Контакти      Про сайт
Головна › Здоров'я

Презентація про боярину морозову. Процес роботи над тематичною картиною

Ширина блоку px

Скопіюйте цей код та вставте собі на сайт

Підписи до слайдів:

ПРЕЗЕНТАЦІЯ УРОКУ ІСТОРІЇ

  • Тема: «Розкол церкви. «Бояриня Морозова»
ІНТЕГРОВАНИЙ УРОК ІСТОРІЇ ТА ОБРАЗУВАЛЬНОГО МИСТЕЦТВА У 10 КЛАСІ ЗА ТЕМОЮ: «РОСКОЛ ЦЕРКВИ. «БОЯРИНЯ МОРОЗОВА»
  • Дозволяє:
  • - активізувати увагу учнів із цього історичного питання;
  • - урізноманітнити пізнавальну діяльність учнів;
  • - Створити творчу обстановку.
  • Сприяє перенесенню роз'єднаних знань та умінь із різних дисциплін в єдине ціле.
  • Узагальнює знання самих вчителів, зазвичай обмежені рамками свого предмета.
Даний урок проводиться для учнів старшого шкільного віку.
  • Це період значних емоційних, інтелектуальних, моральних і вольових змін періоду ранньої юності, обумовлених появою безлічі важливих новоутворень у сфері індивідуальної свідомості особистості. Свідомість і пізнання звертається всередину і вчить розуміти самого себе, правильно сприймати та оцінювати власні якості. У цьому віці посилюється критичність та самокритичність, з'являється самостійність у судженнях. І це позитивно впливає на розвиток оціночних здібностей.
Цілі:
  • Цілі:
  • Виховання та розвиток російських духовно-моральних традицій;
  • Узагальнення та систематизація знань учнів щодо розколу церкви.
  • Завдання:
  • Виховати морально-естетичну чуйність на
  • прекрасне, у житті та мистецтві;
  • Виховати мотивацію до навчальної діяльності за допомогою
  • використання нових педагогічних технологій;
  • Розвинути в школярів вміння працювати з додатковими
  • джерелами;
  • Навчити осмисленню матеріалу, що вивчається;
  • Формувати вміння виявляти проблеми, порушувати питання;
  • Удосконалювати вміння учнів виступати перед
  • аудиторією, відстоювати свою точку зору, аргументувати
  • власну думку;
  • Розвинути вміння порівняльного аналізу та узагальнення, шляхом
  • ведення діалогу з використанням міжпредметних зв'язків;
  • Продовжити розвиток навички роботи в групах за допомогою
  • творчого та критичного мислення підлітків.
НА УРОКУ ВИКОРИСТАНІ:
  • 1. Педагогічна технологія "Ажурна пилка".
  • 2. Інформаційна технологія – мультимедійна презентація: В. І. Суріков «Бояриня Морозова» у програмі Microsoft Power Point.
  • 3. Відеофільм «Художник у Третьяковській
  • галереї. В.І. Суріков».
  • 4. Робота із джерелом.
ДІЯЛЬНІСТЬ ШКОЛЬНИКІВ НА УРОКУ:
  • Самостійне вивчення джерел (Дослідна діяльність).
  • Комунікативний діалог (Дискусійна діяльність)
  • Моделювання (Грова діяльність).
  • Співпереживання (Творчо-прикладна діяльність).
ФОРМИ РОБОТИ НА УРОКУ:
  • За підсумками дослідницької діяльності – практичне завдання, обмін знаннями, експертиза.
  • За підсумками дискусійної діяльності – діалоги, суперечки.
  • На основі ігрової діяльності - ігри, обговорення.
  • На основі співпереживання – малюнки учнів.
Основні поняття:
  • Основні поняття:
  • «Священство» та «царство»
  • Церковна реформа
  • Розкол
  • Старообрядництво
  • Особи в історії:
  • Цар Олексій Михайлович
  • Патріарх Нікон
  • Авакум
  • Ф.П. Морозова
  • В.І. Суріков
  • Цар Олексій Михайлович
  • Патріарх Нікон
  • В.І. Суріков
  • Бояриня Морозова
На шкільній дошці цитата:
  • «… Озирнися на наших предків,
  • На героїв минулих днів...»
  • Наталія Кончаловська
УРОК РОЗРАХУНЕНИЙ НА 2 АКАДЕМІЧНІ ГОДИННИКИ.
  • Хід уроку:
  • Час
  • Відп. педагог
  • 1.Організаційна частина.
  • 1-2 хв
  • Вчитель:
  • ІЗО, історії
  • 2. Підготовка учнів до роботи на етапі заняття.
  • 5 хв
  • Вчитель історії
  • 3. Етап засвоєння нових знань та способів дій.
  • 20 хвилин
  • Вчитель:
  • ІЗО, історії
  • 4. Етап первинної перевірки розуміння вивченого.
  • 3 хв
  • Вчитель історії
  • 5. Етап закріплення нових знань та способів дій.
  • 20 хвилин
  • Вчитель ІЗО
  • 6. Етап застосування знань та способів дій.
  • 8 хв
  • Вчитель:
  • ІЗО, історії
  • 1-2 хв
  • Вчитель:
  • ІЗО, історії
  • 8. Етап узагальнення та систематизації знань.
  • 20 хвилин
  • Вчитель ІЗО
  • 9. Етап підбиття підсумків уроку. Рефлексія.
  • 10 хвилин
  • Вчитель:
  • ІЗО, історії
1. ОРГАНІЗАЦІЙНА ЧАСТИНА УРОКУ:
  • - Цілі та завдання уроку.
  • - форми роботи на уроці.
  • - Основні поняття.
  • - Особи в історії.
  • - Практичні роботи у групах.
  • Критерії оцінювання роботи груп:
  • Вміння подати джерело (тип джерела, назва, рік, коротка історична довідка про автора);
2. ПІДГОТОВКА УЧНІВ ДО РОБОТИ НА ОСНОВНОМУ ЕТАПІ УРОКУ. - ЦАР ОЛЕКСІЙ МИХАЙЛОВИЧ І ПАТРІАРХ НІКОН
  • Олексій Михайлович народився 1629 року і успадкував престол після свого батька 1645 року шістнадцяти років. Перші три роки державою правив його вихователь Борис Михайлович Морозов, який став тимчасовим правителем, причому багато його наближених виявилися людьми нечесними. Морозов свій вплив на царя зміцнив шлюбом Олексія Михайловича з дочкою свого підлеглого – бідного боярина Милославського, Марією Іллівною, а сам одружився з її сестрою. За допомогою тестя та його рідних Морозів став утискувати народ; Особливу ненависть народу накликали він начальник Пушкарського наказу Траханиотов і суддя Земського наказу Леонтій Плещеев.На початку червня 1648 року народне невдоволення виявилося в заколоті щодо податку сіль. Багато бояр були вбиті; чернь вимагала Морозова, але вдалося втекти. Цар особисто заспокоїв народ, Морозова відіслав у Кирилів монастир, а Траханіотів і Плещеєв були страчені.
  • Незабаром сильний вплив на Олексія Михайловича набув патріарх Никон, якого цар кликав своїм «собіним другом». Серед заворушень царювання Олексія Михайловича виник розкол, пов'язаний з ім'ям патріарха Никона.
  • Невідомий художник.
  • Портрет царя
  • Олексія Михайловича
- ЦАР ОЛЕКСІЙ МИХАЙЛОВИЧ І ПАТРІАРХ НІКОН
  • Патріарх Нікон (у світі Микита) народився 1605 року в селянській сім'ї. На двадцятому році він був священиком, але втративши всіх своїх дітей, вступив у чернецтво і з 1642 по 1646 був ігуменом Кожеозерської пустелі. Вирушаючи у справах монастиря до Москви, Никон з'явився з поклоном до молодого царя, як тоді робили настоятели. Олексію Михайловичу так сильно сподобався ігумен, що патріарх Йосип за царським бажанням присвятив Никона в сан архімандрита Новоспаського монастиря в Москві, де знаходилася родова усипальниця бояр Романових. Користуючись прихильністю царя, Никон говорив про всіх скривджених і тим здобув у народі славу доброго пастиря.
  • Після смерті Московського патріарха Йосипа, патріархом
  • був обраний Никон (25 липня 1652). Ставши патріархом, Нікон зачинився в книгосховищі, щоб вивчити старі книги та спірні тексти. Знайшовши не відповідність, став творити «свої закони».
  • З «тихою згодою» царя і Боярської думи Никон проголошував себе «великим государем».
  • У 1653 році розпочалася церковна реформа патріарха Никона.
  • Художник Ф. Соннцев.
  • Патріарх Нікон із своїм кліром.
3. ЕТАП ЗВИСНОВЕННЯ НОВИХ ЗНАНЬ І СПОСІБ ДІЙ. - ЗАСТОСУВАННЯ ПЕДАГОГІЧНОЇ ТЕХНОЛОГІЇ «АЖУРНА ПИЛА»
  • Вчитель готує матеріал вивчення, який можна розділити на кілька частин.
  • (Костомаров Н.І.. «Російська історія у життєписах її найголовніших діячів». Том другий. Ростов-на-Дону. 1998г)
  • Зверніть увагу, він ділиться на смислові шматки, а не розрізається випадковим чином.
  • "Патріарх Нікон". (Додаток №1)
  • Частина 1. «Порода і багатство цінувалися вище особистих переваг...»
  • Частина 2. «Дітинство Микити».
  • Частина 3. «Микита навчився читати, він захотів звідати всю мудрість божественного писання…».
  • Частина 4. «…Його нестримно вабило до себе церква і богослужіння…»
  • Створюється 4 групи. (Учні самостійно діляться групи). Кожній групі надається номер:
  • 1,2,3,4 та учням усередині групи, видаються жетони різного кольору (червоний, синій, зелений, жовтий) відповідно
  • виданому додатку: частина 1 – червоний колір, частина 2 – синій колір, частина 3 – зелений колір, частина 4 – жовтий колір). Так у
  • кожній групі є всі шматки одного тексту. Учні вивчають запропоновані уривки тексту.
  • По сигналу вчителя учні об'єднуються у нові групи.(1 група - червоні (часть1) , 2 група – сині
  • (частина2), 3 група – зелені (частина 3), 4 група – жовті (частина4). Так кожен, стає експертом по одному з
  • періодів життя Патріарха Никона). Йде обговорення з тематики у кожній групі.
  • Вчитель ставить хлопцям питання – кожній групі: «Ви познайомилися з історичним джерелом. Хто такий
  • патріарх Нікон? ». (Діти дають відповідь на це питання, працюючи у своїй групі).
  • Знову сигнал вчителя – хлопці об'єднуються у початкові навчальні
  • групи. Кожен із експертів знайомить інших зі змістом своєї відповіді,
  • обґрунтовуючи його.
  • «Оратори» повідомляють про результати роботи, своїх груп усьому класу.
  • Схема зразкової побудови, альтернативного питання:
  • Він рахував….
  • розробив...
  • запропонував…
  • спростував…
  • стверджував…
РОБОТА З РОЗДАЧНИМ МАТЕРІАЛОМ. ДОДАТОК 2
  • 1 група:
  • Розкол
  • Релігійно-суспільний рух, що виник у Росії у середині 17 в. Приводом для розколу послужила церковно-обрядова реформа, яку в 1653 почав проводити патріарх Нікон з метою зміцнення церковної організації. За ліквідацію місцевих відмінностей у церковно-обрядовій практиці, усунення різночитань та виправлення богослужбових книг та ін. заходи щодо уніфікації московської богословської системи виступали усі члени впливового «Кружка ревнителів благочестя» . Однак серед його членів не було єдності поглядів щодо шляхів, методів та кінцевих цілей наміченої реформи. Протопопи Авакум , Данило, Іван Неронов та ін. вважали, що російська церква зберегла «давнє благочестя» і пропонували проводити уніфікацію, спираючись на давньоруські богослужбові книги.
  • Нікон, хотів слідувати грецьким богослужбовим зразкам. За підтримки царя Олексія Михайловича Никон почав проводити виправлення російських богослужбових книг за сучасними їм грецькими зразками і змінив деякі обряди (двоєперство було замінено троєперстієм, під час церковних служб «алілуйя» стали вимовляти не двічі, а тричі тощо). Нововведення були схвалені церковними соборами 1654—55. Протягом 1653-1656 на Друкованому дворі йшов випуск виправлених чи знову переведених богослужбових книг.
  • Невдоволення викликали і насильницькі заходи, за допомогою яких Никон вводив у вжиток нові книги та обряди. Першими за «стару віру», проти реформ та дій патріарха виступили деякі члени «Кружка ревнителів благочестя».
  • Зіткнення між Никоном і захисниками «старої віри» набуло різких форм. Авакум, Іван Неронов та інші ідеологи розколу зазнали жорстоких переслідувань. Виступи захисників «старої віри» отримали підтримку різних верствах рус. суспільства, що призвело до руху, названого розколом. .
  • 2 група:
  • Старообрядництво
  • Релігійно-суспільний рух, що виник у Росії у середині 17 в. у зв'язку із зміцненням офіційної державної православної церкви та уніфікацією церковних обрядів, що проводилися патріархом Ніконом . Відділення послідовників старообрядництва від офіційної церкви відбувалося під прапором збереження старих обрядів, старої віри, «давнього благочестя». Старообрядці, які створювали власні, відокремлені від «ніконіян» громади, не визнавали нових ікон, виправлених офіційною церквою богослужбових книг, нових обрядів (наприклад, троєперстія замість колишнього двоєперстя при здійсненні «хресного знамення» та ін.).
- РОБОТА З РОЗДАЧНИМ МАТЕРІАЛОМ. ДОДАТОК 2
  • 3 група:
  • Авакум Петрович (1620 або 1621 - 14.4.1682)
  • Протопоп, один із засновників російського старообрядництва, письменник. Син сільського священика. У 1646-1647, перебуваючи в Москві, був пов'язаний з «кружком ревнителів благочестя» і став відомий цареві Олексію Михайловичу. У 1652 р. був протопопом у місті Юріївці Повольському, потім священиком Казанського собору в Москві. Авакум різко виступив проти церковної реформи патріарха Нікона , за що в 1653 р. з родиною був засланий до Тобольська, а потім до Даурії. У 1663 р. цар, прагнучи примирити Авакума з офіційною церквою, викликав його до Москви. Але Авакум не відмовився від своїх поглядів, продовжував наполегливу боротьбу із церковними нововведеннями. У чолобитному цареві він звинуватив Никона в єресі. Натхненні виступи проти Никона залучили до Авакуму численних прибічників, зокрема із середовища знаті (бояриня Ф. П. Морозова та інших.). У 1664 році Авакум був засланий в Мезень. У 1666 його викликали до Москви і на церковному соборі розстригли, зрадили анафемі і в 1667 заслали в Пустозерський острог. Під час 15-річного перебування у сирому земляному зрубі Авакум не припиняв ідейної боротьби. Тут він написав головні твори: "Книгу бесід", "Книгу тлумачень", "Житіє" (між 1672 і 1675) та ін За царським указом разом з найближчими сподвижниками Авакум був спалений у зрубі.
  • 4 група:
  • Морозова Феодосія Прокопівна
  • Діячка російської розколу, сподвижниця протопопа Авакума, боярин. Дочка окольничого П. Ф. Соковніна, родича М. І. Милославської, дружини царя Олексія Михайловича. У 1649 видана заміж за боярина Г. І. Морозова, брата Б. І. Морозова.Овдовіла в 1662 році. Близько 1670 року таємно постриглася в черниці під ім'ям Феодори. За приналежність до старої віри, «опір» царю і патріарху заарештовано в ніч на 16 листопада 1671 року; Великий стан М. було конфісковано. Взимку 1673 р. разом із сестрою - княгинею О. П. Урусовою та дружиною стрілецького полковника М. Г. Данилової піддана тортурам. Пізніше Морозова разом із «союзницями» була відправлена ​​до Боровська, де її вморили голодом у земляній в'язниці. На смерть Морозової один із керівників старообрядництва протопоп Авакум написав відчуте «Про три сповідниці слово плачевне». Наприкінці 70-х років. 17 ст. про життя Морозової було написано «Повість», автор якої - анонім, який таємно відвідав Морозову у борівському ув'язненні. Морозової присвячені малюнки та картини В. І. Сурікова, В. Г. Перова, О. Д. Литовченко, К. В. Лебедєва та інших художників.
ХРОНОЛОГІЧНА ТАБЛИЦЯ
  • 1652 - Никон обраний патріархом.
  • 1653 – почалася церковна реформа.
  • - Авакум засланий до Тобольська за те, що виступав проти
  • церковної реформи Никона.
  • 1653-1656гг. – випуск виправлених та знову перекладених
  • богослужбових книг.
  • 1654-1655гг. - Нововведення Нікона схвалені церковними соборами.
  • 1658 - розрив царя Олексія Михайловича і патріарха Никона.
  • 1659 - відмова Нікона від патріаршества.
  • 1660 - собор вирішив, що Нікон не може втручатися в
  • церковні відносини.
  • 1661 - Никон пише лист цареві, про мирський суд.
  • 1666 - суд над Никоном.
  • 1671 - арешт боярини Морозової.
  • 1673 - бояриня Морозова піддана жорстоким тортурам.
  • 1672-1675 рр. – Авакум створює свої головні твори.
  • 1676 - падіння Соловецького повстання, посилення гоніння на розкольників.
  • 1675-1695гг - «Гарі». У вогні загинуло близько 20 тисяч старовірів.
  • 1681 - помер Нікон.
  • 1971 - гоніння старообрядців до 20 століття, були визнані помилковими, в тому числі і
  • визнані помилковими «гарі».
4. ЕТАП ПЕРВИННОЇ ПЕРЕВІРКИ РОЗУМІННЯ ВИВЧЕНОГО.
  • Які дві позиції виявилися у суспільстві під час перетворень патріарха Никона?
  • Чи не могло бути церковного розколу в 17 столітті? (Так. Ні. Чому?).
  • Як ви вважаєте, церковний розкол підтверджує характеристику 17 століття як «бунтарського», чи це зовсім інша тема?
  • Патріарх Нікон та прототип Авакум – дві грандіозні постаті в історії Росії. Що з-поміж них спільного й у чому різниця? Хто з них захищав старовину, незмінність традиційних обрядів та уявлень, а хто – вимагав їх зміни та оновлення?
  • Як ви вважаєте, чи могли художники поряд з істориками відобразити ці події 17 століття у своїх творах?
  • Вміння скласти відповідь відповідно до формулювання завдання;
  • Композиційна логіка відповіді (тричасткова структура, наявність мовних зв'язок між логічними частинами відповіді);
  • Вміння аргументувати судження з допомогою фактів, цитат;
  • Правильне введення цитати у відповідь за допомогою прямої та непрямої мови.
5. ЕТАП ЗАКРІПЛЕННЯ НОВИХ ЗНАНЬ І СПОСІБ ДІЙ. ДОДАТОК 3
  • Перегляд відеофільму: «Художник у Третьяковській галереї. В.І.Суріков».
  • Перегляд презентації: В.І. Суріков «Бояриня Морозова» у програмі Microsoft Power Point
  • Василь Іванович Суріков
  • В.І. Суріков з матір'ю та братом.
  • Красноярськ.1868г
  • В.І. та А.І. Сурікові
  • з дочками художника
  • Олею та Оленою
  • А.А. Сурікова,
  • дружина художника.1880г
  • 1881-1887гг
  • «Бояриня Морозова»
  • Процес роботи
  • над картиною
  • 1881-1887гг
  • Ескіз. 1881г
  • Ескіз. 1884р.
РОБОТА З ДЖЕРЕЛОМ. «СУРІКІВ В.І. Листи. СПОГАДИ ПРО МУДОЖНИКА». СКЛАДАННЯ І КОМЕНТАРІ Н.А. І З.А.РАДЗІМОВСЬКИХ,С.М. ГОЛЬДШТЕЙН. ДОДАТОК 4.
  • 1 група:
  • П.Ф. та А.І. Суріковим Москва. 3 квітня 1886р.
  • «… Я пишу велику картину тепер, «Бояриню Морозову», і буде тільки до майбутнього січня готова вона. Тільки до наступного року звільнюсь зовсім. А це літо все треба писати етюди до цієї картини. Боже, коли я з вами побачусь, все відкладаю рік у рік! Не можна – великі завдання для картини беру…»
  • 2 група:
  • В.В. Мате. Москва. 26 травня 1887р.
  • «Василю Васильовичу! Надсилаю Вам фотографію «Морозової»; не знаю, чи гарна вона для Вас буде. Я зробив позначки на ній, де не вийшли за оригіналом кольору. Я думаю, в цей розмір і зробити гравюрою, а якщо дозволить розмір Ілюстрації, то можна і більше ...
РОБОТА З ДЖЕРЕЛОМ. «СУРІКІВ В.І. Листи. СПОГАДИ ПРО МУДОЖНИКА». СКЛАДАННЯ І КОМЕНТАРІ Н.А. І З.А.РАДЗІМОВСЬКИХ,С.М. ГОЛЬДШТЕЙН. ДОДАТОК 3.
  • 3 група:
  • В.В. Стасів. СПб. Імп. Публ. Б-ка. 16 листопада 1902р.
  • «…Ви написали «Морозову», предмет завжди мого здивування і обожнювання. Коли я бачуся з Євгеном Петровичем Пономарьовим, я завжди відразу ж говорю про Вас і, на задоволення свого, дізнаюся дещо про Вас, а також хоч трохи – про Ваші роботи. Звичайно, у недалекому майбутньому ми знову побачимо з насолодою нові Ваші картини. Аби вони не були малозначними, а зачіпали б знову якусь глибоку і широку російську стародавню трагедію, коріння російської старої історії, як у «Морозовій» і в «Стрільцях». Це справжня Ваша доля, арена та завдання! Трагедія, трагедія, трагедія – аж ніяк не щось спокійне та байдуже! Це не для Вас – як мені здається і наскільки глибоко переконаний…»
РОБОТА З ДЖЕРЕЛОМ. «СУРІКІВ В.І. Листи. СПОГАДИ ПРО МУДОЖНИКА». СКЛАДАННЯ І КОМЕНТАРІ Н.А. І З.А.РАДЗІМОВСЬКИХ,С.М. ГОЛЬДШТЕЙН. ДОДАТОК 3.
  • 4 група:
  • Відкритий лист піклувальнику Третьяковської галереї. Москва. 17 вересня 1913р.
  • «…покійному П.М. Третьякову просто ніколи було займатися систематичним розміщенням картин. Йому важливо було одне: щоб потрібні для галереї картини не пішли повз. І за життя він не вважав, дала закінченим. При цьому він завжди йшов назустріч бажанням художників. Мені траплялося якось говорити з ним про те, що мою картину «Бояриня Морозова» нізвідки не видно добре. Тоді він сказав: "Потрібно про це подумати". І ось вигадали. Розширили двері кімнати, де вміщено картину, мені адміністрація галереї показала її з такої відстані і в такому світлі, про яке я мріяв цілих двадцять п'ять років...»
Я.А. ТЕПІН. 1 ГРУПА:
  • Подумайте, адже історію про боярину Морозової розповіла Сурікову в дитинстві за вусними переказами його тітка Ольга Матвіївна! Коли згодом він прочитав про Морозову у книзі Забеліна «Домашній побут російських цариць», він наче старий сон згадав. « Знаєте, - казав він мені, - адже все, що описує Забєлін, було для мене справжнім життям». Звідси пішло у Сурікова те гостре відчуття жіночої краси в Стародавній Русі, яке виявилося в «Боярин Морозової» ...
  • … її головна тема – російські сани та ворона на снігу. Виходячи із співвідношень сизувато-чорного крила до рожевого снігу-вічної антитези чорного з білим, - Суріков розвинув їх у вібруючій масі густого повітря. Ця мальовнича тема зумовила й історичну тему – релігійні протиріччя душевної атмосфері московського держави. Але Суріков не суддя історії – він її поет. Його шлях йшов не від слов'янофілів, а від «Персти твої тонкісні, і твої очі блискавичні», - як писав Морозової прототип Авакум. Звідси, через візерунок саней, високі дахи, поверх жалованої шапочки княгині Урусової, його шлях йшов до сумного лику Гребенської божої матері і від нього вже до натовпу, в якому – вирішення всіх мальовничих та історичних питань. Трагічний елемент, що почалася з правого кута картини від двоперстя блаженного, розвинувся по діагонялі у піднесеній руці Морозової у вищу напругу і розсипався у тому напрямі в підломі сміху московського попа.
СПОГАДИ МУДОЖНИКА. 2 ГРУПА:
  • «… Поруч із враженнями вільного дитинства серед вільної природи у життя вривалися суворі враження побуту та вдач 17 століття. Потужні люди були. Сильні духом. Розмах у всьому був широкий, а звичаї – жорстокі. Страти та тілесні покарання на майданах публічно відбувалися. Ешафот неподалік училища був. Там на кобилі карали батогами. Бувало, йдемо ми, діти, з училища. Кричать: «Щастить! Везуть!». Ми всі на площу біжимо за колісницею. Катів діти любили. Ми на катів, як на героїв, дивилися. За іменами їх знали: який Мишко, який Сашко. Сорочки у них червоні, порти широкі. Вони перед натовпом ешафотом походжали, плечі розправляли. Геройство було в розмаху. І сила, яка була у людей: сто батогів витримували, не крикнувши. І страху ніякого не було. Скоріше захоплення. Нерви все витримували...»
СПОГАДИ МУДОЖНИКА. 3 ГРУПА:
  • …«Бояриню Морозову» я задумав ще раніше «Меньшикова» – зараз після «Стрільців». Але потім, щоби відпочити, «Меньшикова» почав».
  • Але перший ескіз «Морозової» ще 1881 року зробив, а писати почав у вісімдесят четвертому, а виставив у вісімдесят сьомому. Я на третьому полотні написав. Перший був дуже малий. А це я з Парижа виписав. Три роки для неї матеріал збирав. У типі боярини Морозової - тут тітка одна моя, Авдотьє Василівно, що була за дядьком Степан Федоровичем, стрільцем з чорною бородою. Вона до старої віри почала схилятися. Мати моя, пам'ятаю, все обурювалася: всі в неї мандрівники та богомолки. Вона мені на кшталт Настасью Пилипівну з Достоєвського нагадувала. У Третьяківці цей етюд, як я її написав.
  • Тільки я на картині спершу натовп написав, а його після. І як не напишу її обличчя-натовп б'є. Дуже важко було знайти її обличчя. Адже скільки часу його шукав. Все обличчя було дрібне. У натовпі губилося.
  • У селі Преображенському, на старообрядницькому цвинтарі – ось де його знайшов. Була в мене одна знайома старенька – Степаніда Варфоломіївна зі старообрядок. Вони в Ведмежому провулку жили – у них там був молитовний будинок. А потім їх на Преображенський цвинтар виселили. Там, а Преображенському, всі мене знали. Навіть бабусі мені малювати себе дозволяли і дівчата – начетчиці. І ось приїхала до них начетниця з Уралу – Анастасія Михайлівна. Я з неї написав етюд у садку, о другій годині. І як вставив її у картину – вона всіх перемогла…. «Персти рук твоїх тонкісні, а очі твої блискавичні. Кидаєшся ти на ворогів, як лев»…це прототип Авакум сказав про Морозову, і більше про неї нічого немає.
  • А священика у мене в натовпі пам'ятаєте? Це цілий тип у мене створено.
  • А Юродивого я знайшов на товкучці. Огірками він там торгував. Бачу – він. Ось такий череп у таких людей буває. Так на снігу його й писав...»
СПОГАДИ ХУДОЖНИКА 4 ГРУПА:
  • Все з природи писав: і сани, і дровні. І провулки все шукав, дивився; та дахи де високі. А церква в глибині картини – це Миколи, що на Долгоруківській. Штрихи все ловив. Пам'ятайте палицю, що у мандрівника в руках. Це богомолка одна проходила повз цей палиця.
  • Дівчину в натовпі, це я зі Сперанською писав – вона тоді в черниці готувалась. А ті, що кланяються, - усі старообрядки з Преображенського.
  • О восьмідесятій сьомій я «Морозову» виставив. Пригадую, на виставці був. Мені кажуть: «Стасов вас шукає».
  • Імператор Олександр третій на виставці був. Підійшов до картини. «А, це юродивий!» - каже. Все по обличчях розібрав. А в мене горло від хвилювання висохло: не міг говорити. А інші, як лягаві пси навколо…
  • Завдання художника:
  • Написання картини спирається вивчення натури.
  • (Звідси пошуки прототипів)
  • Краса композиції має давати враження природності.
  • (Не випадкові 35 ескізів композиції цієї картини, що відбивають процес його роботи)
  • Мета художника:
  • У «Морозовій» відобразити не тортури боярині і смерть їх у земляній в'язниці у Боровську, а провіз вулицями давньої Москви серед натовпу народу, провіз, який розрахований був на глум і приниження розкольниці, а перетворився на її торжество, показавши враженому натовпу велич духу та силу подвигу Морозової.
ОСНОВНА ТЕМА КАРТИНИ:
  • Російські сани та ворона на снігу.
  • Виходячи із співвідношень сизувато-чорного крила до рожевого снігу – вічної антитези чорного з білим, як символ релігійного розколу.
  • У картині ми бачимо контрасти розкоші та злиднів.
  • Шовк, псування і самоцвіти глоду сусідять з лахміттями жебраків, рубищем і веригами юродивого.
  • Показано й красу російського «візеркальця».
  • Краса народної творчості, народних виробів: хустки, шалі.
  • Протяжність часу події у картині відміряна рухом саней, бігом хлопчика серед натовпу.
  • Ми бачимо, як змінюються вирази осіб, почуття, думки, переживання натовпів у міру того, як у поле їх зору потрапляє Морозова з шалено піднятим двоперстя, блідим обличчям і блискучим поглядом.
  • Природа та предметне середовище – об'єктивна основа колориту.
  • Якусь колірну цілісність дає клімат, погода, освітлення.
  • Від двоперстя блаженного по діагоналі до піднятої Морозової руки – попереду храм, як знак неминучого майбутнього. А погляд Морозової через жаловану шапочку княгині Урусової падає до сумного лику Гребенської божої матері і від нього вже до натовпу, що гуде.
- ПИТАННЯ ГРУПАМ:
  • 1 групі - Який епізод з історії розколу зображено на картині?
  • 2 групі - Які верстви російського суспільства представлені у картині?
  • 3 групі - Як у картині показаний драматизм ситуації, ставлення різних сторін суспільства до того, що відбувається?
  • 4 групі – Яке ставлення натовпу до боярини Морозової?
  • Керуються критеріями оцінювання відповіді:
  • Вміння скласти відповідь відповідно до формулювання завдання;
  • Композиційна логіка відповіді (тричасткова структура, наявність мовних зв'язок між логічними частинами відповіді);
  • Вміння аргументувати судження з допомогою фактів, цитат;
  • Правильне введення цитати у відповідь за допомогою прямої та непрямої мови.
6. ЕТАП ЗАСТОСУВАННЯ ЗНАНЬ І СПОСІБ ДІЙ. - РОБОТА НА ДОШКІ І В Зошитах.
  • 7. Етап корекції знань та способів дій.
  • Заповнення таблиці: Основні відмінності в обрядах та правилах до та після церковної реформи 17 століття.
  • Матеріал для самоконтролю
8. ЕТАП УЗАГАЛЬНЕННЯ ТА СИСТЕМАТИЗАЦІЇ ЗНАНЬ
  • 1.Спробуйте оживити картину, наповнити її звуками, вигуками, словами.
  • (Проявіть свої почуття через звуки і слова. Що міг би сказати кожен герой у картині У. Сурікова?)
  • 2. Використовуючи матеріали (білий аркуш формату А3, фломастери або олію), виконайте художнє рішення своєї картини «Моє ставлення до подій церковної реформи 17 століття»
ПРАКТИЧНА РОБОТА У ГРУПАХ
  • Один із виконаних малюнків.
9. ЕТАП ПІДВЕДЕННЯ ПІДСУМКІВ УРОКУ. РЕФЛЕКСІЯ.
  • Учні відповідають питання:
  • Чого я навчився сьогодні? (Що нового дізнався?)
  • Які питання залишилися у мене? (Що залишилося незрозумілим і тому турбує мене?)
  • Кожна група ставить запитання на тему уроку до всієї аудиторії:
  • Приклади з уроку:
  • Чим характерна церковна реформа 17 століття? Що вона дала Росії? Які її наслідки?
  • - Чи є у Росії, Удмуртії, нашому районі старообрядці?
  • - Що для тебе означала подія – відкриття Собору Архангела Михаїла у м. Іжевську та приїзд на його відкриття Святішого
  • Патріарха Московського і всієї Русі Олексія 2?
НАТАЛІЯ ПЕТРІВНА КОНЧАЛІВСЬКА ІСТОРИЧНА ПОЕМА «НАША СТАРОДА ДРУГА»
  • «Ми вітчизні вірно служимо,
  • Ти - один із синів,
  • Так рости, щоб ти був потрібен,
  • Дорогий батьківщині своїй!
  • Чекає на тебе за працю нагорода-
  • Мета прекрасна у далечині,
  • Але озиратися треба
  • На шляху, що ми пройшли.
  • Нічого немає краще, красивіше
  • Милий батьківщини твоєї!
  • Оглянься на предків наших,
  • На героїв минулих днів...»
- ЧОМУ МИ ВИБРАЛИ РЯДКИ З ПОЕМИ НАТАЛІЇ КОНЧАЛІВСЬКОЇ?
  • Все дуже просто!
  • Її дід – відомий художник – передвижник В.І. Суріков.
  • Вона написала про нього книги: «Дар безцінний», «Сурикове дитинство»
  • (з книгами можна познайомитись у бібліотеці та мережі Інтернет).
  • Її чоловік Сергій Володимирович Михалков – відомий дитячий письменник.
  • Батько – художник, Петро Петрович Кончаловський.
  • Її діти, відомі кінорежисери: Микита Міхалков, Андрій Кончаловський.
ЛІТЕРАТУРА ДО УРОКУ:
  • А.К. Лебедєв, А.В. Солодніков «В.В. Стасов» Москва «Мистецтво» 1982;
  • Костомаров Н.І. Російська історія у життєписах її найголовніших діячів. у 3-х томах. Том другий-Ростов-на-Дону «Фенікс» 1998;
  • Сахаров А.М., Буганов В.І. Історія Росії з найдавніших часів до кінця 17 століття: Підручник для 10 кл. загальноосвіт. установ/За ред. О.М. Сахарова.- М.: Просвітництво, 1995;
  • Історія СРСР. З найдавніших часів донині, т. 3, М., 1967;
  • Гудзій Н. До., Історія давньої російської літератури, 7 видавництва, М., 1966;
  • Малишев Ст І., Бібліографія творів протопопа Авакума і літератури про нього. 1917-1953 рр., в сб:
  • Праці Відділу давньоруської літератури [т.] 10, М.-Л., 1954; Гусєв Ст Є., «Житіє» протопопа Авакума - твір демократичної літератури XVII ст., Там же, [т.] 14, М.-Л., 1958;
  • Робінсон А. Н., Життєписи Авакума та Єпіфанія, М., 1963.
  • Щапов А. П., Російський розкол старообрядства, що розглядається у зв'язку з внутрішнім станом російської церкви та громадянськості у XVII ст. й у першій половині XVIII ст., Соч., т. 1, СПБ, 1906;
  • Шевців Д. І., Самоспалення у російському розколі. З 2-ї половини XVII ст. остаточно XVIII в., М., 1891;
  • Смирнов П. С., Внутрішні питання в розколі XVII ст., СПБ, 1898;
  • Смірнов П. С., Історія російського розколу старообрядства, 2 видавництва, СПБ, 1895;
  • Смирнов П. С., Спори та поділи в російському розколі у першій чверті XVIII ст., СПБ, 1909;
  • Каптерєв Н, Ф., Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович, т. 1-2, Сергієв Посад, 1909-1912;
  • Плеханов Р. Ст, Історія російської суспільної думки, т. 2, [М., 1915];
  • Микільський Н. М., Історія російської церкви, 2 видавництва, М. - Л., 1931;
  • Сахаров Ф., Література історії та викриття російського розколу. Систематичний покажчик книг, брошур та статей про розкол..., ст. 1-3, Тамбов – СПБ, 1887-1900.
  • Тихонравов Н. С., Боярин Морозова. Епізод з історії російського розколу, «Російський вісник», 1865, т. 59 № 9;
  • Забєлін І. Е., Домашній побут російських цариць у XVI і XVII столітті, 3 видавництва, М., 1901;
  • Мазунін А. І., Повість про боярин Морозової (пам'ятник російської літератури XVII ст.), Л., 1965.
  • Каптерєв Н. Ф., Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович, т. 1-2, Сергіїв-Посад, 1909-12; Устюгов Н. Ст, Чаєв Н. С., Російська церква в XVII ст., У збірнику: Російська держава в XVII ст., М., 1961.
МАТЕРІАЛИ ДЛЯ САМОСТІЙНОГО ВИВЧЕННЯ ТЕМИ: «РОСКОЛ ЦЕРКВИ. «БОЯРИНЯ МОРОЗОВА»»
  • Матеріал підготовлений вчителями: Косолапова О.В Муріна З.В
  • МОУСОШ із Пугачово Малопургинського району
  • Удмуртської Республіки
  • Розроблено детальну презентацію всього матеріалу
  • уроку для учнів з якихось причин пропустили урок.

Фурлова Ольга Іванівна,

МАОУ ЗОШ № 20

Історія Росії, 10 клас

Базовий рівень вивчення історії (або урок з елективного курсу «Світочки Росії»)

Програма:1 . А.Н.Сахаров, А.Н.Боханов, С.І.Козленко. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XIX ст. Програма курсу. 10 кл. - М: «Російське слово», 2006

Підручник: 1 . Історія Росії з найдавніших часів до кінця XIX ст.10 клас. За ред. А.Н.Сахарова, А.Н.Боханова. У 2-х чч. , Ч.2 - М.: «Російське слово», 2006

Тема урока:

Обличчя розколу: Боярин Морозова. (урок по картині В.І.Сурікова «Бояриня Морозова»)

Урок проводиться із використанням ІКТ; використовувані технології: критичного мислення, проектна.

Цілі уроку:

Освітня - формування історичних знань про причини розколу в Російській православній церкві та в суспільстві (характеристики учасників подій – царя Олексія Михайловича, патріарха Никона, протопопа Авакума, боярині Морозової з точки зору використання різних джерел; оцінка церковного розколу сучасниками та нащадками);

Підведення учнів до висновків щодо ролі православної церкви історія країни; небезпекам розколів у суспільстві та церкві;

Підведення учнів до розуміння ролі окремої особистості історії.

Виховна - розуміння неоднозначності оцінки історичних діячів, філософських та історичних підходів до оцінки старообрядництва; образне та особистісне сприйняття подій через призму творів художньої культури;

Виховання толерантного ставлення до різних релігійних та ідеологічних течій;

Формування шанобливого ставлення до борців за ідеї, за віру .

Розвиваюча - продовжити формування умінь простежувати причинно-наслідкові зв'язки, оперувати історичними фактами, використовувати різні джерела історичних знань, аналізувати та порівнювати історичні джерела, самостійно формулювати та викладати свою точку зору, працювати з мультимедійними джерелами, презентацією, інтерактивною дошкою;

Продовжити розвиток критичного мислення учнів;

Продовжити формування вміння виділяти опорні знання під час аналізу такого історичного джерела, як художній образотворчий твір за допомогою ІКТ;

Продовжити формування вміння працювати над проектом.

Обладнання:

картина В. Сурікова "Бояриня Морозова";

презентація:

Тут буде файл:/data/edu/files/v1461823193.pptx (Обличчя розколу) ;

творчі звіти груп проекту:

Тут буде файл:/data/edu/files/h1461823232.doc (додаток 4),

Тут буде файл:/data/edu/files/h1461823258.doc (додаток 6) ;

підручник для 10 класу за ред. А.Н.Сахарова; історичні джерела епохи розколу (додатки:

Тут буде файл:/data/edu/files/j1461823295.doc (додаток 1),

Тут буде файл:/data/edu/files/a1461823315.doc (додаток 2),

Тут буде файл:/data/edu/files/c1461823333.doc (додаток 3,

Тут буде файл:/data/edu/files/k1461823364.doc (додаток 5).

Хід уроку.

1.Занурення.

1. Повторення вивченого матеріалу.Розмова.

Вступне слово вчителя:Історія кожного народу знає епохи більш менш крутого перелому розумового життя нації. У житті російського народу однією з найчудовіших епох такого роду була ІІ половина XVII століття, що почала собою новий період в історії інтелектуального розвитку країни. Чому?

Виникла потреба в ідеологічних реформах. А оскільки головним ідеологом була церква, необхідно стало зайнятися реформуванням церкви.

1. Чому у XVII ст. Виникла потреба церковної реформи?

(Презентація, кадр 3)

1. Причини та початок розколу:

а) Причини розколу (кадр 4-5)

Учні:Реформи патріарха Никона: заміна двоєперстія троєперстієм, заміна земних поклонів поясними, скорочення служби, зміна одягу духовенства та інше справили враження грому серед ясного неба. «Бачимо, бо зима хоче бути: серце змерзло, і ноги затремтіли», - писав протопоп Авакум.

У релігійному житті російських людей обряди мали першорядне значення. Це відповідало віковій традиції. РПЦ зберегло свої обряди у недоторканності з X в., у разі греки були відступниками. Небажання Никона зважати на національний характер і традиції російського народу, упередження проти всього іноземного; схильність патріарха до крутих дій («обірвати, облаяти, проклясти, побити неугодну людину - такі були звичайні прийоми її владного пастирства»); взаємна нетерпимість прибічників реформи та її противників; обрядовірство та богословське невігластво, виявлене обома сторонами; щира готовність старообрядців постраждати за віру - всі ці обставини надали конфлікту особливо жорстокий характер і призвели до того, що суперечка про триперстію переросла у церковний розкол.

1. Старообрядці боялися змирення церкви, порушення благочестя.

2. Старообрядці вважали, що зміна обрядів рівносильна зміні віри (обрядовірство), не пам'ятали, що віра прийшла «від греків», введені обряди є новими.

3. Жорсткість методів проведення реформи, особливо після відходу патріарха Никона від справ, що прагнув пом'якшити її проведення.

4. Відсталість духовенства, який насилу сприймав нові службові книги.

5. З розколом переплітався соціальний протест.

б) Початок розколу (кадр 7-8)

Розкол став фактом по тому, як церковний собор 1666 - 1667гг. зрадив анафемі всіх завзятих у збереженні старих обрядів і старих богослужбових книг. Слова прокляття були сказані і старообрядці були поставлені перед вибором: змиритися або піти на безумовний розрив з офіційною церквою, яка визнала недійсними рішення Стоглавого собору 1551 р., шановані ревнителями московської старовини.

Висновок:В основі протистояння, що розкололо російське суспільство у II половині XVII ст., Було зіткнення двох ідеологій, двох поглядів на майбутнє Московського царства, на його роль у утвердженні православ'я. Давно відомо було, що в богослужбові книги, що існували насамперед в одних рукописах, вкралося від неосвіченості та недбалості переписувачів багато помилок. Ці помилки стали предметом суперечки для людей. У 1654 році цар Олексій Михайлович доручив це виправлення патріарху Никону... На той час відбулися перші заворушення з нагоди нових богослужбових книг, надрукованих з виправлень Нікона. Багато хто з духовенства вважали ці книги богопротивними, не приймали їх і вживали старі, через що й отримали назву старовірів, старообрядців, розкольників.

2. У чому суть розбіжностей між патріархом Никоном і ревнителями стародавнього благочестя? Щоб відповісти на це питання, необхідно дізнатися про головних дійових осіб розколу. Хто вони?

Никон, Авакум, боярин Морозова, держава від імені царя.

2. Осмислення.

2. Ідеологія розколу.

Вчитель:У чому були відмінності в ідеалах ніконіан та старовірів?

Патріарх Нікон(кадр 9)

Повідомлення учня:

Згадайте теорію “Москва – Третій Рим. Старообрядці шукали свій ідеал у минулому, намагалися виявити гармонію у московському минулому. Нікон не менш старанно, ніж старообрядці намагався спертися на традицію, але не на московську, а вселенську (а точніше, грецьку, візантійську).

З закінченням Смутного часу Росія починає модернізуватись. Для неї відкривається західний світ із його передовим знанням, культурою, технологічними можливостями. Західні фахівці їдуть до Росії, росіяни переймають їхній досвід і знання. Суспільство починає розшаровуватися на прихильників та противників нововведень. Поступово оновлення зачіпає і сферу духовного життя - церкву. Починається церковно-обрядова реформа, яку з 1653 року проводить патріарх Никон. Але не потрібно помилятися щодо першості патріарха в означеній реформації. За ним стояв отець Петра I, «найтихіший» Олексій Михайлович, який зміцнював самодержавство, навіщо і підпорядковував своїй волі церкву. Як завжди мета реформи була блага - цар і патріарх вирішують зміцнити церковну організацію в Росії, а також ліквідувати всі розбіжності між регіональними православними церквами, оскільки з часом накопичилося багато відмінностей та відступів від канонів. Патріарх ставив собі за мету зробити російську церкву могутньою, підняти її престиж. "Третій Рим - Москва, а четвертому не бувати" - ці слова, сказані до Нікона, він став втілювати в життя. Другим Римом, як відомо, називали Візантію, звідки православ'я прийшло Русь. За указом патріарха церковні тексти почали листуватися за грецькими зразками. Робили це поспіхом, припускаючи безліч помилок, а всі старі тексти були оголошені неправославними. До Никоновских реформ у Росії було прийнято дві форми хресного знамення - двоперсне і трехперстное. Никон звинуватив двоперсиків у єресі. Адже зміст цих символів не дуже відрізняється. Обидва вони – знаки причетності до християнства. Двоперстя має нагадувати про двоїсту природу Христа - божественну та людську. У трьохперст з'єднання трьох перших пальців символізує єдність Бога в трьох особах, а притиснуті до долоні два пальці вказують на дві природи Христа. Були й інші нововведення, що наближали російське православ'я до візантійських канонів. У цьому обрядовим розбіжностям було надано важливий характер - як відмінностям у вірі. А якщо віра отців оголошена єрессю, бунт неминучий.

Робота з джерелом (додаток 2): - Звернення Авакума до царя Олексія Михайловича

(б) протопоп Авакум (1621-1682 рр.) (кадр 10)

…став одним із основоположників старообрядницького руху

Повідомлення учня:

Син сільського священика, завдяки проповідницькому дару і ревному благочестю був наближений до царя, став священиком церкви Казанської Божої Матері на Червоній площі. Але реформи патріарха Никона зробили його непримиренним ворогом духовної та світської влади. Своє багатостраждальне життя протопоп Авакум описав у “Житії” - чудовому пам'ятнику російської літератури.

Протопопу Авакуму не було й тридцяти, коли він очолив розкольників.
Ні вмовляннями, ні катуваннями, ні посиланнями (спочатку в Тобольськ, потім у Пустозерськ), ні обіцянками змусити Авакума підкоритися патріаршій волі не вдалося. У 1682 році за мотивами цілком політичними – «за великі на царський будинок хули» – норовливого протопопа спалили. (До речі, він на рік пережив свого ідейного супротивника, який, теж з політичних мотивів, був засланий на Північ, втративши високий сан.)

1) Все життя Авакума у ​​його власному описі – це боротьба за справжню віру, проти ніконівських реформ, безперервний ланцюг гонінь та мук. У молодості Авакум боровся зі скомороством, викривав несправедливих начальників, вимагав від своїх парафіян праведного життя, за що багато страждав і від влади, і від своєї пастви.

2) Виступивши проти реформ Нікона, Авакум прирік себе на незліченні гоніння, катування та тортури протягом 30 років. Його били батогом, укладали у в'язниці, посилали до Сибіру і, нарешті, спалили з кількома його соратниками в Пустозерську, де Авакум знаходився в ув'язненні в земляній в'язниці, на хлібі та воді, протягом 14 років (1682 р. за царським указом « за велика на царський дім хули»).

Питання учням:

У чому відмінності старообрядців від прихильників патріарха Никона?

Як ви думаєте, суперечка йде про віру чи про зовнішній, обрядовий бік? Чому він такий важливий для старообрядців?

Учні:

Свою життєву позицію Авакум сформулював так: “Хоча я нерозумна і дуже невчена людина, та то знаю, що всі святими отцями віддане, святе й непорочне; тримаю до смерті як же прия; … до нас належить: лежи воно так на віки віків!”

Чи можна за текстом визначити ставлення Авакума до патріарха Нікона?

Учні:

У своїх словах закладено як релігійна, а й загальнокультурна позиція Авакума - гарячого прибічника традиційної середньовічної культури.

Авакум викладає і захищає ідейні основи старообрядництва: "Якщо я й не тямущий набагато, неука людина, та то знаю, що вся в Церкві від святих отець віддана, свята і непорочна суть. Тримаю до смерті, як же прияння; не прелагаю межу до нас належить: лежи воно так на віки віків".

Безжалісність по відношенню до ворогів (Авакум готовий перепластати своїх супротивників "в один день" і, перш за все Никона: "того собаку розсікли б на чотири") уживається в авторі "Житія" з зворушливою сердечністю по відношенню до своїх близьких однодумців. Улюбленими ученицями Авакума були бояриня Феодосія Морозова та її сестра княгиня Євдокія Урусова. Таке поєднання вдячності та милосердя характерне для звичаїв пізнього середньовіччя.

Висновок:І Нікон, і його противники мріяли про велич Москви, але для патріарха це було цілком земне велич, а старообрядців - велич духовне. Никон прагнув відтворення вселенської імперії, у якій престол церковного владики розташовується вище, ніж трон світського правителя. Старообрядці сподівалися, що Московське царство стане якоюсь імперією духу, в якій православний цар, перш за все, дбає про чистоту віри і оберігає підданих від руйнівних іноземних впливів.

3. Соціальні сили. Форми опору:

а) Соціальні сили (кадр 11)

У розколі з'єдналися різні соціальні сили, які виступали за збереження в недоторканності традиційності російської культури.

б) Доля боярині Морозової (кадр 12-13)

Головна наша героїня – це «Бояриня Морозова», саме про цю картину ми сьогодні говоритимемо. Дозвольте, я почну з ліричного відступу.

«Дні твої, напевно, прогоріли, і тобою, напевно, не усвідомлені,

Пам'ятаєш, у Третьяковській галереї, Суріков, «Бояриня Морозова».

Правильно, яка з релігій і розкол уже сприйнятий батьківщиною,

Жебрак там, і в нього вериги, він старообрядець і юродивий.

Він аскет, йому не потрібно слави, він не коронований цар вулиці,

Сани стрибають через вибоїни, він роззутий, роздягнений, але не застудиться.

У нього горить свята віра, на багатті святої тієї віри гріється,

І з розлюченістю бузувіра найкраще двома пальцями хреститься».

Це Микола Глазков, і називається вірш, «Бояриня Морозова». Такий у нас початок.

Давайте спробуємо уявити, якою вона була насправді. Часто так виходить, що знамениті люди, потрапивши на історичне полотно, втрачають свої реальні риси і перетворюються на міфологеми, на якісь цілісні образи, створені фантазією художника і встають перед очима при кожній згадці про них. Хто не знає бояриню Морозову? Її знають усі і водночас знають зовсім небагато про Феодосію Прокопівну Морозову, реальну жінку, відому послідовницю старообрядництва.

Повідомлення: Феодосья Прокопіївна Соковніна (Морозова) (кадр 14)

Дружина Гліба Івановича Морозова, брата Б. І. Морозова

Дуже багата

- «духовна дочка» протопопа Авакума

Заарештована разом із сестрою княжною Урусовою, посаджені в земляну яму на хліб та воду

Померла у листопаді 1675 р.

Однією з найвідоміших розкольниць, яка не бажає змиритися з виправленнями, внесеними до книг Никоном, була боярин Морозова. Історик Сергій Михайлович Соловйов у книзі «Читання та оповідання з історії Росії» описує спосіб життя багатої боярині: «Бояриня Федосья Прокопівна Морозова користувалася великою шаною при дворі: «Будинку слугувало їй чоловік триста. Селян було 8000... їздила вона дорогою каретою, влаштованою мозаїкою і сріблом, у шість чи дванадцять коней; за нею йшло слуг, рабів і рабинь чоловік сто, оберігаючи її честь та здоров'я».

Робота з джерелами:

Давайте прочитаємо уривок із книги Наталії Кончаловської «Дар безцінний» (додаток 3), що розповідає про долю непокірної боярині та характеризує її як людину надзвичайної духовної сили.

Щоб краще зрозуміти прочитаний текст, давайте з'ясуємо, як ви розумієте значення деяких слів.

Як ви вважаєте: що означає слово подвиг? (Подвиг- це героїчний, самовідданий вчинок, який робить будь-яка людина.)

Чи можна назвати подвигом боротьбу боярини Морозової за стару віру? («Мені здається, що назвати подвигом цю боротьбу не можна, в ній немає нічого героїчного, просто Морозова не хотіла змиритися з церковними нововведеннями». «Я вважаю, що бояриня Морозова здійснила подвиг, бо далеко не кожна людина здатна відстоювати свої переконання та йти за них до кінця».)

Ми можемо по-різному ставитися до того, у що вірила Морозова (адже ми оцінюємо її вчинки з позицій свого часу!), але людина, здатна до боротьби за свої переконання (навіть якщо ми не поділяємо ці переконання), гідна поваги. А як ви розумієте: що таке переконання? (Переконання- це твердий погляд на щось, що склалося у людини світогляд.)

Що означає, на вашу думку, слово зречення? (Зречись- тобто. відмовитися від своєї думки, від своїх слів, від своїх переконань.) Справді, зректися - означає відмовитися від сказаного раніше. Але для Морозової зректися означає відмовитися від своїх переконань, і на це вона не йде.

І останнє слово – фанатизм. Що означає фанатизм? Звернемося до словника: «Фанатизм - схильність людини слідувати певним ідеям, не зважаючи ні на що, жертвуючи заради їх торжества життям людей і своїм життям».

А що мається на увазі в тексті, коли йдеться про фанатичну відданість переконанням? (Напевно, тут на увазі, що бояриня Морозова готова стояти за свою віру до кінця.)

Робота з джерелом (додаток 5, 1):

- Чи була бояриня фанатичкою?

Повідомлення: В.І.Суріков(кадр 15-16)

Отже, ми з вами дізналися деякі факти із життя та творчості художника В.І. Сурікова, який написав картину «Бояриня Морозова», дізналися про історичні події далекого XVII століття, що стосуються релігійного розколу, про Морозову розкольницю. Давайте тепер уважно розглянемо саму картину і спробуємо зрозуміти та відчути, що зобразив на ній автор.

Вчитель:(кадр 17)

XVII ст. Це був трагічний час. Розквіт російської культури - і розкол православної церкви, коли віру можна було поплатитися життям. Суріков неодноразово перечитував «Житіє» протопопа Авакума. Від книги віяло простором російської землі. Немов сухий, морозний вітер, що зароджувався над степами, доносив запахи дрімучих лісів, далекий дзвін і шалені крики мучеників. Композиція полотна склалася швидко. Заради виразності Суріков вирішив трохи відступити від історичної достовірності. Насправді у санях сиділи обидві сестри. Їх прикували за шию до стільців, поклали на дров і, побоюючись народних хвилювань, вивезли з Кремля під царськими переходами. Але Суріков зобразив не Кремль, а московську вулицю, заповнену строкатою юрбою. Урусова в нього йде поряд із санями, а в самому центрі картини - Феодосья з кирпатою вгору в двоперстному знаменні рукою. А тепер давайте згадаємо «відправну точку» задуму – ворону на снігу. Художник мислить образами. Чорне на білому – сильне протиставлення, знак непокори. Зауважте: фігура боярині – чорна пляма на тлі білого снігу та кольорового натовпу. Рука - як зламане («відставлене») крило, очі витріщені. Жалюгідна і велична. Одна проти всіх.

Аналізуючи картину, намагаємося відповісти на логічне завдання:

«Але чому Росія зупинила вибір на Морозовій, перетворивши її на символ розколу?»

Розмова по картині (учень):

Тож повторимо ще раз: де і коли відбувалися події, зображені на картині? (Події відбувалися XVII столітті у Москві.)

Який епізод із тих далеких подій зобразив художник? ("Можливо, на картині автор зобразив той момент, коли бояриню Морозову за указом царя схопили і везуть на допит". "Можливо, на картині зображено, як бояриню везуть на заслання".)

Художник справді зобразив на картині той момент, коли непокірну бояриню, що пройшла через тортури, закуту в кайдани, забирають на заслання.

Як зображено бояриню Морозова? (Бояриня зображена сидячою в санях.)

Чи байдужа вона до того, що відбувається, чи змирилася зі своєю долею? (Вона не байдужа до того, що відбувається, і не змирилася зі своєю долею. Художник зобразив її з піднятою правою рукою вгору з двопалим знаменням. Вона намагається щось сказати людям, які стовпилися навколо саней.)

Як художник передав, що двопале знамення важливе для боярині? (Бояриня високо підняла руку з двома розпрямленими пальцями, щоб усі бачили, що вона не зреклася своєї віри.)

Ми не чуємо, про що говорить людям розкольниця (перед нами мальовниче полотно, мова художника – фарби). Але, я думаю, ми з вами можемо зрозуміти, про що вона говорить зараз. Спробуйте це зробити. («Я думаю, вона говорить людям про те, щоб вони стояли за свою віру до кінця». «А може, вона каже, що не треба її шкодувати, не треба плакати, треба вірити та стояти за свою віру».)

Як ви вважаєте, чи зміг художник показати нам, що цю жінку везуть із в'язниці, де вона зазнала тортур? Які деталі її зовнішнього вигляду свідчать про це? («Так, художник зміг це показати. У боярині Морозової худе, виснажене, мертвенно-бліде обличчя. Щоки запалі, ніс, що загострився, глибоко сидять очі». «У неї абсолютно безкровне обличчя і така ж рука. Руки і обличчя худі, здається, що навіть її багата одяг стала їй велика ". "Мені здається, що це підкреслює її одяг: бояриня одягнена у все чорне - колір жалоби.)

Ми бачимо її обличчя, що вона перенесла страждання. Але є в її зовнішності і щось інше. Придивіться до її обличчя. Про що каже нам погляд головної героїні картини? («Погляд несамовитий, страшний, здається, він спопелить кожного». «Цей погляд говорить про те, що героїня не зламана, вона переконана у своїй правоті». «Вона не скаржиться, її погляд говорить про її не зломлену волю».)

Про що говорить поза героїні картини? (Про внутрішню напругу: судорожно витягнуті ноги, рука, що вчепилася в край саней, напружено піднята вгору права рука.)

Тепер поговоримо про інших дійових осіб картини.

Що є осередком картини? (У центрі картини зображені сани, на яких сидить опальна бояриня.)

Придивіться в обличчя людей: де більше людей, які співчувають, а де - вороже налаштованих по відношенню до боярини? (Дело більше співчуваючих, а ліворуч - тих, хто налаштований вороже.)

Які кольори переважають на картині? (Важко відповісти. На картині різноманітні фарби.)

Різноманітні фарби, строкатість натовпу, за задумом Сурікова, має контрастувати із чорним («чернечим») костюмом боярині. Колірні контрасти також допомагають показати різний емоційний стан людей.

Творчість історичного живописця – особлива. Для того щоб створити історичне полотно, необхідно мати унікальну якість - вміння бачити крізь пелену часу, вміння відчувати биття пульсу життя, що давно минуло. Сам художник про це говорив: «Суть історичної картини – вгадування».

Вчитель:

Ми з вами намагатимемося вгадати, якими почуттями переповнені ті, хто стовпився навколо саней боярині.

Виберіть на картині одного з її героїв, опишіть його та спробуйте вгадати його думки.

(«На передньому плані, ближче до глядачів художник зобразив юродивого (кадр 18).

Це традиційний персонаж Стародавньої Русі. Народ вірив таким людям і надавав їм заступництво. Юродивий, у виставі наших предків, мав дар пророцтва. На картині він зображений сидить прямо на снігу. Рубаха – його єдиний одяг – розірваний у багатьох місцях і не рятує від холоду. На голові – шматок якоїсь ганчірки, що прикриває голову від морозу. На шиї – величезний ланцюг. Це найжалюгідніший персонаж. Але в той же час у цій людині відчувається сила духу (а може, божевілля), що дозволяє йому не тільки терпіти голод і холод, а й відкрито виявляти співчуття. Він єдиний на картині піднімає у відповідь на слова боярині руку з такою самою, як у неї, двоперстям».

«Поруч із юродивим зображена жебрачка. Це стара, виснажена жінка, яка стоїть на колінах, спираючись на ціпок. Вона в темній хустці і темному, залатаному в багатьох місцях одязі. На плечі – сума, в яку вона збирає милостиню. Вона простягла одну руку до саней, ніби хотіла затримати їх чи допомогти в чомусь боярині. На обличчі її вираження жалю, співчуття, співчуття».

«Мою увагу привернула дівчина, яка стоїть за жебраком (кадр 19)

Вона одягнена в ошатну синю шубку і яскраву жовту хустку. Має гарне і сумне обличчя. Вона схилилася перед бояринею Морозовою у напівпоклоні. Мені здається, що ця тиха дівчина співчуває Морозовій».

«Ще одна молоденька глода стоїть поруч із дівчиною в синій шубці (кадр 20)

Вона сплеснула руками, побачивши Морозову, притиснула їх до грудей і залишилася стояти. Вона теж співчуває опальній боярині, шкодує її, мало не плаче, дивлячись на неї».

«Привертає увагу і черниця, яка виглядає через спини людей. Можливо, і вона - таємна розкольниця, на її обличчі написані страх і тривога» (кадр 21)

Ви намагалися описати людей, які співчують боярині. А чи є серед натовпу такі, що не співчують Морозовій? (Так, серед людей є такі, хто вагається, який бік йому прийняти, а є й такі, хто відкрито і знущально сміється з опальної боярині.)

У якій частині картини помістив Суріков противників Морозової? (В основному противники боярини знаходяться на картині зліва від саней.)

Як реагують ці люди на появу саней із закутою в ланцюзі бояринею? (Одним просто цікаво, що відбувається, на обличчях інших написано відверту зловтіху, треті сміються з Морозової, зло посміхаються.) (кадр 22)

Чи на картині є персонажі, які просто не розуміють, що відбувається? (Хлопчик, що біжить за санями, швидше за все не розуміє трагедії того, що відбувається. Для нього це просто можливість побігати, порадіти доброму дню та морозцю, та ще й несподіваній розвазі.)

А як ви думаєте: навіщо нам із вами сьогодні звертатися до «справ давно минулих днів»? («Мені здається, що це потрібно, тому що кожен народ живе не тільки сьогоднішнім днем, кожен народ має його історію. Цю історію треба знати, а картина Сурікова нам у цьому допомогла». «Коли дивишся на цю картину і думаєш над нею , розглядаєш її героїв, то краще розумієш свій народ».)

З якою метою цар наказав провезти Морозову в ланцюгах Москвою? Чи вдалося досягти поставленої мети?

Автор Повісті вкладає в уста царя Олексія Михайловича знаменні слова, що стосуються його чвари з Морозовою: "Тяжко їй братися зі мною - єдиний хто від нас переможе всяко".Навряд чи ці слова були коли-небудь вимовлені: не міг же насправді самодержець всієї Русі хоч на мить припустити, що його «переможе» бояриня, що закосніла в непокорі. Але вигадка має у своєму роді не меншу історичну цінність, ніж непорушно встановлений факт. У разі вигадка — це голос народу. Народ сприймав боротьбу царя і Морозової як духовний поєдинок (а битві духу суперники завжди рівні) і, звісно, ​​був цілком за «поєдинниці». Є всі підстави вважати, що цар це чудово розумів. Його наказ вморити Морозову голодом у борівській ямі, у «тмі несвітливій», у «духах земних» вражає не тільки жорстокістю, а й холодним розрахунком. Справа навіть не в тому, що на світі смерть червона. Справа в тому, що публічна кара дає людині ореол мучеництва (якщо, зрозуміло, народ на стороні страченого). Цього цар боявся найбільше, боявся, що «буде остання біда гірші перші». Тому він прирік Морозову та її сестру на «тиху», довгу смерть. Тому їхні тіла — у рогожі, без відспівування — закопали всередині стін борівського острогу: побоювалися, щоб старообрядці не викопали їх «з великою честю, як святих мучениць мощі». Морозову тримали під вартою, доки вона була жива. Її залишили під вартою і після смерті, яка поклала край її стражданням у ніч з 1 на 2 листопада 1675 р.

Людська неміч не применшує подвигу. Навпаки, вона наголошує на його величі: щоб здійснити подвиг, потрібно бути, перш за все, людиною.

Отже, ми з вами розглянули картину і трохи розібралися у складних питаннях, які постають перед її глядачами. Тепер спробуємо відповісти на запитання логічного завдання.

3. Рефлексія.

Есе: (додаток 6)

Вірші: (Додаток 4)

Судження учнів:

Картина дуже страшна, вона захоплює тебе з головою, занурюючи у світ минулого, вічної боротьби та страждань. Навіть дивлячись на репродукцію, стає страшно, а коли бачиш оригінал, тебе охоплює благоговійний жах, ніби не Морозову в 17 столітті везуть на дерев'яних санях, а тебе!

Полотно Сурікова не просто картина, яка відкриває нам сторінку далекого минулого. Вона закликає задуматися над складними питаннями: про життєвий подвиг, про людей, які жертвували собою заради ідеї, про мужність і співчуття - ті риси, які властиві російському національному характеру.

- «Бояриня Морозова» ідеально втілює чудові думки, одного разу висловлені І.Є. Рєпіним: «У душі російської людини є риса особливого, прихованого героїзму ... він лежить під спудом особистості, він невидимий. Але це найбільша сила життя, вона рухає горами... Вона зливається повністю зі своєю ідеєю, «не бояться померти». Ось де її величезна сила: вона не боїться смерті».

Дороги перед санями як такої немає, вона не видно, загороджена натовпом, що символізує глухий кут, відсутність шляху. "Бунту" Морозової протиставляється "покора" мандрівника з палицею, розташованого біля правої межі полотна. У пам'яті народної бояриня Морозова – мучениця та героїня.

Значення розколу.

Підбиваються підсумки роботи на уроці. Колективне обговорення проблеми зводиться до таких висновків:(Кадри 23-24)

Розкол став проявом духовної кризи російського середньовічного суспільства, проте він не призвів до суттєвого оновлення культурного життя. Найбільш послідовними прихильниками традицій були старообрядці. Але офіційна та церква залишалася ворожою до нововведень та європеїзації. Розкол похитнув авторитет церкви і опосередковано сприяв секуляризації культури.

У боротьбі двох церковних громадських сил - а XVII ст. у свідомості всіх жителів Московської держави не відрізнялися - поразки зазнали і ніконіани та старообрядці. Виграла лише держава, яка за молодшого сина Олексія Михайловича Петра Першого, по суті поглинула церкву і перетворилася на могутню імперію. Імперія ця, однак, зовсім не нагадувала ні всесвітнє православне царство з мрій Нікона, ні заповідник московської віри, про який мріяли старообрядці.

Література:

1. Мордовцев Д. А. Великий розкол. - М: Сучасник, 1994.

2. Буганов В. І., Богданов А. П. Бунтарі та правдошукачі у російській православній церкві. - М.: Політвидав, 1991.

3. Кончаловська Н. Дар безцінний. - М: Сучасник, 1998

4. Осипов В.І., Осипова А.І. Борівські мучениці. - Старообрядництво: історія, культура, сучасність, вип. 5. М., 1996.

5. Румянцева В. Непокірна бояриня. - Наука та релігія. 1975 № 6.

6. Тихонравов Н.С. Боярин Морозова. - Російський вісник, 1865 № 9.

"Суть історичної картини - вгадування", - говорив Суріков. Василь Іванович увійшов історію російського художнього мистецтва як історичний живописець. У своїх картинах він намагався відобразити історію «рухливу і створювану самим народом». Історію боярини Морозової Суріков уперше почув у дитинстві від своєї хрещеної О.М. Дурандіною, яка знає про знамениту розкольницю за розповідями розкольників, що жили там, або по одному з рукописних "житій" про неї, поширених у Сибіру. Цей приголомшливий образ запал у його душу та художню пам'ять.


Серед картин майстра "Бояриня Морозова" займає чи не головне місце. Картина була показана вперше на виставці 1887 року в Петербурзі, коли Суріков став уже відомим художником, автором «Ранку стрілецької кари» та «Меншикова у Березові». Проте новий твір викликав різні відгуки. Лише три особи оцінили картину позитивно: письменники В. Короленка, В. Гаршин та художній критик В. Стасов. Загальне визнання прийшло до неї, як майже до кожного шедевра, значно пізніше. Коли хочуть зрозуміти художній твір, вирішують три запитання. 1. По-перше, визначають, що хотів сказати автор картиною. 2.По-друге, як він висловив свою думку образотворче. 3. Третє питання: що вийшло? У чому сенс та значення твору? Отже, намагатимемося визначити завдання Сурікова у картині «Бояриня Морозова». Подивимося, який сюжет картини?


Цар Олексій Михайлович і патріарх Никон Розкол російської православної церкви нерозривно пов'язаний із цими двома людьми Звернемося спочатку до російської історії трьохсотрічної давності. Цар Олексій Михайлович під тиском патріарха Никона провів церковну реформу, яка наказувала деякі зміни, зокрема й у церковних обрядах. Наприклад, якщо раніше люди хрестилися двома пальцями, то тепер треба було хреститись трьома. Подібні нововведення викликали невдоволення в народі, що перейшло у протиборство церковній реформі, що нерідко доходило до фанатизму. Відбувся розкол. Тих, хто не хотів підкоритись царському указу, називали розкольниками. Невдовзі їх почали жорстоко переслідувати – відправляли на заслання, кидали у земляні ями чи підвали з пацюками, спалювали живцем.




Книги були виправлені, для їх розгляду та затвердження Нікон у 1656 році скликав новий собор, на якому разом із російськими архіпастирами були присутні і два східні патріархи, як «носії істинної православної віри». Собор схвалив виправлені книги і ухвалив вводити їх у всіх церквах, а колишні книги відбирати та спалювати. Таким чином, Ніконові вдалося заручитися підтримкою Грецької (Візантійської) Церкви, яка вважалася "Матір'ю Церкви Руської". З цього моменту, власне, і почався розкол російської православної церкви. Староруська Церква Офіційна Російська Православна Церква Богослужіння звершувати тільки за старими (переважно йосифівськими книгами. Богослужіння здійснювати тільки за виправленими («ніксонівськими») книгами. Хреститися і благословляти лише двома пальцями (вказівним і середнім), складеними. великим, вказівним і середнім), складеними в щіпку Хрест почитати тільки восьмикінцевий. Хрест почитати тільки чотирикінцевий 3. З хресним ходом навколо храму йти зі сходу на захід. З хресним ходом навколо храму йти із заходу на схід. .Ім'я Спасителя писати: "Ісус". "Алілуйя" співати двічі."Алілуйя" співати тричі. Іконам поклонятися тільки старим або списаним зі старих. У восьмому члені Символу Віри слід читати: «І в Духа Святого Господа істинного і життєдайного». ет інформації.


П. Є. М'ясоїдов (). Спалення протопопа Авакума.


Боярин Ф.П. Морозова тісно пов'язала свою долю з ревнителями старої віри, підтримувала шаленого протопопа Авакума - головного ворога ніконіан, а після повернення останнього із заслання 1662 року поселила його в себе. На той час вона овдовіла і залишилася єдиною розпорядницею величезних багатств чоловіка. Її будинок все більше став схожим на притулок для старообрядців, фактично він став свого роду розкольницьким монастирем. Саме такою розкольницею стала бояриня Морозова, людина надзвичайної духовної сили. Цар наказав заарештувати непокірну бояриню, відібрати в неї маєтки та землі. Він пропонував їй свободу і повернення багатства, якщо вона зречеться своїх поглядів, але Морозова була непохитна. Тоді її вислали з Москви та невдовзі вбили. Бояриня Морозова відвідує Авакума у ​​в'язниці (мініатюра ХІХ століття


Суріков зобразив героїню, коли її везли на селянських дровах московськими вулицями чи то на допит, чи то вже на заслання. У російській дійсності можна знайти багато прикладів, коли люди жертвували собою заради ідеї, що було найважливішою національною рисою народу. Історія Морозової давала можливість висловити і прославити цю межу, тим самим привабила майстра її трагедія. Таким чином, головне завдання Суріков вважав втілення ідеї самопожертви заради переконань. Він оточив Морозову різними людьми – дорослими та дітьми, чоловіками та жінками, боярами та жебраками, мандрівниками та черницями, купцями та ремісниками, попами та стрільцями, – щоб показати, як народ ставиться до подвигу Морозової. Друге завдання стало не менш грандіозним, ніж перше. Поєднання двох завдань народжувало третє - втілити образ російського народу в трагічний, напружений момент життя.




Ви тільки уявіть собі тридцять разів переробляти та змінювати не деталі, а основу задуму! Художник почав з ескізу, де намічено композицію та досить докладно зображені головні герої картини. Перший ескіз Суріков зробив ще 1881 року, а безпосередню роботу над картиною почав лише через три роки. За наступні два роки він виконав понад тридцять олівцевих та акварельних ескізів у пошуках найвиразнішого рішення. Від ескізу до ескізу він змінював напрямок руху колод (вони йшли фронтально, під різними кутами вліво, але в одному з ескізів вправо), змінював положення постаті Морозової. У першому ескізі вона сиділа на височині, а в картині зображена на соломі; в ескізі підняла ліву руку, а в картині праву; виключав чи, навпаки, додавав людей у ​​натовпі. Все це говорить про рідкісну поглибленість роботи Сурікова, який у процесі створення картини не тільки прагнув образотворчої досконалості, а й уточнював своє розуміння події, а головне вибудовував ідейно-смисловий зміст твору.


Суріков згадував, що ключ до образу головної героїні дала побачена одного разу ворона з чорним крилом, що билася об сніг. Образ боярини змальований зі старообрядки, яку митець зустрів біля Рогозького цвинтаря. Портретний етюд був написаний лише за дві години.


Зі спогадів Василя Івановича Сурікова: Три роки для неї матеріал збирав. У типі боярини Морозової - тут тітка одна моя Авдотья Василівна, що була за дядьком Степаном Феодоровичем, стрільцем-то з чорною бородою. Вона до старої віри почала схилятися. Мати моя, пам'ятаю, все обурювалася: всі в неї мандрівники та богомолки. Вона мені на кшталт Настасью Пилипівну з Достоєвського нагадувала. У Третьяковці цей етюд (етюд "Голова боярини Морозової", переданий у дар Третьяковській галереї 1910 р.), як я її написав.


"Бояриня Морозова". Образ боярині. «...я на картині спершу натовп намалював, а її після». Суріков довго не знаходив потрібну натуру, хоча виконав кілька етюдів окремі голови і фігури, що сидять у санях. Одяг, поза, жест, становище фігури в санях все було визначено в попередніх роботах, не вистачало лише обличчя. "... І як не напишу її обличчя натовп б'є. Дуже важко її обличчя було знайти. Адже скільки часу я його шукав. Все обличчя дрібно було. У натовпі губилося». І цьому віриш. , І вони відтісняли обличчя Морозової.


У селі Преображенському, на старообрядницькому цвинтарі - ось де його знайшов. Була в мене одна знайома старенька – Степаніда Варфоломіївна, із старообрядок. Вони у Ведмежому провулку жили – у них молитовний будинок там був. А потім їх на Преображенський цвинтар виселили. Там у Преображенському всі мене знали. Навіть бабусі мені малювати себе дозволяли і дівчата-начетчиці. Подобалося їм, що я козак і не курю. І ось приїхала до них начетниця з Уралу – Анастасія Михайлівна. Я з неї написав етюд у садку, о другій годині. І як вставив її у картину – вона всіх перемогла. Персти рук твоїх тонкісні, а очі твої блискавичні. Кидаєшся ти на ворогів, як лев"... (Слова сходять до послання Авакума Ф. Т. Морозової, княжне Е. П. Урусової та М. Г. Данилової в Боровськ: "Персти ж рук твоїх тонкісні і дієві очі ж твої блискавичні "; "скрізь ним була як лев лисицям"; див.: Пам'ятники історії старообрядництва XVII століття. Л., 1927, кн. 1, вип. 1, стб. 409, 417 (Російська історична бібліотека, т. 39). Авакума до Морозової були опубліковані додатком до статті М. С. Тихонравова "Бояриня Морозова: Епізод з історії російського розколу" (Рус. вести, 1865, 9).) Це протопоп Авакум сказав про Морозову, і більше про неї нічого немає.


Праворуч від боярини йде її рідна сестра княгиня Урусова в білій вишиті хустці, що спадає з-під шапочки. У цей час вона вже зважилася на такий же вчинок (Урусова загинула невдовзі після Морозової), але митець навмисно не виділяє цей момент, а Урусову зображує у профіль і не надто розробляє її образ, тоді як менш значні персонажі дано у фас з чіткою характеристикою їхнього емоційного стану.


Мандрівник. У ньому виявилося активне, хоч і дещо відчужене, переживання трагедії. Мандрівець пішов у себе, заглибився в думу, можливо, вже не стільки про саму Морозову, скільки про щось спільне. Це тип народного філософа, який не просто спостерігає подію, а прагне пояснити її та прозріти майбутнє.


В. Суріков. "Юродивий, що сидить на снігу." Ескіз до історичного полотна "Бояриня Морозова" 1885 рік. Полотно, олія. Складним шляхом йшов майстер до теми Юродивого. Це також типовий персонаж Стародавньої Русі. Юродиві прирікали себе на тяжкі фізичні страждання голодували, ходили напівголі взимку та влітку. Народ вірив їм і заступався. Саме тому Суріков відвів Юродивому таке чільне місце у картині і пов'язав його з Морозовою однаковим жестом двоперстя.


Зі спогадів Василя Івановича Сурікова: "А юродивого я на товкучці знайшов. Огірками він там торгував. Бачу - він. Такий ось череп у таких людей буває. Я кажу - йдемо. Ледь вмовив його. Іде він за мною, все через тумби перескакує". Я озираюся, а він хитає головою - нічого, мовляв, не обдурю.На початку зими було.Сніг талий.Я його на снігу так і писав.Горілки йому дав і горілкою ноги натер.Алкоголики ж вони всі.Він в одній полотняній сорочці босоніж. у мене на снігу сидів, ноги в нього навіть посиніли.


Я йому три карбованці дав. Це для нього були великі гроші. А він насамперед лихача за карбованець сімдесят п'ять копійок найняв. Ось яка людина була. Ікона в мене була намальована, то він усе на неї хрестився, казав: Тепер я всій товкучці розповім, які ікони бувають.






Зі спогадів Василя Івановича Сурікова: А священика у мене в натовпі пам'ятаєте? Це цілий тип у мене створено. Це коли мене з Бузима ще вчитися посилали, раз я з дяком їхав - Варсонофієм, (Варсонофій - Варсонофій Семенович Закоурцев, дячок сухобузимської Троїцької церкви. Зафіксований в етюді для "Боярини Морозової" "Голова священика".) - мені вісім. У нього тут кіски підв'язані. В'їжджаємо ми до села Погорілого. Він каже: Ти, Васю, потримай коней, я зайду в Капернаум". Купив він собі зелений штоф і там уже журавнів. Ну, каже, Вася, ти прав". Я дорогу знав. Він сів на грядку, ноги звісив. Опітне зі штофа і на світ подивиться… всю дорогу співав. Та в штоф усе дивився. Не закушуючи пив. Лише вранці його привіз до Красноярська. Цілу ніч так їхали. А дорога небезпечна – гірські спуски. А вранці у місті на нас люди дивляться – сміються.


Діагональна композиція дала автору ще одну нагоду – з великим ефектом показати рух саней. Відома розповідь Сурікова, як він двічі змінював розмір полотна і написав картину тільки на третьому полотні, постійно збільшуючи його знизу і прагнучи того, щоб «сані пішли». Суріков говорив: «У русі є живі точки, а є мертві. Це справжня математика. Постаті, що сидять у санях, тримають їх на місці. Треба було знайти відстань від рами до саней, щоб пустити їх у хід. Трохи менша відстань сани стоять. А мені Толстой із дружиною, коли «Морозову» дивилися, кажуть: «Унизу треба зрізати, низ не потрібний, заважає». А там нічого зменшити не можна, сани не поїдуть».


А як сніг писав: «Я все за розвальнями ходив, дивився, як вони залишають слід, на гуркотах особливо. Як сніг випаде глибокий, попросиш у дворі на розвальнях проїхати, щоб сніг розвалило, а потім почнеш колію писати. І відчуваєш тут всю бідність фарб... А на снігу все просякнуте світлом. Все в рефлексах лілових та рожевих».




"Бояриня Морозова". Значення картини. Розбираючи суперечки і чутки про це полотно (воно було головною подією п'ятнадцятої пересувної виставки), Н. П. Кончаловська, онука Сурікова, наводить серед інших відгук В. М. Гаршина: «Картина Сурікова напрочуд яскраво представляє цю чудову жінку. Кожен, хто знає її сумну історію, я впевнений у тому, назавжди буде підкорений художником і не зможе уявити собі Федосью Прокопьевну інакше, як вона зображена на його картині ». [Цит. за кн.: Кончаловська Наталія. Дар безцінний. М., С. 151.] Сучасникам важко бути неупередженими, і передбачення їх збуваються не часто. Але Гаршин виявився добрим пророком. За ті сто років, які відокремлюють нас від п'ятнадцятої виставки передвижників, суриківська Морозова стала «вічним супутником» будь-якої російської людини. «Інакше» справді не уявити собі цю жінку XVII ст., готову на муки та смерть заради справи, у правоті якої вона переконана. Але чому саме суриківська Морозова стала іконографічним каноном та історичним типом? Насамперед тому, що митець був вірний історичній правді.


"Бояриня Морозова" ідеально втілює чудові думки, одного разу висловлені І.Є. Рєпіним: "У душі російської людини є риса особливого, прихованого героїзму ... він лежить під спудом особистості, він невидимий. Але це - найбільша сила життя, вона рухає горами ... Вона зливається повністю зі своєю ідеєю, "не бояться померти". Ось де її найбільша сила: вона боїться смерті " .




Інтернет ресурси html

Слайд 2

Біографія

Феодосія (в чернецтві Феодора) Прокопівна Морозова (у дівоцтві Соковніна) (1632-1675, Боровськ) - верховна палацова бояриня, діяч старообрядництва. Дочка окольничого Прокопія Федоровича Соковніна. У 17 років вийшла заміж за Гліба Івановича Морозова, представника роду Морозових, родичів правлячої родини Романових, царського спальника та дядька царевича, власника садиби Зюзіно під Москвою. . Майже всім багатством Г.І. Морозова розпоряджалася боярин Морозова. За спогадами сучасників, Морозова здійснювала урочисті виїзди у срібній кареті, у упряжці якої було 6 чи 12 коней, у супроводі кількох сотень (до трьохсот) слуг. За царського палацу Феодосія займала чин верхової боярині, була наближеною царя Олексія Михайловича.

Слайд 3

Діяльність Боярині Морозової

Бояриня Морозова була одним із противників реформ патріарха Никона, тісно спілкувалася з апологетом старообрядництва - протопопом Авакумом. Феодосія Морозова займалася благодійністю, приймала вдома мандрівників, жебраків і юродивих. Залишившись у тридцять років вдовою, вона «утихомирювала тіло», носячи власяницю. Домашні молитви Морозова звершувала «за стародавніми обрядами», та її московський будинок служив притулком для гнаних владою старовірів.

Слайд 4

Бояриня Морозова відвідує Авакума у ​​в'язниці (мініатюра ХІХ століття)

  • Слайд 5

    "Морозова стала віддалятися від церковних та світських заходів."

    Цар Олексій Михайлович, що повністю підтримує церковні реформи, намагався вплинути на бояриню через її родичів та оточення, а також відбираючи та повертаючи маєтки з її вотчини. Від рішучих дій царя утримувало, мабуть, високе становище Морозової і заступництво цариці Марії Іллівни. Феодосія Морозова неодноразово була присутня в «новообрядній церкві» на богослужінні, що старообрядцями розглядалося як вимушене «мале лицемірство». Але після таємного постригу в черниці під ім'ям Феодори, що відбувся згідно з старообрядницькими переказами 6 грудня 1670 року, Морозова стала віддалятися від церковних і світських заходів.

    Слайд 6

    "Арешт"

    У ніч на 14 листопада 1671 року бояриня Морозова була заарештована архімандритом Чудового монастиря Іоакімом і залишена під домашнім арештом, а її стан конфісковано. Через кілька днів вона була перевезена в Чудовий монастир, звідки після допитів її перевезли на подвір'я Псково-Печерського монастиря. Однак, незважаючи на строгу варту, Морозова продовжувала підтримувати спілкування із зовнішнім світом, їй передавали їжу та одяг. Наприкінці вона отримувала листи від протопопа Авакума і навіть причаститися в одного з вірних «старої вірі» священиків. Незабаром після арешту Феодосії помер її син Гліб.

    Слайд 7

    Наприкінці 1674 року бояриня Морозова, її сестра Євдокія Урусова та їхня сподвижниця дружина стрілецького полковника Марія Данилова були приведені на Ямський двір, де тортурами на дибі їх намагалися переконати у вірності старообрядництву. Відповідно до житія Морозової, у цей час вже було готове багаття для її спалення, але Феодосію врятувало заступництво бояр, обурених можливістю страти представниці однієї з шістнадцяти найвищих аристократичних сімейств Московської держави. Також за Феодосію заступилася сестра царя Олексія Михайловича царівна Ірина Михайлівна.

    Слайд 8

    "Смерть"

    За розпорядженням Олексія Михайловича вона сама і її сестра, княгиня Урусова, вислані в Боровськ, де були ув'язнені в земляну в'язницю в Пафнутьєво-Боровському монастирі, а 14 їхніх слуг за приналежність до старої віри наприкінці червня 1675 спалили в зрубі. Євдокія Урусова померла 11 вересня 1675 від повного виснаження. Феодосія Морозова також була втомлена голодом і, попросивши перед смертю свого тюремника вимити в річці свою сорочку, щоб померти в чистій сорочці, померла 1 листопада 1675 року. Феодосія Морозова (у чернецтві Феодора) вшановується старообрядницькою церквою як свята.

    Слайд 9

    Каплиця-пам'ятник на передбачуваному місці ув'язнення боярини Феодосії Морозової, княгині Євдокії Урусової, Марії Данилової та інших постраждалих у Боровську.

    Слайд 10

    Василь Суріков. Галерея живопису. "Рука боярині Морозової." Етюд

  • Слайд 11

    Бояриня Морозова (картина Сурікова В.І., 1887, ГТГ)

  • Слайд 12

    Часто так виходить, що знамениті люди, потрапивши на історичне полотно, втрачають свої реальні риси і перетворюються на міфологеми, на якісь цілісні образи, створені фантазією художника і встають перед очима при кожній згадці про них. Хто не знає бояриню Морозову? Її знають усі і водночас знають зовсім небагато про Феодосію Прокопівну Морозову, реальну жінку, відому послідовницю старообрядництва. Ми, учні 9 класу, вважаємо, що кожна людина має обов'язково пам'ятати жінок, які прославилися на сцені та в кіно, жінок сильних та мужніх, які насправді здійснили подвиг, такі як Феодосья Прокопівна Морозова.

    Переглянути всі слайди

    Тут і сама Морозова, і безліч інших людей, що по-різному ставляться до події, що відбувається. Тут
    особи співчутливі: в одних читається тривога, в інших –
    співчуття, по-третє – сумне смирення, і особи
    байдужі, насмішкуваті, цікаві та особи
    суворі, задумливі.

    Картина – немов єдиний багатоголосий хор,
    якому звучать і голоси пристрасної благання, і
    вигуки відчаю, і вигуки погроз, і зітхання
    співчуття, та сплески зловтішного сміху. Все це
    складне переплетення людських пристрастей
    висловлює боротьбу, що відбувалася у житті.

    Щоб зрозуміти картину, потрібно знати про ті події,
    яким вона присвячена. Бояриня Морозова була
    видною розкольницею. Розкол – це релігійне
    рух, що поширився на Русі у XYII столітті.
    Розкольники були запеклими захисниками старовини,
    вони виборювали збереження відсталих звичаїв.

    Суріков взяв той
    момент із життя
    Морозової, коли її,
    закуту в
    кайдани та
    кинуту в сани,
    провозять по
    багатолюдним вулицям
    Москви. Цар та його
    слуги сподівалися
    таким чином
    публічно зганьбити
    знамениту
    розкольницю.

    Скільки призовної сили у скинутій руці
    Морозової, що піднімає вгору два пальці,
    - Символ старої віри (розкольники
    хрестилися двома пальцями – пальцями

    малюнок

    Їй відповідає
    своїм
    двоперстя
    юродивий

    У натовпі ми
    бачимо людей
    різних
    віку та
    станів,
    різного
    душевного
    складу.
    Подивіться, ні
    одна особа не
    схоже на
    інше, у
    кожного своє
    вираз. А
    як
    різноманітні і
    не схожі друг
    на друга жести
    людей!

    За санями,
    що відвозять
    бояриню –
    заступницю,
    тягнеться
    рука
    жебраки,
    немов
    повисла в
    повітря.

    ескіз

    Спокійно та
    міцно
    стискають
    посох руки
    мандрівника.

    Руки молоді
    глоду
    сумно
    опустилися. Поруч
    з нею розгублено
    схрестила руки на
    груди інші
    молода жінка,
    а у старої, поруч
    її, свій особливий
    звичний
    сумний жест,
    багато перенесеного
    у житті людини.

    Етюди

    Окрім ескізів, Суріков виконав
    десятки етюдів олією, аквареллю та
    олівцем. У його роботі над картиною
    найбільш яскраво висловився натурний
    метод. Художник для кожного
    персонажа шукав реальний прототип у
    життя, конкретних людей, писав із них
    етюди і вже по них зображував фігуру
    у картині.

    Думаючи про
    красі,
    пам'ятав і
    трагедію, а
    думаючи про
    трагедії,
    пам'ятав про
    красі

    Підліток, що біжить

    Від ескізу до ескізу він змінював напрямок руху дров.
    йшли фронтально, під різними кутами вліво, але в одному з
    ескізів – вправо), змінював положення фігури Морозової.

    художник у своїй картині зображує поруч різко
    типи і характери, що відрізняються один від одного, він
    використовує протиставлення або, як ми говоримо,
    контрасти. Контраст – це найбільший засіб
    виразності у мистецтві. Особливими можливостями
    і в протиставленні різних людських
    образів має тематична картина.

    Сани з бояринею поїдуть, а народ, добрий, чуйний,
    мріє про справедливість і не знає, де її
    знайти, лишиться. Цим художник підкреслює ту
    думка, що головний герой картини – народ, а чи не
    окрема особистість, як би сильна вона була.

    Композиційне протиставлення посилюється колоритом. У
    Кольорове рішення натовпу багато яскравих фарб. Одяг городянок розшиті
    багатими візерунками. Навіть передок та дуга саней розписані. Художник немов
    милується всією цією святковою красою, в якій висловилася мрія народу
    про радісне, світле життя. Тільки бояриня Морозова одягнена на все чорне.
    Підкреслений білизною снігу чорний колір її шуби контрастує з ошатною
    яскравість одягу натовпу. Він налаштовує нас на суворий лад, створює відчуття
    драми. Спробуйте подумки "переодягнути" шалену розкольницю у що-небудь яскраве, строкате, і ви відчуєте, що драматичний лад картини
    порушиться.

    Крім звичайних здібностей та знань,
    художник, створюючи полотна на теми
    історії свого народу, повинен
    мати рідкісну якість – вміння
    проникати у дух минулого життя.
    Костюми, види міста та інші
    зовнішні риси можна почерпнути в
    музеях і книгах, вигляд героїв побачити в
    життя, але з цього ще не зробити
    історичну картину. Потрібно вміти
    відчути, внутрішньо відчути
    протягом давно минулого життя.
    • Поділіться з друзями або збережіть для себе:

    Завантаження...
    Рекомендуємо статті на тему
    Медико-біологічний супровід спортивної та екстремальної діяльності
    Медико-біологічний супровід спортивної та екстремальної діяльності
    Силові вправи для підвищення тестостерону
    Силові вправи для підвищення тестостерону
    Як правильно приймати протеїн для набору м'язової маси?
    Як правильно приймати протеїн для набору м'язової маси?