मॉस्को पितृसत्ता की कानूनी सेवा के प्रमुख, नन केन्सिया (चेर्नेगा) ने रूसी संघ के न्याय मंत्रालय द्वारा सार्वजनिक चर्चा के लिए प्रस्तुत सार्वजनिक धार्मिक संस्कारों और समारोहों के संचालन की प्रक्रिया पर बिल पर टिप्पणी की।

रूसी संघ के न्याय मंत्रालय ने सार्वजनिक धार्मिक संस्कारों और समारोहों के संचालन की प्रक्रिया को विनियमित करने वाला एक विधेयक सार्वजनिक चर्चा के लिए प्रस्तुत किया है। न्याय मंत्रालय कला में संशोधन करने का प्रस्ताव करता है। 26 सितंबर 1997 के संघीय कानून के 16 नंबर 125-एफजेड "अंतरात्मा और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर।"

सबसे पहले, बिल "सार्वजनिक धार्मिक संस्कार और समारोह" की अवधारणा पेश करता है, जिसे "पूजा सेवाओं, प्रार्थना और धार्मिक समारोहों सहित खुले, सार्वजनिक रूप से सुलभ धार्मिक संस्कार और समारोह" के रूप में परिभाषित किया गया है।

विधेयक स्पष्ट करता है और यहां तक ​​कि उन स्थानों की सूची का विस्तार भी करता है जहां अधिकारियों को पूर्व सूचना दिए बिना सार्वजनिक धार्मिक कार्यक्रम स्वतंत्र रूप से आयोजित किए जा सकते हैं। इन स्थानों में शामिल हैं:

• धार्मिक संगठनों के स्वामित्व वाले या उन्हें अन्य संपत्ति अधिकारों द्वारा प्रदान किए गए धार्मिक उद्देश्यों के लिए पूजा स्थल और अन्य इमारतें;
• धार्मिक संगठनों के स्वामित्व वाली या उन्हें अन्य संपत्ति अधिकार प्रदान की गई अन्य इमारतें;
• स्वामित्व के अधिकार के तहत धार्मिक संगठनों के स्वामित्व वाले या किसी अन्य संपत्ति अधिकार के तहत उन्हें प्रदान किए गए भूमि भूखंड;
• तीर्थस्थान;
• धार्मिक संगठनों द्वारा बनाए गए संगठनों का क्षेत्र;
• कब्रिस्तान और श्मशान;
• रहने के स्थान।

निर्दिष्ट स्थानों के बाहर सार्वजनिक धार्मिक आयोजनों को आयोजित करने के लिए, रैलियों, जुलूसों और धरना आयोजित करने के लिए स्थापित तरीके से रूसी संघ या स्थानीय सरकारों के घटक संस्थाओं के कार्यकारी अधिकारियों को पूर्व सूचना देना आवश्यक है।

सार्वजनिक धार्मिक आयोजनों के बारे में अधिकारियों को सूचित करना वर्तमान में कानून द्वारा आवश्यक है। हालाँकि, प्रस्तावित विधेयक उन मामलों की सूची को स्पष्ट करता है जब ऐसी अधिसूचना की आवश्यकता नहीं होती है। इसके अलावा, अधिकारियों को सूचित करने से सार्वजनिक धार्मिक आयोजन में प्रतिभागियों की व्यवस्था और सुरक्षा सुनिश्चित करने में मदद मिलती है, क्योंकि तब पुलिस और एम्बुलेंस भी साथ होती हैं।

कला लाने के लिए 5 दिसंबर, 2012 नंबर 30-पी के रूसी संघ के संवैधानिक न्यायालय के संकल्प के संबंध में न्याय मंत्रालय द्वारा बिल विकसित किया गया था। धार्मिक इमारतों और संरचनाओं के बाहर सार्वजनिक पूजा, प्रार्थना और धार्मिक बैठकों सहित अन्य धार्मिक संस्कार और समारोह आयोजित करने की प्रक्रिया को विनियमित करने के संदर्भ में रूसी संघ के संविधान के अनुसार "विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर" कानून के 16 , साथ ही बाहर इस स्थान के लिए विशेष रूप से नामित या प्रदान किया गया है।

कला के अनुच्छेद 5 के प्रावधानों की संवैधानिकता को सत्यापित करने के लिए संवैधानिक न्यायालय द्वारा मामले पर विचार करने का कारण। संघीय कानून के 16 "विवेक की स्वतंत्रता और धार्मिक संघों पर" (साथ ही तातारस्तान गणराज्य के कानून के अनुच्छेद 19 के अनुच्छेद 5 "अंतरात्मा की स्वतंत्रता और धार्मिक संघों पर") के लिए आयुक्त की एक शिकायत थी रूसी संघ में मानवाधिकार. शिकायत कज़ान शहर और बेलगोरोड शहर में यहोवा के साक्षियों के स्थानीय धार्मिक संगठनों के नेताओं, नागरिकों पी.ई. के मामलों के संबंध में दर्ज की गई थी। ऐरियन और ए.आई. शेंड्रिगिना। बाद वाले ने सार्वजनिक पूजा का आयोजन किराए के सभागारों आदि में किया, यानी ऐसे परिसरों में जिन्हें धार्मिक परिसर के रूप में वर्गीकृत नहीं किया गया है, लेकिन, कानून की आवश्यकताओं के विपरीत, इन सार्वजनिक कार्यक्रमों के आयोजन के बारे में अधिकारियों को लिखित अधिसूचना नहीं भेजी। और उन्हें प्रशासनिक जिम्मेदारी में लाया गया।

रूसी संघ में मानवाधिकार आयुक्त, जिन्होंने उपर्युक्त नागरिकों के संवैधानिक अधिकारों की रक्षा में संवैधानिक न्यायालय में अपील की, ने संकेत दिया कि इन नागरिकों द्वारा आयोजित सार्वजनिक सेवाएं धार्मिक संगठनों के सदस्यों की बैठकें थीं और उन्हें वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है रैलियों, जुलूसों और प्रदर्शनों के रूप में। आवेदक के अनुसार, कला के अनुच्छेद 5 के प्रावधान। कानून के 16 "विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर" रैलियों, प्रदर्शनों और जुलूसों को प्रार्थना और धार्मिक बैठकों तक आयोजित करने की प्रक्रिया की आवश्यकताओं का विस्तार करते हैं, और इसलिए नागरिकों द्वारा धर्म की स्वतंत्रता के अधिकारों के अभ्यास में अनावश्यक सरकारी हस्तक्षेप का प्रतिनिधित्व करते हैं। और सभा की स्वतंत्रता और, इसलिए, कला का खंडन करती है। रूसी संघ के संविधान के 28 और 31।

संवैधानिक न्यायालय ने कला के अनुच्छेद 5 के प्रावधानों को मान्यता दी। कानून के 16 "विवेक की स्वतंत्रता पर" संविधान का इस हद तक खंडन नहीं करते हैं कि वे कला के पैराग्राफ 1-4 में निर्दिष्ट लोगों के अलावा एक प्रकार के सार्वजनिक धार्मिक आयोजनों के रूप में प्रार्थना और धार्मिक बैठकें आयोजित करने के लिए एक अधिसूचना प्रक्रिया पेश करते हैं। इस कानून के 16 स्थानों में (अर्थात, धार्मिक भवनों और संबंधित क्षेत्रों के अलावा, तीर्थ स्थान, धार्मिक संगठनों के संस्थान और उद्यम, कब्रिस्तान और श्मशान, आवासीय परिसर, आदि)।

साथ ही, कला के अनुच्छेद 5 के प्रावधान। कानून के 16 "विवेक की स्वतंत्रता पर" को रूसी संघ के संविधान के साथ इस हद तक असंगत माना गया कि वे कला के पैराग्राफ 1-4 में निर्दिष्ट स्थानों के अलावा अन्य स्थानों पर आयोजित प्रार्थना और धार्मिक बैठकों पर लागू होते हैं। 16, कला द्वारा स्थापित रैलियाँ, प्रदर्शन और जुलूस आयोजित करने के स्थान, प्रक्रिया। संघीय कानून के 7 "बैठकों, रैलियों, प्रदर्शनों, जुलूसों और धरनों पर", उन धार्मिक बैठकों के बीच अंतर को ध्यान में रखे बिना, जिनके आयोजन के लिए अधिकारियों से अतिरिक्त सुरक्षा उपायों की आवश्यकता हो सकती है, और जिनके आयोजन के लिए अतिरिक्त सुरक्षा उपायों की आवश्यकता हो सकती है। ऐसी किसी आवश्यकता से जुड़ा नहीं है।

संवैधानिक न्यायालय ने संघीय विधायक को सार्वजनिक धार्मिक आयोजनों के आयोजन की प्रक्रिया के नियमन में आवश्यक बदलाव करने का आदेश दिया, जो उनके मतभेदों को ध्यान में रखेगा, क्योंकि ऐसे सभी आयोजनों के लिए "सार्वजनिक व्यवस्था सुनिश्चित करने के उद्देश्य से सार्वजनिक अधिकारियों को उपाय करने की आवश्यकता नहीं होती है और सार्वजनिक धार्मिक आयोजन में भाग लेने वालों के साथ-साथ अन्य नागरिकों की सुरक्षा।”

संवैधानिक न्यायालय के इस फैसले के अनुसरण में, न्याय मंत्रालय ने सार्वजनिक धार्मिक आयोजनों के आयोजन पर एक विधेयक विकसित किया।

बिल में निस्संदेह सुधार की आवश्यकता है; विशेष रूप से, "सार्वजनिक धार्मिक अनुष्ठान और समारोह" की परिभाषा को स्पष्ट करने की आवश्यकता है; हालाँकि, यह धार्मिक नागरिकों के अधिकारों का उल्लंघन नहीं करता है।

मसौदा संघीय कानून "संघीय कानून के अनुच्छेद 16 में संशोधन पर" विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर ""

26 सितंबर, 1997 के संघीय कानून संख्या 125-एफजेड के अनुच्छेद 16 में निम्नलिखित परिवर्तन प्रस्तुत करें "विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर" (रूसी संघ का एकत्रित विधान, 1997, संख्या 39, कला 4465):

1) खंड 1 को इस प्रकार बताया जाना चाहिए:

"1. धार्मिक संगठनों को धार्मिक इमारतों और संरचनाओं, अन्य स्थानों और वस्तुओं को स्थापित करने और बनाए रखने का अधिकार है जो विशेष रूप से पूजा, प्रार्थना और धार्मिक बैठकों के साथ-साथ अन्य धार्मिक संस्कारों और समारोहों, धार्मिक मन्नत (तीर्थयात्रा) के लिए हैं।

सार्वजनिक धार्मिक अनुष्ठानों और समारोहों में धार्मिक संस्कार और समारोह शामिल हैं जो पूजा सेवाओं, प्रार्थना और धार्मिक बैठकों सहित सभी के लिए खुले और सुलभ हैं।

2) खंड 2 को इस प्रकार बताया जाना चाहिए:

"2. दैवीय सेवाएं, सार्वजनिक सहित अन्य धार्मिक संस्कार और समारोह बिना किसी बाधा के किए जाते हैं:

• धार्मिक उद्देश्यों के लिए धार्मिक और अन्य इमारतों (परिसरों) में, धार्मिक संगठनों के स्वामित्व में या उन्हें अन्य संपत्ति अधिकारों द्वारा प्रदान किया गया, साथ ही उनसे संबंधित भूमि भूखंडों पर;
• तीर्थ स्थानों में;
• आवासीय परिसर में।"

3) खंड 5 को इस प्रकार बताया जाना चाहिए:

"5. इमारतों (परिसरों), भूमि भूखंडों और इस लेख के पैराग्राफ 1-4 में निर्दिष्ट अन्य स्थानों के बाहर सार्वजनिक धार्मिक संस्कार और समारोह रूसी संघ या स्थानीय सरकारों के घटक संस्थाओं के कार्यकारी अधिकारियों के साथ स्थापित तरीके से किए जाते हैं। रैलियाँ, जुलूस और प्रदर्शन आयोजित करना।"

व्याख्यात्मक नोट

संघीय कानून का मसौदा "संघीय कानून के अनुच्छेद 9 में संशोधन पर" विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर "(इसके बाद बिल के रूप में संदर्भित) 5 दिसंबर के रूसी संघ के संवैधानिक न्यायालय के संकल्प के अनुसरण में तैयार किया गया था। 26 सितंबर 1997 के संघीय कानून के अनुच्छेद 16 को लाने के लिए 2012 संख्या 30-पी संख्या 125-एफजेड "विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर" रूसी संघ के संविधान के अनुसार, धार्मिक भवनों के बाहर सार्वजनिक पूजा, प्रार्थना और धार्मिक बैठकों सहित अन्य धार्मिक संस्कार और समारोह आयोजित करने की प्रक्रिया को विनियमित करने के संदर्भ में और संरचनाओं के साथ-साथ इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से निर्दिष्ट या प्रदान किए गए स्थानों के बाहर भी।

आयोजन के स्थान और प्रकृति के आधार पर सेवाओं, धार्मिक और प्रार्थना सभाओं के आयोजन की प्रक्रिया में अंतर करने के लिए, विधेयक सार्वजनिक धार्मिक संस्कारों और समारोहों की अवधारणा का परिचय देता है, जिन्हें तीसरे पक्षों के लिए सुलभ खुले धार्मिक संस्कारों और समारोहों के रूप में समझा जाता है। , जिसमें सेवाएँ, प्रार्थना और धार्मिक बैठकें शामिल हैं।

यह विधेयक सार्वजनिक सहित पूजा सेवाओं, अन्य धार्मिक संस्कारों और समारोहों के निर्बाध कार्यान्वयन का प्रावधान करता है:

• धार्मिक संगठनों के स्वामित्व वाले या उन्हें अन्य संपत्ति अधिकारों द्वारा प्रदान किए गए धार्मिक उद्देश्यों के लिए पूजा स्थलों और अन्य इमारतों (परिसरों) में;
• धार्मिक संगठनों के स्वामित्व वाली या उन्हें अन्य संपत्ति अधिकारों द्वारा प्रदान की गई अन्य इमारतों (परिसर) में;
• धार्मिक संगठनों के स्वामित्व वाले या उन्हें अन्य संपत्ति अधिकारों द्वारा प्रदान किए गए भूमि भूखंडों पर;
• तीर्थ स्थानों में;
• धार्मिक संगठनों द्वारा बनाए गए संगठनों के क्षेत्र पर;
• कब्रिस्तानों और श्मशानों में;
• आवासीय क्षेत्रों में.

इस प्रकार, धार्मिक संगठन, रूसी संघ या स्थानीय सरकारों के घटक संस्थाओं के कार्यकारी अधिकारियों को पूर्व सूचना दिए बिना, उन इमारतों (परिसरों) में धार्मिक बैठकें आयोजित करने में सक्षम होंगे जो विशेष रूप से उनके आयोजन के लिए नहीं हैं, लेकिन अस्थायी रूप से धार्मिक संगठनों को प्रदान की जाती हैं। एक नागरिक कानून समझौते के तहत भूमि भूखंडों पर उपयोग या किराया, जिस पर एक धार्मिक संगठन के पास संपत्ति का अधिकार है, साथ ही एक धार्मिक संगठन द्वारा बनाए गए संगठनों के क्षेत्र पर, आदि।

इमारतों (परिसरों), भूमि भूखंडों और विधेयक के अनुच्छेद 16 के पैराग्राफ 1-4 में निर्दिष्ट अन्य स्थानों के बाहर सार्वजनिक धार्मिक संस्कार और समारोह आयोजित करने के लिए, रूसी संघ या स्थानीय के घटक संस्थाओं के कार्यकारी अधिकारियों को पूर्व सूचना की आवश्यकता होगी। रैलियाँ और जुलूस और धरने आयोजित करने के लिए स्थापित तरीके से सरकारें।

उन्हें रूसी संघ के संविधान के अनुपालन में लाया जाएगा। रूसी संघ के न्याय मंत्रालय ने उन स्थानों को स्पष्ट किया है जहां धार्मिक समारोह आयोजित किए जा सकते हैं। विभाग ने संबंधित कानून का मसौदा तैयार कर लिया है. दस्तावेज़ स्थापित करता है कि कौन से कार्य धार्मिक संस्कारों से संबंधित हैं और वे अधिकारियों की मंजूरी के बिना कहाँ हो सकते हैं।

विधेयक 26 सितंबर 1997 संख्या 125-एफजेड के संघीय कानून के अनुच्छेद 16 में संशोधन का प्रावधान करता है। संशोधनों के अनुसार, पैराग्राफ 1 को इस प्रकार शब्दों में लिखने का प्रस्ताव है:

धार्मिक संगठनों को धार्मिक इमारतों और संरचनाओं, अन्य स्थानों और वस्तुओं को स्थापित करने और बनाए रखने का अधिकार है जो विशेष रूप से पूजा, प्रार्थना और धार्मिक बैठकों के साथ-साथ अन्य धार्मिक संस्कारों और समारोहों, धार्मिक मन्नत (तीर्थयात्रा) के लिए हैं।

सार्वजनिक धार्मिक अनुष्ठानों और समारोहों में धार्मिक संस्कार और समारोह शामिल होते हैं जो पूजा सेवाओं, प्रार्थना और धार्मिक बैठकों सहित सभी के लिए खुले और सुलभ होते हैं।

इसके अलावा, पैराग्राफ 2 में बताया गया है कि समारोह कहां आयोजित किए जा सकते हैं:

दैवीय सेवाएं, सार्वजनिक सहित अन्य धार्मिक संस्कार और समारोह बिना किसी बाधा के किए जाते हैं:

• धार्मिक उद्देश्यों के लिए धार्मिक और अन्य इमारतों (परिसरों) में, धार्मिक संगठनों के स्वामित्व में या उन्हें अन्य संपत्ति अधिकारों द्वारा प्रदान किया गया, साथ ही उनसे संबंधित भूमि भूखंडों पर;
• धार्मिक संगठनों के स्वामित्व वाली या उन्हें अन्य संपत्ति अधिकारों द्वारा प्रदान की गई अन्य इमारतों (परिसर) में;
• धार्मिक संगठनों के स्वामित्व वाले या उन्हें अन्य संपत्ति अधिकारों द्वारा प्रदान किए गए भूमि भूखंडों पर;
• तीर्थ स्थानों में;
• धार्मिक संगठनों द्वारा बनाए गए संगठनों के क्षेत्र पर;
• कब्रिस्तानों और श्मशानों में;
• आवासीय परिसर में

साथ ही, बिल स्पष्ट करता है कि अन्य स्थानों पर सार्वजनिक धार्मिक संस्कार और समारोह विशेष रूप से रूसी संघ के घटक संस्थाओं के कार्यकारी अधिकारियों या स्थानीय स्व-सरकारी निकायों के साथ समझौते में किए जाते हैं।

संवैधानिक न्यायालय के निर्णय के अनुसार "विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर" कानून में संशोधन किए जा रहे हैं। अदालत ने दस्तावेज़ के प्रावधानों को मूल कानून के साथ असंगत पाया। शिकायत रूसी संघ में मानवाधिकार आयुक्त से प्राप्त हुई थी।

हम आपको याद दिला दें कि किसी विधेयक को कानून बनने के लिए, इसे संघीय विधानसभा द्वारा अनुमोदित किया जाना चाहिए और रूसी संघ के राष्ट्रपति द्वारा हस्ताक्षरित किया जाना चाहिए, जिसके बाद दस्तावेज़ को आधिकारिक तौर पर प्रकाशित किया जाना चाहिए। संघीय कानून अपने आधिकारिक प्रकाशन के दस दिन बाद लागू होते हैं, जब तक कि कानून स्वयं उनके लागू होने के लिए एक अलग प्रक्रिया स्थापित नहीं करते।

धार्मिक संस्कार और अनुष्ठान - वे क्या हैं? शायद कुछ लोगों का मानना ​​है कि केवल वे ही लोग ऐसी घटनाओं का सामना करते हैं जो धर्म से निकटता से जुड़े हुए हैं। हालाँकि, वास्तव में, ऐसे अनुष्ठान लंबे समय से आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन से जुड़े हुए हैं। हम एक आस्तिक के बारे में क्या कह सकते हैं, जिसके लिए धार्मिक रीति-रिवाज और अनुष्ठान अस्तित्व का अभिन्न अंग हैं।

और फिर भी, इसके बावजूद, कई दिलचस्प सवाल छाया में हैं। उदाहरण के लिए, "धार्मिक संस्कार" शब्द का अर्थ भी कई भ्रम पैदा करता है। आख़िरकार, आप कैसे समझते हैं कि किन अनुष्ठानों को इस श्रेणी में रखा जाना चाहिए और किन को नहीं? या रूढ़िवादी संस्कारों और कैथोलिक संस्कारों में क्या अंतर है? और अंततः, पहला धार्मिक समारोह कितने समय पहले आयोजित किया गया था? तो, आइए सब कुछ क्रम से देखें।

"धार्मिक संस्कार" शब्द का अर्थ

हमेशा की तरह, आपको समस्या की जड़ से शुरुआत करने की ज़रूरत है, अर्थात् इस अभिव्यक्ति के सटीक अर्थ से। तो, एक धार्मिक अनुष्ठान एक निश्चित क्रिया है जो किसी व्यक्ति के आसपास की वास्तविकता के रहस्यमय विचार पर आधारित होती है।

अर्थात्, इस तरह के अनुष्ठान का मुख्य कार्य आस्तिक का उसके उच्च सिद्धांत, या ईश्वर के साथ संबंध को मजबूत करना है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि ऐसी कार्रवाई व्यक्तिगत रूप से की जाती है या सामूहिक घटना होती है।

धार्मिक अनुष्ठान क्या है?

फिर भी इस शब्द का अर्थ जानना ही पर्याप्त नहीं है। इसके सार को पूरी तरह से समझने के लिए, स्पष्ट उदाहरणों और तर्कों पर भरोसा करते हुए, हर चीज़ को एक विशेष कोण से देखना आवश्यक है। इसलिए आइए देखें कि वास्तव में धार्मिक समारोह क्या है।

आरंभ करने के लिए, आइए एक उदाहरण के रूप में उंगली बपतिस्मा लें, जो सभी ईसाइयों में आम है। ऐसा प्रतीत होता है कि इसमें कुछ भी रहस्यमय नहीं है, बस एक दिए गए क्रम में हाथ का सामान्य हेरफेर है, जिसका उपयोग प्रार्थना के दौरान किया जाता है। और फिर भी यह एक धार्मिक संस्कार है... क्या आप जानते हैं क्यों?

क्योंकि यहां दो महत्वपूर्ण बिंदु हैं. सबसे पहले, एक स्थापित अनुष्ठान जो कई शताब्दियों से सभी ईसाइयों के लिए अपरिवर्तित रहा है। दूसरे, यह इस विश्वास पर आधारित है कि इस तरह के कार्य से किसी व्यक्ति पर ईश्वर की कृपा हो सकती है।

इसके आधार पर, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: कोई भी प्रथा जो इन दो बिंदुओं को जोड़ती है वह एक धार्मिक संस्कार है।

पहला रहस्यमय संस्कार

कोई नहीं जानता कि मनुष्य कब यह मानने लगा कि दुनिया नियंत्रित है। आख़िरकार, यह पहली बार उन दिनों में हुआ था जब हमारे दूर के पूर्वज अभी तक लिखना नहीं जानते थे। उनकी बुद्धिमान जीवनशैली का एकमात्र प्रमाण चट्टानों पर बने चित्र और चीरे हैं। हालाँकि, यह अल्प जानकारी भी यह समझने के लिए पर्याप्त है कि प्राचीन लोगों के बीच एक धार्मिक संस्कार क्या था।

उन दूर के समय में, किसी व्यक्ति का जीवन सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करता था कि प्रकृति उसके प्रति कितनी अनुकूल है। ज़रा कल्पना करें कि यह उन लोगों के लिए कितना शानदार था, जिन्हें भौतिकी और रसायन विज्ञान के नियमों के बारे में थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी। नतीजतन, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वर्षों से वे उसे अपनी इच्छाशक्ति और बुद्धिमत्ता की उपस्थिति का श्रेय देने लगे।

इसलिए, इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए: "प्राचीन लोगों के बीच एक धार्मिक संस्कार क्या है?" यह काफी सरल होगा. उनके लगभग सभी अनुष्ठानों का उद्देश्य प्रकृति की आत्माओं को प्रसन्न करना था ताकि वे उन्हें अपनी सुरक्षा प्रदान करें।

पवित्र संस्कारों की शक्ति में इस विश्वास का पूरे मानव इतिहास में उल्लेखनीय प्रभाव रहा है। आखिरकार, यह प्राचीन संस्कारों के लिए धन्यवाद था कि पहले पुजारी दिखाई दिए - वे लोग जो दूसरी दुनिया की ताकतों के साथ संवाद करते थे।

स्लावों के अनुष्ठान

रूस में ईसाई धर्म के आगमन से पहले, हमारे पूर्वज मूर्तिपूजक थे। वे कई देवताओं के अस्तित्व में विश्वास करते थे जिन्होंने स्लाव पैंथियन का निर्माण किया। इस प्रकार, योद्धाओं ने पेरुन, किसानों - लाडा, और रचनात्मक लोगों - वेलेस की पूजा की।

प्रारंभ में, अनुष्ठानों का आविष्कार सामान्य लोगों द्वारा किसी तरह अपने पसंदीदा देवता को प्रसन्न करने के लिए किया गया था। थोड़ी देर बाद, पुजारियों ने स्वयं सबसे अनुकूल अनुष्ठानों का चयन करना शुरू कर दिया और इस बात पर जोर दिया कि उच्च बुद्धि क्या है।

बात इस हद तक पहुंच गई कि कोई भी छुट्टी या महत्वपूर्ण कार्यक्रम धार्मिक संस्कार के बिना पूरा नहीं होता। और जितनी अधिक बार और व्यवस्थित रूप से उन्हें दोहराया गया, उतनी ही मजबूती से वे लोगों की चेतना में उतर गए। इन वर्षों में, वे स्लावों के दैनिक जीवन का एक अभिन्न अंग बन गए और लोगों द्वारा उन्हें हल्के में लिया जाने लगा।

उदाहरण के लिए, किसान हमेशा बुआई का काम शुरू करने से पहले लाडा के लिए बलिदान देते थे। आख़िरकार, यदि ऐसा नहीं किया गया तो देवी फसलों पर अपनी कृपा नहीं करेंगी और फिर फसल ख़राब होगी। यही बात स्लावों के जीवन के अन्य पहलुओं पर भी लागू होती है: बच्चों का जन्म, शादियाँ, युद्ध और मृत्यु। प्रत्येक अवसर का अपना धार्मिक अनुष्ठान होता था, जिसका उद्देश्य देवता और मनुष्य के बीच संबंध को मजबूत करना था।

अन्य देशों और महाद्वीपों के बारे में क्या?

सबसे दिलचस्प बात यह है कि ऐसा विश्वदृष्टिकोण लगभग सभी देशों और लोगों में निहित था। इस प्रकार, यूनानी ओलंपस के देवताओं में विश्वास करते थे, मिस्रवासी शक्तिशाली और अन्य समान रूप से शक्तिशाली प्राणियों में विश्वास करते थे। और अफ़्रीका के मूल निवासियों के पास इतने अलग-अलग देवता थे कि उन्हें गिनना संभव नहीं है।

और वे सभी धार्मिक अनुष्ठानों का पालन करते थे। उदाहरण के लिए, यूनानियों ने मंदिरों में अपने देवताओं को भरपूर चढ़ावा चढ़ाया, और छुट्टियों पर वे बहाना बनाकर उत्सव आयोजित करते थे। मिस्रवासियों ने पिरामिड बनाए ताकि उनके फिरौन मरने के बाद भी वहीं रहें। और कुछ ने पराजित शत्रु की शक्ति और साहस प्राप्त करने की आशा में मानव हृदय खा लिया।

आधुनिक दुनिया में धार्मिक अनुष्ठान

इस तथ्य के बावजूद कि अब वैज्ञानिक सिद्धांतों और नास्तिक विचारों के लोकप्रिय होने का युग है, धार्मिक अनुष्ठान दूर नहीं हुए हैं। इसके अलावा, उनमें से कुछ लोगों के दिमाग में इतनी गहराई तक बस गए हैं कि वे आदर्श बन गए हैं। आइए दो विशाल धर्मों - ईसाई धर्म और इस्लाम - के सबसे लोकप्रिय अनुष्ठानों पर नज़र डालें।

तो, आइए बच्चों के रूढ़िवादी बपतिस्मा से शुरुआत करें। यह धार्मिक संस्कार हमारे इतिहास में सबसे प्राचीन में से एक माना जाता है। उनके कानूनों के अनुसार, छोटे बच्चों को मूल पाप से शुद्ध करने के लिए पवित्र जल से धोया जाता है। इसके अलावा, ईसाई मानते हैं कि बपतिस्मा के दौरान भगवान एक व्यक्ति को एक अभिभावक देवदूत देते हैं।

एक और प्राचीन धार्मिक अनुष्ठान जो आज तक जीवित है, वह है मक्का की वार्षिक मुस्लिम तीर्थयात्रा। उनका मानना ​​है कि हर सच्चे आस्तिक को अल्लाह के प्रति अपनी भक्ति दिखाने के लिए अपने जीवन में कम से कम एक बार ऐसी यात्रा करनी चाहिए।

कट्टरता की सीमा पर भक्ति

हालाँकि, सभी अनुष्ठान और समारोह हानिरहित नहीं हैं। दुर्भाग्य से, कभी-कभी आस्था कट्टरता में विकसित हो जाती है, और फिर पहले पीड़ित सामने आते हैं। विशेष रूप से, कुछ धार्मिक अनुष्ठानों के लिए रक्त की आवश्यकता होती है, कभी-कभी मानव की भी। और कट्टर आस्तिक ऐसा उपहार देने के लिए तैयार है। आख़िरकार, यह ईश्वर की इच्छा है, और इसकी तुलना में मानव जीवन केवल धूल है।

साथ ही, धार्मिक अनुष्ठानों का खूनी निशान इतिहास की गहराई तक फैला है, कभी गायब हो जाता है, कभी फिर से प्रकट होता है। काफिरों के विरुद्ध ईसाई धर्मयुद्ध या मुस्लिम पवित्र युद्ध क्या हैं? इस तथ्य का उल्लेख करने की आवश्यकता नहीं है कि प्राचीन एज़्टेक ने सूर्य देव की रहस्यमय भूख को संतुष्ट करने के लिए सैकड़ों, या यहां तक ​​कि हजारों लोगों की बलि दी थी।

इस संबंध में, यह समझा जाना चाहिए कि धार्मिक अनुष्ठान अच्छे के लिए और इसके विपरीत दोनों तरह से किए जा सकते हैं। साथ ही, यह भगवान नहीं है जो बुराई बनाता है, बल्कि लोग हैं, क्योंकि यह वे ही हैं जो अंततः अनुष्ठान का सार और क्रम निर्धारित करते हैं।

आइए धार्मिक विश्वासों के विकास के इतिहास पर विचार करें। हम प्राचीन लोगों के बीच पहले से ही धार्मिक विचारों की शुरुआत देखते हैं। आइए हम आदिम धार्मिक विचारों के मुख्य प्रकारों पर ध्यान दें। उसी समय, हम तुरंत ध्यान देते हैं कि वास्तव में वे सभी एक ही संपूर्ण बनाते हैं; प्रजातियों में आदिम लोगों के विचारों का विभाजन सशर्त है;

यह कुलदेवता है: जानवरों या पौधों की कुछ प्रजातियों के साथ रिश्तेदारी में लोगों का विश्वास। आमतौर पर प्रत्येक कबीले का अपना कुलदेवता होता था। लोग अक्सर मुखौटे और अन्य कपड़े बनाते थे जो कुलदेवता से समानता पर जोर देते थे। टोटेम को अक्सर समारोहपूर्वक खाया जाता था। ऐसा माना जाता था कि इससे जनजाति के लोगों को ताकत मिलती है।

जीववाद आत्माओं के अस्तित्व, शक्तियों के आध्यात्मिकीकरण और प्राकृतिक घटनाओं में विश्वास है। यह मानव आत्मा के बाद के जीवन में भी एक विश्वास है। दफ़नाने की प्रथा का जीववाद से गहरा संबंध है। लोगों को सिर्फ दफनाया या जलाया नहीं गया। अंतिम संस्कार की व्यवस्था इस तरह से की गई थी कि मृत्यु के बाद व्यक्ति के लिए आरामदायक अस्तित्व सुनिश्चित हो सके।

कामोत्तेजना कुछ चीज़ों की पूजा करने और उनमें अलौकिक गुणों का श्रेय देने की प्रथा है। कोई भी वस्तु बुत बन सकती है। इसे अक्सर बनाया जाता था. अक्सर गुड़ियों का उपयोग बुत के रूप में किया जाता था।

जादू अनुष्ठानों का एक समूह है जिसका उद्देश्य किसी भी भौतिक लक्ष्य को प्राप्त करना है। जादू टोटेमवाद और जीववाद से अविभाज्य है। जादू में जादुई चित्र बनाने का अभ्यास भी शामिल है।

वर्जित व्यवस्था. वर्जित शब्द का अर्थ निषेध है। आदिम लोगों में, प्रत्येक कबीले की अपनी निषेध प्रणाली थी। कुछ निषेध बिल्कुल स्वाभाविक लगते हैं; दूसरों का अर्थ समझना अक्सर कठिन होता है।

आइए हम एक बार फिर ध्यान दें कि आदिम लोगों के विश्वदृष्टिकोण में अंधविश्वास और चीजों के सार में गहरी सहज अंतर्दृष्टि आपस में जुड़ी हुई है। आदिम लोगों के विश्वदृष्टिकोण का वर्णन करने के लिए वैज्ञानिक समन्वयवाद (निरंतरता) शब्द का उपयोग करते हैं। जिन चीज़ों को हम आदिम लोगों का अंधविश्वास मानते हैं, वे वास्तव में ऐसी नहीं होतीं। कुछ मायनों में, वे प्रकृति के साथ हमारे अटूट संबंध से कहीं अधिक गहरा महसूस करते हैं।

आइए हम यह भी ध्यान दें कि हमारे लोगों के प्राचीन पूर्वजों (कई अन्य लोगों के विपरीत) का विश्वदृष्टि गैर-धार्मिक था। उनके पास हमारे जैसी शक्तिशाली तकनीक नहीं थी। हालाँकि, उनका विश्वदृष्टिकोण कई मायनों में हमसे अधिक गहरा था। वे जानते थे कि प्रकृति को नष्ट किये बिना उसके साथ सामंजस्य बनाकर कैसे रहना है।

सामान्य तौर पर, अल्पविकसित धार्मिक (अधिक सटीक रूप से, आंशिक रूप से धार्मिक) विचारों की प्रणाली ने आदिम जाति को कुछ सुव्यवस्थितता प्रदान की, इसने समाज को प्रबंधनीय बना दिया। जैसा कि हम देखेंगे, अधिक विकसित धर्म भी इस उद्देश्य की पूर्ति करते हैं।

बाद की सभी, अधिक विकसित धार्मिक मान्यताओं पर इन आदिम प्रकार की धार्मिक मान्यताओं की छाप है। इसे विश्वदृष्टिकोण, अनुष्ठान अभ्यास और नियमों की प्रणाली में खोजा जा सकता है।

धार्मिक संस्कार एवं व्रत का तात्पर्य |

यह सर्वविदित है कि चर्च के जीवन में अनुष्ठानों की भूमिका कितनी महान है। चर्च के नेता अपने-अपने तरीके से अनुष्ठानों के अर्थ का वर्णन करते हैं, हर संभव तरीके से उनके सख्त कार्यान्वयन के महत्व पर जोर देते हैं। यह अक्सर कहा जाता है कि अनुष्ठानों के प्रदर्शन के दौरान "पवित्र आत्मा लोगों पर उतरती है" और "निर्माता के साथ संचार" होता है।

जाहिर है, अनुष्ठानों का सही अर्थ कहीं अधिक नीरस है। सामान्यतया, अनुष्ठानों की प्रणाली "झुंड" को "चर्च की गोद" में सुरक्षित करने का काम करती है। किसी भी चर्च के स्थायी अस्तित्व के लिए, साल भर चलने वाले अनुष्ठानों की एक सुविचारित प्रणाली नितांत आवश्यक है। एक व्यक्ति जो किसी संप्रदाय या चर्च का सदस्य बन गया है, उसे लगातार इस समूह में अपनी भागीदारी को सुदृढ़ करना चाहिए। अन्यथा, वह एक "कमजोर कड़ी" बन सकता है और चर्च से अलग हो सकता है। और यह चर्च के नेताओं को बिल्कुल भी शोभा नहीं देता। इसलिए, झुंड को बनाए रखने के लिए, चर्च के अधिकारी विभिन्न अनुष्ठानों के प्रदर्शन के साथ सामान्य पैरिशियनों को लगातार "लोड" करते हैं।

धर्म में स्वीकारोक्ति की रस्म का भी महत्वपूर्ण महत्व है। वैचारिक महत्व के अलावा इसका अत्यधिक आर्थिक महत्व भी है। इस अनुष्ठान को स्थापित करके, चर्च किसी व्यक्ति को (बेशक, भगवान के नाम पर) माफ करने के अधिकार का दावा करता है। पश्चिमी ईसाई चर्च में, एक समय में इस अनुष्ठान में धन की प्रत्यक्ष उगाही का एक बहुत ही आदिम चरित्र था। भोग-विलास का व्यापार फला-फूला। भोग एक दस्तावेज़ है जो धारक को एक निश्चित संख्या में पाप करने का अधिकार देता है। पाप जितना अधिक गंभीर होगा, भोग की कीमत उतनी ही अधिक होगी। साथ ही, न केवल पहले से किए गए पापों के लिए, बल्कि भविष्य में उपयोग के लिए भी, भविष्य में पाप करने का अधिकार पाने के लिए, भोग खरीदना संभव था। आधुनिक ईसाई चर्च ने अनुष्ठान के इस आदिम संस्करण से छुटकारा पा लिया है। लेकिन किए गए पापों के लिए पैसे निकालने के तरीके के रूप में अनुष्ठान का अर्थ संरक्षित किया गया है। यह और अधिक मल्टी-स्टेज बन गया और इतना सीधा नहीं रह गया। लेकिन अनुष्ठान स्वयं मूलतः "आभासी भोग" ​​की बिक्री है। इस अनुष्ठान के साथ चर्च की लोगों में उनकी पापपूर्णता का विचार पैदा करने की इच्छा बहुत निकटता से जुड़ी हुई है। पापों का पता लगाने के लिए लोगों को आत्म-परीक्षण करने के लिए प्रेरित किया जाता है। कोरोलेंको वी.जी. ने इस बारे में बहुत अच्छा लिखा। कहानी "मकर का सपना" में।

अन्य संस्कार (शादी, अंतिम संस्कार सेवा) का भी चर्च के अस्तित्व के लिए वैचारिक और आर्थिक महत्व है। आख़िरकार, चर्च जीवन को इस तरह से व्यवस्थित किया जाना चाहिए ताकि चर्च में वित्त का निरंतर प्रवाह सुनिश्चित हो सके, जो कोई उपयोगी उत्पाद (न तो भौतिक और न ही आध्यात्मिक) उत्पन्न करता है।

और साम्यवाद का ईसाई संस्कार आम तौर पर नरभक्षियों द्वारा लोगों को खाने के संस्कार से आता है। इसमें किसी व्यक्ति को खाना और उसका खून पीना प्रतीकात्मक रूप से किया जाता है। लेकिन यह प्रतीत होता है कि निर्दोष अनुष्ठान का संचालन व्यक्ति के अवचेतन को प्रभावित करता है।

ऐसे "वैश्विक" अनुष्ठानों के अलावा (ईसाई धर्म में उन्हें संस्कार कहा जाता है), दैनिक अनुष्ठान एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं - ये सेवाएं और प्रार्थनाएं हैं। उनका अर्थ यह है कि किसी व्यक्ति को किसी दिए गए स्वीकारोक्ति से संबंधित होने की लगातार पुष्टि करनी होती है और उसे छोड़ने का मौका नहीं मिलता है। इस्लाम अपने "झुंड" को विशेष रूप से कठोरता से रखता है। इस्लाम के अनुयायी को प्रतिदिन 5 बार नमाज़ अदा करनी चाहिए। स्वाभाविक रूप से, किसी व्यक्ति के पास उस धर्म की सच्चाई के बारे में सोचने का समय भी नहीं है, जिसमें भाग्य की इच्छा से, उसने खुद को शामिल पाया। ईसाई "पुजारी" (पुजारी या चर्च अधिकारी) भी पैरिशियनों को जितनी बार संभव हो सेवाओं में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, और नियमित रूप से पूरी रात की सेवाओं में भाग लेना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है - यानी, ऐसी सेवाएं जो पूरी रात चलती हैं। माना जाता है कि ये सेवाएँ मानवीय भावना को मजबूत करती हैं। लेकिन अगर सेवाएं अस्पष्ट चर्च स्लावोनिक भाषा में आयोजित की जाती हैं तो हम किस प्रकार के आध्यात्मिक विकास के बारे में बात कर सकते हैं? एक व्यक्ति केवल वाक्यांशों के टुकड़े समझता है, उसे सेवा के दौरान कोई सकारात्मक, जागरूक जानकारी नहीं मिलती है। लेकिन यह पूरी तरह से विभिन्न एन्कोडिंग प्राप्त करता है जो किसी व्यक्ति को ज़ोम्बीफाई करता है। इस मामले में, सेंसर एक सम्मोहनकर्ता के लिए पेंडुलम की भूमिका के समान भूमिका निभाता है। शोकपूर्ण गायन, अस्पष्ट शब्द, रात में थका देने वाला खड़ा होना: यह सब एक व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक सुरक्षा को नष्ट कर देता है, वह सम्मोहक ज़ोंबी प्रभाव के लिए खुला हो जाता है। यह तथ्य कि सेवाएं अस्पष्ट भाषा में आयोजित की जाती हैं, चर्च के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। चर्च स्लाविक भाषा सामान्य रूसी भाषा के आधार पर बिल्कुल ज़ोम्बीफिकेशन (कोडिंग) के लिए उपयुक्त भाषा के रूप में बनाई गई थी।

अनुष्ठानों का प्रभाव उपवास के प्रभावों से पूरित होता है। उपवास भी कुछ हद तक एक संस्कार है - उपवास या कुपोषण का संस्कार। ईसाई धर्म में बड़ी संख्या में व्रत रखे जाते हैं। इस्लाम में यह बहुत कम है, लेकिन उपवास करने वालों के लिए आवश्यकताएँ बहुत अधिक कठोर हैं। पोस्ट का मकसद किसी व्यक्ति को लगातार असहज स्थिति में बनाए रखना है. यह स्थिति व्यक्ति को रचनात्मक रूप से विकसित होने के अवसर से वंचित कर देती है। उपवास के दौरान, एक व्यक्ति लगातार सोचता है कि "इसे कैसे सहना है," और उपवास के अंत के बाद, "ताकत कैसे बहाल करें।" एक उपवास करने वाला व्यक्ति भोजन के बारे में उस व्यक्ति की तुलना में कहीं अधिक सोचता है जो बिना अधिकता के, सामान्य रूप से खाता है। आमतौर पर व्रत महत्वपूर्ण छुट्टियों पर ख़त्म होते हैं। इसलिए ऐसे उत्सवों के दौरान, एक चर्च अनुयायी अक्सर छुट्टी पर नहीं बल्कि इस तथ्य पर खुश होता है कि वह अंततः सामान्य रूप से खा सकता है।

सामान्य तौर पर, अनुष्ठानों, सेवाओं और उपवासों की प्रणाली, सबसे पहले, पैरिशियनों को किसी दिए गए चर्च से विश्वसनीय रूप से बांधने का काम करती है, दूसरे, वित्तीय कल्याण सुनिश्चित करने के लिए, तीसरा, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास को बाधित करने के लिए (या इससे भी बेहतर, विकास को पूरी तरह से रोकने के लिए)। और पीछे की ओर बढ़ें)।

आस्था एक धार्मिक चरित्र प्राप्त कर लेती है और धर्म का एक तत्व बन जाती है यदि इसे धार्मिक कार्यों और रिश्तों की प्रणाली में शामिल किया जाता है, दूसरे शब्दों में, इसे धार्मिक पंथ प्रणाली में शामिल किया जाता है। धर्म का मुख्य तत्व, जो इसे मौलिकता प्रदान करता है, अर्थात इसे सामाजिक चेतना और सामाजिक संस्थाओं के अन्य रूपों से अलग करता है, पंथ प्रणाली है। नतीजतन, धर्म की विशिष्टता विश्वास की विशेष प्रकृति, या किसी विशेष विषय या विश्वास की वस्तु में प्रकट नहीं होती है, बल्कि इस तथ्य में प्रकट होती है कि ये विचार, अवधारणाएं, छवियां पंथ प्रणाली में शामिल हैं, इसमें एक प्रतीकात्मक चरित्र प्राप्त करती हैं। और, इस प्रकार, सामाजिक संपर्क में कार्य करते हैं।

इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि धार्मिक चेतना और धार्मिक क्रियाओं के बीच एक जैविक संबंध है। धार्मिक पंथधार्मिक चेतना के वस्तुकरण, किसी सामाजिक समूह या व्यक्तियों के कार्यों में धार्मिक आस्था के कार्यान्वयन के सामाजिक रूप से अधिक कुछ नहीं है। कुछ विचार और विचार जो वैचारिक निर्माण करते हैं, जब एक पंथ प्रणाली में शामिल किए जाते हैं, तो एक पंथ का चरित्र प्राप्त कर लेते हैं। और यह उन्हें आध्यात्मिक और व्यावहारिक चरित्र प्रदान करता है।

पंथ प्रणाली, सबसे पहले, कुछ अनुष्ठानों का एक समूह है।

धार्मिक संस्कार- यह किसी विशेष सामाजिक समुदाय के रीति-रिवाज या परंपरा द्वारा स्थापित रूढ़िवादी क्रियाओं का एक समूह है, जो कुछ विचारों, मानदंडों, आदर्शों और विचारों का प्रतीक है। अनुष्ठान समाज में महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य करता है। अनुष्ठान के मुख्य सामाजिक कार्यों में से एक व्यक्तियों द्वारा एक दूसरे से और पीढ़ी से पीढ़ी तक अनुभव का संचय और हस्तांतरण है। अनुष्ठान में कई पीढ़ियों की सामाजिक गतिविधि का अनुभव संचित और दृश्यमान हो जाता है, मानो मानव गतिविधि और संचार केंद्रित हो गया हो। सामाजिक संपर्क की सामान्य प्रणाली में, अनुष्ठान एक सामाजिक समूह के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण क्षणों को तय करता है। धार्मिक अनुष्ठानों की विशिष्टता उनकी वैचारिक सामग्री में निहित है, अर्थात वे वास्तव में किन छवियों, विचारों, विचारों और मूल्यों को प्रतीकात्मक रूप में धारण करते हैं। प्रत्येक धार्मिक संगठन, अपने गठन और विकास की प्रक्रिया में, धार्मिक कार्यों की अपनी विशिष्ट प्रणाली विकसित करता है।

धार्मिक संस्कार- "धार्मिक कृत्य के साथ अनुष्ठानों का एक सेट" या "विकसित"। रिवाज़या कुछ करने के लिए एक निर्धारित प्रक्रिया; अनुष्ठानिक शब्दकोश परिभाषा और अन्य स्रोतों दोनों से पता चलता है कि अनुष्ठान एक व्यापक अवधारणा का एक विशेष मामला है - कस्टम, हालांकि, "अनुष्ठान" और "संस्कार" की अवधारणाओं के बीच संबंध को विभिन्न स्रोतों में अलग-अलग परिभाषित किया गया है:

अवधारणाओं को समान माना जाता है;

अनुष्ठान को संस्कार का एक विशेष मामला माना जाता है;

अनुष्ठान अनुष्ठानों का एक समूह है।

5. चिन्ह, चिन्ह, प्रायश्चित्त कार्य, प्रार्थनाएँ, प्रार्थना के प्रकार।

इस सामाजिक स्वरूप के शोधकर्ता इसके प्रतीकात्मक चरित्र को अनुष्ठान की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता बताते हैं। दार्शनिक साहित्य में विचार करने की परम्परा है प्रतीकएक विशेष प्रकार के चिन्ह के रूप में - एक "प्रतिष्ठित चिन्ह", जिसमें निर्दिष्ट वस्तु के साथ आंशिक समानता होती है। चिन्ह और प्रतीक की संरचना एक समान होती है, जिसमें शामिल हैं: 1) भौतिक रूप, 2) प्रतिस्थापित (नामित) वस्तु, 3) अर्थ या अर्थ। इन सामाजिक रूपों की मूल कार्यात्मक संपत्ति भी समान है। उनका उद्देश्य उनके स्वरूपों से भिन्न सामग्री का प्रतिनिधित्व करना (बाह्य रूप से प्रस्तुत करना) है। हालाँकि, चिन्ह और प्रतीक में महत्वपूर्ण अंतर हैं। लक्षण- ये कृत्रिम संरचनाएँ हैं। उनका भौतिक रूप काफी हद तक मनमाना है और कार्य को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित नहीं करता है। चिन्ह वस्तु को पुन: उत्पन्न नहीं करता है, बल्कि केवल उसे प्रतिस्थापित करता है। इसके विपरीत, प्रतीक का आकार आंशिक रूप से निर्दिष्ट वस्तु के समान होता है। यह विषयवस्तु को प्रकट करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, क्योंकि यह स्वयं विषयवस्तु के बारे में सूचित करता है और देखने वाले को प्रभावित करता है। और यह तथ्य प्रतीकों के कार्यात्मक गुणों को महत्वपूर्ण रूप से बदल देता है। साइन सिस्टम केवल किसी वस्तु को निर्दिष्ट करते हैं। चिन्ह द्वारा पदनाम बाहरी है, औपचारिक चरित्र.यह औपचारिक अर्थ की बाह्य अभिव्यक्ति की प्रक्रिया है। प्रतीक में पदनाम काफी हद तक अर्थपूर्ण होता है। यह एक आलंकारिक पदनाम है जो कुछ हद तक प्रतीकात्मक सामग्री को पुन: पेश करता है। नतीजतन, प्रतीक के स्तर पर, एक गुणात्मक रूप से नई प्रक्रिया घटित होती है, जिसे अब केवल पदनाम के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है, बल्कि इसे प्रतीकीकरण कहा जाना चाहिए। प्रतीकीकरण को कुछ संवेदी वस्तुओं के माध्यम से, वास्तविकता की अन्य वस्तुओं या घटनाओं को आलंकारिक रूप से प्रस्तुत करने (बाह्य रूप से प्रस्तुत करने) के लिए चेतना की क्षमता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इन पदों से हमारी राय में अनुष्ठान को एक प्रकार का प्रतीक माना जा सकता है।

धार्मिक अनुष्ठानों का विकास उनके आध्यात्मिकीकरण और आध्यात्मिकीकरण की रेखा के बाद हुआ। इस पथ का शीर्ष है प्रार्थना– किसी व्यक्ति की उसके विश्वास की वस्तु के प्रति मौखिक (मौखिक) अपील। नृवंशविज्ञानियों का दावा है कि एक विशिष्ट धार्मिक संस्कार के रूप में प्रार्थना, बुतपरस्त साजिशों और मंत्रों के आधार पर, मौखिक जादू (शब्द का जादू) के एक तत्व के रूप में विकसित हुई है। एक मौखिक घटक के रूप में, इसे मूल रूप से बलिदान के अनुष्ठान में शामिल किया गया था। इसके बाद, प्रार्थना को बलिदान से अलग कर दिया गया और कई धर्मों के पंथ का एक अनिवार्य घटक बन गया। प्रार्थना दो प्रकार की होती है. पहले प्रकार का मनोवैज्ञानिक आधार विचित्र है "भगवान के साथ व्यवहार करें", उससे कुछ लाभ माँगना, और तदनुसार, सभी दिव्य निर्देशों को पूरा करने का वादा करना। दूसरे प्रकार की प्रार्थना का उद्देश्य है "भगवान के साथ संचार"ईश्वर में आस्तिक का मेल-मिलाप और विघटन। प्रार्थनाएँ सामूहिक अथवा व्यक्तिगत हो सकती हैं. प्रार्थनाएँ चर्चों, पूजा घरों, कब्रिस्तानों आदि में सेवाओं के दौरान की जाती हैं। इन्हें व्यवस्थित तरीके से किया जाता है। इन प्रार्थनाओं के दौरान, पूजा सेवा में भाग लेने वाले एक-दूसरे पर मनोवैज्ञानिक और नियंत्रित प्रभाव दोनों का अनुभव करते हैं। सामूहिक प्रार्थना में भागीदारी गैर-धार्मिक कारणों सहित विभिन्न कारणों से हो सकती है। एक व्यक्ति सेवा के दौरान ऐसी प्रार्थना में शामिल हो सकता है, जैसा कि वे कहते हैं, "कंपनी के लिए", ताकि वह "काली भेड़" की तरह न लगे या सिर्फ इसलिए कि वह किसी मंदिर, प्रार्थना घर, किसी तरह के लिए आया था गंभीर घटना, जैसे नवनिर्मित भवन, इमारतों का अभिषेक। व्यक्तिगत, एकान्त प्रार्थना, एक नियम के रूप में, केवल धार्मिक प्रेरणा के आधार पर होती है। इसलिए, कई समाजशास्त्री इसे सच्ची धार्मिकता का एक महत्वपूर्ण संकेत मानते हैं।