Дугарова Т. Особливості етнічної самосвідомості бурятів

Живемо ми у цьому сонячному місті вже п'ять років. Ми – це мій улюблений чоловік (російський), наші діти (метиси), я (бурятка) та вся наша живність. Раніше ми жили за кордоном і повернулися на мою етнічну батьківщину. Незважаючи на те, що у нас є все необхідне для комфортного проживання в Улан-Уде - свій будинок, автомобіль, робота - думка про зміну місця проживання часом спадає на думку. І я постараюся Вам правдиво розповісти про мінуси та плюси життя в місті Улан-Уде.

Населення та мова

Відразу хотілося б звернути увагу на неточності в попередньому відгуку «Іркутськ vs Улан-Уде»: по-перше, в Улан-Уде етнічне бурятське населення складає 60%, 30% росіяни та 10% ін, хоча останнім часом відзначається збільшення кількості мігрантів з Киргизії та Узбекистану, тому можливо вже трохи більше ніж 10%. Всі ринки та будівництва зайняті громадянами цих країн, місцеві підприємці дуже незадоволені цим, більше того, маршрутні таксі також поступово переходять до них, що дратує і мене, адже водії просто не знають міста.

По-друге, володіння бурятською мовою молоді ніяк не залежить від віросповідання, багато прикладів іркутських бурят, які сповідують християнство або шаманізм, які чудово говорять бурятською мовою. Також погоджуся з думкою про нав'язування бурятської мови бурятському населенню, особливо учням, що вкрай дратує як російських, а й адекватно мислячих бурят. Особисто мені абсолютно не зрозумілий сенс навчання бурятській мові, наприклад, вірменського хлопчика. Де бурятська мова йому знадобиться? Адже він входить до обов'язкової програми, і в деяких навчальних закладах необхідно складати іспит. Але треба відзначити те, що буряти дуже шанобливо ставляться до російських, які знають бурятську мову, і іноді можна зрозуміти, що про вас говорять буряти, що стоять поруч. Так мій чоловік робить. До речі у бурятів дуже погана звичка - обговорювати росіян бурятською.

Про менталітет

Бурятський менталітет можна описати одним словом – стриманість. Буряти дуже стримані в емоціях, я навіть сказала, не вміють радіти, але коли справа доходить до негативних емоцій, тут вони дають волю почуттям. Якщо Вам «пощастило» посваритися з бурятською жінкою – йдіть. Стільки сил та нервів втратите, собі дорожче вийде. Взагалі буряти злопам'ятні. Якщо сваряться, то раз і назавжди, а якщо дружать, то по-справжньому. Росіяни простіше і посваряться, і помиряться, ну як скрізь і як у всі часи. Всі люди, звичайно, різні, багато простих і душевних, і багато зарозумілих і нахабних. Міжнаціональний шлюб кожен двадцятий, в основному чоловік бурятів одружується з російською жінкою, відповідно метисів все більше і більше, думаю це нація майбутнього!

Про роботу та нерухомість

Робота є, але не для всіх, а для тих, хто має протеже. Хороші посади завжди зайняті, навіть якщо вони фактично вільні, бо на такі посади претендують діти депутатів, суддів тощо, ну як у всіх азіатських республіках. Робота є, але здебільшого у сфері торгівлі, у нас дуже багато торгових центрів, різноманітних брендових магазинів, китайських ринків та універсамів. Якщо відкрити бізнес тут, то потрібно орієнтуватися на небагате населення, російською мовою, багатих людей у ​​нас мало. Чоловік відкрив будівельну фірму, купив дорогу спец. техніку і сподівався отримання замовлень, для будівництва котеджів, малоповерхових будівель. Але в результаті, на двадцять звичайних брусових будиночків, розмірами 7*8, припадає один котедж. Принцип один у всіх сферах, чи ви торгуєте милом, соком, водою - на двадцять дешевих куплять один дорогий продукт. Середня зарплата становить 15000 рублів, населення із задоволенням бере кредити, в банках завжди черга. Цікавий факт, що дуже популярний кредит на норкову шубу (тут принцип, напевно, не діє), грошей немає, але «малюватися» любимо.

Нерухомість дорожчає, сьогодні 1 кв. м новобудові коштує від 40 000 руб. Вторинне житло у нас оцінюється дорожче, причому найчастіше виглядає непрезентабельно, але люди просто бояться замерзнути у нових будинках і вже готові переплачувати за перевірене житло. Місто розрослося на всі боки за рахунок приватного сектора, одноповерхові дерев'яні будиночки щільним кільцем оточили Улан-Уде. Вартість квадратного метра такого житла досить доступна, близько 15 000 руб. Багато хто приїжджає з районів республіки, привозячи з собою старі будинки, і купує недорогу дачну ділянку (близько 300 000).

Що стосується ріелторів, ця брати, як і скрізь, не відрізняється порядністю. У моєму житті було кілька випадків обману з боку ріелторів, і в обох ріелторами були жінки солідного віку.

Погода

Зима – холод. Кінець січня та початок лютого 2014 р. на вулиці −36, але загалом зима цього року аномально тепла, середня температура близько −15, хоча зазвичай −27 нормальна температура для зими в Улан-Уде. І це величезний мінус! Люди, які проживають у приватному секторі, як ми, страждають. Не побоюсь цього слова, реально неймовірно складно і дорого утримувати будинок понад 100 кв м, немає газопроводу, і не буде; електрика дорога −2,75руб. за 1кВт; залишається вугілля - 3000руб за 1 тонну або дрова - 5000 маленька вантажівка (приблизно на 1 міс.) - ось так люди і мучаться, працюючи кочегарами. Відповідно, і квартплата не скромна, за однокімнатну квартиру 4000 руб/міс. І ще, крім згаданої вище шуби, потрібно купити унти з оленячих шкурок, вартістю 12000 рублів, але це вже реально необхідність, так ваші ноги не «залишаться» на зупинці.

Літо – спека. Влітку температура також зашкалює за 30, але знову ж таки у 2013 році літо було аномально холодним. Купальний сезон тривав два тижні, а взагалі на Байкалі ми купаємося лише у серпні, вода або все ще холодна, або вже холодна.

Хронічний авітаміноз. Я, спеціально, хочу акцентувати Вашу увагу на цьому мінусі нашого клімату, у нас добре росте картопля та ВСІ. Решта китайського походження, не описуватиму смакові якості цих продуктів, оскільки вони відсутні. Звичайно, є огірки у бабусь, але цього мало, є ягоди та гриби в лісі, але вони так і залишаються в лісі. Нічого не росте через піщаний ґрунт і різко континентальний клімат. І так хочеться нагодувати діток справжніми соковитими динями та солодкими кавунами.

Ціни:м'ясо яловичина – 270 руб, хліб – 17 руб, молоко-36 руб, груші (Узбекистан) – 180, яблука (Китай) – 50 руб. Ціни, як бачите, цілком нормальні, можна жити.

Насамкінець хочеться сказати, а точніше голосно прокричати: так хочу діток нагодувати соковитими динями, солодкими кавунами, купатися хоча б три місяці на рік і викинути до біса ці унти!

Буряти

представники нащадків монгольського суперетносу, що сформувався в XII-XIV століттях, проживають в Іркутській та Читинській областях у досить складних умовах.

Розвиток і життя бурятів з давніх-давен їх існування характеризувалися низьким рівнем економічних відносин, тривалий час визначалися патріархально-родовим ладом, тісними і стійкими зв'язками тільки всередині вузького кола близьких і родичів. Як правило, вони вели кочовий спосіб життя, були ізольовані від зовнішнього світу, що сформувало їхню серйозну залежність від сил природи, сприяло появі безлічі пов'язаних із взаєминами з нею традицій та обрядів. Кожне плем'я, кожен рід могли сподіватися лише на власні сили та можливості, не було звідки чекати допомоги.

Водночас суворі умови Забайкалля та Прибайкалля "не терпіли" поспішних рішень, туманних роздумів та багатослів'я. Підростаюче покоління також виховувалося через безпосереднє включення людей у ​​систему традиційного для бурятів світогляду, що визначається умовами життя в степу, лісостепу, тайзі. Основний наголос робився на наочно-дієве бачення світу і був спрямований головним чином формування особливої ​​сенсорної чутливості та конкретно-образного мислення. Для виживання істотне значення мало високий розвиток просторової орієнтації, фізичної витривалості, спостережливості, гарного окоміра, уважності та зібраності, тобто досить своєрідного комплексу рис, які займали особливе місце у національному характері бурятів.

Ось чому в національній психології бурятів утвердилися, з одного боку, такі якості як витриманість, розважливість, небагатослівність, слабке вираження емоцій і почуттів, внутрішня врівноваженість, а з іншого - активно функціонували колективізм, взаємодопомога, взаємовиручка, старанність, стійкість родинних зв'язків, небагатослівність і стриманість у міжособистісних відносинах, шанобливе ставлення до старших, прагнення обійти гострі кути, конформність, терплячість у взаєминах.

Сьогодні буряти – це люди зі своєрідною психікою, особливості якої потрібно брати до уваги у міжнаціональних відносинах.

Етнопсихологічний словник. - М: МПСІ. В.Г. Крисько. 1999 .

Дивитись що таке "бурята" в інших словниках:

Буряти- Буряадууд... Вікіпедія

БУРЯТИ Сучасна енциклопедія

БУРЯТИ- (самоназва баряат) народ Російської Федерації, основне населення Бурятії (250 тис. людина). Загалом у Російській Федерації 421 тис. осіб. Живуть також на півночі Монголії та північному сході Китаю. Загальна чисельність 520 тис. чоловік (1992). Великий Енциклопедичний словник

БУРЯТИ- БУРЯТИ, бурят, од. бурят, бурят, чоловік. Одна з монгольських народностей у Сибіру. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова

БУРЯТИ- БУРЯТИ, ят, од. ят, а, чоловік. Народ, що становить основне корінне населення Бурятії. | жен. бурятка, в. | дод. бурятська, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

БУРЯТИ- (самоназва бурятів, буряад), народ у Російській Федерації (421 тис. чоловік), корінне населення Бурятії (249,5 тис.х.

Буряти- (Самоназва бурят, баряат) народність загальною чисельністю 520 тис. чол. Основні країни розселення: Росія 421 тис. чол., в т.ч. Бурятія 250 тис. чол. Інші країни розселення: Монголія 70 тис. чол., Китай 25 тис. чол. Мова… … Ілюстрований енциклопедичний словник

буряти- рятують; мн. (Од. бурят, а; м.). Народ, корінне населення Бурятії; представники цього народу. ◁ Бурятка, та; мн. рід. струм, дат. ткам; ж. Бурятський, ая, о. Б. мова. Бі звичаї. Бурятською, нареч. Говорити бурятською. * * * буряти (самоназва … … Енциклопедичний словник

Буряти- (місцева російська назва Братські) найбільш поширене та найбільш численне інородчеське плем'я Східного Сибіру, ​​що населяє Іркутську губернію та Забайкальську область; район зайнятого ними простору починається на заході біля річок ІІ та… Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Буряти- (самоназва бурятів) нація, корінне населення Бурятської АРСР. Живуть також в Агінському бурятському національному окрузі Читинської області РРФСР, Усть Ординському бурятському національному окрузі Іркутської області РРФСР та деяких інших районах. Велика Радянська Енциклопедія

Книги

• Буряти. (вид. 1901 р.), Н. Б. Веселовська. Відтворено в оригінальній авторській орфографії видання 1901 (видавництво `Москва. Друкарня І. А. Баладіна.`). У…

Козуліна Ірина

Робота присвячена цікавій та актуальній темі. Справа в тому, що зараз активно розвивається міжнародне співробітництво, відбувається поступове взаємопроникнення культур через обмін інформацією в різних сферах людської діяльності. Людські спільноти, що належать різним націям, країнам та континентам, перестають бути ізольованими. Усе це потребує взаємодії, взаєморозуміння та співробітництва. Для цього потрібне елементарне розуміння один одного, необхідне знання мов, культур інших народів.

Тема порівняння прислів'їв і приказок у різних мовах дуже цікава у сенсі розмаїття матеріалу та літератури про неї. Однак це створює труднощі для кожного нового дослідника - треба знайти свою, ще не досліджену, нішу. Звернувшись до теми особливостей національного менталітету в прислів'ях та приказках російської, англійської та бурятської мов, авторка зробила вірний крок. Саме так, на вужчому напрямку і треба починати вивчення багаторазово досліджених тем.

Завантажити:

Попередній перегляд:

МО «Курумканський район

Районне управління освіти

МБОУ «Курумканська середня загальноосвітня школа №1»

Науково-практична конференція молодих дослідників

«Крок у майбутнє»

Секція: іноземні мови

Тема: Відображення особливостей національного менталітету в прислів'ях та приказках російської, англійської та бурятської мов

Виконала: Козуліна Ірина,

Учениця 8 «б» класу

Керівник: Доржієва Т.Д.

Вчитель англійської мови

Курумкан 2014

Вступ

1. Визначення національного менталітету…………………………………………..стр.3-4
2. Прояв національного менталітету у прислів'ях і приказках……….......стр.4-5
3. Національна специфіка прислів'їв і говорок……………………………………..стр.5-7
4. Національна тематика російських та англійських прислів'їв та приказок…………...стор.7-9
5. Спільність моральних цінностей, відображених у прислів'ях російського, англійського та бурятського фольклору……………………………………………………………….стр.9-10

Висновок

Вступ

Основна тема роботи- Порівняльно-порівняльний аналіз прислів'їв, приказок, що відображають національний характер російського та англійського народу.

Основна проблема– простежити на прикладах деяких прислів'їв та приказок національні риси характеру, а також чи існують в англійській та російській мовах прислів'я, що мають еквіваленти та які труднощі виникають при їх перекладі.

Актуальність моєї роботи полягає в тому, щоб провести порівняльний аналіз менталітету російського та англійського народів на основі їх народних прислів'їв та приказок. На даний момент фольклор є досить маловивченою темою, але з'являється все більше людей, які цікавляться даною темою.

Методи дослідження: Аналіз та синтез даних, порівняння джерел інформації, узагальнення теоретичного та практичного матеріалу.

Для аналізу прислів'їв і приказок було використано: збірник У. Даля «Прислів'я російського народу», «Словник сучасних англійських прислів'їв і приказок» і «Англійські прислів'я та приказки та його російські відповідності» під редакцією В.С. Модестова.

Цілі роботи:

1.Вивчити наукову літературу, що містить необхідні відомості щодо інтерпретації прислів'їв та приказок.

2. Дати визначення поняттю менталітет народу.

3. Розглянути прислів'я та приказки цих народів.

4.Провести порівняльний аналіз російських і англійських прислів'їв і приказок, виявити аналоги друг в друга.

5. Зіставити російську та англійську менталітети на основі аналізу прислів'їв і приказок, зробити висновок.

Практична значимістьмоєї роботи буде у використанні матеріалів на уроках англійської та російської мов на тему «Прислів'я та приказки».

§1.Визначення національного менталітету

Національний менталітет проявляється у відображенні особливостей побуту, звичаїв, історії та культури, головним чином у стройових його одиницях, до яких ми відносимо і прислів'я та приказки. Головне призначення прислів'їв – давати народну оцінку об'єктивних явищ дійсності, висловлюючи цим світогляд. У прислів'ях і приказках виражається властивий народу склад розуму, спосіб судження, особливість погляду; в них проявляються побут і побут, дух і характер, звичаї та звичаї, вірування та забобони.

Виходячи з цього, можна дійти висновку, що національний менталітет – це спосіб мислення, психологічний склад розуму, особливості мислення. Національний менталітет нерозривно пов'язані з національним характером, під яким розуміється як сукупність специфічних, своєрідних, властивих лише цьому народу рис, але й своєрідний набір універсальних загальнолюдських якостей.

Ось що з цього приводу сказав відомий вчений філолог І. М. Снєгірьов: «Здається, ніде так різко і яскраво не висловлюється зовнішнє і внутрішнє життя народів усіма її проявами, як у прислів'ях, в які вдягається його дух, розум і характер».

Національний характер - це сукупність найбільш значущих визначальних рис етносу і нації, якими можна відрізнити представників однієї нації від іншої. Кожен народ має свій особливий характер. Про таємниці російської душі, про російський національний характер багато сказано та написано. І це не випадково, тому що Росія, маючи довгу історію, переживаючи багато страждань, змін, займаючи особливе географічне положення, увібравши риси і західної, і східної цивілізацій, має право бути об'єктом пильної уваги і цільового вивчення. Характер народу і доля країни перебувають у тісному взаємозв'язку, відчувають вплив одне одного на всьому історичному шляху, тому помітний зростання інтересу до національного характеру російського народу. Як каже російське прислів'я: посієш характер, пожнеш долю.

Національний характер відображається як у художній літературі, філософії публіцистиці, мистецтві, так і в мові. Бо мова – дзеркало культури, у ньому відображено не лише реальний світ, що оточує людину, не лише реальні умови її життя, а й суспільну самосвідомість народу, його менталітет, національний характер, спосіб життя, традиції, звичаї, мораль, система цінностей, світовідчуття, бачення світу. Тому мова повинна вивчатися в нерозривній єдності зі світом і культурою народу, який говорить цією мовою. Прислів'я – це відображення народної мудрості, в них зберігається уявлення народу про себе і тому таємниці російського національного характеру можна спробувати осягнути через російські прислів'я

§2.Прояв національного менталітету в прислів'ях і приказкахПрислів'я та приказки найбільше наочно ілюструють і спосіб життя, і географічне положення, і історію, і традиції тієї чи іншої спільності, об'єднаної однією культурою.

Національний менталітет проявляється у відображенні особливостей побуту, звичаїв, історії та культури, головним чином у стройових його одиницях, до яких ми відносимо і прислів'я. Головне призначення прислів'їв – давати народну оцінку об'єктивних явищ дійсності, висловлюючи цим світогляд. У прислів'ях виражається властивий народу склад розуму, спосіб судження, особливість погляду; в них проявляються побут і побут, дух і характер, звичаї та звичаї, вірування та забобони. Таємниця походження прислів'їв прихована у них самих. Багато прислів'я вторгаються у сферу ділових відносин, звичаїв, стають їхньою частиною. Поетичний вираз думки у цих прислів'яних міркуваннях лише неусвідомлено – художня форма висловлювання реальності: «Межа – і твоя, і моя»; «Жаби кричать – час сіяти»; "Сухий березень, а травень мокрий роблять хліб добрий";

У всіх цих прислів'ях найважливіше їх життєво – практичний зміст. Це поради, побутові правила, спостереження за погодою, вираження соціальних порядків, яким доводиться підкорятися, тобто життя ділове життя у всіх його проявах. Життєві та соціальні порядки відбилися у таких прислів'ях не як супутня обставина, бо як їх безпосереднє вираження. Ці прислів'я виникли у побуті і межі побутового вживання не виходили. Це найдавніший тип народних висловів. Можна припускати, що вся складна і розгалужена область з так званого «звичайного права», тобто. неписаних законів і правил людського гуртожитку, побуту, порядків, виражалася у перших прислів'яних судженнях, у тому формулах.

Прислів'я допомагають краще зрозуміти національний характер людей, які їх створили, їх інтереси, ставлення до різних ситуацій, їх побут, традиції. Під час вивчення іноземної мови відбувається зіткнення з культурою народу. Важливим історико-лексичним пластом кожної мови є фольклор, у тому числі прислів'я та приказки.

§3.Національна специфіка прислів'їв і приказокНаціональна специфіка прислів'їв і приказок найяскравіше виявляється у порівнянні різних мов. Відомо, що російські та англійці – люди, які живуть у різних соціальних та природних умовах і мають різну історію, релігію, звичаї, принципи моралі, психологію тощо.

Ось, наприклад, ряд англійських прислів'їв, що повністю збігаються з російськими як за змістом, так і засобами вираження:

Ці прислів'я збігаються, мабуть, тому що поведінка, манери людей чи певні життєві ситуації викликали в англійців та росіян однакові асоціації. Розглянемо тепер прислів'я, які збігаються за змістом, але різні засобами висловлювання

У принципі смислова подібність очевидна, проте між цими народами є суттєві відмінності, про що свідчить подальше дослідження.

Російський народ -терплячий і витривалий, що не падає духом від невдач і вірить у свої сили. Терпіння, безсумнівно, є цінністю, як і відбито у наступних прислів'ях:

За терпіння Бог дає спасіння. Вік жити, вік чекати. Вік живи, вік сподівайся.

Терпи, козак, отаманом будеш. Зачекаємо, а своє візьмемо. Не потерпівши, не врятуєшся.

Терпіння і працю все перетруть.

Такі якості, якпередбачливість, обережність, представлені в англійській ідіоматиці трохи багатшими, ніж у російській:

It is ill to waken sleeping dogs. Let sleeping dogs lie. Не слід будити сплячих собак. - Не буди лихо, поки воно спить.

Don`t put your hand між the bark and the tree. Не клади руки між корою та деревом. - Свої собаки гризуться - чужа не лізь.

Любов до Батьківщини вважається – і, мабуть, цілком справедливо – невід'ємною рисою російського національного характеру. Це знову-таки відбилося у народних прислів'ях:

І кістки по батьківщині плачуть(за переказами, у деяких могилах чути виття кісток).Рибам море, птахам повітря, а людині вітчизна всесвіт коло. За батьківщину живіт кладуть(Про воїнів).

Англійці ж таких слів, як patriotic, motherland, fatherland про себе та про свою власну країну не вживають.

§4.Національна тематика російських та англійських прислів'їв та приказок.

У цьому параграфі розглянемо ряд приказки та прислів'я російського та англійського народів, що характеризують їх.

У російському фольклорінайчастіше зустрічаються прислів'я та приказки, пов'язані з такими темами:

Досвідченість, майстерність:

Справа майстра боїться. Не боги горщики обпікають. Старого горобця на м'якіні не проведеш.

Лінь:

Під лежачий камінь та вода не тече. Хто рано встає тому Бог дає. Без праці не витягнеш і рибку легко.

Патріотизм:

Та земля мила, де мати народила. Той герой, хто за батьківщину – горою.

Працьовитість:

Терпіння і працю все перетруть. Не буває нудьги, коли зайняті руки.

В англійському фольклорічастіше відображаються такі людські якості

Обережність:

Don’t trouble troubles till trouble troubles you. - Не буди лихо, поки воно спить.

Give never the wolf the wether to keep. Не дозволяй вовку пасти барана. - Не пускай козла в город.

Життєвий досвід:

Don’t burn your house до fright the mouse away. Не спалюй будинок, щоб позбутися мишей. Не стріляй з гармати по горобцях.

Wait for cat to jump. Почекай, поки кішка не стрибне. - Тримай ніс за вітром.

Вміння та навички:

The dog що trots про finds a bone. Собака, який нишпорить, завжди кісточку знайде. - Хто шукає той завжди знайде.

Якщо два чоловіка їздять на коні, один повинен сидіти під. Якщо двоє їдуть на коні, один має сидіти ззаду. - Двом головам на одних плечах тісно.

Працьовитість:

Як busy as a bee. Зайнятий (працьовитий), як бджола.

He that would eat the fruit must climb the tree. Хто хоче з'їсти плід, має влізти на дерево.

Англійське суспільство побудовано прагненні зайняти вищу місце у суспільстві, що вітається і заохочується. Особлива значущість надається грошам, як основу індивідуальної свободи. Time is money. More, merrier. In for a penny, in for a pound. A fool and his money є soon parted. Але поряд з ними такі прислів'я як Better to be without gold than without a friend. Вони є rich,who have true friends. Немає багатшої за ту людину, яку багато друзів. Better be born lucky than rich. виражають інші цінності, які все-таки важливіші і набагато значніші.

Загальновідомо, що з російської культури характерні висока норма щирості та відкритості, гостинності та щедрості. Недаремно укорінився у мові вираз «Широка російська душа». З одного боку, щирість і відкритість роблять людину більш уразливою та залежною від партнерів, які можуть використовувати інформацію у власних інтересах. Але завдяки щирості та відкритості можуть бути створені передумови та сприятливі умови для зав'язування, створення та зміцнення дружніх стосунків або принаймні для змістовного інтелектуально насиченого спілкування. Російську щедрість англійці сприйняли б як марнотратство, а дорогі подарунки їх просто насторожують, а часом і відштовхують. У російському прислів'ї, як у дзеркалі, знаходиться відображення гостинності та щедрості, будь він багатий чи бідний: «Першому гостю перше місце і перша ложка», «Червоному гостю честь та місце», «Сідай, так гість будеш», «Гостю шана, господареві честь», «Хоч не багатий, а гостям радий», «Без обіду не червона бесіда», «Червона ріка берегами, а обід пирогами», «Чим багатий, тим і радий».

Для бурятського народу привітність і щедрість також є ключовими характеристиками: Адаhанай алаг булагін hайхан, айлшадай алаглаад hуухань hайхан. Толерантність завжди була невід'ємною частиною національного характеру, який багато в чому формувався під впливом релігії Буддизму, основним принципом якої є співчуття і терпимість до всіх живих істот. Цим і пояснюється розуміння, що сила народів – в одностайності, дружбі та справедливості: Еб негете хүнүүд ілагдахагүй, елбеерге hайтай булган елехегүй. (Дружних людей не перемогти, добре вироблена шкіра соболя завжди служить).

§ 5. Спільність моральних цінностей, відображених у прислів'ях російського, англійського та бурятського фольклору.

Кожен народ неповторний, і цим є інтерес у світовому співтоваристві. Але водночас високі ідеали властиві всім народам, і це доводить порівняльний аналіз англійських, російських та бурятських прислів'їв.

У своїх висловлюваннях народи висміюють такі людські вади як жадібність, брехливість, розбещеність, дурість, хвалькість, лінощі, заздрість; прославляють правдивість і чесність, доброту і сміливість, винахідливість та передбачливість:

Краще очі позбутися, ніж доброго імені (рус.);нерее хухаранхаар,яhаа хухаранхаар деере (бурятськ.), тобто. краще кістки поламати, ніж добре ім'я;а good name is better than riches (англ.),Тобто. добре ім'я краще за всі багатства.A burnt child dreads the fire. (англ.),тобто. обпікане дитя вогню боїться; могойдо хадхуулhан хүн мондогою улханhаа айдаг (бурятськ.),тобто. ужалений змією боїться строкатої стрічки; лякана ворона і куща боїться (рус.).Хто сам себе хвалить, у тому шляху ніколи не буває (ад.);тобто дурень хвалить сам себе, божевільний хвалить дружину;each bird loves to hear its own song(англ.), тобто кожен птах любить слухати свою пісню.У брехні короткі ноги (рос.); Liars should have good memories (англ.),тобто брехуни повинні мати гарну пам'ять,долдой худалша хүн дохолон хүнhөө түрүүн хүсегдехе (бурятськ.),тобто брехуна наздожене навіть кульгавий.Ледачий і могили не варто (рус.); едіхень гахай, ябахань хорхой (бурятськ.), Idle folks lack no excuses (англ.),тобто. у ледарів завжди відмовки знаходяться.

У багатьох прислів'ях позначилося прагнення народів до вчення та знань:вчення-світло, неучення-темрява (рус.); нохойгүй айл дүліітей адлі, номгүй хүн hохортой адлі (бурятськ.),тобто улус без собаки подібний до глухого, а неписьменна людина подібна до сліпого;Knowledge is power (англ.),тобто. знання сила.

У кожного народу існує безліч висловів, що славлять працю як джерело життя. Іноді праця була підневільним, важким тягарем для простого народу.праця годує та одягає (рус.); ажалгүйгөөр алганаш барихагүйш (бурятськ.),Тобто без праці і окунька не зловиш;а cat in gloves catches no mice (англ.),тобто. Кіт у рукавичках не зловить мишу.

У прислів'ях засуджуються пияцтво та алкоголізм як причини морального падіння людини та багатьох бід:вино розуму не товариш, вино вину творить (рус.); ажалаар баяжадаг,архяар үгирдег (бурятськ.),тобто. багатство у праці, бідність у вині;Eat the grapes,not the vine (англ.),тобто. краще виноград, ніж вино.

Прислів'я народів однаково відображають ставлення до сім'ї, любові та дружби, батьківщини:Happy is he whose friends були born before him.(англ.) . Не май сто друзів, а май сто рублів. (рус.). (рус.) Ехе нохойн хусахада, бага нохой хусаха (бурятск.). East or West home is best (англ). ехе (бурятськ.).

Висновок

Різні соціальні та природні умови відіграли величезну роль на формування менталітетів цих народів, про що свідчать суттєві відмінності між російськими, бурятами та англійцями. Водночас прислів'я англійців, росіян і бурятів мають багато спільного, оскільки уявлення про високі ідеали скрізь однакові, незалежно від місця проживання та приналежності до тієї чи іншої нації.

Проаналізувавши проблему взаємозв'язку прислів'їв із національною культурою народів, слід зробити такі висновки:

1. Кожен народ має свої прислів'я, в яких відбилися умови його життя та побуту, його історія, його трудова діяльність та соціальні відносини. У цій роботі ми намагатимемося простежити зв'язок між культурами двох народів – англійців та росіян – у їхніх прислів'ях.

2. Зв'язок прислів'їв і приказок різних народів показує, як багато спільного мають ці народи, що, своєю чергою, сприяє їхньому кращому взаєморозумінню та зближенню. У прислів'ях і приказках відображено багатий історичний опеньків народу, уявлення, пов'язані з трудовою діяльністю, побутом та культурою людей.

3. Російські прислів'я найбільше наочно ілюструють і спосіб життя, і географічне положення, і історію, і традиції тієї чи іншої спільності, об'єднаної однією культурою. Вони російські люди – добродушні, терплячі, гостинні, готові допомогти одне одному, сумлінні, патріотичні, а англійці – раціональні, волелюбні, незалежні, стримані.

4. Основними джерелами появи англійських прислів'їв є: вислови, що прийшли з життя, запозичення, прислів'я, що прийшли з Біблії та Священнописання, знамениті висловлювання відомих людей конкретні життєві обставини. «Західна душа» набагато раціоналізованіша, упорядкована, організована розумом цивілізації, ніж російська душа, в якій завжди залишається ірраціональний, неорганізований і невпорядкований елемент. Підтвердженням даної тези є прислів'я і приказки.

5. У прислів'ях і приказках проявляється мудрість і дух народу, а знання прислів'їв та приказок того чи іншого народу сприяє не тільки кращому знанню мови, але й кращому розумінню способу думок та характеру народу.

Список використаної літератури

1. Васильєва Л. «Словник популярних англійських прислів'їв». 2003.

2.Вяльцева С.І. «Мовленнєве використання англійських прислів'їв». 1977

3. Даль В.І. "Прислів'я російського народу". 1957

4.Жуков В.П. «Словник російських прислів'їв і приказок». 1967.

5.Комісаров В.М., Рецкер Я.І. «Посібник з перекладу з англійської на російську». 1960

6.Круглов Ю.Г. «Російські народні загадки, прислів'я, приказки». 1990

7.Кузьмін С.С., Шадрін Н.Л. Російсько-англійський словник прислів'їв і приказок: 500 одиниць - Спб: МІК Лань, 1996.

8. Кунін А.В. Англо-російський фразеологічний словник. М., 1967.

9. Селянина Л.І. Варіанти прислів'їв англійської. 1970.

10.Ресурси Інтернету:

http://www.fplib.ru/literature/proverbs/htm/прислів'я.

VI Міжнародна студентська електронна наукова конференція

«Студентський науковий форум»

Gigabaza.ru

http://www.tea4er.ru/

УДК 367.15

Серебрякова Зоя Олександрівна

Zoya Serebryakova

НАЦІОНАЛЬНИЙ ХАРАКТЕР У БУРЯТСЬКОМУ ІСТОРИЧНОМУ РОМАНІ 1958-1965 гг.

У статті наведено аналіз історичних романів Б. Санжина та Б. Дандарона «Шлях праведний», Д. Батожабая «Вкрадене щастя» та А. Бальбурова «Співаючі стріли». У романах виявляються такі значущі аспекти національного бурятського характеру як добросердечність, любов до рідної землі та природи, щирість, стриманість, терпимість, мудрість та інші. Дуже переконливо особливості бурятського національного характеру показані в романах «Викрадене щастя» і «Співаючі стріли», які визнані шедеврами бурятської літератури

Ключові слова: бурятський історичний роман, бурятська література

У 1958-1965 р.р. у бурятській літературі було створено кілька значних історичних романів.

Повість, згодом роман Б. Санжина та Б. Дандарона «Шлях праведний» (1963 р.) описує похід хоринців, однієї з основних груп бурятського етносу, до Петра I. Ім'я другого автора роману, який став жертвою репресій, у деяких виданнях не вказувалося. Колізії та основні сюжетні лінії розгортаються навколо ключової проблеми - вибору шляхів подальшого розвитку бурятського народу, що стоїть перед необхідністю пошуку надійних союзників та вибору як таких між Росією та її східними сусідами. Позитивні герої, серед яких голова хоринців князь Туракай та його старший

NATIONAL CHARACTER IN THE BURYAT HISTORICAL NOVEL (1958-1965)

Матеріал є розвиненою в аналізі літератури "A Just Way" за В. Sanzhin and B.D. Dandaron, "Stolen happiness" by D. Batozhabay and "Singing Arrows" by A. Balburov. Це важливі аспекти бур'янського національного характеру (kindheartedness, love for native land and nature, sincerity, moderateness, tolerance, wisdom, and Revealed in the novels.The Buryat національного character is convincingly demonstrated у таких novels as "Stolen happiness" and "Singing Arrows", які вважаються найбільшим в Buryat literature

Key words: Buryat historical novel, Buryat literature

син Бадан, розуміють необхідність приєднання до Росії. У цих та інших образах втілені насамперед загальнолюдські якості: доброта, великодушність, сміливість, мудрість, любов до батьківщини, любов до сім'ї тощо.

Під пером авторів загальнолюдські якості набувають рис національної своєрідності. Так, любов до батьківщини проявляється як любов до рідних місць. Мунко у полоні співає про красу Селенги та її берегів. Перед далеким походом його учасники беруть із собою жменьку рідної бурятської землі. Бадан, що повертається з дальньої поїздки, бачить нескінченно дорогий його серцю степ, бачить у безхмарному небі широких яструбів, жайворонків, що стрімко злітають, чує крик

лебедя. Наведемо невеликий фрагмент авторського опису: «Спокій над степом, ситий умиротворення. Кочівники-буряти люблять спокійні, сонячні осінні дні; худоба відгодувалася на опасистих луках, майже кожен господар наготував на зиму скільки треба олії, ар-си ... вистачить на довгі морозні місяці ».

Любов до сім'ї проявляється, зокрема, у формі поваги до предків, яких згадують герої та продовжувачами яких вважають себе. Переконуючи хоринців не підкорятися маньчжурським загарбникам, Бадан закликає їх бути гідними предків, котрі не здавалися ворогам. Його сміливість та відвага підкреслюються порівнянням з батором із улігера. Прихильність до сім'ї властива Техе, який турбується про неї у поїздках.

У мудрих вчинках Туракая проявляється, зокрема, толерантність: він відправляє Бадана пожити а в острозі, щоб той перейняв у російських корисні навички, опанував їхню мову. Ця якість притаманна і Бадану, який вміє спілкуватися з людьми різної національної приналежності, виявляє інтерес до різних культур.

Показано стриманість персонажів. Наприклад, батько Залми намагається не показувати тривоги про доньку, яка перебуває у полоні.

Трилогія найвідомішого бурятського письменника Д. Батожабая «Вкрадене щастя», перша книга якої з'явилася в 1958 р., - один із наймасштабніших творів, перша національна історична епопея. У ній створено широку панораму життя перших десятиліть минулого століття, насамперед у Забайкаллі, передано її драматизм, показано події різного масштабу, переконливі характери, а також національні характери зображених письменником народів. Найбільш численні, докладно виписані і колоритні образи представників бурятського народу: силач Бухе-лама, послужливий Тагар, честолюбець Гамбал, хитрий, жадібний, мстивий Далай. Образи поляризовані і віднесені або до табору можновладців, або до стану трудящих і бідноти. Носіями

найкращих загальнолюдських якостей та традиційних рис національного характеру виявляються саме останні.

Серед них можна виділити кілька груп:

1) борці за соціальну справедливість.

У їхніх образах домінують загальнолюдини.

ські якості: доброта, чуйність, справедливість, сміливість, готовність до самопожертви тощо. Витоки особистості такого типу показані на прикладі поденника Галсана, який втратив з вини господаря нареченої і став горбуном. Згодом він перетворився на безстрашного захисника народних інтересів. Він врятував дитину, яка мало не загинула в тисняві. Галсан вчить думати, розуміти причини того, що відбувається, закликає до боротьби. «Якщо хочеш стати хоча б жайворонком, не бійся колючих трав», - каже він.

Схожі на Галсана Шара-Дамба та Булад. Перший - гарний організатор, який наприкінці роману очолив озброєну дружину; відрізняється вільнодумством, жартома попереджає Аламжі, що разом зі худобою бідняки і самі можуть потрапити в дацанський котел. Булад рішучий, досвідчений промовець. На волосній сходці закликає до боротьби проти свавілля влади. У складі озброєного загону рятує від загибелі Долгор;

2) суперечливі, складні натури.

Такий центральний герой Аламжі, з юно -

сти терпить позбавлення і заради заробітку що відправився до Тибету. У цей час недруги довели до втрати розуму його дружину Жалму, занапастивши їх молодшого сина, а старшого Булада пограбували. Аламжі ніби зітканий із протиріч: він богобоязливий, підкорений і водночас незалежний і рішучий. З любові до Жалми він мало не вбив батька і, щоб уникнути кари небес за це, як вимагали розпорядження релігії, запалив світильник від власного пальця. Сподіваючись, що благословення святого позбавить його бідності, він бореться з жорстокою нуждою. Повернувшись на батьківщину і помстившись головному ворогові, Самбу-ламі, він залишає Шара-Дамбу і його співчуваючих

друзів, не знайшовши спільної мови із сином, вирушає до хунхузів до Монголії. Він з гіркотою думає про себе, що раніше поклонявся богам, вірив у добрі наміри людей, а тепер не вірить нікому і ні в що.

Герою властиві багато прекрасних загально-людських якостей. Він врятував людину, що замерзала в степу, виходив його і подарував шубу. За це був заарештований і мало не піддався суворе покарання, т.к. врятований ним виявився втікачем політв'язнем. Відвага і сміливість Аламжі показані в сутичках із розбійниками та під час роботи прислужником у монгольській в'язниці. Співчуючи в'язням, які утримуються в нелюдських умовах, намагався допомогти ватажку хунхузов Ван-Тумеру, але був викритий і вигнаний.

Розкрито і національні особливості образу і особливо вражаюче – любов до дітей. Самовідданий батько, він заради сино-вей готується до змагання силачів, прагнучи виграти приз. На чужині тужить за сім'єю. Чесний за вдачею, він, зневірившись, робить невдалу спробу пограбування, не бачачи іншого способу якнайшвидше потрапити додому. Втративши надію знайти свою сім'ю, Аламжі усиновлює сироту. Любов до дітей виявляють інші персонажі. Улігершин дбайливо і терпляче навчає та виховує чужих дітей. Колоритно опис того, як бездітні жінки просять благословення лами, невпинно моляться богам і духам, сподіваючись знайти дітей.

У характері Аламжі проявляється властиве бурятам дбайливе ставлення до тварин. Він не дозволяє бити старого коня, піклується про нього і зворушливо прощається під час розставання.

В описі працелюбного героя, що володіє великою фізичною силою, надмірно перебільшена його бідність. У них із Жалмою немає ні юрти, ні коня, ні кози, ні божниці.

Сирота Жалма до заміжжя була ті-лятниця у Шаралдая. Її зовнішня привабливість поєднується із внутрішньою красою. Зовні, при здається покірності має

силою духу, мужністю, протистоїть домаганням Самбу-лами, викликавши його гнів. Жалма добра, чуйна, любить чоловіка, дітей, скромна, сором'язлива. Незважаючи на тяготи, милується природою, радіє її красі;

3) покірні жертви соціальної несправедливості.

Вони не здатні до боротьби з гнобителями. Це наймички Долгор і Даріма, а також отець Аламжі Наван-Чінгіз. Він сильний, непідкупний, безглуздий, але губиться перед багатіїв, воліючи змовчати, коли його обманюють, йому здається незручним відкрито сказати негіднику, що він негідник. Після смерті дружини пропив усе майно і готовий був насильно одружити сина з старою донькою багатія. Крадіжку їм худоби у багатіїв не можна вважати формою протесту проти соціальної несправедливості.

Як риса бурятського характеру показано гостинність. Незнайомі бідні пригощають Жалму з дітьми вечерею, пропонують дах. У бурятських та монгольських степах Аламжі завжди знаходив стіл та притулок.

Не обійдено увагою релігійність, притаманна і багатіям, і біднякам, які жертвують храму навіть останню корову.

У трилогії відбито толерантність бурятського народу. Галсан вдячний багатьом російським людям за допомогу та підтримку у його багатоважному житті. Його пов'язує міцна дружба із лісником Клименком. Булад любить і вважає другою матір'ю Іскрову, що виховала його революціонерку. Вірними друзями Аламжі стали російський політкаторжанин, мисливці-тунгуси, монголи, китайці, з якими йому довелося зустрічатися в роки поневірянь. Дондок нерозлучний зі Стьопкою. Відзначено толерантність навіть у деяких з гнобителів: Торговойн-Жапа, Самбу-лами та ін. Вони тісно спілкуються і встановлюють приятельські відносини з російськими представниками свого стану.

Як одну з рис національного характеру Батожабай відзначає майстерність, вміння прикрашати предмети побуту. У підтексті простежується думка, що працею та талантом

народу створено багатство та пишноту дацанів та юрт багатіїв.

Національною рисою поведінки є стриманість. Візникам цікаво, за що заарештовано Аламжі, що йому казав Туван-хамбо, але вони з делікатності не розпитують. Обмінюючись традиційними питаннями про здоров'я худоби, бідняки вдають, що не знають про відсутність такого у співрозмовника, а нарікають, що їхня власна телиця загинула, даючи співрозмовнику можливість відповісти аналогічною фразою.

Опис бідняків вселяє читачеві симпатію, тоді як у зображенні гнобителів домінують негативні фарби.

Образи останніх можна диференціювати такі групи.

По-перше, це винуватці народного горя: Самбу-лама, Лонхо та Далай. У вигляді Самбу-лами виділені лише випещені руки. Він жадібний, заздрісний. За добро відповідає Аламжі віроломством, відіславши його до Тибету і намагаючись спокусити Жалму, а у відповідь на її опір жорстоко помстився. Він страшна людина, яка зневажає всі закони.

Вигляд нойона Лонхо підкреслено відразливий: великі вуха, очі, що сльозяться, дурний вигляд, незважаючи на хитрість і підступність. Він підлаштував напад на Галсана нібито скаженого собаки і намагався спалити його, пограбував і прогнав Булада, бив і намагався живцем поховати Долгор.

У Далая за пазухою завжди є камінь проти того, хто його образить. Він також безмірно жадібний.

Другу групу становлять їх підручні. Десятському Шаргай-нойону Самбу-лама доручив отруїти Шара-Дамбу та Галсана. Більше різнопланів і образ засідателя Лубсан-нойона, грубіяна, що ображає бідняків, що часто пускає в хід кулаки, але при цьому має деякі позитивні риси.

Нарешті, третій різновид представників табору гнобителів складається з персонажів, які особисто не творять безчинства.

Через одну або декілька рис демонструється їх аморальність, що поєднується із зовнішнім потворством. Безглуздий і скупий багатій Намдак, п'яниця і ненажера, честолюбний. Його дружина груба, хтива і так грузна, що руками переставляє ногу через поріг. Перший в окрузі багатій тайша Намсарай непомірно жадібний і збирає на ярмарку різний мотлох. Жадібність - провідна властивість багатія Шаралдая. Порушуючи вікові звичаї, багатії відмовляють у притулку та їжі Жалме та її дітям, ображають їх. По-ведення багатьох можновладців розходиться з принципами буддизму. Навіть у день релігійної урочистості лами шукають у натовпі жінок. Настоятель дацана п'є, курить, порушує всі заборони релігії та мріє витягнути з віруючих якнайбільше пожертвувань. Шобдок-лама б'є, не напуває цілодобово коня, не рознуджує його на привалах.

Разом з тим, показано складність життєвих явищ і доль, що не укладаються в прокрустове ложе правил офіційно схваленої белетристики. Автор прагне їх об'єктивної характеристиці деяких можновладців, наприклад, Петра Бадмаева і Туван-хамбо. Людство і доброта властиві представникам як найбідніших станів. Начальник поштової контори в Урзі неодноразово допомагав Аламжі, влаштував його конюхом в російське представництво. Син багатія Локсой, який навчається в Лондоні, підтримав Осора-ламу, допоміг йому повернутися на батьківщину. Лубсан-нойон хоробрий, пишається військовими нагородами та прапором полку. Намдак безпомилково визначає на стрибках найшвидшого скакуна, а також найсильнішого борця. Письменник показує, як і бідняки не вільні від пороків. Наприклад, Тагар надмірно послужливий перед вищими, більше - він доносить владі на Галсана.

Письменник проводить межу між релігією та духовенством, представників якого розвінчує як носіїв зла, «лікуванням» зводять пацієнтів у могилу, які нерідко виступають спільниками злочинів. Мудрий улігершин, якому відведено роль вищої

моральної інстанції, каже, що лами вигадали шолмосів і перевертнів, а сам він вірить богам, але не вірить ламам.

Д. Батожабай відтворив образи деяких історичних діячів. Відомий придворний лікар Петро Олександрович (Жамсаран) Бадмаєв - тонкий політик, розумний, хитрий, спритний. Будучи гостем на батьківщині, сміливо втручається у справи генерал-губернаторства, даючи підстави називати його вершником східних справ. Він показаний як великий, щасливий комерсант і, на думку місцевих комерсантів, надто наполегливий.

Це свідчить про справедливість думки дослідника, який відзначав величезну чуйність письменника до будь-якого прояву зла. Він «усюди, де тільки міг, не втрачав нагоди вдатися до іронічного, сатиричного зображення його, що допомагає яскравіше відтінити, підкреслити, виявити істотні сторони потворних явищ дійсності, викликати до них цілком певне ставлення».

«Співаючі стріли» А. Бальбурова - історичний роман з багатьма рисами історико-революційного. У ньому відтворено життя улуса Хасанга 1916 р., вся палітра відносин персонажів, звичаї, традиції та інших., атмосфера очікування великих змін. Основний конфлікт - класовий: між центральним героєм наймитом Ута Мархасом та зловісним шаманом Пілу. Вони мають союзники: у Марха-са - Ондре, з його боку також Дарба, Михайло Дорондоев, Кузнєцов, разом із шаманом його син Орбод, Ханта Дорондоев, Питре. Створено переважно яскраві, індивідуалізовані образи. Риси бурятського характеру розкриваються, перш за все, в описах позитивних героїв, серед яких повніше окреслені Мархас, Ондре та Михайло Дорондоєв.

Напівголодний, обірваний, що батрачив з дев'яти років Мархас терпів побої, жив в атмосфері ненависті і зневаги з боку земляків, але виріс напрочуд працелюбним, працює за двох, все робить найлуч-

ним чином, і платять йому більше, ніж іншим. Незважаючи на це, він ізгой, і з вигляду теж: бос, у потворному одязі. Д. Б. Деркач зазначає, що за самою специфікою історико-революційної прози «передбачається чітке та певне акцентування саме на соціальній сутності характерів. Але ця соціальна сутність не повинна затьмарювати собою, витісняти те індивідуальне, неповторне, що є в тому чи іншому герої. Для цього образи повинні знаходити свою художню реалізацію в різних взаємозв'язках з іншими характерами та типовими обставинами, у русі, у різних проявах, які утворюють єдину цілісність». Характер Мархаса саме такий, він розкритий у різних ситуаціях. Поряд із класово загостреними герой наділений індивідуальними якостями: незалежністю, сміливістю: врятував Пітре від вовків, готовий вступити в сутичку з вовком, і звір, відчуваючи це, тікає. Не побоюючись гніву шамана, під час обряду тримається незалежно; сміється Ханте, і той терпить, цінуючи силу свого наймита. Мархас - прекрасний друг і товариш: віддає останній рубль, призначений для покупки взуття собі, Ондре на ліки для його дружини, незграбно ласкавий з ним, допомагає чим може його сім'ї, що потребує. Герой беззавітно любить свою наречену Мані, мріє про сім'ю, власний будинок. Попри все, любить свій улус. Повернувшись після довгої відсутності, він із хвилюванням милується ним.

Найкращий, вірний і відданий друг Мар-хаса - один із найбідніших хасангінців Ондре. Їхня дружба зародилася в дитинстві, коли Ондре врятував Мархаса від нападу ватаги забіяків. У їхніх долях та характерах багато спільного: вічні трудівники, добрі, чуйні, люблячі своїх рідних та близьких, самостійні у вчинках та поглядах. Ондре єдиний в улусі дав дах Кузнєцову, не розпитуючи і не побоюючись його положення засланця. Він же, не боячись гніву шамана, перериває «лікування» своєї дружини Мані.

Короткий образ коваля Дарби, всіма

шановного, справедливого, небагатослівного, стриманого, гордого та сміливого. На вигляд суворий Дарба безкоштовно виконує ковальські роботи біднякам. Він - один із небагатьох людей, які усвідомлюють цінність зібраних Михайлом Дорондоєвим скарбів народної творчості. І до самого Михайла ставиться тепло. Завдяки Дарбі хасангінці зуміли домовитися із селянами із села Козулине та пред'явити спільні умови купцю Галь-перу.

Мані та Магріна - працьовиті, скромні, жіночні. Магріна вразлива, сприйнятлива. Не вміючи інакше висловити подяку Кузнєцову, що вилікував її, вона допомагає йому в лікуванні хворих і швидко набуває необхідні навички. Мані, насильно видана за Орбода, за спробу втечі зазнає болісних покарань, які й зводять її до могили. Смерть нареченої – причина вступу Мархаса у боротьбу з винуватцями її загибелі. Мати Магрини Хатіха все життя страждає від грубості та жорстокості чоловіка.

Колоритенний характер члена Східно-Сибірського відділення Російського географічного товариства, вчителя Михайла Дорондоєва, широко освіченої та інтелігентної людини. Після учительської семінарії він прослухав трирічний курс у Петербурзькому університеті. У нього величезна бібліотека, яка свідчить про його широкий кругозір і вільне володіння німецькою мовою.

Головна справа життя, заради якого він відмовився від одруження та власності, - збирання бурятського фольклору, свідчення творчого генія його творців. За тридцять років їм зібрано дев'ятнадцять варіантів героїчного епосу "Гесер". Відданий своєму маленькому народу, Михайло впевнений, що той приречений на зникнення, і зібрані ним матеріали - свого роду пам'ятник рідному народу.

Дорондоєв особливо близько сходиться з Кузнєцовим. Той наголошує на складності фігури вчителя: Михайло і забезпечена людина, і захоплений трудівник, безсрібник. Як

бачимо, письменник далекий від штампу, що нерідко зустрічався, в зображенні соціальної суті персонажів, відповідно до якого забезпечена людина неодмінно скупий або жадібний. Михайло ж безкоштовно навчає дітей, відрізняється добротою та чуйністю.

Такий складний характер неоднозначно оцінюється оточуючими. З одного боку, у улусі шанують і навіть люблять вчителі. З іншого боку - його ентузіазм, відмова від нормального сімейного життя сприймається як дивацтво.

Хоча письменник трактує образ Михайла як виняток серед персонажів своєї розповіді, людини незвичайної, навіть дивакуватої, цей характер певною мірою типовий, т.к. грамотних і навіть освічених людей у ​​Бурятії у роки було чимало. Дорондоєв – бурятський інтелігент. Будучи справжнім інтелігентом, він вимогливий до себе, навіть нещадний. Утримавши Кузнєцова від втручання у розправу Орбода над Мані, Михайло болісно докоряє себе це.

Такими є головні герої, які втілюють у романі сили добра і справедливості. Саме їх поведінці, думках, почуттях проявляються особливості національного характеру. Одна з них - працьовитість, яка притаманна Марха-су, Ондрі, Магріні, Дарбі, Йоле, М. Дорон-доєву та ін. Ця якість бурятів відзначає Кузнєцов.

Інша національна риса – особлива любов до дітей. «Треба дуже добре знати бурятів, щоб розуміти, що таке діти в бурятській родині», - каже М. Дорондоєв. Не випадково прийнято називати людину на ім'я її дитини, наприклад: «батько Мані». Підкоряючись суспільній думці, далекий родич взяв маленького Мархаса виховання, т.к. ніхто з навколишніх бурятів не пробачив би родичу Мархаса Бабасану, якби той не допоміг осиротілому хлопчику-родичі.

Однак ця допомога була лише формальною: насправді Мархас сповна випив гірку частку сироти. Цей опис дитинства скривдженого далекими родичами дитини-сироти нагадує опис дитинства Хешегте

з роману Ч. Цидендамбаєва «Вдалині від рідних степів». Образ гонителя сироти, що порушує загальноприйняті норми, виступає у негативному світлі.

До особливостей характеру скотоводницьких народів належить спритність у поводженні з тваринами, турбота про них. Хоча в «Співаючих стрілах» немає типових для бурятських романів образів коней, А. Бальбуров пише про добре ставлення бурятів до іншої домашньої тварини - собаки.

У романі показані різні аспекти толерантності бурят на прикладі вже згаданих вчинків Ондре, що дав притулок Кузнєцова, Дарби, що встановив зв'язок бідняків Хасанги з козулинцями, Магріни, що допомагає Кузнєцову в лікуванні хворих. Михайло Дорондоєв має різнобічні інтереси і широкі знання, вільно володіє німецькою мовою, про що свідчить його багата бібліотека.

Герої роману шанують святині. М. До-Рондо пояснює Кузнєцову, що до онгонів (святиням) не повинні торкатися руки без спеціальних молитов і заклинань.

Неоднозначна авторська оцінка обрядів. У ряді епізодів (наприклад, при описі тай-лагану) дано позитивну оцінку або об'єктивне відтворення дійства. Що ж до шаманського обряду - у його описі домінує осуд, т.к. письменник змушений був зважати на позицію офіційної ідеології.

Як безумовна цінність охарактеризовані бурятські звичаї: допомога родичам, усиновлення осиротілих дітей родичів, тверде дотримання обіцянки. Улус здивований, дізнавшись, що Пітре, батько Мані, порушив це Мархасу слово. Несхвалення викликає перенесення Пітре вказаних звичаєм термінів весілля, тому в Хасангу не готуються до змагань, які зазвичай супроводжують цю урочисту подію.

Більшість дійових осіб роману гідно оцінюють спадщину предків, дотримуються традиційних норм поведінки та керуються загальноприйнятими цінностями.

Так, Ондре, Ута Мархас, Дарба, Магріна, Мані та ін стримані, небагатослівні, виявляють запобіжність і такт.

У романі описуються прекрасної роботи твори декоративно-ужиткового мистецтва.

Чи носіями національного характеру є негативні персонажі? Для відповіді це запитання звернемося до розгляду таких.

У образі головного їх, Пилу, сконцентровані негативні риси. Хоча в його зовнішності є деталі, що вказують на силу і високий соціальний статус (багатий одяг, стать, рокотливий бас), письменник незмінно акцентує увагу читачів на деталях, що знижують: особі, що нагадує великих розмірів бичачий міхур, шалено блискучому, схожому на котячий єдиному оці, хриплому голосі, важких волохатих кулаках. Опис шаманського обряду містить негативну оцінку. Здобувши стару шапку свого недруга Тапхана, батька Мархаса, Пилу півдня вимовляв над нею похмурі заклинання, потім ліг горілиць, хрипучи і сіпаючись. Після цього оголосив, що Тапхан довго не проживе, а потомство його буде схоже на останню головешку з вогнища. Рівно через рік після цього Тапхан провалився у вовчу яму і помер. Правда, казали, що в нього була проламана голова, що друзі Тапхана, помстячи за нього, повісили за ноги рідного дядька шамана. Отже, в авторському викладі Пілу є уособленням зла.

У такому ключі показаний Орбод. Вузькі, лужками, колючі, зло примружені очі, рідкісні жовті зуби, сильно видатні вилиці, глибоко провалені щоки, низький, з глибокою поздовжньою складкою лоб, такий його портрет. До того ж він кривить рота, перш ніж говорити. Підсилює негативне враження хрипкий грубий голос, порівняння погляду з блискучим у темряві но-жом, а також така деталь: Орбод єхидно й недовірливо усміхнувся. Через жорстокість усі його бояться. Він б'є не тільки беззахист-

них бідняків, але й багато в чому схожого з ним за духом Пітре. Орбод позбавлений будь-якої привабливості. Немає в ньому навіть зовнішньої імпозантності, відчуття сили та владності, що виходить від особистості Пілу.

Більш розгорнутий характер Ханти Дорон-доєва, що разюче відрізняється від особистості його брата Михайла. Коротконогий, з квадратним тілом і такою ж головою, з цегляно-червоним обличчям, з маленькими, дуже швидко бігаючими очима, як у миші, що побачила кішку, з довгими, неймовірно сильними руками, яких бояться найми, Ханта люто б'ється, по-звірячому б'є дружину, а вступився за неї Кузнєцова вибиває з юрти. При поділі покосів весь його вигляд, з нахиленою вперед головою, ніби Ханта приготувався бігати, свідчить про жадібність і жестокість - головні риси його характеру - і ніби говорить присутнім: «не дарма такими довгими і сильними руками наділили Ханту злі духи! Ось він зараз схопить за горло всіх і почне душити, без жалю».

І без того найбагатший у улусі, він отримує прибуток навіть із шляхетного пориву Кузнєцова, який почав лікувати хасангінців і мешканців навколишніх улусів: Ханта без відома лікаря і без згоди брата бере з пацієнтів плату за лікування.

У зовнішності епізодичного образу Пітре Хармаєва звертає на себе увагу знижує деталь: у нього маленькі звіряві очі під кущистими бровами. Персонаж славиться патологічною, яка доходить до дурості жадібністю. Ходили чутки, що він прошаровував ножем м'ясо, заливав водою, виносив на мороз і в такому вигляді продавав у місті. Ха-сангінці засуджують Пітре: ніколи такого не бувало в улусі. Негативна авторська оцінка посилена описами того, як Хармаєв годинами милується своїм багатством, заздрить ще багатшому Ханте, ненавидить і б'є дружину.

Дружину Ханти Сипін у улусі знають як жінку з двома обличчями і звуть не інакше як Сипін, яка не вміє червоніти. Вона має славу розв'язною і безтижою.

Очевидно, що негативні персонажі позбавлені скільки-небудь істотних загальнолюдських та національних рис характеру.

Класовий підхід, відповідно до якого створювалося більшість творів великих жанрів радянського періоду, особливо на історико-революційну тему, зумовив відповідну інтерпретацію деяких деталей оповідання.

Як правило, в епічні твори великих жанрових форм, особливо в романи, органічно включені епізоди, що описують естетичне ставлення героїв до природи, найчастіше позитивне. Любов до рідної природи зазвичай розкривається письменниками в нерозривному зв'язку з любов'ю до батьківщини. Однак у даному романі дане інше трактування цього природного в людини почуття. Майже нема виразних описів природи. Більше того, ставлення Ута Мархаса до природи нетипове: він сприймає її з позиції знедоленого сироти, який страждає від холоду, вітрів та вогкості.

Інша деталь свідчить про суттєву трансформацію однієї з основних рис національного характеру - любові до дітей - для посилення враження про Мар-хаса як страждає і несправедливо скривдженому дитині. Родич Мархаса, взявши його на виховання, лише формально наслідував загальноприйняту норму. Насправді він та його дружина не тільки не дбають про сироту, а й витончено знущаються з нього.

Нарешті, на противагу традиційному турботі і навіть любові до свійських тварин Мархас інакше ставиться до них, сприймаючи телят з позиції підневільного наймита-пастуха, для якого вони - найнестерпніші тварини у світі.

Подібні епізоди слід розглядати як неминучу данину ідеологічним стереотипам, що склалися в роки створення роману. Проте, як зазначалося, письменник демонструє здатність виходити за рамки поляризації персонажів за класовим критерієм, намагається позначити властивості на-

ного характеру в цілому, вкладаючи оцінки в уста персонажів іншої національної приналежності. Найбільш узагальнюючі думки належать Савелію Кузнєцову. Проживши в улусі деякий час, він переконався, що буряти - чудово скромні люди, надзвичайно сприйнятливі, легко і міцно засвоюють дуже складні речі, але ніколи нічому не повірять на слово. З розвитком сюжету письменник показує, що з поселенця складається таке враження: буряти - маленький, але сильний духом народ. Молодь бурятська відважна і навіть дещо задириста, старі ж мудрі і стримані.

У романі зустрічаються описи, які до певної міри відтіняють уявлення читача про національний характер, наприклад, таке: «бурятське старовинне правило ведення справ: ніколи не поспішай, ніколи не починай прямо з того, з чим ти приїхав, а батоги все, що тобі завгодно, і лише під кінець, як би між іншим, як можна недбаліше впусти головне ».

1. Санжин, Б.С. Шлях праведний [Текст]/Б.С. Санжин. – Улан-Уде, 1986. – С. 126.

2. Батожабай, Д.О. Викрадене щастя [Текст]/Д.О. Батожабай. – М., 1973. – С. 81.

3. Найдаков, ВЦ. Дашірабдан Батожабай ¡Текст]/ВЦ. Найдаків. – Улан-Уде, 1991. – С. 90.

Таким чином, у романі «Співаючі стріли» Африкан Бальбуров показав важливі загальнолюдські, а також властиві бурятському національному характеру якості своїх героїв.

А.В. Васильєва пише, що історичний роман, «як і інший жанр, дозволив авторам висловлювати свої ідеї глибоко опосередковано, трансформуючи крізь призму зображуваних картин і образів далекого минулого, через аналогії різних епох, через інші поетичні засоби, наявні лише у його арсеналі».

Незважаючи на неминучу у 1950-1960-ті роки. данина письменників канонам соціалістичного реалізму, у розглянутих романах художньо переконливо втілено важливі грані бурятського характеру. Особливо яскраво і вражаюче це вдалося зробити авторам романів «Викрадене щастя» і «Співаючі стріли», що увійшли до золотого фонду бурятської літератури.

Література

4. Деркач, Д.Б. Сучасний історик-революційний роман (проблеми поетики) ¡Текст] / Д.Б. Деркач. – Київ, 1989. – С. 52.

5. Васильєва, А.В. Історизм, народність, загальнолюдське в історичному романі [Текст] / О.В. Васильєва. – Улан-Уде, 1991. – С. 6.

Briefly про author

Серебрякова З.А., канд. філол. наук, доцент кафедри Z. Serebryakova, candidate of science (philology), associate

літератури, теорії та історії мистецтва, Східно-profesor, department of Literature, Theory and History of

Сибірська державна академія культури та іс- Art, East-Siberian State Academy of Culture and Arts, Ulan-

кусств (ВСДАКи), м. Улан-Уде Ude

[email protected] [email protected]

Наукові інтереси: вивчення бурятської літератури, Research interests: Buryat literature, philology

Нікого не впізнаєте?)

Бурятія... Улан-Уде... Ні для кого не секрет, що в цьому місті проживає багато небурят, та й місцеві буряти багато чого забули про традиції свого народу. Часто багато з цих людей мають західну манеру мислення та поведінки, яка у багатьох випадках докорінно відрізняється від прийнятої у східних народів. Щоб пояснити деякі особливості бурят-монгольського характеру, була написана ця стаття. Сподіваюся, вона допоможе бути терпимішими не тільки до своїх сусідів, а й до себе.

1. Отже, перше, що впадає у вічі - довге вітання. Візьмемо для прикладу звичайну розмову під час зустрічі. Йде діалог, на кшталт:
- Амар Менде (Привіт)!
- Менде амар (Здрастуйте)!
- Беетнай һайн гү (Як Ваше здоров'я)?
- Чайн (Добре)! Танай бей һайн гү (Як Ваше здоров'я)?

Далі розмова переходить на здоров'я родичів, худобу, погоду і може тривати до півгодини. За цей час співрозмовник збирає якомога повнішу інформацію про свого опонента, аналізує її шляхом дедукції чистіше всяких Шерлоків.

За однією лише небагатослівною зустріччю гостра розумом людина може зробити величезну кількість висновків.

Сьогодні стародавній етикет нудного вітання напружує, особливо, якщо ти людина рішуча і звикла відразу "брати бика за роги". Але найкраще згадати, що твоя квапливість може сильно образити, навіть образити. Тож буде краще поглянути на всю ситуацію як на тест із тренування терпіння та дедукції.

2. Говорити тільки добре... Шкода, що в сьогоднішній метушні все більше людей бачать у всьому тільки негатив, шукають слабкі місця для шпильок. Новини про кров, насильство, жорстокість стають найрейтинговішими. Але так не завжди. Традиції закликають говорити лише добре, добре, світле. Тож стандартна розмова бурят-монгола обов'язково має оповідати про позитив, і лише за необхідності ненадовго скочуватися до проблем.

Через цю рису характеру багатьом буряти здаються закритими і навіть лицемірними. Тут буде доречно згадати багато разів підтверджену істину, що наше життя - те, що ми самі своїми притягуємо до неї своїми словами. Чи так безглузді традиції, що передаються з покоління в покоління?

3. У бурят-монголів високі в пошані неквапливість, повільність. Іноді це дуже схоже на повільність. Створюється відчуття, що оточуючі мають ментальні розлади, до яких все "доходить" надзвичайно довго.

Зате в дії ця людина буде швидка, точна, акуратна і придумає найправильніше рішення. Про це є навіть російське прислів'я, яке говорить: "Хто довго думає - до чогось додумається".

У таких умовах людині з російським мисленням, зі звичкою поспішати, збирати та "віддавати" негатив може бути дуже складно. Але лише на перший погляд. Тож будемо уважнішими один до одного!