Історія створення оповідання «Чистий понеділок» І. А

Головна тема оповідання І. А. Буніна «Чистий понеділок» – тема кохання, а точніше сказати любовна драма. Обидва герої твори молоді і красиві, ось тільки їхні внутрішні світи зовсім різні.

Оповідач постає перед читачами зовсім земною людиною, яка бажає створити сім'ю і здобути щастя. Внутрішній світ героїні набагато складніше і суперечливіше.

З одного боку, вона веде себе як звичайна дівчина: відвідує театри, гуляє у парку та щиро любить свою молоду людину. Але з іншого боку, її почуття щось турбує. Героїня зазначає, що земне щастя далеке від неї: «Схоже було на те, що їй нічого не потрібно: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом…» Любов до Бога, духовність, якою вона наповнюється при відвідуванні храмів і монастирів, стали для дівчини рятівною втечею зі світу, позбавленої краси та моральності. Тому в чистий понеділок героїня приймає рішення назавжди піти «кудись у монастир, в якийсь найглухіший, вологодський, вятський!». Її рішення дуже важко далося молодій людині. Щоб заглушити свій біль, він почав багато часу проводити у шинках. Я думаю, що втративши кохану, герой відчував спустошення, втрату зв'язку з чимось духовним, космічним. Але навіть вибачивши її, він так і не зміг зрозуміти, навіщо вона пішла, що говорить про різницю їхнього світовідчуття і про те, що спочатку у них не було шансу бути разом.

Отже, фінал оповідання І.А. Буніна «Чистий понеділок» – трагічний. Кохання у героїв перебуває на різних рівнях розуміння та сприйняття, тому це почуття і не змогло об'єднати їхні серця у союз.

Оновлено: 2018-03-20

Увага!
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.

Спасибі за увагу.

.

Корисний матеріал на тему

• "Приватна власність - це плід праці, вона - предмет бажань, вона - корисна для світу" (А. Лінкольн)

Розповідь «Чистий понеділок» входить до збірки «Темні алеї», але за глибиною змісту відрізняється від інших оповідань, що зображують численні варіації на тему кохання. «Чистий понеділок» - лише зовні розповідь про конкретних молодих людей та їхнє кохання, а насправді це розповідь про долю Росії, як її розумів Бунін, і про російський характер, яким його уявляв автор. Драма любові, що не відбулася, передує для письменника драму Росії в роки Першої світової війни і революцій.

Загадковим російським характером має героїня «Чистого понеділка», що у розповіді немає ні імені, ні історії життя. Тільки з окремих натяків можна зрозуміти, що вона дочка багатого купця, відвідує чомусь жіночі курси, не надто обтяжуючи себе навчанням. У ній, як і у всьому навколишньому московському житті, явно простежується протиріччя двох сторін, двох культур - західної та східної, європейської та азіатської. Батько героїні – тверський купець, а бабуся – з Астрахані, тобто російська та якась східна (татарська, турецька чи перська?) кров тече у її жилах. Зовні вона схожа на східну красуню, яку мхатовський актор Качалов якось назвав Шамаханською царицею. При цьому в кімнаті в неї висить портрет босого Льва Толстого, вона цікавиться церковним життям, давньоруськими літописами, ходить старообрядницьким цвинтарем. На здивоване питання героя, звідки вона знає деталі старообрядницького похорону, героїня багатозначно відповідає: "Це ви мене не знаєте". Дивна курсистка ніби шукає собі цілісності, ніби прагне поєднати у своїй душі стихійні пориви і логічні міркування, зрозумілі хаотичністю Сходу та ясністю Заходу. У Новодівичому монастирі у пам'ятнику на могилі Чехова вона помітила негармонійну дробність: «Яка гидка суміш сусального російського стилю та Художнього театру».

Двоїстість, переплетення західного та східного в російському житті пронизує всю розповідь. Ось герой дивиться на Кремль і бачить старовинні собори, збудовані італійськими архітекторами, та вістря кремлівських веж, схожі на киргизькі шапки. У шинку, де герої їли млинці в останній день масляної, героїня помітила ікону Богородиці-троєручиці, схожої на індійського бога Шиву. У квартирі вона має широкий турецький диван і дороге піаніно, на якому вона розучує «Місячну сонату» Бетховена.

Оповідач, котрий намагається зрозуміти дивну курсистку, відчуває, що в ній криється якась таємниця; між західними та східними деталями, пов'язаними з образом героїні, все частіше з'являються деталі з допетровської Русі: історичні герої (Пересвіт та Ослябя), святі (муромська княгиня), прикмети стародавнього благочестя. Це, за Буніном, і є суть Росії та російського характеру, стриманого, глибокого та багатозначного. Поведінка героїні лише зовні незрозуміла, а внутрішньо вона дуже осмислена. Вона занурюється в строкату богемну метушню і водночас наполегливо обмірковує своє життєве призначення, поступово зміцнюючись у думці про смиренність і служіння Богу. Вона з'являється в оповіданні вже з твердим, але поки не оголошеним рішенням піти зі світу в монастир. Цей несподіваний для героя та читача вчинок робить образ дивної курсистки значним, що підноситься над любовною драмою, покладеною в основу сюжету.

Значність образу героїні проявляється ще тому, що пошуки мети життя для курсистки Бунін прямо пов'язує з пошуками шляху Росії. Зовнішність героїні та образ країни зливаються, в результаті утворюється складний образ-символ, в якому поєднані риси індивідуальні та національно-історичні. Зіткнення образі героїні західних і східних чорт допомагає виявити третю (головну) бік її образу - національно неповторну, незачеплено іноземним впливом.

Підсумовуючи, слід зазначити, що оповідання «Чистий понеділок» - це не лише історія фатального кохання безіменного героя-оповідача. Ще цей опис суперечливого характеру російської людини, яка, як незрозуміла курсистка, все шукає правди і не може знайти. Крім того, це міркування про історичний шлях Росії: вона врятується, на думку Буніна, якщо народ зуміє приборкати стихійні (неприборкані) пристрасті та вступити на шлях смирення, як це зробила героїня, прийнявши монастирський постриг та патріархальні цінності.

Навряд чи вихід, запропонований письменником, можна вважати рятівним для Росії, яка завжди була і залишається країною крайнощів, хоча для окремої людини звернення до Бога та служіння Йому цілком можливе. Отже, молода, розумна, прекрасна жінка ховається від реального життя в монастирі, але Бунін уже знає, що і там їй не врятуватися від загальнонаціональної трагедії, що насувається, - світової війни і революції.

ЦІЛІ УРОКУ.

1. Освітні:

• дати загальні відомості про софіологічні контексти у європейській та російській культурі;
• показати софіологічний підтекст у оповіданні І.А.Буніна "Чистий понеділок";
• поглибити знання старшокласників про поняття теорії літератури: "художній світ", "філософічність художнього мислення автора у творі", "художній час та простір".

2. Розвиваючі:

• розвивати вміння філологічного аналізу художнього тексту;
• формувати багатовимірне (контекстуальне) бачення художнього світу твору;
• освоїти прийоми дослідження символічних паралелей та парадигм у художньому світі твору.

3. Виховні:

• прищеплювати інтерес до вивчення філософського змісту творів;
• формувати почуття наступності, культуру духовної пам'яті в учнів.

ОБЛАДНАННЯ УРОКУ:портрет І.А. Буніна; ілюстрації із зображеннями видів Москви початку 20 століття; інтерактивна дошка з визначеннями поняття Софії, “Атрибути Софії”.

ХІД УРОКУ

1. Вступне слово вчителя.

Збірка “Темні алеї” була створена у 1937-1945 роках. До нього увійшли 38 оповідань. Улюблену книгу І.А. Буніна не випадково називають книгою кохання, але кохання бачиться авторові в трагічній приреченості чи недовговічності. Пов'язано це зі світовідчуттям письменника, зі сприйняттям ним драматизму навколишньої дійсності.

В одній із критичних статей про творчість письменника зазначено, що “сутність “Темних алей” над описі швидкоплинних зустрічей, а розкритті незабутньої трагедії людини, єдиного у світі істоти, що належить двом світам: землі і небу, статі і любові”.

“Темні алеї” були написані переважно у Грасі під час німецької окупації Франції. І.А. Бунін писав самовіддано, зосереджено, він весь віддався написанню книги, про що свідчать, зокрема, його щоденникові записи. І в листах І.А.Бунін згадав, що, перечитуючи Н.П.Огарьова, він зупинився на рядку з його вірша: “Довкола шипшина червона цвіла, Стояла темних лип алея…” Він писав Теффі, що “всі оповідання цієї книги тільки про кохання, про її “темні” і найчастіше дуже похмурі та жорстокі алеї”. Любов у творах збірки зображується як одухотворюча і життєдайна сила, що освітлює життя людини, що становить одну з домінант духовної пам'яті людини. Цей символічний підтекст духовної сили кохання поєднує розповіді збірки “Темні алеї”. Символічне протиставлення образів червоного шипшини та темних алей. У ньому закладено глибокий художній та філософський зміст, що розкриває подвійність життя людини, її вічного перебування у речовому та вічному бутті.

Розповідь "Чистий понеділок" по праву називається перлиною збірки "Темні алеї", оскільки в ній переплелися зовнішня простота викладу та підтекстова, філософська складність змісту, ясність сюжету та символічність образів, зв'язок з міфологічними та релігійними координатами російської та світової культури. Це доводить багатоаспектність та багатовимірність художнього світу творів І. А. Буніна. Наша мета дослідити деякі закономірності перетину речового, побутового, предметно-природного та духовного світосприйняття та світорозуміння у творі І.А.Буніна “Чистий понеділок”.

2. Робота з культурологічними поняттями (повідомлення учнів).

Для розуміння духовного та філософського підтексту оповідання І.А.Буніна нам необхідно розглянути культурологічні поняття та православну інтерпретацію духовних ритуалів та таїнств.

Перший учень: “Великий піст встановлений на згадку про 40-денний пост Господа Ісуса Христа в пустелі. Найбільш суворими є перший тиждень і останній - Страсний (строго кажучи, Страсний тиждень знаходиться вже за межами календарного Посту, це особливий час, відмінний від великопостного, але строгий піст зберігається, його суворість на Страсному тижні посилюється)”.

Другий учень: “Перший день Великого Посту називається Чистим понеділком. Ця нецерковна назва закріпилася тому, що в Росії був звичай чистити будинок від "духу масляної", що завершилася напередодні, і ходити в лазню, щоб вступати у Великий Піст очищеними духовно - через запитування прощення у Прощену неділю - і тілесно”.

Слово вчителя: Як видно з тлумачення, з Чистого понеділка починається Великий піст, найтриваліший і найсуворіший із чотирьох постів на рік. Це символічно, оскільки саме з цього дня для героя та героїні оповідання починається нове життя, для нього – це відхід у монастир, для нього – пізнання невідомого внутрішнього світу дівчини і після цього розставання з нею назавжди. До цієї сакральної дати автор підводить нас дуже обережно, детально описуючи поведінку, характер, звички та зовнішність героїні очима оповідача, який також є головним героєм оповідання. Чистий понеділок у православній традиції своєрідний рубіж між життям – суєтою, сповненою спокус, та періодом Великого посту, коли людина покликана очиститися від скверни мирського життя. Для героїні Чистий понеділок – перехід від світського гріховного життя – у вічне, духовне.

Таким чином, бачимо, що духовність героїні – це ключова риса її образу і світорозуміння. Витоки її духовності пов'язані з міфопоетичним архетипом Софії Премудрості Божої, який став актуальним на початку XX століття, більш відомий як Вічна Жіночність, Світова Душа (О.Блок, К. Бальмонт, В.Соловйов та ін.).

3. Культурологічна довідка: Софіологічні контексти у європейській та російській культурній традиції.

Розглянемо цю проблему, звертаючись до софіологічних контекстів у європейській та російській культурній традиції.

(Демонстрація матеріалу на інтерактивній дошці).

Софіологія - сукупність навчань про Софію - Премудрість Божу. Софіологія перегукується з біблійними текстами, передусім, до Книги Премудрості Соломона. Згідно з традиційною православною догматикою, з Софією ототожнюється друга особа Св. Трійці – Бог-Син. Саме Він у православному богослов'ї є іпостасною та живою Премудрістю Бога-Отця. Згідно з вченнями гностиків перших століть н.е., Софія являє собою особливу особистість, що з'являється на одному з ступенів метаісторичного процесу і безпосередньо пов'язану з творінням світу та людини. Софія як самостійна особистість з'являється також у філософії новоєвропейських містиків (Бемі, Сведенборг, Пордедж та ін.). Широко розвиток софіологія отримує у працях російських філософів кін. XIX-поч. XX ст. - В.С.Соловйова, П.А.Флоренського, Н.А.Бердяєва, С.Н.Булгакова та ін.

Слід зазначити те, що багато сучасних письменників так чи інакше торкаються теми Софії у своїх творах, називаючи її різними іменами. Так, наприклад, Паоло Коелья говорить про “Жіноче обличчя Бога”, ототожнюючи його з Дівою Марією і розглядаючи її як четверту іпостась Бога. Сергій Алексєєв у пенталогії "Скарби Валькірії" створює міф про жінку-войовницю, яка сама обирає собі коханого. Ця вистава дуже схожа на російську народну Цар-Дівчину або, як її інакше називають Марію Морівну – красуню-дівчину, яка живе в прекрасному наметі, яка вибирає собі найзапеклішого нареченого і живе з ним як з чоловіком, тримаючи в страху своє численне непереможне військо (тут також можна провести паралель Софія – Афіна).

При всій різниці поглядів названих філософів на Софію, можна назвати такі становища, загальні більшість софіологічних концепцій. (Презентація основних висновків на інтерактивній дошці, запис висновків у робочих зошитах).

1. Софія – є особлива Особистість. Вона може ототожнюватися зі Святим Духом та з язичницькими Богинями (Афіна, Небесна Афродіта). Софія також ототожнюється з Церквою, Богородицею, Ангелом-Хранителем, іноді сприймається як особлива жіночна Іпостась Божества. У равіністичній і пізніше гностичній думці існує поняття занепалої Софії – Ахамот, що зближує її з прекрасною спокусницею Ліліт, зробленої з вогню. У російських казках дещо змінений образ Софії відбитий у Василисі Премудрій, Марії Морівні, Марії-Царівні, Цар-Дівиці, Ненаглядній красі, Царівні-лебеді, Олені Прекрасній і т.п. Особистий образ Софії як у візантійсько-російській, так і в католицькій традиції поступово зближується з образом діви Марії як просвітленої істиною, в якій стає "софійним", облагороджується весь космос.

2. Софія є “Вічну Жіночність” (або “Вічну Невинність”), “Вічну наречену Агнця Божого”, “ідеальну душу” (С. Булгаков) або “Душу Миру”.

3. Софія онтологічно близька до платонівського світу ідей, що розуміється як сукупність думок Бога про світ, але в той же час є цілісним і свідомим організмом.

4. Атрибутами Софії є ​​такі символи, як місяць, вогонь, вода, квіти (троянди, мирти, фіалки, лілії, нарциси тощо), будинок, церква тощо.

5. Своєрідність образу Софії складає жіночна пасивність, пов'язана з материнською багатоплідністю, її "веселощі", а також глибинний зв'язок не тільки з космосом, але і з людством, за яке вона заступається. По відношенню до Бога вона – пасивно зачинає лоно, “дзеркало слави божої”, по відношенню до світу – це будівниця, яка творить світ, як тесляр чи зодчий складає будинок як образ обжитого та впорядкованого світу, огородженого стінами від безмежних просторів хаосу.

6. У майбутньому людство стане колективним втіленням Софії – Боголюдством.

7. Софія проявляється у світі як краса, гармонія, упорядкованість та зв'язність. Софія - джерело людської культури у всьому різноманітті її проявів.

Для того, щоб краще запам'ятати і зрозуміти як архетип Софії пов'язаний з образом головної героїні, доцільно буде накреслити в зошиті таблицю, де з одного боку записувати риси образу Софії, з іншого ж позначати відповідність до образу головної героїні.

4. Міні-лабораторія: Досліджуємо Софіологічну символіку образів та мотивів у оповіданні “Чистий понеділок” І.А.Буніна.

На нашу думку в підтекстової основі образу головної героїні лежить архетип Софії Премудрості Божої. Почнемо характеристику образу головної героїні з аналізу природно-предметного світу в оповіданні, принагідно заповнюючи таблицю та наводячи приклади з тексту оповідання.

Природно-предметний світ існує для головної героїні (і для оповідача - головного героя) як частина її життя та душі: описам природи, міста, зовнішнього вигляду людей у ​​оповіданні приділено досить багато уваги. Загострене почуття природно-предметного світу проникає в естетику і поетику творів І.А.Буніна, є в оповіданні у кожному фрагменті оповідання. Наведіть приклад із тексту, що характеризує просторову категорію у оповіданні.

Учень: “Темнів московський сірий зимовий день, холодно запалювався газ у ліхтарях, тепло освітлювалися вітрини магазинів – і розгорялося вечірнє, що звільняло від денних справ московське життя: густіше і бадьорих мчали візничі санки, тяжче гриміли переповнені, нирки. як із шипінням сипалися з дротів зелені зірки, - жвавіше поспішали по снігових тротуарах перехожі, що мутно чорніли…” , - так починається розповідь. Бунін словесно живописує картину московського вечора, причому у описі є як авторське бачення, а й нюх, дотик, слух. Через цей міський пейзаж оповідач вводить читача в атмосферу хвилюючої історії кохання. Настрій незрозумілої туги, таємниці та самотності супроводжує нас протягом усього твору.

Вчитель: Майже всі описи зовнішності героїні та навколишнього світу даються на тлі приглушеного світла, в сутінках; і лише на цвинтарі у Прощену неділю і рівно через два роки після того Чистого понеділка відбувається процес просвітлення, духовної трансформації життя героїв, символічна та художня модифікація світовідчуття, змінюються образи світла та блиску сонця. У художньому світі домінують гармонія та умиротворення: “Вечір був мирний, сонячний, з інеєм на деревах; на цегляно-кривавих стінах монастиря бовтали в тиші галки, схожі на монашеня, куранти раз у раз тонко і сумно грали на дзвіниці”. Художній розвиток часу в оповіданні пов'язаний із символічними метаморфозами образу світла . Вся історія відбувається ніби в напівтемряві, уві сні, освітлена лише таємницею і блиском очей, шовкового волосся, золотих застібок на червоних вихідних туфлях головної героїні. Вечір, сутінки, таємниця - ось перше, що впадає у вічі, у сприйнятті образу цієї незвичайної жінки. Вона підтекстовими символічними парадигмами нероздільна і для нас, і для оповідача з чарівним та загадковим часом доби. Однак слід зауважити, що суперечливий стан світу найчастіше визначаються епітетами спокійним, мирним, тихим. Героїня, незважаючи на своє інтуїтивне відчуття простору та часу хаосу, подібно до Софії несе в собі і дарує світові гармонію.За словами С. Булгакова, категорія часу як рушійного образу вічності до Софії “ніби не застосовна, оскільки тимчасовість нерозривно пов'язана з буттям-небуттям”, а якщо в Софії відсутня всяка не, то відсутня й тимчасовість: “Вона все зачинає, все має в собі єдиним актом, за образом вічності”, вона позачасова , хоча несе у собі всю вічність; і в оповіданні час теж дуже символічний.

Які аспекти мистецького часу можна виділити у творі “Чистий понеділок”?

Учень: По-перше, всі події датовані, але не календарними датами, а церковними, або стародавніми язичницькими: дія відбувається на масляному тижні, перша розмова про релігійність головної героїні відбувається у Прощену неділю, перша і єдина ніч кохання героїв трапляється саме в Чистий понеділок . Тут примітно ще й те, що ці свята визначаються місячним циклом, а місяць це один із основних символів та атрибутів Софії.

Учень: По-друге, говорячи про те, що "Софія все починає" , і вона є в равіністичній, а пізніше в гностій думці, тотожній словам, які позначають “початок”, можна відзначити те, на чому автор робить акцент: “…вона все розучувала повільний, сомнабулічно прекрасний початок “Місячної сонати”, - лише одне початок…". Героїня, подібно до Софії, грає лише початок музичного твору із символічною назвою “Місячна соната”.

По-третє, ми можемо відзначити і те, що оповідач постійно надсилав дівчині квіти (теж символ Софії, Небесної Афродіти), і саме по суботах . Це, як відомо самий сакральний день в юдаїзмі, в цей день відбувається космічне сполучення Шакіни та її божественного чоловіка. Ми можемо це відзначити, оскільки автор неодноразово підкреслює те, що героїня не цікавиться однією особливою релігійною спрямованістю, а до того часу, поки вона не обрала остаточно свій православний шлях, виявляє інтерес і до східних релігій,невипадково й те, що автор також підкреслює східну зовнішність героїні: “… Богородиця Троєручиця. Три руки! Це ж Індія! Ви – пан, ви не можете розуміти так, як я, усю цю Москву…”, - висловлюється героїня.

Вчитель: Якщо говорити про те, де живе героїня , то перед нами постає яскравий образ будинки Софії, одного з найголовніших символів біблійної Премудрості Спробуйте знайти це у тексті:

Учень: “…Кожен вечір мчав мене в цей час на рисаку, що витягується, мій кучер – від Червоної брами до храму Христа Спасителя: вона жила проти нього…”

Вчитель: Порівняйте у С. Булгакова: “…Друга Іпостась, Христос, переважно звернений до Софії, бо Він є світлом світу, Ним же вся биша (Іо. 1), і, сприймається промені Логосу, сама Софія стає Христософією, Логосом у світі …”.

Учень: “Жила вона одна, - вдовий її батько, освічена людина знатного купецького роду, жив у Твері, щось, як усі такі купці збирав. У будинку проти храму Спасителя вона знімала для виду на Москву кутову квартиру на п'ятому поверсі, всього дві кімнати, але просторі і добре обставлені. У цьому фрагменті тексту виділяється почесне походження від освіченої людини, яка до того ж живе на спокої не де-небудь, а в Твері – душі Росії, місті, розташованому між двома “столицями”, центрами, - Москвою та Санкт-Петербургом.

Учитель: Як відомо Церква – це одне з імен Софії, наприклад у С. Булгакова: “... як прийнятна вилив дарів Святого Духа, вона є Церква і разом з цим стає Матір'ю Сина, що втілився наїттям Св. Духа від Марії, Серця Церкви…” . Розташування квартири головної героїні на п'ятому поверсі, звідки вона може оглядати все місто та його центр, набуває символічного сенсу, оскільки підкреслюється причетність до великого простору-часу українського життя.

Учень: Автор дає докладний опис квартири, де мешкає наша героїня і для нас це дуже важливо. У квартирі дві кімнати: “…У першій багато місця займав широкий турецький диван, стояло дороге піаніно… і на піддзеркальнику цвіли в гранованих вазах ошатні квіти… і коли я приїжджав до неї у суботній вечір, вона, лежачи на дивані, над яким навіщо- то висів портрет босого Толстого, не поспішаючи простягала мені для поцілунку руку і неуважно казала: “Дякую за квіти…”.

Вчитель: Героїня представлена ​​оповідачем задумливою, величною жінкою, яка стоїть у центрі подій. Вона, як богиня чи цариця, лежить своєму багатому ложі серед квітів. Цей фрагмент оповідання І.А.Буніна: "У кімнаті пахло квітами, і вона з'єднувалася для мене з їхнім запахом ..." співзвучний з описом Небесної Афродіти - Софії у давньогрецького поета Лукреція: "Священносадова, вона в оточенні троянд, миртів, фіалок, анемонів" , нарцисів, лілій і харит”. Символічно та зображення піаніно: музиці та творчості опікується Софія.

Учень: Як ми вже зазначали, всього два рази за всю розповідь ми спостерігаємо світлий сонячний пейзаж, а в будинку героїні ж один раз нас буквально засліплює світло: “О десятій годині вечора другого дня, піднявшись у ліфті до її дверей, я відчинив двері своїм ключиком і не одразу увійшов із темної передпокою: за нею було незвичайно світло, все було запалено, - люстри, канделябри з боків дзеркала і висока лампа під легким абажуром за узголів'ям дивана, а піаніно звучало початком “Місячної сонати” – все підвищуючись, лунаючи чим далі, тим все нудніше, призовніше, в сомнабулічно-блаженному смутку”. Автор підкреслює незвичайність такого освітлення, будинку героїні хіба що спалюється сакральний вогонь, маємо свого роду ритуал перед божественної, знакової вночі. Сама героїня в цей момент постає перед нами у всій своїй досконалості: “Я увійшов – вона прямо й дещо театрально стояла біля піаніно у чорній оксамитовій сукні, що робила її тоншою, блищачи його ошатністю, святковим убором смольного волосся, смаглявою бурштиновістю оголених рук, плечей, ніжного, повного початку грудей, виблискуванням алмазних сережок щік, вугільний оксамит очей і бархатистим пурпуром губ; на скронях півкільцями загиналися до очей чорні блискучі кіски, надаючи їй вигляду східної красуні з лубочної картинки”.

Вчитель: У символічній презентації героїні особливу художню функцію виконують колірні та світлові характеристики. Визначте художній зміст колірного та світлового розмаїття в описі образу головної героїні.

Учень: Героїня свідомо вступає у світловий-колірний дисонанс, одягаючись у чорне, коли навколо світло і ясно, і одягаючи червоне оксамитове вечорами. Червоний колір сукні змінюється сліпучим чорним – колір ночі, смиренності, таємниці, жалоби за тим минулим життям, яким жила героїня, чорний колір найтаємничіший та суперечливіший; і при цьому автор наголошує на тому, що вона блищала у своєму уборі.

Вчитель: На капуснику до героїв підійшов Качалов і низьким акторським голосом сказав: Цар-дівиця, Шамаханська цариця, твоє здоров'я! Як ми вже говорили у першому розділі, у російських казках Софії відповідає Цар-дівчинка і т.п., автор не випадково зробив таке уточнення, він також виділяє і те, що героїня відрізняється від інших людей своєю східною красою, нетутешньою красою, як би не від цього світу. Бунін не дає героїні імені як, втім, і свого головного героя-оповідача. Він лише підкреслює їхню незвичність, винятковість, обраність і красу: вона – східна красуня з лубочної картинки, він – “був красивий чомусь південною гарячою красою… Чорт вас знає, хто ви, сициліанець якийсь”. З цього ми можемо зробити висновок, що автора номінація героїв менш важлива, И.А.Бунин досліджував культуру Росії на той час, побут людей, їх розваги, усе, що займало їхні душі, тобто духовне життя людей.

Чому автор дає точні назви ресторанів, виставок, театрів, монастирів, відомих місць, вулиць міста Москви – центру Росії; він також дає конкретні імена відомим у той час людям, з якими стикаються герої оповідання: Станіславський, Качалов, Шаляпін?

Учень: Автору важливо показати реальну епоху, культуру того часу, а не людей, яким він дає імена, і на тлі цього опису відбувається подія, в якій беруть участь дві людини, два збиральні образи молодих людей. Для автора героїня - втілення мудрості, культури, свідомості Росії на той час, а герой, її обранець, необхідний у тому, щоб дивитися її у очима, очима молодої освіченої людини на той час.

Вчитель: Розглянемо портрет героїні, її зовнішність та дії.

Учень: Портрет героїнідається очима її обранця, оповідача, головного героя, який у неї закоханий, тому перед нами портрет виняткової жінки, богині, яку ця людина так і не змогла розгадати: “А в неї краса була якась індійська, перська: смагляве янтарне обличчя, прекрасне і трохи зловісне у своїй густій ​​чорноті волосся, м'яко блискуче, як чорне вугілля очі; чарівний бархатисто-червоними губами рот відтінений був темним гарматою; виїжджаючи, вона найчастіше одягала гранатаву оксамитову сукню та такі ж туфлі із золотими застібками (а на курси ходила скромною курсисткою, снідала у вегетаріанській їдальні на Арбаті)…”, - тут підкреслюється східна зовнішність героїні та її так звана “неварення”, вона ніби складається не з плоті та крові, а з дорогих тканин, шовку, оксамиту, хутра, бурштину, діамантів,при цьому у героя її образ викликає незбагненний і таємничий страх, як перед невідомістю і божественною загадкою: "Зловісне у своїй густій ​​чорноті волосся" і т. п. Робиться акцент на амбівалентності образу героїні – шикарна східна красуня вечорами та скромна курсистка на навчанні.

Учень: Автор докладно описує її переваги та слабкості: “Схоже було на те, що їй ніщо не потрібно: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом, хоча все-таки квіти були у неї кохані та нелюбі. , усі книги, які я їй привозив вона завжди прочитувала, шоколаду з'їдала за день цілу коробку, за обідами та вечерями їла не менше за мене, любила розстібки з налимою юшкою, рожевих рябчиків у міцно просмаженій сметані ... Явною слабкістю її був тільки гарний одяг, оксамит , шовку, дороге хутро…” . Все це ще раз вказує на роздвоєність образу героїні, вона хіба що наближена до космічного досконалості, самодостатня й у водночас має глибинну зв'язок із людством, має людські слабкості, звички, уподобання.

Розглянемо своєрідність побутового життя та внутрішнього духовного буття героїні.

Учень: Як ми вже зауважили вище, героїня досить пасивна зовні. Оповідач із подивом відкриває в ній все нові й нові грані. Виявилося, що за бездіяльністю героїня постійно творить і пізнає. Так, наприклад, ми дізнаємося про те, що вона навчається на курсах з історії: "Я якось запитав: "Навіщо?" Вона знизала плечем: “А навіщо все робиться на світі? Хіба ми розуміємо щось у наших вчинках? З іншого боку, мене цікавить історія…”. Вона також грала на піаніно, розучувала п'єси.

Зустріч героїв відбулася у мистецькому гуртку на лекції Андрія Білого, відповідно вона цікавилася мистецтвом. Вечорами герої виїжджали до театрів, ресторанів, на виставки. Окрім іншого, ми відкриваємо, що героїня вдень відвідує церкви, цвинтарі, святі місця.

Вчитель: Таким чином, у героїні так само, як і в Софії, уживаються два початку: діяльне, творче: “стосовно світу вона – будівниця, яка творить світ, як тесля чи зодчий…”; і пасивне, що “дозволяє”: “… по відношенню до Бога Софія – пасивно зачинає лоно, “дзеркало слави Божої”.

5. Заключне слово вчителя.

Отже, наші читацькі спостереження, звернення до духовного та філософського підтексту твору І. А. Буніна "Чистий понеділок" дозволяють зробити узагальнюючий висновок. Художня презентація образу героїні в підтексті дана в порівнянні з архетипом Софії. Ми переконалися у тому, що художня свідомість Буніна зберігає зв'язок із давньою міфопоетичною пам'яттю, з архетипом Софії – Премудрості Божої. Для того, щоб розширити ваше уявлення про це Вам необхідно буде самостійно виконати наступне домашнє завдання . Визначте своєрідність художнього паралелізму, знайдіть у підтексті зв'язок образу головної героїні, Софії Премудрості Божої та Росії. Проілюструйте свої судження спостереженнями з тексту. Використовуйте критичну літературу та щоденники автора.

На запитання Головні герої та їх характеристика у розповіді Буніна "Чистий понеділок". заданий автором Євробаченнянайкраща відповідь це Герої оповідання Буніна «Чистий понеділок» викликають у читача симпатію і читач переживає за них. Ми не знаємо їхніх імен, але це не має значення. Письменник дає молодим людям, які полюбили один одного, точні характеристики, причому оповідання ведеться від імені героя, який намагається бути об'єктивним, розповідаючи про свою життєву драму. Обидва вони гарні: «Я будучи родом з Пензенської губернії, був на той час красивий чомусь південною, гарячою красою, був навіть «непристойно гарний», як сказав мені одного разу один знаменитий актор…». Його кохана була також дивовижною красою: «А в неї краса була якась індійська, перська: - смагляво-бурштинове обличчя, чудове і дещо зловісне у своїй густій ​​чорноті волосся, м'яко блискуче, як чорне соболине хутро, брови, чорні, як оксамитовий вугілля, очі; чарівний бархатисто-червоними губами рот відтінений був темним гарматою; виїжджаючи, вона найчастіше одягала гранатаву оксамитову сукню і такі ж туфлі із золотими застібками (а на курси ходила скромною курсисткою, снідала за тридцять копійок у вегетаріанській їдальні на Арбаті)…»
Герой постає перед нами як людина цілком земна, яка має прості уявлення про щастя з коханою людиною, їй хочеться створити з нею сім'ю, бути завжди разом. Але героїня, її внутрішній світ, видається нам складнішим. Сам герой говорить про цю їхню різницю, відзначаючи відмінності у зовнішній поведінці: «Наскільки я був схильний до балакучості, до простосердечної веселості, настільки вона була найчастіше мовчазна: все щось думала, все ніби у щось подумки вникала; лежачи на дивані з книгою в руках, часто опускала її і запитливо дивилася собі…». Тобто з самого початку вона виглядала дивною, незвичайною, немов чужою всієї навколишньої дійсності. Вона сама говорить про те, що почувається не створеною для звичної у свідомості багатьох людей радощів життя: «Ні, за дружину я не придатна. Не придатний, не придатний ... ». Справді, з розвитком розповіді бачимо, що вона цілком щиро ставиться до героя, вона щиро любить його, але є у ній щось, що турбує її, заважає їй прийняти однозначне рішення.
Дівчина дивує своєю непостійністю у захопленнях та інтересах, у ній ніби існують кілька людей, вона постійно слідує різними шляхами. Коханий не може до кінця зрозуміти її, оскільки бачить, наскільки несумісні речі об'єднані в ній. Так, часом вона веде себе як звичайна дівчина її віку та кола: відвідує курси, їздить на прогулянки, до театру, обідає у ресторанах. І стає незрозумілим, навіщо вона навчалася на курсах, навіщо розучувала початок «Місячної сонати», навіщо повісила над диваном портрет босого Толстого. Коли коханий запитував її «навіщо?», вона знизувала плечима: «А навіщо робиться все на світі? Хіба ми розуміємо щось у наших вчинках?» Але в душі героїня внутрішньо чужа всьому цьому. "Схоже було на те, що їй нічого не потрібно: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом..."
Героїня повністю розкривається, коли раптом пропонує поїхати на цвинтар, і ми разом із героєм дізнаємося, що вона часто ходить у кремлівські собори, в монастирі, любить читати російські літописні оповіді. У її душі збіглася потяг до божественного і до всього багатства космосу, коливання і туга за ідеалом. Їй видається, що тільки в монастирях і духовних співах збереглося «почуття батьківщини, її старовини», духовність. Але не можна сказати, що героїня не намагається знайти сенс в навколишньому світі - адже не випадково так широке коло її захоплень. Так, вона повністю віддається почуттю любові, і у своїх почуттях вона не сумнівається, але вона абсолютно впевнена в тому, що земне щастя не те, що їй потрібно.
Дівчина їде з Москви, пояснюючи свій від'їзд так: «До Москви не повернуся, піду поки що на послух, потім

"Чистий понеділок" написано 12 травня 1944 року, коли Бунін перебував на еміграції у Франції. Саме там, вже в похилому віці, він створив цикл "Темні алеї", куди входить оповідання.

"Чистий понеділок" І.А. Бунін вважав однією з найкращих оповідань: "Дякую Богу, що він дав мені можливість написати "Чистий понеділок"".

У словнику чистий понеділок пояснюється, як перший день Великого посту, що настає після розгульної Масляної та Прощеної неділі. За прикметником "чистий" можна припустити, що розповідь ведеться про очищення, можливо, від гріха, або про очищення душі.

Дія відбувається у 1913 році. Своїми спогадами ділиться молода людина (безіменна, як і її подруга).

Композиція

1. Сюжет і фабула: сюжет не збігається з фабулою (про знайомство розповідає герой).

2. Кульмінація: Чистий понеділок (перший день Великого посту), любовне поєднання першого дня посту – великий злочин (мотив гріха), сенс назви.

- спрямованість у майбутнє ("зміна", "надія на якийсь час");

- повторюваність ("все те ж", "і знову");

- минуле ("як тоді", "як той") і "прапам'ять":

" Який древній звук, щось жертовне та чавунне. І ось так само, тим самим звуком било три години ночі і в п'ятнадцятому столітті "

– незакінченість (тільки початок «Місячної сонати»),

- Початковість, новизна (нові квіти, нові книги, новий одяг).

Основні мотиви

1. Контрастність:

– темрява та світло (сутірок, вечір; собор, цвинтар – світло); мороз та тепло:

"Темнів московський сірий зимовий день, холодно запалювався газ у ліхтарях, тепло освітлювалися вітрини магазинів - і розгорялося вечірнє московське життя, яке звільнялося від денних справ..."

– стрімкість та спокій.

2. Тема вогню, спека - відчуття ( "гарячий дурман"):

- Значення чуттєвого, фізичного;

- Він - втілення чуттєвого світу; надмірне прояв почуття – гріх ( "Ох, не вбивайся, не вбивайся так! Гріх, гріх!");

- Кохання: мука і щастя, краса і жах: "Все те ж борошно і все те ж щастя ...";

– швидкоплинність кохання (обманність: слова Каратаєва); неможливість шлюбу.

3. Фізичний світ:

- Багатство, молодість;

4. Московські реалії:

– об'єднання Заходу та Сходу (південне, східне у героях; Південь та Схід прирівнюються: "...щось киргизьке в вістрях веж на кремлівських стінах", про бій годинника на Спаській вежі: "І у Флоренції зовсім такий же бій, він там нагадує мені Москву…", "Москва, Астрахань, Персія, Індія!");

- Реалії того часу: "капустяни", Андрій Білий, сучасна література, і т.д.;

- Рух - шинки і "капусники": "летів", "і санки, що розгойдуються"; цвинтар, Ординка - спокій, неквапливість: "увійшли", "йшов", "Тільки не дуже";

- Він квапливий, вона повільна.

5. Непривабливість навколишнього світу:

– театральність, награність;

- вульгарність світу (література: протиставлення "нових книг" Толстому, Каратаєв - "східна мудрість", переважання Заходу: "Ол райт", "жовтоволоса Русь", "противна суміш сусального російського стилю та Художнього театру");

– майбутня історична трагедія, мотив смерті: "цегляно-криваві стіни монастиря", "череп, що світиться".

6. Головні герої оповідання:

- Відсутність імен (типізація);

– Улюблені у «Чистому понеділку» - абсолютно різні люди.

ВІН: незважаючи на свою привабливість і освіченість, звичайна людина, яка не відрізняється особливою силою характеру.

ВОНА: героїня безіменна. Бунін називає героїню вона.

а) таємничість, нерозгаданість;

б) прагнення усамітнення;

в) питання до світу, здивування: "навіщо", "не розумію", "запитливо дивилася", "хто ж знає", "здивування"; фінал – здобуття знання (знання = почуття): "бачити у темряві", "відчути";

г) дивина, "дивне кохання";

д) вона ніби з іншого світу: він не розуміє її, він їй сторонній (вона говорить про нього в третій особі, любовна близькість – жертва, їй це не потрібно: "Схоже було на те, що їй нічого не потрібне");

е) почуття батьківщини, її старовини; Русь збереглася лише життя, відхід у монастир – перехід у світ.

Вона з самого початку була дивною, мовчазною, незвичайною, ніби чужою всьому навколишньому світу, що дивиться крізь нього,

"все щось думала, все ніби у щось подумки вникала; лежачи на дивані з книгою в руках, часто опускала її і запитливо дивилася перед собою".

Вона була ніби зовсім з іншого світу, і тільки щоб її не впізнали в цьому світі, вона читала, ходила в театр, обідала, вечеряла, виїжджала на прогулянки, відвідувала курси. Але її завжди тягнуло до чогось світлішого, нематеріального, до віри, до Бога. Вона часто ходила до церкви, відвідувала обителі, старі цвинтарі.

Це цілісна, рідкісна «обрана» натура. І її турбують серйозні моральні питання, проблема вибору подальшого життя. Вона відмовляється від мирського життя, від розваг, світського суспільства і, що найголовніше, від свого кохання, і йде в монастир на «чистий понеділок».

Вона йшла до своєї мети дуже довго. Тільки в дотику до вічного, духовного вона почувала себе на своєму місці. Може здатися дивним, що вона поєднувала ці заняття з походами до театрів, ресторанів, читання модних книг, спілкування з богемним суспільством. Це можна пояснити її молодістю, якою властивий пошук себе, свого місця життя. Її свідомість розірвана, гармонія душі порушена. Вона напружено шукає щось своє, цілісне, героїчне, самовіддане і знаходить свій ідеал у служінні Богові. Справжнє здається їй жалюгідним, неспроможним, і навіть любов до молодої людини не може утримати її у мирському житті.

В останні дні мирського життя вона випила її чашу до дна, пробачила всіх у Прощену неділю і очистилася від попелу цього життя в "Чистий понеділок": пішла до монастиря. "Ні, за дружину я не придатна". Вона спочатку знала, що не зможе бути дружиною. Їй судилося бути вічною нареченою, нареченою Христа. Вона знайшла своє кохання, вона обрала свій шлях. Можна подумати, що вона пішла з дому, але насправді пішла додому. І навіть її земний коханий вибачив їй це. Простив, хоч і не зрозумів. Він не міг зрозуміти, що тепер "вона може бачити у темряві", і "вийшов із воріт"чужого монастиря.

Герой хотів її тілесної жіночої краси. Його погляд вихоплював її губи, «темний пушок над ними», «дивовижне за гладкістю тіло». Але думки та почуття її були йому недоступні. Незрозуміла своєму коханому, незрозуміла сама собі, вона «навіщось навчалася на курсах». «Хіба ми розуміємо щось у наших вчинках? – казала вона. Їй подобався«запах зимового повітря»,"незрозуміло чому"; вона чомусь розучувала«повільний сомнамбулічно-прекрасний початок «Місячної сонати», – лише один початок…».

7. Пісня, звук: звуки "Місячної сонати", що лунають у квартирі, але не всього твору, а лише почала…

У тексті все набуває якогось символічного змісту. Так, має свій прихований сенс бетховенська «Місячна соната». Вона символізує початок іншого шляху героїні, іншого шляху Росії; те, що ще не усвідомлено, але чого прагне душа, і звучання «піднесено-молитовного, пройнятого глибокою ліричністю» твору наповнює бунінський текст передчуттям цього.

8. Колорит:

– червоний, пурпуровий та золотий (її сукня, вечірня зоря, бані);

– чорний та білий (присмерки, ніч, вогні, лампадки, білий одяг співаючих, її чорний одяг);

В оповіданні простежується перехід від темних тонів до світлих. На початку твору автор вживає вісім разів у описі зимового московського вечора слова, що означають темні відтінки. З перших рядків І.А Бунін готує нас до трагедії двох людей, які люблять. Але і в описі головної героїні письменник також продовжує використовувати чорний колір:

"А в неї краса була якась індійська, перська: смагляво-бурштинове обличчя, чудове і дещо зловісне у своїй густій ​​чорноті волосся, м'яко блискуче, як чорне соболеве хутро брови, чорне, як оксамитове вугілля, очі; чарівний оксамитово-червоними рот відтінений був темним гарматою...".

Можливо, такий опис дівчини вказує на її гріховність. Риси її зовнішності дуже схожі на риси якоїсь диявольської істоти. Опис одягу подібно до його рис зовнішності в плані колірної гами: "Вона прямо й дещо театрально стояла біля піаніно в чорній оксамитовій сукні, що робила її тоншою, блищачи його ошатністю...". Саме такий опис змушує нас подумати про головну героїну, як про істоту загадкову, таємничу. Також в оповіданні автором використовується місячне світло, яке є знаком нещасного кохання.

У тексті простежується метання героїні між очищенням та гріхопадінням. Це ми можемо побачити в описі губ та щік: "Чорний пушок над губою та рожевий бурштин щік". Спочатку здається, що героїня тільки замислюється про звільнення в монастир, відвідує ресторани, п'є, курить, але потім різко змінює свої погляди і несподівано вирушає служити Богові. З монастирем пов'язана духовна чистота, зречення грішного світу, світу аморальності. Відомо, що білий колір символізує чистоту. Тому після відходу героїні до монастиря письменник віддає перевагу саме цьому відтінку кольору, вказуючи на очищення, переродження душі. В останньому абзаці слово "білий" вживається чотири рази, вказуючи на ідею оповідання, тобто на переродження душі, перехід від гріха, чорноту життя до духовної, моральної чистоти. Рух від "чорного" до "білого" - рух від гріха до чистоти.

І.А. Бунін кольорами передає задум, ідею оповідання. Використовуючи світлі та темні відтінки, їх чергування та поєднання, письменник зображує переродження душі головної героїні "Чистого понеділка".

- Лист - руйнування надій (традиційний мотив);

- Приречення, доля ( "чомусь захотілося");

- І. Тургенєв, "Дворянське гніздо".

ВИСНОВКИ:

Як і більшість творів Буніна, «Чистий понеділок» – це спроба автора описати та донести до читача своє розуміння кохання. Для Буніна будь-яке справжнє, щире кохання – велике щастя, навіть якщо вона закінчується загибеллю чи розлукою.

Але розповідь «Чистий понеділок» - це не лише розповідь про кохання, а й про моральність, необхідність життєвого вибору, чесність перед собою. Бунін малює молодих людей красивими, впевненими в собі: «Ми обидва були багаті, здорові, молоді й настільки гарні, що в ресторанах, на концертах нас проводжали поглядами». Проте автор підкреслює, що матеріальне та фізичне благополуччя – аж ніяк не запорука щастя. Щастя – у душі людини, у її самосвідомості та світовідчутті. "Щастя наше, друже, - наводить героїня слова Платона Каратаєва, - як вода в маренні: тягнеш - надулося, а витягнеш - нічого немає".

Оповідальна форма, обрана Буніним-автором, найближча до його «чуттєво-пристрасного» сприйняття світу в його зовнішній природно-предметній виразності.

Оповідання в оповіданні, при всій установці на об'єктивність, речовинність, предметне сприйняття, все ж не є героецентристським. Автор у «Чистому понеділку», як носій культури, через культурно-словесне буття героя-оповідача орієнтує читача на своє власне світосприйняття, яке «нюансується» монологами та внутрішньою промовою героя Тому нерідко важко вичленувати, де мова героя, а де автора, Як, наприклад, в даному роздумі героя, яке однаково може бути віднесено і до автора:

«Дивне місто! – казав я собі, думаючи про Охотний ряд, про Іверську, про Василя Блаженного. – «Василь Блаженній і Спас-на-Бору, італійські собори – і щось киргизьке в вістрях веж на кремлівських стінах…»

Розповідь написано 1944 року. І. А. Буніну йшов 74 рік, у світі вирувала Друга світова війна, для Росії тривало час великих випробувань, вирішувалася доля нації та країни. Саме в цей час особливо гостро постає перед письменником питання про витоки та суть російського національного характеру, про загадку російської душі, про таємниці національної психології – про все, що давало надію на порятунок, вселяло впевненість у перемогу, на міць та торжество російського духу.

«Година ночі. Підвівся з-за столу – залишилося дописати кілька рядків «Чистого понеділка». Погасив світло, відчинив вікно провітрити кімнату – жодного руху повітря; повний місяць, ніч неяскрава, вся долина в найтоншому тумані, м'яка свіжість молодої деревної зелені, далеко на горизонті неясний рожевий блиск моря, тиша, подекуди клацання перших солов'їв Господи, продовжи мої сили для мого самотнього, бідного життя в цій красі! ».

У щоденниковому записі, залишеному І. Буніним у ніч із 8 на 9 травня 1944 року, все: і трагедія пізніх років життя, і збережена ним юнацька свіжість відчуття краси, краси, і захоплення творчості.

«Чистий понеділок» – одне з центральних оповідань книги «Темні алеї», над якою І. Бунін працював з 1937 по 1945 рік. Ця книга – підсумкова у творчості І. А. Буніна; вона ніби увібрала в себе все, про що написав, розмірковуючи про кохання, він раніше.

Любов робить життя бунінських оповідань значнішим. Але не тому, що наповнює її радістю та щастям, а насамперед – від неминучості власної загибелі, що надає трагічну значущість та цінність переживанням.

Розповідь «Чистий понеділок», як справедливо зауважували багато дослідників, стоїть окремо в циклі «Темні алеї», присвяченому любові та пристрасті, що «спепелює душу» людини. У майстерності побутових подробиць та чуттєвого опису кохання Бунін однаково залишається вірним собі у всіх оповіданнях циклу, але все ж таки щось дозволяє виділити «Чистий понеділок». "Ми відразу відчуваємо за його нескладною фабулою приховану значущість", - писав про розповідь Л. К. Долгополов.

Зміст твору, здавалося б, не дає підстав для таких широких узагальнень. Здається, що розповідь Буніна – тільки про кохання, вірніше про «дива» кохання. У «Чистому понеділку» всього два головні герої: він і вона, обидва безіменні. Причому образ героя, чоловіка позбавлений тієї психологічної глибини, тих неповторних рис, якими Бунін наділяє жінку. Про героя відомо лише, що він багатий, «красивши чомусь південною, гарячою красою навіть непристойно красивий», а головне – закоханий. Саме закоханістю та мотивовано всі його вчинки. Осліплений своєю любов'ю, герой не розуміє і намагається зрозуміти, яка внутрішня робота відбувається у душі його коханої: він «намагався не думати, не додумувати». («Це ви мене не знаєте», – зауважує героїня). Але саме закоханість дає героєві виняткову гостроту чуттєвого сприйняття, через призму якого представлено в оповіданні портрет героїні.

Їй, мабуть, і ім'я не потрібне, настільки складний і невловимий її духовний образ, вона – таємниця, загадка. Він веде розповідь і робить це у формі оповідання – спогади, тому його неназваність мотивована. Натомість обидва «вписані» у цілком реальний час (події відбуваються у грудні 1911 – березні 1912) і простір (Росія 10-х років) та оточені реальними історичними особами, сучасниками Буніна, які стали свого роду «символами» епохи. На естраді читає лекцію символіст Андрій Білий, знаменитий Качалов називає героїню «цар-дівчинкою», а Сулержицький, відомий театральний діяч, запрошує її на полечку.

Система художніх образів «відцентрова». Героїня в центрі оповіді, він – за неї. Вона становить сенс його життя: « був я неймовірно щасливий кожної години, проведеної біля неї». Вона мудріша: «Хто ж знає, що таке кохання?». Він намагається розгадати, що становить секрет її жіночої чарівності: зовнішність? жести? манера триматись? Яке джерело її внутрішньої невгамовності, її духовного мандрівництва? Соціально-історичні обставини життя, морально-релігійні пошуки чи щось ще?

У зображенні героїні позначаються властиві бунінській манері враження в єдності з нюховими, а деталь, що повторюється - оксамит - звернена до таємничого сприйняття. Деталі зовнішності, що повторюються в портретних замальовках, епітети «чорний», «оксамитовий», «бурштиновий» не прояснюють психологічного стану героїні, навпаки, наголошують на її таємничості. «Вона була загадковою, дивною для мене», - зізнається герой. Все життя героїні зіткано з незрозумілих протиріч, метань: «Схоже було на те, що їй ніщо не потрібно: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом», - зауважує оповідач, але одразу додає: « Хоча квіти у нього були улюблені і нелюбі, всі книги вона завжди прочитувала, шоколаду з'їдала за день цілу коробку, за обідами та вечерями їла не менше за мене» Вона, здавалося б, з однаковим інтересом відвідує стародавні храми, монастирі, ресторани та капусники, причому найчастіше не знає, куди вирушить наступної хвилини. Так, після відвідин нею Рогозького цвинтаря вони «навіщось поїхали на Ординку, там вона згадує про Марфо-Маріїнську обитель, що знаходиться неподалік, але раптово вирушає в трактир Єгорова, а після розмови про чернецтво несподівано їде на капусник. Як знайти цьому пояснення? У розповіді повідомляється про її походження (її батько, «освічена людина знатного купецького роду, жила на спокої у Твері, щось, як і всі купці, збирав»), про її нинішні заняття («вона чомусь навчалася на курсах») ). Причому завжди такий точний у деталях Бунін використовує в описі героїні невизначені прислівники (над диваном її «навіщось висів портрет босого Толстого»).

Бунін не намагається надати її вчинкам враження логічної вмотивованості. Все її буття – безперервні метання між тілом і духом, миттєвим та вічним. Усі її вчинки стихійні, ірраціональні і водночас начебто сплановані. У ніч на Чистий понеділок вона віддається герою, знаючи, що вранці піде в монастир, але чи остаточний цей відхід також неясно.

У «дивній» героїні Буніна поєднані протилежні початки, її душа просто зіткана із протиріч. Звичка до розкоші, до світського життя уживається з внутрішнім потягом до іншого, значного (захоплення російською історією тощо. буд.). Інтерес до західноєвропейських модних письменників поєднується з любов'ю до давньоруської літератури, яку вона добре знає і цитує напам'ять: «Я російське літописне, російські оповіді так люблю, що до того часу перечитую те, що особливо подобається, поки напам'ять не заучи. «Було в руській землі місто, назвою Муром, у ньому ж самодержавний благовірний князь ім'ям Павло». За видимим європейським блиском ховається споконвічно - російське (у героїні живе дух давнини: з тихим захопленням вона розповідає про старообрядницький похорон, насолоджується звучанням давньоруського імені). Відчуття самобутності та складності її духовного життя – мимохіть кинутих зауважень, мудрих та оригінальних.

Витончені переживання незрозумілі оповідачеві: вона приймає його зухвалі ласки і відмовляється від серйозної розмови з ним, «цар-дівиця» московського світла – завсідник Рогозької старообрядницької церкви, Новодівичого монастиря, храму Христа Спасителя. Він позбавлений можливості проникнення в таємницю буття, не відчуває метафізичних сил, які керує долями. Але події оповідання дано у подвійному висвітленні. Те, що не помічав герой "тоді", відтворює пам'ять "зараз". Бунін вводить у розповідь багатозначні деталі, які натякають те що, що має статися, і готує їх. Герой, наприклад, не вдумується у зміст фрази: «У всякому разі, ви в мене перший і останній»; він не надає значення словам героїні: «Ні, за дружину я не гідна. Не годжусь, не годжуся»; не звертає уваги на тему чернецтва, що двічі виникає в одній розмові; не усвідомлює пророчого сенсу слів старенької, зустрінутої в Іверській каплиці: «Ох, не вбивайся, не вбивайся так! Гріх, гріх!».

Але душа героїні в іншому житті, а тут вона болісно шукає сенсу буття, шукає виправдання своєму земному існуванню, шукає себе в цьому світі і, не знайшовши, відмовляється від нього, йде. А він лишається. Але пам'ять, що викреслює зі свідомості цілі місяці («так пройшов січень, лютий, прийшла і пройшла масниця») і навіть роки («минув майже вже два роки»), послужливо відтворює саме ці деталі, які тепер сприймаються як знаки долі.

Чи можна уявити героїню в ситуації земного щастя, усталеного та розміреного життя? Вона просто і не шукає цього, тому що заздалегідь усвідомлює неможливість. «Щастя наше, друже, як вода у маренні: тягнеш – надулося, а витягнеш – нічого нема», - цитує вона Платона Каратаєва. На відміну від героїв Толстого, життя яких незважаючи на всі помилки та помилки, проте керується наявністю мети або морально-релігійними пошуками, героїня Буніна перебуває у владі ірраціональних сил, дія яких не піддається логіці, раціональному осмисленню. Вона з тих росіян, у кому живе потреба у вічній душевній чистоті, спрага віри та жертовного подвигу. Невипадково рішення змінити життя приходить до героїні саме у Чистий понеділок, першого дня Великого посту.

«Чистий понеділок» виділяється з оповідань циклу «Темні алеї» особливою інтелектуальністю героїв та насиченістю літературними деталями. Це надає якогось більш узагальненого змісту, на відміну від інших оповідань, що містять алегорію навіть у порівнянні з таким психологічним шедевром, як «Наталі». Здається, в «Наталі» Бунін досяг досконалості в описі любовного почуття, а в «Чистому понеділку» він перейшов до розуміння історії людства, взаємин Сходу та Заходу через «болісну красу обожнювання» («Наталі»).

Точність і розмаїття деталей у розповіді непросто прикмети часу чи ностальгічне милування назавжди втраченої автора Москвою, а послідовно проведене контрастне протиставлення східних і західних рис побуту і вигляду героїні розповіді та Москви, а ще через останню і всієї Росії. У зв'язку з цим навіть докладний опис страв у трактирі стає багатозначним: російські язичницькі масляні млинці як древня культова їжа сонцепоклонників (схід) і західне шампанське письменники та їхні герої вишиковуються в подібну опозицію: з одного боку, Л. Толстой з його Платоном Каратаєвим – російським їх росіян, Грибоєдов з його домом на Ординці (сама назва вулиці нагадує про східне підкорення Русі), а з іншого – австрійці, поляки ( Шніцлер, Пшибишевський та ін). Навіть музика! «Сомнабулічно прекрасний» початок «Місячної сонати» Бетховена, яке все розучувала героїня, та її захоплення церковним співом навіть не по нотах, а за «гаками» Отже, поєднання таких різних рис і Москви, і героїні наводить на думку про «символічне алегорію» . «Зовнішність героїні та зовнішність країни як би синтезуються, майже зливаються, взаємно пояснюючи і доповнюючи один одного. Утворюється хіба що єдиний символ, у якому міцно злиті риси особисті, індивідуальні, і «загальні», національні і навіть ширше – національно-історичні». Так розшифровує таємничий текст дослідник Бунінського творчості Л. К. Долгополов. Тоді драматизм долі героїні – це драматизм долі Росії, що піддалася спокусі Заходу. , що згрішила плотськи (маються на увазі криваві події революції та громадянської війни) і відволікся від «вирішення моральних завдань». Монастир виступає в оповіданні, на думку Долгополова, «антитезою, не показаною прямо, але передбачуваної революції». Справді, після спокуси західними революційними ідеями Росія має дійти смирення і покаяння. Саме герой оповідання, за зовнішністю «сициліанець якийсь (тобто все-таки асоціюється із Заходом, а не зі Сходом), постає як спокусник при всій його покірності та підпорядкованості капризам героїні (Москви-Росії). Він любить бадьоро вигукувати «Ол райт!», а у вигляді Москви та коханої особливо гостро відчуває східні риси (Москва, Астрахань, Персія, Індія!», «Дивне місто»). Виникає враження, що герой, подібно до Чацького Грибоєдова, чи довго жив за кордоном, чи більше пов'язаний біографічно з Петербургом.

За такого – символічного – прочитання оповідання зближення героя і героїні стає дивовижно точним і ємним чином відносин європейського Заходу та Росії. Що Захід думає про Росію? У Буніна знаходимо: «Вона була загадковою, незрозумілою для мене. Дивні були й наші стосунки - зовсім близькі ми ще не були; і все це без кінця тримало мене в напрузі, що не зрікається ». Оповідач, він же Захід, пропонує Росії руку і серце, тобто повне злиття і співробітництво, на що й отримує відповідь: «Ні, за дружину я не придатний, не придатний» Захід все-таки згоден чекати – «що залишалося мені, крім надії на якийсь час?». Але веді минуло два століття після зближення Росії з Європою, розпочатого Петром першим. Тема Стародавньої Русі та протиставлення її епосі Петра звучить в оповіданні і в згадках про давньоруську літературу, і в оповіданні героїні про розкольницький цвинтар, і в її захопленні богатирями-дияконами (Пересвіт та Ослябя). Тоді цитовані героїнею слова Платона Каратаєва, звернені до П'єра, - ключ до розгадки імені героя: він, мабуть, Петро (натяк на Петра першого і зближення Росії із Заходом). Недарма у героя у відповідь на слова героїні про щастя виривається характерна репліка: "Ах, Бог із нею, з цією східною мудрістю!" Пасивність і споглядальність, неопір Каратаєва – це, з погляду оповідача, суто східні риси.

Однак не тільки натяк на східну пасивність, майже юродство, містить у Буніна згадку про портрет босого Толстого та Платона Каратаєва. Це може означати і буддійську відмову від бажань, прагнення нірвани і розчинення особистості світі. І головна перешкода на шляху до вдосконалення – земна прихильність до жінки. Наполеон показаний у «Війні та світі» як Захід, який насолоджується своєю владою над східною жіночною Москвою. Москва – предмет бажання наполеона-завойовника. Таким чином, Бунін розвиває і продовжує порівняння Толстого як алегорію, що розкриває відносини Росії (і насамперед красуні Москви) із Заходом – завойовником – ворогом – нареченим. Безнадійно закоханий у незбагненну сусідку - красуню і розумницю, - Захід від часу Петровських реформ плекає надію, якщо не на взаємність, то хоч на створення міцного шлюбу-співробітництва, але щоразу отримує відповідь: «Ні, за дружину я не гожусь, не гожусь ». Були й інші взаємини: насильство (війни та інтервенція) із боку заходу, належну відсіч, яку давала Росія. Але найстрашніше, за Буніном, - спокуса. Спокуса слави, блиску, раціоналізму, гордині.

Ось на темі спокуси і хотілося б зупинитися докладніше. Залишається не зовсім зрозумілим, чому для розповіді про долю Росії Бунін обирає саме сюжет любові. Звичайно, важливо, що саме кохання (а тим більше щасливе) змушує людину глибше замислюватися про життя в цілому. Інші оповідання, за винятком «Русі», такого символічного навантаження не несуть.

Владислав Ходасевич зауважив, що «шлях до бунінської філософії лежить через його філологію». І справді, Бунін у своїх оповіданнях створює узагальнену картину світу, ніколи не вдаючись до наукових абстракцій; сама художня тканина твору розкриває його філософську концепцію. У першому ж реченні оповідання дано багатошарове протиставлення: «день темнів» - «вітрини освітлювалися», «холодно» - «тепло», «бадьорий» - «важчий». При цьому ритм фрази, побудованої на синтаксичному паралелізмі, і вправна алітерація («з шипінням сипалися земні зірки») допомагають зобразити картину. Світ у розповідях Буніна внутрішньо суперечливий і водночас гармонійний. Не випадково людський стан найчастіше зображується Буніним за допомогою антитези або оксюморону: «у захопленому відчаї», «все те ж борошно і все теж щастя», «Сомнабулічно блаженний смуток», «краса і жах». «Відбиті в цих оксюморонах полярні стани миру та людської душі, – відрізняє дослідник О. В. Сливицька, – не перебувають між собою у конфлікті. Якщо Бунін пише, наприклад, «гірко - щасливі дні», це означає одне нероздільне почуття, в якому, однак, і гіркота, і солодкість не лише не втрачають, а й взаємно посилюють свій смак».

Можливо, у цьому «суперечливому єдності» і полягає найважливіша загадка, втілена й у героїні твори – одночасно піднесеної і чуттєвої, напрочуд красивою і незрозумілою. Кохання як найвищий прояв людської сутності гранично загострює почуття людини, тому в розповідях Буніна вона завжди «щастя та мука». Мить вищої гармонії суперечливих почав несумісний зі станом земного блаженства, тому кохання в бунінських оповіданнях обертається катастрофою. Але чуттєва любов у Буніна, подібно до смерті, служить містком в інші світи. Героїня, принісши себе в жертву герою, подарувавши йому мить насолоди, помирає для земного, тілесного життя і йде у світ чистого духу.

Через два роки, такого ж вечора, він повторить маршрут тієї давньої поїздки (Ординка, Грибоєдівський провулок) і йому «чомусь» захочеться зайти до церкви Марфо-Маріїнської обителі. Можливо, невідомі сили ведуть його назустріч коханій, а можливо, і в його душі виникає ще не усвідомлене прагнення того духовного світу, в який йде вона. У всякому разі, остання зустріч не викликає в ньому бажання повернути втрачене, не пробуджує колишніх пристрастей, а завершується його смиренним відходом.

Але конфлікт у душах героїв залишається невирішеним. Майбутнє героїв також неясно. Невизначеність відчувається вже в тому, що, зображуючи прихід героя до церкви, письменник ніде прямо не вказує, що монахиня, яку він зустрів, і є його колишня кохана. Лише одна деталь – темні очі – нагадує вигляд героїні. Але в цих очах все та ж загадка, може бути, та ж непотухла пристрасть. Примітно і те, що героїня йде саме в Марфо-Маріїнську обитель. Ця обитель – не монастир, а церква Покрови Богоматері на Ординці, при якій була громада світських дам, які дбали про сирот, що жили при церкві, і про поранених у першу світову війну.

Минуле в оповіданні дано з максимальною ясністю, від стародавніх церков та монастирів віє просвітленістю та спокоєм; справжнє, навпаки, неясно, сповнене якимось метушливим миготінням осіб, що створює відчуття миттєвості всього, що відбувається. Що ж до майбутнього, воно героям абсолютно неясно, оскільки людина, на думку Буніна, не має влади над своєю долею.

Мотиви роману Брюсова "Вогненний ангел" зустрічаються в оповіданні. Фабула роману, який бунінській героїні було «совісно читати», така. Героїні оповідання Брюсова, Ренате, час від часу є вогненний ангел, що змушує її впадати в молитовний екстаз, що повідомляє їй дар цілительства і навіть пророкує, що вона буде святою. Коли ж дівчина зізналася прекрасному ангелу, що покохала його, як людину, він з обуренням покинув її, обіцяючи, проте, повернутися у людському образі. Через деякий час Рената зустрічає молодого гарного графа, якого звуть Генріх. Граф зовні нагадує вогняного ангела, але запевняє, що вперше чує про якогось ангела. Після двох років райського щастя з Ренатою граф несподівано залишив кохану – просто зник зі свого замку. З того часу Рената шукає його скрізь, віддаючись то несамовитим молитвам, то заняттям чорною магією. Закінчується історія Ренати її загибеллю від тортур інквізиторів, причому Рената виступає наприкінці роману як черниця, яка постриг під ім'ям сестри Марії в монастирі, де настоятелькою є Марта. Виходить теж своєрідна Марфо-Маріїнська обитель. Саме суперечливе поєднання рис євангельської господарської Марфи з рисами одухотвореної Марії знаходимо в обох (бунінській та брюсовській) героїнях. В обох химерно поєднуються аскетизм, потяг до розкоші, егоїзм і самовідданість, життєлюбність та зосередженість на думках про смерть, гріховність та праведництво. Спільною рисою їх є й захоплення старовинними книгами, читання житійної літератури та схильність до цитування уривків. Рената, як і героїня Буніна, стримує любовні пориви свого відданого лицаря (у романі Брюсова в Ренату закоханий справжній середньовічний лицар Рупрехт, що супроводжує її весь час). Потім після короткого любовного зближення Рената раптово залишає Рупрехта. Весь цей сюжет проступає через епізоди бунінського оповідання. У романі «Вогненний ангел» Рупрехт, втративши Ренату, дає клятву, що більше не спробує «переступити священну грань, що відокремлює наш світ від темної області, де витають духи та демони», тобто він зрікається спокуси любові та чорної магії. Мотив світла та темряви, темної та світлої області завершує і розповідь Буніна. Героїня з освітленого простору церкви спрямовує погляд у темряву, де лишився герой.

Отже, фабула "Вогняного ангела" - це передбачення непростої долі героїв "Чистого понеділка". Можливо, і фатальне рішення героїні Буніна зароджується в неї на підсвідомому рівні ще тоді, коли вона «додивилася» до кінця свою долю в романі Брюса, тому їй і було «совісно читати». Адже в романі Брюсова вона побачила те, що хотіла б приховати від себе.

Інша модель долі героїні і контрастна, і напрочуд співзвучна першій. Це «Повість про Петра та Февронію», написана в XVI столітті давньоруським письменником Єрмолаєм-Еразмом. Дослідники називають героїв повісті російськими Трістаном та Ізольдою. Це справді гімн кохання і вірності, який після першого ж прочитання запам'ятовується все життя саме як зразок, яким потрібно будувати життя. Бунінська героїня стверджує, що завчила повість напам'ять, і цитує уривок про «летючого змія» та зворушливий фінал про одноразову кончину князя та княгині. Проте героїня (швидше за все, свідомо) переказує повість зовсім неправильно. Летючого змія, котрий прилетів до дружини князя Павла, убив його брат Петро. Тільки міг впоратися зі змієм, оскільки змію було передбачено, що його смерть прийде «від Петрова плеча, від Агрикова меча». Повість і називається «Повістю про Петра та Февронію», тому що далі в ній розповідається, що Петра, жорстоко постраждалого в поєдинку зі змієм, змогла вилікувати тільки мудра діва Февронія, з якою він і одружився і з якою прожив повне важких випробувань життя. Саме Петро і Февронія залишилися вірними один одному і в смерті, вони померли в один день і чудовим чином поховані в одній труні, хоча їх злі розлучники поховали на різних цвинтарях. Бунінська героїня по-своєму переказує повість, підкреслюючи у ній мотив диявольської спокуси, з одного боку, і вірності коханому, благостной смерті – з іншого.

Таким чином, спокуса, а потім покаяння та монастирське затворництво стають якоюсь нав'язливою ідеєю героїні. Цю ідею вона й реалізує. Спочатку цілком у дусі бісівського розгулу віддається оповідачеві, як «змію в людській природі, зело прекрасному», а потім йде в монастир. Схоже, що це реалізація обдуманої заздалегідь моделі поведінки, багато в чому вичитаної із середньовічної повісті та сучасного роману, наділеного у форму рукопису лицаря-чорнокнижника (у романі Брюсова оповідачем є лицар Рупрехт). Це і підказує автор, вводячи в розповідь згадку про «Вогненний ангел» та давньоруську повісті як текстові сигнали.

Що ж таке кохання? Служіння ангелу чи демону? Можливо, у коханні має наступати якась рівновага духовного та тілесного, але як і коли? У все це «подумки вникала», дивлячись перед собою, задумлива Бунінська героїня. Все це вона намагалася пояснити герою, цитуючи житія святих та повісті про спокусу. Можливо, і толстовський Платон Каратаєв для неї не лише проповідник східного фаталізму, а й новий символ платонівської мудрості та навіть платонічного кохання? Одним словом, щастя кохання, виключно тілесного, у дусі «зело прекрасного змія» героїня відкидає, тому що бути одночасно блудницею і монахинею вона не в змозі.

Книга «Темні алеї» - найяскравіший доказ.

Передаючи цю книгу журналісту Андрію Сірому для публікації в США, І. А. Бунін сказав:

Це книга про кохання з деякими сміливими місцями. Загалом, вона говорить про трагічне і багато чого ніжного і прекрасного. Думаю, що це найкраще та найоригінальніше з того, що я написав у житті.

І назва оповідання, звісно, ​​символічна. Центральні події оповідання припадають на Прощену неділю та Чистий понеділок. У Прощену неділю люди вибачаються і прощають образи та несправедливості; для героїні це не тільки день прощення, а й день прощання зі світським життям, де вона не змогла знайти найвищого сенсу, найвищої гармонії. У чистий понеділок, перший день посту, людина починає очищатися від скверни, веселощі масниці змінюється самопоглибленням та самоспогляданням. Сама назва оповідання викликає в пам'яті категорію порога, якогось кордону, за яким починається нове життя: Чистий понеділок – початок весняного оновлення світу. Цей день став переломним моментом у житті героїв. Подарувавши своєму коханому, мить плотської любові, героїня відкрила йому шлях в інші світи. Пройшовши через страждання, пов'язані з втратою коханої, герой починає відчувати собі вплив тих сил, що він не помічав за своєю закоханістю.

І. А. Бунін сподівається на те, що такий чистий понеділок настане для всієї Росії та його настраждана Батьківщина, очистившись і покаявшись, вступить в інше буття: «Дякую Богу, що він дав мені можливість написати «Чистий понеділок», - сказав письменник, закінчивши роботу над оповіданням.

Твір

Звернемося до "Чистого понеділка", написаного 12 травня 1944 року, коли Іван Олексійович Бунін перебував на еміграції. Саме там, за кордоном, уже в похилому віці, він створив цикл "Темні алеї", куди входить згадане оповідання. Усі твори цієї збірки - про кохання, отже, головна тема "Чистого понеділка" - кохання. Це можна підтвердити словами М. Рощина: "Темні алеї" подібні до щоденника, настільки вони особисті, у кожній "пригоді" видно автор. Любов найпрекрасніше в першій, початковій її стадії, досягнуте обертається сумним, побутовим, тлінним - смерть наздоганяє її майже миттєво, у самому розквіті, а за тієї концентрації життя, яку вдається створити Буніну, кохання разом із життям доводиться до космічної щільності».

Не можна сказати просто про кохання, треба вдуматись у назву глибше, зрозуміти, чому Бунін ужив саме ці слова. У словнику чистий понеділок пояснюється як перший день Великого посту, що настає після Масляної. Це трактування також свідчить про якесь очищення. Від Заходу до світанку.

Любовні оповідання Буніна давно стали класикою жанру; у стерильні радянські часи їх непомітна, але надзвичайно інтенсивна еротика кружляла голову багатьом юним особам обох статей. Тим часом, якщо вдуматися, сюжетно та композиційно бунінські оповідання напрочуд одноманітні. Він (зрідка вона), натрапивши на раптове нагадування про минуле, починає бередити рану, що давно затягнулася, відновлюючи в пам'яті всі деталі юнацької щасливої ​​(нещасної, не відбулася) закоханості. Виринаючи з виру спогадів, він (вона) усвідомлює, що життя не вдалося. Ось, власне, і все. Відступів від цієї схеми порівняно небагато.

Герої оповідання "Чистий понеділок" багаті, і між ними виникає кохання. Вони відпочивають, відвідують ресторани, театри, тобто приємно проводять час.

На початку твору автор вживає вісім разів у описі зимового московського вечора слова, що означають темні відтінки. Зауважимо, що з перших рядків І.А Бунін готує нас до трагедії двох людей, які люблять. Але і в описі головної героїні письменник також продовжує використовувати чорний колір: "А у неї краса була якась індійська, перська: смагляво-бурштинове обличчя, чудове і дещо зловісне у своїй густій ​​чорноті волосся, м'яко блискуче, як чорне соболеве хутро брови, чорні, як оксамитове вугілля, очі; чарівний оксамитово-червоними губами рот відтінений був темним гарматою.

Можливо, такий опис дівчини вказує на її гріховність. Риси її зовнішності дуже схожі на риси якоїсь диявольської істоти. Опис одягу подібно до його рис зовнішності в плані кольорової гами: "Вона прямо і дещо театрально стояла біля піаніно в чорній оксамитовій сукні, що робила її тоншою, блищачи його ошатністю..." Саме такий опис змушує нас подумати про головну героїну як про істоту загадкову , таємничому, диявольському.

У статті О.Ю. Полтавець та Н.В. Недзвицького "Криптографія кохання. Розповідь І. Буніна "Чистий понеділок" це припущення підтверджується: "Підкреслена деталізація в описі кімнат і вбрання героїні містить мотиви магічного дійства: "чорний диявольський колір сукні та зловісний вугільний оксамит очей", "лисні щоки" - натяк на чарівну мазь відьом, що лунають у квартирі звуки сомнамбулічно-блаженної "Місячної сонати", аналога гіпнотизує відьму місяця".

Також в оповіданні автором використовується місячне світло, значення якого пояснюється в цій же статті: "Місячне світло є знаком нещасного кохання. Місяць, що висвітлює закоханих, віщує їм розлуку або навіть смерть. Але в оповіданні "Чистий понеділок" місячне світло, звичайно, символізує і Героїня бере участь у шабаші, і це в чистий понеділок, день посту, покаяння і замелювання гріхів! Воістину проти Христа Спасителя!"

Не тільки у розвагах думає героїня, думка про Бога, про церкву прослизає в її голові. Не дарма Бунін згадує про собори Василя Блаженного і Спаса-на-Бору, Новодівичому монастирі, храм Христа Спасителя, Марфо-Маріїнську обитель. Ця деталь у тексті вказує на моральну чистоту душі, говорячи цим про кульмінацію оповідання, тобто про відхід дівчини до монастиря.

У тексті простежується метання героїні між очищенням та гріхопадінням. Це ми можемо побачити в описі губ та щік; "Чорний пушок над губою та рожевий бурштин щік". Спочатку здається, що героїня тільки замислюється про звільнення в монастир, відвідує ресторани, п'є, курить, але потім різко змінює свої погляди і несподівано вирушає служити Богові. З монастирем пов'язана духовна чистота, зречення грішного світу, від світу жорстокостей, аморальності. Відомо, що білий колір символізує чистоту. Тому після відходу героїні до монастиря письменник віддає перевагу саме цьому відтінку кольору, вказуючи на очищення, переродження душі. В останньому абзаці слово "білий" вживається чотири рази, вказуючи на ідею оповідання, тобто на переродження душі, перехід від гріха, чорноту життя до духовної, моральної чистоти. Так простежується рух від "чорного" до "білого" - від гріха до чистоти.

Фольклористи давно знають, що сюжетів у світі в принципі дуже мало. Ще жоден письменник не удостоївся честі увійти в історію світової літератури завдяки лише сюжетній майстерності та різноманітності. Буніну вдавалося створити образ несподіваним поєднанням слів, умовчанням, натяком, передати атмосферу хиткості, неміцності та приреченості почуття за допомогою всієї накопиченої за кілька століть сили рідної мови. Недарма так упереджено і недоброзичливо ставився до його прозі Набоков: Бунін максимально наблизився до тієї ділянки, яку автор " Весни у Фіальті " нікого не хотів пускати.

Бунінський світ у "Темних алеях" чітко ділиться на чоловічий та жіночий. Чоловічий насичений обманом, нещирістю, лицемірством, корисливістю, слабоволістю та боягузтвом. Жіночий сповнений сильних почуттів, пристрастей, відданості, природності. Тільки в казці основні протиріччя бунінського світу в гегелівському сенсі "знімаються": добрий молодець отримує наречену неоскверненою, порок покараний, а лиходій ще й кається.

У тому світі, який Бунін пропонує читачеві як реальний, все відбувається зовсім навпаки.

У темі кохання Бунін розкривається як людина дивовижного таланту, тонкий психолог, що вміє передати стан душі, пораненою любов'ю. Письменник не уникає складних, відвертих тем, зображуючи у своїх оповіданнях найінтимніші людські переживання. Протягом століть багато художників слова присвячували свої твори великому почуттю любові, і кожен із них знаходив щось неповторне, індивідуальне цій темі. Мені здається, що особливість Буніна-художника полягає в тому, що він вважає кохання трагедією, катастрофою, божевіллям, великим почуттям, здатним і безмежно підняти, і знищити людину.
Любов - таємнича стихія, що перетворює життя людини, надає його долі неповторність і натомість звичайних життєвих історій, наповнює особливим змістом його земне існування.

Ця таємниця буття стає темою бунінського оповідання "Граматика кохання" (1915). Герой твору, хтось Івлєв, заїхавши по дорозі в будинок нещодавно померлого поміщика Хвощинського, розмірковує про "кохання незрозуміле, в якесь екстатичне життя, що перетворило ціле людське життя, яке, можливо, належало бути найзвичайнішим життям", якби не дивна чарівність покоївки покоївки. Лушки. Мені здається, що загадка приховується не у вигляді Лушки, яка "дуже погана була собою", а в характері самого поміщика, який обожнював свою кохану. "Але що за людина був цей Хвощинський? Божевільний чи просто якась приголомшена, вся на одному зосереджена душа?" На думку сусідів-поміщиків. Хвощинський "вважався в повіті за рідкісного розумницю. І раптом впала на нього ця любов, ця Лушка, потім несподівана смерть її, - і все пішло прахом: він зачинився в будинку, в тій кімнаті, де жила і померла Лушка, і більше двадцяти років просидів на її ліжку" Як можна назвати це двадцятилітнє самітництво? Божевілля? Для Буніна відповідь це питання зовсім не однозначний.
Доля Хвощинського дивно заворожує та турбує Івлєва. Він розуміє, що Лушка увійшла назавжди в його життя, пробудила в ньому "почуття складне, схоже на те, яке він відчув колись в одному італійському містечку при погляді на реліквії однієї святої". Що змусило Івлєва купити у спадкоємця Хвощинського "за дорогу ціну" маленьку книжку "Граматика кохання", з якою не розлучався старий поміщик, плекаючи спогади про Лушку? Івлєв хотів би зрозуміти, чим було наповнене життя закоханого безумця, чим харчувалася довгі роки його осиротіла душа. І слідом за героєм оповідання розкрити таємницю цього незрозумілого почуття спробують "онуки і правнуки", які почули "передання хтиве про серця тих, хто любив", а разом з ними і читач бунінського твору.

Спроба зрозуміти природу любовного почуття автором та оповіданні " Сонячний удар " (1925). "Дивна пригода", вражає душу поручика. Розлучившись із прекрасною незнайомкою, він не може знайти спокій. При думці про неможливість знову зустріти цю жінку "він відчув такий біль і непотрібність всього свого подальшого життя без неї, що його охопив жах, розпачу". Автор переконує читача у серйозності почуттів, що переживає герой оповідання. Поручик почувається "страшно нещасним у цьому місті". "Куди йти? Що робити?" - Втрачено думає він. Глибина духовного прозріння героя ясно виражена у фінальній фразі оповідання: "Поручик сидів під навісом на палубі, відчуваючи себе старим на десять років". Як пояснити те, що сталося з ним? Можливо, герой зіткнувся з тим великим почуттям, яке люди називають любов'ю, і відчуття неможливості втрати призвело його до усвідомлення трагічності буття?

Муки люблячої душі, гіркота втрат, солодкий біль спогадів - такі рани, що не гоїться, залишає в долях бунінських героїв любов, і час не владний над нею.

У оповіданні "Темні алеї" (1935) зображено випадкову зустріч людей, котрі любили один одного тридцять років тому. Ситуація досить пересічна: молодий дворянин легко розлучився із закоханою в нього кріпаком Надією і одружився з жінкою свого кола. А Надія, отримавши вільну від панів, стала господинею заїжджого двору і так і не вийшла заміж, не мала сім'ї, дітей, не впізнала звичайного життєвого щастя. "Скільки не минало часу, все одним жила, - зізнається вона Микола Олексійовичу. - Все проходить, та не все забувається. Е Вибачити я вас ніколи не могла. Як не було в мене нічого дорожчого за вас на світі в ту пору, так і потім не було". Вона не могла змінити саму себе, своє почуття. А Микола Олексійович зрозумів, що втратив у Надії "найдорожче, що мав у житті". Але це хвилинне прозріння. Залишаючи заїжджий двір, він "з соромом згадував свої останні слова і те, що поцілував у неї руку, і відразу соромився свого сорому". І все-таки йому важко уявити Надію своєю дружиною, господинею петегбузького будинку, матір'ю своїх дітей. Але він відповів за свою малодушність відсутністю особистого щастя.
Як по-різному осмислюють герої оповідання, що сталося з ними! Для Миколи Олексійовича це "історія вульгарна, звичайна", а для Надії - спогади, що не вмирають, багаторічна відданість любові.

Так, любов багатолика і часто незрозуміла. Це одвічна загадка, і кожен читач бунінських творів шукає власні відповіді, розмірковуючи над таємницями любові. Сприйняття цього почуття дуже особистісно, ​​і тому хтось поставиться до зображеного в книзі як до "вульгарної історії", а хтось буде вражений великим даром кохання, який, як і талант поета чи музиканта, дається аж ніяк не кожному. Але одне, безсумнівно: бунінські оповідання, що розповідають про найпотаємніше, не залишать байдужими читачів кінця 20-ого століття. Кожна молода людина знайде в бунінських творах щось співзвучне своїм думкам і переживанням, торкнеться великої таємниці кохання. Саме це робить автора "Сонячного удару", завжди сучасним письменником, що викликає глибокий читацький інтерес.

Головні герої та його характеристика у розповіді Буніна " Чистий понеділок " . і отримав найкращу відповідь

Відповідь від Darling ***[гуру]
Герої оповідання Буніна «Чистий понеділок» викликають у читача симпатію і читач переживає за них. Ми не знаємо їхніх імен, але це не має значення. Письменник дає молодим людям, які полюбили один одного, точні характеристики, причому оповідання ведеться від імені героя, який намагається бути об'єктивним, розповідаючи про свою життєву драму. Обидва вони гарні: «Я будучи родом з Пензенської губернії, був на той час красивий чомусь південною, гарячою красою, був навіть «непристойно гарний», як сказав мені одного разу один знаменитий актор…». Його кохана була також дивовижною красою: «А в неї краса була якась індійська, перська: - смагляво-бурштинове обличчя, чудове і дещо зловісне у своїй густій ​​чорноті волосся, м'яко блискуче, як чорне соболине хутро, брови, чорні, як оксамитовий вугілля, очі; чарівний бархатисто-червоними губами рот відтінений був темним гарматою; виїжджаючи, вона найчастіше одягала гранатаву оксамитову сукню і такі ж туфлі із золотими застібками (а на курси ходила скромною курсисткою, снідала за тридцять копійок у вегетаріанській їдальні на Арбаті)…»
Герой постає перед нами як людина цілком земна, яка має прості уявлення про щастя з коханою людиною, їй хочеться створити з нею сім'ю, бути завжди разом. Але героїня, її внутрішній світ, видається нам складнішим. Сам герой говорить про цю їхню різницю, відзначаючи відмінності у зовнішній поведінці: «Наскільки я був схильний до балакучості, до простосердечної веселості, настільки вона була найчастіше мовчазна: все щось думала, все ніби у щось подумки вникала; лежачи на дивані з книгою в руках, часто опускала її і запитливо дивилася собі…». Тобто з самого початку вона виглядала дивною, незвичайною, немов чужою всієї навколишньої дійсності. Вона сама говорить про те, що почувається не створеною для звичної у свідомості багатьох людей радощів життя: «Ні, за дружину я не придатна. Не придатний, не придатний ... ». Справді, з розвитком розповіді бачимо, що вона цілком щиро ставиться до героя, вона щиро любить його, але є у ній щось, що турбує її, заважає їй прийняти однозначне рішення.
Дівчина дивує своєю непостійністю у захопленнях та інтересах, у ній ніби існують кілька людей, вона постійно слідує різними шляхами. Коханий не може до кінця зрозуміти її, оскільки бачить, наскільки несумісні речі об'єднані в ній. Так, часом вона веде себе як звичайна дівчина її віку та кола: відвідує курси, їздить на прогулянки, до театру, обідає у ресторанах. І стає незрозумілим, навіщо вона навчалася на курсах, навіщо розучувала початок «Місячної сонати», навіщо повісила над диваном портрет босого Толстого. Коли коханий запитував її «навіщо?», вона знизувала плечима: «А навіщо робиться все на світі? Хіба ми розуміємо щось у наших вчинках?» Але в душі героїня внутрішньо чужа всьому цьому. "Схоже було на те, що їй нічого не потрібно: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом..."
Героїня повністю розкривається, коли раптом пропонує поїхати на цвинтар, і ми разом із героєм дізнаємося, що вона часто ходить у кремлівські собори, в монастирі, любить читати російські літописні оповіді. У її душі збіглася потяг до божественного і до всього багатства космосу, коливання і туга за ідеалом. Їй видається, що тільки в монастирях і духовних співах збереглося «почуття батьківщини, її старовини», духовність. Але не можна сказати, що героїня не намагається знайти сенс в навколишньому світі - адже не випадково так широке коло її захоплень. Так, вона повністю віддається почуттю любові, і у своїх почуттях вона не сумнівається, але вона абсолютно впевнена в тому, що земне щастя не те, що їй потрібно.
Дівчина їде з Москви, пояснюючи свій від'їзд так: «До Москви не повернуся, піду поки що на послух, потім

Ціль:формування ставлення до трагедійної любові з прикладу творчості И.А.Бунина.

Будь-яке кохання – велике щастя…

І.А.Бунін

ХІД УРОКУ

1. Організаційний момент

2. Слово вчителя

Любов – велика таємнича стихія, що перетворює життя людини, надає його долі неповторність і натомість життєвої історії, наповнює особливим змістом його земне існування. Протягом століть багато художників слова присвячували свої твори великому почуттю. Найчастіше, напевно, ніж інші звертався до цієї теми І.А.Бунін, який стверджував, що «будь-яке кохання – велике щастя…» (Звернення до епіграфу).

– Чи можемо ми погодитись із цим твердженням? (Безперечно, оскільки любов благородне, піднесене почуття, яскраве, одухотворяюче людину.)

- Згадайте раніше вивчені розповіді І.А.Буніна. Як у них зображалося кохання? («Легке дихання», «Темні алеї», «Сонячний удар», де показано нерозділене кохання, трагічна, плотська, що закінчується розставанням або загибеллю.)

– Тоді скажіть, якщо кохання – яскраве та піднесене почуття, то чому в І. Буніна воно майже завжди трагічне? Роздуми над цим питанням стануть основою нашої роботи на уроці.

3. Розповідь «Чистий понеділок»

І.А.Бунін, розробляючи тему кохання у ранніх своїх оповіданнях, розвинув її у творах пізнього періоду, створивши цикл «Темні алеї».

Повідомлення учня про історію створення та зміст циклу «Темні алеї».

Збірник оповідань про кохання з таємничою назвою «Темні алеї» створювався в еміграційний період творчості у 1937-1945 рр. переважно у Грассі у роки окупації Франції. Під час війни переживання І.Буніна про долю Росії загострилися, саме тому знову звертається до російської теми. До збірки увійшли 38 оповідань, у яких створюється замальовка подій російського життя, що відбуваються у Росії минулого. Це єдина у своєму роді в російській літературі книга, де все – про кохання. Щоденникові записи свідчать, що цю книгу він писав зосереджено, самозабутньо. У листах І.Бунін згадував, що перечитував Н.П.Огарьова, зупинився на рядку з його вірша: «Довкола шипшина червона цвіла, стояла темних лип алея». Пізніше він написав Теффі, що «всі розповіді книги тільки про кохання, про її «темні» і найчастіше дуже похмурі та жорстокі алеї». (Розшифрування метафоричного сенсу висловлювання, тобто тінистих, таємничих, незрозумілих алеях, за словами Ю.Мальцева, про «заплутаних лабіринтів кохання».)

4. Аналітична розмова

– Давайте звернемося до мистецького світу оповідання «Чистий понеділок», визначте мистецький час у творі. Розповідь написано 1944 р., але переносить нас у Москві початку століття 1912-1914 рр., у роки, що передували I Світовий війні, тобто. більш ніж 30 років тому це викликано насамперед бажанням реставрувати майбутнє, звертаючись до минулого. Письменницька пам'ять із дивовижною пластичною точністю відтворює найдрібніші подробиці тієї епохи.

– Які прикмети реального часу ми можемо виявити у розповіді? (Під час роботи заповнюється таблиця.)

– Яким представлено сьогодення та минуле? Як взаємодіють між собою ці два світи?

Слово вчителя

На тлі цього опису відбувається подія, в якій беруть участь дві людини – ВІН та ВОНА.

– Чому автор не дає імен своїм героям? (Надати узагальнений сенс, номінація героїв менш важлива, Бунін досліджує культуру Росії, побут людей, їх розваги, усе те, що займало їхні душі, тобто. духовне життя людей.)

– Як сприймають ці два світи герой-оповідач та героїня?
Він – реаліст, задоволений цим багатим, пустим життям, життєлюбний. Вона поєднує в собі ці два світи: відвідує ресторани, капусники, концерти, але ходить до храмів, на цвинтарі, цікавиться історією.

– Яке життя ведуть герої? Чим вони займаються? (Кожен вечір вони зустрічаються і їдуть до ресторану обідати, потім їдуть або на концерт, або в театр, або на лекцію. Він буває у неї часто. Вони занурені в реальне напівбогемне життя, але поступово поруч із цим звичним і солодким життям проявляється інше. )

- Дайте характеристику героя. (Складання синквейну, малюнок 2а,б.)
Він молодий чоловік, гарний собою, навіть гарний "чомусь південною гарячою красою, навіть непристойно гарний. І характер у нього південний, живий, завжди готовий до щасливої ​​посмішки". Герой є і оповідачем, який розповідає історію своєї любові до Неї. Його все влаштовує у стосунках. Він не замислюється, до чого приведуть ці відносини, можна сказати, що він має якусь поверхову оцінку подій, він безтурботний, легковажний, відкритий.

- Охарактеризуйте героїню.
Вона незвична, у ній незрозумілі протиріччя. З одного боку, «схоже було на те, що їй ніщо не потрібне: ні квіти, ні книги, ні обіди, ні театри, ні вечері за містом, хоч таки квіти були у неї кохані й нелюбі... книжки читала всякі, любила поїсти і відразу говорила про те, навіщо взагалі люди їдять». Здавалося, їй подобається розкішне життя: походи в ресторани, театри, концерти. Вона любила гарний одяг, оксамит, шовк, хутра. З іншого боку, навіщось навчалася на курсах, цікавилася історією, відвідувала храми, Розкольницький цвинтар тощо. Герой зізнається, що йому незрозуміла.

– Які епітети, на вашу думку, будуть головними? Підтвердьте приклади тексту. Він – щасливий, закоханий; Вона – дивна, загадкова, суперечлива. «Вона була загадковою, незрозумілою для мене, дивними були і наші стосунки… дивне кохання…».
Головне у характеристиці героя – закоханість, що дає йому виняткову гостроту чуттєвого сприйняття, через призму якого представлено портрет героїні, її зовнішність.

- Звернемося до портретної характеристики героїні. Знайдіть повторювані деталі портрета. Які ознаки домінують? (У всіх портретних характеристиках героїні підкреслюється східна краса «смагляве бурштинове обличчя», «чорне волосся», «чорні брови, чорні очі». Епітети «оксамитовий», «чорний», «бурштиновий». У самому портреті якась таємничість, суперечливість, східна краса.)

– Чому східна краса? (Підкреслити її незвичність, несхожість, на відміну від інших нетутешньої красою.)

Слово вчителя

Перед вами три портрети картин великого художника періоду ХІХ – ХХ ст. М.Врубеля. ("Гадалка", "Дівчинка на тлі перського килима", "Бэз".)

– Порівняйте картини, чи подібні риси у всіх цих портретах? Які деталі доводять цю схожість? (На репродукціях зображені красиві, молоді пані, у всіх зовнішніх характеристиках проявляється східна краса: чорне волосся, чорні оксамитові вії, брови, пухкі губи, бурштинове обличчя, якась таємничість у виразах, немов їм відомі якісь таємниці.)

– Таке відчуття, що І.Бунін портрет своєї героїні писав із портретів М.Врубеля. Можна припустити, що це своєрідний художній прийом: через роки у свідомості героя вигляд коханої жінки збагачується враженнями, асоціаціями мистецтва того часу, про який він згадує.

5. Дослідницька діяльність учнів

У символічній презентації героїні особливу художню функцію виконують колірні та світлові характеристики. Вам пропонується самостійно попрацювати за варіантами.
Завдання: з'ясувати, яку художню функцію виконують колірні характеристики (1 варіант), 2 варіант – світлові.

Колір	Світло
Домінуючими є чорний, червоний, білий кольори. У портретній характеристиці та одязі. Чорний колір – колір ночі, смирення, очищення, жертовності, жалоби, таємниці. Червоний – колір пристрасті, кохання, гріха (співвідноситься з насильством над собою), жертовності (граната). Білий колір – колір чистоти, святості, духовного умиротворення (наприкінці оповідання білий одяг). У пейзажних замальовках відтінки цих квітів: «перехожі, що чорніють», «снігова-сиза Москва», «золотий купол», «цегляно-криваві стіни монастиря». Тут також суперечність: чорне – ясно і ясно. Червоне плаття змінюється сліпуче чорним, у якому вона блищала, та ж таємничість і суперечливість. Колірні властивості допомагають краще розкрити образ головної героїні.	Майже всі описи зовнішності героїні та навколишнього світу даються на тлі приглушеного світла, у сутінках і тільки на цвинтарі у Прощену неділю та через два роки відбувається процес просвітлення. Відбувається художнє перетворення, змінюються образи світла та блиску сонця. У мистецькому світі домінує краса, гармонія. "Вечір був мирний, сонячний, з інеєм на деревах". Вся історія відбувається у напівтемряві, уві сні. Вечір, сутінки, таємниця – ось, що впадає у вічі у сприйнятті образу цієї незвичайної жінки. У будинку героїні один раз засліплює світло: «О десятій годині вечора другого дня… за нею було дуже світло, все було запалено, – люстри, канделябри, з боків дзеркала і висока лампа». Автор наголошує на незвичності такого освітлення в будинку. На думку дослідників, у будинку ніби запалюється сакральний вогонь перед знаковою ніччю.
Індивідуальне дослідження. «Я приїхав, і вона зустріла мене вже одягнена, у короткій каракулевій шубці, у каракулевому капелюшку… – Все чорне! – … – Адже завтра чистий понеділок. «Чорний» і «чистий» можна сприймати як антитезу, але героїня свій чорний виправдовує Чистим понеділком, бо це ще й колір скорботи, знак смирення, визнання своєї гріховності. Цю асоціативну лінію продовжують каракулеві речі. Каракуль – вівця, паства, ягня Боже. [За Л.Дмитрієвською] Висновок: у колірній та світловій характеристиці та ж таємничість та суперечливість, двоїстість, яка властива самій героїні.

Слово вчителя

Зовні герой і героїня гармонійна пара: «обидва були багаті, здорові, молоді…». А чи внутрішньо? (Герої не розуміють один одного.)

– Що заважає героям бути разом, бути щасливими? ( Вся справа в героїні, у її внутрішньому розладі, у пошуку себе самої. Герой не бачить цього пошуку. Він бажає її тілесної краси. Але думки та почуття її були йому недоступні. "Він намагався не думати, не додумувати". "Це ви мене не знаєте", - каже вона.)

– Які джерела внутрішнього розладу, невгамовності героїні? (Пошук ідеалу, відсутність гармонії, незадоволеність життям, турбота про душу.)

– Як здійснюється цей пошук? ( Героїня шукає себе у минулому та у світських розвагах. Вона вся виткана з протиріч, метань між земним і небесним, плотським та духовним.)

1) У Прощену неділю героїня раптом пропонує поїхати на цвинтар (Рогозьке, розкольницьке – центр старообрядців, символ споконвічного російського «розколу»). Тут ми разом із героєм дізнаємося, що вона часто ходить у кремлівські собори, монастирі, любить читати рукописні літописні оповіді. Їй здається, що в них тільки збереглося почуття батьківщини, її старовини. Героїня намагається знайти опору.

2) Потім вони йдуть у черговий трактир, який уособлює свято плоті, розгул Масляної фізично: їжа, млинці «товсті, рум'яні». Примітно, що на млинці в шинку Єгорова вони їдуть після відвідування кладовища Ново-Дівочого монастиря, могил Ертеля та Чехова.

3) Несподівано з тихим світлом в очах вона читає напам'ять літописну оповідь про смерть Муромського князя Петра та його дружини (реміністенція «повість про Петра та Февронію Муромських»). Важлива паралель – в історії переплітаються мотиви розпусти та чернецтва. Особливо значуща паралель, т.к. оповідь цитує жінка, змушена постійно боротися зі спокусою, що представляє свого коханого змієм-спокусником. З іншого боку, цитування, як та інші древні реалії, створює відчуття непорушної основи, що зберігається у душі російської людини.

4) Наступного дня герої вирушають на плотський капусник і т.д. Всі ці події, чергування плотського і духовного, готують кульмінаційний вчинок, пік відносин героїв, коли вона робить свій останній гріх, подарувавши йому мить насолоди, мить плотської любові. Вона вмирає для земного, тілесного життя і Чистий понеділок йде в монастир. (Виїжджає до Твері, через 2 тижні пише лист, у якому повідомляє про свій намір.)

Слово вчителя

Гріхівна Масляна з Прощеною Неділею закінчилися. Настав Чистий понеділок. Якщо казати, що у назві відбивається тема, ідея чи проблема твори, то який зміст назви оповідання? (Назва викликає категорію порога, якоїсь межі, за якою починається нове життя. Подарувавши своєму коханому мить плотської любові, принісши себе в жертву, героїня вмирає для земного життя і йде в світ чистого духу. Вона починає інше життя, до якого йшло дуже довго. )

– Чому ж іде героїня до монастиря? Назвіть причини. (Рішення героїнею вистраждане, вона може практично уявляти себе у ситуації земного щастя, оскільки заздалегідь усвідомлює його неможливість. «Щастя наше, друже, як вода у маренні: тягнеш – надулося, а витягнеш – нічого нема».)

– Отже, щастя між молодими людьми неможливе?

– Для кого ж кохання є трагедією? У чому трагедія героїв? У нерозумінні одне одного? (Для героїні осмислений відхід у монастир не є трагедією; для героя трагедія у розлуці.)

6. Підсумок уроку

Дослідник Н.А.Николина стверджувала: «І герой, і героїня опиняються над прірвою і шукають цілісності та подолання у роздвоєності: герой – у «муці» та «щастя» земного кохання, героїня – у відмові від пристрастей та у зверненні до вічного» .

- Чи згодні ви з думкою вченого? Герой каже: "Кохання все те ж мука і все те ж щастя ... все-таки щастя, велике щастя ...". Чи можна це кохання назвати щастям? (Пройшовши через випробування, страждання, пов'язані з втратою коханої, герой починає відчувати на собі вплив деяких ірраціональних сил. Героїня відкрила йому шлях в інший світ. Герой ще не усвідомлює, але через 2 роки повторить маршрут тієї давньої поїздки і чомусь йому захочеться зайти до церкви Марфо-Маріїнської обителі…)
«Будь-яке кохання – велике щастя навіть якщо воно не розділене», – переконує нас у цьому І.Бунін. «Бо любов… завжди дуже короткострокова, чим вона сильніша, досконаліша, тим швидше їй судилося обірватися. Обірватися, але зникнути, а висвітлити пам'ять життя людини» (А.Саакянц).

7. Домашнє завдання. Завдання з короткою розгорнутою відповіддю «У чому сенс фіналу оповідання «Чистий понеділок»?