Легенди та міфи китаю. Легенди мяо про створення світу Давньокитайські міфи

7.3. Відображення у семантичній системі мови антропосуб'єктного уподібнення реалій внутрішнього світу реаліям зовнішнього світу На відображення у семантичній системі мови цього типу атропоцентризму звернули увагу А.А. Потебня та М.М. Покровський. Так, А.А. Потебня помітив, що

Давньокитайська міфологія реконструюється за фрагментами стародавніх історичних та філософських творів («Шуцзін», найдавніші частини 14-11 століття до нашої ери; «Іцзін», найдавніші частини 8-7 століття до нашої ери; «Чжуаньцзи», 4-3 століття до нашої ери ; «Лецзи», «Хуайнаньцзи»).

Найбільша кількість відомостей з міфології міститься у стародавньому трактаті «Шань хай цзин» («Книга гір і морів», 4-2 століття до нашої ери), а також поезії Цюй Юаня (4 століття до нашої ери). Одна з рис давньокитайської міфології історизація (евгемеризація) міфічних персонажів, які під впливом раціоналістичного конфуціанського світогляду дуже рано почали тлумачитися як реальні діячі глибокої давнини. Найголовніші персонажіперетворювалися на правителів та імператорів, а другорядні персонажі — на сановників, чиновників тощо. Велику роль грали тотемістичні уявлення.

Так, іньці, племена і вважали своїм тотемом ластівку, племена ся — змію. Поступово змія трансформувалася в дракона (місяць), що наказує дощем, грозою, водною стихієюі пов'язаного одночасно з підземними силами, а птах, ймовірно, у фенхуан - міфічну птицю - символ государині (дракон став символом государя). Міф про хаос (Хуньтунь), що являв собою безформну масу, мабуть, належить до найдавніших (судячи з накреслення ієрогліфів хунь і тунь, в основі цього образу лежить уявлення про водний хаос). Згідно з трактатом «Хуайнаньцзи», коли не було ще ні неба, ні землі та безформні образи блукали в непроглядній темряві, з хаосу виникли два божества. Уявлення про первісний хаос і морок відбилося й у терміні «кайпі» (букв. «відділення» — «початок світу», яке розумілося як відокремлення неба від землі).

Міф про Паньгу свідчить про наявність у Китаї характерного для ряду стародавніх космогонічних систем уподібнення космосу людському тілу і відповідно про єдність макро- та мікрокосму (у період пізньої давнини та середньовіччя ці міфологічні уявлення закріпилися і в інших галузях знань, пов'язаних з людиною: медицині, фізіономії). , теорії портрета тощо). Більш архаїчним у стадіальному відношенні слід визнати, мабуть, цикл міфів, що реконструюється, про прабатьківницю Нюйва, яка представлялася у вигляді одержувача-напівзмії, вважалася творцем всіх речей і людей. Згідно з одним із міфів, вона виліпила людей з судьби та глини. Пізні варіанти міфу пов'язують із нею і встановлення шлюбного обряду.

Якщо Паньгу не творить світ, але сам розвивається разом із відокремленням неба від землі (лише середньовічні гравюри зображують його з долотом і молотком у руках, що відокремлює небо від землі), то Нюйва постає і як своєрідний деміург. Вона лагодить обвалену частину небосхилу, відрубує ноги гігантській черепасі і підпирає ними чотири межі неба, збирає очеретяну золу і перегороджує шлях розливу вод («Хуайнаньцзи»). Можна припускати, що Паньгу і Нюйва спочатку входили в різні племінні міфологічні системи, образ Нюйва виник або у південно-східних областях давньокитайських земель (німецький дослідник В. Мюнке), або в районі культури Ба у південно-західній провінції Сичуань (американський вчений Ст. Еберхард), а образ Паньгу - у південнокитайських областях.

Більш широке поширення мали перекази про культурного героя Фусі, мабуть, першопредка племен і (Східний Китай, нижня течія річки Хуанхе), якому приписувалося винахід риболовецьких мереж, ворожильних триграм. Бог Фусі навчив людей полюванню, рибальству, приготуванню їжі (м'яса) на вогні. Будучи спочатку культурним героєм племен і тотемом у яких був птах, Фусі, можливо, представлявся у вигляді людино-птиці. Згодом, швидше за все до рубежу нашої ери, у процесі складання загальнокитайської міфологічної системи став фігурувати у парі з Нюйвою. На могильних рельєфах перших століть зв. е. у провінціях Шаньдун, Цзянсу, Сичуань Фусі та Нюйва зображуються у вигляді пари подібних істот з тулубами людини та переплетеними хвостами змії (дракона), що символізує подружню близькість.

Відповідно до міфів про Фусі і Нюйва, зафіксованих на початку 60-х років 20 століття в устному побутуванні у китайців Сичуані, вони брат і сестра, які врятувалися від потопу і потім одружилися, щоб відродити загибле людство. У писемних пам'ятках є лише уривчасті згадки у тому, що Нюйва була сестрою Фусі (з 2 століття нашої ери), його дружиною вона вперше названа лише в поета 9 століття Лу Туна. Міф про потоп зафіксований у літературі раніше за інші міфи («Шуцзін», «Шицзін», 11-7 століття до нашої ери).

Припускають, що міфи про потоп зародилися у китайських племен у районі річок Хуанхе та Чжецзян, а потім поширилися у райони сучасної Сичуані. Як зазначав американський синолог Д. Бодде, потоп у китайській міфології не покарання, надіслане людям за гріхи (так він розглядається лише в сучасних варіантах міфу про Фусі та Нюйва), а скоріше узагальнене уявлення про якийсь водяний хаос. Це розповідь про боротьбу хліборобів з повінню з метою землеустрою та створення іригації. Згідно з записом у «Шуцзіні», в боротьбу з потопом вступає Гунь, який намагається зупинити води за допомогою викраденої ним у верховного правителя чудової землі, що саморосте (сижан).

Імовірно, в основі цього образу лежить архаїчне уявлення про розширення землі в процесі творення космосу, що увійшло до оповіді про приборкання потопу, який у міфах зазвичай маркує початок нового етапу розвитку світу та життя на землі. Але перемагає потоп його син Юй. Він займається риттям каналів, землеустроєм, позбавляє землю всякої нечисті (очисна функція, характерна для культурного героя), створює умови для землеробства.

Оскільки древні китайці уявляли створення світу як поступове відокремлення неба від землі, то в міфах є згадки про те, що спочатку на небо можна було піднятися особливими небесними сходами.

У пізніші часи з'явилася інша інтерпретація архаїчного уявлення про відокремлення неба від землі. Згідно з цим варіантом, верховний правитель Чжуаньсюй наказав своїм онукам Лі та Чуну перерізати шлях між небом та землею (перший підняв небо вгору, а другий притиснув землю донизу).

Поряд із уявленням про небесні сходи та шляхи на небо існували і міфи про гору Куньлунь (китайський варіант так званої світової гори), яка ніби з'єднувала землю та небо: на ній знаходилася нижня столиця верховного небесного владики (Шанді).

В основі цих міфів лежить уявлення про якусь «світову осю», яка набуває форми не просто гори, а й столиці, що піднімається на ній, — палацу. Інше уявлення про космічну вертикаль втілено в образі сонячного дерева — фусан (букв. «підтримуюче тутове дерево»), в основі якого лежить ідея дерева світового. На дереві фусан живуть сонця десять золотих воронів. Всі вони – діти матінки Сихе, яка живе за Південно-Східним морем.

Згідно з «Хуайнаньцзи», сонце спочатку купається в заплаві, а потім піднімається на фусан і вирушає в дорогу небом. За деякими версіями, сонце везе небом у колісниці сама Сіхе. Поступово воно приходить на крайній захід, де сідає на інше сонячне дерево жо, квіти якого висвітлюють землю (імовірно, образ вечірньої зорі). З уявленням про множинність сонців пов'язаний міф про порушення космічної рівноваги внаслідок одночасної появи десяти сонців: настає страшна посуха. Посланий з небес стрілок І вражає із лука зайві дев'ять сонців. Лунарні міфи явно бідніші за солярні. Якщо сонце асоціювалося з трилапим вороном, то місяць спочатку, мабуть, зі жабою (трьохлапою в пізніх уявленнях) («Хуайнаньцзи»). Вважалося, що у місяці живе білий заєць, толкующий у ступі зілля безсмертя (середньовічні автори розглядали жабу як втілення світлого початку ян, а зайця — темного початку інь). Найбільш рання фіксація образів місячних зайця і жаби - зображення на похоронному прапорі (2 століття до нашої ери), знайденому в 1971 під Чанша в Хунані.

Якщо солярні міфи пов'язані зі стрільцем Хоу І, то лунарні — з його дружиною Чан Е (або Хен Е), яка викрадає у стрільця І зілля безсмертя і, прийнявши його, підноситься на місяць, де й живе самотньо. За іншою версією, на місяць живе хтось У Ган, посланий туди зрубати величезне коричне дерево, сліди ударів сокири на якому відразу заростають знову. Міф цей склався, мабуть, вже в середні віки в даоському середовищі, але уявлення про місячне дерево зафіксовано ще в давнину («Хуайнаньцзи»). Важливе значення для розуміння китайської міфології мають уявлення про п'ять зіркових палаців (гун): серединний, східний, південний, західний і північний, які співвідносяться із символами цих напрямків: Тай І («велика одиниця»), Цинлун («зелений дракон»), Чжуцяо («червоний птах»), Байху («білий тигр») та Сюань У («темна войовничість»).

Кожне з цих понять було одночасно і сузір'ям і символом, що має графічне зображення. Так, на стародавніх рельєфах кружальцями зображували зірки сузір'я Цинлун і тут же малювали зеленого дракона, Сюань У зображалося у вигляді черепахи, перевитої зі змією. Деякі зірки вважалися втіленням богів, духів чи місцем їхнього проживання. Велика Ведмедиця (Бейдоу) і духи, що її населяють, відали життям і смертю, долею і т. п. Однак у сюжетних міфологічних переказах фігурують не ці сузір'я, а окремі зірки, наприклад Шан у східній частині небосхилу і Шень — у західній.

Серед божеств стихій та явищ природи найбільш архаїчним є бог грому Лейгун. Можливо, він вважався батьком першопредка Фусі. У давньокитайській мові саме поняття «удар грому» (чжень) етимологічно пов'язане і з поняттям «завагітніти», в чому можна побачити релікти стародавніх уявлень, згідно з якими народження першопредків асоціювалося з громом або громівником, «громовим драконом».

Ієрогліф чжень означав і «старшого сина» у сім'ї. На рубежі нашої ери існували й уявлення про Лейгуна як про небесний дракон. У зовнішності вигнутого дугою дракона з головами на кінцях китайці представляли і веселку. Такі зображення відомі за ханьськими рельєфами. Судячи з письмових джерел, існував поділ на веселку-хун - дракона-самця (з переважанням світлих тонів) і веселку-ні - дракона-самки (з переважанням темних тонів).

Існували перекази про чудове зачаття міфічного государя Шуня від зустрічі його матері з великою веселкою-хун (драконом?). Вітер та дощ були також персоніфіковані у вигляді духу вітру (Фенбо) та повелителя дощів (Юйші). Фенбо представлявся псом з людським обличчям («Шань хай цзин»), за іншими версіями, асоціювався з птахом, можливо, і з кометою, а також з іншим міфічною істотоюФейлянем, що нагадував оленя з пташиною головою, зміїним хвостом, плямистого, наче барс (поет Цзінь Чжо, 4 століття нашої ери).

Світ земний в китайській міфології - це насамперед гори і річки (середньовічний слово цзяншань - "річки - гори", що означає "країна", шаньшуй - "гори - води" - "пейзаж"); ліси, рівнини, степу чи пустелі практично не відіграють жодної ролі.

Графічне зображення поняття «земля» в давньої писемностіявляло собою піктограму "купи землі", тобто мало в основі тотожність землі та гори. Духи гір характеризувалися асиметрією (одноногі, одноокі, триногі), подвоєнням звичайних людських ознак (наприклад, двоголові) або поєднанням рис тварини та людини. Страшний вигляд більшості гірських духів свідчить про їхній можливий зв'язок із хтонічною стихією. Непрямим підтвердженням цього можуть бути уявлення про гору Тайшань (сучасна провінція Шаньдун) як місце проживання повелителя життя і смерті (якийсь прообраз господаря потойбіччя), про нижній світ під землею, в глибоких печерах, вхід в які знаходиться на гірських вершинах.

Духи вод представлені переважно як істоти, що мають риси дракона, риби, черепахи. Серед духів річок є чоловічі (дух річки Хуанхе – Хебо) та жіночі (богиня річки Ло – Лошень, феї річки Сяншуй тощо). Як духи річок шанували різних потопельників; так, феєю річки Ло вважалася потонула в ній Фуфей, дочка міфічного Фусі.

Основні персонажі давньокитайської міфології - культурні герої - першопредки, представлені в давніх історизованих пам'ятниках як реальні правителі та сановники давнини. Вони виступають як творці культурних благ і предметів: Фусі винайшов рибальські сіті, Суйжень - вогонь, Шеньнун - заступ, він започаткував землеробство, копання перших колодязів, визначив цілющі властивості трав, організував мінову торгівлю; Хуанді винайшов засоби пересування — човни та колісниці, а також предмети одягу з матерії, розпочав улаштування громадських доріг. З його ім'ям пов'язують і початок рахунку рокам (календар), а іноді й писемності (за іншою версією, її створив чотириокий Цанцзе).

Всім міфічним первопредкам зазвичай приписувалося виготовлення різних глиняних судин, а також музичних інструментів, що вважалося в давнину надзвичайно важливим культурним діянням. У різних випадках міфу одне й те діяння приписується різним персонажам. Це показує, що зв'язок між певним героєм та відповідним культурним діянням остаточно визначився не відразу, що різні етнічні групи могли приписувати винаходи своїм героям. У стародавньому трактаті «Гуаньцзи» вогонь тертям дерева об дерево видобуває Хуанді, у стародавньому творі «Хету» («План річки») — Фусі, а в коментарях «Сіцичжуань» до «Книги змін» та у філософських трактатах («Хань Фейцзи») , «Хуайнаньцзи») - Суйжень (букв. «людина, яка добила вогонь тертям»), за яким у наступній традиції і закріплюється цей найважливіший культурний подвиг.

Всі ці культурні винаходи, кому б з предків вони не приписувалися, відображають далеко не найраніші уявлення, оскільки герої міфів самі виготовляють ці предмети. Найбільш архаїчним способом їхнього придбання вважається викрадення або отримання у вигляді дару чудесних предметів у їхніх господарів з іншого світу. Зберігся лише релікт одного такого міфу — розповідь про добування стрільцем І зілля безсмертя у Сі Ванму.

І господині заходу, що асоціювався в китайській міфології з країною мертвих, можна витлумачити як отримання в потойбічному світі чудового зілля. Це у згоді з характером китайського міфологічного мислення і пізніше з даоським вченням, що ставило за мету пошуки способів продовження життя та досягнення довголіття. Вже в «Шань хай цзіні» є низка записів про безсмертні, що живуть у далеких дивовижних країнах.

Сама володарка заходу Сі Ванму, на відміну інших персонажів, мають яскраво виражені риси культурних героїв, є зовсім інший тип міфічного персонажа, спочатку, певне, демонічного характеру. В архаїчних текстах вона має явні риси зооморфності - хвіст барса, ікла тигра («Шань хай цзін»), вона розповідає небесними карами, за іншими джерелами, - насилає мор та хвороби. Риси барсу та тигра, а також її проживання в гірській печері дозволяють припустити, що вона — гірська хтонічна істота.

Інший демонічний варіант міфічного героя - руйнівник космічної та соціальної рівноваги дух вод Гунгун і бунтівник Чі Ю. Зображуваний як антагоніст - руйнівник космічних засад, зооантропоморфний дух вод Гунгун воював з духом вогню Чжужуном. (Боротьба двох протилежних стихій - одна з популярних тем архаїчної міфології).

У пізнішому міфі битва багаторукого і багатоногого (у чому можна бачити образне відображення архаїчних уявлень про хаос) Чи Ю з государем Хуанді, уособленням гармонії та порядку, зображується вже не як поєдинок двох міфічних героїв, що символізують протилежні стихії, а як боротьба різних племен, що описується як своєрідне змагання у могутності повелителів стихій у дусі шаманського поєдинку (зокрема, духу вітру Фенбо та повелителя дощу Юйші з боку Чи Ю та демона посухи Ба, дочки Хуанді, на боці батька). Засуха перемагає дощ, вітер, туман, і Хуанді як верховне божество бере гору над Чи Ю. В цілому війна Хуанді з Чи Ю, типологічно подібна до боротьби Зевса з титанами в грецькій міфології, може бути представлена ​​як боротьба небесного (Хуанді) з хтонічним ( Чи Ю).

Особливе місце у давньокитайській міфології займають образи ідеальних правителів давнини, особливо Яо та його наступника Шуня. Яо, як припускає японський вчений Мітараї Масару, спочатку був одним із сонячних божеств і мислився у вигляді птаха, згодом він перетворився на земного правителя.

Розрізнені спочатку образи міфології окремих давньокитайських племен і племінних груп поступово складалися в єдину систему, чому сприяв розвиток натурфілософських уявлень і, зокрема, різних класифікаційних систем, серед яких найбільше значення мала п'ятирічна система — п'ять стихій. Під її впливом чотиричленна модель світу перетворюється на п'ятичленну, що відповідає п'ятьом орієнтирам у просторі (чотири сторони світла+середина або центр), верховний небесний правитель усвідомлюється тепер уже як божество центру.

У написах на ворожих кістках епохи Шанінь (16-11 століття до нашої ери) ми знаходимо знак «ді», який був своєрідним «титулом» для душ померлих правителів і відповідав поняттю «божественний предок», «священний предок». (Етимологічно сама графема «ді», як припускає японський учений Като Цунеката, є зображення вівтаря для жертвопринесення небу.) З епітетом «шан» - «верхній», «верховний», «ді» означало верховного небесного владику (Шанді).

В епоху Чжоу (11-3 століття до нашої ери) у Стародавньому Китаї складається ще й культ Тянь (небо) як якогось вищого початку, який керує всім, що відбувається на землі. Проте поняття Шанді і Тянь були дуже абстрактні і легко могли заміщатися образами конкретних міфічних персонажів, що відбувається з оформленням уявлення про п'ятьох міфічних государях. Можна припустити, що зафіксоване в писемних пам'ятках паралельно з ним уявлення про саньхуан - трьох міфічних государів - Фусі, Суйжен і Шеньнуне (є й інші варіанти) це відображення іншої (троїчної) класифікаційної системи, що привела в середні віки до появи образів. неба (Тяньхуан), землі (Діхуан) та людей (Женьхуан).

До п'яти міфічних государів входили: верховний владика центру - Хуанді, його помічник - бог землі Хоуту, його колір - жовтий, під його заступництвом знаходився храм сонця, з ним були співвіднесені багато сузір'їв центральної частини неба, а також Велика Ведмедиця, планета Тяньсін ( Сатурн); король сходу - Тайхао (він же Фусі), його помічник - зелений дух дерева Гоуман, йому підвладні громовник Лейгун і дух вітру Фенбо, сузір'я у східній частині неба та планета Суйсін (Юпітер), йому відповідає весна та зелений колір; король півдня - Яньді (він же Шеньнун), його помічник - червоний дух вогню Чжужун, йому відповідають різні сузір'я в південній частині неба, а також планета Інхосін (); божество заходу - Шаохао (його ім'я «малий світлий» протиставлено імені повелителя сходу - «великий світлий»), його помічник - білий дух Жушоу, з ним співвіднесені сузір'я в західній частині неба та планета Тайбай (Венера); владика півночі - Чжуаньсюй, його помічник - чорний дух Сюаньмінь, під його заступництвом знаходилися храми місяця і володаря дощу Юйші, сузір'я у північній частині неба, і навіть планета Ченьсин (Меркурій).

Відповідно до п'ятирічної класифікації кожному з міфічних владик як повелителю сторони світла відповідав і певний першоелемент, а також пора року, колір, тварина, частина тіла, наприклад Фусі - дерево, з тварин - дракон, з квітів - зелений, з пори року - весна , З частин тіла - селезінка, зі зброї - сокира; Чжуаньсюю - вода, чорний колір, зима, черепаха, кишки, щит і т. п. Все це свідчить і про появу досить складної ієрархічної системи, де всі елементи знаходяться в постійній взаємодії, і про можливість передачі тих самих уявлень за допомогою різних кодів («просторового», «календарного», «тварини», «колірного», «анатомічного» тощо). Ймовірно, що у основі цієї системи поглядів лежать ставлення до походження покупців, безліч космосу з первосущества.

Упорядкування давніх міфологічних уявлень одночасно йшлося і в плані генеалогічної класифікації. Найдавнішим правителем став вважатися Фусі, за яким слідували Яньді (Шеньнун), Хуанді, Шаохао, Чжуаньсюй. Ця ієрархічна система була запозичена історіографами та сприяла подальшій евгемеризації міфологічних героїв, особливо після утворення Ханьської імперії, коли генеалогічні міфи стали використовуватися для обґрунтування права на престол та докази давнини окремих пологів.

Більшість міфологічних сюжетів реконструюють за пам'ятниками 4 століття до нашої ери і пізнішого часу. Про це свідчать «Питання до Неба» («Тянь вень») Цюй Юаня, повні подиву з приводу сюжетів давніх міфів та протиріччя у них.

Згодом, у 1 столітті нашої ери філософ-полеміст Ван Чун дав розгорнуту критику міфопоетичного мислення з позицій наївного раціоналізму. Відмирання та забуття давніх міфологічних сюжетів, однак, не означало припинення міфотворчості в усній народної традиціїта появи нових міфічних героїв та оповідей про них. Одночасно йшов процес активної антропоморфізації давніх героїв. Так, Сі Ванму із зоо-антропоморфної істоти в мистецтві та літературі перетворюється на антропоморфну ​​фігуру, навіть, мабуть, красуню (у літературі). Поруч із нею на Інаньському рельєфі (Шаньдун, 2 століття нашої ери) зображений тигр — дух заходу, який прийняв він її звірячі риси (аналогічно й у «Життєписі Сі Ванму» Хуань Ліня, 2 століття нашої ери). В епоху Хань у володарки заходу з'являється чоловік - владика сходу - Дунвангун. Фігура його моделюється за зразком більш давнього жіночого божества, це особливо помітно в його описі в «Книзі про божественне і дивовижне» («Шень і цзин»), створеної наслідуванням «Книзі гір і морів», де він на відміну від рельєфів має зооантропоморфний вид (пташине обличчя, тигриний хвіст).

І відповідно їхню цивілізацію як споконвічну культуру місцевого регіону, зупинимося на міграційній гіпотезі.

Дослідження сучасних синологів вказують на два райони, звідки могли прийти китайці: Східний Туркестан (точніше долина Тарим) або гори Куньлунь (на цей регіон вказують частіше).

Інша теорія ґрунтується на більш менш тривалому проживання китайців у найвіддаленішому поселенні, що знаходиться на території Китаю на шляху з Аккадії. Ця гіпотеза відповідає нещодавно отриманим відомостям у тому, що хотанська цивілізація прийшла з Пенджабу III столітті до зв. е.

Деякі дослідники оскаржують аккадське походження на тій підставі, що перших китайських правителів ототожнили з вавилонськими правителями, а китайських побінгів (кантонських бакзингів) з баксингами, або племенами баків, але гіпотеза зовсім не виключає і їх аккадського походження.

Очевидно, що у будь-якому разі міграція до Китаю відбувалася поступово у напрямку із Західної чи Центральної Азії безпосередньо до берегів Жовтої річки. Можливо, китайці прямували і на південний захід через Бірму, а потім йшли на північний захід через ту територію, яку сьогодні називають Китаєм.

Заселення цих земель, таким чином, відбувалося з південного заходу на північний схід або північно-східному напрямку вздовж річки Янцзи і далі на північ, а зовсім не з півночі на південь, як зазвичай вважали.

Заперечення проти теорії південного походження

Намічений нами останній маршрут викликає низку заперечень; швидше за все, пов'язана з ним гіпотеза з'явилася заради того, щоб подати додаткові доводи для підкріплення теорії, що китайці прийшли з Індокитайського півострова.

Гіпотеза ґрунтується на тому, що серед давніх китайських ідеограм є зображення тропічних тварин і рослин, а також на тому, що найбільш архаїчні мовні форми виявлені на півдні, що і китайська та індокитайська групи мов є тональними.

Однак ці і подібні факти спростовуються припущенням, що китайці прибували з півночі або північного заходу поступово, група за групою, а ті, хто приходив пізніше, відтісняли китайців, що раніше прибули на південь, так що найдавніші і однорідні племена китайців виявилися саме в зазначених нами місцях .

Тоді виходить, що тональні мови Індокитайського півострова мають розглядатись як мови перших міграційних груп. Що ж до ідеограм, то в них частіше зустрічаються тварини та рослини помірної, а не тропічної зони.

Але навіть якби вдалося довести, що саме ці тварини і рослини сьогодні зустрічаються в основному в тропіках, це твердження не може бути доказом того, що китайці прийшли з тропіків, адже колись клімат Північного Китаю був набагато м'якшим, ніж тепер, і такі тварини, як тигри та слони, жили в густих джунглях; пізніше вони справді стали зустрічатися лише у південних широтах.

Просування народів із півночі на південь

Теорія південного походження китайців, про яку ми говоритимемо нижче, передбачає поступове поширення китайських племен з південних або центральних районів на північ, але не доводиться сумніватися в тому, що одночасно відбувалося рух і у зворотному напрямку.

Дані лінгвістичних досліджень показують, що в районах сучасних провінцій Західна Ганьсу та Сичуань проживали люди, які були етнічними китайцями. Згодом вони просунулися на територію сучасного Тибету і зараз відомі як тибетці.

На території сучасної провінції Юньнань проживали представники народності Шань, або Лао (сучасні Лаос); під загрозою вторгнення монголів їм довелося переселитися на півострів, що на півдні, і стати сіамцями. В Індокитаї, не вступаючи в родинні зв'язки з китайцями, проживали в'єтнамці, кхмери, мони, кхазі, колорени (частина їх розсіялася горами Центральної Індії) та інші племена, що в доісторичні часи населяли Південний Китай. У міру поступу на південь китайці витіснялися і йшли у зворотному напрямку.

Поява китайців

Таким чином, малоймовірно, що китайці могли прийти зі Східного Туркестану на береги Жовтої річки, де виявлено перші сліди їх поселень. Це територія, де сходяться провінції Шаньсі, Шеньсі та Хенань.

Тоді, тобто приблизно 2500-х чи 3000 роках до зв. е., племена, що прибували, відрізнялися відносно більш розвиненою культурою. Розташовані на схід і захід від зазначеної території землі були заселені місцевими племенами, з якими китайці вели безперервні війни, як, зрештою, і з небезпечними тваринами, з густими чагарниками. Але китайці все ж таки змішувалися з місцевим населенням шляхом міжетнічних шлюбів і поступово починали влаштовувати постійні поселення - вогнища цивілізації, що народжується.

Гори Куньлунь

У китайській міфології ці місця вважалися обитель богів - родоначальників китайської нації. Слід зазначити, що вони зовсім не збігаються з реальним хребтом Куньлунь - грядою гір, що відокремлюють Тибет від китайського Туркестану, як і з Гіндукушем. Сказане давало підставу співвіднести гори Куньлунь із Вавилоном. Ця невизначеність стала приводом для поєднання центральноазіатської та східноазіатської теорій походження китайців.

В одному з міфів розповідається, що в горах Куньлунь мешкав бог Нюй-ва (Нюй-гуа) - імовірно один із творців людей, інакше міфу - і самі предки людей - Нюй і Куа. На перший погляд ця точка зору здається дуже обнадійливою. Однак насправді ця легенда має даоське походження.

Гора Куньлунь, що досягає висоти 4800 метрів, є центром світу. На ній знаходиться джерело безсмертя, і тут беруть початок чотири головні світові річки. Цей сюжет представлений не тільки в китайській, а й в індуїстській, а також і в шумерській міфологіях, тому відомості не є особливо цінними.

На жаль, знадобиться занадто багато часу, щоб детально обговорити такі цікаві проблеми, як походження китайців і виникнення їх цивілізації, або схожість Китаю та Західної Азії в довавилонські часи та інші питання, але ми змушені обмежитися найзагальнішими міркуваннями.

Попередні висновки

Передбачаючи появу в майбутньому більш достовірних відомостей, висловимо попередні міркування, скоріше навіть гіпотезу: предки китайського народу прийшли із заходу, з Аккада, Елама чи Хотана, проте найімовірніше, що з Аккада чи Елама через Хотан.

Предки китайців рухалися до території, яку займає сучасний Китай, постійно протягом тривалого часу. Спочатку вони розселилися навколо вигину Жовтої річки, а потім почали поширюватися на північний захід, захід і південь. Вони завойовували, поглинали або витісняли з їхніх земель корінних жителів, поступово поширившись територією, відомою сьогодні як Південний та Південно-Західний Китай.

Місцеві народи прийшли із Західної Азії в період неоліту, тобто набагато раніше, ніж племена, що прибували приблизно у XXV або XXVI століттях до н. е. Ассимілювавшись серед китайців, що жили на півдні, вони залишили глибокий слід у культурі Японії. Зауважимо, що вони й сьогодні відрізняються від північних китайців зовні, у мовному відношенні, та й усім духовним та психологічним складом, матеріальною культурою та господарським укладом.

Природні умови

Китай знаходиться в межах помірного, субтропічного та тропічного поясів. Південно-західна частина території зайнята нагір'ям Тибету (середня висота близько 4500 м), обрамленим гірськими системами Гімалаїв, Каракоруму, Куньлуня, Наньшаня і Сино-Тибетськими горами; на заході та північному заході простягаються рівнини (Таримська, Джунгарська, Алашань) та гори Східного Тянь-Шаню. Східна частина країни нижча; на північному сході – Маньчжуро-Корейські гори, Великий та Малий Хінган, рівнини у басейні річки Сунгарі; на південь - Лесове плато, Велика Китайська рівнина; на півдні – гори Наньлін, Юньнань-Гуйчжоуське нагір'я.

Клімат на заході – континентальний, на сході – переважно мусонний. Середні температури січня від мінус 24 °С – на півночі та в Тибетському нагір'ї до плюс 18 °С – на півдні, та у липні на рівнинах від плюс 20 до 28 °С. Річна кількість опадів від 2000-2500 міліметрів (на півдні та сході) до 50-100 міліметрів (на півночі та заході). Восени часті тайфуни. Західні райони – область внутрішнього стоку; на сході розгалужена мережа річок, головні з них – Янцзи, Хуанхе, Сунгарі, Чжуцзян. Найбільші озера: Кукунор, Дунтінху, Поянху. На заході знаходиться пустеля Такла-Макан, на півночі – частина пустелі Гобі. Ліс займає близько 8 відсотків площі.

Спочатку китайці займали відносно невелику ділянку своєї майбутньої країни. Це була довгаста форма територія, розташована між 34-м і 40-м градусами північної широти і 107-й і 114-й паралелями. Вона розташовувалася навколо закруту Жовтої річки і займала площу приблизно 5 мільйонів квадратних миль, поступово витягаючись до морського узбережжя на північному сході.

Тут мешкало близько мільйона людей, після вторгнення чужинців населення подвоїлося. Саме цю територію можна назвати місцем, де зародився Китай. Перший, феодальний період його існування тривав приблизно дві тисячі років, від XXIV до XIII століття до н. е.

У перші століття монархічного періоду, що тривав з 221 року до зв. е. до 1912 року нашого часу, територія Китаю розширилася на південь - до неї увійшли всі вісімнадцять провінцій, що склали освіту, відому як Піднебесна, або Істинний Китай (не увійшла частина території, розташована на схід від Ганьсу, і більша частина Сичуані).

На час маньчжурського завоювання, на початку XVII століття, Китай займав всю територію, розташовану між 18-м і 40-м градусами північної широти і 98-м і 112-м градусами східної довготи (вона складалася з вісімнадцяти провінцій і називалася Серединним царством), куди входили і величезні віддалені території Маньчжурії, Монголії, Або, Кукунора, Тибету та Кореї, а також В'єтнаму та Бірми, правителі яких були китайськими васалами. Територія Китаю, таким чином, сягала більш ніж на 13 мільйонів квадратних кілометрів, включаючи 5 мільйонів квадратних кілометрів, зайнятих вісімнадцятьма провінціями.

В цілому земля виявилася гористою на заході та сході, у міру наближення до моря вона ставала рівнішою. Рельєф країни визначався трьома гірськими системами та величезними алювіальними (наносними) плато, з ґрунтами у північній, західній та південних частинах. Всю територію Китаю перетинали три величезні і близько тридцяти великих річок з безліччю приток, що досягали найвіддаленіших куточків.

Що стосується геологічних особливостей, то великі алювіальні ґрунти плато розташовувалися над основами з граніту, червоного пісковика або вапняку. На півночі плато складалося з судьби - породи, що виникла в результаті скам'яніння піску, що приносить вітри з монгольського плато.

Найдавніші гори знаходилися на півночі, у міру просування на південь ставали молодшими, іноді відзначалися сліди вулканічної активності. Вони багаті на корисні копалини: тут добувають вугілля і залізо, а також золото, срібло, мідь, свинець, олово, жадеїт.

Звичайно, клімат такої великої території неоднорідний. На півночі зима довга та сувора, літо спекотне та сухе, у липні та серпні буває короткий дощовий період. На півдні літо тривале, спекотне та вологе, а зима коротка. Відповідно різняться і температури: від сорокаградусної спеки на півдні до майже таких самих морозів у північній частині країни.

Найнижчий рівень опадів (40 міліметрів) на півночі, на півдні ж він у п'ять разів вищий, в інших частинах країни кількість опадів також по-різному. На півдні з липня по жовтень лютують тайфуни.

Рослинність, тваринний світ та сільське господарство

Рослинний світ Китаю багатий і напрочуд різноманітний. Основна сільськогосподарська культура – ​​рис, зона його вирощування охоплює північну половину країни. Велика територія його обробітку розташована на південь від річки Янцзи, на схід від Дунтінху і річки Сіцзян, в північній частині провінції Гуандунь. З інших головних культур назвемо пшеницю, ячмінь, маїс, просо, бобові, ямс, солодку та звичайну картоплю, томати, баклажани, кабачки, женьшень, бамбук, індиго, перець, тютюн, земляний горіх, мак, диню, бавовну.

У 350 році у південних та центральних провінціях почали культивувати чай. Однак його плантації є і на дальній півночі, скажімо, в Шаньдуні - головному районі вирощування цієї культури в сучасному Китаї.

Вирощували там різноманітні фрукти: фініки, шовковицю, апельсини, лимони, памело, хурму, гранати, ананаси, фіги, кокоси, манго, банани та інші фрукти, традиційні для країн Сходу.

Не менш багатий і тваринний світ Китаю: тигри, пантери, леопарди, ведмеді, соболі, видри, мавпи, вовк, 27 видів жуйних та безліч гризунів. Носороги, слони та тапіри і в наші дні мешкають на території провінції Юньнань. Зустрічалося також близько 700 видів птахів та численні різновиди риб та комах. Серед домашніх тварин відзначимо верблюда та буйвола.

Суспільний устрій

Як зазначалося вище, китайці воювали за території з місцевими жителями. У міру поширення племен, що прийшли, автохтонне населення просто знищувалося, асимілювалося з ними або відтіснялося на південь.

Зрештою, некитайським племенам не залишалося нічого іншого, як освоювати малопридатні для проживання болотисті місця, ліси півдня або важкодоступні гірські райони. Для розчищення земель від лісу потрібно витратити так багато праці, що нові поселення нерідко виглядали як острівці серед хащі, подібно до того, як жили анклавами і витіснені сюди люди, оточені китайцями, що домінували навколо них.

У III столітті до зв. е. починаються зіткнення китайців з північними кочовими племенами, що тривали багато століть. У перші шість століть нашої ери відбувалося спілкування з Парфянським царством, Туреччиною, Месопотамією, Цейлоном, Індією та Індокитаєм, у VIII столітті – з арабським світом. Європа знайомилася з життям китайців завдяки невтомним християнським мандрівникам.

З X по XIII століття північ країни був зайнятий киданями, а невдовзі й імперія межі XIII—XIV століть протягом 88 років перебувала під владою монголів. Протягом наступних чотирьох століть між ними зберігалися торговельні та культурні зв'язки.

Постійні дипломатичні відносини із західними сусідами встановилися після низки воєн, що велися у XVIII—XIX століттях. Водночас китайські правителі завжди утримувалися від будь-яких союзів, бо були цілком упевнені у своїй непереможності. З 1537 року внаслідок воєн чи домовленості іноземні держави отримували контроль над китайськими територіями та організовували там свої поселення. Під тиском західних країн та японців Китай втратив низку прикордонних територій та великі володіння на островах.

Як аграрна країна Китай постійно відчував потребу в єдиній національній ідеї, яка змогла б об'єднати країну, тому будь-яке втручання ззовні розглядалося як трагедія і порушення загального спокою.

Антропологічні особливості населення

Перші племена, що прийшли до Північного Китаю, без винятку належали до білої раси, але у зовнішності сучасних жителів практично нічого не збереглося від зовнішності їхніх далеких предків. Вони відрізнялися широко розставленими очима мигдалеподібної форми, складкою шкіри над внутрішнім кутом очної ямки.

Волосся чорне, пряме, жорстке, рослинність на обличчі убога, бороди рідкісні. Шкіра мешканців південних районів темніша, ніж у сіверян.

Об'єм і вага мозку дещо нижчі від середнього рівня. В емоційному плані китайці спокійні, працьовиті, надзвичайно витривалі, ввічливі і навіть церемонні. Їм властиво високе почуття обов'язку, в той же час вони можуть бути боязкі і боязкі, так і жорстокі.

Донедавна китайці були відносно консервативні, схильні до стереотипності мислення, особливої ​​прихильності до традицій, часом позбавлені уяви, апатичні, підозрілі та забобонні.

Через війну змішування коїться з іншими расами властивості характеру китайців багато в чому змінилися у процесі природного фізичного та інтелектуального розвитку.

Сімейні відносини

Ті, що збереглися до наших днів окремі елементишлюбної церемонії вказують, що початкова форма шлюбу була запозичена, про те свідчить і «Книга пісень». Швидше за все, як стійка форма (на відміну відносин, заснованих на купівлі рабинь) шлюб існував вже у давні історичні часи. Хоча формально в Китаї була узаконена його моногамна форма, фактично чоловік, крім дружини, міг мати кілька наложниць, їхня кількість залежала тільки від його матеріальних можливостей. Чим вище був його соціальний статус, тим більше наложниць і служниць було в будинку. У палацах правителів та князів проживало до кількох сотень жінок.

У більш ранні часи, та й протягом усієї історії Китаю, зустрічалася поліандрія (багатомужність), яка, щоправда, не поширювалася так само широко, як багатоженство.

Зазвичай чоловік одружився років з двадцять, дівчина виходила заміж у п'ятнадцять, безшлюбність після тридцяти для чоловіків і для жінок за двадцять офіційно засуджувалося.

У провінції Шаньдун дружини зазвичай виявлялися старшими за своїх чоловіків. Шлюби полягали за сприяння свахи, яка отримувала згоду батьків на заручення, думки молодих до уваги не брали. Офіційної реєстрації шлюбу немає.

Після укладання договору батьки з обох боків благословляли наречених. Іноді наречена приїжджала до будинку нареченого, де відбувалися спеціальні обряди, щоб отримати заступництво сімейних духів.

Після нетривалого перебування у будинку нареченого вони приїжджали до будинку батьків нареченої, де відбувалися аналогічні обряди. Шлюб не вважався дійсним, поки не відбувався візит у відповідь.

Жінка була практично безправна в суспільстві, чоловік ставав повновладним господарем і за зраду міг навіть убити дружину. Розлучення були звичайним явищем, причому правим завжди вважався чоловік, який міг відкинути дружину просто за непослух чи навіть за балаканину.

Вдівець не витримував термінів жалоби і практично відразу ж знову одружився. Якщо ж так чинила вдова, то це могли розцінити як порушення вірності померлому чоловікові. Нерідко вдова завдавала собі каліцтв або навіть робила самогубство, уникаючи повторного шлюбу, - тоді після смерті їй віддавали почесті за цей вчинок. Адже жінка продовжувала вважатися заміжня і на цьому, і на тому світі, тому повторний шлюб сприймався як порушення вірності. Подібне не стосувалося чоловіка, який після повторного шлюбу приєднував до свого клану ще одного члена сім'ї, не порушуючи нічиї права.

Шлюб у період монархії та під час республіки

Матрімоніальна система ранніх класичних часів, про яку ми вже писали, практично не змінилася за тривалий період монархії – з 221 року до н. е. до 1912 року. Як і раніше, головним вважалося народити хлопчика, який успадкував би владу та продовжив шанування предків.

Уявлялося, що ніхто не був примусовим, але холостяки і старі діви зустрічалися рідко. Наложниці підпорядковувалися дружині, яка вважалася матір'ю як своїх, так і їхніх дітей. Однак це зовсім не означало її верховенства: від неї теж вимагалося безумовне послух; вона не могла володіти власністю, і чоловік міг примусити її до будь-чого аж до проституції.

Останнє було поширене, хоча у шлюб брали досить ранньому віціі чоловік міг мати наложниць. Фактично ж інститут наложниць виявлявся чимось іншим, як узаконеною проституцією.

Після встановлення 1912 року республіки спостерігаються західні тенденції у сімейних відносинах китайців. Сутність сімейного договору залишилася майже тієї ж, найпомітніші зміни відчувалися у проведенні шлюбної церемонії.

Тепер вона приблизно порівну поєднала колишні та нові традиції, наприклад укладалися шлюбні контракти, що регулюють майнові права сторін при подальшому розлученні. Змінилася і поведінка в сім'ї, причому жіноча більшою мірою, ніж чоловіча. Національний одяг нареченої припускав носіння капелюшка європейського фасону. Здобувши велику свободу, жінки стали виходити за межі власного будинку, сідати за стіл разом із чоловіками, відвідувати громадські заходи, почали одягатися та розважатися по-європейськи.

Зазначимо одне з несподіваних наслідків звільнення жінок, яке не передбачали й найдалекоглядніші соціологи. Більшість із тих китайців, які не заперечували проти європеїзації свого сімейного укладу, з'являючись разом із дружинами в суспільстві, нерідко виявляли, що поступаються своїм товариським і рухливим супутницям, а тим більше європейським жінкам.

Жінки з сімей, що неухильно слідують завітам предків, що виконують, як і раніше, важку домашню роботу і абсолютно безправні, як і протягом всієї історії країни, не могли змагатися з витонченими, по-європейськи освіченими дружинами своїх сусідів, і тільки цих жінок чоловіки могли виводити в світло, не втрачаючи своєї гідності. Щоправда, додамо, що кількість шлюбів китайських чоловіків із європейськими жінками у відсотковому відношенні виявлялася незначною.

Батьки та діти

Влада батьків над дітьми була такою самою, як влада чоловіків над дружинами. Часто траплялося дітовбивство, зумовлене бідністю: насамперед убивали дівчаток, які не дуже були потрібні «в господарстві». Це відбувалося в основному в трьох або чотирьох провінціях, а в інших місцях це не мало такого масового характеру.

Хоча за імператора Цяньлуна (1711-1799) було введено покарання за дітовбивство, воно стосувалося тільки вбивства дітей для використання їх тіл у медичних цілях; таким чином можна стверджувати, що офіційно дітовбивство практично не заборонялося.

У тих випадках, коли жорстоке поводження з дітьми набувало надто скандального характеру, місцеві чиновники випускали укази, в яких подібні дії засуджувалися.

Здійснивши покупку або уклавши контракт, чоловік міг удочерити або усиновити «придбання» як члена свого роду з усіма відповідними правами незалежно від походження; рівними правами мали сини всіх дружин і коханок, незалежно від старшинства. Незаконнонароджені отримували половину спадкової частки. За життя батьків чи дідів маєтки не ділили.

Глава сім'ї вважався лише довічний орендар сімейної власності, наділений певними правами. Особисті схильності до розрахунку не бралися. Мало значення лише шанування батьків. Зазвичай спадкоємця встановлювали усним чи письмовим розпорядженням.

У разі відсутності батька головним у сім'ї міг стати будь-який чоловік із цього роду, але найчастіше молодший брат. Опікун володів всією повнотою влади і міг розпоряджатися доходами з маєтку, що опікувався ним, але не мав права відчужувати власність.

В історії є безліч прикладів надзвичайної відданості дітей батькам, іноді вона виявлялася в нанесенні собі каліцтв або навіть акт самогубства - так чинили, коли це було умовою зцілення батьків від невиліковних хвороб або для порятунку їхнього життя.

Політична історія

Як уже зазначалося, прийшовши із заходу, китайці обмежили свої поселення територією, де поєднуються сучасні провінції Шаньсі, Шеньсі та Хенань. Вона тяглася в східному напрямку до берегів затоки Хайчжоувань. На території довжиною приблизно 1200 кілометрів та шириною 600 кілометрів проживало від одного до двох мільйонів чоловік.

Протягом перших двох тисяч років письмова історія кордону регіону значно змінилася. Водночас за неописаними та практично невстановленими межами півдня розташовувалися чжоу, або колонії, переважно населені китайцями. Протягом аналізованого нами періоду значно розширили свої землі з допомогою захоплення сусідніх територій.

У XIV столітті до зв. е. в Стародавньому Китаї склалася ранньоробовласникська держава Інь, завойована в XI столітті до н. е. племенем Чжоу. Чжоуське держава до VII століття до зв. е. розділилося на низку самостійних царств. Наприкінці III століття до зв. е. у Китаї виникла централізована імперія Цінь, яку змінила імперія Хань (206 р. до н. е. – 220 р. н. е.). У III-VI століттях зв. е. Китай розпався на низку самостійних держав. Наприкінці VI століття країну об'єднали під владою династії Суй. У правління династії Тан (618-907) відбувалася тривала селянська війна 874-901 років. У XII столітті Північний Китай підкорили племена кочівників-чжурчженів, а в XIII столітті Китай завоювали монголи, ярмо якого було повалено в 1368 році. Наприкінці правління династії Мін (1368-1644) спалахнула селянська війна 1628-1645 років. Для її придушення на допомогу були покликані маньчжур; вони придушили хвилювання і встановили своє панування у Китаї (їх династія Цин правила у Китаї з 1644 по 1911 рік).

У середині ХІХ століття проти Китаю розпочалася агресія європейських держав, внаслідок якої за договором Китаю нав'язали кабальні умови, і країна була поділена на сфери впливу США, Франції та Великобританії. Вони допомогли цинському уряду придушити селянську війну тайпінів (1850—1864). На початку ХХ століття Китай став напівколонією, країни розгорнулося визвольне рух під керівництвом Сунь Ятсена.

У 1911 році відбулася народна революція, в результаті якої було повалено Цинську династію та утворено Китайську Республіку. В 1912 Сунь Ятсен створив партію Гоміньдан, а в 1921 заснована Комуністична партія Китаю. До 1927 року у Китаї велася громадянська війна між правителями провінцій. У 1927-1928 роках територіальну цілісність Китаю було відновлено. Головою національного уряду в Нанкін став Чан Кайші. 1931 року Японія захопила Маньчжурію і створила на її території державу Маньчжоу-Го. У 1937 році Японія розпочала відкриту війну за захоплення всього Китаю. Після капітуляції Японії 1945 року в Китаї знову почалася громадянська війна. Збройні сили народно-визвольної армії Китаю зайняли весь материковий Китай і змусили Чан Кайші втекти до Тайваню; 1 жовтня 1949 року було проголошено Китайську Народна Республікана чолі з Мао Цзедуном.

Управління державою

У найзагальнішому вигляді структуру Серединного царства можна так: імператор та її піддані. Імператор вважався Сином Неба, який втілював волю всемогутнього Небесного Владики. Він не лише керував державою, а й був головним законодавцем, головнокомандувачем, верховним жерцем та розпорядником на церемоніях.

Все населення поділялося на чотири групи. До першої, ши, належали чиновники (пізніше і вчені), вони ділилися на шен - чиновників (титулована знать) і шен ши - дрібномаєтне дворянство; до другої групи, нун, входили хлібороби; у третю, кун, - ремісники, майстрові; до четвертої групи, шан, - торговці.

Вся територія країни була поділена на провінції, кількість яких змінювалася від дев'яти в ранні часи до тридцяти шести при першому імператорі (221 до н.е.). Спочатку вони були окремими державами, структура управління якими повторювала центральний уряд Серединного царства (Чжунго). Походження цієї самоназви відноситься до періоду правління династії Чжоу (XI ст. до н. е. – 221 р.).

Місцезнаходження центрального уряду та відповідно столиці імперії неодноразово змінювалося. Спочатку столиця перебувала у Піньяні (сучасна провінція Шаньсі). Протягом феодального періоду столицю переносили одинадцять разів, і нарешті нею стало місто Інь.

Провінційна адміністрація перебувала у руках дванадцяти губернаторів. Вони очолювали провінційну знать. Громадянська та військова влада не поділялися. Родова знать і великі землевласники часто перебували при дворі імператора, придворних нерідко посилали керувати іншими регіонами рангу князів.

Імператор вважався гарантом законодавчої та адміністративної влади. Кожен правитель мав такі самі права в межах своєї провінції. Доходи, що надходили до скарбниці, складалися з поземельного та подушного податків, якими оподатковувалися землероби, а також десятини, яку платили ремісники, купці, рибалки, лісоруби. Окремі податки брали із підкорених китайцями племен.

Протягом імперського періоду структура та принципи роботи адміністративної системи змінювалися мало, деякі зміни відбулися лише до кінця монархічного періоду. Однак і в 1912 році продовжували вірити в божественне походження імператора, який об'єднував у своїй особі найвищу громадянську, законодавчу, військову та духовну владу; зберігалося і те саме розподіл нації на класи.

Основні міністерства перебували у столиці – Пекіні. Здебільшого вони існували й у феодальні часи. Усіми справами у провінціях керувала невелика група чиновників, до яких входили губернатор, військовий начальник, місцевий скарбник, суддя. Крім того, існувала ще й посада намісника, якому підпорядковувалися одразу дві чи три провінції. Він контролював справляння мит, відав збройними силами, зносинами з іноземними державами.

Спочатку призначення посаду здійснювалося у спадок чи шляхом вибору наступника. Пізніше ввели державні іспитидля перевірки професійної придатності кандидатів Зазвичай той брав участь у публічних конкурсних письмових іспитах на знання системи законодавства. Формування порядку проведення іспитів повністю завершилося XVII столітті і було скасовано 1903 року, коли офіційні посади виявилися відкритими для випускників коледжів, організованих на сучасних принципах.

У 1912 році, після повалення цинської монархії, Китай став республікою з президентом і парламентом, що обирається, що складається з сенату і палати представників. Різні урядові департаменти було реорганізовано західний лад, тоді заснували дуже багато нових інститутів управління. Проте загальну конституцію так і не було прийнято.

Законодавство

Як і інших феодальних і монархічних державах, китайське законодавство закріплювало систему субординації, підпорядкування правителю, а чи не сприяло встановленню справедливості у суспільстві. Закони були спрямовані на те, щоб звинувачувати та карати, а не виправляти засуджених.

За провину чи злочин карали дуже суворо: випалювали тавро, відрубували ніс, відсікали ноги до колін, деяких кастрували; за тяжкі злочини засуджували і смертну кару. Іноді карали всю сім'ю, рід і навіть сусідів засудженого. Можна сказати, що караючий меч закону не знав пощади та обмежень.

Проте, попри жорстокість покарань, характерну всім держав Стародавнього світу, китайці створили чудову законодавчу систему. Ця діяльність розпочалася з оновлення «Положення про покарання», прийнятого за правителя My в 950 році до н. е. Перший постійний кодекс законів було опубліковано 650 року до зв. е., а останній – у 1647 році н. е. під назвою «Закони та встановлення Великої династії Цін».

Найбільшою законодавчою пам'яткою є «Класичні закони», складені Лі Гуєм, державним діячем, який перебував на службі першого правителя держави Вей (IV ст. до н. е.).

Спочатку в ньому встановлювалися лише два види покарань - смертна кара і биття ціпками. Різновидом першого була «нестерпна смерть», або перетворення на «людину-свиню», коли засудженому виривали мову, а потім відрубували руки та ноги. Її запровадили приблизно 1000 року зв. е. та заборонили у 1905 році. До такого покарання засуджували зрадників, жінок, які вбили своїх чоловіків, убивць цілої родини (не менше трьох осіб). Хоча законодавчо найжорстокіші форми покарань заборонялися, все-таки у багатьох місцях їх застосовували остаточно існування монархії. З давніх-давен до середини XIXстоліття зберігалася і традиція кревної помсти за вбивство.

Катування обвинувачених розпочиналися вже в судах. Щоб здобути визнання, без якого ніколи не виносили вироку, обвинувачених поміщали в колодки, підвішували за зв'язані пальці рук і ніг, заковували в кайдани або пов'язували у скрюченому стані. Зауважу, що після падіння монархії, як і 4000 років тому, справжнє значення поняття «належне покарання» мало для китайця особливий сенс.

До кінця маньчжурського панування судова система стала значно реформуватися, чому сприяв і тиск іноземних держав. В результаті було ухвалено новий кримінальний кодекс. Примітно, що і після проголошення республіки значна частина населення, як і раніше, підтримувала суворі закони, боячись, що їх скасування призведе до порушень суспільного спокою та втрати «китайської специфіки». Новий кодекс забороняв надмірно жорстокі покарання і тортури, зберігши лише обезголовлення, повішення чи удушення.

Уважне прочитання показує, що він був складений за моделлю японських законів; і в той же час він був наслідуванням західного кримінального кодексу, а тому зовсім не співвідносився з умовами життя в Китаї. Республіканська влада досить швидко зрозуміла, що його слід модернізувати, щоб він став зручним, точним законодавчим інструментом, що відповідає китайській ментальності.

Практичне застосування закону перебувало в руках поліцейських чиновників, які трактували його відповідно до своїх інтересів. Навіть виправданого Верховним судом могли утримувати у в'язниці, доки не оберуть до нитки. Слід також зауважити, що уявлення про «справедливий суд», що лежить в основі кримінального кодексу, який підпорядковується лише закону, так і залишилося нездійсненною мрією.

Місцеве управління

Основним осередком місцевого самоврядування був повіт. Усі розпорядження вищих чиновників проводилися життя повітовими начальниками, які були повновладними правителями на місцях. Його обов'язки були досить різноманітними: він відповідав за збір податків, виконання імператорських указів, відав громадськими роботами, відправленням релігійних обрядів, був суддею першої інстанції у кримінальних та цивільних справах, начальником в'язниці та поліції.

Нижчою адміністративною одиницею вважалася чи -громада, якою керував старшина - личжан.До неї входило щонайменше сто дворів. Община ділилася на дрібніші - цзя,які об'єднували по десять дворів; головою цзя був староста - цзячжан.На стіні кожного будинку вивішувалась табличка з іменами всіх дорослих чоловіків. Кожні десять цзя складали баоі підкорялися старшині. З XVII ст. е. існувала система кругової поруки - баоцзя.Кожен член сім'ї відповідав за всіх інших. 1873 року одну людину засудили до смерті за те, що він розкопав могилу члена імператорського прізвища. На смерть було засуджено всю його сім'ю з одинадцяти чоловік.

Влаштування армії

У додержавний період у Китаї взагалі не було армії. У разі потреби всі, хто міг тримати в руках зброю, міняли плуг та мотику на шаблі, луки та стріли та вирушали битися. У кожному селі було своє ополчення. Коли поля розчищалися після збирання врожаю, селяни вправлялися у бойовому мистецтві.

Імператор особисто очолював війська, під його керівництвом знаходилося шість армій, які керувалися шістьма вищими представниками дворянства, - це була основа урядової армії. У походи правитель брав із собою таблички з іменами предків, а також богів своєї землі та родючості.

Основною частиною армії були колісниці, запряжені чотирма кіньми. На них розміщувалися воїни з списами, метальники дротиків та лучники. Щоб не заважати одне одному, лучники стояли на котурнах. Загалом в армії налічувалося близько тисячі колісниць. Під час битв колісниці розташовувалися в центрі, лучники зліва, а списоносці на правому фланзі. Як ударну силу застосовувалися бойові слони, у яких також розміщувалися лучники. Для сигналізації використовувалися прапорці та повітряні змії, війська наступали під звуки гонгов, барабанів та сопілок. Після перемоги командувач армією підносив імператору вуха ватажка переможених воїнів.

Після встановлення абсолютної монархії армія стала регулярною. На військову службу забирали всіх чоловіків віком від 23 до 56 років, хоча в інші роки могли забирати і двадцятирічних. У разі необхідності, наприклад, при оголошенні війни або відображенні зовнішньої агресії, чоловіків закликали повторно.

Військова служба тривала два роки. Спочатку новобранці проходили навчання, після чого їх направляли в гарнізони, розквартовані по всьому Китаю. Деякі з них після навчання прямували у віддалені гарнізони, що розташовувалися у фортецях, що стояли вздовж усіх кордонів імперії. Там умови служби були найважчими. Ми не знаємо, чи входила дана обов'язкова дворічна служба, чи на кордоні служили наймані солдати.

У VI столітті зв. е. у Китаї існувала величезна армія чисельністю близько мільйона з чвертю, але вона змінювалася залежно від обставин. 627 року н. е. у постійних стройових частинах було 900 тисяч осіб віком від 20 до 60 років.

За часів монгольської династії (1280—1368) існував і флот із 5 тисяч кораблів, які управляли 70 тисячами навчених воїнів. Монголи повністю змінили тактику ведення війн та явно покращили бойову майстерність китайців.

У 1614 році маньчжури, що захопили Китай, заснували армію, що складалася з восьми прапорів, у складі якої були підрозділи монголів, маньчжурів і китайців. Місцеве населення організувало «армію Зеленого стандарту», ​​розділену на наземні та морські сили, замінивши регулярні війська на «мужні». юнг -воїнами, яких вносили до списків та закликали залежно від обставин.

Після війни з Японією в 1894 армія була реформована за європейським зразком; зміни стосувалися обмундирування, озброєння, порядку ведення воєнних дій. Аналогічно реформувався і флот, що став сучаснішим. До армії почали ставитись з повагою, як і в інших країнах. Протягом тривалого часу солдат, як і священик, вважався людиною, яка не виробляла корисної продукції, тому до нього ставилися неповажно.

Одночасно з визнанням необхідності оборони країни стало зрозуміло, що армія повинна захищати країну не тільки від явних ворогів, які загрожували їй із суші чи через море, а й від їхніх таємних посібників, які могли захопити командування армією, отримавши цим контроль над всією військовою системою.

Професійні об'єднання

У феодальний період існували професії знахарів, музикантів, поетів, вчителів, авторів молитов, архітекторів, переписувачів, художників, ворожбитів, організаторів церемоній, ораторів та багато інших. Всі вони так чи інакше були пов'язані з релігійними культами, що й зумовлювало їхній тісний взаємозв'язок. І тоді автор історичної праці міг одночасно бути державним діячем, науковцем і навіть генералом. В одній особистості поєднувалися таланти письменника та вчителя, музиканта та поета. Священики зазвичай несли функції знахаря. У той же час зустрічалися і досвідчені лікарі, але їх було мало, а жінок-лікарів зовсім не було.

Практикували і ветеринари, які лікували свійських тварин, були і музиканти, які зазвичай належали до найбідніших верств населення. Найбільшою повагою користувалися грамотні люди, які вміли складати ділові папери та мали каліграфію.

Освітній заклад

Школи, академії та університети знаходилися у селах, повітах, областях та провінціях. Освіта поділялася на щаблі: «початкова» та «вища, або велика, освіта». Існували спеціальні школидля навчання танцям та музиці; відомо, що були бібліотеки. Не лише у столиці, а й у інших містах існували об'єднання любителів літератури.

Незалежно від того, яку форму та напрямок набувало освіти, воно було стандартним і становило першу сходинку для чиновника, що піднімається службовими сходами. Обов'язковим претенденту було як знання буддійського канону, а й творів Конфуція, Мен-цзи, і навіть вміння писати вірші і прозові твори. Потрібно було й володіння мистецтвом каліграфії, бо в тексті не повинно було бути жодного неправильно або недбало написаного ієрогліфа.

Навчання грамоти починали з дитячих років, одночасно формувалися і літературні уподобання. Навчання коштувало недешево, тому нерідко лише один або два члени сім'ї могли здобути повноцінну освіту. Як правило, вони прагнули зайняти певну посаду, щоб покращити становище своєї сім'ї. У країнах початкове навчання було загальним, та її міг отримати будь-який.

Шлях до знань, як згадувалося вище, починався ранньому віці, причому ця традиція зберігалася протягом багатьох століть. Спочатку учні механічно заучували як простенькі тексти, а й праці Конфуція, інших класичних авторів.

Такий стан справ зберігався аж до скасування у 1905 році старої конкурсної екзаменаційної системи, вона була замінена сучасною, запровадженою у школах, коледжах та університетах по всій країні. Нова системавідроджує китайців духовно, і її результати згодом стануть очевидними для всього світового співтовариства.

Основну масу населення складали землероби, ремісники та торговці. У їхньому середовищі професійні навички від батьків і дідів передавалися до синів та онуків. Відступ від традиції вважалося образою своїх предків. Старші показували, як треба працювати, розвивали у дітей відповідні навички та природні вміння.

У Китаї існували і благодійні установи: госпіталі, богадільні, сирітські притулки; по всій країні розвивалися банківські об'єднання, що займалися страхуванням та позикою, туристичні клуби, торговельні спільноти, антиопіумні об'єднання, похоронні контори, а також безліч інших установ за моделлю західних організацій.

Навмисне спотворення тіла

Як у деяких інших стародавніх народів, наприклад індіанців майя, у китайців відомі, хоч і нечисленні, випадки навмисного уродження тіла. Їх слід відрізняти від каліцтв природного походження, отриманих під час війни або внаслідок покарання за злочин.

Їх нанесення наказувалося звичаями і мало навмисний характер, а деяких випадках навіть диктувалося законом. Традиційно здійснювалася зміна форми черепа у немовлят за допомогою бинтів, щоб звузити його до верхівки. Широко відоме бинтування ніг у дівчаток. Це узвичаїлося приблизно в 934 році, хоча деякі вважають, що набагато раніше, близько 583 року. Однак звичай набув загального поширення не відразу, швидше за все, пройшло не менше століття, перш ніж бинтування ніг стало традицією.

Надзвичайно болісна операція проводилася у шести-семирічному віці: дівчаткам підгинали до підошви всі пальці стопи, крім великого, притискаючи їх бинтами. Щотижня бинти все тугіше затягували.

Поступово підошва набувала дугоподібної форми, що нагадувала квітку лотоса. Така стопа майже не давала жінці пересуватися.

Звідки прийшов цей звичай, достеменно невідомо. Припускають, що основу лежало прагнення копіювати маленькі ніжки імператорських наложниць. Ними особливо захоплювався імператор Лі Хоучжу з династії Тан. Він мав наложницю Яо Нян, стопи ніг якої нагадували лотоси.

Крім того, у 12—14 років дівчинці стягували груди, оскільки вважалося, що її фігура має «виблискувати гармонією прямих ліній». Тонка талія і маленькі ніжки мали славу ознаками витонченості.

Носіння кіс та гоління передньої частини голови було у чоловіків символом рабської залежності від маньчжурів. Ця традиція була введена в 1645, коли вони підкорили Китай. Відсутність коси вважалося порушенням імператорського указу. Бинтування ніг та носіння кіс було скасовано лише у 1912 році, коли монархія впала і Китай став республікою.

Похоронні обряди

Протягом тривалого існування своєї цивілізації китайці створили ретельно розроблену систему похоронних обрядів. Як зауважує Чжі, «обряди - найбільше досягнення людей, заради якого і варто жити».

Китайці вірили в те, що смерть є лише станом призупиненої діяльності, коли душа залишає тіло, але може повернутися туди навіть через тривалий термін, тому китайці не поспішали з похованням: годували труп; піднявшись на дах, голосно волали до душі, благаючи її повернутися. Нарешті переконавшись у тому, що душу не вдасться умовити повернутися в тіло, вони поміщали покійного в труну та ховали. При цьому його забезпечували всім необхідним для звичайного життя (їжею, одягом, дружиною, слугами). З погляду китайців, життя померлого тривало і на тому світі.

Змусивши або переконавши духа увійти до поминальної таблички, яка використовувалася під час обряду поховання, її приносили назад у будинок, встановлювали в усипальниці, в головній залі, малювали ієрогліф. шу,що означає «пан», і поклонялися їй. Вважалося, що це змилостивить дух померлого. Якщо підношення робилися постійно, то дух, що залишив тіло, не шкодив тим, що жили в будинку, яких він залишив.

Розставання з покійним супроводжувалося пронизливими криками, криками, тупотінням, биттям себе в груди. У давнину покійному віддавалися навіть одяг, житло та особисті речі. Рідні ж переміщалися в укриття з глини, постили чи їли лише неочищений рис, спали на соломі. Усі розмови велися лише про смерть та поховання; відкладалося виконання офіційних та громадських обов'язків, шлюбні обряди, не дозволялося займатися музикою та залишати межі сімейного клану.

У період монархії похоронні обряди ставали дедалі більш вишуканими і величними. Хоча після заснування республіки звичаї дотримуються вже не настільки ретельно, все ж таки в основних рисах вони збереглися.

Смерть члена сім'ї ставала дуже тяжким тягарем для багатьох, і це було пов'язано не тільки з відкладеними шлюбними обрядами.

Друзям розсилали повідомлення про сумну подію. Після його отримання у встановлені дні адресат був зобов'язаний надіслати подарунки, гроші, рабів. Він мав прибути сам і приєднатися до стогнань найманих плакальників, а також відвідувати молитви, які читали жерці. Вважалося, що похоронний обряд не буде завершено і спричинить зло для близьких, якщо всі церемонії не будуть виконані в потрібний час або домашні нехтують окремими її елементами. Подібне стосувалося і шлюбної церемонії.

Якщо Заході цвинтарі являли собою впорядкування розташовані могили, то Китаї цвинтар належало сім'ї чи клану. Зазвичай це були мальовничі місця з акуратно посадженими деревами, між якими були могильні пагорби та таблички.

Цвинтарі виглядали як села, а могили як удома. Зазвичай північ від могили споруджували величезну мармурову черепаху, на спині якої розміщували табличку з написом, яку європеєць вважав би надгробком.

Поховання двох останніх імператорських династій Мін і Цин є величними спорудами, що простяглися величезною територією. Традиційно такого роду будівлі розташовувалися на схилах пагорбів і були повернені до природних або штучних озер чи морів.

У Єгипті збереглися похоронні споруди безлічі правителів, але у Китаї донині вціліли лише ті, про які йшлося вище. Зазвичай династії, що суперничали між собою, знищували могили попередників. Незважаючи на подібний вандалізм, Китай має в своєму розпорядженні найбільш величний ансамбль імператорських гробниць.

Своєрідність суспільних відносин

Існували спеціальні розпорядження, в яких визначалися всі види взаємозв'язків людей: відносини молодших до старших, вищих до нижчих і рівних собі.

Чиновництво відрізнялося формою головного убору, крою одягу, емблем, зброї, табличкам для письма, числу слуг, кількості коней, висоті їхніх будинків. Як повсякденне життя, так і діяльність чиновників регулювалися до дрібниць. Візити, форми звернення, піднесення подарунків здійснювалися у суворій відповідності до певних правил, які були відомі всім і неухильно дотримувалися всіма членами товариства. Будь-яка китайська дитина заучувала ці правила, як тривірші з книги «Аші цзін», і дотримувалася їх неухильно.

Прийнятий у Китаї етикет непросто відрізнявся від західного, а був діаметрально протилежним, через що постійно виникало нерозуміння, ексцеси і, як наслідок, відчуження. У зв'язку з цим найчастіше згадують про порядок зняття шапки перед імператором і характер поклоніння предкам.

Як правило, чужинець не був поінформований про традиції Китаю. Зокрема, не прийнято знімати капелюх, входячи до будинку чи храму, обмінюватися рукостисканнями зі своїм господарем, висловлювати схвалення, ляскаючи в долоні, - адже в старому Китаї плескали в долоні, щоб відвести ша-ши -смертоносний вплив злих духів. Плескати в долоні, схвалюючи висловлювання китайця, як це роблять не обізнані про національних звичаяхєвропейці, не можна, бо це може бути розцінено як образу.

Якби ці тонкощі знали і дотримувалися наших дипломатів, можливо, їм вдалося б уникнути багатьох ускладнень, а іноді й воєн.

Звички та звичаї

Кілька разів на рік китайці влаштовували свята. Один із них – початок Нового року. З цього приводу влаштовувалася неймовірна кількість феєрверків, люди веселилися у своїх будинках, випивали та об'їдалися смачною їжею. Протягом кількох днів ходили у гості до друзів та близьких. Вважалося, що напередодні свята кухонний бог Туан Нієн спускався з Небес, щоб дізнатися про гріхи людей і потім прозвітувати перед Небесним Владикою. Щоб уста Туан Нієна були запечатані і він не зміг надто багато розповісти про побачене на землі, його загодовували медом та іншою липкою їжею.

На дільницях і в будинках забиралися, на вхідних дверях розклеювали нові паперові зображення богів-охоронців, вивішувалися смужки червоного паперу з ієрогліфами, що містили побажання щастя, багатства, удачі, довгого життя. Їх зміцнювали на столах, покритих червоним скатертиною. Скрізь стояли квіти та висіли прикраси: гірлянди, святкові прапори.

Ділове життя припинялося, святкування тривало протягом першої половини першого місячного місяця.

Канікули закінчувалися після триденного свята Ліхтарів. Він народився в період Ханьської династії, дві тисячі років тому. Перед усіма будинками запалювалася незліченна кількість ліхтарів усіх розмірів, форм і кольорів, крім білого або відтінку незабарвленої матерії, бо ці кольори вважалися жалобними.

Приблизно через 800 років, тобто близько 1200 років тому, запровадили нововведення: уздовж вулиці повільно рухалися паперові дракони завдовжки кілька сотень метрів. Їх несли на головах безліч чоловіків так, що виднілися тільки ноги, тому складалося враження, що величезні змії, звиваючись, повільно повзуть вулицею.

Окрім свят Чотирьої пори року, що відзначалися у дні рівнодень та сонцестоянь, справляли вісім інших, чотири з яких були пов'язані з шануванням духів. Назвемо Ранне свято духів, що відбувалося у п'ятнадцятий день другого місяця місяця, і свято Надгробків. Останній наступав приблизно в третій день третього місячного місяця, коли упорядковували могили і робили спеціальні приношення мертвим. Середнє свято духів відбувалося у п'ятнадцятий день сьомого місячного місяця, і Пізнє свято духів – у п'ятнадцятий день десятого місячного місяця.

Вважають, що свято Дракона на човнах (п'ятого дня п'ятого місячного місяця) відзначали на згадку про поета Цюй Юана, який кинувся в річку, не витримавши палацових інтриг і піддворних підступів. Основний зміст обрядів складали прохання про послання дощів для хорошого врожаю.

У назві відобразився сенс свята, він проходить у вигляді змагання на багатовесельних човнах у формі драконів. Тоді ж на дверях житла прикріплюють тексти змов, їдять особливий різновид рисового пудингу та п'ють хмільні напої.

На п'ятнадцятий день восьмого місяця місяця проводиться свято Середини літа, європейці його називають День поминання. Тоді жінки поклоняються Місяцю, як їжу пропонують пироги і фрукти. Вірять, що цього дня відчиняються ворота чистилища і виходять голодні духи, щоб протягом місяця насолоджуватися всім, що їм підносять люди.

На дев'ятий день дев'ятого місяця місяця проводилося свято Чун-Ян, коли будь-хто міг піднятися на високе місце, на гору або храмову вежу, щоб запустити паперового змія. Вважалося, що так можна досягти довголіття. З цього дня відривався сезон літаючих зміїв. У наступні кілька місяців китайці запускали в небо драконів, сороконіжок, жаб, метеликів та сотні інших хитромудро зроблених істот, якими керували за допомогою найпростіших механізмів, використовуючи силу вітру. Вони крутили очима, видавали різні звуки, рухали лапами, крилами, хвостами. Виникала повна ілюзія, що в небі живі істоти.

Виникнення цього свята, за легендою, пов'язане із попередженням, отриманим вченим на ім'я Хуань Цзін від його наставника Фей Цзянфана з Хенаня, який мешкав за часів Ханьської імперії. Одного разу вченому з'явився дух наставника і передрік, що незабаром станеться повінь. Вранці Хуань Цзін зібрав своїх домочадців і разом із ними перебрався на пагорб. Справді, незабаром сталася повінь, і їхнє селище було затоплено. Повернувшись, Хуань Цзін виявив, що його домашні тварини загинули. Він одразу приніс рясні жертви богам і все подальше життя відзначав цей день як свято.

Спорт та ігри

Першими спортивними змаганнями китайців виявилися ігри, що проводилися під час свят, наприклад, стрільба з лука. Ігри супроводжувалися вправами воєнного характеру. Улюбленою розвагою вважалося полювання або ігри, пов'язані з рахунком, шахи («гра війни»), бадмінтон, метання дротиків (наприклад, у глечик з вузьким шийкою), бодание (що воювали надягали маски з рогами і розташовувалися на плечах нападника).

З тих же часів відомі ходьба на ходулях, футбол, кидання дисків, змагання в веслуванні, собачі біги, півнячі бої, запуск зміїв, так само як і танцюючі маріонетки, що співають, - так здавна відпочивали і веселилися китайці.

Згодом більшість ігор було забуто, тому вигадали нові розваги. Перед падінням монархії в період правління маньчжурів виявилося, що популярним залишився бадмінтон. Вправлялися в піднятті колод, навантажених важким камінням; їхня довжина була приблизно 1,5 метра, і на кожному кінці був вантаж 30—40 кілограмів.

Згадуються також запуск змій, бої перепілок, гра в крикет, випускання птахів за кинутим у повітря насінням, прогулянки по полях, ігри в шахи, маджонг або кістки. Укладали парі на виграш у крикет, на перемогу у боях перепілок. Численні та різноманітні були дитячі ігри: змагалися в силі, швидкості реакції, точності та спритності.

На помостах, збудованих навпроти храмів, виступали бродячі трупи. Фокусники, черевомовці, акробати, провісники майбутнього та оповідачі збирали натовпи людей, веселили та розважали їх. Вже тоді існували і стаціонарні театри, причому донедавна жіночі ролі виконували чоловіки. Відомі шоу з показом через спеціальний отвір оголених жінок.

У Новий час у Китаї збереглася більшість ігор свіжому повітрі. Зазначимо, що погано прищепилися розваги із Заходу, які проводилися у приміщенні.

Приватне життя

У приватному житті, в обрядах народження, смерті та одруження ретельно дотримувалися всі звичаї, в яких також відбилася віра в надприродні сили. Прокидалися зазвичай рано. Магазини закривалися опівночі, донедавна вулиці погано освітлювалися чи залишалися темними, перехожі чи їхні слуги ходили з ліхтарями. У всіх містах та поселеннях відомі громадські лазні.

У заможні будинки зазвичай наймали сторожів. Їли двічі на день. У трактирах чи ресторанах давали обіди для друзів, вони супроводжувалися музичними чи театральними виставами. Іноді вони давалися після трапези.

В описах європейців про побут китайців йдеться про те, що почесне місце знаходилося ліворуч від глави сім'ї: саджаючи туди гостя, висловлювали особливу турботу про його безпеку. Воно традиційно розташовувалося проти дверей, щоб гість міг побачити вхідного та відповідно відреагувати.

Як домашніх улюбленців тримали птахів та кімнатних собачок породи чихуахуа. Такий маленький жовтий собака вважався надійним сторожем у будинку і очищав житло від сміття. У будинках вищого та середнього класу часто можна було побачити акваріуми із золотими рибками. Багаті люди зазвичай влаштовували у себе сади з декоративними кам'яними гірками, ставки, будували альтанки, висаджували гарні чагарники та квіти.

Голінням голови чи бороди, як чисткою вух і масажем, займалися цирульники. Чоловіки не носили бакенбарди, а вуса та бороди з'являлися лише після сорока, до цього часу волосся росло дуже повільно. Рідко зустрічалися літні володарі густої рослинності на обличчі, як у країнах. І чоловіки та жінки носили табакерки, курильні трубки та віяла. Утворені члени товариства відрощували довгі нігті. Жінки та дівчата незалежно від походження рясно користувалися косметикою.

Промисловість та господарство

У традиційному Китаї існував суворий поділ обов'язків між чоловіками та жінками. Чоловіки працювали в полі або займалися ремеслом, видобутком корисних копалин, торгівлею, брали участь у військових діях.

Жінки дбали про посадку тутових дерев та шовковичних черв'яків, пряли, ткали, вишивали, лагодили старий одяг, робили отвори в голках і точили їх, клеїли бляшану фольгу, виготовляли взуття, збирали та сортували чайне листя.

Поступово розвинулася торгівля, що зумовило спеціалізацію окремих районів: ловці тріски зібралися в Шаньсі, теслі в Іічжоу (Аньхой), виробники порцеляни в Яочжоу або Ганьсу.

Що ж до землі, то вона досить швидко перейшла до приватних рук, і власник почав розподіляти її між своїми родичами або віддавати в оренду. Зазвичай землі організовувалися за колодязною системою. Навколо суспільної дев'ятини, що обробляється вісьмома фермерськими сім'ями зазвичай на користь держави, організовувалися вісім приватних наділів у вигляді квадратів.

З початку остаточно монархічного періоду правом успадкування землі наділяв лише імператор. Решта землі вважалася казенною. Вона в основному орендувалася багатими кланами або сімействами і не могла передаватися в порядку спадкування та відчужуватися. Власник щорічно виплачував з неї податок натурою у вигляді частини врожаю чи грошима.

Щоб звільнитися від військового обов'язку, можна було внести грошову компенсацію у вигляді прямого податку. Невідоме спочатку рабство існувало як особливий інститут протягом усього періоду монархії.

Кількість виробленої продукції залежить від інтенсивності праці покупців, безліч тварин, лише у XX столітті почали широко використовувати машини. Розподіл сільськогосподарської продукції проводився з численних центрів, продавали на ярмарках, у лавках та на ринках. Головні торгові шляхи землею і морем практично не змінилися за дві тисячі років.

Китайські купці торгували із Західною Азією, Грецією, Римом, Карфагеном, Аравією. Починаючи з XVII століття обмін йшов здебільшого з європейськими країнами. Основним транспортним засобом були коні, вози та човни. Вітрильні судна з 1861 року поступово замінювалися пароплавами.

Обмін мав бартерний характер. В обмін на тканини, чай, порцеляну та вироби ремісників китайці отримували привізні європейські товари. Як платіжний засіб використовувалися зливки срібла різної ваги, зразки змінювалися за правління нового імператора. Як розмінну монету донедавна використовували мідні гроші, іншими платіжними засобами ставали також паперові знаки і залишалися зливки срібла.

Одночасно з розвитком торгівлі з іншими країнами у побут увійшли срібні долари та колоніальні монети. Різні на півночі та півдні заходи ваги та довжини частково стали обчислюватися в десятковій системі. Але в повсякденній торгівлі всередині країни, в провінціях трималися традиційні дванадцятирічні заходи.

Ремесла

Полювання, рибальство, кулінарія, ткацтво, фарбування, виготовлення килимів, металургія, виготовлення скла, цегли та паперу, друк, переплетення книг знаходилися практично на початковій стадії розвитку. Механічні ремесла багато в чому були запозичені і не відрізнялися майстерним виконанням. Але гончарна справа, різьблення і лакова техніка перебували на надзвичайно високому щаблі розвитку, вироблені китайськими майстрами вироби перевершували всі світові аналоги і за якістю, і красою.

Сільське господарство та розведення худоби

Китайці здавна прагнули обробляти якнайбільше землі. За винятком періодів після спустошливих воєн, вони ретельно доглядали кожного клаптика орної землі. Навіть гірські схили та тераси вони використовували для вирощування різноманітних культур. Однак бідність селян і бездіяльність уряду заважали повноцінному розвитку землеробства та призводили до збитків.

Зазвичай на півночі отримували по два врожаї на рік, а на півдні - по п'ять за два роки. Землероби становили щонайменше дві третини всього працездатного населення. І хоча в більшості випадків використовувалася найпримітивніша методика, неймовірна родючість ґрунту та величезна працьовитість селян, поряд із продуманим використанням добрив, дозволяли прогодувати величезне населення країни.

Головними зерновими культурами, що оброблялися, були рис, пшениця, ячмінь, гречка, маїс, гаолян, кілька різновидів проса і овес. Крім них вирощували бобові, горохові, олійні (кунжут, ріпак) культури, волокнисті рослини (коноплю, китайську кропиву, джут, бавовну), коренеплоди, що крохмаль містять (ямс, солодка картопля), а також тютюн, індиго, чай, цукор, фрукти.

Щоправда, вирощування фруктів мало стихійний характер, бо наукові методики не використовувалися. Не проводилася заміна рослин, але робили щеплення, обрізання, проводили селекцію, за допомогою яких домагалися посиленого розвитку, так і створення карликових рослин.

Завдяки високій культурі землеробства вдавалося отримувати рясні врожаї овочів навіть на невеликих клаптиках землі. У XX столітті виникла інша проблема: через низьку прибутковість невеликі господарства не могли дозволити собі дорогу іноземну техніку; крім того, в більшості випадків вона виявлялася надто громіздкою або складною в експлуатації.

Так само було розвинене скотарство. Назвемо основні види тварин: свині, осли, коні, мули, корови, вівці, козли, буйволи, які, свійська птиця, качки, гуси, голуби, а також шовкопряд і бджоли.

Засноване нещодавно міністерство сільського господарства та торгівлі стало наступником колегії сільського господарства, виробництва та торгівлі; тепер воно пристосовує західні методики до специфіки Китаю, тому очікується хороших результатів.

Естетичне почуття та мораль

Китайці завжди захоплювалися прекрасним і знаходили його в рослинах, музиці, поезії, літературі, вишивці, живописі, фарфорових виробах. Практично повсюдно розводили квіти, оскільки майже при кожній хаті був хоча б невеликий садок. Столи часто декорували квітами у вазах, кошиками із фруктами чи солодощами. Музика узвичаїлася, оскільки відповідала вченню Конфуція.

Папір із написаними на ній ієрогліфами цінувався настільки високо, що не можна було кинути її на землю або наступити на неї. Захоплювалися мистецтвом театру, професійними оповідачами. Для успіху будь-якого підприємства здійснювали обряди у храмах.

Однак до останнього часу вулиці та громадські місця не прибирали, норм поведінки в суспільстві не дотримувалися.

У Китаї традиційно глибоко шанували старших за віком та громадським станом, непохитним був авторитет батьків. Визнавалася можливість «брехні на благо», тобто вона не засуджувалась і обман не переслідувався. Не було рідкістю злодійство. Протизаконні побори правителів вважалися обтяжливою, але неминучою ношею.

Мораль у суспільстві існувала, проте практикувалися ранні шлюби та наложництво, відомі були розпуста, пияцтво та корупція. Жінок не вважали повноцінними істотами, прав вони були позбавлені, і ставилися до них деспотично.

Моральні принципи викладалися у класичних творах, відповідно формувалися і засади законодавчої системи. Частим явищем були кланові розбірки, битви між пологами, кровна помста могла тривати протягом кількох поколінь, бо її виконання вважалося священним обов'язком. Віталися ритуальні самогубства, які часто відбувалися під впливом несправедливого звинувачення. Грунтуючись на буддійській догмі про безсмертя душі, багато хто прагнув тілесного безсмертя. Достоїнством чоловіка вважалася витримка та вміння приховувати свої почуття.

Разом з тим високо цінувалася чесність і вірність цьому слову, особливо серед торговців, що виразилося в приказці: «Слово купця міцніше за камінь». Проте подібні стосунки були обов'язковими лише між китайцями, тоді як обман іноземця гріхом не вважався.

Багато хто курив опіум, поки його вживання не стало жорстоко каратися (1906—1916 рр.). Але незважаючи на заборону, опіум продовжували ввозити контрабандно, а підкуплені чиновники намагалися не помічати культивування маку.

З давніх-давен нормою поведінки вважалися ввічливість і ввічливість, причому іноді дотримання етикету доходило до крайнощів. Чемність нерідко маскувала справжні почуття. За красномовними компліментами могла ховатися глибока ворожість один до одного. Багато хто захоплювався азартними іграми, наприклад маджонгом, часом при цьому програючи величезні статки.

Культові організації

Як і інші народи, китайці створили систему вірувань, де можна розрізнити кілька різночасних пластів. Успадковані від Стародавнього Китаю перекази про божества, добрих і злих духів і непереможних героїв займали велике місце в духовному житті народу в період династії Цин.

Важко навіть приблизно підрахувати, скільки богів шанував китайський народ. Не було жодного ремесла, жодної сфери життя, де люди обходилися без відповідних покровителів. Коли у квітні 1908 року в Пекіні спалахнули численні пожежі, люди приписували їхньому духу вогню, що спустився на землю. "Коли це зловісне божество повернеться до своєї обителі, пожежі припиняться", - говорили вони.

Основним був культ Неба. Імператор вважався представником Небесного Владики землі, тому лише міг здійснювати обряди поклоніння Небесам. Його вважали верховним жерцем, а знати, державні діячі, цивільні та військові чиновники виступали у ролі його помічників залежно від свого чину.

Поклоніння Небесам відбувалося у храмі Небес, який був одночасно палацом, місцем аудієнцій та кімнатою засідань Ради. Там робили підношення Небесам, духам гір і річок, предкам та всім духам. Всі ці культи відправляли також і до особливих священних місцях, і вони мали свій порядок здійснення обрядів та церемоніалів. Поряд із державним культом Небес і Землі, відбувалися «великі», «середні» та «малі» підношення духам у вигляді тварин, срібла, зерна, нефриту, а також сезонні приношення до вівтарів; священнослужителі одягалися в одяг характерних для певної пори року кольорів.

Прихильники кожної з течій, що існували, даосизму і буддизму, мали свої храми і монастирі. Жерці та ченці служили у численних сільських та придорожніх храмах, при усипальницях предків. У священних місцях поклонялися богам грому, дощу, вітру, родючості, землеробства.

Ставлення до даосизму і буддизму змінювалося, вірування то заохочувалися, то дозволялися, то переслідувалися, але ієрархія духівництва і структура культу збереглися й у XX столітті. Сьогодні у Китаї співіснують прихильники кількох релігій.

Чільне місце серед них займає конфуціанство, яке багато років було державною релігією. Так само поширений культ предків. Ще одна група – прихильники даосизму. Дотримання різноманітних щорічних свят, таких як День усіх душ, коли робляться дари блукаючим і голодним духам, відображає найтісніший взаємозв'язок трьох релігій (Сан Чао).

Як верховний жрець, імператор ніс особисту відповідальність за спокій і порядок у країні, він сповідався перед Небесами і молився за те, щоб на нього впало покарання за всі гріхи, які вчиняють його піддані. Вище говорилося, що, крім своїх звичайних обов'язків, державні діячі, знати і чиновники виконували обов'язки жерців державної релігії.

Навіть у найвишуканіших церемоніях, що відбувалися з особливих випадків у храмах буддистів, зовні не було нічого схожого на ті чи інші форми християнського культу, але в них легко побачити схожість з урочистими месами або «спільною молитвою». Одночасно з поклонінням Будді китайці могли шукати допомоги у місцевого бога або звертатися до духів, щоб уникнути нещастя.

Після того як у 1912 році Китай став республікою, державний культ зник, і релігійні звичаї стали дотримуватися не так строго, а в багатьох храмах почали працювати школи.

Релігійні ідеї

Найважливіша частина китайської системи вірувань – культ предків. Він став основою державної релігії - конфуціанства. Під впливом уявлень даосизму, який із філософської системи перетворився на культову, склалися традиції поклоніння духам. Китайці вважали, що душі померлих людей переселяються у тварин, комах, дерева, каміння.

Виникнувши в Індії, буддизм грунтувався на вірі в Будду, який мав надлюдські можливості. Він думав, що з обожнюваної людської істоти душа переселяється в когось чи у що-небудь: слона, птицю, рослину, стіну, віник чи будь-який шматок неорганічної матерії.

Ці уявлення відповідали китайської ментальності, тому буддизм глибоко увійшов у культуру, вплинув і даосизм, і найдавніші вірування. Буддизм із його турботою про майбутнє був зрозуміліший, ніж конфуціанство. Проповідь співчуття та збереження будь-якого життя виявилася нагальною потребою. Якби віра в переселення душ була відсутня, існування людей було б набагато важче.

Якщо не брати до уваги поклоніння предкам, релігія кардинально не впливала на повсякденне життя китайців. Їм невластиво виражати любов до Бога так само яскраво, як у християнстві. Що ж до поклоніння предкам, воно поступово поступається свої позиції агностицизму.

Найдавніші вірування

По всьому Китаю були поширені вірування у добрих чи злих духів. Визнавали також щасливі та нещасливі дні. Вважали, що затемнення Сонця та Місяця відбуваються тому, що ці світила хоче проковтнути дракон, а веселка – наслідок зустрічі нечистих випарів землі із сонячним світлом.

Практикувалося носіння охоронних амулетів. Для того щоб відігнати злих парфумів, квітучі гілочки персикового дерева розвішували над ліжками та дверними отворами. Діти та дорослі «замикали душу» за допомогою замків, що висять на ланцюжках або шнурках, що обв'язуються навколо шиї. Вірили, що старі бронзові дзеркала мають чарівну силу: можуть відігнати злих духів і навіть зцілити від божевілля.

Щоб захиститися від хвороби, каліцтва, грабіжників, носили фігурки з гарбуза, ікла тигра або зуби носорога. Охоронні змови та побажання записували на папері, тканині, листі рослин, а потім спалювали. Попіл насипали у відвар і давали випити хворому чи дитині.

Перед початком будь-якої важливої ​​справи зверталися до ворожбитів чи провісників майбутнього. Ворожили по рослинах (зазвичай по деревію) або за допомогою піску, і найчастіше для того, щоб переконатися в успішності виконання задуманого. Перед відправленням у дорогу ворожили за допомогою кинутої на захід монети.

Існувала система уявлень, пов'язана з фен-шуй – «мистецтвом досягнення гармонії живих і мертвих, щоб вони відповідали місцевим потокам космічного дихання». Вона походить від культу поклоніння предкам і справила величезний вплив на китайську філософію та повсякденне життя. Особливого розвитку фен-шуй набуло у вченні Чжу Сі та інших філософів династії Сун.

Наука та освіта

Зазначимо, що традиційна китайська освіта була переважно книжковою, оскільки потреба у розвитку тих форм знання, які переважали в західній системі навчання, вважалася вторинною. Китайська система розвивалася у зв'язку з конкретними вимогами та значною мірою визначалася нагальними потребами.

Астрономія, а точніше, астрологія вивчалася для того, щоб складати календарі та визначати терміни проведення сільськогосподарських робіт. Від зібраного врожаю залежав денний раціон. Зазвичай це були порції рису, фруктів та різних сортів м'яса, необхідних для існування.

У філософії спостерігається два періоди найвищого розквіту: перший починається з Лао-цзи та Конфуція у VI столітті до н. е. і завершується «спаленням книг» першим правителем царства Цінь – Шихуан-ді – у 213 році до н. е.; другий починається з Чжоу Цзи (1017-1073) і закінчується Чжу Сі (1130-1200).

Імператорська бібліотека у 190 році до н. е. містила 2705 книг з філософії 137 авторів. Не доводиться сумніватися, що подібне прагнення до вивчення ортодоксального вчення визначалося письмовими вказівками державних установ, - ось чому наукове знання не розвивалося.

Зауважимо, що під час панування маньчжурів, які завершили більш ніж чотиритисячолітню історію Китаю, ми знаємо лише про кількох справді освічених людей, які прославилися своїми працями. Відоме «Опис двадцяти чотирьох династій» вважається одним із рідкісних феноменів давнини.

Знання в галузі географії, математики, хімії, ботаніки та геології обмежувалися суто практичними потребами. У всіх цих галузях знань був накопичений величезний запас відомостей, що демонструє разючу властивість китайців - вміння спостерігати за навколишнім світом, а потім акумулювати та використовувати цей досвід. Тому ніяк не можна погодитися з деякими західними вченими, які зневажливо відгукуються про китайських учених.

Не менш вражають для європейця досягнення китайської медицини. Хоча китайські лікарі, ґрунтуючись на ретельному спостереженні за людським тілом, вважали, що розум знаходиться в шлунку, душа - в печінці, а думки виходять із серця, вони нагромадили величезний досвід і створили своєрідну систему знань про життєво важливі точки, вплив на які могло зменшувати страждання знімати симптоми захворювань. В даний час чженьцзю-терапія та мистецтво акупунктури увійшли до арсеналу сучасної медицини.

Мова

Спочатку полісилабічну, пізніше китайську мову засвоїв моносилабічну, ізолюючу, нефлективну форму, при якій граматичні відносини передавалися розташуванням слів у реченні. Тонове наголос, тобто виголошення одного й того самого звуку з різною висотою, також виконує сенсорозрізнювальну функцію. У численних діалектах, що у різних частинах країни, збереглися найдавніші мовні релікти. Всі ці особливості призвели до необхідності ретельної артикуляції і до появи омонімів, оскільки деякі слова почали відрізнятися лише вимовою. Для розрізнення схожих ієрогліфів існують спеціальні ключі або так звані фонетики, які вказують на точне або приблизне звучання знака. І в наші дні одна і та ж фонема «ма» може означати вигук, коноплю, кінь або прокляття. Конкретне значення залежить від контексту та передається висотою вимови.

Отже, мова збереглася в архаїчному стані, в ній немає системи словозміни, парадигм, аналогічних європейським відмінам або відмінюванням. Порядок слів у реченні традиційний: підмет, дієслово, пряме доповнення, непряме доповнення. Рід утворюється за допомогою тендерних частинок, число - префіксів, відмінок - положенням слова або відповідним приводом.

Прикметники передують іменником, становище визначає ступінь порівняння, тому відсутність пунктуації веде до двозначності. Щоправда, в останніх роботах вже знаходимо розділові знаки. Навчання починається з заучування численних слів та оборотів, які не зустрічаються у старій літературі чи словниках. Японські запозичення ще більше засмічують китайську мову.

Китайська ієрогліфіка не потребує розлогого опису; той, хто не може зрозуміти її сенсу, насолодиться нею як вишуканим візерунком, своєрідною гармонією ліній, накреслених на папері чи тканині. Ієрогліфи складаються з кореня слова, ключів або фонетиків. Їх записують вертикальними стовпчиками, маючи праворуч наліво. У І столітті зв. е. було вироблено сучасний стиль написання ієрогліфів (кайшу - «зразковий лист»). Загальне числознаків приблизно 50 тисяч, у сучасній китайській мові використовується 4-7 тисяч знаків.

Досягнення китайців

За багатовікову історію, сповнену постійної боротьби за виживання, китайці вигадали безліч корисних пристосувань. Вони збудували зручні будинки та прекрасні палаци, в яких зберегли риси найдавніших примітивних жител: плоскі стіни, вхід завжди спереду, дерев'яний дах спирається на масивні стовпи. До основного приміщення з обох боків примикали прибудови.

Для опалення приміщення в холодну пору року використовували гани, або «кам'яні ліжка» (тобто своєрідні платформи, збудовані з цегли), усередині яких розводили вогонь. Схожу конструкцію використовували в давнину в печерах.

Вікна і віконниці відкривалися вгору (у давнину замість них використовували циновки або фіранки, що висіла перед отворами в стінах печерних жител).

Замкнутий простір двору утворювався чотирма будинками, розташованими навпроти іншого, один або кілька дворів формували загальний простір. Господарство було натуральним і повністю забезпечувало свої потреби у рослинній та тваринній їжі. Їли все, що могли зібрати, зловити чи виростити; молоко в їжу не вживали, пили чай. А перед тим, як його почали вирощувати, їжу запивали вином.

Одяг виготовляли зі шкур і хутра, шили з бавовняних тканин, потім і з шовкових. При маньчжурах стали носити їхній одяг, характерний для кочових народів. Узвичаїлися вільні штани, чоботи з широкими носами, що нагадували копита, волосся, заплетене в коси.

Зазвичай коси заплітали з волосся, яке росло на задній частині голови, а спереду його вибривало. На відміну від єгиптян китайці не носили перуки. Майже завжди вони одягалися в довгий одяг і зневажали європейців за те, що вони носили надто короткі сукні. Сьогодні китайці також носять костюми західного зразка.

Китайці будували величезні канали, мости, акведуки і навіть спорудили найбільшу стіну світу - єдиний рукотворний об'єкт, який можна побачити з космосу.

У китайців виявилися найдовші та найширші дороги. У деяких місцях збереглися залишки стародавніх шляхів, на місці яких тепер будують залізниці або автомобільні дороги.

Для вихваляння та вірності вдів, які не виходили вдруге заміж, жителі Піднебесної на їхню честь будували спеціальні ворота. Зазначимо і створені ними пагоди, арочні мости неймовірної краси. Кожне місто обов'язково обносили високою та міцною стіною, яка мала захистити мешканців від набігів та нападів.

Китайці відомі постійними удосконаленнями різноманітних знарядь праці та зброї, починаючи з письмового приладдя та віялів до плугів, возів та кораблів. Вони винайшли «вогняні списи» і «полум'яних слонів», що прийшли на зміну лукам і дротикам, колісниці з шипами, стінобитні гармати і балісти, рушниці з ґнотом замком, гармати зі стовбурами довжиною 4 метри, розміщені на триножнику, шоломи з заліза вух та оплечком.

Китайці також відомі своїми найбільшими пам'ятниками літератури, а також чудовою порцеляною. З погляду європейців, китайські музичні твори не відрізняються особливою витонченістю, оскільки китайська музика заснована на зовсім іншому мелодійному ряді. Дуже своєрідний живопис. Різноманітна та по-своєму виразна скульптура, особливо твори малих форм.

Вернер натякає на Японію, яка в 1931 захопила Маньчжурію і створила маріонеткову державу Маньчжоу-Го, а в 1937 почала війну за захоплення всієї території Китаю.