Своята диспенсация Бог разкрива името Си; но го отваря, като върши Неговото дело. И това дело се извършва за нас и в нас само ако името Му се освещава от нас и в нас.

Светостта на Бога е недостъпното огнище на Неговата вечна тайна. Това, в което се проявява в творението и в историята, Писанието нарича Слава, сиянието на Неговото величие. Създавайки човека по Свой „образ и подобие” (Битие 1:26), Бог „го увенча със слава” (Псалм 8:6), но чрез греха си човекът „попадна в Божията слава” (Римляни 3:23). От този момент нататък Бог проявява Своята святост, като разкрива и дарява името Си, за да възстанови човека „по образа на Този, Който го е създал“ (Кол. 3:10).

В обещанието, дадено на Авраам, и в клетвата, която го придружава53, Самият Бог приема задължението, но не разкрива името Си. На Мойсей започва да го отваря54 и го разкрива пред очите на всички хора, когато го спасява от египтяните: „Той е покрит със слава“ (Изход 15:1*). От времето на установяването на Синайския завет този народ е „Негов” народ; трябва да е „свят народ“ (т.е. посветен – на еврейски това е същата дума55), защото в него живее Божието име.

Въпреки свещения Закон, който Святият Бог им дава отново и отново56, както и факта, че Господ „заради името Си” проявява дълготърпение, този народ се отвръща от Светия Израилев и действа в по такъв начин, че името Му да бъде „похулено пред народите“57. Ето защо старозаветните праведници, бедните, завърналите се от плен и пророците са горели от страстна любов към Името.

И накрая, в Исус името на Светия Бог е разкрито и ни е дадено в плът като Спасител58: то е разкрито чрез Неговото същество, Неговото слово и Неговата жертва59. Това е сърцевината на Христовата първосвещеническа молитва: „Отче свети, (...) посвещавам Себе Си за тях, за да бъдат осветени чрез истината” (Йоан 17:19). Когато Той достигне Своя предел, тогава Отец Му дава име, което е над всяко име: Исус е Господ за слава на Бог Отец60.

Във водите на кръщението ние сме „умити, осветени, оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и в Духа на нашия Бог” (1 Коринтяни 6:11). През целия ни живот „Отец ни призовава към освещение“ (1 Солунци 4:7) и тъй като „ние сме от Него в Христос Исус, Който стана освещение за нас“ (1 Коринтяни 1:30), тогава неговата и нашата слава животите зависят от това, че името Му е осветено в нас и от нас. Такава е спешността на първата ни петиция.

Кой може да освети Бога, след като Той Сам освещава? Но, вдъхновени от тези думи – „Бъдете свети, защото Аз съм свят” (Лев. 20:26) – молим, осветени чрез кръщението, да останем непоклатими в това, което сме започнали да бъдем. И това е, което молим през всичките дни, защото всеки ден съгрешаваме и трябва да бъдем очистени от нашите грехове чрез непрекъснато повтарящо се освещение (...). Затова се обръщаме отново към молитвата, за да може тази святост да живее в нас.

Дали името Му ще бъде осветено сред народите зависи изцяло от нашия живот и нашата молитва:

Молим Бог да се свети Името Му, защото чрез Своята святост Той спасява и освещава цялото творение (...). Ние говорим за Името, което ще даде спасение на един изгубен свят, но ние молим това Име на Бог да бъде осветено в нас с нашия живот. Защото, ако живеем праведно, Божественото име е благословено; но ако живеем зле, то е похулено, според думите на апостола: „Божието име е за укор между езичниците заради вас“ (Рим. 2:24; Езек. 36:20-22). Затова се молим да бъдем достойни да имаме в душите си толкова святост, колкото е свято името на нашия Бог.
Когато казваме: „Да се ​​свети Твоето име“, ние молим то да се свети в нас, които сме в него, но и в другите, които Божествената благодат все още очаква, така че да се съобразим с предписанието, което ни задължава да се молим за всички , дори за нашите врагове. Ето защо ние не казваме определено: „Да се ​​свети Твоето име „в нас“, защото молим да се свети във всички хора63.

Тази молба, която съдържа всички молби, се изпълнява от молитвата на Христос, както следващите шест молби. Господната молитва е нашата молитва, ако се извършва „в името“ на Исус64. Исус пита в Своята първосвещеническа молитва: „Свети Отче! пази ги в Твоето име тези, които си Ми дал” (Йоан 17:11).

II. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви„Да дойде твоето царство“

В Новия завет самата дума???????? може да се преведе като "царственост" (абстрактно съществително), "царство" (конкретно съществително) и "кралство" (съществително за действие). Царството Божие е пред нас: то се приближи във въплътеното Слово, проповядва се от цялото Евангелие, дойде в смъртта и възкресението на Христос. Царството Божие идва с Тайната вечеря и в Евхаристията, то е сред нас. Царството ще дойде в слава, когато Христос го предаде на Своя Отец:

Възможно е дори Божието царство да означава лично Христос, Когото ние ежедневно призоваваме с цялото си сърце и чието идване искаме да ускорим с нашето очакване. Тъй като Той е нашето възкресение - защото в Него сме възкресени - така Той може да бъде и Царството Божие, защото в Него ние ще царуваме.

Това са молби - "Марана фа", викът на Духа и Невястата: "Ела, Господи Исусе":

Дори тази молитва да не ни задължаваше да молим за идването на Царството, ние сами бихме издали този вик, бързайки да прегърнем надеждите си. Душите на мъчениците под престола на олтара викат към Господа със силен вик: "Докога, Владико, ще се бавиш да изискаш наградата за нашата кръв от живеещите на земята?" (Откр. 6, 10*). Те наистина трябва да намерят справедливост в края на времето. Господи, ускори идването на Твоето царство!66

В Господната молитва се говори главно за окончателното идване на Царството Божие с второто идване на Христос. Но това желание не отклонява Църквата от нейната мисия в този свят, а още повече я задължава да я изпълнява. Защото от деня на Петдесетница идването на Царството е дело на Духа Господен, Който, „извършвайки делото на Христос в света, завършва цялото освещение”68.

„Божието царство е правда, мир и радост в Светия Дух“ (Римляни 14:17). крайни временав които живеем са времената на изливането на Светия Дух, когато има решителна битка между „плътта” и Духа69:

Само чистото сърце може да каже със сигурност: „Да дойде Твоето царство“. Човек трябва да премине през училището на Павел, за да каже: „И тъй, нека грехът да не царува в нашето смъртно тяло“ (Римляни 6:12). Всеки, който пази себе си чист в делата, мислите и думите си, може да каже на Бог: „Да дойде Твоето царство“70.

Разсъждавайки чрез Духа, християните трябва да правят разлика между растежа на Царството Божие и социалния и културен прогрес, в който участват. Тази разлика не е разделение.

Призивът на човека към вечен животне отхвърля, а засилва своя дълг да използва силите и средствата, получени от Твореца, за да служи на справедливостта и мира на земята71.

Тази молба се повдига и изпълнява в молитвата на Исус72, която присъства и действа в Евхаристията; дава плод в новия живот според Блаженствата73.

III. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви"Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята"

Волята на нашия Отец е „всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познание на истината“ (1 Тим 2:3-4). Той е „дълготърпелив, не иска никой да погине“ (2 Петрово 3:9). Неговата заповед, която включва всички други заповеди и ни казва цялата Негова воля, е, че „ние се обичаме един друг, както Той ни възлюби” (Йоан 13:34)75.

„Като ни каза тайната на Своята воля, според благоволението Си, която Той предопредели в Него за изпълнение на пълнотата на времето, за да обедини всичко небесно и земно под главата на Христос, в Него, в Когото ние също бяха взети като наследство, като бяха предопределени според предопределението на Този, Който върши всичко според решението на Своята воля” (Ефесяни 1:9-11*). Ние упорито молим този план на благоволение да бъде напълно осъществен – на земята, както вече е осъществен на небето.

В Христос – Неговата човешка воля – волята на Отец беше съвършено изпълнена веднъж завинаги. Исус каза, влизайки в света: „Ето, отивам да върша Твоята воля, Боже“ (Евреи 10:7; Псалм 40:8-9). Само Исус може да каже: „Винаги правя това, което Му е угодно“ (Йоан 8:29). В молитва по време на Своята борба в Гетсимания, Той напълно се съгласява с волята на Отец: „Не Моята воля, но Твоята да бъде“ (Лука 22:42)76. Ето защо Исус „предаде Себе Си за нашите грехове според Божията воля“ (Гал. 1:4). „Чрез тази воля сме осветени чрез еднократното принасяне на тялото на Исус Христос“ (Евреи 10:10).

Исус, „макар и Син, се научи на послушание чрез страдание“ (Евреи 5:8*). Колко повече трябва да правим това ние, създания и грешници, които сме станали синове на осиновение в Него. Молим нашия Отец нашата воля да бъде съединена с волята на Сина, в името на изпълнението на волята на Отца, Неговия план за спасение за живота на света. Ние сме напълно безсилни в това, но в единство с Исус и силата на Неговия Свят Дух, можем да предадем волята си на Отец и да решим да изберем това, което Неговият Син винаги е избирал – да прави това, което е угодно на Отец77:

Присъединявайки се към Христос, ние можем да станем един дух с Него и по този начин да вършим Неговата воля; така ще бъде съвършено на земята, както е на небето.
Вижте как Исус Христос ни учи да бъдем смирени, като ни дава да видим, че нашата добродетел зависи не само от нашите усилия, но и от Божията благодат, Той заповядва тук на всеки молещ се верен да се моли навсякъде за всички и за всичко, така че това да бъде направено навсякъде в името на цялата земя. Защото Той не казва: „Да бъде Твоята воля“ в Мен или във вас; но "по цялата земя". Така че тази грешка ще бъде премахната на земята, истината ще царува, порокът ще бъде унищожен, добродетелта ще процъфтява и земята вече няма да се различава от небето.

Чрез молитвата ние можем да „познаем каква е Божията воля” (Римляни 12:2; Ефесяни 5:17) и да придобием „търпението да я вършим” (Евреи 10:36). Исус ни учи, че в царството не се влиза с думи, а „като се върши волята на Моя Отец, който е на небесата“ (Матей 7:27).

„Който върши Божията воля, него Бог слуша“ (Йоан 9:31*)80. Такава е силата на молитвата на Църквата в името на нейния Господ, особено в Евхаристията; това е ходатайствено общение с Пресвета Богородица81 и всички светии, които „угодиха” на Господа с това, че не търсеха собствената си воля, а само Неговата воля:

Можем също така без предубеждение да тълкуваме думите „Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята” по следния начин: в Църквата, както в нашия Господ Исус Христос; в Невястата, сгодена за Него, като в Младоженеца, който изпълнява волята на Отца.

IV. Тълкуване на фрагментНашият бащамолитви текст „Дай ни насъщния хляб за този ден“

„Дай ни“: чудесно е доверието на децата, които всички чакат Отца. „Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите, и дава дъжд на праведните и неправедните“ (Матей 5:45); Той дава на всички живи „храната им на времето“ (Псалм 104:27). Исус ни учи на тази молба: тя наистина прославя Отец, защото ние признаваме колко добър е Той, отвъд всяка доброта.

„Дай ни“ също е израз на единение: ние Му принадлежим и Той ни принадлежи, Той е за нас. Но когато казваме „ние“, ние Го разпознаваме като Отец на всички хора и Му се молим за всички хора, като участваме в техните нужди и страдания.

"Нашият хляб". Отец, Който дава живот, не може да не ни даде необходимата храна за живот, всички „подходящи“ блага, материални и духовни. В Проповедта на планината Исус настоява за това синовно доверие, което насърчава Провидението на нашия Отец. Той по никакъв начин не ни призовава към пасивност84, но иска да ни избави от всяка тревога и от всички безпокойства. Такова е синовното доверие на Божиите деца:

На онези, които търсят Царството Божие и Неговата правда, Бог обещава да добави всичко. Всъщност всичко принадлежи на Бога: този, който притежава Бог, не му липсва нищо, ако самият той не се отдалечи от Бога.

Но съществуването на тези, които са гладни поради липса на хляб, разкрива различна дълбочина на тази молба. Трагедията на глада на земята призовава истинските молитвени християни към ефективна отговорност към своите братя, както в личното им поведение, така и в тяхната солидарност с цялото семейство на човечеството. Тази молба на Господната молитва е неотделима от притчата за бедния Лазар и от това, което Господ казва за Страшния съд.

Както квасът повдига тестото, новината на царството трябва да повдигне земята чрез Духа на Христос. Тази новост трябва да се прояви в установяването на справедливост в личните и социални, икономически и международни отношения и никога не трябва да се забравя, че не може да има справедливи структури без хора, които искат да бъдат справедливи.

Става въпрос за "нашия" хляб, "един" за "много". Бедността на блаженствата е добродетелта на способността за споделяне: призивът към тази бедност е призивът да се прехвърлят материални и духовни блага на другите и да се споделят не по принуда, а от любов, така че изобилието на някои да помага други, които са в нужда88.

"Молете се и работете" 89. „Молете се, сякаш всичко зависи от Бог, и работете, сякаш всичко зависи от вас.“90 Когато сме свършили работата си, прехраната остава дарът на нашия Баща; редно е да Го молим, като Му благодарим. Това е смисълът на благословението на храната в християнското семейство.

Тази молба и отговорността, която тя налага, се отнасят и за друг глад, от който страдат хората: „Не живее човек само с хляб, но с всичко, което излиза от Божиите уста“ (Второзаконие 8:3; Матей 4:4), тогава е Неговото слово и Неговото дихание. Християните трябва да мобилизират всичките си усилия, за да „провъзгласяват евангелието на бедните“. Има глад на земята - „не глад за хляб, не жажда за вода, а жажда за слушане на думите на Господа“ (Амос 8:11). Ето защо специфично християнският смисъл на тази четвърта молба се отнася до Хляба на живота: Божието слово, което трябва да бъде прието с вяра, и Тялото Христово, прието в Евхаристията.

Думите "днес" или "за този ден" също са израз на доверие. Господ ни учи на това92: ние сами не бихме могли да го измислим. Защото в тяхната презумпция, особено относно Божието слово и Тялото на Неговия Син, думите „на този ден“ се отнасят не само за нашето земно време: „този ден“ означава настоящия ден на Бог:

Ако получавате хляб всеки ден, всеки ден е днес за вас. Ако днес Христос е във вас, Той ще възкръсне за вас през всичките дни. Защо така? „Ти си мой Син; Днес те родих” (Псалм 2:7). „Днес“ означава, когато Христос е възкръснал93.

"Издръжлив". Тази дума - ????????? на гръцки - няма друга употреба в Новия завет. В темпоралния си смисъл това е педагогическо повторение на думите „до днес“94, за да ни „безрезервно“ утвърди в нашето доверие. Но в своя качествен смисъл означава всичко необходимо за живота и в по-широк план всяко добро нещо, необходимо за поддържане на съществуването95. В буквалния смисъл (?????????: „всекидневно“, над същността) означава пряко Хляба на живота, Тялото Христово, „лекарството на безсмъртието“96, без което нямаме живот. в нас самите97. И накрая, във връзка с разгледаното по-горе значение на „всекидневния“ хляб, хляба „за този ден“, небесният смисъл също е очевиден: „този ден“ е Денят Господен, Денят на празника на Царството, очаквано в Евхаристията, която вече е предвкусване на идващото Царство. Ето защо евхаристийната литургия е подходяща да се служи „всеки ден“.

Евхаристията е нашият насъщен хляб. Достойнството, което принадлежи на тази божествена храна, е в силата на единството: тя ни свързва с Тялото на Спасителя и ни прави негови членове, така че да станем това, което сме получили (...). Този ежедневен хляб е и в четенията, които слушате всеки ден в църквата, в химните, които се пеят и които вие пеете. Всичко това е необходимо в нашето поклонничество98.
Небесният Отец ни увещава като небесни деца да поискаме Небесния хляб99. Самият Христос е Хлябът, който, посят в Девата, възнесен в плът, приготвен в страстите, изпечен в пепелта на гроба, положен в хранилището на Църквата, предложен на олтарите, ежедневно снабдява верните с небесни храна”100.

v. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви„Прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“

Това искане е невероятно. Ако съдържаше само първата част от фразата - "прости ни дълговете", - тя можеше тихо да бъде включена в трите предишни молби на Господната молитва, тъй като Христовата жертва е "за опрощение на греховете". Но според втората част на предложението искането ни ще бъде изпълнено само ако първо изпълним това изискване. Молбата ни е насочена към бъдещето и отговорът ни трябва да я предхожда. Те имат една обща дума: как.

Прости ни дълговете...

Със смела увереност започнахме да се молим: Отче наш. Когато Го молим името Му да бъде осветено, ние Го молим да ставаме все по-свети. Но ние, въпреки че сме се облекли в кръщелни одежди, не преставаме да грешим, да се отвръщаме от Бога. Сега, в тази нова молба, ние отново идваме при Него като блудния син101 и се признаваме за грешници пред Него като бирник102. Нашата молба започва с „изповед“, когато признаваме нашето нищожество и Неговата милост едновременно. Нашата надежда е твърда, защото в Неговия Син „имаме изкупление, прощение на греховете“ (Кол. 1:14; Еф. 1:7). Ние намираме валиден и неоспорим знак за Неговата прошка в тайнствата на Неговата Църква.

Междувременно (и това е ужасно), потокът от милост не може да проникне в сърцата ни, докато не простим на тези, които са ни обидили. Любовта, подобно на Тялото на Христос, е неделима: не можем да обичаме Бог, когото не виждаме, освен ако не обичаме брата или сестрата, които виждаме. Когато отказваме да простим на братя и сестри, сърцето ни се затваря, твърдостта го прави непроницаемо за милостивата любов на Отца; когато се покаем за греховете си, сърцето ни е отворено за Неговата благодат.

Тази молба е толкова важна, че е единствената, към която Господ се връща и я разширява в Проповедта на планината. Човекът не е в състояние да задоволи това необходимо изискване, което принадлежи към тайната на завета. Но „всичко е възможно за Бога“.

... "както ние прощаваме на нашите длъжници"

Тази дума "като" не е изключение в проповядването на Исус. „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец” (Матей 5:48); „Бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). „Нова заповед ви давам: да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих” (Йоан 13:34). Спазването на заповедта Господня е невъзможно, когато става дума за външно подражание на Божествения модел. Говорим за нашето жизнено и идващо „от дълбините на сърцето” участие в светостта, милостта и любовта на нашия Бог. Само Духът, чрез който „живеем“ (Галатяни 5:25), е способен да направи „наши“ същите мисли, които са били в Христос Исус. Така единството на прошката става възможно, когато „ние си прощаваме един на друг, както Бог в Христос ни е простил“ (Ефесяни 4:32).

Така оживяват думите на Господа за прошката, за онази любов, която обича докрай. Притчата за безмилостния кредитор, която увенчава учението Господне за църковната общност108, завършва с думите: „Така ще постъпи с вас Моят Небесен Отец, ако всеки от вас не прости от сърце на брата си“. Наистина, там, „в дълбините на сърцето“, всичко е вързано и развързано. Не е в нашата власт да спрем да изпитваме оплаквания и да ги забравим; но сърцето, което се отваря за Светия Дух, превръща негодуванието в състрадание и пречиства паметта, превръщайки негодуванието в ходатайствена молитва.

Християнската молитва се простира до прошката на враговете. Тя преобразява ученика в образа на неговия Учител. Прошката е върхът на християнската молитва; дарът на молитвата може да бъде приет само от сърце, съобразено с божественото състрадание. Прошката също показва, че в нашия свят любовта е по-силна от греха. Мъченици от миналото и настоящето свидетелстват за Исус. Прошката е основното условие за помирение110 на Божиите деца с техния Небесен Отец и на хората помежду им111.

Няма граница или мярка за тази прошка, която е божествена по своята същност. Ако говорим за оскърбления (за „грехове” според Лука 11:4 или за „дългове” според Матей 6:12), то всъщност винаги сме длъжници: „Не дължете нищо на никого, освен взаимна любов” ( Римляни 13, осем). Общението на Пресвета Троица е източник и критерий за истинността на всички взаимоотношения. То влиза в живота ни в молитвата, особено в Евхаристията114:

Бог не приема жертва от извършителите на раздора, Той ги премахва от олтара, защото те не са се помирили първо с братята си: Бог иска да бъде утешен с мирни молитви. Нашият най-добър ангажимент към Бог е нашият мир, нашето съгласие, единство в Отца, Сина и Светия Дух на всички вярващи хора.

VI. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви„Не ни въвеждай в изкушение“

Тази молба е в основата на предишната, тъй като нашите грехове са плод на поддаване на изкушението. Молим нашия Отец да не ни „вкарва“ в това. Трудно е да се преведе гръцката концепция с една дума: тя означава „не ни позволявай да влезем“,116 „не ни позволявай да се поддадем на изкушението“. „Бог не се поддава на зли изкушения и Самият Той не изкушава никого” (Яков 1:13*); напротив, Той иска да ни избави от изкушенията. Ние Го молим да не ни позволи да поемем по пътя, който води към грях. Ние сме въвлечени в битка „между плътта и Духа“. С тази петиция се молим за Духа на разбиране и сила.

Светият Дух ни позволява да разпознаем какво е изпитание, необходимо за духовното израстване на човека117, неговия „опит” (Римляни 5:3-5) и какво е изкушение, което води до грях и смърт118. Трябва също така да правим разлика между изкушението, на което сме подложени, и поддаването на изкушението. И накрая, разпознаването разкрива лъжливостта на изкушението: на пръв поглед предметът на изкушението е „добър, приятен за окото и желан“ (Битие 3:6), докато в действителност неговият плод е смъртта.

Бог не иска добродетел по принуда; Иска да е доброволно (...). Има известна полза от изкушението. Никой освен Бог не знае какво е получила душата ни от Бога – дори ние самите. Но изкушенията ни показват това, така че да се научим да познаваме себе си и по този начин да открием собствената си бедност и да се задължим да благодарим за всичко добро, което изкушенията са ни показали.

„Не влизай в изкушение“ предполага решителност на сърцето: „Където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви. (...) Никой не може да служи на двама господари” (Матей 6:21:24). „Ако живеем по Духа, то и по Духа трябва да ходим“ (Галатяни 5:25). В това съгласие със Светия Дух Отец ни дава сила. „Не сте изпитвали изкушение, което да надхвърля човешката мярка. Бог е верен; Той няма да позволи да бъдете изкушавани повече от силите ви. Заедно с изкушението, Той ще ви даде средствата да се измъкнете от него и силата да го издържите” (1 Коринтяни 10:13).

Междувременно такава битка и такава победа са възможни само чрез молитва. Именно чрез молитва Исус побеждава противника от самото начало120 до последната битка. В тази молба към Отца Христос се присъединява към нас в Своята битка и в Своята борба преди Страданията. Тук настойчиво се чува призивът към бдителността на сърцето122 в единство с бдителността на Христос. Целият драматичен смисъл на тази молба става ясен във връзка с последното изкушение на нашата битка на земята; това е молба за крайна издръжливост. Бдителността е „да пазиш сърцето” и Исус моли Отца за нас: „Пази ги в Твоето име” (Йоан 17:11). Светият Дух работи непрестанно, за да събуди в нас тази будност на сърцето. „Ето, аз ходя като крадец; блажен е онзи, който бди“ (Откровение 16:15).

VII. Тълкуване на фрагмент от текстаОтче наш молитви"Но избави ни от лукавия"

Последната молба, отправена към нашия Отец, присъства и в молитвата на Исус: „Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от лукавия“ (Йоан 17:15*). Тази петиция се отнася за всеки от нас лично, но винаги „ние“ сме тези, които се молим в общение с цялата Църква и за избавлението на цялото семейство на човечеството. Господната молитва непрекъснато ни води до измерението на икономията на спасението. Нашата взаимозависимост в драмата на греха и смъртта се превръща в солидарност в Тялото Христово, в „обществото на светиите“124.

В това искане лукавият - злото - не е абстракция, а означава човек - Сатана, ангел, който се бунтува срещу Бога. „Дявол“, diabolos, този, който „върви срещу“ Божия план и Неговото „дело на спасение“, извършено в Христос.

„Човекоубиец“ от самото начало, лъжец и баща на лъжата“ (Йоан 8:44), „Сатана, който мами цялата вселена“ (Откр. 12:9): чрез него грехът и смъртта влязоха в света и чрез окончателното му поражение цялото творение ще бъде „освободено от покварата на греха и от смъртта“. „Ние знаем, че всеки, който е роден от Бога, не съгрешава; но роденият от Бога пази себе си и лукавият не го докосва. Ние знаем, че сме от Бога и че целият свят лежи във властта на лукавия” (1 Йоан 5:18-19):

Господ, Който пое върху Себе Си греха ти и прости греховете ти, може да те защити и спаси от козните на дявола, воюващ против теб, така че врагът, който е свикнал да ражда порок, да не те настигне . Който вярва в Бога, не се страхува от демон. „Ако Бог е за нас, „против нас ли е?“ (Римляни 8:31).

Победата над „княза на този свят” (Йоан 14:30) е спечелена веднъж завинаги в часа, когато Исус доброволно предаде Себе Си на смърт, за да ни даде живота Си. Това е присъдата на този свят и князът на този свят е „изгонен“ (Йоан 12:31; Откровение 12:11). „Той се втурва да преследва Жената“126, но няма власт над Нея: новата Ева, „изпълнена с благодатта“ на Светия Дух, е свободна от греха и от покварата на смъртта (Непорочното зачатие и Възнесение на небето). Света БогородицаПресвета Богородица). „И така, като се разгневи на Жената, той отива да се бие срещу останалите Нейни деца” (Откр. 12:17*). Ето защо Духът и Църквата се молят: "Ела, Господи Исусе!" (Откровение 22:17:20) – в крайна сметка Неговото идване ще ни избави от лукавия.

Молейки за избавление от лукавия, ние еднакво се молим за избавление от всяко зло, чийто инициатор или подбудител е той, злото на настоящето, миналото и бъдещето. В тази последна молба Църквата представя на Отца цялото страдание на света. Наред с избавлението от бедите, които потискат човечеството, тя моли за скъпоценния дар на мира и благодатта на постоянното очакване на второто пришествие на Христос. Молейки се по този начин, тя в смирението на вярата предусеща обединението на всички и всичко под главата на Христос, който „има ключовете на смъртта и ада” (Откр. 1, 18), „Господ Вседържител, който е и беше и ще дойде” (Откр. 1, 8) 127 .

Избави ни. Господи, от всяко зло, дай милостиво мир в нашите дни, така че със силата на Твоето милосърдие винаги да бъдем избавени от греха и защитени от всякакво объркване, с радостна надежда да очакваме идването на нашия Спасител Исус Христос.

Окончателно славословие на текста на Господната молитва

Последната доксология - „Защото Твое е царството и силата и славата завинаги“ - продължава, включвайки ги в себе си, първите три молби на молитвата към Отца: това е молитва за прослава на Неговото име, за идването на Неговото Царство и за силата на Неговата спасителна Воля. Но това продължение на молитвата тук приема формата на поклонение и благодарност, както в небесната литургия. Принцът на този свят лъжливо си присвои тези три титли на царство, сила и слава130; Христос, Господ, ги връща на Своя Отец и нашия Отец, докато Царството Му бъде предадено, когато тайната на спасението е окончателно завършена и Бог ще бъде всичко във всички.

„След като изпълните молитвата, вие казвате „Амин“, като отпечатвате чрез това „Амин“, което означава „Да бъде така“,132 всичко, което се съдържа в тази молитва, дадена ни от Бога“133.

Къс

В Господната молитва предметът на първите три молби е славата на Отца: освещаването на името, идването на Царството и изпълнението на Божествената воля. Другите четири молби представят пред Него нашите желания: тези молби се отнасят до нашия живот, препитание и предпазване от грях; те са свързани с битката ни за победата на доброто над злото.

Когато питаме: „Да се ​​свети Твоето име“, ние навлизаме в Божия план, за освещението на Неговото име – открито на Моисей, а след това и в Исус – от нас и в нас, както и във всеки народ и във всеки човек.

Във втората молба Църквата има предвид главно второто идване на Христос и окончателното идване на Царството Божие. Тя също се моли за растежа на Царството Божие в „този ден“ от живота ни.

В третата молба ние умоляваме нашия Отец да обедини нашата воля с волята на Неговия Син, за да изпълни Неговия план за спасение в живота на света.

В четвъртата молба, като казваме "дай ни", ние - в общение с нашите братя - изразяваме нашето синовно доверие към нашия Небесен Отец, "Нашият хляб" означава земната храна, необходима за съществуването, както и Хляба на живота - Словото на Бог и Тялото Христово. Ние го приемаме в Божието „настояще“ като необходимата ежедневна храна на празника на Царството, който предшества Евхаристията.

С петата молба се молим за Божията милост към нашите грехове; тази милост може да проникне в сърцата ни само ако сме успели да простим на враговете си по примера на Христос и с Негова помощ.

Когато казваме: „Не ни въвеждай в изкушение“, ние молим Бог да не ни позволи да влезем в пътя, който води към грях. С тази молба се молим за Духа на разбиране и сила; молим за благодатта на бдителност и постоянство докрай.

С последното прошение – „Но избави ни от лукавия” – християнинът, заедно с Църквата, се моли на Бога да разкрие победата, вече извоювана от Христос над „княза на този свят” – над Сатана, ангел, който лично се противопоставя на Бог и Неговия план за спасение.

С заключителната дума "Амин" ние провъзгласяваме нашето "Нека бъде" ("Fiat") за всичките седем петиции: "Така да бъде."

1 ср. Лука 11:2-4.
2 ср. Матей 6:9-13.
3 ср. Емболия.
4 Тертулиан, За молитва 1.
5 Тертулиан, За молитвата 10.
6 Св. Августин, Послания 130, 12, 22.
7 ср. Лука 24:44.
8 ср. Матей 5:7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 ср. Йоан 17:7.
11 ср. Матей 6, 7; 3 Царе 18:26-29.
12 Дидахе 8, 3.
13 Св. Йоан Златоуст, Беседи върху Евангелието на Матей 19, 4.
14 ср. 1 Петър 2:1–10.
15 ср. Кол. 3, 4.
16 Тертулиан, За молитва 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Св. Петър Хрисолог, Беседи 71.
19 ср. Ефесяни 3:12; Евреи 3, 6. 4; 10, 19; 1 Йоан 2:28; 3, 21; 5, 17.
20 Тертулиан, За молитва 3.
21 ср. 1 Йоаново 5, 1.
22 ср. Йоан 1. 1.
23 ср. 1 Йоаново 1, 3.
24 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 3, 1.
25 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 9.
26 GS 22, § 1.
27 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 10.
28 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 11.
29 Св. Йоан Златоуст, Разговор на думите „Тесни порти“ и на Господнята молитва.
30 Св. Григорий Нисийски, Беседи върху Господната молитва 2.
31 Св. Йоан Касиан, съчинения 9, 18.
32 Св. Августин, За Господната проповед на планината 2, 4, 16.
33 ср. Ос 2, 19-20; 6, 1-6.
34 ср. 1 Йоаново 5, 1; Йоан 3, 5.
35 ср. Ефесяни 4:4-6.
36 ср. UR8; 22.
37 ср. Матей 5:23-24; 6:14-16.
38 ср. NA 5.
39NA 5.
40 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 5, 11.
41 ср. Живот 3.
42 ср. Йеремия 3, 19-4, 1а; Лука 15, 18. 21.
43 ср. Исая 45:8; Пс 85:12.
44 ср. Йоан 12:32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ефесяни 4:9-10; Евреи 1, 3; 2, 13.
45 ср. F 3, 20; Евреи 13:14.
46 Послание до Диогнет 5, 8-9.
47 ср. GS 22, §1.
48 ср. Лука 22:15; 12.50 часа.
49 ср. 1 Коринтяни 15:28.
50 ср. Пс 11:9; Лука 1:49.
51 ср. Ефесяни 1:9.4.
52 Виж Пс 8; Исая 6:3.
53 Виж Евреи 6:13.
54 Виж Изход 3:14.
55 Виж Изход 19:5-6.
56 ср. Лев 19:2: „Бъдете свети, защото свят съм Аз, Господ вашият Бог.“
57 ср. Езекиил 20:36.
58 ср. Матей 1:21; Лука 1:31.
59 ср. Йоан 8:28; 17, 8; 17, 17-19.
60 ср. Фил 2, 9-11.
61 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 12.
62 Св. Петър Хрисолог, Беседи 71.
63 Тертулиан, За молитва 3.
64 ср. Йоан 14:13; 15, 16; 16, 23-24, 26.
65 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 13.
66 Тертулиан, За молитва 5.
67 ср. Тит 2:13.
68 MR, IV Евхаристийна молитва.
69 ср. Галат 5:16-25.
70 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 5, 13.
71 ср. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
72 ср. Йоан 17:17-20.
73 ср. Матей 5:13-16; 6, 24; 7, 12-13.
74 ср. Матей 18:14.
75 ср. 1 Йоаново 3, 4; Лука 10:25-37
76 ср. Йоан 4:34; 5, 30; 6, 38.
77 ср. Йоан 8:29.
78 Ориген, За молитва 26.
79 Св. Йоан Златоуст, Беседи върху Евангелието на Матей 19:5.
80 ср. 1 Йоан 5:14.
81 ср. Лука 1, 38. 49.
82 Св. Августин, За Господната проповед на планината 2, 6, 24.
83 ср. Матей 5:25-34.
84 ср. 2 Солунци 3:6-13.
85 Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 21.
86 ср. Матей 25:31-46.
87 ср. АА 5.
88 ср. 2 Коринтяни 8:1-15.
89 Поговорка, приписвана на Св. Игнатий Лойола; вж. J. de Guibert, S.J., La spiritualite de la Compagnie de Jesus. Esquisse historique, Рим 1953, p. 137.
90 ср. Св. Бенедикт, правила 20, 48.
91 ср. Йоан 6:26-58.
92 ср. Матей 6:34; Изход 16:19.
93 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 26.
94 ср. Изход 16:19-21.
95 ср. 1 Тим 6:8.
96 Св. Игнатий Антиохийски, Ефесяни 20, 2.
97 ср. Йоан 6:53-56.
98 Св. Августин, Проповеди 57, 7, 7.
99 ср. Йоан 6:51.
100 Св. Петър Хрисолог, Проповеди 71.
101 Виж Лука 15:11-32.
102 Виж Лука 18:13.
103 ср. Матей 26:28; Йоан 20:13.
104 ср. 1 Йоан 4:20.
105 ср. Матей 6:14-15; 5, 23-24; Мк 11, 25.
106 ср. Flp 2, 1. 5.
107 ср. Йоан 13:1.
108 ср. Матей 18:23-35.
109 ср. Матей 5:43-44.
110 ср. 2 Коринтяни 5:18-21.
111 ср. Йоан Павел II, Енциклика „Dives in misericordia” 14.
112 ср. Матей 18:21-22; Лука 17:1-3.
113 ср. 1 Йоан 3:19-24.
114 ср. Матей 5:23-24.
115 ср. Св. Киприан Картагенски, За Господната молитва 23.
116 ср. Матей 26:41.
117 ср. Лука 8:13-15; Деяния 14:22; 2 Тим 3:12.
118 ср. Яков 1:14-15.
119 Ориген, За молитва 29.
120 ср. Матей 4:1-11.
121 ср. Матей 26:36-44.
122 ср. Марк 13, 9. 23; 33-37; 14, 38; Лука 12:35-40.
123 RP 16.
124 MR, IV Евхаристийна молитва.
125 Св. Амвросий Медиолански, За тайнствата 5, 30.
126 ср. Откровение 12:13-16.
127 ср. Rev 1, 4.
128 MR, Емболия.
129 ср. Откровение 1, 6; 4, 11; 5, 13.
130 ср. Лука 4:5-6.
131 1 Коринтяни 15:24-28.
132 ср. Лука 1:38.
133 Св. Кирил Йерусалимски, Тайнствени учения 5, 18.

„Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети името ти;
Да дойде твоето царство;
Дай ни ежедневния ни хляб за този ден;
И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;
И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин (Матей 6:9-13)"

„Отче наш, който си на небесата!
Да се ​​свети името ти;
да дойде твоето царство;
да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;
дай ни насъщния хляб за всеки ден;
и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия.
(Лука 11:2-4)"

Икона "Отче наш" 1813 г

Отче наш молитвен текст с ударения

Отче наш, Ти си на небето! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Дай ни днес нашия насъщен хляб; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Отче наш молитвен текст на църковнославянски

Отче наш, който си на небесата!
да се свети името ти,
да дойде твоето царство,
да бъде твоята воля
като на небето и на земята.
Дай ни днес нашия насъщен хляб;
и ни остави нашите дългове,
както оставяме и нашите длъжници;
и не ни въвеждай в изкушение,
но избави ни от лукавия

Икона "Отче наш" от църквата "Св. Григорий Неокесарийски", XVII век.

Отче наш молитвен текст на гръцки

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

Страница от Синайския кодекс на Библията, 4 век, с текста на Господната молитва.

Тълкуване на молитвата "Отче наш" от св. Кирил Йерусалимски

Отче наш, който си на небесата

(Мат. 6, 9). О, велика Божия любов! На онези, които се оттеглиха от Него и бяха в крайна злоба срещу Него, Той даде такава забрава на обидите и общение с благодатта, че те Го наричат ​​Отец: Отче наш, Който си на небесата. Но това могат да бъдат небеса, които носят образа на небесното (1 Кор. 15:49) и в които Бог обитава и ходи (2 Кор. 6:16).

Да се ​​свети името ти.

Свято по природа е Божието име, независимо дали го казваме или не. Но доколкото понякога се осквернява в онези, които съгрешават, според това: от вас името Ми винаги се хули на езика (Исая 52, 5; Рим. 2, 24). За да направим това, ние се молим името Божие да се освети в нас: не защото, като че ли, без да е свято, ще започне да бъде свято, а защото то става свято в нас, когато ние самите сме осветени и ние направи го достоен за святост.

Да дойде твоето царство.

Една чиста душа може смело да каже: Да дойде Твоето Царство. Защото който е чул Павел да казва: „И тъй, грях да не царува в мъртвото ви тяло“ (Рим. 6:12) и който очиства себе си чрез дело, мисъл и слово; той може да каже на Бога: да дойде Твоето царство.

Божествените и благословени ангели Божии изпълняват волята Божия, както Давид, пеейки, каза: благославяйте Господа, всички Негови ангели, силни по сила, изпълняващи словото Му (Псалм 102, 20). Затова, когато се молиш, казваш това в следния смисъл: каквато е твоята воля в ангелите, така да бъде на земята в мен, Учителю!

Нашият общ хляб не е ежедневен. Но този Свят Хляб е насъщният хляб: вместо да се каже – уреден за същността на душата. Този хляб не влиза в утробата, но излиза като афедрон (Мат. 15:17): но се разделя на целия ти състав, за полза на тялото и душата. И словото днес се говори вместо всеки ден, както каза Павел, до днес се нарича (Евр. 3:13).

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

Защото много от нас имат грехове. Защото грешим с дума и мисъл и вършим много, което е достойно за осъждане. И ако говорим, сякаш не сме грях, лъжем (1 Йоан 1:8), както казва Йоан. И така, Бог и аз поставяме условие, като се молим Той да ни прости греховете, както дължим на ближните си. Така че, като имаме предвид какво вместо това, което получаваме, нека не се бавим и не отлагаме прощаването един на друг. Обидите, които ни се случват, са малки, леки и лесни за прощаване: но онези, които се случват на Бог, са големи от нас и изискват само Неговото човеколюбие. Така че, внимавайте за малки и леки грехове срещу вас, да не се затворите от Бога за прошка на най-тежките ви грехове.

И не ни въвеждай в изкушение (Господи)!

Това ли ни учи Господ да се молим, за да не се изкушаваме изобщо? И как се казва на едно място: човек не се съблазнява не умел да яде (Сирах. 34:10; Рим. 1:28)? и в друго: Имате ли пълна радост, братя мои, когато паднете в различни изкушения (Яков 1:2)? Но да влезеш в изкушението не значи да бъдеш погълнат от изкушението? Защото изкушението е като някакъв поток, който е труден за преминаване. Затова онези, които, намирайки се в изкушения, не се потапят в тях, преминават като най-изкусни плувци, без да бъдат удавени от тях; но като се гмурна, се удави телесно и духовно. Петър влезе в изкушението на отхвърлянето: но когато влезе, той не се затъна, но смело заплува и беше освободен от изкушението. Чуйте и на друго място как целият лик на светиите благодари за избавлението от изкушението: Ти ни изкуши, Боже; Ти ни въведе в мрежата, Ти си сложил скръб върху гръбнака ни. Ти си въздигнал човеци над главите ни; минахме през огън и вода и ни доведоха до почивка (Псалм 65:10, 11, 12). Виждате ли ги смело да се радват, че са минали, а не са затънали? И ти ни изведе, като каза: да си починем (пак там, ст. 12). Да ги въведеш в покой означава да се освободиш от изкушението.

Но избави ни от лукавия.

Ако беше това: не ни въвеждай в изкушение, същото означаваше, че изобщо да не се изкушаваме, тогава нямаше да ни даде, но щеше да ни избави от лукавия. Лукавият е съпротивляващ се демон, от който се молим да се отървем. Когато завършите молитвата си, казвате амин. Впечатлявайки чрез амин, което означава нека има всичко, което се съдържа в тази дадена от Бога молитва.

Текстът е даден според изданието: Творения на светия наш отец Кирил, архиепископ Йерусалимски. Издание на Руска австралийско-новозеландска епархия православна църкваВ чужбина, 1991. (Препечатка от изд.: М., Синодална печатница, 1900.) С. 336-339.

Тълкуване на молитвата Господня от св. Йоан Златоуст

Отче наш, Който си на небесата!

Вижте как Той веднага насърчи слушателя и още в началото си спомни всичките Божии благословения! Всъщност този, който нарича Бога Отец, вече изповядва с това име и прощението на греховете, и освобождаването от наказанието, и оправданието, и освещението, и изкуплението, и озвучаването, и наследството, и братството с Единородния, и дара на духа, така че човек, който не е получил всички тези благословии, не може да нарича Бог Отец. Така Христос вдъхновява Своите слушатели по два начина: както чрез достойнството на призованите, така и чрез величието на благата, които са получили.

Когато говори на небето, с тази дума той не съдържа Бога на небето, но отвлича молещия се от земята и го поставя във високи страни и във високи жилища.

Освен това с тези думи Той ни учи да се молим за всички братя. Той не казва: „Отче мой, Който си на небесата“, а – Отче наш, и по този начин заповядва да се отправят молитви за целия човешки род и никога да не се мисли за собствената ви полза, но винаги да се стараете за ползата на ближния. . И по този начин унищожава враждата, и събаря гордостта, и унищожава завистта, и въвежда любовта, майката на всички добри неща; унищожава неравенството на човешките дела и показва пълно равенство между краля и бедните, тъй като всички ние имаме равен дял в най-висшите и най-необходимите дела. Наистина, каква е вредата от ниското родство, когато всички сме обединени от небесно родство и никой няма нищо повече от другия: нито богатият е повече от бедния, нито господарят е повече от роб, нито главата на подчиненият, нито кралят е повече от войн, нито философът е повече от варварин, нито мъдрият е по-невеж? Бог, Който благоволи да се нарече Отец еднакво за всички, чрез това даде на всички едно благородство.

И така, като споменахме това благородство, най-висшият дар, единството на честта и любовта между братята, отвличайки слушателите от земята и поставяйки ги на небето - нека да видим какво накрая заповядва Исус да се моли. Разбира се, титлата Бог Отец също съдържа достатъчно учение за всяка добродетел: който нарече Бог Отец и като цяло Отец, трябва непременно да живее по такъв начин, че да не стане недостоен за това благородство и да проявява ревност, равна към подаръка. Спасителят обаче не се задоволи с това име, а добави други думи.

Да се ​​свети името ти

Той говори. Не искайте нищо пред славата на Небесния Отец, но считайте всичко за под Неговата похвала, това е молитва, достойна за този, който нарича Бог Отец! Да бъдеш свят означава да бъдеш прославен. Бог има своя собствена слава, пълна с всяко величие и никога не се променя. Но Спасителят заповядва на молещия се да моли Бог да бъде прославен чрез нашия живот. За това Той каза преди: Така нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата (Мат. 5:16). А серафимите, възхвалявайки Бога, викат така: Свят, Свят, Свят! (Исая 66:10). И така, нека бъде свят означава да бъде прославен. Удостой ни, както ни учи Спасителят да се молим така, да живеем толкова чисто, че чрез нас всички да Те прославят. Да покажеш безупречен живот пред всички, така че всеки от тези, които го виждат, да принесе хвала на Господа - това е знак за съвършена мъдрост.

Да дойде твоето царство.

И тези думи са подходящи за добрия син, който не се привързва към видимите неща и не смята сегашните блага за нещо велико, а се стреми към Отца и желае бъдещи блага. Такава молитва идва от чиста съвест и душа, свободна от всичко земно.

Това желае всеки ден апостол Павел, затова и казва: ние сами, като имаме първите плодове на Духа, сами стенем в себе си, очаквайки осиновяването на изкуплението на нашето тяло (Рим. 8:23). Който има такава любов, не може нито да се възгордее насред благословиите на този живот, нито да се отчая сред скърбите, но като човек, който живее на небето, е свободен и от двете крайности.

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

Виждате ли страхотна връзка? Той първо заповяда да желае бъдещето и да се стреми към отечеството си, но докато това се случи, живеещите тук трябва да се опитат да водят такъв живот, какъвто е характерен за небесните. Човек трябва да желае, казва Той, небето и небесните неща. Въпреки това, дори преди да стигне до небето, Той ни заповяда да направим земята небе и, живеейки на нея, да се държим във всичко, сякаш сме на небето, и да се молим на Господ за това. Наистина, фактът, че живеем на земята, ни най-малко не ни пречи да постигнем съвършенството на висшите сили. Но можете, дори и да живеете тук, да правите всичко, сякаш живеем в рая.

И така, смисълът на думите на Спасителя е следният: както на небето всичко става безпрепятствено и не се случва ангелите в едно да се покоряват, а в друго да не се покоряват, а във всичко да се покоряват и да се подчиняват (защото е каза: те са силни по сила, които изпълняват Неговото слово - Пс. 102, 20) - така и нас, човеците, дай да не вършим Твоята воля наполовина, но да вършим всичко според Твоето желание.

Ще видиш? - Христос ни научи да се смирим, когато показа, че добродетелта зависи не само от нашата ревност, но и от благодатта на небето и в същото време заповяда на всеки от нас по време на молитва да се грижи за вселената. Той не каза: „Да бъде Твоята воля в мен“ или „в нас“, а по цялата земя – тоест, така че всяка грешка да бъде унищожена и истината да бъде насадена, така че всяка злоба да бъде изгонена и добродетелта да се върне, и така че нищо небето не се различава от земята. Ако това е така, казва Той, тогава низшите няма да се различават по никакъв начин от висшите, въпреки че са различни по природа; тогава земята ще ни покаже други ангели.

Дай ни днес нашия насъщен хляб.

Какво е ежедневен хляб? Всеки ден. Тъй като Христос каза: Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята, и Той говори с хора, облечени в плът, които са подчинени на необходимите закони на природата и не могат да имат ангелско безстрастие, въпреки че ни заповядва да изпълняваме заповедите в по същия начин като ангелите те ги изпълняват, но снизходява до слабостта на природата и като че ли казва: „Аз изисквам от вас еднаква ангелска строгост на живота, но без да изисквам безстрастие, тъй като вашата природа не позволява това , който има необходимата нужда от храна.”

Вижте обаче, както в телесното има много духовност! Спасителят ни е заповядал да се молим не за богатство, не за удоволствия, не за ценни дрехи, не за нещо подобно - а само за хляб, при това за всекидневен хляб, за да не се тревожим за утрешния ден, който е защо добави: хляб насъщен, тоест насъщен. Дори и с тази дума той не се задоволи, но след това добави още една: дай ни този ден, за да не се обземаме от грижи за идния ден. Наистина, ако не знаете дали ще видите утрешния ден, тогава защо да се притеснявате за това? Това заповяда Спасителят, а след това в проповедта си: Не се безпокойте, казва, за утрешния ден (Мат. 6:34). Той иска винаги да бъдем опасани и вдъхновени от вярата и да не се подчиняваме на природата повече, отколкото необходимата нужда изисква от нас.

Освен това, тъй като се случва да се греши дори след купела на прераждането (т.е. тайнството на кръщението. - Comp.), Спасителят, искайки да покаже Своето голямо човеколюбие в този случай, ни заповядва да се приближим до човеколюбието Бог с молитва за опрощение на греховете ни и кажете това: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

Виждате ли бездната на Божията милост? След като отне толкова много злини и след неизразимо великия дар на оправданието, Той отново дарява прошка на онези, които съгрешават.<…>

С напомняне за греховете Той ни вдъхва смирение; чрез заповедта да оставим другите да си отидат, той унищожава злобата в нас и чрез обещанието за прошка към нас за това, той утвърждава добри надежди в нас и ни учи да размишляваме върху неописуемата любов на Бог.

Особено забележително е, че във всяка от горните молби Той спомена всички добродетели, а тази последна петиция включва и омраза. И фактът, че Божието име е осветено чрез нас, е неоспоримо доказателство за съвършен живот; и че Неговата воля да бъде извършена показва същото нещо; и това, че наричаме Бог Отец, е знак за непорочен живот. Във всичко това вече се крие това, което трябва да остави гнева на тези, които ни обиждат; Но Спасителят не се задоволи с това, но, искайки да покаже каква грижа има за изкореняването на враждата между нас, той специално говори за това и след молитвата припомня не друга заповед, а заповедта за прошката, като казва: Защото, ако вие простите на хората греховете им, и вашият небесен Отец ще прости на вас (Матей 6:14).

Така това опрощение първоначално зависи от нас и присъдата, която се произнася срещу нас, е в нашата власт. За да няма право никой от безумните, осъден за голямо или малко престъпление, да се оплаква от съда, Спасителят прави вас, най-виновния, съдия над себе си и като че ли казва: каква присъда ще отсъдите произнесете за себе си, същата преценка и аз ще говоря за вас; ако простиш на брат си, тогава ще получиш същата полза от мен - въпреки че това последното всъщност е много по-важно от първото. Ти прощаваш на друг, защото самият ти имаш нужда от прошка, а Бог прощава, като сам няма нужда от нищо; вие прощавате на колега, а Бог прощава на слуга; ти си виновен за безброй грехове, а Бог е безгрешен

От друга страна, Господ показва Своето човеколюбие с факта, че дори и да може да ти прости всичките ти грехове без твоята работа, Той иска да ти направи добро в това, във всичко, за да ти даде поводи и стимули за кротост и човеколюбие - той прогонва злодеянията от вас, гаси гнева във вас и по всякакъв начин иска да ви обедини с вашите членове. Какво ще кажете за това? Да не би да си понесъл несправедливо зло от ближния си? Ако е така, тогава вашият съсед със сигурност е съгрешил срещу вас; но ако си пострадал по справедливост, това не представлява грях за него. Но и вие се обръщайте към Бога с намерението да получите прошка за подобни и дори много по-големи грехове. Освен това, дори преди прошката, колко малко сте получили, когато вече сте се научили да пазите в себе си човешка душаи наставени в кротост? Нещо повече, голяма награда ви очаква в бъдещия век, защото тогава няма да бъдете длъжни да отговаряте за нито един от греховете си. Какво наказание, следователно, ще бъдем достойни, ако дори и след като сме получили такива права, оставим спасението си незабелязано? Ще чуе ли Господ молбите ни, когато не се самосъжаляваме там, където всичко е в нашата власт?

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.Тук Спасителят ясно показва нашата незначителност и поваля гордостта, като ни учи да не отказваме подвизите и да не се втурваме произволно към тях; така за нас победата ще бъде по-блестяща, а за дявола поражението е по-чувствително. Щом сме въвлечени в борбата, трябва да стоим смело; и ако няма предизвикателство към нея, тогава те трябва спокойно да изчакат времето на подвизите, за да се покажат и несамонадеяни, и смели. Тук Христос нарича дявола лукавия, като ни заповядва да водим непримирима война срещу него и показва, че той не е такъв по природа. Злото не зависи от природата, а от свободата. А че дяволът се нарича предимно зъл, това е поради изключителното количество зло, което има в него, и защото той, без да се обиди от нищо от нас, води непримирима битка срещу нас. Следователно Спасителят не е казал: „избави ни от лукавите“, а – от лукавия – и с това ни учи никога да не се гневим на ближните си за обидите, които понякога търпим от тях, а да обръщаме всичките си вражда срещу дявола като виновник за всички ядосани Като ни напомня за врага, след като ни е направил по-предпазливи и е спрял цялото ни безгрижие, Той ни вдъхновява допълнително, представяйки ни този Цар, под чиято власт се бием, и показвайки, че Той е по-силен от всички: Защото твое е царството, и силата, и славата завинаги. аминказва Спасителят. Така че, ако това е Неговото Царство, тогава никой не трябва да се страхува, тъй като никой не Му се съпротивлява и никой не споделя власт с Него.

Когато Спасителят казва: Твое е Царството, той показва, че и този наш враг се подчинява на Бога, въпреки че, както изглежда, и той се съпротивлява с Божието допущение. И той е от средите на робите, макар и осъден и прокуден, и затова не смее да нападне нито един от робите, без преди това да е получил власт отгоре. И какво казвам: не един от робите? Той дори не посмя да нападне прасетата, докато самият Спасител не заповяда; нито върху стада овце и говеда, докато не получи власт отгоре.

И сила, казва Христос. И така, въпреки че бяхте много слаби, все пак трябва да се осмелите, като имате такъв Цар, Който чрез вас лесно може да извърши всички славни дела, И слава завинаги, Амин,

(Тълкуване на Св. евангелист Матей
Творения Т. 7. Кн. 1. SP6., 1901. Препечатка: М., 1993. С. 221-226)

Тълкуване на молитвата Отче наш във видео формат

Пълна колекция и описание: Отче наш, който си на небесата е молитва за духовния живот на вярващия.

Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Дай ни днес нашия насъщен хляб; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

„Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници , и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата до века. Амин" (Матей 6:9-13).

Гръцки:

На латински:

Pater noster, qui es in caelis, sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo.

На английски (католическа литургична версия)

Отче наш, който си на небесата, да се свети Твоето име. да дойде твоето царство. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си, и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Защо самият Бог даде специална молитва?

„Само Сам Бог може да позволи на хората да наричат ​​Бог Отец. Той даде това право на хората, правейки ги Божии синове. И въпреки факта, че те се отдалечиха от Него и бяха в краен гняв срещу Него, Той даде забрава на обидите и общение на благодатта“ (Св. Кирил Йерусалимски).

Как Христос научи апостолите да се молят

Господната молитва е дадена в Евангелията в два варианта, по-дълъг в Евангелието на Матей и по-кратък в Евангелието на Лука. Различни са и обстоятелствата, при които Христос произнася текста на молитвата. В Евангелието на Матей „Отче наш“ е част от Проповедта на планината. Евангелист Лука пише, че апостолите се обръщат към Спасителя: „Господи, научи ни да се молим, както Йоан научи учениците си” (Лука 11:1).

„Отче наш” в домашното молитвено правило

Господната молитва е част от ежедневното молитвено правило и се чете както по време на Утринните молитви, така и на Молитвите за бъдещето. Пълният текст на молитвите е даден в молитвениците, каноните и други сборници с молитви.

За тези, които са особено заети и не могат да отделят много време за молитва, Св. Серафим Саровски даде специално правило. В него е включена и „Отче наш“. Сутрин, следобед и вечер трябва да прочетете три пъти „Отче наш“, три пъти „Богородица“ и веднъж „Вярвам“. За тези, които по различни причини не могат да изпълнят дори това малко правило, Св. Серафим съветва да го четете във всяка позиция: по време на занятия, ходене и дори в леглото, представяйки основата за това думите на Писанието: „всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен“.

Има обичай да се чете "Отче наш" преди хранене, заедно с други молитви (например "Очите на всички се уповават на Тебе, Господи, и Ти им даваш храна навреме, отваряш щедрата Си ръка и изпълняваш всяко животно" добра воля“).

• Обяснителна Православен молитвеник (Как да се научим да разбираме молитвите? Превод на думите на молитвите от молитвеника за миряните от църковнославянски, обяснение на значението на молитвите и молбите. Тълкувания и цитати на светите отци) - ABC of Faith
• сутрешни молитви
• Молитви за бъдещия сън(вечерни молитви)
• Пълен псалтир с всички катизми и молитви- един текст
• Какви псалми да четем при различни обстоятелства, изкушения и нужди- четене на псалми за всяка нужда
• Молитви за благополучие и щастие на семейството- селекция от известни православни молитви за семейството
• Молитвата и нейната необходимост за нашето спасение- колекция от поучителни публикации
• Православни акатисти и канони.Постоянно актуализирана колекция от канонични православни акатисти и канони с древни и чудотворни икони: на Господ Исус Христос, Богородица, светии ..

Прочетете други молитви от раздела "Православен молитвеник"

Прочетете също:

© Мисионерско-апологетичен проект "Към истината", 2004 – 2017

Когато използвате нашите оригинални материали, моля, посочете връзката:

Отче наш, Който си на небесата!

1. Да се ​​свети името ти.

2. Да дойде твоето царство.

3. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

4. Дай ни днес нашия насъщен хляб.

5. И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.

6. И не ни въвеждай в изкушение.

7. Но избави ни от лукавия.

Защото Твое е царството, и силата, и славата на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Нашият Небесен Татко!

1. Да се ​​свети името ти.

2. Да дойде твоето царство.

3. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

4. Дай ни насъщния хляб за този ден.

5. И прости ни греховете ни, както и ние прощаваме на онези, които са съгрешили против нас.

6. И не ни позволявайте на изкушение.

7. Но избави ни от лукавия.

Защото на Тебе принадлежи царството, силата и славата на Отца и Сина и Светия Дух во веки веков. амин

Баща - Баща; Иже- Кое; Ти си в рая- Който е на небето, или небесен; да- позволявам; осветени- прославен: като- как; в рая- в небето; спешно- необходими за съществуване; дай ми- давам; днес- днес, днес; напускам- съжалявам; дългове- грехове; наш длъжник– тези хора, които са съгрешили срещу нас; изкушение- изкушение, опасност от грях; хитър- всички хитри и зли, тоест дяволът. Дяволът е зъл дух.

Тази молитва се нарича Господензащото сам Господ Иисус Христос го е дал на учениците Си, когато те са Го помолили да ги научи да се молят. Следователно тази молитва е най-важната от всички.

В тази молитва се обръщаме към Бог Отец, първото Лице на Светата Троица.

Разделя се на: призив, седем молби, или 7 искания, и доксология.

Призоваване: Отче наш, Който си на небесата!С тези думи ние се обръщаме към Бога и, наричайки Го Небесен Отец, призоваваме да изслуша нашите молби или молби.

Когато казваме, че Той е на небето, трябва да разбираме духовно, невидимо небе, а не онзи видим син свод, който се простира над нас и който наричаме „небе“.

Заявка 1-ва: Да се ​​свети името ти, тоест помогни ни да живеем праведно, свято и да прославим Твоето име със светите си дела.

2-ро: Нека дойде царството титоест направи ни достойни още тук на земята за твоето небесно царство, което е истина, любов и мир; царувай в нас и владей над нас.

3-то: Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята, тоест нека всичко да бъде не както ние искаме, а както Ти пожелаеш, и ни помогни да се подчиним на тази Твоя воля и да я изпълним на земята така безпрекословно, безропотно, както се изпълнява, с любов и радост, от светите ангели в небе . Защото само Ти знаеш какво ни е полезно и необходимо и ни желаеш доброто повече от нас самите.

4-ти: Дай ни днес нашия насъщен хляб, тоест дай ни за този ден, за днес, нашия насъщен хляб. Хлябът тук означава всичко необходимо за живота ни на земята: храна, облекло, подслон, но най-важното е най-чистото Тяло и скъпоценната Кръв в тайнството Причастие, без които няма спасение, няма вечен живот.

Господ ни заповяда да искаме от себе си не богатство, не лукс, а само най-необходимото и във всичко да разчитаме на Бога, като помним, че Той като Баща винаги се грижи за нас.

5-ти: И остави ни нашите дългове, както и ние оставяме нашите длъжницитоест прости ни греховете така, както ние самите прощаваме на онези, които са ни обидили или обидили.

В тази молба нашите грехове се наричат ​​„наши дългове“, защото Господ ни е дал сила, способности и всичко останало, за да вършим добри дела, а ние често превръщаме всичко това в грях и зло и ставаме „длъжници“ пред Бога. И така, ако ние самите не простим искрено на нашите „длъжници“, тоест на хората, които имат грехове срещу нас, тогава Бог няма да ни прости. Самият Господ Исус Христос ни е казал за това.

6-ти: И не ни въвеждай в изкушение. Изкушението е такова състояние, когато нещо или някой ни тегли към грях, изкушава ни да извършим нещо беззаконно и лошо. И така, ние молим - не ни допускайте до изкушение, което не можем да издържим; помогнете ни да преодолеем изкушенията, когато дойдат.

7-ми: Но избави ни от лукавия, тоест избави ни от всяко зло на този свят и от виновника (началника) на злото - от дявола (злия дух), който винаги е готов да ни погуби. Избави ни от тази лукава, коварна сила и нейните измами, която е нищо пред Теб.

Доксология: Защото Твое е царството, и силата, и славата на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин

Защото на Тебе, нашия Бог, Отца и Сина и Светия Дух, принадлежи царството, и силата, и вечната слава. Всичко това е вярно, наистина е така.

ВЪПРОСИ: Защо тази молитва се нарича Господня? Към кого отправяме тази молитва? Как споделя тя? Как да преведа на руски: Кой си ти на небето? Как да предадете със собствените си думи първата молба: Да се ​​свети Твоето име? 2-ро: Да дойде твоето царство? 3-то: Да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята? 4-то: Дай ни днес нашия насъщен хляб? 5-то: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници? 6-то: И да не ни въведе в изкушение? 7-мо: Но да ни избави от лукавия? Какво означава думата амин?

Господня молитва. Нашият баща

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство,

Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята.

Дай ни днес нашия насъщен хляб;

и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

Отче наш, който си на небесата!

Да се ​​свети името ти;

Да дойде твоето царство;

да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята;

Дай ни ежедневния ни хляб за този ден;

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници;

И не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.

Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин

Отче наш, кой си на небесата, молитва

Отче наш, Ти си на небесата, да се свети Твоето име, да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Дай ни днес нашия насъщен хляб; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия.

баща -Баща (обръщение - форма на звателен падеж). Ти си на небето -съществуващ (живеещ) на Небето, тоест Небесен ( подобни- което). Да аз- формата на глагола във 2-ро лице на единство. Числа за сегашно време: on модерен езикНие говорим ти си, а на църковнославянски - ти си.Буквалният превод на началото на молитвата: О, Отче наш, Който си на небесата! Всеки буквален превод не е напълно точен; думите: Татко, Сух на небето, Небесен Отец -предайте по-точно значението на първите думи от Господната молитва. Нека да блести -нека бъде свято и прославено. Като на небето и на земята -както на небето, така и на земята (като -как). спешнонеобходимо за съществуване, за живот. дай -дайте. Днес- днес. като- как. От лукавия- от злото (думи лукавство, измама- произлиза от думите "лък": нещо непряко, извито, криво, като лък. Има и руската дума "неправда").

Тази молитва се нарича Господня, защото Сам Господ наш Иисус Христос я е дал на Своите ученици и всички хора:

Случи се, когато се молеше на едно място и спря, един от учениците Му каза: Господи! Научи ни да се молим!

Когато се молите, казвайте: Отче наш, Който си на небесата! Да се ​​свети името ти; да дойде твоето царство; да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята; дай ни насъщния хляб за всеки ден; и прости ни греховете, защото и ние прощаваме на всеки наш длъжник; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия (Лука 11:1-4).

Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети името ти; да дойде твоето царство; Да бъде Твоята воля както на земята, така и на небето; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото твое е царството и силата и славата завинаги. амин (Матей 6:9-13).

Четейки Господната молитва всеки ден, нека научим какво изисква Господ от нас: тя показва както нашите нужди, така и основните ни задължения.

Нашият баща…С тези думи ние все още не искаме нищо, ние само викаме, обръщаме се към Бога и го наричаме баща.

„Като казваме това, ние изповядваме Бог, Владетеля на вселената, като наш Баща – и чрез него изповядваме, че те са отстранени от състоянието на робство и присвоени на Бога като Негови осиновени деца“

(Филокалия, том 2)

...Кой си ти на небето...С тези думи ние изразяваме нашата готовност да се отвърнем по всякакъв възможен начин от привързаността към земния живот като скитник и далеч ни отделя от нашия Отец и, напротив, с най-голямо желание да се стремим към тази област, в която живее нашият Отец ...

„След като сме достигнали такава висока степен на Божиите синове, ние трябва да горим с такава синовна любов към Бога, така че да не търсим вече собствените си облаги, а с цялото си желание да желаем славата на Него, нашия Отец, казвайки на Него: да се свети името ти,- чрез което свидетелстваме, че цялото ни желание и цялата радост е славата на нашия Отец, - нека славното име на нашия Отец бъде прославено, благоговейно почитано и преклонено.

преп. Йоан Касиан Римлянин

Нека дойде царството ти– онова Царство, „чрез което Христос царува в светиите, когато, след като поема властта над нас от дявола и прогонва нашите страсти от сърцата, Бог започва да царува в нас чрез благоуханието на добродетелите – или това, което в предварително определено време е обещано на всички съвършени, всички Божии деца, когато Христос им казва: Елате, благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от основаването на света (Матей 25:34)."

преп. Йоан Касиан Римлянин

Думите "Да бъде Твоята воля"обърнете ни към молитвата на Господа в Гетсиманската градина: татко! О, да благоволиш да пренесеш тази чаша покрай Мен! но не моята воля, а твоята да бъде (Лука 22:42).

Дай ни днес нашия насъщен хляб.Ние молим за дар хляб, необходим за храна, и освен това не в големи количества, но само за този ден ... Така че, нека се научим да искаме най-необходимите неща за нашия живот, но няма да искаме за всичко, водещо до изобилие и лукс, защото не знаем, регистрираме ли ни. Да се ​​научим да просим хляб и всичко необходимо само за този ден, за да не станем мързеливи в молитвата и послушанието към Бога. Ще бъдем живи на следващия ден - пак ще поискаме същото, и така през всичките дни на земния ни живот.

Не трябва обаче да забравяме думите на Христос, че Не само с хляб ще живее човек, но с всяка дума, която излиза от Божиите уста (Матей 4:4). Още по-важно е да помним други думи на Спасителя : Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно; но хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света (Йоан 6:51). Така Христос има предвид не само нещо материално, необходимо на човека за земния живот, но и нещо вечно, необходимо за живот в Царството Божие: Себе Си, принесен в Причастието.

Някои свети отци тълкуват гръцкия израз като "свръхестествен хляб" и го отнасят само (или предимно) към духовната страна на живота; Господната молитва обаче обхваща както земни, така и небесни значения.

И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници.Самият Господ завърши тази молитва с обяснение: Защото, ако вие простите на хората прегрешенията им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас, но ако вие не простите на хората прегрешенията им, тогава вашият Отец няма да прости на вас вашите прегрешения. (Матей 6:14-15).

„Милосърдният Господ ни обещава прошка на нашите грехове, ако ние сами дадем пример за прошка на нашите братя: оставете ни, както си тръгваме.Очевидно е, че в тази молитва с дръзновение само този, който е простил на своите длъжници, може смело да поиска прошка. Който с цялото си сърце не пусне своя брат, който съгрешава срещу него, той ще поиска тази молитва за себе си, не прошка, а осъждане: защото, ако тази молитва бъде чута, тогава, в съответствие с неговия пример, нещо друго трябва да последва, но неумолим гняв и незаменимо наказание. Съд без милост към безмилостните (Яков 2:13).“

преп. Йоан Касиан Римлянин

Тук греховете се наричат ​​дългове, защото чрез вяра и послушание към Бога ние трябва да изпълняваме Неговите заповеди, да правим добро, да се отдалечаваме от злото; така ли го правим? Като не правим доброто, което трябва да направим, ставаме длъжници на Бога.

Този израз на Господната молитва се обяснява най-добре от Христовата притча за човека, който дължал на царя десет хиляди таланта (Матей 18:23-35).

И не ни въвеждай в изкушение.Спомняйки си думите на апостола: Блажен е човекът, който издържа на изкушение, защото когато бъде изпитан, той ще получи венеца на живота, който Господ е обещал на онези, които Го обичат. (Яков 1, 12), ние трябва да разбираме тези думи на молитва не така: „не ни оставяй да бъдем изкушени“, а както следва: „не ни оставяй да бъдем победени в изкушението“.

В изкушението никой не казва: Бог ме изкушава; защото Бог не се изкушава от злото и Самият Той не изкушава никого, но всеки се изкушава, увлича и мами от собствената си похот; похотта, зачевайки, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт (Яков 1:13-15).

Но избави ни от лукавия -тоест, не позволявайте да бъдем изкушавани от дявола извън нашите сили, но с дай изкушение и облекчение, за да можем да издържим (1 Кор. 10:13).

преп. Йоан Касиан Римлянин

Гръцкият текст на молитвата, подобно на църковнославянския и руския, ни позволява да разберем израза от лукавияи лично ( хитър- бащата на лъжата - дявола), и безлично ( хитър- всички неправедни, зли; зло). Светоотеческите тълкувания предлагат и двете разбирания. Тъй като злото идва от дявола, тогава, разбира се, в молбата за избавление от злото се крие и молбата за избавление от неговия виновник.

Молитва "Отче наш, Който си на небесата": текст на руски

Няма човек, който да не е чувал или да не е знаел за съществуването на молитвата „Отче наш, Който си на небесата!“. Това е най-важната молитва, към която се обръщат вярващите християни по света. Господната молитва, както обикновено се нарича „Отче наш“, се смята за ключовото богатство на християнството, най-старата молитва. Дадено е в две евангелия: от Матей - в шеста глава, от Лука - в единадесета глава. Вариантът, даден от Матей, стана много популярен.

На руски текстът на молитвата „Отче наш“ съществува в два варианта – на съвременен руски и на църковнославянски. Поради това много хора погрешно смятат, че има 2 различни Господни молитви на руски език. Всъщност това мнение е фундаментално погрешно - и двата варианта са еквивалентни и такова несъответствие е възникнало поради факта, че по време на превода на древни писания "Отче наш" е преведен от два източника (гореспоменатите евангелия) по различни начини.

От историята "Отче наш, Който си на небесата!"

Библейската традиция казва, че молитвата „Отче наш, който си на небесата!“ Апостолите са били учени от самия Исус Христос, Божият син. Това събитие се състоя в Ерусалим, на Елеонската планина, на територията на храма Pater Noster. Текстът на Господната молитва е отпечатан върху стените на този конкретен храм на повече от 140 езика по света.

Съдбата на храма Pater Noster обаче се оказва трагична. През 1187 г., след превземането на Йерусалим от войските на султан Саладин, храмът е напълно разрушен. Още през XIV век, през 1342 г., те намериха парче от стената с гравюра на молитвата „Отче наш“.

По-късно, през 19 век, през втората му половина, благодарение на архитекта Андре Льоконт, на мястото на бившия Pater Noster се появява църква, която по-късно преминава в ръцете на женския католически монашески орден на Босите кармелити. Оттогава всяка година стените на тази църква се украсяват с ново пано с текста на основното християнско наследство.

Кога и как се произнася молитвата "Отче наш"?

„Отче наш” е задължителна част от ежедневното молитвено правило. Традиционно е прието да се чете 3 пъти на ден - сутрин, следобед, вечер. Всеки път молитвата се казва три пъти. След нея се четат „Богородица Богородица” (3 пъти) и „Верую” (1 път).

Както Лука предава в своето Евангелие, Исус Христос, преди да даде молитвата „Отче наш“ на вярващите, каза: „Искайте и ще бъдете възнаградени“. Това означава, че „Отче наш“ трябва да се чете преди всяка молитва, а след това можете да се молите със свои думи. Когато Исус го завеща, той даде разрешение да нарича Господ баща, следователно, обръщането към Всевишния с думите „Отче наш“ („Отче наш“) е пълното право на всички, които се молят.

Господната молитва, като най-силна и важна, обединява вярващите, така че можете да я прочетете не само в стените на литургична институция, но и извън нея. За тези, които поради заетостта си не могат да отделят необходимото време за произнасянето на „Отче наш“, монах Серафим Саровски препоръчва да го четат във всяка позиция и при всяка възможност: преди хранене, в леглото, по време на работа или класове, при ходене и др. В полза на своята гледна точка Серафим цитира думите от Писанието: „всеки, който призове името Господне, ще се спаси“.

Обръщайки се към Господ с помощта на „Отче наш“, вярващите трябва да искат за всички хора, а не само за себе си. Колкото по-често човек се моли, толкова по-близо става до Създателя. „Отче наш“ е молитва, която съдържа пряк призив към Всевишния. Това е молитва, в която може да се проследи отклонение от суетата на света, проникване в самите дълбини на душата, откъсване от греховния земен живот. Незаменимо условие за произнасяне на Господнята молитва е устремът към Бога с мисли и сърце.

Структурата и руският текст на молитвата „Отче наш“

„Отче наш“ има своя характерна структура: в самото начало има призив към Бога, призив към него, след това се изказват седем молби, които са тясно преплетени помежду си, всичко завършва с доксология.

Текстът на молитвата „Отче наш“ на руски се използва, както бе споменато по-горе, в две еквивалентни версии - църковнославянски и съвременен руски.

Църковнославянски вариант

Със старославянската версия на звука на „Отче наш“, както следва:

Съвременна руска версия

В съвременния руски език "Отче наш" се предлага в две версии - в представянето на Матей и в представянето на Лука. Текстът от Матей е най-популярен. Звучи така:

Версията на Господната молитва от Лука е по-съкратена, не съдържа доксология и звучи така:

Молещият се човек за себе си може да избере някоя от наличните опции. Всеки от текстовете на „Отче наш” е своеобразен личен разговор на молещия се с Господ Бог. Молитвата Господня е толкова силна, възвишена и чиста, че след произнасянето й всеки човек изпитва облекчение и мир.

Единствената молитва, която знам наизуст и чета във всяка трудна ситуация в живота. След него наистина става по-лесно, успокоявам се и усещам прилив на сили, бързо намирам решение на проблема.

Това е най-силната и основна молитва, която всеки човек трябва да знае! Баба ми ме научи на него, когато бях дете, а сега аз го уча на собствените си деца. Ако човек знае „Отче наш“, Господ винаги ще бъде с него и никога няма да го остави!

© 2017. Всички права запазени.

Неизследван свят на магия и езотерика

Използвайки този сайт, вие се съгласявате с използването на бисквитки в съответствие с това известие във връзка с този тип файлове.

Ако не сте съгласни с използването на този тип файл от наша страна, тогава трябва да зададете съответните настройки на браузъра си или да не използвате сайта.