व्लादिमीर के बुतपरस्त सुधार और विफलता के कारण। बुतपरस्त सुधार

लुडमिला चेरकासोवा
दोनेत्स्क

यूक्रेनी रूढ़िवादी की घटना को ध्यान में रखते हुए, किसी को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि रूस में ईसाई धर्म को अपनाना वलोडिमिर सियावेटोस्लावॉविच की चमत्कारी अंतर्दृष्टि से जुड़ी एक-एक कार्रवाई नहीं है। यह एक लंबी और जटिल प्रक्रिया थी जो उसकी रियासत से बहुत पहले शुरू हुई और उसके बाद तक चली।

प्रिंस व्लादिमीर का धार्मिक सुधार कीवन रस के लोगों को ईसाई बनाने का एक और प्रयास था। और इस प्रयास की अपनी जातीय और राजनीतिक परिस्थितियाँ थीं, जो ऐतिहासिक रूप से सुधार से पहले बनी थीं, और इसके अपने कारण, विशिष्टताएँ और कार्यान्वयन की प्रकृति भी थी। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ईसाई धर्म को अपनाने की आवश्यकता कई कारणों से निर्धारित होती है, जिनमें राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रमुख थे। हालाँकि, अंतिम स्वीकारोक्ति पसंद पूर्वी स्लावपुराने रूसी समुदाय और पड़ोसी लोगों के साथ उनके संबंधों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। इसलिए, किवन रस के धार्मिक विकास पर जातीय कारकों के प्रभाव जैसी एक महत्वपूर्ण समस्या प्रासंगिक है और इसके स्पष्टीकरण की आवश्यकता है।

यद्यपि पूर्वी स्लाव जातीय द्रव्यमान के स्व-संगठन की प्रक्रिया 7 वीं - 8 वीं शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुई, ईसाई धर्म को अपनाने से पहले, कीवन रस का क्षेत्र जातीय रूप से विविध रहा। यह कई जातीय संरचनाओं वाला एक समुदाय था। क्रॉनिकल के आंकड़ों के अनुसार, पूर्वी स्लाव की 8 जनजातियों के अलावा, इसमें 20 से अधिक अन्य जनजातियाँ शामिल थीं - फिनो-उग्रिक, तुर्किक, आदि, जिनकी अपनी जातीय विशेषताएं थीं।

जातीय परिस्थितियों के निर्माण में एक महत्वपूर्ण कारक स्टेपी के खानाबदोश लोगों और कीवन रस की बसी आबादी के बीच संबंध था। ऐतिहासिक घटनाओं 5वीं-9वीं शताब्दी आधार पर जटिल विश्लेषणलिखित और पुरातात्विक स्रोत हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि, अंत में, विजयी खानाबदोश "अपने शिकार के शिकार" निकले। ज्यादातर मामलों में, वे मूल निवासियों की आत्मसात करने वाली कड़ाही में "बाहर जलते" लग रहे थे और धीरे-धीरे बसे हुए आबादी के द्रव्यमान में घुल गए। लेकिन, पूर्वी स्लाव जनजातियों के दक्षिणी समूह में विलय, खानाबदोशों ने उन्हें एक विशिष्ट नृवंशविज्ञान और सांस्कृतिक पहचान दी, जिससे पुराने रूसी नृवंशों का निर्माण हुआ।

बसे हुए लोगों के इस तरह के "जातीय" लाभ को उनकी लंबी कृषि परंपरा और अपने स्वयं के संरचित की उपस्थिति द्वारा समझाया गया है लोक शिक्षा, जिसने अपने विषयों के जातीय एकीकरण में बहुत योगदान दिया। इसलिए, एक राज्य-राजनीतिक संरचना के ढांचे के भीतर पूर्वी स्लाव जनजातियों का जातीय समेकन तेज हो गया। जातीय विकास की विशिष्टता यह थी कि यह प्रक्रिया गैर-स्लाविक समूहों के समावेश के साथ स्लाव जनजातियों पर आधारित एकल जातीय समुदाय के गठन की दिशा में हुई।

कीवन रस के राज्य के गठन के लिए, एक विशिष्ट विशेषता बहु-कौशल थी - जनजातियों में राजनीतिक बुतपरस्ती के विभिन्न रूप थे, जो इन जनजातियों के निपटान के क्षेत्रों से निकटता से जुड़े थे, जो उनके व्यवहार को निर्धारित करते थे और अनुष्ठानों, परंपराओं और आदतों में परिलक्षित होते थे, यही है, पूर्वी स्लाव के प्रतिनिधियों के साथ संबंधों के कारण किवन रस अन्य लोगों ने एक महत्वपूर्ण धार्मिक प्रभाव महसूस किया।

लेकिन सुधार के कार्यान्वयन में निर्धारण कारक यह था कि ईसाई धर्म के मूर्तिपूजक विरोध ने किवन रस के अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में महत्वपूर्ण कठिनाइयों को जन्म दिया। बुतपरस्त किवन रस को यूरोप के ईसाई राज्यों - बीजान्टियम और बुल्गारिया से उचित मान्यता प्राप्त नहीं हो सकी - क्योंकि उनके साथ कोई इकबालिया पहचान स्थापित नहीं की गई थी। पूर्वी स्लाव जनजातियों की बहुदेववादी मान्यताएँ आपस में और ईसाई राज्यों के साथ संपर्क स्थापित करने, विस्तार करने और मजबूत करने के लिए एक प्रकार की बाधा थीं। सामान्य तौर पर, उन्होंने राज्य के उच्च रूपों और सांस्कृतिक जीवन की कीवन रस द्वारा धारणा और विकास की प्रक्रिया में बाधा उत्पन्न की, जो उस समय अन्य लोगों द्वारा प्राप्त की गई थी।

कीवन रस राज्य के गठन के दौरान, सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र के रूप में जातीय धार्मिक विश्वास, परिवर्तन के अधीन थे। प्राकृतिक चाल ऐतिहासिक विकासइस तथ्य को जन्म दिया कि बुतपरस्ती की धार्मिक व्यवस्था एक ओर, उस समय के समाज की संरचना के साथ, और दूसरी ओर, ग्रैंड ड्यूक्स के एकीकरण की नीति के साथ संघर्ष में आ गई।

इस प्रकार, X सदी में। कीवन रस ने धर्म को बहुदेववादी से एकेश्वरवादी में बदलने की आवश्यकता की वास्तविक समस्या का निष्पक्ष रूप से सामना किया। बुतपरस्त बहुदेववाद ने या तो जनजातियों के एकीकरण में या यूरोपीय राज्यों के साथ संपर्क स्थापित करने में योगदान नहीं दिया।

980 से 988 की अवधि में। कीव के राजकुमार व्लादिमीर, राष्ट्रव्यापी समस्याओं को हल करने के लिए एक एकेश्वरवादी धर्म की क्षमता को महसूस करते हुए, एकेश्वरवाद के लिए तेजी से संक्रमण के उद्देश्य से एक धार्मिक सुधार करता है। बाह्य रूप से, यह रियासत दरबार के पास छह आदिवासी देवताओं की स्थापना में प्रकट हुआ, जिसका नेतृत्व पूर्वी स्लाव पंथ के सर्वोच्च देवता - पेरुन ने किया। बाद में स्लाव जनजातीय पंथ में देवताओं के पदानुक्रम पर धार्मिक विचारों में परिवर्तन को क्या प्रभावित किया। यह मुख्य रूप से मुख्य बहुदेववादी देवताओं - पेरुन, वोलोस, खोर्स, डज़बॉग, स्ट्रीबोग, सेमरगल और मोकोश की अधीनता प्रणाली के गठन में परिलक्षित हुआ था।

लेकिन इस धार्मिक सुधार का सार कीव में आदिवासी देवताओं की लकड़ी की छवियों के यांत्रिक हस्तांतरण में निहित नहीं था। इस सुधार को न केवल एक संकीर्ण, धार्मिक पहलू में समझा जाना चाहिए, बल्कि बहुत व्यापक रूप से समझा जाना चाहिए। यह मुख्य रूप से एक राजनीतिक और वैचारिक लक्ष्य का पीछा करने वाला था: जातीय प्रक्रियाओं के एकीकरण को बढ़ावा देने और एक राष्ट्रव्यापी केंद्र के रूप में कीव के गठन को बढ़ावा देने के लिए, अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में कीवन रस का प्रवेश।

एक भारी उद्देश्यपूर्ण कारण को भी नोट करना आवश्यक है जिसने पूर्वी स्लाव जनजातियों के एकीकरण को प्रेरित किया: अपनी स्वतंत्रता की रक्षा करने की एक सामान्य आवश्यकता।

हालांकि, अंतरजनजातीय जातीय-एकीकरण प्रक्रियाएं इस तथ्य के कारण विरोधाभासी थीं कि किवन रस के राजकुमारों ने हमेशा एक ही राज्य के विचार का समर्थन नहीं किया था। स्थानीय राजकुमारों और आदिवासी कुलीनों को अपनी संप्रभुता बनाए रखने में रुचि थी। इसलिए, केवल कुछ मामलों में संघ स्वैच्छिक था, लेकिन मुख्य रूप से इसे हिंसक तरीकों का उपयोग करके किया गया था। लेकिन एक शक्तिशाली राज्य बनाने के लिए, अकेले सैन्य बल स्पष्ट रूप से पर्याप्त नहीं था। इससे, एक धर्म के अधिकार पर प्रिंस व्लादिमीर के समर्थन का पता लगाया जा सकता है। एकल समकालिक पंथ के गठन के लिए स्थिति परिपक्व थी, जिसका उद्देश्य मुख्य लक्ष्य के अधीन होगा - एकीकरण और कीवन रस की स्थिति को ऊपर उठाना।

लेकिन, एकेश्वरवाद स्थापित करने के लिए प्रिंस व्लादिमीर के ऊर्जावान प्रयासों के बावजूद, प्रशासनिक धार्मिक सुधारों ने अपेक्षित परिणाम नहीं दिए। उसकी असफलताओं के कारण इस प्रकार थे:

सबसे पहले, धार्मिक सुधार स्थानीय कुलीनता की केन्द्रापसारक ताकतों को दूर करने में असमर्थ था, जिसने युवा राज्य के गठन में बाधा उत्पन्न की। इसलिए, एक सामान्य आदिवासी देवता के रूप में पेरुन की अध्यक्षता में कीव में एक बुतपरस्त पंथ का निर्माण और एकीकरण नीति के वैचारिक समर्थन को सार्वभौमिक मान्यता नहीं मिली। कई राजकुमारों ने अपने स्थानीय आदिवासी देवताओं में विश्वास बनाए रखा।

दूसरे, पैन्थियन की एक पदानुक्रमित संरचना के निर्माण ने पंथ में ही पारस्परिक परिवर्तन किए, और यह बदले में, व्यक्तिगत आदिवासी मान्यताओं के प्रभाव क्षेत्र की सीमा के रूप में प्रभावित हुआ। स्वाभाविक रूप से, यह समस्या का एकमुश्त समाधान नहीं था।

तीसरा, पंथियन के कुछ देवता स्लाव जनजातियों के बीच व्यापक नहीं थे और इसलिए, पड़ोसी आदिवासी संघों द्वारा अस्पष्ट रूप से माना जाता था।

चौथा, भगवान पेरुन के पंथ को भी व्यापक मान्यता नहीं मिली। कीवन रस की अधिकांश आबादी ने उसे केवल राजकुमार और उसके दस्ते के संरक्षक के रूप में माना।

हालांकि, एक एकल राज्य एकेश्वरवादी धर्म बनाने के असफल प्रयास को निर्धारित करने वाला प्रमुख कारण यह था कि नई सामाजिक व्यवस्था, जो पुराने रूसी जातीय समुदाय के गठन के आधार पर पूर्वी स्लाव भूमि में पैदा हुई थी, को एक अधिक व्यापक प्रणाली की आवश्यकता थी धार्मिक मान्यताओं का। बुतपरस्ती, यहाँ तक कि सुधार भी, अब इन आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता था। इसलिए, 980 - 988 का धार्मिक सुधार। उम्मीदों पर खरा नहीं उतरा, और स्थिति, वास्तव में, एक गतिरोध पर पहुंच गई। और प्रिंस व्लादिमीर को इस सवाल का सामना करना पड़ा: अन्य देशों और लोगों के साथ कीवन रस के करीबी संपर्कों के लिए, वैकल्पिक विकल्पों को देखते हुए, मौजूदा धर्मों में से कौन सा चुनना है।

इस प्रकार, यह स्पष्ट हो गया कि कीवन रस का आगे का विकास काफी हद तक सामंती राज्य के वैचारिक सिद्धांतों को पूरा करने वाले धर्म को अपनाने के माध्यम से यूरोपीय सांस्कृतिक समुदाय में शामिल होने पर निर्भर करेगा।

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व्लादिमीर का बुतपरस्त सुधार

इतिहासकारों और चर्च के लेखकों ने अंततः कीव के राजकुमार व्लादिमीर सियावातोस्लाविच (980-1015) को संत और प्रेरितों के बराबर कहना शुरू कर दिया, उन्हें रूस के बपतिस्मा का श्रेय दिया, लेकिन लोक महाकाव्य महाकाव्य में वह एक पुरातन पौराणिक प्रसंग के साथ बने रहे, जैसे " वोलोडिमर द सन"। इस सौर चिन्ह ने उन्हें दूर के पौराणिक स्कोलॉट (प्रोटो-स्लाविक) राजा कोलकसाई, "राजा-सूर्य" से संबंधित बना दिया। व्लादिमीर रूस का अंतिम बुतपरस्त राजकुमार था, और केवल उसने इस काव्यात्मक उपनाम को बरकरार रखा, जो महान कालानुक्रमिक गहराई से आया था।

लगभग दो शताब्दियों के लिए, कीवन रस एक मूर्तिपूजक शक्ति थी जिसे कीवन राजकुमारों के राज्य और सत्ता के लिए धार्मिक और वैचारिक समर्थन की आवश्यकता थी। ईसाई धर्म, जो बन गया है राज्य धर्मबीजान्टियम में पहले से ही छह सदियों पहले और एक सदी से भी अधिक समय के लिए बुल्गारिया में, इस समय तक यह एक सताए हुए लोगों की आशा नहीं रह गया था, लेकिन मुख्य थीसिस के साथ एक वर्ग समाज का एक अच्छी तरह से विकसित धर्म: "गुलामों को आज्ञा मानने दो उनके स्वामी।" ईसाई धर्म को अपनाने से राज्य के दर्जे को मजबूत करने में मदद मिली थी, लेकिन इस तरह के एक अधिनियम में एक बड़ा खतरा था: बीजान्टिन का मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र जिसे ग्रीक पादरियों के हाथों से एक नया विश्वास प्राप्त हुआ, जिससे बीजान्टिन सीज़र का एक जागीरदार बन गया, जिन्होंने धर्मनिरपेक्ष और सर्वोच्च आध्यात्मिक शक्ति दोनों का नेतृत्व किया।

व्लादिमीर के पिता, प्रिंस सियावेटोस्लाव, इस खतरे से अच्छी तरह वाकिफ थे और उन्होंने ईसाई धर्म को स्वीकार करने से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया, जिसे उनकी मां, राजकुमारी ओल्गा, जिन्होंने 10 वीं शताब्दी के मध्य में बपतिस्मा लिया था, राजी करना चाहती थीं।

हालाँकि, वास्तविकता ने मांग की कि आदिम बुतपरस्त धर्म को उसके स्थानीय जनजातीय पंथों के साथ सुव्यवस्थित किया जाए और इसे सार्वजनिक जीवन के नए स्तर के अनुरूप लाया जाए। 980 के आसपास हुई प्रसिद्ध घटनाएं इसके साथ जुड़ी हुई हैं, युवा व्लादिमीर के तुरंत बाद, उनके मामा डोब्रीन्या (महाकाव्य डोब्रीन्या निकितिच) के नेतृत्व में, कीव के सिंहासन पर कब्जा कर लिया। यह बहुत संभव है कि सुधार के विचार को पहले से विकसित किया गया था, शायद उसी डोब्रीन्या, गुसलीर, कहानीकार, नोवगोरोड में पेरुन पंथ के संस्थापक द्वारा।

"राजकुमार वोलोडिमर की शुरुआत कीव में एक है।

और मूरतों को गुम्मट के आंगन के बाहर पहाड़ी पर रखना;

पेरुन लकड़ी का है, और उसका सिर चांदी का है, और वह सोना है,

और खरसा

और डज़बॉग,

और स्ट्रीबोग,

और सेमरगला,

और मकोश।

और मैं उन्हें खाता हूं, मैं देवताओं को बुलाता हूं और अपने बेटे और बेटियों को लाता हूं

और मैं दुष्टात्मा के साथ खाता हूं, और अपनी मांग से पृथ्वी को अपवित्र करता हूं।"

(शाखमातोव ए.ए. द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स। पृष्ठ, 1916, पृ. 95. )

क्रॉसलर द्वारा वर्णित कीव में मूर्तियों की स्थापना कोई सामान्य बात नहीं थी या केवल पुराने अभयारण्यों का नवीनीकरण नहीं था। यूनानियों के साथ समझौतों को देखते हुए दो आधिकारिक पंथ थे: पेरुन का पंथ और वोलोस का पंथ। अब पेरुन छह देवताओं के एक पूरे पैन्थियन का मुखिया बन गया, और वोलोस, जिसकी वंदना सार्वभौमिक थी, पैन्थियन में नहीं गया। नई मूर्तियों को "पहाड़ी पर" दूरी में नहीं रखा गया था, जैसा कि पेरुन इगोर के समय में खड़ा था, लेकिन सीधे राजसी महल परिसर के बगल में, लेकिन इसके अंदर नहीं, जो एक संकीर्ण कोर्ट सर्कल में सेवा को बंद कर देगा, लेकिन "टेरेम प्रांगण के बाहर", कीव किले के बहुत केंद्र में। (कीव IX के किलिविच एस। आर। डेटिनेट - XIII सदी की पहली छमाही। कीव, 1982। विवरण के लिए नीचे देखें। ) (चित्र। 71)।

दिए गए क्रॉनिकल वाक्यांश से, एक और नवीनता उभरती है - जाहिर है, गंभीर बलिदानों में भाग लेने वाले लोगों के चक्र का बहुत विस्तार हुआ, क्योंकि शहरवासी न केवल खुद आए, बल्कि अपने परिवार के युवाओं को भी लाए, "अपने बेटे और बेटियां", जो बलिदान और दावतों में भी भाग लिया, जिसमें "ट्रेब्स" खाए जाते थे। यह सब लोक महाकाव्य चक्र में गिरने वाले पहले राजकुमार व्लादिमीर की लोकतांत्रिक नीति की भावना में काफी था। लगभग सभी महाकाव्य व्लादिमीर स्टोलनो-कीव में एक दावत के साथ शुरू होते हैं, जिसे पुश्किन ने देखा था:

हाई ग्रिड में दोस्तों के साथ

व्लादिमीर द सन ने दावत दी।

राजकुमार का ग्रिडिरॉन नए "जोकर" के तत्काल आसपास के क्षेत्र में था। यह बहुत संभव है कि व्लादिमीर के प्रसिद्ध पर्वों के बारे में महाकाव्य और क्रॉनिकल जानकारी उन अनुष्ठानिक भोजनों की प्रतिध्वनि हो जो देवताओं को बलि चढ़ाने के बाद हुए थे। इस तरह के उत्सवों में, जैसा कि हम पश्चिमी स्लावों के बीच मूर्तिपूजक कार्यों के विवरण से जानते हैं, महत्वपूर्ण राज्य और सैन्य मामलों पर चर्चा की गई थी, निर्णय किए गए थे। कोई आश्चर्य नहीं कि महाकाव्यों ने कुछ नए समाचारों की प्राप्ति और कार्रवाई की शुरुआत के साथ अपने नायकों के साथ दावत और राजकुमार की बातचीत को सीधे जोड़ा। पेरुन और अन्य देवताओं के सम्मान में अनुष्ठान उत्सव बोयार ड्यूमा की एक प्रकार की विस्तारित बैठकें हो सकती हैं। महाकाव्यों में बुतपरस्त तत्व गायब हो गया (महाकाव्यों का चक्रीकरण 3-4 शताब्दियों के बाद हुआ), और इतिहासकारों ने व्लादिमीर की दावतों को केवल दान और ईसाई गरीबी के रूप में पेश करने की कोशिश की। केवल स्मृति ही रह गई कि राजकुमार "... ग्रिल में एक दावत की स्थापना की और एक दावत बनाई और बॉयर्स और ग्रिडम और सित्स्की और दस और एक जानबूझकर पति ... और आपके पास बहुत मांस था रात के खाने में मवेशियों से और जानवरों से, हर चीज से बहुतायत में दर्द होता है।" ... वलोडिमिर दस्ते से प्यार करता है और उनके साथ सांसारिक व्यवस्था और सेना और सांसारिक चार्टर के बारे में सोचता है।शाखमातोव ए.ए. द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, पी। 160. )

इस तरह के रेटिन्यू दावतों का अभ्यास ईसाई धर्म से जुड़ा नहीं है, जैसा कि क्रॉसलर दिखाना चाहता है, लेकिन, इसके विपरीत, सीधे बुतपरस्त पंथ के नवीनीकरण से आता है। बिना कारण के क्रिया "खाने के लिए" का अर्थ "पवित्र रूप से कार्य करना", "बलिदान करना", "बलि का मांस खाना" है।

कीव में सत्ता की जब्ती के तुरंत बाद किए गए बुतपरस्त सुधार ने तीन लक्ष्यों का पीछा किया: पहला, इसने ईसाई बीजान्टियम के संबंध में युवा रूसी राज्य की संप्रभुता पर जोर दिया; दूसरे, इसने राज्य के प्रमुख सैन्य नेता ग्रैंड ड्यूक की स्थिति को मजबूत किया, क्योंकि गड़गड़ाहट और सैन्य सफलता के देवता पैन्थियन के प्रमुख बन गए। इसके अलावा, इस कार्रवाई से, व्लादिमीर ने किराए के लड़ाकों-वरांगियों को पृष्ठभूमि में धकेल दिया, जिनमें से कुछ ईसाई थे। व्लादिमीर भाड़े के सैनिकों के साथ सख्त था, और जब वे शांति की स्थापना के बाद, अपमानजनक व्यवहार करने लगे, महा नवाबउन्हें रूस से निकाल दिया। नया रूसी पंथ न केवल बीजान्टिन ईसाई धर्म का विरोध करता था, बल्कि स्कैंडिनेवियाई बुतपरस्ती का भी विरोध करता था, जिसमें से कुछ भी नहीं लिया गया था। तीसरा (इसे बाद की प्रस्तुति में प्रमाणित किया जाएगा), सुधार ने नए पैन्थियन की बहुमुखी प्रतिभा और गहरी ऐतिहासिक जड़ों से धार्मिक और वैचारिक प्रभाव का काफी विस्तार किया, जिसका हमें अब विश्लेषण करना चाहिए।

http://ऐतिहासिक.ru/books/item/f00/s00/z0000030/st009.shtml

रूढ़िवादी को अपनाने के कारण।

ओल्गा के बपतिस्मा के बाद, रूस का ईसाईकरण तेजी से आगे बढ़ा। रूस समर्थित अच्छे संबंधऔर बीजान्टियम के साथ, और रोमन चर्च के साथ; मुसलमान और यहूदी दोनों थे। लेकिन कई कारणों से ईसाई धर्म को स्वीकार करना आवश्यक था:
1. राज्य के विकास के हित में यह आवश्यक था, v पूरी दुनिया से अलगाव से बचने के लिए।
2. एकेश्वरवाद एक सम्राट के नेतृत्व वाले एकल राज्य के सार के अनुरूप था।
3. ईसाई धर्म ने परिवार को मजबूत किया, एक नई नैतिकता का परिचय दिया।
4. संस्कृति के विकास में योगदान दिया - दर्शन, धार्मिक साहित्य।
5. सामाजिक स्तरीकरण के लिए एक नई विचारधारा की आवश्यकता थी। (बुतपरस्ती - समानता)
जाहिरा तौर पर, व्लादिमीर ने खुद अपने जीवन के बारे में सोचा, जहां भ्रातृत्व और भ्रष्टता दोनों थे। ईसाई धर्म पापों को क्षमा कर सकता है और आत्मा को शुद्ध कर सकता है।

इतिहास यहूदी खज़रिया से मुस्लिम वोल्गा बुल्गारिया के धार्मिक मिशनों की बात करते हैं। इस्लाम फिट नहीं था, क्योंकि उसने शराब के इस्तेमाल को मना किया था। कैथोलिक धर्म उपयुक्त नहीं था, क्योंकि सेवा लैटिन में आयोजित की गई थी, और पोप चर्च के प्रमुख थे, न कि धर्मनिरपेक्ष शक्ति।
987 में, रूस और बीजान्टियम ने बपतिस्मा पर बातचीत शुरू की। व्लादिमीर ने अपनी पत्नी के लिए सम्राट वसीली द्वितीय की बहन - राजकुमारी अन्ना की मांग की। बीजान्टियम को विद्रोहियों के खिलाफ लड़ाई में रूसियों की मदद की जरूरत थी। सम्राट अपनी बहन अन्ना को व्लादिमीर को देने के लिए सहमत हो गया, लेकिन बदले में, व्लादिमीर को खुद बपतिस्मा लेना होगा और विद्रोह को रोकना होगा। रूसी टुकड़ी को बीजान्टियम भेजा जाता है, विद्रोह को दबा दिया जाता है, लेकिन यूनानियों को शादी के समझौते की शर्तों को पूरा करने की कोई जल्दी नहीं है। व्लादिमीर ने एक सेना इकट्ठी की और 988 में क्रीमिया - चेरोनीज़ (कोर्सुन) में बीजान्टिन संपत्ति के केंद्र में चले गए। घेराबंदी कई महीनों तक चली। एक बार, व्लादिमीर के शिविर में घिरी हुई दीवारों से एक तीर को एक नोट के साथ गोली मार दी गई थी जिसमें कहा गया था कि पानी की आपूर्ति बंद करना आवश्यक था। यह पादरी अनास्तास द्वारा लिखा गया था।
चेरोनीज़ को ले लिया गया, और व्लादिमीर ने दूतों को कॉन्स्टेंटिनोपल भेजा, जिसमें मांग की गई थी कि अन्ना उससे शादी कर ले। संदेश में, उसने बपतिस्मा लेने का वादा किया। यहां उन्होंने इसे स्वीकार कर लिया, एक ईसाई नाम प्राप्त किया - वसीली। उसके बाद, वह अपने साथ प्रतीक, चर्च के बर्तन और पुजारियों को लेकर कीव लौट आया।
http://answer.mail.ru/question/8800756
रूस में ईसाई धर्म अपनाने का अर्थ
ईसाई धर्म संयुक्त रूस; ईसाई धर्म के साथ, लेखन रूस में आया और इसके साथ पुस्तक ज्ञान और ज्ञान; चर्च ने ग्रीक चर्च के कानूनों के संग्रह के आधार पर शासन किया और न्याय किया (जैसा कि बीजान्टियम में किया गया था); ईसाई धर्म का लोगों के जीवन पर लाभकारी प्रभाव पड़ा: ईसाई धर्म को अपनाने के साथ, राजसी सत्ता का अधिकार बढ़ गया ("भगवान से रखा गया" - बीजान्टियम का प्रभाव), चर्च ने गरीबों, बीमारों, गरीबों की देखभाल की, गुलामी के खिलाफ विद्रोह करते हुए समाज के अधिक परिपूर्ण और मानवीय ढांचे का उदाहरण दिया।

रूस में ईसाई धर्म ने प्लास्टिक कला और आभूषण शिल्प के क्षेत्र में क्रांति ला दी। मठों ने एक उत्कृष्ट भूमिका निभाई (पहले मठ नीपर के मध्य और ऊपरी भाग में स्थित थे, 12 वीं शताब्दी के अंत तक सभी स्लाव भूमि में मठ दिखाई दिए)। शिक्षा और पुस्तकों के प्रसार के लिए धन्यवाद, भाषा का विकास शुरू हुआ और एक साहित्यिक स्कूल का गठन हुआ।

धर्मनिरपेक्ष सत्ता के मामलों में सीधे हस्तक्षेप किए बिना, रूढ़िवादी, फिर भी, रूसी राजनीतिक परंपरा को प्रभावित किया। बीजान्टियम की राज्य विचारधारा की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक टैक्सियों की अवधारणा थी, जिसका सार अभिसरण, सांसारिक और स्वर्गीय आदेशों का संबंध था। जोड़ने वाली शक्ति सम्राट की शक्ति थी, जिसके सामान्य कामकाज ने सांसारिक और स्वर्गीय व्यवस्था के बीच जो है और क्या होना चाहिए, के बीच तनाव को काफी हद तक दूर कर दिया। यदि एक पश्चिमी यूरोपीय शहर में एक प्रोटेस्टेंट वातावरण में, विश्वासों ने एक व्यक्ति को सक्रिय आर्थिक गतिविधि के लिए प्रेरित किया, तो एक रूसी शहर में एक व्यक्ति के सामने "मोक्ष" का एक राजनीतिक मार्ग खुल गया। इसलिए यूरोपीय लोगों की आर्थिक गतिविधि और उनके द्वारा अपने आर्थिक हितों की पुष्टि के लिए एक तंत्र के रूप में एक समाज का निर्माण। रूस में - "असली" ज़ार की खोज। धीरे-धीरे, पश्चिम में, मानव गतिविधि का आकलन करने के लिए उच्चतम मानदंड, जीवन के अर्थ का अवतार, बाजार मूल्यांकन, धन बन गया।
http://4students.info
रूढ़िवादी को अपनाने पर चाओएव
जब प्रतिक्रिया के विचारकों ने "आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत" के साथ प्रगतिशील विचारों का विरोध करने का प्रयास किया, तो प्रगतिशील रूसी बुद्धिजीवियों ने इसकी कड़ी निंदा की। इस "सिद्धांत" ने निकोलेव शिक्षा मंत्री एस.एस. उवरोव की कलम के तहत अपना अंतिम रूप प्राप्त किया। 1832 में मॉस्को विश्वविद्यालय के अपने संशोधन के बाद, ज़ार को एक रिपोर्ट में, नए शासन के मुख्य वैचारिक सिद्धांतों को रेखांकित करते हुए, उन्होंने "वास्तव में रूसी सुरक्षात्मक सिद्धांतों" "निरंकुशता, रूढ़िवादी और राष्ट्रीयता" की घोषणा की, जो हमारे उद्धार के अंतिम लंगर का गठन करते हैं और हमारी पितृभूमि की ताकत और महानता की निश्चित गारंटी ”। "लोगों" द्वारा, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, उवरोव ने रूसी लोगों की tsarist निरंकुशता और जमींदारों के लिए कथित रूप से मौलिक पितृसत्तात्मक भक्ति को समझा। रूस के पूरे इतिहास की व्याख्या निरंकुशता और दासता की एक सामंजस्यपूर्ण और अविनाशी एकता के रूप में की गई थी, रूसी राज्य की बढ़ती शक्ति और महानता के एक शानदार बयान के रूप में। "रूस का अतीत अद्भुत था, इसका वर्तमान शानदार से अधिक है, क्योंकि इसके भविष्य के लिए, यह किसी भी चीज़ से अधिक है जो कि सबसे साहसी कल्पना अपने लिए खींच सकती है," इस तरह रूस का इतिहास प्रस्तुति में दिखता था जेंडरमेस ए. ख. बेनकेंडोर्फ के प्रमुख के सुरक्षात्मक सिद्धांतों का मुख्य स्तंभ। उसी 1832 में, इस "सिद्धांत" की "वैज्ञानिक" पुष्टि मास्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर एम। पी। पोगोडिन ने रूसी इतिहास के पाठ्यक्रम के लिए एक परिचयात्मक व्याख्यान में दी थी। इस नौकरशाही आशावाद ने राजनीतिक और वैचारिक जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रवेश किया: शिक्षा, विज्ञान, कला, साहित्य और पत्रकारिता। यह एक ऐसा बांध बनने वाला था जो रूस को क्रांतिकारी विचारों के "भ्रष्ट" प्रभाव से बचाएगा।
एक तरह की प्रतिक्रिया, रूस की सोच की ओर से प्रतिक्रिया के विचारकों के लिए एक चुनौती प्रसिद्ध "दार्शनिक पत्र" था, जिसे 1836 के लिए "टेलीस्कोप" पत्रिका की 15 वीं पुस्तक में प्रकाशित किया गया था। हालांकि पत्र पर हस्ताक्षर और चिह्नित नहीं किया गया था। नेक्रोपोलिस", यानी "मृतकों का शहर", पढ़ने वाली जनता ने लेखक के नाम का अनुमान लगाया। वह पुश्किन और कई डिसमब्रिस्ट पी। हां चादेव के मित्र थे।
डीसमब्रिस्ट संगठन के एक पूर्व सदस्य, कल्याण संघ, जून 1826 में रूस की विदेश यात्रा से लौटने पर, उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और फिर सतर्क पुलिस पर्यवेक्षण के अधीन किया गया। सामान्य अवसाद के बीच, जिसने कुलीन बुद्धिजीवियों को जकड़ लिया, युवा, बस परिपक्व ताकतों से अलग, चादेव ने "दार्शनिक पत्रों" की एक श्रृंखला बनाई, जो रूस के ऐतिहासिक भाग्य पर प्रतिबिंबों का प्रतिनिधित्व करती है। कुल मिलाकर, चादेव ने आठ पत्र लिखे, लेकिन लेखक के जीवनकाल में केवल एक ही प्रकाशित हुआ - पूरी श्रृंखला का पहला, सबसे महत्वपूर्ण पत्र। इसने रूस में सभी सोच वाले लोगों पर एक बड़ी छाप छोड़ी। हर्ज़ेन ने इसे "एक शॉट जो एक अंधेरी रात में बजता है" कहा।
चादेव का डिसमब्रिस्ट आंदोलन से प्रस्थान उनके द्वारा चुने गए मार्ग की शुद्धता के बारे में उनके संदेह से जुड़ा था। चादेव हमेशा डीसमब्रिस्टवाद के मूल और परिभाषित विचार के प्रति सच्चे रहे: दासत्व के प्रति अकर्मण्यता। यही वह विचार है जो मुख्य रूप से उनके दार्शनिक पत्रों में व्याप्त है।
सामाजिक विकास की प्रगतिशील प्रकृति को स्वीकार करते हुए, चादेव ने रूस के इतिहास को पैन-यूरोपीय ऐतिहासिक विकास से अलग नहीं किया। लेकिन, आदर्श रूप से इस प्रक्रिया को प्रस्तुत करते हुए, वह सबसे गहरी त्रुटि में पड़ गया, ड्राइविंग बल को देखकर सामाजिक विकास पश्चिमी यूरोपकैथोलिक धर्म में। रूस के इतिहास में घातक बुराई, चादेव के अनुसार, बीजान्टिन चर्च से ईसाई धर्म को अपनाना था। रूढ़िवादी, उनकी राय में, रूस को पैन-यूरोपीय सांस्कृतिक विकास से दूर कर दिया, उसे पश्चिमी सभ्यता की सामाजिक और राजनीतिक उपलब्धियों से वंचित कर दिया। इसलिए रूस के अतीत और वर्तमान का निराशाजनक निराशाजनक आकलन।
चादेव ने सर्फ़ रूस के पिछड़ेपन को दूर करने और उसे "सच्ची ईसाई विश्वदृष्टि" के रूसियों द्वारा आत्मसात करने में ही पैन-यूरोपीय प्रगति में शामिल करने का एकमात्र तरीका देखा। हालाँकि, चादेव की धार्मिक अवधारणा का सार कैथोलिक धर्म के लिए माफी नहीं था। उनका आधुनिक विहित रूप, सभी ईसाई धर्मशास्त्रों की तरह, उन्होंने माना कि मानव विकास का एक चरण पहले ही बीत चुका है। उन्होंने कैथोलिक धर्म को केवल सामाजिक आदर्श की प्राप्ति के लिए एक प्रभावी साधन के रूप में माना, जिसे चादेव ने सेंट-साइमोनवाद या ईसाई समाजवाद के करीब एक यूटोपिया के रूप में देखा। चादेव का समाजवादी स्वप्नलोक उसी ऐतिहासिक आधार पर उत्पन्न हुआ जिस प्रकार समाजवादी हर्ज़ेन और ओगेरेव के घेरे में खोज करता है। यह यूरोपीय क्रांतियों के बाद पश्चिम में स्थापित बुर्जुआ सामाजिक व्यवस्था से मोहभंग, इसके वर्ग सार की गलतफहमी और रूस के ऐतिहासिक पिछड़ेपन से भी उत्पन्न हुआ था।
http://www.truehistoria.ru/tias-877-1.html

लगभग दो शताब्दियों तक, बुतपरस्ती कीवन रस पर हावी रही। राज्य को एक सामान्य विचार और धर्म की आवश्यकता थी जो कि कीव के राजकुमारों को एकजुट कर सके। इस प्रकार, ईसाई धर्म को राज्य की मजबूती में योगदान देना चाहिए था। दूसरी ओर, बीजान्टिन ने सोचा कि अगर लोगों को ग्रीक पादरियों से विश्वास प्राप्त हुआ, तो वे बीजान्टिन जागीरदार बन जाएंगे। और उस समय के शासक, प्रिंस व्लादिमीर और शिवतोस्लाव को इसके बारे में पता था, इसलिए रूस में वे ईसाई धर्म को अपनाने के बारे में इतने स्पष्ट थे। लेकिन राजकुमारी ओल्गा ने व्लादिमीर को नए विश्वास को स्वीकार करने के लिए मनाने की पूरी कोशिश की।

रूस के लोग बहुत बढ़ गए जब उन्हें विदेशों में जाने का अवसर मिला जहां ईसाई धर्म और इस्लाम स्वीकार किए गए थे। उन्होंने विभिन्न अनुष्ठानों का पालन किया, एक विशेष धर्म के सार के बारे में पूछा। और इसने उन्हें बहुत विकसित किया, और एक नई दुनिया भी खोली जिसमें विश्व धर्मों और छोटे संप्रदायों ने प्रतिस्पर्धा की।

980 में, व्लादिमीर, जो अपने चाचाओं द्वारा समर्थित था, कीव के सिंहासन पर चढ़ा। और, सबसे अधिक संभावना है, उसके प्रवेश से पहले बुतपरस्ती के सुधार की योजना बनाई गई थी। व्लादिमीर के तहत, ईसाई धर्म और बुतपरस्ती के विरोध में पेंटीहोन व्यक्त किया गया था। इस पैन्थियन के निर्माण के लिए धन्यवाद, रूसी मागी को ईसाइयों के साथ विवादों में प्रवेश करने का अवसर मिला।

प्रिंस व्लादिमीर के पैन्थियन में, प्रमुख देवता पेरुन थे। विजिलेंट, बॉयर्स और राजकुमार ने खुद उनके नाम की शपथ ली। बाकी स्वर्गीय देवताओं ने एक मध्य स्थान पर कब्जा कर लिया। और उर्वरता के देवताओं ने पैन्थियन में अंतिम स्थान पर कब्जा कर लिया। 980 में, पैन्थियन एक अनुचर-राजसी था। लड़कों और योद्धाओं ने देवताओं से प्रार्थना की, उन्होंने युद्ध में सफलता और नई जीत हासिल करने के लिए बलिदान दिया।

व्लादिमीर अंतिम राजकुमार बन गया जिसके तहत बुतपरस्ती मौजूद थी। लोग उन्हें कवि के रूप में "व्लादिमीर यास्नो सोलन्त्से" कहते थे। लेकिन चूंकि व्लादिमीर का पालन-पोषण उनकी नानी ओल्गा ने किया था, जिन्होंने रूस में पहली बार बपतिस्मा लिया था, इसलिए कम उम्र से ही व्लादिमीर में ईसाई धर्म के सिद्धांत निर्धारित किए गए थे। उद्घोषों में, व्लादिमीर को एक संत कहा जाता था और उन्होंने कहा कि रूस का बपतिस्मा उसके लिए धन्यवाद हुआ। दरअसल, रूस में ईसाई धर्म को अपनाने ने प्राचीन रूसी राज्य को समेकित किया। लेखन रूस में दिखाई दिया। प्राचीन रूसी राज्य के संबंध मजबूत और व्यापक होते गए। राजवंशों के बीच शादियां शुरू हुईं। इसमें ईसाई धर्म अपनाने के बाद रूस का अधिकार काफी बढ़ गया है।

लेकिन ईसाई धर्म अपनाने के बाद, सभी मूर्तिपूजक देवताओं की मृत्यु हो गई, उन्हें भुला दिया गया और उनका नाम बदल दिया गया। बेशक, मूर्तिपूजक देवताओं से संबंधित बहुत कुछ बच गया था, लेकिन नामों को ईसाई पात्रों द्वारा बदल दिया गया था। कुछ मूर्तिपूजक देवताओं को राक्षस कहा जाता था। इस तथ्य के बावजूद कि रूस में बुतपरस्ती का अस्तित्व समाप्त हो गया, प्रकृति की आत्माओं और राक्षसों में विश्वास मनुष्य में जीवित रहा, हालांकि इतने लंबे समय में बुतपरस्ती में कई महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। हम कह सकते हैं कि आज भी समाज में बुतपरस्ती की गूँज कायम है। हम अंधविश्वास में विश्वास करते हैं, हम अनुमान लगाते हैं, हम मूर्तिपूजक छुट्टियां मनाते हैं।

अध्याय 9

इतिहासकारों और चर्च के लेखकों ने अंततः कीव के राजकुमार व्लादिमीर सियावातोस्लाविच (980-1015) को संत और प्रेरितों के बराबर कहना शुरू कर दिया, उन्हें रूस के बपतिस्मा का श्रेय दिया, लेकिन लोक महाकाव्य महाकाव्य में वह एक पुरातन पौराणिक प्रसंग के साथ बने रहे, जैसे " वोलोडिमर द सन"। इस सौर चिन्ह ने उन्हें दूर के पौराणिक स्कोलॉट (प्रोटो-स्लाविक) राजा कोलकसाई, "राजा-सूर्य" से संबंधित बना दिया। व्लादिमीर रूस का अंतिम बुतपरस्त राजकुमार था, और केवल उसने इस काव्यात्मक उपनाम को बरकरार रखा, जो महान कालानुक्रमिक गहराई से आया था।

लगभग दो शताब्दियों के लिए, कीवन रस एक मूर्तिपूजक शक्ति थी जिसे कीवन राजकुमारों के राज्य और सत्ता के लिए धार्मिक और वैचारिक समर्थन की आवश्यकता थी। ईसाई धर्म, जो छह शताब्दियों पहले बीजान्टियम में राज्य धर्म बन गया था और एक सदी से भी अधिक समय तक बुल्गारिया में, उस समय तक एक सताए हुए लोगों की आशा नहीं रह गई थी, बल्कि एक वर्ग समाज का एक अच्छी तरह से विकसित धर्म बन गया था। मुख्य थीसिस: "गुलामों को अपने स्वामी का पालन करने दें।" ईसाई धर्म को अपनाने से राज्य के दर्जे को मजबूत करने में मदद मिली थी, लेकिन इस तरह के एक अधिनियम में एक बड़ा खतरा था: बीजान्टिन का मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र जिसे ग्रीक पादरियों के हाथों से एक नया विश्वास प्राप्त हुआ, जिससे बीजान्टिन सीज़र का एक जागीरदार बन गया, जिन्होंने धर्मनिरपेक्ष और सर्वोच्च आध्यात्मिक शक्ति दोनों का नेतृत्व किया।

व्लादिमीर के पिता, प्रिंस सियावेटोस्लाव, इस खतरे से अच्छी तरह वाकिफ थे और उन्होंने ईसाई धर्म को स्वीकार करने से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया, जिसे उनकी मां, राजकुमारी ओल्गा, जिन्होंने 10 वीं शताब्दी के मध्य में बपतिस्मा लिया था, राजी करना चाहती थीं।

हालाँकि, वास्तविकता ने मांग की कि आदिम बुतपरस्त धर्म को उसके स्थानीय जनजातीय पंथों के साथ सुव्यवस्थित किया जाए और इसे सार्वजनिक जीवन के नए स्तर के अनुरूप लाया जाए। 980 के आसपास हुई प्रसिद्ध घटनाएं इसके साथ जुड़ी हुई हैं, युवा व्लादिमीर के तुरंत बाद, उनके मामा डोब्रीन्या (महाकाव्य डोब्रीन्या निकितिच) के नेतृत्व में, कीव के सिंहासन पर कब्जा कर लिया। यह बहुत संभव है कि सुधार के विचार को पहले से विकसित किया गया था, शायद उसी डोब्रीन्या, गुसलीर, कहानीकार, नोवगोरोड में पेरुन पंथ के संस्थापक द्वारा।

"राजकुमार वोलोडिमर की शुरुआत कीव में एक है।

और मूरतों को गुम्मट के आंगन के बाहर पहाड़ी पर रखना;

पेरुन लकड़ी का है, और उसका सिर चांदी का है, और वह सोना है,

और डज़बॉग,

और स्ट्रीबोग,

और सेमरगला,

और मकोश।

और मैं उन्हें खाता हूं, मैं देवताओं को बुलाता हूं और अपने बेटे और बेटियों को लाता हूं

और मैं उस दुष्टात्मा को खाऊंगा, और अपक्की आवश्यकताओंसे पृय्वी को अपवित्र करूंगा।"

(शाखमातोव ए.ए. द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स। पृष्ठ, 1916, पृ. 95.)

क्रॉसलर द्वारा वर्णित कीव में मूर्तियों की स्थापना कोई सामान्य बात नहीं थी या केवल पुराने अभयारण्यों का नवीनीकरण नहीं था। यूनानियों के साथ समझौतों को देखते हुए दो आधिकारिक पंथ थे: पेरुन का पंथ और वोलोस का पंथ। अब पेरुन छह देवताओं के एक पूरे पैन्थियन का मुखिया बन गया, और वोलोस, जिसकी वंदना सार्वभौमिक थी, पैन्थियन में नहीं गया। नई मूर्तियों को "पहाड़ी पर" दूरी में नहीं रखा गया था, जैसा कि पेरुन इगोर के समय में खड़ा था, लेकिन सीधे राजसी महल परिसर के बगल में, लेकिन इसके अंदर नहीं, जो एक संकीर्ण कोर्ट सर्कल में सेवा को बंद कर देगा, लेकिन "टेरेम प्रांगण के बाहर", कीव किले के बहुत केंद्र में। ( कीव IX के किलिविच एस। आर। डेटिनेट - XIII सदी की पहली छमाही। कीव, 1982। विवरण के लिए नीचे देखें।) (चित्र। 71)।

दिए गए क्रॉनिकल वाक्यांश से, एक और नवीनता उभरती है - जाहिर है, गंभीर बलिदानों में भाग लेने वाले लोगों के चक्र का बहुत विस्तार हुआ, क्योंकि शहरवासी न केवल खुद आए, बल्कि अपने परिवार के युवाओं को भी लाए, "अपने बेटे और बेटियां", जो बलिदान और दावतों में भी भाग लिया, जिसमें "ट्रेब्स" खाए जाते थे। यह सब लोक महाकाव्य चक्र में गिरने वाले पहले राजकुमार व्लादिमीर की लोकतांत्रिक नीति की भावना में काफी था। लगभग सभी महाकाव्य व्लादिमीर स्टोलनो-कीव में एक दावत के साथ शुरू होते हैं, जिसे पुश्किन ने देखा था:

...एक लंबे ग्रिडिरोन में दोस्तों के साथ

व्लादिमीर द सन ने दावत दी।

राजकुमार का ग्रिडिरॉन नए "जोकर" के तत्काल आसपास के क्षेत्र में था। यह बहुत संभव है कि व्लादिमीर के प्रसिद्ध पर्वों के बारे में महाकाव्य और क्रॉनिकल जानकारी उन अनुष्ठानिक भोजनों की प्रतिध्वनि हो जो देवताओं को बलि चढ़ाने के बाद हुए थे। इस तरह के उत्सवों में, जैसा कि हम पश्चिमी स्लावों के बीच मूर्तिपूजक कार्यों के विवरण से जानते हैं, महत्वपूर्ण राज्य और सैन्य मामलों पर चर्चा की गई थी, निर्णय किए गए थे। कोई आश्चर्य नहीं कि महाकाव्यों ने कुछ नए समाचारों की प्राप्ति और कार्रवाई की शुरुआत के साथ अपने नायकों के साथ दावत और राजकुमार की बातचीत को सीधे जोड़ा। पेरुन और अन्य देवताओं के सम्मान में अनुष्ठान उत्सव बोयार ड्यूमा की एक प्रकार की विस्तारित बैठकें हो सकती हैं। महाकाव्यों में बुतपरस्त तत्व गायब हो गया (महाकाव्यों का चक्रीकरण 3-4 शताब्दियों के बाद हुआ), और इतिहासकारों ने व्लादिमीर की दावतों को केवल दान और ईसाई गरीबी के रूप में पेश करने की कोशिश की। केवल स्मृति ही रह गई कि राजकुमार "... बगीचे में बगीचे में एक दावत की स्थापना की और बॉयर्स और ग्रिडम और सित्स्की और टेन और एक जानबूझकर पति आए ... और रात के खाने में आपके पास मवेशियों से और बहुत से मांस थे जानवरों, हर चीज से बहुतायत में दर्द।" ... वलोडिमिर, दस्ते से प्यार करते हैं, और उनके साथ सांसारिक व्यवस्था और सेना और सांसारिक चार्टर के बारे में सोचते हैं। "( शाखमातोव ए.ए. द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, पी। 160.)

इस तरह के रेटिन्यू दावतों का अभ्यास ईसाई धर्म से जुड़ा नहीं है, जैसा कि क्रॉसलर दिखाना चाहता है, लेकिन, इसके विपरीत, सीधे बुतपरस्त पंथ के नवीनीकरण से आता है। बिना कारण के क्रिया "खाने के लिए" का अर्थ "पवित्र रूप से कार्य करना", "बलिदान करना", "बलि का मांस खाना" है।

कीव में सत्ता की जब्ती के तुरंत बाद किए गए बुतपरस्त सुधार ने तीन लक्ष्यों का पीछा किया: पहला, इसने ईसाई बीजान्टियम के संबंध में युवा रूसी राज्य की संप्रभुता पर जोर दिया; दूसरे, इसने राज्य के प्रमुख सैन्य नेता ग्रैंड ड्यूक की स्थिति को मजबूत किया, क्योंकि गड़गड़ाहट और सैन्य सफलता के देवता पैन्थियन के प्रमुख बन गए। इसके अलावा, इस कार्रवाई से, व्लादिमीर ने किराए के लड़ाकों-वरांगियों को पृष्ठभूमि में धकेल दिया, जिनमें से कुछ ईसाई थे। व्लादिमीर भाड़े के सैनिकों के साथ सख्त था, और जब शांति की स्थापना के बाद, उन्होंने अपमानजनक कार्य करना शुरू किया, तो ग्रैंड ड्यूक ने उन्हें रूस से निकाल दिया। नया रूसी पंथ न केवल बीजान्टिन ईसाई धर्म का विरोध करता था, बल्कि स्कैंडिनेवियाई बुतपरस्ती का भी विरोध करता था, जिसमें से कुछ भी नहीं लिया गया था। तीसरा (इसे बाद की प्रस्तुति में प्रमाणित किया जाएगा), सुधार ने नए पैन्थियन की बहुमुखी प्रतिभा और गहरी ऐतिहासिक जड़ों से धार्मिक और वैचारिक प्रभाव का काफी विस्तार किया, जिसका हमें अब विश्लेषण करना चाहिए।

व्लादिमीर के देवता

व्लादिमीर के देवता, जिनकी मूर्तियाँ कीव में 980 के आसपास स्थापित की गई थीं, एक विशाल और विरोधाभासी साहित्य के प्रति समर्पित हैं। ( "व्लादिमीरोव की मूर्तियों के बारे में" (XVII सदी)। देखें: गलकोवस्की एच.एम. प्राचीन रूस में बुतपरस्ती के अवशेषों के साथ ईसाई धर्म का संघर्ष। खार्कोव, 1916, खंड II, पृ. 295-301; सखारोव आई.पी. रूसी लोगों के महापुरूष। स्लाव-रूसी पौराणिक कथाओं। एम।, 1836, खंड I; Sreznevsky I. I. स्लावों की मूर्तिपूजक पूजा के अभयारण्य और अनुष्ठान। खार्कोव, 1846; कोस्टोमारोव एन। स्लाव पौराणिक कथाओं। कीव, 1847; शेपिंग ए। स्लाविक बुतपरस्ती के मिथक। एम।, 1849; स्लाव पौराणिक कथाओं पर क्वासिनिन-समरीन एच। डी। निबंध। - रूसी बातचीत, 1872, नंबर 4; करेव एन। स्लाव बुतपरस्ती के मुख्य मानवशास्त्रीय देवता। - फिलोलॉजिकल नोट्स, 1872, III-V; निकिफोरोव्स्की एम। रूसी बुतपरस्ती। एसपीबी।, 1875; Famintsyn ए.एस. प्राचीन स्लावों के देवता। सेंट पीटर्सबर्ग, 1884; सिरत्सोव आई। रूस के बपतिस्मा से पहले रूसी बुतपरस्त स्लाव के हमारे पूर्वजों का विश्वदृष्टि, वॉल्यूम। 4. मैं पौराणिक कथाओं। कोस्त्रोमा, 1897; कोर्श एफई व्लादिमीर के देवता। (संग्रह, एच। एफ। सुमत्सोव के सम्मान में)। खार्कोव, 1909; एनिचकोव ई.वी. बुतपरस्ती और प्राचीन रूस। एसपीबी।, 1914; गालकोवस्की एच। एम। ईसाई धर्म का संघर्ष ... खार्कोव, 1916, खंड। I; प्राचीन स्लावों का कागारोव ई। जी। धर्म। एम।, 1918; ब्रुकनर ए। मितोलोगिया पोल्स्का। - इन: एनसाइक्लोपेडी पोल्स्कीज। क्राको, 1918; मानसिक्का वी.जे. डाई रिलिजन डेर ओस्टस्लावन। हेल्स। 1922; Niederle L. Slovanske starozitnosti। - ज़िवोट स्टार्च स्लोवानु। वीरा ए नाबोज़ेन्स्टवी। प्राग, 1924, टी. द्वितीय, नहीं। मैं; (प्राग, 1924); निकोल्स्की एच.एम. रूसी चर्च का इतिहास। एम।, 1930; आइजनर जे। रुकोवेट स्लोवांस्के पुरातत्व। प्राग, 1966; इवानोव वी। वी।, टोपोरोव वी। एच। स्लाव पुरावशेषों के क्षेत्र में अनुसंधान। एम।, 1974; Lowmianski H. Religia slowian i jej upadek (VI-XII w.)। वारसॉ। 1979; प्राचीन स्लावों का रयबाकोव बी.ए. बुतपरस्ती। एम।, 1981; इवानोव वी.वी., टोपोरोव वी.एन. स्लाव पौराणिक कथाओं। - किताब में: दुनिया के लोगों के मिथक। एम., 1982, खंड II.)

व्लादिमीर के देवताओं की सूची को या तो इतिहासकार का अनुमान माना जाता था, या बाद में सम्मिलित किया जाता था, या अपने स्वयं के और अन्य देवताओं का एक समूह, या विभिन्न विवादात्मक कार्यों से अर्क का योग माना जाता था, और कभी-कभी उन्होंने गिनती में गलतियां भी कीं देवताओं और कुछ प्रकार के "सात-सदस्यीय पैन्थियन" के बारे में लिखा ( इवानोव वी। वी।, टोपोरोव वी। एच। स्लाव पौराणिक कथाओं, पी। 424.), हालांकि क्रॉनिकल का उल्लेख है, जैसा कि उपरोक्त उद्धरण से देखा जा सकता है, छह नाम।

इतिहासकार और भाषाविद विशेष रूप से रहस्यमय "सेमरगल" से परेशान थे, जिसकी व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की गई थी और यहां तक ​​\u200b\u200bकि दो (और भी रहस्यमय) देवताओं में विभाजित करने की कोशिश की गई थी: "सिमा" और "रेगला"।

सेमरगल (सिमर्गल) नाम की सही व्याख्या करने का पहला प्रयास 1916 में एन.एम. गलकोवस्की द्वारा किया गया था, इसकी तुलना ईरानी पौराणिक कथाओं के पवित्र पक्षी सेनमुर्ग से की गई थी। गालकोवस्की एच.एम. ईसाई धर्म का संघर्ष ..., खंड I, पी। 33.), लेकिन प्रथम विश्व युद्ध की ऊंचाई पर एक प्रांतीय प्रकाशन गृह द्वारा प्रकाशित उनकी पुस्तक को भुला दिया गया था, और सेमरगल के बारे में पंक्तियों का उल्लेख उन लेखकों द्वारा भी नहीं किया गया था जो विशेष रूप से इस देवता से निपटते थे। वर्तमान में, केवी ट्रेवर के कार्यों के लिए धन्यवाद, यह पता चला है कि सेमरगल-सेनमुर्व वास्तव में ईरानी के समान बीज और फसलों का देवता है, जो रूसी बुतपरस्त उपयोग से जल्दी गायब हो गया था और पहले से ही XIII-XIV के शास्त्रियों के लिए समझ से बाहर था। सदियों। ( रयबाकोव बी ए रुसलिया और भगवान सेमरगल-पेरेप्लुत। - उल्लू। पुरातत्व, 1967, नंबर 2. दुर्भाग्य से, इस लेख में मैंने ईरानीवादी के.वी. ट्रेवर को सेमरगल को एक स्लाव-ईरानी देवता के रूप में परिभाषित करने में प्राथमिकता दी, न कि एच.एम. गालकोवस्की को।)

इस मामूली देवता की उपस्थिति एक पंखों वाला कुत्ता है, जिसकी छवियां, पिचफ़र्क की छवियों के साथ - अर्ध-पक्षियों के रूप में मत्स्यांगना - रूसी में बहुत बार होती हैं एप्लाइड आर्ट्सग्यारहवीं - बारहवीं शताब्दी। (उदाहरण के लिए, कोकेशनिक से लटके हुए कोल्ट्स पर)। नतीजतन, एनालिस्टिक सूची पांच मानवरूपी देवताओं और एक कुत्ते की तरह बीज और अंकुर के संरक्षक को इंगित करती है। शब्द "मूर्ति" का अर्थ हमेशा केवल एक मानवरूपी मूर्ति (स्रेज़नेव्स्की देखें) होता है। कुत्ते सेमरगल को एक अतिरिक्त राहत के रूप में चित्रित किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, प्रजनन की देवी मकोशी की मूर्ति के तहत (अधिक विवरण के लिए, नीचे देखें, mermaids पर अनुभाग में)।

यह जानने के लिए कि हमें व्लादिमीर के देवताओं की उपरोक्त सूची से कैसे संबंधित होना चाहिए, हमें 1975 में कीव पुरातत्वविदों द्वारा की गई उल्लेखनीय खोज को ध्यान में रखना होगा। खुदाई के लेखकों की उचित राय के अनुसार, मूर्तियों के सेट के लिए 980 में व्लादिमीर द्वारा ( वोलोडिमिर के "शहर" में तोलोचको पी.पी., बोरोव्स्की हां। ई। याज़िचनित्सको मंदिर। - पुस्तक में: कीव का पुरातत्व। दोस्लिझेन्या मैं सामग्री। कीव, 1979, पृ. 3-10, अंजीर। 1. वी.ए. खारलामोव ने खुदाई में भाग लिया।)

उत्खनन योजना पर, विभिन्न आकारों के पांच किनारों को स्पष्ट रूप से चिह्नित किया गया है: एक बड़ा - बीच में, दो छोटे - किनारों पर और दो बहुत छोटे - किनारे के किनारे के पास। हमें बाद में पूरी संरचना की व्याख्या पर लौटना होगा; अभी के लिए, हम ध्यान दें कि नींव का एक परिसर, जो 990 के दशक से पहले के समय के लिए सटीक रूप से दिनांकित है, में पाँच मूर्तियों के लिए आसन हैं। ( Tolochko P.P., Borovsky Ya.E. Yazichnitsky मंदिर ..., अंजीर। 1. किसी कारण से, लेखक नींव (पीपी। 3 और 4) के बारे में छह "पंखुड़ियों" ("छर्रों") को लिखते हैं, जबकि केवल पांच को उस मंदिर की योजना पर दर्शाया गया है जिसे उन्होंने संकलित किया था। केंद्रीय एपीएस-आकार के किनारे को भागों में विभाजित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि यह एक अर्धवृत्त बनाता है, जो योजना पर अच्छी तरह से दिखाया गया है। क्या छह नामों की वार्षिक सूची ने लेखकों को प्रभावित किया? P.P. Tolochko "प्राचीन कीव" (कीव, 1983, पृष्ठ 42, अंजीर। 19) की पुस्तक में, योजना को पहले ही बदल दिया गया है और वास्तव में "छह पंखुड़ी" दिखाए गए हैं, हालांकि 1981 के प्रकाशन में ("न्यू इन द कीव का पुरातत्व") चावल पर। 5 (पृष्ठ 18) स्पष्ट रूप से केवल पाँच उभार दिखाता है: बीच में एक बड़ा, स्पष्ट रूप से पेरुन के लिए, और पक्षों पर दो जोड़े।)

इसलिए, व्लादिमीर शहर में खुदाई ने पांच मूर्तियों की उपस्थिति का दस्तावेजीकरण किया, जो पूरी तरह से पांच मानव-देवताओं के नामों से मेल खाती हैं, सेमरगल की गिनती नहीं, जिनकी छवि को मूर्ति नहीं कहा जा सकता है।

कीव रियासत के पांच देवताओं को लंबे समय तक याद किया गया था: 1071 के तहत "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में (सशर्त) कुछ मूर्तिपूजक पैगंबर के बारे में एक कहानी है जो कीव में दिखाई दिए, जाहिर तौर पर कठिन दुबले वर्षों के संबंध में ( 1060 के दशक के अंत में), जब नए ईसाई धर्म से रूसी लोगों का प्रस्थान देखा गया, जिसने "भगवान के निष्पादन पर शब्द" के रूप में इस तरह के एक क्रोधित शिक्षण का कारण बना। "उसी समय, वीएलएचवी आ गया है, शैतान को धोखा दिया गया है। कीव आओ, कह रही है:" भगवान ने मुझे पांच दिखाया, बैठने के लिए कहा: लोगों को बताओ, जैसे कि नीपर के पांचवें वर्ष के लिए, कुम्हार वापस , और भूमि को अन्य स्थानों पर पार करें ... "( शाखमातोव ए.ए. द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, पी। 221. यह संभव है कि जादूगर 1063 के आसपास दिखाई दिया, जब "नोवगोरोड में मैं 5 दिन पर वापस जाने के लिए वलखोव गया था। यह अच्छे के लिए नहीं, बल्कि 4 वीं गर्मियों में, वेस्लेव ग्रैड" (पृष्ठ 207) के लिए एक संकेत है।)

यह स्थापित करने के बाद कि 980 का पेंटाथिज्म एक यादृच्छिक सूची या एक टाइपो नहीं है, हमें इस परिसर के अर्थ के प्रश्न पर विचार करना चाहिए, जो कि देवताओं के इस चयन में अंतर्निहित है, जो सभी पुराने रूसी मूर्तिपूजक देवताओं को कवर नहीं करता है। सूत्रों से हमें ज्ञात है। ऐसा करने के लिए, आइए हम पहले उन स्रोतों पर विचार करें जो बपतिस्मे से पहले आए थे, और फिर वे शिक्षाएँ जो बुतपरस्ती के विरुद्ध थीं जो 11वीं-14वीं शताब्दी में विकसित हुईं।

क्रॉनिकल रूस और बीजान्टिन साम्राज्य के बीच राज्य संधियों के समापन के संबंध में मूर्तिपूजक देवताओं का उल्लेख करता है। 907 में, नौ स्लाव जनजातीय संघों ने, वरंगियन, चुड और मैरी के दस्तों में शामिल होकर, कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ एक अभियान चलाया, जिसकी कमान के तहत कीव राजकुमारओलेग, जन्म से एक वरंगियन। रूस के लिए फायदेमंद समझौते को एक शपथ के साथ सील कर दिया गया था:

"सीज़र लियोन और अलेक्जेंडर ने ओल्गम के साथ शांति स्थापित की, श्रद्धांजलि और एक कंपनी लगाई, आपस में प्रवेश किया (शपथ ली), खुद को (सीज़र-सह-शासक) क्राइस्ट को चूमते हुए, और ओल्गा अपने पति को कंपनी और उनके पति को रूसी कानून के अनुसार ले गई। और अपने हथियारों और पेरुनम के साथ शपथ ग्रहण, अपने स्वयं के देवता और वोलोसम मवेशी, भगवान और दुनिया की स्थापना। "( शाखमातोव ए.ए. द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, पी। 32.)

यह उल्लेखनीय है कि, इस तथ्य के बावजूद कि कीव राजकुमार के दूतावास में वरंगियन शामिल थे, जिन्होंने कार्ल, फ़ारलोफ़, रुलव और अन्य के नाम बोर किए थे, शपथ समारोह रूसी कानून के अनुसार हुआ और राजदूतों ने रूसी देवताओं की शपथ ली। . संधि का अंतिम पाठ, "रूसी पोकोन" को ध्यान में रखते हुए, 911 में अनुमोदित किया गया था।

944 में, बीजान्टियम के साथ एक नया समझौता बिल्कुल उसी तरह से सील कर दिया गया था, लेकिन ईसाई रस के अलावा, जिन्होंने सेंट एलिजा के चर्च में शपथ ली थी। पगानों ने अभी भी पेरुन द्वारा शपथ ली थी।

अंतिम संधि बुतपरस्त रूस, 971 में समाप्त हुआ, लगभग पूरी तरह से 907 के सूत्र को दोहराता है: "यदि हम भाषण से पहले उन्हीं (शर्तों) को नहीं बचाते हैं ... भगवान के मवेशी, और हाँ हम सोने (?) के रूप में सोने के रूप में होंगे, और हमारे हथियारों के साथ हम कट जाएंगे ... "( शाखमातोव ए.ए. द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, पी। 87.)

X सदी की सभी सूचनाओं के संपूर्ण अवलोकन से। कीवन रस के मुख्य देवताओं के बारे में, हम देखते हैं कि ऐसे पेरुन और वोलोस थे। पहले व्लादिमीर के पैन्थियन का नेतृत्व किया। 980 के पैन्थियन में कोई बाल नहीं है, जिसके लिए विशेष स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। आइए हम इस तथ्य पर ध्यान दें कि पेरुन को रूस का "उसका" देवता कहा जाता है, और वोलोस को "मवेशी देवता" कहा जाता है, अर्थात धन और व्यापार का देवता। मुझे लगता है कि यह व्यापार समझौते में वोलोस की उपस्थिति की व्याख्या करता है।

XI - XII सदियों की चर्च शिक्षाओं में। वोलोस का उल्लेख दुर्लभ है। यहां, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, स्लाव बुतपरस्ती की ऐसी अवधि दी गई है: शुरू में अच्छे और बुरे (बेरेगिना और घोल) की आत्माओं का पंथ, फिर प्रजनन देवताओं का पंथ - रॉड और दो महिलाएं बच्चे के जन्म में, और ताज के रूप में बुतपरस्ती - पेरुन का पंथ। ( रयबाकोव बी.ए. प्राचीन स्लावों का बुतपरस्ती, पी। 15-16.)

एक सामान्य रूप में, जब बुतपरस्ती के अवशेषों को शिक्षाओं के लेखकों के समकालीनों द्वारा परिमार्जन किया जाता है, तो देवताओं को व्लादिमीर के पैन्थियन में शामिल किया जाता है और इसमें शामिल नहीं किया जाता है। "मूर्तियों के बारे में शब्द": पेरुन, खोर, मकोश और पिचफोर्क (बारहवीं शताब्दी की शुरुआत) अन्यत्र: पेरुन, होरा, मकोश, पेरेप्लुत, रॉड और प्रसव में महिलाएं। "द वर्ड ऑफ द क्राइस्ट-लवर": पेरुन, कोर, मकोश और पिचफोर्क, सिमरगल, रॉड और बच्चे के जन्म में महिलाएं (एक संस्करण में - वोलोस)।

"जॉन क्राइसोस्टॉम का शब्द": पेरेन, खुर्स, मकोश। अन्यत्र: स्ट्रिबोग, डज़बॉग, पेरेप्लुट। पांच देवताओं में से तीन जो व्लादिमीर के पैन्थियन का हिस्सा थे, सभी शिक्षाओं में दोहराए गए हैं; यह पेरुन, हॉर्स-सन और माकोश है - "फसल की माँ" (अक्सर मत्स्यांगना पिचफोर्क के साथ)। अपने स्वयं के दो नामों के तहत उल्लेख किया गया और एक अतिरिक्त, छठा, पैन्थियन का चरित्र - कुत्ता सिमरगल - पेरेप्लुट। 980 के सेट के लिए आवश्यक स्ट्रीबोग और डज़बॉग का उल्लेख केवल नवीनतम "जॉन क्राइसोस्टॉम के वर्ड" में किया गया है और संभवतः, क्रॉनिकल टेक्स्ट के साथ परिचित होने का परिणाम है।

नामों की स्पष्ट विविधता और विविधता के बावजूद, XI - XIV सदियों के देवताओं की इन सूचियों में। हम व्लादिमीर के पैन्थियन के लिए एक महान समानता देखते हैं। सबसे महत्वपूर्ण अंतर परिवार और श्रम में महिलाओं का उल्लेख है, जो 980 के पैन्थियन में अनुपस्थित हैं। लेकिन मुझे पहले से ही इस तथ्य पर ध्यान देना था कि "जॉन क्राइसोस्टोम के शब्द" में, जहां परिवार है उल्लेख नहीं किया गया है, तीन देवता इसके अनुरूप हैं, जो उनकी समग्रता में ब्रह्मांड की सर्वशक्तिमानता बनाते हैं, जिसे नामित किया गया है: 1. आकाश (स्ट्रिबोग); 2. सूर्य (डज़बॉग) और 3. स्थलीय वनस्पति, किसानों के लिए सबसे दिलचस्प (पेरेप्लुत) 14. ( रयबाकोव बी.ए. प्राचीन स्लावों का बुतपरस्ती, पी। 454.)

व्लादिमीर के पैन्थियन में अन्य स्रोतों से हमें ज्ञात लोग शामिल नहीं थे:

प्रसव में जीनस और महिलाएं;

वोलोस - वेलेस;

मुड़,

लाडा और लेलिया।

पहली नज़र में, 980 के पैन्थियन में शामिल नहीं देवताओं की इस सूची में, जिनके नाम रूस के बपतिस्मा के 500-600 वर्षों के लिए चर्च के लोगों की शिक्षाओं में पाए जाते हैं, यह वास्तव में ऐसा लग सकता है कि "पैन्थियन" सिर्फ यादृच्छिक है: मूर्तिपूजक देवताओं के नामों का मनमाना चयन किसी भी धार्मिक या राजनीतिक विचार को नहीं दर्शाता है। यह प्रश्न इतना महत्वपूर्ण है कि इसमें बहुत सावधानी की आवश्यकता है और विस्तृत विश्लेषण. कुछ मामलों में, उत्तर खोजना आसान है, लेकिन कभी-कभी किसी विशेष पंथ (उदाहरण के लिए, वोलोस या रॉड) के बारे में जानकारी की प्रचुरता के कारण यह मुश्किल होता है, जो इस पंथ की वस्तु को व्लादिमीर के पैन्थियन से हटा देता है। अकथनीय।

लाडा और लेल्या, कभी-कभी श्रम में दो महिलाओं के सामान्य नाम के तहत छिपे हुए थे, 980 के पैन्थियन में प्रजनन क्षमता की मुख्य महिला देवता - मोकोश (मोकोशी) की आकृति द्वारा कवर किया गया था। Pereplut - बहुतायत, बीज और रोपाई के देवता, जिनके सम्मान में उन्होंने कॉर्नुकोपिया से पिया, सेमरगल के नाम से पेंटीहोन में प्रदर्शन किया। XI सदी के मध्य में। रूसी शब्दावली में बदलाव आया था, जो कि भाषाविदों द्वारा अपर्याप्त रूप से अध्ययन किया गया था। कई पुरातन कहावतों को नए लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, और पुराने लोगों को समझ में नहीं आया: उनमें "क्राडा", "गोबिनो" और अन्य शामिल हैं। ईरानी-सिथियन (?) शब्द "सेमरगल" ने सामान्य भाग्य का अनुभव किया इस तरह के पुरातन शब्द और बारहवीं - बारहवीं शताब्दी के रूसी लोगों के लिए अब समझ से बाहर नहीं थे। इसे दो पूरी तरह से अर्थहीन शब्दों में विभाजित करना। नया पदनाम "पेरेप्लुट" एक नवशास्त्रवाद नहीं था, क्योंकि यह शब्द, सभी संभावनाओं में, इंडो-यूरोपीय जनजातियों के एक बहुत पुराने एनोलिथिक समुदाय (अभी तक बाद की शाखाओं में विभाजित नहीं) और इसके अर्थ संबंधी उपमाओं पर वापस जाता है। यह स्पष्ट रूप से ग्रीक प्लूटोस में पाया जाता है - धन और प्लूटोस में, पृथ्वी की देवी डेमेटर के पुत्र, कृषि बहुतायत और धन के देवता, स्लाव "मवेशी देवता" वोलोस के समान, जिसका विशेषण शब्द से आता है धन के अर्थ में "मवेशी" ("मवेशी" - धन, फ़ाइल; "काउगर्ल" - कोषागार, "मवेशी" - श्रद्धांजलि संग्राहक, आदि) 15. ( Sreznevsky I. I. पुरानी रूसी भाषा के शब्दकोश के लिए सामग्री। एम., 1958, खंड III, कॉलम। 387-388।)

मैंने बुतपरस्ती पर पहली किताब में वोलोस-वेल्स के अत्यंत पुरातन पंथ की उत्पत्ति और इसके आगे के विकास का पता लगाने की कोशिश की। ( प्राचीन स्लावों का रयबाकोव बी.ए. बुतपरस्ती। पैराग्राफ "वेल्स-वोलोस", पी। 421-431।)

इतिहासकारों द्वारा यह लंबे समय से नोट किया गया है कि मध्ययुगीन रूस में, विशेष रूप से उत्तर में, वोलोस का पंथ बहुत महत्वपूर्ण था। नोवगोरोड में, "ल्यूडिन्स एंड" में गढ़ के दक्षिणी छोर पर एक पहाड़ी पर, वोलोसोवा स्ट्रीट के स्थिर नाम में बुतपरस्त वोलोस की स्मृति को संरक्षित किया गया है। वोलोस के लिए ईसाई प्रतिस्थापन सेंट ब्लेज़ था, और इस वोलोसोवा सड़क पर, जाहिरा तौर पर, प्राचीन काल में, सेंट ब्लेज़ का चर्च बनाया गया था। 1184 में, चर्च ने पहले से ही एक पूर्ण नवीनीकरण की मांग की: "सेंट ब्लेज़ के नए चर्च को काटना।" ( 1184 का नोवगोरोड I क्रॉनिकल, पी। 37.)

पुजारी इल्या ने इस चर्च में सेवा की, जो नोवगोरोड के पहले आर्चबिशप बने (पहले बिशप थे)। 1379 में, व्लासी के लकड़ी के चर्च को एक बार फिर से पुनर्निर्मित किया गया था, और 1407 में "ल्यूडिन के अंत में सेंट व्लासी के पत्थर पर चर्च बनाया गया था।" ( नोवगोरोड I क्रॉनिकल, पी। 400.)

व्लासी का चर्च पस्कोव में भी बनाया गया था। 1373 में, पस्कोवियों ने बाजार में वाल्सी के पत्थर के चर्च का निर्माण किया (जहां वोलोस की मूर्ति मूर्तिपूजक समय में होनी चाहिए थी), लेकिन पुराने चर्च के स्थान पर नहीं, बल्कि "दूसरी जगह"। 1389 में, इमारत को एक पत्थर के नार्टेक्स के साथ पूरक किया गया था। और 1420 में, एक भयानक महामारी ("एक बड़ी महामारी थी") के दौरान, जो छह महीने तक भड़की, प्सकोव के लोगों ने ब्लासियस के मूल चर्च की नींव खोजने का फैसला किया, सभी संभावना में, सीधे साइट पर डाल दिया। रूस के बपतिस्मा के समय के रिवाज द्वारा निर्धारित वोलोस की मूर्ति।

"तब पस्कोव और पूरे पस्कोव के पॉसडनिक एक पवित्र स्थान की तलाश करने लगे जहां सेंट व्लास का पहला चर्च था। और उस जगह पर आर्टेमयेव वोरोटोव और पस्कोविट्स का दरबार खड़ा था, जिन्होंने उसे चांदी दी और छुपाया (खोज की गई) ) आंगन, सिंहासन प्राप्त कर लिया।" ( प्सकोव क्रॉनिकल्स। एम।, 1955, नहीं। 2, पृ. 38.)

1420 में पुरातात्विक उत्खनन का अर्थ, जाहिरा तौर पर, एक प्राचीन, दोगुना पवित्र स्थान खोजने के लिए था - दोनों एक मूर्तिपूजक मंदिर और पस्कोव के पहले चर्चों में से एक। वेल्स का पंथ रोस्तोव में भी मूल था। रोस्तोव के अवरामी के जीवन को देखते हुए, "चुडस्की अंत (शहर के) ने एक पत्थर की मूर्ति, वेलेस की पूजा की।" मिशनरी इब्राहीम ने मूर्ति को उखाड़ फेंका और उसके स्थान पर एक चर्च रखा, लेकिन सेंट ब्लेज़ नहीं, बल्कि थियोफ़नी के पर्व (6 जनवरी) के सम्मान में, जिसने अपने अटकल, मंत्र और बहाना के साथ बुतपरस्त सर्दियों की छुट्टियों के चक्र को पूरा किया। ( टॉल्स्टॉय एम.वी. पुस्तक रूसी संतों का मौखिक विवरण है। एम।, 1888. पी। 87.)

ईसाई व्लासी द्वारा नहीं, बल्कि एपिफेनी की दावत द्वारा, नृवंशविज्ञान की तुलना में वोलोस-वेल्स के असामान्य प्रतिस्थापन ने यह सुझाव देना संभव बना दिया कि "वेल्स के लिए प्रार्थना केवल सर्दियों के क्रिसमस के अंतिम दिन तक ही सीमित नहीं थी, बल्कि नए साल के साथ शुरू हुआ (मूर्तिपूजक वर्ष - 1 जनवरी से) और उन सभी छह दिनों को जारी रखा जो बड़े पैमाने पर बुरी आत्माओं द्वारा चिह्नित हैं ... क्रिसमस का समय दो हिस्सों में बांटा गया था: पहला (31 दिसंबर से जनवरी तक नए साल की पूर्व संध्या सहित) 1) भविष्य की फसल और शादी के बारे में भाग्य-बताने के लिए समर्पित था, और दूसरा (से शुरू) नववर्ष की पूर्वसंध्या) मवेशियों और जानवरों से जुड़ा था और "वेल्स डेज़" का प्रतिनिधित्व करता था। ( रयबाकोव बी.ए. प्राचीन स्लावों का बुतपरस्ती, पी। 429. अंजीर देखें। हम। 423.)

इस संबंध में, एक और उदाहरण रुचि का है: वेलिकि उस्तयुग में, शहर के मध्य प्राचीन भाग में, सेंट ब्लेज़ का एक चर्च था, जिसे बाद में चर्च ऑफ द एपिफेनी का नाम दिया गया। ( बोचारोव जी।, व्यगोलोव वी। सॉल्वीचेगोडस्क। महान उस्तयुग। टोटमा। एम।, 1983, पी। 108.) बुतपरस्त मवेशी देवता वोलोस के व्यंजन सेबेस्ट के ब्लेज़ को एपिफेनी के पर्व से बदल दिया गया था, जो कि मवेशियों को जोड़ने के कई अनुष्ठानों के साथ मेल खाता है: एक फर कोट में मालिक इस दिन मवेशियों को खिलाता है। विशेष पवित्र रोटी के साथ और इसे "जॉर्डन" से एक आइकन, एपिफेनी पानी और एक कुल्हाड़ी के साथ जोड़तोड़ के साथ मिलाते हैं, जिसे शिकारियों से पशुधन की रक्षा करना चाहिए। ( मैक्सिमोव एस.वी. अनक्लीन अज्ञात और क्रॉस पावर, सेंट पीटर्सबर्ग, 1903, पी। 337-338; रयबाकोव बी.ए. प्राचीन स्लावों का बुतपरस्ती, पी। 428-429।)

व्लादिमीर में Klyazma पर Volos का पंथ भी मौजूद था। उपनगरीय निकोल्स्की - वोलोसोव मठ यहां जाना जाता है, जिसे वोलोस के मंदिर की साइट पर किंवदंती के अनुसार बनाया गया है। ( लावरोव एच. एफ. धर्म और चर्च। - पुस्तक में: प्राचीन रूस की संस्कृति का इतिहास। एम।; एल., 1951, खंड II, पृ. 68.)

कीव में वोलोस का एक मंदिर भी था, लेकिन टेरेम प्रांगण के पास कन्याज़ेस्काया गोरा पर नहीं, बल्कि पोडिल पर, पोचिना के व्यापारिक घाटों के पास।

"और मूर्ति के बाल, उसी का नाम परमेश्वर के पशु हैं, आज्ञा दी

(व्लादिमीर) पोचेना नदी में इंजेक्ट करें।

(गोलुबिंस्की ई.ई. रूसी चर्च का इतिहास। एम., 1901, पृ. 231 ("द लाइफ ऑफ व्लादिमीर"), वॉल्यूम I. वॉल्यूम का पहला भाग।)

कीव में वोलोस का मंदिर स्थित था जहाँ नोवगोरोडियन और क्रिविची की नावें रुकी थीं। इसलिए, हम आम तौर पर उन शोधकर्ताओं से सहमत हो सकते हैं जो वोलोस-वेल्स या "जनसंख्या का एक व्यापक हिस्सा" का देवता मानते हैं ( एनिचकोव ई.वी. बुतपरस्ती और प्राचीन रूस, पी। 311.) या "नोवगोरोड स्लोवेनिया के देवता"। ( लावरोव एच. एफ. धर्म और चर्च, पी. 68.)

इन शोधकर्ताओं के तर्कों में निम्नलिखित विचार जोड़े जा सकते हैं: 911 की संधि, जो न केवल मध्य नीपर क्षेत्र (कीव, चेर्निगोव, ल्यूबेक, पेरेयास्लाव) के शहरों के लिए, बल्कि सुदूर उत्तरी के लिए भी बीजान्टियम से क्षतिपूर्ति प्रदान करती है। शहर (रोस्तोव, जहां वेलेस की मूर्ति जानी जाती है, और पोलोत्स्क), में वोलोस का उल्लेख है। 944 की इगोर की संधि, जो एक जीत का परिणाम नहीं था, बल्कि केवल एक खतरा था, केवल तीन नीपर शहरों के लिए कम क्षतिपूर्ति के लिए प्रदान किया गया: कीव, चेर्निगोव और पेरेयास्लाव। अनुबंध में भगवान वोलोस का उल्लेख नहीं है। Svyatoslav, जिन्होंने अपनी युवावस्था में स्वयं नोवगोरोड में शासन किया, जिसके चारों ओर उनकी माँ, ओल्गा ने कब्रिस्तान की स्थापना की, ने 971 की संधि में उत्तरी देवता वोलोस को फिर से शामिल किया।

व्लादिमीर के पैन्थियन और अन्य स्रोतों से देवताओं की सूची के बीच विसंगतियों में से, रॉड और सरोग बने हुए हैं। यह बहुत संभव है कि हमारे यहां देवताओं में अंतर नहीं है, केवल नामों में अंतर है। विशेषण नामों की प्रचुरता प्राचीन पौराणिक कथाओं में अच्छी तरह से जानी जाती है; इसी तरह के बहुपद भी ईसाई युग में पारित हुए: मरियम, यीशु की माँ, दोनों को "थियोटोकोस" और "स्वर्ग की रानी" और "माँ-मालकिन" आदि कहा जाता था।

बुतपरस्त स्लाव के स्वर्गीय देवता को रॉड (रचनात्मक, जन्म देने का सिद्धांत प्रबल होता है), और सरोग ("स्वर्गीय"), और स्ट्रीबोग (स्वर्गीय देवता-पिता) दोनों कहा जा सकता है। कुछ हद तक, गरज के देवता पेरुन, जो योद्धाओं के संरक्षक संत बने, एक स्वर्गीय देवता भी थे।

हमारे पास पहले के दो प्रमाणों के साथ व्लादिमीर के पैन्थियन की तुलना करने का अवसर है। पहला छठी शताब्दी के मध्य को संदर्भित करता है। और बीजान्टियम की डेन्यूब सीमा के निकट आने वाले स्लाव दस्तों से जुड़ा है। यह कैसरिया के प्रोकोपियस की गवाही है। "वे (स्लाविन्स एंड एंट्स) मानते हैं कि केवल बिजली के निर्माता भगवान ही सभी के मालिक हैं, और बैलों की बलि दी जाती है और अन्य पवित्र संस्कार किए जाते हैं। वे भाग्य को नहीं जानते हैं ... वे नदियों और अप्सराओं और सभी प्रकार की पूजा करते हैं अन्य देवताओं के लिए, उनके लिए सभी को बलि चढ़ाएं और इन पीड़ितों की मदद से दैवयोग भी किया जाता है। कैसरिया का प्रोकोपियस। गोथों के साथ युद्ध। एम।, 1950, पी। 297.)

"लाइटनिंग मेकर" से इसका मतलब यह भी हो सकता है प्राचीन परिवार("रोडियम" - बिजली) और पेरुन जो उसकी जगह लेने आए थे। यह संभव है कि इस युद्ध के समय के दौरान बीजान्टिन किलों पर धावा बोलने वाले स्लाव दस्तों ने जोर में कुछ बदलाव का अनुभव किया: योद्धाओं और राजकुमारों को युद्ध के संरक्षक के रूप में, ब्रह्मांड के एक सर्वव्यापी देवता, एक देवता की आवश्यकता नहीं थी। दस्ते, एक देवता जो सैन्य जीत में मदद करता है।

इस प्रकार, वज्र देवता की छवि (युद्ध के प्रतीक और उसके साथ लगी आग के रूप में) को प्राचीन कृषि देवता रॉड से अलग किया जा सकता है, जो दुनिया के शासक हैं, सभी जीवित चीजों में जीवन की भावना को उड़ाते हैं। हालाँकि, यह विभाजन सार्वभौमिक नहीं था। यह केवल स्लाव समाज के ऊपरी, रेटिन्यू स्तर में हुआ था, और साधारण कृषि आबादी के बीच, रॉड में विश्वास को संरक्षित किया गया था, इस भगवान के खिलाफ शिक्षाओं की प्रतियों को देखते हुए, 16 वीं शताब्दी तक।

बहुत दिलचस्पी की बात यह है कि व्लादिमीर के पेंटीहोन की तुलना शिवतोवित रॉड की ज़ब्रुक मूर्ति में सन्निहित पेंटीहोन से की जाती है। इस तरह की तुलना करते समय, निश्चित रूप से, यह याद रखना चाहिए कि पहले मामले में हम एक वास्तविक क्रॉनिकल टेक्स्ट के साथ काम कर रहे हैं, और दूसरे में - मेरे कथित एट्रिब्यूशन के साथ। ( रयबाकोव बी.ए. प्राचीन स्लावों का बुतपरस्ती, पी। 459-464। इस खंड को पहले खंड में लिखते समय, मैंने अगोचर सौर चिन्ह को ध्यान में नहीं रखा, जिससे डज़बॉग की पहचान करना संभव हो गया।)

9वीं शताब्दी की ज़ब्रुक मूर्ति व्लादिमीर 980 . का पंथियन

रॉड और श्रम में दो महिलाएं रॉड (मूर्ति का सामान्य दृश्य) आकाश, गरज और पेरुना

(शुरुआत) सूर्य हॉर्स

कॉर्नुकोपिया के साथ मकोश

स्ट्रीबोग रिंग के साथ लाडा

आकाश, गड़गड़ाहट और सूरज पेरुन तलवार और घोड़े के साथ

सनी फर्टिलिटी सेमरग्ली के साथ डज़बॉग

पृथ्वी का चिन्ह मकोशो

पृथ्वी और भूमिगत Volos समर्थन

शांति पृथ्वी

तुलना करते समय, कालानुक्रमिक अंतर (ज़ब्रुक रॉड एक से डेढ़ शताब्दी पुराना है) और सामाजिक-राजनीतिक अंतर दोनों को ध्यान में रखना आवश्यक है: शिवतोवित रॉड एक या दो आदिवासी संघों (वोलिनियन और व्हाइट) का मंदिर था। क्रोएट्स), और ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के कीव पैन्थियन को पूरे कीवन रस में राज्य के उद्देश्यों के लिए बनाया गया था।

ज़ब्रुच प्रतिमा की छवियों में, हम देखते हैं, जैसे कि, तीन स्तरों के साथ दुनिया की एक तस्वीर: आकाश के देवताओं के साथ स्वर्गीय ऊपरी स्तर, सूर्य और जन्म सिद्धांत; मध्य स्तरीय, आबाद आम लोग(पुरुष, महिला, बच्चे); और निचला स्तर पूर्वजों के अर्ध-भूमिगत देवता और सांसारिक उर्वरता के साथ।

यह सब ब्रह्मांड के सर्वव्यापी देवता और जीवन सिद्धांत - रॉड (Svyatovit और पश्चिमी स्लाव) की फालिक छवि में एक साथ रखा गया है।

कबीले और प्रजनन के दो महिला देवता, जो यहां कई सर्वोच्च देवताओं (प्रसव में रॉड और महिलाएं) का नेतृत्व करते हैं, उनके नाम को बरकरार रखते हुए, ज़ब्रुक मूर्ति की मूर्तियों में तय होने के लगभग 800 वर्षों तक अस्तित्व में थे। XVI सदी में। उन्होंने अभी भी चर्च की शिक्षाओं को "प्रसव में परिवार और महिलाओं को भोजन देना" के खिलाफ फिर से लिखना जारी रखा, और उत्तरी रूसी चर्चों के विशाल रेफरी में, प्रसव में दो महिलाओं की शैलीबद्ध छवियां बच गईं, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, यहां तक ​​​​कि 18 वीं तक भी। सदी। ज़ब्रुक रचना की छवियों का विश्लेषण हमें व्लादिमीर के पेंटीहोन में बहुत कुछ समझाता है।

परिवार की ज़ब्रूच फालिक मूर्ति पर, एक कॉर्नुकोपिया और एक शादी की अंगूठी के साथ प्रजनन देवताओं को पहले स्थान पर रखा गया है। दो प्रकार के आकाश के स्वर्गीय देवताओं - समृद्ध सौर श्वेत प्रकाश (डज़बॉग) और भयावह तूफानी आकाश (सशस्त्र पेरुन) को द्वितीयक स्थानों पर रखा गया है। यहां पौराणिक पदानुक्रम के निचले पायदान पर भगवान का कब्जा है, जो मेरे द्वारा पहचाने गए वोलोस-वेल्स, पूर्वजों के देवता, सांसारिक पौधों की शक्ति के देवता, प्राचीन शिकारियों के पुरातन देवता, जिन्होंने कई हजारों में एक जटिल विकास किया है। उसके बारे में विचारों के अस्तित्व के वर्षों के। यहां उन्हें घुटने टेकते हुए, उस पर लोगों के एक गोल नृत्य के साथ पृथ्वी का समर्थन करते हुए दिखाया गया है।

प्रिंस व्लादिमीर के कीव पेंटीहोन में, यह काफी स्वाभाविक है कि युद्ध के समान पेरुन को पहले स्थान पर रखा गया है, जिसके नाम से लड़कों, योद्धाओं और राजकुमार ने खुद शपथ ली थी।

वास्तव में स्वर्गीय देवता (खोर, डज़बोग, स्ट्रीबोग) भी यहाँ एक मध्य स्थान रखते हैं। और उर्वरता के देवताओं (सेमरगल और मकोश) को रियासत के देवता में अंतिम स्थान पर रखा गया है। 980 का पंथ लोक नहीं है, देवताओं का एक आदिवासी समूह नहीं है, बल्कि एक पैन्थियन सशक्त रूप से अनुचर-राजसी है। कीव के ग्रैंड ड्यूक के बॉयर्स और सैनिकों को देवताओं से प्रार्थना करनी पड़ी और फसल के लिए उन्हें इतना बलिदान नहीं करना पड़ा (उन्हें गांवों में इसके लिए प्रार्थना करने दें), लेकिन सैन्य सफलताओं और जीत के लिए . सब कुछ काफी तार्किक है।

रॉड के व्लादिमीर पेंटीहोन से गायब होने के कारणों का पता लगाने से पहले, श्रम और वोलोस में महिलाएं, निस्संदेह उस समय पूजनीय थीं, हमें कीव में बुतपरस्त अभयारण्यों के स्थलाकृतिक स्थान पर ध्यान देना चाहिए। अब जबकि कीव के वैज्ञानिकों ने 980 के मंदिर के सटीक स्थान का पता लगा लिया है, यह पहले की तुलना में कहीं अधिक विश्वसनीय तरीके से किया जा सकता है।

कीव का सबसे प्राचीन मूर्तिपूजक स्मारक जो हमें ज्ञात है, उसे प्रसिद्ध वेदी माना जाना चाहिए, जिसे 1908 में वी.वी. मध्य नीपर क्षेत्र के प्राचीन निवासी और प्रागैतिहासिक काल में उनकी संस्कृति (खुदाई के अनुसार)। कीव, 1913; हेमीज़-स्वेतोविद की वेदी बोलसुनोवस्की के.वी. पौराणिक अनुसंधान। कीव, 1909। मंदिर के आस-पास के आवासों की डेटिंग की पुष्टि एस। आर। किलिविच ने पुस्तक में की है: "नौवीं की कीव के डेटिनेट्स - XIII सदियों की पहली छमाही" (कीव, 1982, पी। 35); यह भी देखें: कार्गर एम.के. प्राचीन कीव। एम।; एल., 1961, खंड II, पृ. 105 - 112।)

वेदी सतह से लगभग 3 मीटर की गहराई पर पड़ी थी। शोधकर्ता इसे इस प्रकार बताता है: "विभिन्न संरचनाओं के अवशेषों में, जाहिरा तौर पर, सबसे प्राचीन कुछ रहस्यमय संरचना की पत्थर की नींव के अवशेष हैं। इस नींव में विभिन्न आकारों के ग्रे बलुआ पत्थर के पत्थर शामिल थे ... कभी-कभी छिद्रों के माध्यम से।

इन पत्थरों को मिट्टी पर ढेर किया गया था, एक अण्डाकार आकृति (4.2 x 3.5 मीटर) का निर्माण, जिसमें चार तरफ एक चतुष्कोणीय फलाव (लंबाई में 70-80 सेमी) था, जो कार्डिनल बिंदुओं का सामना कर रहे थे। ख्वोयका वी। वी। प्राचीन निवासी .., पी। 66.)

पश्चिम से (अधिक सटीक रूप से, उत्तर-पश्चिम से) यह वेदी एक और "स्तंभ" से जुड़ी हुई थी, जिसमें "राख और कोयले की परतों के साथ बारी-बारी से पकी हुई मिट्टी की परतें" थीं; चारों ओर - घरेलू पशुओं की खोपड़ी और हड्डियाँ।

स्वयं खवोयका और XIV पुरातत्व कांग्रेस में पहुंचे पुरातत्वविदों ने इमारत को एक मूर्तिपूजक मंदिर के अवशेष के रूप में मान्यता दी। केवी बोलसुनोवस्की, चार सख्ती से उन्मुख किनारों पर आधारित, ठीक ही मानते थे कि वेदी स्लाव श्वेतोविद के पंथ से जुड़ी थी। (चित्र 72)।( एम. के. कारगर ने व्यर्थ में लिखा कि बोलसुनोव्स्की ने "बल्कि भोलेपन से" वेदी को श्वेतोविद (प्राचीन कीव, पृष्ठ 107) के पंथ से जोड़ने की कोशिश की। चार मुख वाली मूर्तियाँ, चार भुजा वाले स्तंभ, साथ ही अलंकार में चार भुजाओं वाली रचनाओं ने वास्तव में "चारों ओर से" सुरक्षा का विचार व्यक्त किया, अर्थात वे सर्वव्यापकता के विचार से सीधे जुड़े हुए थे। .)

बोलसुनोव्स्की के आरोप को थोड़े सुधार के साथ स्वीकार किया जा सकता है: पूर्वी स्लावों के बीच, शिवतोविट जीनस 33 के अनुरूप थे। ( रयबाकोव बी.ए. शिवतोवित - रॉड। - पुस्तक में: लिबर इओज़ेफ़ो कोस्त्रज़ेवस्की ऑक्टोगोनारियो ए वेनेरेटरीबस डिकाटस। व्रोकला, 1968, एस. 390-394।)

इस सर्वोच्च देवता के मंदिर का स्थान बेहद दिलचस्प है: यह प्राचीन कीव के बहुत मूल में स्थित है, एक शहर में जिसे सशर्त रूप से किआ शहर कहा जाता है, और "5 वीं - 8 वीं शताब्दी के आवास इसके आसपास स्थित थे।" ( कीव के किलिविच एस. आर. डेटिनेट ..., पी। 35. इस पुस्तक से जुड़े बच्चे की योजना भी देखें।)

परिवार का मंदिर, सभी संभावनाओं में, स्थापित किया गया था, जब कीव पर्वत एक आदिवासी राजकुमार (कियांका के तट पर कैसल हिल) के निवास से जनजातियों के एक पूरे संघ के केंद्र में बदल गया, जब पौराणिक किय ने निर्माण किया Starokievskaya गोरा पर एक किला, जो ऐतिहासिक कीव का आधार बन गया। इस छोटे से गढ़ के केंद्र में दो वेदियां थीं - एक पत्थर "चारों तरफ" अनुमानों वाला और एक साधारण मिट्टी का। मंदिरों की स्थापना के बारे में रूसी क्रॉनिकल चुप है, लेकिन ज़ेनोब ग्लैक की प्रसिद्ध अर्मेनियाई किंवदंती, तीन भाइयों में सबसे बड़े - कुआरा- के सम्मान में पलुनी-पोलियन देश में एक शहर के निर्माण के बारे में रूसी किंवदंती को दोहराती है। किया - दो मूर्तियों का उल्लेख है:

"कुआर ने कुआर (कैसल हिल किया) शहर का निर्माण किया ... और समय बीतने के बाद, परामर्श के बाद, कुआर और मेल्टे और खोरियन माउंट कार्केय (स्टारोकिवस्काया पर्वत) पर चढ़ गए और वहां पाए गए सुन्दर जगहहवा की अच्छाई के साथ, क्योंकि वहाँ शिकार और ठंडक के लिए जगह थी, साथ ही साथ घास और पेड़ों की बहुतायत थी (इतिहास: "और शहर के पास एक जंगल था और एक बड़ा देवदार का जंगल और एक जानवर को पकड़ने वाला एक जंगली जानवर था" ) और उन्होंने वहाँ एक गाँव बनाया और दो मूर्तियाँ स्थापित कीं, एक का नाम गिसानेया, दूसरे का नाम डेमेटर। मार्र एच। हां। आर्मेनिया में कुआर और रूस में कीव की स्थापना के बारे में किंवदंतियां। - पसंदीदा। दास। एम।; एल., 1935, वी. 5, पृ. 60.)

गॉड डेमेटर ( नरप्राचीन पौराणिक कथाओं के लिए अज्ञात है, लेकिन संक्षेप में, उत्पादक शक्ति के देवता के रूप में, ग्रीक डेमेटर के दोहरे के रूप में, उन्हें रूसी परिवार के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है; भगवान गिसानेई को लगभग भी परिभाषित नहीं किया गया है।

8 वीं शताब्दी के अर्मेनियाई रिकॉर्ड की जानकारी का संयोग। पुरातात्विक उत्खनन के परिणामों के साथ वीवी ख्वॉयको बहुत उल्लेखनीय है। यहाँ, VI - VIII सदियों में प्राचीन "छोटे शहर" प्रिंस किय के मध्य में। वास्तव में, दो मूर्तिपूजक देवताओं का एक मंदिर था: मुख्य था, जाहिर है, रॉड - "डेमेटर", और दूसरे ("गिसेनियस") के कार्य क्या थे, दुर्भाग्य से, हम नहीं जानते। यह भी हो सकता है कि चार पटियों वाला पत्थर का फुटपाथ कोई वेदी नहीं, बल्कि मूर्ति का आसन था, और उसके बगल में मिट्टी का खंभा वेदी थी। यह मिट्टी के खंभे के चारों ओर जानवरों की खोपड़ी और हड्डियों की प्रचुरता से समर्थित है।

एक्स सदी में। कीव का बहुत विस्तार हुआ, किआ का पुराना किला एक स्वतंत्र बंद किले के रूप में अस्तित्व में नहीं रहा, और इसके स्थान पर और उसके बाहर पत्थर की रियासतें उठीं। "टेरेम यार्ड" की अवधारणा दिखाई दी, जिसके संबंध में 980 के मंदिर का स्थान निर्धारित किया गया था - "टॉवर के यार्ड के बाहर"। यह पूरी तरह से मंदिर के स्थान से मेल खाता है, जिसे 1975 में Ya. E. Borovsky और P. P. Tolochko द्वारा खोला गया था, लेकिन स्थलाकृतिक मुद्दों के समाधान में अभी भी क्रॉनिकल वाक्यांश के कारण एक लंबे समय से चली आ रही संदेह मौजूद है: "... वहाँ हैं अब टॉम हिल पर सेंट बेसिल के सर्कस, जैसे चलो कहते हैं ... "। दुर्भाग्य से, कोई भी इतिहासकार इस विषय पर वापस नहीं आया, और बहुत कुछ अस्पष्ट रहा। यह वाक्यांश स्वयं स्पष्ट रूप से (और बाद में) प्रकृति में डाला गया है, क्योंकि लेखक आगे लिखता है: "हम पिछले एक पर लौट आएंगे।"

मध्यकालीन कीव में बारहवीं शताब्दी के अंत में। दो वासिलीव्स्की चर्च बनाए गए थे: एक 1197 में "न्यू कोर्ट" पर प्रिंस रुरिक-वसीली रोस्टिस्लाविच द्वारा, और दूसरा "ग्रेट कोर्ट" पर उनके सह-शासक राजकुमार सिवातोस्लाव वसेवोलोडिच द्वारा 1183 में ( कार्गर एम. के. प्राचीन कीव, पृ. 456.)

1197 के चर्च के बारे में, एक धारणा है कि "न्यू यार्ड" तथाकथित "कोपीरेव एंड" में स्थित था, जिसने व्लादिमीर शहर के पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम में उच्च बैंक के एक हिस्से पर कब्जा कर लिया था। प्राचीन "पहाड़ किया" (महल)। ( कीव के किलिविच एस. आर. डेटिनेट ..., पी। 108.) यहां एक चर्च की खुदाई की गई थी, जिसका पुनर्निर्माण (यू। ए। एसेव) 12 वीं - 13 वीं शताब्दी के मोड़ पर पायटनित्सकाया चर्च के बहुत करीब है। चेर्निहाइव में। भवन के अभिविन्यास के अनुसार, कोई यह सोच सकता है कि यह सर्दियों में बनाया गया था, जब दक्षिण-पूर्व में सूर्योदय देखा जाता है, जो "वासिल्स डे" (1 जनवरी) के पक्ष में गवाही देता है। ( प्राचीन कीव की असीव यू.ए. वास्तुकला। कीव, 1982, पीपी. 139-141.)

1183 का चर्च 1936 तक वासिलिव्स्काया, या "थ्री हायरार्क्स" (पदानुक्रम: बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, जॉन क्राइसोस्टोम) के नाम से अस्तित्व में था। यह कीव गढ़ के सबसे पूर्वी केप पर नीपर के ऊंचे किनारे पर स्थित था। ( कीव के किलिविच एस. आर. डेटिनेट ..., पी। 137.)

980 के मंदिर की नींव की खोज होने तक, पेरुन (944-971) की मूर्ति के स्थान का प्रश्न भ्रमित था: टेरेम प्रांगण के पास 12 वीं शताब्दी के वसीली का कोई चर्च नहीं है, और दो वासिलीव्स्की चर्च दूर हैं टावरों से। शोधकर्ता इस तथ्य से आगे बढ़े कि व्लादिमीर के पैन्थियन का मंदिर उसी स्थान पर रखा गया था जहां 944 में प्रिंस इगोर ने पेरुन को शपथ दिलाई थी। वर्तमान में, हमारे पास क्रॉनिकल रिपोर्ट को सत्यापित करने का अवसर है, इस तथ्य के आधार पर कि 980 के मंदिर का स्थान बिल्कुल निर्धारित किया गया है और यह 12 वीं शताब्दी के किसी भी वासिलीव्स्की चर्च से मेल नहीं खाता है।

पेरुन की मूर्ति (944 के तहत) के बारे में क्रॉनिकल की कहानी पर अधिक विस्तार से विचार करें: "और कॉल की सुबह, इगोर सैली (ग्रीक) और पहाड़ी पर आए, जहां पेरुन खड़ा था और अपने हथियार और ढाल और सोना दिया। ..."। ( शाखमातोव ए.ए. द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स, पी। 60.)

यह 944 की घटना के बारे में इस कहानी के लिए है कि एक इतिहासकार-संपादक का नोट, निस्संदेह 1183-1197 के बाद बनाया गया, संदर्भित करता है: "अब सेंट बेसिल का चर्च है।" ( पीएसआरएल. एसपीबी., 1843, खंड II, पृ. 242. 6453 के तहत)

नीपर का किनारा उस स्थान पर जहां बाद में 1183 में वासिलिव्स्की-थ्री सेंट्स चर्च बनाया गया था, राजकुमार के महल की जगह के साथ उच्च बैंक का एक पठार था और इसे एक अलग पहाड़ी नहीं कहा जा सकता था। क्रॉनिकल का वाक्यांश - "पहाड़ी पर आओ" - इगोर के महल के साथ इस एकल स्थान का उल्लेख नहीं कर सका। पेरुन की प्राचीन पहाड़ी को नीपर स्टीप के एक दूरस्थ स्पर के रूप में माना जाना अधिक स्वाभाविक है, कियंका के तट पर किय - कैसल हिल के मूल निवास के तत्काल आसपास के क्षेत्र में स्थित है, जो कि पहाड़ी है। Vasilevsky चर्च 1197 में Rurik Rostislavich (कोपिरेव अंत में मंदिर) द्वारा बनाया गया था। यह अलग-थलग पहाड़ी किया माउंट और शेका पर्वत के बगल में स्थित थी। ( पेरुन की पहाड़ी कीव के लेआउट पर अच्छी तरह से चिह्नित है। देखें: असेव यू.एस. प्राचीन कीव की रूपरेखा। कीव 1981. एल्बम के आठवें प्रसार पर (एल्बम में कोई पेजिनेशन नहीं है), 12वीं शताब्दी में कीव का एक पैनोरमा शीर्ष पर रखा गया है। पोडोल से; दाईं ओर - वासिलिव्स्की चर्च 1197 . के साथ पेरुन हिल)

हम संभवतः कीव के मूर्तिपूजक मंदिरों की स्थलाकृति की कल्पना इस प्रकार कर सकते हैं:

1. भविष्य कीव की साइट पर सबसे प्राचीन मंदिरों, सभी संभावनाओं में, व्यापार पोडिल वाई पोचयना और कैसल हिल किआ और शेकोवित्सा के पास पेरुन की पहाड़ी पर वोलोस का मंदिर माना जाना चाहिए। पेरुन पहाड़ी क्षेत्र और पोडोल रोमन काल की पुरातात्विक खोजों से सबसे अधिक संतृप्त हैं। ( Tolochko P.P. प्राचीन कीव की ऐतिहासिक स्थलाकृति। कीव, 1970. मानचित्र से पी. 48.) यहाँ, चेर्न्याखोव संस्कृति के उस सीमावर्ती बिंदु का व्यापारिक जीवन, जो दूसरी - चौथी शताब्दी में देसना के मुहाने के पास की ऊँचाई थी, तीव्रता से आगे बढ़ा। एन। इ। क्या डोरोगोज़िची ("कपिच") में मंदिर इस प्राचीन समय का है, अज्ञात है, लेकिन पास में रोमन सिक्के हैं, और युर्कोवित्सा के पड़ोसी क्षेत्र की तुलना एनालिस्टिक खोरेवित्सा से की जाती है।

2. मूर्तिपूजक "मूर्ति पूजा" का दूसरा चरण एक छोटे से शहर के केंद्र में "डेमेटर" की मूर्ति की स्थापना है, जिसे प्रिंस की द्वारा स्टारोकिव्स्की हिल (5 वीं के अंत - 6 वीं शताब्दी की शुरुआत) पर बनाया गया था। कार्डिनल बिंदुओं पर चार किनारों वाली पत्थर की वेदी, सभी संभावना में, शिवतोवित-रॉड की पत्थर की मूर्ति का पैर था। मूर्ति के किसी भी अवशेष को संरक्षित नहीं किया गया है, क्योंकि ईसाई ओल्गा के समय में भी, रियासत कक्ष की खिड़कियों के नीचे कोई भी मूर्तिपूजक मूर्ति जगह से बाहर थी, और इससे भी ज्यादा रॉड की मूर्ति, जो (ज़ब्रुच की मूर्ति को देखते हुए) ) एक फालिक उपस्थिति थी। संभवतः, परिवार की वेदी के कामकाज के समय को VI - X सदी के मध्य में नामित किया जा सकता है। ज़ेनोब ग्लैक द्वारा अर्मेनियाई "इतिहास का इतिहास" के रूप में, जिसमें कीव की स्थापना के बारे में किंवदंती को जोड़ा गया है (और कुछ अन्य किंवदंती के साथ जुड़ा हुआ है), देवता का नाम, जिसके लिए मूर्ति को पहाड़ पर रखा गया है, " डेमेटर" भगवान रॉड के सार का खंडन नहीं करता है, क्योंकि इसका मतलब है कि प्रजनन क्षमता की प्राचीन देवी के पुरुष हाइपोस्टैसिस, और श्रम में रॉड और महिलाएं पैदा होने वाली हर चीज के संरक्षक थे। सच है, भगवान "डेमेटर" यूनानियों के लिए अज्ञात है, जैसे "आर्टेमिस", जिसका उल्लेख रूसी "टेल ऑफ आइडल्स" द्वारा किया गया है, उनके लिए अज्ञात है। ग्रीक देवी-देवताओं का ऐसा मर्दानाकरण स्लाव मिट्टी पर हो सकता है, जो कि सर्वोच्च पुरुष देवता रॉड-शिवातोवित के विचार के प्रभाव में हो सकता है, जो ब्रह्मांड और उसमें जीवन का आदेश देता है।

3. 907-911 में बीजान्टियम के साथ शपथ बाध्यकारी समझौते। इसका उत्पादन कॉन्स्टेंटिनोपल में ही किया गया था: रूसी पुरुषों ने हथियारों और पेरुन की कसम खाई थी; एक अन्य समूह ने वोलोस की शपथ ली, जिसका अस्थायी मंदिर हम इब्न फदलन की कहानी से अच्छी तरह से कल्पना कर सकते हैं। 944 में, शपथ केवल पोडोल पर एलिय्याह के चर्च और पेरुन की पहाड़ी पर मुहरबंद थी; बालों का उल्लेख नहीं है। 971 की शपथ का वर्णन पेरुन और वोलोस दोनों के नाम देता है, लेकिन उनके मंदिरों के स्थान का संकेत नहीं दिया गया है।

4. व्लादिमीर, 980 में ग्रैंड ड्यूक बन गया (978-980 तक की तारीख), अपने बुतपरस्त सुधार को अंजाम दिया और नए विस्तारित किले के केंद्र में अपने टेरेम आंगन के सामने के वर्ग को चुना, जिसे विज्ञान में प्राप्त हुआ मुख्य राज्य मंदिर के स्थान के रूप में व्लादिमीर शहर का नाम।

आइए हम 980-988 में रूस के बुतपरस्त "कैथेड्रल" की सबसे दिलचस्प नींव पर अधिक विस्तार से विचार करें। 1975 में, Ya. E. Borovsky, P. P. Tolochko और V. A. Kharlamov ने व्लादिमीरस्काया स्ट्रीट पर हाउस नंबर 3 के तहत कीव में एक छोटी और बहुत ही अजीबोगरीब संरचना की नींव का पता लगाया, जो 10 वीं शताब्दी के मध्य के रियासत के ईंट महल के समानांतर थी। पूर्वी महल की दीवार के पूर्व में 25-27 मीटर की दूरी पर। नींव की खाई के संरक्षित हिस्से की गहराई 50 से 90 सेमी है। खाई मलबे से भरी हुई है, फ्रेस्को पेंटिंग के साथ प्लास्टर के टुकड़े, टूटी हुई प्लिंथ, स्लेट के टुकड़े और गोलोस्निकोव। ( Tolochko P. P., Borovsky Ya. E. Yazichnitsky Temple ..., पी। 3-4, अंजीर। 1. यह भी देखें: कीव के पुरातत्व में नया। कीव, 1981, पी. 16-18, अंजीर। 5; साथ। 64-66 और अंजीर। 22-24.) मलबे के बीच पूरे बिल्डिंग ब्लॉक हैं। बैकफ़िल में सभी सामग्री 10वीं शताब्दी की हैं। (चित्र। 73)।

हां। ई। बोरोव्स्की वास्तुशिल्प टुकड़ों की सही व्याख्या करते हैं जो खाई को पहले के ईसाई चर्च के अवशेषों के रूप में भरते हैं, शायद ओल्गा के तहत बनाया गया था और 971 में शिवतोस्लाव के आदेश से नष्ट हो गया था ( बोरोव्स्की हां ई। कीव के प्राचीन लोगों की पौराणिक दुनिया। कीव, 1982, पी. 48.)

यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि नष्ट हुए मंदिर की ईंटों को न केवल खाई में फेंक दिया गया था, बल्कि आंशिक रूप से "मिट्टी पर चिनाई" के साथ रखा गया था ( माउंट स्टारोकिवस्काया पर किलिविच एस। आर। कीव, 1982, पी. 27.), यानी, उन्होंने 971 - 988 की एक विस्तृत तिथि के साथ संरचना की नींव बनाई, और सबसे संभावित, जैसा कि खुदाई के लेखकों ने लिखा है, एक संकीर्ण तिथि के साथ - 980।

इमारत अपने आप में योजना में एक बहुत ही अजीबोगरीब आकृति थी, जिसका आधार एक संकीर्ण आयत (175 x 540 सेमी) है, जो उत्तर से दक्षिण तक लंबी है, रियासत महल की दीवार के समानांतर है और जाहिर है, जानबूझकर लेआउट के साथ सहसंबद्ध है। टेरेम आंगन। पूर्वोत्तर कोने में, साथ ही दक्षिण-पूर्व कोने में, नींव ने बड़े गोलों का गठन किया, जिसे शोधकर्ताओं ने "पंखुड़ियों" कहा (हालांकि मंदिर का सामान्य आंकड़ा किसी भी तरह से फूल जैसा नहीं है)। कोने के घेरे का व्यास लगभग 200 सेमी है। उत्तर-पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी कोनों में, पेडस्टल सर्कल भी मुख्य आयत से सटे होते हैं, लेकिन छोटे - 100 सेमी।

संरचना का पश्चिमी किनारा लगभग सीधा है, बिना प्रोट्रूशियंस के, और पूर्वी किनारे के बीच में, एक छोटी सी एपीएस की तरह कुछ मुख्य आयत से निकलता है, जिसे 1 9 7 9 (टोलोचको और बोरोव्स्की) के प्रकाशित चित्रों पर गोलाकार कोनों के साथ दिखाया गया है। , 1982 (किलिविच) 1983 ( तोलोचको पी. पी. प्राचीन कीव, पी. 42, अंजीर। 19. मकान नंबर 3 की दीवार से "अप्स" आंशिक रूप से नष्ट हो गया।) किसी कारण से दो स्वतंत्र प्रक्रियाओं के रूप में दर्शाया गया है। हम 1979 के मुख्य प्रकाशन का पालन करेंगे, क्योंकि 1983 के संस्करण में संशोधन किसी भी चीज से प्रेरित नहीं है और लगभग क्रॉनिकल टेक्स्ट में छह देवताओं के विचार से प्रेरित है - तो प्रत्येक देवता को "पंखुड़ी" मिल जाएगी।

उत्तर-पश्चिमी कोने के पास, एक अलग गोल गड्ढा पाया गया, जो लगभग मुख्य नींव से सटा हुआ था और मलबे और चबूतरे से भी भरा हुआ था; इसका व्यास लगभग 80 सेमी है। नींव के दक्षिण-पश्चिम में एक समान गड्ढा है, लेकिन यह नींव से लगभग 2 मीटर दूर है, और इसके किनारों पर 12 पतले डंडे के निशान पाए जाते हैं। ( बोरोव्स्की हां। ई।, तोलोचको पी। पी। याज़िचनित्सकी मंदिर ..., पी। 6.

लेखक

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किताब से तुम कहाँ हो, कुलिकोवो फील्ड? लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच

2.14. कुलिशकी के ऊपर एक पहाड़ी पर, गार्डन में सेंट व्लादिमीर के कुलिकोवो फील्ड मॉस्को चर्च पर व्लादिमीर एंड्रीविच का घात कुलिकोवो की लड़ाई का परिणाम दिमित्री डोंस्कॉय के चचेरे भाई, प्रिंस व्लादिमीर एंड्रीविच की कमान के तहत एक घात रेजिमेंट द्वारा निर्धारित किया गया था। यह उसका झटका था जिसने फैसला किया

पश्चिम के खिलाफ सीथिया पुस्तक से [सीथियन राज्य का उदय और पतन] लेखक एलिसेव अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच

बुतपरस्त ट्रिनिटी यह माना जा सकता है कि रॉड-सरोग, समग्र रूप से, अपने भागों के साथ द्वंद्वात्मक रूप से बातचीत करता है - "कार्यात्मक" देवताओं, कुछ प्रकार के त्रिपक्षीय यौगिकों का निर्माण करते हैं। सामान्य तौर पर, "तीन" एक संख्या है जो पहले से विभाजित की पूर्णता और संबंध का प्रतीक है।

मध्यकालीन रूस का इतिहास पुस्तक से। भाग 1. 9वीं-12वीं शताब्दी में पुराना रूसी राज्य लेखक ल्यापिन डी. ए.

पाठ संख्या 3 "वलोडिमर वसेवोलोडिच का चार्टर" - व्लादिमीर मोनोमख के विधायी सुधार प्रश्न और कार्य1। व्लादिमीर मोनोमख के शासनकाल के क्रॉनिकल साक्ष्य पर विचार करें। रूसियों का अलगाव किन परिस्थितियों में शुरू हुआ, इस सवाल पर चर्चा करें

ज़ारिस्ट रूस के जीवन और रीति-रिवाजों की पुस्तक से लेखक अनिश्किन वी. जी.

असाधारण होना राजनेता, व्लादिमीर ने लगभग तुरंत ही न केवल सत्ता की तलाश शुरू कर दी, बल्कि अन्य हुप्स भी जो अपने विशाल राज्य के ढांचे के भीतर विविध जातीय जनजातियों के ढीले और अस्थिर संघ को एक साथ रख सकते थे। इसलिए, जल्द ही, रूसी भूमि की वैचारिक एकता की समस्या का ख्याल रखते हुए, व्लादिमीर ने एक मूर्तिपूजक धार्मिक सुधार करने की कोशिश की, जिसके परिणामस्वरूप उसने कीव में अपनी रियासत के पास एक पहाड़ी पर छह लोगों का एक पंथ बनाया। बुतपरस्त देवता - पेरुन, स्ट्रीबोग, डज़बोग, खोर, सिमरगल और मोकोश। लगभग सभी लेखकों (बी। रयबाकोव, वी। टोपोरोव, ए। कुज़मिन, एम। वासिलिव) ने इस उल्लेखनीय तथ्य पर जोर दिया कि इस पंथ के भीतर विभिन्न मूर्तिपूजक देवता एकजुट थे, जिनमें न केवल स्लाव, बल्कि इंडो-आर्यन, ईरानी, ​​​​रूसी भी थे। वरंगियन) और फिनिश जड़ें।

हमेशा की तरह, हमारे उल्लेखनीय नॉर्मनवादियों ने इस मामले में खुद को प्रतिष्ठित किया, विशेष रूप से, "नीला राजा", जिन्होंने अपनी सामान्य विनम्रता के साथ, आत्मकथात्मक कृति "क्लेन बनना मुश्किल है" (2010) जारी किया। लेकिन अब यह उसके बारे में नहीं है, बल्कि कुछ और के बारे में है। सोवियत अधिनायकवाद, रूसी राष्ट्रवाद और सत्तारूढ़ कम्युनिस्ट शासन के नीच समलैंगिकता के खिलाफ एक सेनानी के रूप में अपने "स्वीकारोक्ति" से एक साल पहले, उन्होंने एक और प्रकाशित किया, लेकिन अब एक "वैज्ञानिक कृति" "पेरुन का पुनरुत्थान: पूर्वी स्लाव बुतपरस्ती के पुनर्निर्माण की ओर" (2009), जहां उन्होंने बिना किसी हिचकिचाहट के कहा, कि प्रसिद्ध बाल्टो-स्लाव देवता पेरुन वास्तव में वैनाख थे, अर्थात। चेचन-इंगुश, देवता। लेकिन, निश्चित रूप से, इस तरह के शोध एल.एस. क्लेन को विभिन्न कारणों से पूरे वैज्ञानिक समुदाय द्वारा समर्थित नहीं किया गया था, जिसमें लेखक की "अभिनव अवधारणा" के कमजोर तर्क शामिल थे।

गंभीर वैज्ञानिक हलकों में, प्रिंस व्लादिमीर का बुतपरस्त सुधार अभी भी सबसे गर्म बहस का कारण बनता है।

1) बहस योग्य समस्याओं में से एक प्रश्न है इस सुधार के समय के बारे में।

कुछ इतिहासकार (बी। रयबाकोव, ए। कुज़मिन, ए। कारपोव), सीधे क्रॉनिकल टेक्स्ट का जिक्र करते हुए मानते हैं कि व्लादिमीर ने 980 में सत्ता पर कब्जा करने के तुरंत बाद पहला धार्मिक सुधार किया।

आधुनिक शैक्षिक साहित्य में, उन कारणों के लिए जो पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं, बुतपरस्त सुधार की तारीख को पारंपरिक रूप से 983 कहा जाता है, जब, क्रॉसलर के अनुसार, व्लादिमीर, यॉटिंगियन के खिलाफ एक सफल अभियान के बाद कीव लौटकर, एक मूर्तिपूजक मंदिर गया, कहाँ पे "एक मूर्ति के साथ मांग पैदा करना",पेरुन को दो वरंगियन ईसाइयों की बलि दी।

2) कोई कम विवादास्पद सवाल यह नहीं है कि ये विशेष क्यों हैं छह देवताओं ने राष्ट्रव्यापी मूर्तिपूजक पंथ में प्रवेश किया,और इस पैन्थियन में वेलेस सहित कोई अन्य स्लाव देवता नहीं थे, जो पूर्वी स्लावों द्वारा पूजनीय थे। इस मामले पर कई अलग-अलग राय भी हैं।

सबसे आम उन इतिहासकारों (बी। रयबाकोव, ए। कुज़मिन) का संस्करण है, जिन्होंने सुझाव दिया था कि बुतपरस्त सुधार का मुख्य लक्ष्य मुख्य जातीय समूहों की धार्मिक परंपराओं और हितों को संतुष्ट करना था, जिन्होंने इसकी रीढ़ बनाई थी। पुराना रूसी राज्य, अर्थात। रस, स्लाव, फिन और सीथियन के वंशज।

एक अधिक बेहतर संस्करण हमें इतिहासकार ए.यू की परिकल्पना प्रतीत होता है। कारपोव, जिन्होंने सुझाव दिया कि व्लादिमीर पेंटीहोन के सभी बुतपरस्त देवता किसी न किसी तरह से स्वर्गीय तत्वों से जुड़े थे - सूरज, हवा, गरज, बिजली, बारिश, आदि। कीव, नोवगोरोड और अन्य रूसी शहरों में रखी गई मूर्तिपूजक मूर्तियों की मूर्तियाँ, दिव्य आकाश का एक दृश्य और सांसारिक प्रतिबिंब बनने वाली थीं, जहाँ वज्र देवता पेरुन बैठे थे।

3) के बारे में मूर्तिपूजक सुधार की सामग्री,राय की एक विस्तृत श्रृंखला भी है

कुछ इतिहासकारों (ई.ई. गोलुबिंस्की, ओ.एम. रापोव) ने इस सुधार के बहुत तथ्य को नकारते हुए तर्क दिया कि यह एक नीरस मामला था - व्लादिमीर द्वारा एक नए स्थान पर एक नए मूर्तिपूजक मंदिर का निर्माण, कीव पैगन्स और मागी को अपनी प्रतिबद्धता दिखाने के लिए। प्राचीन मूर्तिपूजक देवताओं के लिए और उनके साथ खुद को कृतज्ञता।

अन्य लेखकों (पी। स्ट्रोव, ई। एनिचकोव, बी। रयबाकोव, ए। कारपोव) का मानना ​​​​था कि, अपने सुधार को अंजाम देते हुए, प्रिंस व्लादिमीर ने दो मुख्य लक्ष्यों का पीछा किया: ए) आदिवासी रियासत संरक्षक देवता पेरुन को सभी का सर्वोच्च देवता घोषित करना। रूस और बी) पेरुन द थंडरर के चारों ओर एकजुट होते हैं, पांच सबसे महत्वपूर्ण मूर्तिपूजक देवताओं को विभिन्न जातीय समूहों द्वारा सम्मानित किया जाता है जो पुराने रूसी राज्य का हिस्सा थे।

लेखकों का तीसरा समूह (एम। वासिलिव), जो आम तौर पर उपरोक्त अवधारणा के लेखकों का समर्थन करते हैं, का तर्क है कि अकेले कीव में मूर्तिपूजक देवताओं के एक पंथ का निर्माण केवल "रूसी भूमि" के निवासियों के लिए था, जो वहां रहते थे मध्य नीपर, और एक राष्ट्रव्यापी नहीं था, और इससे भी अधिक, एक पैन-स्लाव चरित्र। ।

कई आधुनिक इतिहासकारों (एम। वासिलिव, ए। कारपोव) के अनुसार, उनकी अनिवार्य पूजा के साथ पेरुन के सर्वोच्च राज्य देवता में परिवर्तन ने वास्तविक एकेश्वरवाद के लिए एक संक्रमण और पुराने बुतपरस्ती के विनाश को चिह्नित किया, जब प्रत्येक जनजाति, समुदाय और यहां तक ​​कि एक व्यक्तिगत परिवार भी अपनी समझ और मूर्तिपूजक पूजा के अभ्यास में स्वतंत्र थे।

अंत में, कुछ अन्य लेखक (ए। कुज़मिन), प्रिंस व्लादिमीर के बुतपरस्त सुधार को "युग के रहस्यों" में से एक कहते हैं, का मानना ​​​​है कि, कीव में स्थापित मूर्तिपूजक मूर्तियों की छवियों की प्रकृति से, व्लादिमीर ने आधार के रूप में लिया बुतपरस्त देवताओं के "वरंगियन पैन्थियन" जो स्थानीय "वरंगियन-पोमोरियन" भूमि में विकसित हुए थे: रस, बाल्ट्स और पश्चिमी स्लाव जो दक्षिणी बाल्टिक में रहते थे। बुतपरस्त देवताओं के वरंगियन पंथ के साथ, मानव बलि भी पहली बार रूस में आई थी, जिसे प्राचीन रूसी इतिहासकार ने बताया था, जिसमें बताया गया था कि कैसे 983 में पेरुन को दो ईसाई वरंगियनों की बलि दी गई थी - एक युवक, जिस पर भाग्यवादी लॉट गिर गया, और जो उसकी सुरक्षा के लिए पिता के पास गया।

सबसे अधिक संभावना है, इन परिस्थितियों में, विशेष रूप से, पेरुन की अनिवार्य पूजा और उसके लिए खूनी मानव "आवश्यकताएं", कीव में ही ईसाई और मूर्तिपूजक समुदायों के बीच एक अत्यंत हिंसक संघर्ष का कारण बना, और पतन के मुख्य कारणों में से एक बन गया। पूरे बुतपरस्त सुधार के। इसके अलावा, यह संभव है कि बुतपरस्ती के "वरंगियन" संस्करण को कीव के बुतपरस्त समुदाय द्वारा ही स्वीकार नहीं किया गया था। इन परिस्थितियों ने व्लादिमीर को एक अलग विश्वास की तलाश करने के लिए प्रेरित किया जो देश के भीतर वैचारिक अंतर्विरोधों को दूर कर सके। ईसाई धर्म का रूसी संस्करण एक ऐसा अलग विश्वास बन गया, जो शुरू में रूसी (वरंगियन), स्लाव और प्राचीन रूस में मौजूद बुतपरस्ती की अन्य किस्मों के लिए एक बहुत बड़ी सहिष्णुता से अलग था।

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