रहस्यवाद के इतिहास की संक्षिप्त रूपरेखा। साहित्य में कलात्मक प्रतिनिधित्व के सिद्धांत

व्याख्या।

रहस्यमय विचारों और कनेक्शनों के शब्दार्थ विश्लेषण को छोड़कर, लेखक रहस्यवाद के संरचनात्मक और कार्यात्मक पक्ष का विश्लेषण करता है, यह मानते हुए कि इसकी कसौटी पवित्र प्राथमिकताओं के साथ विषय का सीधा संबंध है। रहस्यवाद की प्रकृति के बारे में दस सामान्य भ्रांतियों का खंडन किया गया है: परमानंद के साथ इसकी पहचान, तर्कहीन, आदि। वर्णनात्मक धार्मिक अध्ययन की सीमाएं और रहस्यवाद को समझने में विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के फायदे दिखाए गए हैं। यह आपको जादू, मंत्र, धर्म और आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधि की कई अन्य घटनाओं के साथ-साथ पवित्र विश्वास के एक विशेष तरीके (विविधता) के लिए रहस्यवाद से संबंधित स्थापित करने की अनुमति देता है, जो मानव जीवन को विनियमित करने के लिए सांस्कृतिक तंत्र हैं। रहस्यवाद की एकरूपता के बारे में थीसिस इसकी अभिव्यक्तियों, बुतपरस्ती की विशेषता और विकसित धर्मों में इसके बहुरूपता की उपेक्षा करती है। प्रकृति में एकीकृत, रहस्यवाद अपने रूपों और संरचनात्मक किस्मों में विविध है। रहस्यवाद, आकृति विज्ञान और प्रवचन की घटना के दो सबसे महत्वपूर्ण घटक, एक दूसरे से एक आधार और एक अधिरचना के रूप में संबंधित हैं, अर्थात् आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधि की सहायक संरचना और इसकी वैचारिक व्याख्या के रूप में। पवित्र घटना के आकारिकी की तीन-स्तरीय संरचना का पता लगाया जाता है: एक भौतिक संसाधन, इसके आधार पर गठित विश्वास की घटना की शब्दार्थ सामग्री, और इस संपूर्ण प्रणाली की भूमिका का महत्व। कोई भी वस्तु आस्था का स्रोत बन सकती है, लेकिन उसका एक प्रतीकात्मक चरित्र होना चाहिए, अर्थात। विशेष गुण होते हैं जिन्हें जादू, रहस्यवाद या धार्मिक विचारों के दृष्टिकोण से समझा जा सकता है। यदि धर्म की दीक्षा किसी व्यक्ति की पहचान में परिवर्तन के समान है, तो रहस्यवाद का अर्थ है उसका आमूल परिवर्तन, अर्थात। व्यक्ति का वास्तविक पुनर्जन्म। रहस्यमय पथ में एक नए व्यक्तित्व का निर्माण, एक नई आध्यात्मिकता, भावनाओं और चेतना का एक नया जीवन शामिल है। आज, अकारण नहीं, बहुत से लोग मानते हैं कि रहस्यवाद की कुछ प्रवृत्तियाँ मौजूदा सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति, आध्यात्मिक नवीनीकरण की खोज से उचित हैं।

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संपादक को भेजने की तिथि:

27-02-2019

खोजशब्द:

धार्मिक अनुभव, विश्लेषणात्मक धार्मिक अध्ययन, पवित्र, गतिविधियाँ, आकारिकी, संरचना, वास्तुविद्या, रहस्यवाद संसाधन, रहस्यवाद, आद्यरूप, एक्स्टसी

परिचय

यह कहना कोई अतिशयोक्ति नहीं होगी कि आज रहस्यवाद बहुत से लोगों का ध्यान आकर्षित करता है। न केवल विश्वासियों (विशेष रूप से गैर-पारंपरिक धर्मों के अनुयायी), न केवल आध्यात्मिक संस्कृति के शोधकर्ता, बल्कि प्राकृतिक वैज्ञानिक, मुख्य रूप से तथाकथित "नई भौतिकी" के प्रतिनिधि, जिन्होंने आश्चर्यजनक रूप से ब्रह्मांड संबंधी अवधारणाओं के साथ अपने अंतर्ज्ञान की समानता की खोज की। प्राचीन रहस्यवाद के, इसमें गहरी दिलचस्पी दिखा रहे हैं। हालांकि, पिछले 100 वर्षों में रहस्यवाद की बारीकियों को समझने में स्पष्टता और गहराई नहीं बढ़ी है जो विलियम जेम्स के मौलिक अध्ययन "धार्मिक अनुभव की विविधता" के प्रकाशन के बाद समाप्त हो गई है। और यह उल्लेखनीय कार्य, आधुनिक धार्मिक अध्ययनों के आलोक में, सैद्धांतिक और पद्धतिगत दृष्टि से सीमित होने के लिए निकला, हालांकि अपने समय के लिए यह समस्याओं की चौड़ाई और तथ्यात्मक सामग्री के कवरेज के मामले में उत्कृष्ट था।

संक्षेप में इस विषय की समस्याओं पर विचार करने के लिए आगे बढ़ने से पहले, हम मुख्य बहस योग्य मुद्दों पर प्रकाश डालते हैं। हम रहस्यवाद को एक आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधि के रूप में समझते हैं जो एक देवता (या किसी अन्य पवित्र सिद्धांत) के साथ सीधा संबंध प्रदान करता है, और रहस्यवाद इस घटना की आत्म-चेतना के रूप में है, जो इसके विकास में अपेक्षाकृत स्वतंत्र वैचारिक रूप प्राप्त करता है। रहस्यवाद के सार की इस परिभाषा के साथ, प्रावधान व्यापक हो गए हैं जो रहस्यवाद की विशेषताओं को पूरी तरह से कवर नहीं करते हैं, अर्थात। इसके मानदंड के रूप में सेवा नहीं कर सकते हैं, या वे चेतना की अन्य घटनाओं की विशेषता रखते हैं, हालांकि वे रहस्यवाद में शामिल हैं, लेकिन ऐसा नहीं है।

टिप्पणी दस प्रमुख भ्रांतियांरहस्यवाद की प्रकृति और सामग्री के बारे में:

1) इसकी अभिव्यक्तियाँ बिना किसी असफलता के परमानंद के अनुभवों में व्यक्त की जाती हैं;

2) रहस्यमय अनुभव हमेशा तर्कहीन होता है, जबकि रहस्यवाद की तर्कसंगत अवधारणाएं ज्ञात हैं;

3) रहस्यमय संबंध हमेशा पारलौकिक होता है, अर्थात। दूसरी दुनिया में विश्वास के अंतर्गत आता है और बुतपरस्त विचारों की विशेषता नहीं है (पगानों के बीच कोई रहस्यवादी नहीं हैं!?);

4) रहस्यवाद - उपलब्धि, या पारलौकिक वास्तविकता से परिचित होना (यह गूढ़ता का संकेत है - पवित्र विश्वास का एक और तरीका);

5) रहस्यवाद - परमात्मा का ज्ञान, ज्ञान प्राप्त करने का एक साधन, सत्य से परिचित होना, चीजों के दैवीय सार को समझना (हालांकि, रहस्यवाद का ज्ञानमीमांसात्मक पहलू केवल एक ही नहीं है, और, इसके अलावा, पवित्र ज्ञान का एक और तरीका है विश्वास, स्वतंत्र, हालांकि अक्सर एक प्रणालीगत बातचीत में रहस्यवाद से जुड़ा हुआ है);

6) रहस्यमय अनुभव के लिए एक शर्त गूढ़ ज्ञान, धार्मिक और दार्शनिक सिद्धांतों से परिचित होना है;

7) रहस्यवाद में कुछ मनो-तकनीकों का उपयोग शामिल है (यह प्रावधान, पिछले एक की तरह, रहस्यमय अनुभव के सहज अभिव्यक्तियों के तथ्यों की उपेक्षा करता है);

8) एक रहस्यमय अनुभव में, विषय और वस्तु का अलगाव अनिवार्य है (यह केवल रहस्यवाद के उच्चतम रूप का संकेत है - पवित्र शुरुआत के साथ विलय);

9) रहस्यमय चेतना पुरुष और महिला के विरोध के गायब होने पर केंद्रित है, सामान्य तौर पर, बहुलता मौजूदा दुनिया(यह गूढ़ आशाओं की एक विशेषता है, न कि रहस्यवाद की इस तरह);

10) रहस्यवाद एकता की प्राप्ति, परिमित में अनंत (यह गूढ़ ब्रह्मांड विज्ञान के घटकों में से एक के रूप में रहस्यमय रोमांटिकतावाद की एक विशेषता है, और रहस्यवाद की उचित कसौटी नहीं है)।

आइए इन भ्रांतियों की आलोचना करने के लिए पद्धतिगत और सैद्धांतिक आधारों पर विचार करें।

रहस्यवाद के अध्ययन में वर्णनात्मक और विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण

कोई ईएम से सहमत नहीं हो सकता है। स्पाइरोवा कि जेम्स ने धार्मिक रहस्यवाद पर विचार करते समय खुद को एक वर्णनात्मक-अनुभवजन्य दृष्टिकोण तक सीमित कर दिया। आइए हम जोड़ते हैं कि वह रहस्यवाद की वास्तविक विविधता को पूरी तरह से पकड़ने और समझने में विफल रहे, क्योंकि उन्होंने खुद को केवल इसके भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक पक्ष - तथाकथित "रहस्यमय अनुभव" का अध्ययन करने के लिए सीमित कर दिया, रहस्यमय गतिविधि की मूलभूत संरचनाओं की अनदेखी करते हुए जो कि टाइपोलॉजिकल को निर्धारित करते हैं। इस घटना की विविधता, साथ ही बाद के बहुस्तरीय कामकाज, इस बात को ध्यान में रखे बिना कि सार्वजनिक जीवन में रहस्यवाद की भूमिका की पूरी तरह से कल्पना करना असंभव है।

फिर भी, जेम्स पहले व्यक्ति थे जिन्होंने रहस्यमय अनुभवों की मुख्य विशेषताओं को व्यवस्थित करके, रोजमर्रा की चेतना में रहस्यवाद के सार और विशेषताओं की अस्पष्ट, अक्सर मनमानी और शानदार व्याख्या से परे जाने की कोशिश की, जो इसे रहस्यमय, समझ से बाहर सब कुछ संदर्भित करता है। सामान्य ज्ञान, अशिक्षित के लिए मना किया। । रहस्यवाद की इस तरह की समझ प्राचीन रहस्यों के प्रसार के बाद से जुड़ी हुई है, जो अपने बंद संगठनों में गुप्त ज्ञान और प्रथाओं को केंद्रित करते हैं, एक समेकित रूप में जादू, मंत्र, धार्मिक पूजा और आध्यात्मिक में निहित विभिन्न पवित्र कार्यों का एक विस्तृत शस्त्रागार जोड़ते हैं। ऊर्जा सुधार। उनमें से, रहस्यवाद की मौलिकता खो गई थी, हालांकि रहस्यवाद (प्राचीन रहस्यों के निपुण) के आध्यात्मिक और अस्तित्वगत परिवर्तन की प्रक्रिया के कार्यान्वयन में एक महत्वपूर्ण भूमिका को जिम्मेदार ठहराया गया था।

इस ऐतिहासिक संदर्भ में, जिसकी गूंज अभी भी रहस्यवाद की एक सख्त समझ को खत्म कर देती है, इसकी सामग्री और अर्थ की व्याख्या अत्यधिक व्यापक और अस्पष्ट तरीके से की गई थी। रहस्यवाद की समझ में लंबे समय से स्थापित गलत धारणाओं और पूर्वाग्रहों को पूरी तरह से दूर करने के लिए, इसके अध्ययन के साधन और तरीके चुनने के रणनीतिक कार्य को सामने लाया जाना चाहिए।

विज्ञान के ऐतिहासिक विकास के तर्क से पता चलता है कि सार को समझने के लिए, विशिष्ट लक्षणऔर रहस्यवाद की अभिव्यक्तियों को जाना चाहिए विश्लेषणात्मकहमारे ज्ञान को गहरा करना, और वर्णनात्मक नहीं, केवल अध्ययन के वास्तविक आधार का विस्तार करना। इसके अलावा, वर्णनात्मक विधि की संभावनाएं मौलिक रूप से अक्सर व्यक्त किए गए दृष्टिकोण से सीमित होती हैं कि रहस्यवाद का "रहस्य" अवचेतन के मनोविज्ञान और मानस में निहित है, व्यक्ति की व्यक्तिपरक दुनिया से संबंधित है, उद्देश्य अध्ययन के लिए दुर्गम है। .

इस समस्या को अभी के लिए छोड़ दें, आइए हम विशिष्ट अनुभवों (मुख्य रूप से परमानंद) का वर्णन करते समय रहस्यवाद के सार को प्रकट करने में वर्णनात्मक पद्धति की वास्तविक सीमाओं पर ध्यान दें, जिन्हें रहस्यवाद की एक तरह की पहचान माना जाता है। रहस्यवाद का भावनात्मक-मनोवैज्ञानिक घटक, निश्चित रूप से, एक बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, और यह वर्णनात्मक शोध का सबसे सार्थक, दिलचस्प, अक्सर दिलचस्प और अत्यधिक बहस का विषय है (उदाहरण के लिए, कुछ रहस्यमय की प्रामाणिकता और मूल्य के प्रश्न में) दर्शन)। फिर भी, यह सोचना एक भूल होगी कि यहां रहस्यवाद की एक कसौटी मिल सकती है, जो इसे पवित्र आस्था के अन्य तरीकों से स्पष्ट रूप से अलग करना संभव बनाता है, जैसे जादू, मंत्र, धार्मिक पूजा, आदि। इस थीसिस के समर्थन में, यह मतिभ्रम के परिवर्तनशील शब्दार्थों को याद करने के लिए पर्याप्त है, जो एक निश्चित छवि, अर्थ और महत्व प्राप्त करते हैं, केवल वैचारिक (सैद्धांतिक, वैचारिक) प्रभाव के कारण उनकी सामग्री को ठोस बनाते हैं, जबकि उनकी प्रकृति से मानव कल्पना की ये घटनाएं और कल्पना विशुद्ध रूप से मानसिक घटनाएं हैं, किसी भी रहस्यवाद और धर्म से दूर। उन सभी सूक्ष्मताओं और बारीकियों के ये चरम अनुभव (उनके अनजाने में प्रकट होने के साथ) अधिक विदेशी हैं जो विभिन्न सैद्धांतिक संदर्भों में उनकी व्याख्या के परिणामस्वरूप प्रकट होते हैं। फिर भी, बाद वाले उत्साहपूर्ण अनुभवों को प्रेरित करने, आकार देने और पुन: प्रस्तुत करने में सबसे सक्रिय कारकों में से एक के रूप में जाने जाते हैं।

एक वर्णनात्मक तरीके से रहस्यवाद के सार की खोज में, शोधकर्ता आगे बढ़ता है, जैसे कि "स्पर्श करने के लिए" और यह अनिश्चित काल तक जारी रह सकता है और सामान्य तौर पर, कोई फायदा नहीं हुआ। इसलिए, विश्लेषिकी पर आगे बढ़ना आवश्यक है, जो सीधे उन मापदंडों के साथ संचालित होता है जो अध्ययन किए जा रहे विषय की बारीकियों को निर्धारित करते हैं, अर्थात् इसकी संरचना, अर्थ और महत्व पर विचार करने के लिए। सबसे पहले, उन अवधारणाओं की सीमा को रेखांकित करना आवश्यक है जो रहस्यवाद की बारीकियों को परिभाषित करती हैं। दूसरे शब्दों में, यह पता लगाना आवश्यक है कि रहस्यवाद की विशिष्टता और सार की परिभाषाएँ किस वैचारिक क्षेत्र से संबंधित हैं।

विश्वास की घटना की प्रणालीगत संरचना।

दार्शनिक और धार्मिक दृष्टिकोण से, एक रहस्यवादी विश्वास की एक विशेष टाइपोलॉजी से संबंधित है (वास्तविक ज्ञान के कब्जे में स्वयं रहस्यवादियों के विश्वास के विपरीत, परम सत्य)। इस तरह के विश्वास की एक विशिष्ट वस्तुनिष्ठता होती है, यह दुनिया के वास्तविक और काल्पनिक घटनाओं के अलौकिक गुणों, अर्थों और कार्यों के बारे में विचारों पर हावी है। हम उसे बुलाते हैं पवित्रविश्वास और विश्वास के अपवित्र विश्वास के विपरीत, जो पारस्परिक संचार, शिक्षा और मानव जीवन के अन्य क्षेत्रों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

रहस्यवाद जादू, मंत्र, धर्म और आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधि की कई अन्य घटनाओं के साथ पवित्र विश्वास की टाइपोलॉजी से संबंधित है, जो अंततः, स्वशासन और मानव जीवन के विनियमन के सांस्कृतिक तंत्र हैं। पवित्र आस्था की घटनाओं में एक विविध प्रणालीगत संरचना होती है, जिसे कई मॉडलों का उपयोग करके प्रदर्शित किया जा सकता है।

इन घटनाओं का प्रारंभिक मॉडल दर्शाता है त्रिस्तरीय संरचनास्थापना, अवधारणा और कार्यात्मक मॉड्यूल सहित पवित्र गतिविधि। पहले से ही इस सरलतम मॉडल की मदद से रहस्यवाद की बारीकियों को दिखाया जा सकता है। इंस्टालेशनरहस्यवाद के सार को व्यक्त करता है - पवित्र शुरुआत के साथ सीधे संबंध की ओर एक अभिविन्यास और पूर्ण सीमा तक इसकी प्राप्ति की इच्छा। यह रोगाणु और एक विशिष्ट आध्यात्मिक और नैतिक जीवन की शुरुआत है, जिसे अक्सर "खोज", धार्मिक और रहस्यमय खोज कहा जाता है। अगला संरचनात्मक लिंक है संकल्पनाविचारों और अभ्यावेदन का एक समूह है, जिसके रूप में रहस्यमय चेतना के प्रारंभिक उद्देश्यों की सामग्री सामने आती है। रहस्यवाद के इस मुख्य वैचारिक और शब्दार्थ मूल का अपना नाम है - "रहस्यवाद", हालांकि इस पारिभाषिक अंतर को अक्सर ध्यान में नहीं रखा जाता है।

पवित्र गतिविधि की अंतिम कड़ी, जिसे रहस्यवादी की जरूरतों और आकांक्षाओं को वस्तुनिष्ठ रूप से महसूस करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिसे हम कहते हैं कार्यात्मक मॉड्यूल. इस संरचनात्मक कड़ी में मनीषियों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले मनोविकृति शामिल हैं। ताओवादियों के लिए, वे पवित्र पूर्णता के लौकिक स्तर को प्राप्त करने के लिए, बौद्धों के लिए, आत्मज्ञान के लिए, रूढ़िवादी रहस्यवादियों के लिए, देवता के लिए सेवा करते हैं।

दूसरा, अधिक विशिष्ट मॉडल है कार्यात्मक ब्लॉकों का परिसरजिसमें धार्मिक-रहस्यमय घटना विभाजित है। वे प्रसिद्ध हैं, वे हठधर्मिता, अनुष्ठान, संगठन हैं। धार्मिक और पंथ संघों में, एक सत्तावादी, कभी-कभी "दिव्य" स्थिति के साथ एक करिश्माई नेता द्वारा एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया जाता है)।

नए धार्मिक आंदोलनों को संरचनात्मक और कार्यात्मक संरचना की अपूर्णता की विशेषता है। यह तथाकथित "मंदिरविहीन धर्मों" में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ या, जैसा कि उन्हें जर्मनी में कहा जाता था, धर्मेन ओहने किर्चे - एक गैर-पारंपरिक प्रकार के धर्म जिनमें एक चर्च संस्थान की कमी थी। अनाकार संरचना वाले धार्मिक आंदोलनों में केवल संगठन के मूल तत्व होते हैं, कर्मकांड का विकास नहीं होता है। कुछ मामलों में, संयुक्त राज्य अमेरिका और जर्मनी में पिछली शताब्दी के 70 के दशक में प्रसिद्ध "यीशु आंदोलन" और साइकेडेलिक आंदोलन जैसे कोई विशिष्ट पंथ नहीं है। यह स्पष्ट है कि कार्यात्मक ब्लॉकों के एक परिसर का मॉडल सार्वभौमिक नहीं है और मुख्य रूप से पारंपरिक स्वीकारोक्ति पर लागू होता है, जो कि पूरी तरह से विकसित धार्मिक प्रणालियां हैं। कई आधुनिक धार्मिक नवाचारों की संरचना की अपूर्णता, एक विकसित चर्च संस्थान से रहित, उनकी रहस्यमय प्रकृति का प्रमाण है। आखिरकार, मनीषियों के बीच एक व्यापक मान्यता है कि चर्च संस्था, जिसे पारंपरिक रूप से भगवान के साथ सामान्य जन के संबंध में एक मध्यस्थ माना जाता है, अनिवार्य रूप से इसे कठिन बना देता है और यहां तक ​​कि उन्हें सर्वोच्च पवित्र प्राथमिकता के साथ प्रत्यक्ष, रहस्यमय भोज से रोकता है। इस प्रकार, कार्यात्मक परिसर की अपूर्णता धार्मिक संघ की रहस्यमय प्रकृति के संकेतक के रूप में भी कार्य करती है।

पवित्र आस्था की सक्रिय घटना का तीसरा मॉडल दो मुख्य परस्पर संबंधित घटकों की एक प्रणाली है - आकृति विज्ञान और प्रवचन। वे दो और तत्वों से पूरित हैं - प्रतीकवाद और नाम (आमतौर पर नए धार्मिक संघों में बहुत शानदार, जैसे कि "एसोसिएशन फॉर द वर्ल्ड एसोसिएशन ऑफ क्रिश्चन", मुन संप्रदाय की स्थानीय भाषा में या "चर्च ऑफ द मदर ऑफ गॉड सॉवरेन" ", मूल रूप से मदर ऑफ गॉड सेंटर)।

धार्मिक व्यवस्था के ये दो घटक एक दूसरे से संबंधित हैं जैसे आधारतथा सुपरस्ट्रक्चर, अर्थात्, एक निश्चित प्रकार की आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधि और इसकी वैचारिक व्याख्या की सहायक संरचना के रूप में। उत्तरार्द्ध में इसकी विविधता में व्यावहारिक रूप से असीमित सामग्री हो सकती है। रूढ़िवादी इकबालिया प्रवचन के साथ, इस हठधर्मिता के विरोधियों के सांप्रदायिक या नास्तिक पदों के कारण, हमेशा इसके विषम रूपों के साथ-साथ तीखे आलोचनात्मक भी होते हैं। धर्म को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण भूमिका धार्मिक-दार्शनिक, सांस्कृतिक, सामाजिक और धार्मिक सामग्री के प्रवचन द्वारा निभाई जाती है, जो वैज्ञानिक-विश्लेषणात्मक प्रतिमान के ढांचे के भीतर इसकी आकृति विज्ञान की व्याख्या करती है।

आकृति विज्ञान, पवित्र गतिविधि की मूलभूत, बुनियादी प्रणाली होने के कारण, बदले में, तीन-स्तरीय संरचनात्मक संरचना होती है। यह पवित्र क्रिया (कामोत्तेजक, आत्माओं, देवताओं, संस्थागत धार्मिक संघों) और प्राथमिक प्रकार की पवित्र गतिविधि (विश्वास के तरीके) के दोनों विषयों के पास है, जिसके बारे में हम वास्तव में यहां बात कर रहे हैं - मुख्य रूप से रहस्यवाद।

आकृति विज्ञान में तीन संरचनाओं की उपस्थिति अलग - अलग स्तरपवित्र बुत में पुरातन विश्वास के सरलतम उदाहरणों का पालन करने का सबसे आसान तरीका। चमत्कारी वस्तुओं में सबसे व्यापक (अल्पविकसित रूप में आज तक संरक्षित) विश्वास: पवित्र पौधे, पेड़, पत्थर, धाराएं और पहाड़, अलौकिक शक्ति या ऊर्जा रखने और किसी व्यक्ति को असाधारण सहायता प्रदान करने में सक्षम। तीन कार्यात्मक रूप से भिन्न, लेकिन अन्योन्याश्रित संरचनाएं यहां स्पष्ट रूप से पाई जाती हैं: एक भौतिक संसाधन, इसके आधार पर गठित विश्वास की घटना की शब्दार्थ सामग्री, और समग्र रूप से इस संपूर्ण प्रणाली की भूमिका महत्व।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि एक पवित्र घटना के "संसाधन" की अवधारणा, इसके प्रारंभिक (या वास्तुशिल्प के संदर्भ में कम) संरचनात्मक घटक का जिक्र करते हुए, धर्म के "सब्सट्रेट" की अवधारणा और इससे संबंधित सभी घटनाओं से अलग होना चाहिए। यह, क्योंकि इसका अर्थ कुछ अलग है - अर्थात्, द्विआधारी विरोध अपवित्र और पवित्र, अर्थात। पवित्र परिघटनाओं के संपूर्ण वास्तुशिल्प में अंतर्निहित एक मौलिक विचार।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि कोई भी वस्तु आस्था का स्रोत नहीं बन सकती, इसके लिए उसके पास होना चाहिए प्रतिष्ठितचरित्र, यानी विशेष गुण होते हैं जिन्हें जादू, रहस्यवाद या धार्मिक विचारों के दृष्टिकोण से समझा जा सकता है। अन्यथा, उदाहरण के लिए, मतिभ्रम की उपस्थिति जिसे महत्वपूर्ण और बहुत महत्वपूर्ण के रूप में नहीं समझा जाता है - प्रतीकात्मक, महत्वपूर्ण, भविष्यसूचक, लेकिन केवल आश्चर्य और जिज्ञासा का कारण बनता है, या एक चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक और मानसिक दृष्टिकोण से माना जाता है - ऐसे मामलों में, मनोवैज्ञानिक प्रेत एक धार्मिक-रहस्यमय अनुभव नहीं हैं, "अनुभव"। केवल अगर ऐसे अनुभवों (दृष्टि, परमानंद) को अतिश्योक्ति (सुपरवैल्यू) दिया जाता है, जैसा कि रोजमर्रा की जिंदगी में उनके अभियोगात्मक महत्व के विपरीत है, उन्हें रहस्यमय माना जाता है।

पवित्र चेतना के संसाधन, एक नियम के रूप में, ऐसी वस्तुएं हैं जिनमें विशेष गुण होते हैं जिन्हें दृष्टिकोण से समझा जा सकता है, उदाहरण के लिए, जादू, रहस्यवाद या धार्मिक विचार। इस तरह के विशिष्ट गुण सुंदर और बड़े पेड़ों (ओक, बीच, देवदार, सन्टी - रूसी अक्षांशों में, भारतीय अक्षांशों में - बासियान) के साथ-साथ औषधीय, टॉनिक और चढ़ाई वाले पौधों के पास हैं। स्नो कैप को पवित्र पर्वत का लगभग अनिवार्य संकेत माना जाता है। यह महत्वपूर्ण है कि जब अल्ताई में बेलुखा पर्वत की बर्फीली चोटी थोड़ी पिघली और रुसो-जापानी युद्ध की शुरुआत में झुक गई, तो इसने इस पवित्र प्रतीक के प्रशंसकों के बीच धार्मिक अशांति को जन्म दिया, जिससे युगांतकारी-सर्वनाश की मनोदशा हुई और यह एक था उन हिस्सों में बुरखानिस्टों की उपस्थिति में कारक जिन्होंने संघर्ष में प्रवेश किया, "काले शमां" के अनुयायियों के साथ। दो विशिष्ट रूप से भिन्न धार्मिक और रहस्यमय परंपराओं के इस विशिष्ट टकराव के दृश्यों के पीछे, जापानी समर्थक और मंगोलियन समर्थक साज़िशों का पता चला, स्थिति ने एक राजनीतिक चरित्र प्राप्त कर लिया, और tsarist सरकार को सैन्य बल द्वारा अशांति को दबाना पड़ा। यह शायद दुर्लभ मामलों में से एक है जब विश्वास के भौतिक संसाधन ने राजनीतिक और राज्य के हितों के टकराव में शामिल होने के कारण इतना बड़ा महत्व हासिल कर लिया है।

रहस्यवाद के सबसे महत्वपूर्ण संरचनात्मक और कार्यात्मक संसाधनों में से एक व्यक्ति की विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अवस्थाएँ हैं जो अनुष्ठान प्रथाओं के प्रभाव में उत्पन्न होती हैं - चेतना की तथाकथित परिवर्तित अवस्थाएँ। वे धार्मिक समाधि और रहस्यमय अनुभव जैसे पवित्र परमानंद अनुभवों के निर्माण का वास्तविक आधार बन जाते हैं। सूफी, उदाहरण के लिए, चेतना के रहस्यमय रूप से रंगीन परिवर्तित अवस्थाओं में प्रवेश करने के लिए विभिन्न साधनों का उपयोग करते हैं - नृत्य, संगीत, गायन, हिसिंग और चरमराती आवाज़, और ड्रग्स - एक विशेष क्रम में उनकी सदस्यता के आधार पर।

रहस्यमय चेतना के संसाधनों का प्रश्न बल्कि जटिल है और चर्चा का कारण बनता है। कई लेखक परमानंद के अनुभव को रहस्यवाद का एक अनिवार्य संकेत मानते हैं। पूर्व-क्रांतिकारी लेखक पी.एम. मिनिन के अनुसार, "रहस्यवाद शोधकर्ताओं की सामान्य मान्यता के अनुसार रहस्यमय जीवन का एक विशिष्ट रूप, इसका केंद्र और चरमोत्कर्ष, परमानंद की स्थिति है। 2 परमानंद की अवधारणा देने का अर्थ है रहस्यवाद की चैत्य प्रकृति को समझना। हालांकि, परमानंद और चेतना के परिवर्तित राज्य, अपसामान्य प्रभावों के साथ, रहस्यवाद के लिए सार्वभौमिक मानदंड नहीं हैं, हालांकि इसके कुछ रूप उनकी उपस्थिति का सुझाव देते हैं। आइए हम सर्गेई बुल्गाकोव "रूढ़िवादी" की पुस्तक का उल्लेख करें, जिसमें उन्होंने लगातार इस बात पर जोर दिया कि रूढ़िवादी रहस्यवाद उन परमानंद अनुभवों के अनुकूल नहीं है जो पूर्वी मनीषियों की विशेषता हैं - हिंदू और बौद्ध, और पश्चिमी के लिए - कैथोलिक मठवाद से। रूढ़िवादी रहस्यवाद "भावनाओं की संयम" द्वारा प्रतिष्ठित है, रूसी धार्मिक दर्शन के इस उत्कृष्ट प्रतिनिधि ने कहा। पुरातनता में भी, रहस्यमय उत्तेजना की इतनी अभिव्यक्तियाँ नहीं थीं। एक कुलदेवता के साथ रक्त रिश्तेदारी की अडिग भावना के बावजूद, पुरातन कुलदेवता रहस्यमय परमानंद को नहीं जानता है - एक जानवर या पौधा, जिसे आदिम समुदाय का पूर्वज और "स्वामी" माना जाता है। शासकों का पारिवारिक संबंध प्राचीन मिस्रतथा प्राचीन रोमदिव्य सूर्य के साथ भी परमानंद अनुभव की पुष्टि की आवश्यकता नहीं थी। जो लोग मानते हैं कि शमां - रहस्यमय संस्कारों के गुणी - परमानंद का सहारा लेते हैं, वे भी गलत हैं। उदाहरण के लिए, कोरियाई शेमन्स, एक उन्मादपूर्ण भावनात्मक विस्फोट का सहारा लिए बिना चेतना की एक परिवर्तित अवस्था में प्रवेश करने के लिए केवल एक झूले पर झूलते हैं। अमेरिकन टर्नर के शैमैनिक स्कूल में, छात्र ढोल की लयबद्ध ताल के लिए एक परिवर्तित चेतना तक पहुँचते हैं।

चेतना की एक परिवर्तित अवस्था का उपयोग न केवल रहस्यवाद में किया जाता है, बल्कि मानसिक प्रथाओं (ग्रीक पाइथिया द्वारा भाग्य-कथन), धार्मिक पूजा में, भविष्य की भविष्यवाणी में (प्रसिद्ध अमेरिकी क्लैरवॉयंट वालेस ने एक सपने में अपनी भविष्यवाणियां की) में भी किया जाता है।

चेतना की एक बदली हुई अवस्था रहस्यवाद की कसौटी भी नहीं है क्योंकि यह गैर-धार्मिक गतिविधियों के कई क्षेत्रों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है: कलात्मक और वैज्ञानिक रचनात्मकता में, निस्वार्थ खेल कुश्ती में, निस्वार्थ श्रम और हथियारों के करतब में। यहां तक ​​​​कि आधुनिक गति पढ़ने की तकनीक भी पाठक को चेतना की एक परिवर्तित स्थिति में पेश करने पर आधारित है। इस प्रकार, रहस्यवाद की विशिष्टता चेतना की बदली हुई अवस्था में नहीं है, बल्कि पवित्र शुरुआत के साथ एक विशेष, सीधे संबंध के विचार में है (हम इस पर नीचे चर्चा करेंगे), हालांकि, हम चेतना की उन्मादपूर्ण अवस्थाओं को सबसे अधिक बार दोहराते हैं। रहस्यमय अनुभव के लिए एक संसाधन के रूप में कार्य करें।

पवित्र गतिविधि के संसाधन के सभी महत्व के लिए, इसके प्रणालीगत संगठन में मुख्य स्थान आकृति विज्ञान का नहीं, बल्कि दूसरे घटक का है - शब्दार्थ सामग्री. यह विश्वास की घटना के लिए निर्णायक महत्व का है, यह बहुआयामी है और प्रकृति में कभी-कभी एक ही समय में ज्ञान-मीमांसा, स्वयंसिद्ध और औपचारिक हो सकता है। प्रेम के रूप में व्यक्तिगत-मनोवैज्ञानिक सामग्री, जिसे कभी-कभी लौकिक महत्व दिया जाता है, रहस्यमय अनुभव को विशेष गहराई देता है। सूफियों के बीच, भक्ति के हिंदू आंदोलन में, और ईसाई मनीषियों के बीच, ईश्वर के लिए केवल उदात्त प्रेम को सर्वोच्च पवित्र सिद्धांत के साथ रहस्यमय एकता की सच्ची अभिव्यक्ति माना जाता है।

रहस्यमय संबंधों की अर्थपूर्ण, आंतरिक सामग्री के बारे में बोलते हुए, हमें एक गैर-तुच्छ प्रश्न का सामना करना पड़ता है, कभी-कभी गरमागरम बहस भी होती है। यह उन या अन्य प्रवचनों से विश्वास की घटनाओं की अपनी, आंतरिक शब्दार्थ सामग्री को अलग करने की आवश्यकता का प्रश्न है, जो इसे बाहरी स्थिति से दूर से व्याख्या करते हैं, जिसका प्रतिमान महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हो सकता है। प्रवचन, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, पवित्र गतिविधि के आंशिक उद्देश्य, आंशिक रूप से आभासी वास्तविकता पर एक अधिरचना के रूप में कार्य करता है। प्रश्न यह है कि क्या रहस्यवाद की आकृति विज्ञान का प्रवचन और शब्दार्थ घटक समान नहीं है?

उत्तर असमान है: न केवल वे समान नहीं हैं, बल्कि वे एक-दूसरे से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हो सकते हैं और यहां तक ​​​​कि "गर्व अकेलेपन" में भी रह सकते हैं। वास्तव में, धार्मिक जीवन की विशाल विविधता में धार्मिक व्यवस्था के दो घटकों में से एक की प्रतीत होने वाली विरोधाभासी अनुपस्थिति के प्रकरण हैं। इस प्रकार, "वज्रयान ने आंदोलन के आधार पर आकार लिया" माधसिद्ध:, "महान सिद्ध" जिन्होंने कट्टरपंथी मानसिक अनुभव के पक्ष में मठवासी जीवन की शैक्षिक औपचारिकता को त्याग दिया"। इसने बौद्ध धर्म (वज्रयान) के तीसरे "वाहन" के विकास को एक विवादास्पद साहित्य बनाने से नहीं रोका, जो हीनयान और महायान की विरासत को उसके मात्रा में मिला कर पार कर गया।

कोई भी सैद्धांतिक प्रवचन के लिए विश्वास की आसन्न सामग्री के विरोध के कई उदाहरणों का हवाला दे सकता है - आमतौर पर प्रत्यक्ष (आसन्न या दैवीय रूप से प्रेरित) धार्मिकता और "पुस्तक सीखने" के बीच एक द्वंद्ववाद के रूप में, अर्थात। शास्त्रों का ज्ञान। इस प्रकार, कज़ान इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव) के बिशप ने धार्मिक सत्य के प्रयोगात्मक और किताबी ज्ञान के विपरीत लिखा: "गैर-किताबी ईसाइयों के लिए खुले रहस्य अक्सर सबसे अधिक विद्वान पुरुषों के लिए बंद रहते हैं, जो धर्मशास्त्र के एक स्कूल अध्ययन से संतुष्ट हैं, क्योंकि यह मानव विज्ञानों में से एक था"। अपने शब्दों के समर्थन में, ब्रायनचैनिनोव एंथोनी द ग्रेट की ओर इशारा करते हैं, जिन्होंने "अपने स्वयं के पवित्र प्रयोगों से, अपने प्रचुर धन्य राज्य से आत्माओं की दृष्टि पर अपनी शिक्षा उधार ली थी।"

विश्वास की अंतर्निहित सामग्री पूर्व के रहस्यवाद की विशेषता है। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध चीनी चान शिक्षक दाओई (701-788) ने तर्क दिया कि रहस्यमय आत्म-चेतना के लिए न तो लिखित बौद्ध परंपरा का अध्ययन और न ही विशेष धार्मिक अभ्यास का विशेष महत्व है, क्योंकि सभी प्राणियों में शुरू में बुद्ध प्रकृति होती है, और सबसे साधारण और रोजमर्रा की क्रियाएं "बुद्ध की प्रकृति" के माध्यम से ताओ की दीक्षा हैं।

तिब्बती-बौद्ध मनीषियों के बीच, डेटसन मिलारैबा (मिलारेपा) द्वारा आधिकारिक पंडितों के साथ चर्चा में एक समान विश्वास का सक्रिय रूप से बचाव किया गया, जिन्होंने तर्क दिया कि उन्हें धार्मिक लेखन का अध्ययन करने की आवश्यकता नहीं है। उनका मानना ​​​​था कि "सच्चा ज्ञान किताबों के अध्ययन या किसी पंथ के विस्तार से प्राप्त नहीं किया जा सकता है।" इस सिद्धांत ने उनके आध्यात्मिक जीवन में एक निर्णायक भूमिका निभाई, जैसा कि "मिलराइबा के एक सौ हजार गीत" की प्रसिद्ध पंक्ति से प्रमाणित है:

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आध्यात्मिक विकास के पथ पर,

मैं सभी मान्यताओं और हठधर्मिता को भूल गया।

ऐसा टकराव है जो अक्सर अनुभव पर आधारित धार्मिक कार्यों और एक विकसित पद्धति, और सैद्धांतिक प्रतिबिंब के बीच उत्पन्न होता है जो संरचनात्मक और कार्यात्मक दृष्टि से उनका विरोध करता है। उत्तरार्द्ध एक अलग आधार पर बनाया गया है - एक विकसित, स्पष्ट रूप से घोषित हठधर्मिता और इसकी दार्शनिक व्याख्या पर।

धार्मिक और रहस्यमय अनुभव और सैद्धांतिक प्रवचन - आस्था की प्रणालीगत घटना के ये मुख्य घटक भी अपनी शब्दार्थ सामग्री का निर्माण करते समय वेक्टर अभिविन्यास में भिन्न होते हैं। धार्मिक-रहस्यमय और आस्था के संसाधन की पौराणिक समझ के क्रम में रूपात्मक शब्दार्थ का निर्माण होता है, पंथ अभ्यास में इसके कामकाज की प्रक्रिया में अनुष्ठान अनुष्ठानों के साधन या साधन के रूप में। प्रवचन का एक अलग स्रोत है, यह हठधर्मिता है, इसकी सैद्धांतिक और धार्मिक-दार्शनिक व्याख्याएं हैं। इस प्रकार, अभ्यास और प्रवचन की शब्दार्थ सामग्री ध्रुवीय विपरीत स्रोतों से उत्पन्न होती है।

बेशक, आकारिकी के अर्थ और इसके लिए पर्याप्त सैद्धांतिक प्रवचन के बीच एक मौलिक समानता है, क्योंकि ये एक आध्यात्मिक प्रणाली के घटक हैं। साथ ही, वे अपेक्षाकृत स्वतंत्र और कार्यात्मक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं: आकृति विज्ञान प्रवचन के लिए एक प्रजनन स्थल के रूप में कार्य करता है, जो बदले में, इसे सैद्धांतिक रूप से प्रभावित करता है, संस्थागत रूप से निश्चित वैचारिक और हठधर्मी मापदंडों द्वारा उपयोग किए जाने वाले विचारों और अभ्यावेदन को स्पष्ट, गहरा और विनियमित करता है।

आस्था की घटना के दो कार्यात्मक घटकों की सापेक्ष स्वतंत्रता, उनके बीच सार्थक पहचान की कमी, और अपरिहार्य (प्रभावित करने वाले कारकों की भिन्नता के कारण) बेमेल का उतार-चढ़ाव धार्मिक व्यवस्था की आंतरिक संभावित असंगति का कारण बनता है और इसे उत्तेजित करता है एक दिशा या किसी अन्य में परिवर्तन, इसके संभावित सुधार और यहां तक ​​​​कि विभाजन के लिए अग्रणी। ईसाइयों में भी, पी.एम. मिनिन के अनुसार, "सभी रहस्यवादी अपने रहस्यमय अनुभव की प्रवृत्ति को ईसाई सिद्धांत के प्रावधानों के साथ सामंजस्य स्थापित करने का प्रबंधन नहीं करते हैं। अक्सर, इन प्रवृत्तियों और उन पर आधारित अटकलों के लिए ईसाई हठधर्मिता की बलि दी जाती है। इस मामले में, रहस्यवादी चर्च की हठधर्मिता से भटक जाता है, इसकी "विधर्मी" समझ का मार्ग लेता है। प्राचीन ग्नोस्टिक्स, मोंटानिस्ट, मैसलियन, पॉलिशियन, बोगोमिल्स का रहस्यवाद ऐसा है।

इसलिए, रहस्यवाद की बारीकियों को, सबसे पहले, इसकी आकृति विज्ञान द्वारा, पवित्र अर्थों और अर्थों से भरा हुआ होना चाहिए, न कि इस घटना की व्याख्या करने के लिए इस्तेमाल किए गए प्रवचन से, क्योंकि उत्तरार्द्ध इसकी माध्यमिक अभिव्यक्ति है - व्यक्त, अवधारणा और औपचारिक।

पवित्र शुरुआत से सीधा संबंध

रहस्यवाद की संरचनात्मक-कार्यात्मक घटना की विशिष्ट आकृति विज्ञान दो विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है: सबसे पहले, पवित्र शुरुआत के साथ संबंध (जिसके कारण यह एक द्विआधारी विरोध "अपवित्र - पवित्र" के रूप में एक प्रकार का पवित्र संबंध है), और दूसरी बात, इस संबंध की एक अनिवार्य विशेषता, जिसका सीधा चरित्र पवित्र शुरुआत के साथ सहभागिता के रूप में या यहां तक ​​कि इसके साथ विलय के रूप में है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि पवित्र शुरुआत के संबंध और मानव गतिविधि और व्यवहार की प्राथमिकता के साथ सीधा संबंध के रूप में ऐसे संकेतक सामान्य हैं, क्योंकि वे न केवल रहस्यवाद में निहित हैं, बल्कि कई अन्य घटनाओं में भी हैं, और उनके संयोग से ही रहस्यवाद की अनूठी मौलिकता, उसका विशेष अर्थ और महत्व उत्पन्न होता है।

पवित्र सिद्धांत के साथ एक या दूसरे रूप में संचार धर्म, जादू, मंत्र के अनुयायियों की विशेषता है - बिना किसी अपवाद के पवित्र विश्वास के सभी तरीके, उनकी सामान्य टाइपोलॉजिकल विशेषता है। हालाँकि, इस संबंध के अर्थ और अर्थ इसके उद्देश्य के अनुसार अलग हैं। धर्म, अपनी प्रारंभिक अभिव्यक्ति में, पवित्र प्राथमिकताओं की पूजा की विशेषता है, जबकि विकसित धार्मिक प्रणालियों में विभिन्न उद्देश्यों के लिए क्रियाओं का एक जटिल सेट लागू किया जाता है। अपने सरलतम रूप में जादू का एक उपयोगितावादी उद्देश्य होता है और वांछित परिणाम प्राप्त करने के लिए किसी विशेष वस्तु - वास्तविक या काल्पनिक - पर पवित्र साधनों के प्रभाव को कम कर दिया जाता है। समान रूप से उपयोगितावादी मंटिका (भाग्य बताने वाला, दैवज्ञ) है, जिसे पवित्र विधियों के माध्यम से आवश्यक जानकारी प्राप्त करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इस प्रकार, रहस्यवादी विभिन्न प्रकार के विश्वासियों के बीच पवित्र सिद्धांत के साथ संबंध होने के तथ्य से नहीं, बल्कि इस संबंध के एक विशेष रूप से खड़ा होता है।

रहस्यवाद का यह दूसरा संकेत - अपने जीवन की मुख्य दिशा के साथ प्राथमिकता, या उसके अस्तित्व के मूल्य के साथ निपुण का सीधा संबंध भी एक सामान्य संकेत है, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है। इस प्रकार के संबंध के गैर-धार्मिक समकक्ष सामाजिक और पारस्परिक संबंधों में व्यापक हैं और विभिन्न मानव संघों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। उच्चतम सामाजिक-सांस्कृतिक प्राथमिकता में प्रत्यक्ष भागीदारी प्रकट होती है, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत भक्ति, प्रेम और मित्रता के रूप में। इस बुनियादी व्यक्तिगत दृष्टिकोण का अर्थ प्रत्यक्ष संबंध में निहित है, जो एक वस्तु के साथ एक व्यक्ति की पहचान में बदल जाता है जो उसके प्यार, माता-पिता और पारिवारिक संबंधों में परिभाषित जीवन मूल्य है। इस तरह की प्राथमिकता वाला आंकड़ा सत्तावादी शक्ति के वाहक और कबीले संबंधों के नेता या पितृवाद और परिवारवाद की अन्य किस्मों के नेता हो सकते हैं जो खेलना जारी रखते हैं महत्वपूर्ण भूमिकाआधुनिक आर्थिक, राजनीतिक और राष्ट्रीय संबंधों में, इसके शब्दार्थ पुरातनता और अवशेष महत्व के बावजूद।

अपने धर्मनिरपेक्ष समकक्षों के विपरीत, रहस्यवादी का अर्थ है एक विशेष, पवित्र महत्व वाली प्राथमिकता में निपुण की भागीदारी। इस भागीदारी की व्याख्या कई रहस्यमय परंपराओं में एक पहचान के रूप में की जाती है। ऐसा विचार पहले से ही कुलदेवता में प्रकट होता है, जो अपने पूर्वज - कुलदेवता के साथ आदिम समुदाय की रहस्यमय भागीदारी के विचार पर आधारित है। मानवविज्ञानी कहते हैं कि जब उनसे उनकी आदिवासी संबद्धता के बारे में पूछा गया, तो एक पुरातन संस्कृति का व्यक्ति, उदाहरण के लिए, जवाब दे सकता है कि वह एक लाल तोते की जनजाति से था। साथ ही प्रतिवादी के मन में न केवल कबीले का नाम था, बल्कि सबसे पहले उसकी पहचान थी - कि वह खुद एक लाल तोता है।

रहस्यमय भागीदारी की रूढ़िवादिता का अर्थ है एक व्यक्ति का पवित्र के लिए एक प्रकार का व्यक्तिगत "लगाव", जो बलिदान और प्रार्थना अपील के माध्यम से पवित्र संपत्ति के साथ एक धार्मिक संबंध से और आत्माओं के निष्कासन या निष्कासन के माध्यम से उन पर जादुई प्रभाव से अलग है। . एक व्यक्ति के रूप में रहस्यवादी सामान्य धार्मिक व्यक्ति से भिन्न होता है जो ईश्वर में विश्वास और उसकी इच्छा पर निर्भरता साझा करता है। रहस्यवादी न केवल ईश्वर में विश्वास करता है, बल्कि मानता है कि वह व्यक्तिगत रूप से उसमें भाग लेता है।

ये मतभेद एक व्यक्तिगत क्रम के हैं, इसलिए हमारे सामने दो अलग-अलग प्रकार के आस्तिक हैं - एक साधारण, साधारण धार्मिक व्यक्ति और एक विशुद्ध धार्मिक, रहस्यमय दिमाग वाला। कट्टरता इस अंतर की व्याख्या करने वाला संकेतक नहीं है, क्योंकि यह धार्मिक विश्वास की डिग्री, गंभीरता और ताकत की विशेषता है। यहां हम बात कर रहे हेअलौकिक - धार्मिक और रहस्यमय में विश्वास के विभिन्न तरीकों के बारे में, अर्थात्। एक सर्वोच्च पवित्र घटना के अस्तित्व में विश्वास, एक व्यक्ति के रोजमर्रा और संभावित अस्तित्व के साथ जुड़ा हुआ है, और संभावना में विश्वास, इसके अलावा, एक या किसी अन्य रूप में इसके साथ प्रत्यक्ष एकता की तत्काल आवश्यकता में विश्वास।

यदि, जैसा कि ज्ञात है, किसी धर्म में शामिल होना किसी व्यक्ति की पहचान में परिवर्तन के समान है, तो रहस्यवाद का अर्थ है इसका आमूल परिवर्तन, अर्थात। व्यक्ति का वास्तविक पुनर्जन्म। रहस्यमय पथ में एक नए व्यक्तित्व का निर्माण, एक नई आध्यात्मिकता, भावनाओं और चेतना का एक नया जीवन शामिल है। रहस्यवाद के प्रसिद्ध पूर्व-क्रांतिकारी शोधकर्ता के रूप में पी.एम. मिनिन के अनुसार, "रहस्यमय आत्म-त्याग अपने आप में एक रहस्यमय पराक्रम का अंत नहीं है। उद्भव के लिए यह केवल एक आवश्यक शर्त है एक नया प्रकारआत्म-चेतना ... अपने अनुभवजन्य "मैं" को "मृत" करते हुए, वे इस आध्यात्मिक आत्म-वध के माध्यम से एक नई चेतना, एक उच्च रहस्यमय जीवन तक पहुंचते हैं।

रहस्यवादियों द्वारा एक नई, पवित्र पहचान की स्थिति को सामान्य लोगों की धार्मिकता की तुलना में उच्च माना जाता है। इस आधार पर, विश्वासियों के लिए पारंपरिक रीति-रिवाजों और आचरण के नियमों की उपेक्षा या पूरी तरह से त्याग करने की संभावना के बारे में अक्सर कट्टरपंथी निष्कर्ष निकाले जाते हैं।

"गैर-मालिकों" के जाने-माने नेता नील सोर्स्की (1433-1508) ने तर्क दिया कि एक स्केट में एकान्त जीवन मठवासी रैंक के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए सबसे उपयुक्त है - आंतरिक पूर्णता, जो पहले से ही पृथ्वी पर इसे संभव बनाती है। ईश्वर का चिंतन करना। जब, पवित्र अभ्यास के लिए समर्पित एकान्त जीवन के माध्यम से, एक साधु अपने जुनून पर विजय प्राप्त करता है, वह धार्मिक परमानंद की स्थिति में पहुंच जाएगा, वह खुद को "अतुलनीय चीजों में महसूस करेगा, जहां वह नहीं जानता, यह नहीं जानता कि वह शरीर में है या नहीं या शरीर के बिना।" ऐसी स्थिति में, सभी तपस्वी अभ्यास पहले से ही अतिश्योक्तिपूर्ण हो जाते हैं: एक व्यक्ति जिसके पास "आंतरिक" या "बुद्धिमान" प्रार्थना है, उसे चर्च गायन की आवश्यकता नहीं है, उपवास की आवश्यकता नहीं है - भिक्षु "भगवान की एक दृष्टि" पर फ़ीड करता है।

आधिकारिक चर्च प्रणाली का विरोध पुराने रूसी संप्रदायों के प्रतिनिधियों की विशेषता है। उदाहरण के लिए, दुखोबोर चर्च पदानुक्रम, मठों, आइकन पूजा को अस्वीकार करते हैं, वे विशेष रूप से रूपक रूप से संस्कारों की व्याख्या करते हैं। हालाँकि पहले तो उनकी अपनी प्रार्थनाएँ और अनुष्ठान थे, समय के साथ संप्रदाय बाहरी धार्मिकता (परंपरा के अनुसार, 1908 से) को पूरी तरह से नकारने लगा। मोलोकों का चर्च व्यवस्था के प्रति समान नकारात्मक रवैया है।

धार्मिक कर्मकांड के साथ जीवन के रहस्यमय तरीके की तुलना कई सूफी आदेशों (भाईचारे) की विशेषता है: बेक्तशिया, कलंदरिया, मालमतिया। इस प्रकार, बेक्तशी का मानना ​​​​था कि शरिया के नियमों का पालन करना केवल उन लोगों के लिए अनिवार्य है, जो रहस्यमय पथ के रहस्यों को नहीं जानते हैं और कुरान के छिपे हुए अर्थ को नहीं समझते हैं।

अक्सर एक विपरीत प्रवृत्ति होती है - धार्मिक जीवन के रहस्यमय तरीके का विरोध करने से इनकार करना और उनकी पूरक एकता की इच्छा। इस प्रकार, वे आशा करते हैं, सबसे पहले, बचने के लिए (या कम से कम कमजोर) नकारात्मक प्रभावआधिकारिक धार्मिक व्यवस्था पर सीमांत रहस्यमय आंदोलनों, आस्तिक के लिए भगवान के साथ एक मध्यस्थ और मोक्ष के लिए एक मार्गदर्शक होने की भूमिका और उद्देश्य को कम करके। दूसरे, वे उम्मीद करते हैं कि धार्मिक व्यवस्था में रहस्यवाद का आरोपण पारंपरिक संस्कारों को भावनात्मक रूप से जीवंत करेगा, इसे महान अर्थ और महत्व से भर देगा, जिससे एक खाली औपचारिकता और एक उबाऊ दिनचर्या में बदलने का खतरा समाप्त हो जाएगा।

इन कार्यों की पूर्ति इस्लाम, मध्ययुगीन कैथोलिक रहस्यवाद और रूढ़िवादी हेसिचस्म में देखी जा सकती है। इस प्रकार, मुस्लिम धर्मशास्त्री अल-कुशायरी ने सूफीवाद की "रूढ़िवादी" साबित करने और इसे कई लोगों के लिए स्वीकार्य बनाने की मांग की। अल-ग़ज़ाली की गतिविधियों के लिए धन्यवाद, इस समस्या को अंततः हल किया गया था, और सूफीवाद को रूढ़िवादी मुस्लिम पादरियों से कुछ मान्यता मिली, जिन्होंने पहले इसे सताया था। इसकी सामग्री और निष्कर्षों में मध्ययुगीन रहस्यवाद आधिकारिक चर्च धर्मशास्त्र के साथ मेल खाता है। कड़ाई से बोलते हुए, तेरहवीं और चौदहवीं शताब्दी की रहस्यमय रूढ़िवादी प्रणाली केवल धार्मिक लोगों से भिन्न है कि रहस्यमय अनुभव का महत्व उनमें अधिक उन्नत है, रहस्यमय ज्ञानमीमांसा विकसित होती है और भावनात्मक रूप से, एक रहस्यमय संदर्भ में, धार्मिक प्रावधानों को जीवंत किया जाता है, एक आंतरिक व्यवस्था की धार्मिक गतिविधि पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। एथोस मठवाद में लंबे समय से स्थानीयकृत हेसिचस्म को इसके आधुनिक अधिवक्ताओं द्वारा समग्र रूप से रूढ़िवादी की धार्मिक परंपरा के आधार के रूप में माना जाता है।

इस प्रकार, रहस्यवाद केवल अपने चरम अभिव्यक्तियों में विरोधी है और स्पष्ट रूप से मुख्यधारा की धार्मिक परंपरा का विरोध करता है, भले ही वह एक स्वतंत्र और अलग-थलग दिशा के रूप में मौजूद हो।

पवित्र गतिविधि के एक विशेष रूप के रूप में रहस्यवाद

रहस्यवाद एक विशेष प्रकार का आध्यात्मिक उत्पादन है जिसका उद्देश्य इस पंथ के अनुयायियों के पवित्र प्राथमिकताओं के साथ सीधे संबंध के बारे में विचारों को जागृत करना और बनाना है, मुख्य रूप से भौतिक या भौतिक रूप में।

रहस्यवादी आमतौर पर पवित्र रूप से महत्वपूर्ण और सैद्धांतिक रूप से निर्मित अनुभवों की उपस्थिति, पर्याप्त रूप से लंबे समय तक उनके प्रतिधारण, उनकी मजबूती, गहनता और विकास के लिए विशेष मनो-तकनीकों का उपयोग करते हैं।

सक्रिय प्रकृति भी रहस्यवाद की विशेषता है। यह रहस्यमय अनुभव की मनोवैज्ञानिक सामग्री के सिद्धांत के संबंध में इसके वैचारिक अभिविन्यास और कार्यात्मक महत्व द्वारा समझाया गया है। रहस्यवाद की वैचारिक प्रकृति इस तथ्य में निहित है कि इसे एक निश्चित सैद्धांतिक प्रकाश में रहस्यमय अनुभवों ("अनुभव") को समझने के लिए कहा जाता है - एक निश्चित सैद्धांतिक और दार्शनिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से, दूसरे शब्दों में, रहस्यवाद के सिद्धांत के माध्यम से।

रहस्यवाद को दो समस्याओं को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है: कुछ पवित्र घटनाओं के साथ सीधे संबंध के उभरते अनुभवों का सैद्धांतिक मूल्यांकन देने के लिए, और इन उत्साही अनुभवों को एक निश्चित आलंकारिक और अर्थ क्रम में बनाने के लिए भी।

मूल्यांकन की समस्या को कैसे हल किया जाता है, यह पहले से ही उल्लिखित बिशप इग्नाटियस (ब्रायनचानिनोव) के तर्कों द्वारा दिखाया गया है। वह "कामुक दृष्टि" की व्याख्या एक प्रलोभन के रूप में करता है, शैतान और उसके सेवकों - राक्षसों की ओर से प्रलोभन, और "आध्यात्मिक दर्शन" को ईश्वर की कृपा के रूप में, क्योंकि वह उन्हें अन्य शक्तियों के साथ एक व्यक्ति की एक बहुत ही मूल्यवान बातचीत के रूप में मानता है।

रहस्यवाद के विचारकों के लिए अधिक समय लेने वाला एक और कार्य है - सहज रूप से उत्पन्न होना, अर्थ में अनिश्चित और रहस्यमय अनुभवों की उनकी अभिव्यक्तियों में अनाकार। इस संबंध में सांकेतिक संयुक्त राज्य अमेरिका में साइकेडेलिक आंदोलन के उद्भव का इतिहास है। इसके नेताओं, रिचर्ड अल्परट और टिमोथी लेरी ने हिंदू-बौद्ध धार्मिक-रहस्यमय प्रतिमान के परिप्रेक्ष्य से मादक मतिभ्रम को समझने के लिए बनाए गए आंदोलन के नवजातों को पढ़ाने का काम खुद को निर्धारित किया। इसके लिए उन्होंने उपयुक्त मार्गदर्शिका लिखी - "साइकेडेलिया की बाइबिल"।

रहस्यवाद के विविध आकारिकी

रहस्यवाद अपने रूपात्मक, सक्रिय-संगठनात्मक पहलू में समान नहीं है, इसके अर्थ और महत्व की वैचारिक और सैद्धांतिक व्याख्याओं की विविधता का उल्लेख नहीं करना है। फिर भी, विभिन्न में व्यापक वितरण के कारण रहस्यमय कनेक्शन की संरचनात्मक संरचना की विविधता को अक्सर अनदेखा किया जाता है धार्मिक परंपराएं(ताओवादी, बौद्ध, ईसाई और इस्लामी) मनोदैहिक प्रथाएं जो रूपात्मक रूप से एक दूसरे के समान हैं। इन परंपराओं के बीच सभी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अंतर के साथ, उनकी मिट्टी पर मौजूद रहस्यमय दिशाएं आध्यात्मिक पूर्णता का अभ्यास करती हैं, जिसका परिणाम एक सीधा संबंध है, या पारलौकिक पवित्र सिद्धांत के साथ एकता है। इन रहस्यमय दिशाओं के आधार पर, कोई एक सामान्य प्रतिमान देख सकता है, जिसे आमतौर पर ग्नोस्टिक-नियोप्लाटोनिक कहा जाता है, क्योंकि यह संबंधित शिक्षाओं में सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति प्राप्त करता है।

इस प्रकार की रहस्यमय प्रथाओं की सामान्य योजना, केवल विकसित धार्मिक परंपराओं की विशेषता, कई शोधकर्ताओं को रहस्यवाद को इसकी संरचना में नीरस मानने के लिए प्रेरित करती है।

रहस्यवाद की शब्दार्थ और संरचनात्मक एकरूपता का विचार पी.एम. के अध्ययन में व्यक्त किया गया था। मिनिन, बीसवीं सदी के पहले दशकों से संबंधित। उन्होंने लिखा: "रहस्यमय अनुभव की मुख्य प्रवृत्ति मानव आत्मा के आकर्षण में ईश्वर के साथ प्रत्यक्ष संचार के रूप में मौजूद हर चीज का पूर्ण आधार है, और सभी रहस्यवादी इस बात से सहमत हैं कि उनके अस्तित्व के "अभूतपूर्व" पक्ष पर काबू पाना है इस लक्ष्य का सीधा रास्ता। यह प्रवृत्ति स्थान और समय, राष्ट्रीयता और धर्म के भेद के बिना सभी मनीषियों को एकजुट करती है।

मिनिन मूर्तिपूजक पुरातनवाद (कुलदेवता रिश्तेदारी, सौर देवता के साथ पारिवारिक संबंध, आदि) की रहस्यमय प्रकृति की अनदेखी करते हुए, और शब्दार्थ शब्दों में, दोनों रूपात्मक शब्दों में रहस्यवाद की एकरूपता की व्याख्या करता है। उत्तरार्द्ध का एक उदाहरण उनकी सामान्य थीसिस है: "अनंत दिव्य "मैं" के साथ मानव "मैं" की पहचान का विचार सभी रहस्यमय अटकलों का लेटमोटिफ है। यहाँ उन्होंने पारलौकिक धर्मों के रहस्यवाद के मूल विचार को ध्यान में रखा है, जो विशिष्ट रूप से बुतपरस्ती से भिन्न है और इसलिए इसे रहस्यवाद की सभी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अभिव्यक्तियों का एक सामान्य भाजक नहीं माना जा सकता है।

रहस्यवाद की एक समान समझ के समर्थक पुरातन संस्कृतियों की सरल रहस्यमय घटनाओं की उपस्थिति की उपेक्षा करते हैं, लेकिन अभी भी एक अल्पविकसित रूप में मौजूद हैं। उपर्युक्त मनो-तकनीकों की संरचना की जटिलता, जिसे उनकी बहुरूपी संरचना को देखते हुए एक ही प्रकार के रहस्यवाद में कम नहीं किया जा सकता है, पर भी ध्यान नहीं दिया जाता है (जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी)।

रहस्यवाद केवल अपनी प्रकृति से एकजुट है, पवित्र सिद्धांत के साथ निपुण के सीधे संबंध का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन इसकी अभिव्यक्तियों और संरचना में यह विविध है। संरचनात्मक और कार्यात्मक शब्दों में, रहस्यवाद दो पहलुओं में कार्य करता है: विविधता में फार्मइसकी अभिव्यक्ति, और रूप में आद्यरूपपवित्र शुरुआत के साथ गतिशील संबंध।

इसकी अभिव्यक्ति के रूपों के पहलू में, रहस्यवाद पहले से ही है एहसास हुआअलग-अलग डिग्री में, पवित्र शुरुआत के साथ संबंध। रहस्यमय अनुभव की विविधता को बताया गया है, लेकिन इसकी सशर्तता, एक रहस्यमय संबंध के उद्भव के तंत्र, इसकी दिशा और गतिशीलता अभी तक सामने नहीं आई है। उत्तरार्द्ध रहस्यवाद के एक अन्य पहलू की विशेषता है, जिसमें इसे प्रक्षेपी-गतिशील प्राथमिक संरचनाओं, या कट्टरपंथियों की एक श्रृंखला के रूप में महसूस किया जाता है। इनमें पवित्र प्राथमिकता के साथ एकता का निर्माण, ऊपर से प्रभाव (भगवान की कृपा), विपरीत दिशा की रहस्यमय आकांक्षाओं की दो किस्में - पारलौकिक और आसन्न, साथ ही द्विध्रुवी, आसन्न-पारलौकिक रहस्यमय संबंध शामिल हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रहस्यवाद के हाइलाइट किए गए पहलू का परिणाम हैं सैद्धांतिक मॉडलिंगऔर रहस्यवाद की संबंधित घटनाओं के बीच बातचीत की संभावना को बाहर न करें, अर्थात। इसके रूप और आदर्श। इसके विपरीत, प्रस्तावित अवधारणा रहस्यमय कनेक्शन की सामान्य गतिशीलता में उनके संबंधों को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना संभव बनाती है। विशेष रूप से, रहस्यवाद के साकार रूपों का उपयोग इसके अधिक महत्वपूर्ण (मूल्यवान और प्रभावी) रूपों को प्राप्त करने के मध्यवर्ती चरणों में किया जा सकता है। इस प्रकार, एक रहस्यवादी में दर्शन की उपस्थिति, एक देवता के साथ एक ध्यानपूर्ण संवाद के कार्यान्वयन को पवित्र शुरुआत के साथ एकता प्राप्त करने के लिए प्रारंभिक चरण के रूप में माना जा सकता है (उदाहरण के लिए, देवता के रूप में)।

आइए हम रहस्यमय कनेक्शन के प्राथमिक विन्यास, या आर्कषक किस्मों के क्रम में विचार करें।

गठनरहस्यमय संबंध आमतौर पर विशेष प्रथाओं और पारित होने के संस्कारों के माध्यम से किया जाता है। सबसे प्रसिद्ध शैमैनिक दीक्षाएं हैं, कभी-कभी बहुत लंबी। प्राचीन काल में, टौरोबोलिया का एक रहस्यमय संस्कार था, जिसके दौरान मिट्टी के गड्ढे में खड़े एक व्यक्ति को उसके सिर पर बलि किए गए बैल के खून से धोया जाता था। इसे पवित्र शुद्धि और मोक्ष का साधन माना जाता था।

कई दशकों तक चलने वाली एक बहुत ही जटिल और लंबी प्रक्रिया, ताओवादी आंतरिक कीमिया थी, जिसका अंतिम उद्देश्य निपुण की रूपांतरित प्रकृति का सही के साथ रहस्यमय संलयन था। ब्रह्मांडीय शुरुआत. एक ही प्रकार का एक निरंतर रहस्यमय प्रभुत्व का गठन और पुनरुत्पादन है - मन की प्रबुद्ध प्रकृति का निरंतर चिंतन। यह जोग्चेन की तिब्बती बौद्ध प्रथाओं का अंतिम लक्ष्य है। "यदि आप [बहु-चरणीय ध्यान के माध्यम से] बोधिचित्त [प्रेम और करुणा] की खेती करने में सफल हुए, तो आप ज्ञानोदय के पुत्र, बुद्ध बन गए।"

ईसाई लेखक इस तरह के रहस्यवाद की निंदा करता है, यह विश्वास करते हुए कि इस मामले में "आत्म-देवता" होता है - भगवान के बिना और उसकी इच्छा के अलावा। आश्चर्यजनक रूप से, फ्रांसिस द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली विधि हमें याद दिलाती है, - डीकन एलेक्सी बेकोरियुकोव लिखते हैं, - इसी तरह के अभ्यास के बौद्ध धर्म की - शिक्षाएं, ईसाई धर्म के साथ असंगत; याद दिलाता है, क्योंकि वे एक और दूसरे द्वारा एक ही भावना से प्रेरित होते हैं - बेलगाम गर्व की भावना "।

पवित्र सिद्धांत के साथ एक रहस्यमय संबंध का ऐसा गठन एक व्यक्ति के अपने प्रयासों से किया जाता है, और रहस्योद्घाटन के धर्मों में, बौद्ध धर्म के विपरीत, यह रहस्यवाद के साथ द्विभाजित रूप से सहसंबद्ध है। उत्कृष्ट प्रभाव("अनुग्रह का रहस्यवाद")। रहस्यवाद की इन दो मूलरूपी किस्मों का महत्व पश्चिमी संस्कृतिअसमान रूप से, ऊपर से शक्तिशाली मदद के लिए, एक कम प्रभावी गतिविधि के रूप में, अपने दम पर किसी व्यक्ति के सुधार का आमतौर पर विरोध किया जाता है।

आधुनिक परिस्थितियों में, भगवान की कृपा का रहस्यवाद है ज़रूरीपेंटेकोस्टल के बीच, चूंकि उनके धार्मिक प्रतिबिंब का केंद्र "पवित्र आत्मा के साथ बपतिस्मा" के परिणामस्वरूप ऊपर से प्राप्त "आध्यात्मिक उपहार" है।

रहस्यमय विचारों और प्रथाओं को अक्सर पवित्र सिद्धांत के पारलौकिक या आसन्न निर्देशांक को ध्यान में रखते हुए, एक उच्चारण वेक्टर अभिविन्यास की विशेषता होती है। तदनुसार, रहस्यवाद की निम्नलिखित दो किस्में प्रतिष्ठित हैं।

आइए पहले उनमें से एक पर विचार करें, जिसकी ख़ासियत है आकांक्षाओंव्यक्ति के लिए बाहरी, पारस्परिक पवित्र प्राथमिकता। ऐसा रवैया पहले से ही धर्म के विकास के प्रारंभिक चरण में देखा जाता है - बुतपरस्ती में, लेकिन पारलौकिक धर्मों (रहस्योद्घाटन धर्मों) की तुलना में कम स्पष्ट विशेषताएं हैं। पगानों को अभी भी दूसरी दुनिया के लिए देवता की दूरदर्शिता का विचार नहीं है, ऑन्कोलॉजिकल "गैप" (डायस्टेसिस) का अधिक दुखद अनुभव, जिसका अर्थ है "दुनिया" से "उच्च दुनिया" की पूर्ण दूरस्थता। नीचे की"। प्रकट धर्मों की रहस्यमय आकांक्षा "हेलेनेस के लिए पागल" की तुलना में, मूर्तिपूजक रहस्यवाद परिवार-जनजातीय पितृसत्ता के एक मामूली रूपक का उपयोग करता है। ऋग्वेद के अनुसार, "अक्सर अग्नि को बलि देने वाले को उसका पुत्र माना जाता है (और कभी-कभी, इसके विपरीत, उसके पिता), जिस घर में आग जलाई जाती थी उसे अग्नि का "घर" माना जाता था। पुजारी ने भगवान अग्नि से अपील की:

पिता से पुत्र की तरह

हे अग्नि, हमारे लिए उपलब्ध हो!

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यहां, बुतपरस्त की रहस्यमय आकांक्षा पैतृक निकटता की इच्छा और भगवान अग्नि की उपलब्धता, उनके पास उनकी निरंतर उपस्थिति में व्यक्त की जाती है, जिसके साथ अच्छा पाने की आशा जुड़ी हुई है। इस प्रकार, मूर्तिपूजक रहस्यवाद विशुद्ध रूप से उपयोगितावादी है और सांसारिक समृद्धि के क्षितिज से आगे नहीं बढ़ता है।

बुतपरस्ती के विपरीत, रहस्योद्घाटन के धर्मों को एक दिव्य प्रकार के रहस्यमय संबंध के स्वयंसिद्ध, आध्यात्मिक महत्व की विशेषता है। "ईसाई धर्म," पावेल फ्लोरेंस्की ने लिखा, "चेतना को सभी आसन्न दुनिया से ऊपर उठाता है और इसे भगवान के बहुत ही उत्कृष्ट व्यक्तित्व के साथ आमने सामने रखता है।"

उनके द्वारा अनुभव किए जा रहे रहस्यमय अनुभव की दिव्य प्रकृति के बारे में जैकब बोहेम का कथन सांकेतिक है: "अपनी ताकत के अनुसार, मैं किसी और की तरह ही अंधा व्यक्ति हूं, और मैं कुछ नहीं कर सकता; परन्तु परमेश्वर के आत्मा में, मेरी सहज आत्मा सब कुछ देखती है; हालांकि, स्थायी तरीके से नहीं, लेकिन जब भगवान के प्रेम की भावना मेरी आत्मा में फैलती है, तो आध्यात्मिक जन्म और दिव्यता एक होने, एक समझ और प्रकाश बन जाते हैं।

आइए हम रहस्यवाद की मानी जाने वाली पुरातनपंथी विविधता का एक और प्रमाण दें। यह एक कवयित्री जिनेदा गिपियस से संबंधित है, जो रजत युग के रूसी धार्मिक दार्शनिकों के सर्कल में शामिल हो गए और विशेष रूप से, एक उत्कृष्ट भगवान के साथ एकता प्राप्त करने के लिए एक रहस्यमय आकांक्षा के विचार को साझा किया। "प्यार महान नैतिक और धार्मिक महत्व के भगवान का एक दयालु उपहार है: मानव संबंधों की अराजकता से गुज़रने के बाद, अपने सभी भ्रष्टता, निष्क्रियता और झूठ के साथ, यह मानव स्वभाव को "भगवान के लिए, स्वर्ग तक" पेश करने में सक्षम है। यह "उज्ज्वल दिव्य चक्र" में, भगवान के विवाह में समाप्त होने पर, गिपियस ने तर्क दिया।

एक पारलौकिक पवित्र सिद्धांत के लिए प्रयास करने के मूलरूप का विरोध रहस्यवाद के एक अन्य आदर्शवाद द्वारा किया जाता है, जिसमें बोध और वास्तविकीकरण ("पुनरुद्धार", "पुनरुद्धार") शामिल है। छुपे हुएपवित्र शुरुआत के मानव स्वभाव में। रहस्यवाद की इन दो मूलरूपी किस्मों का एक अलग वेक्टर अभिविन्यास है, जो पारलौकिक और आसन्न सिद्धांतों के विरोध के अनुरूप है।

आइए हम एक रहस्यमय संबंध के गठन और एक आसन्न शुरुआत के लिए प्रयास करने के बीच के अंतर को स्पष्ट करें। पहले मामले में, पवित्र प्राथमिकता स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं की जाती है और केवल मनो-तकनीकी प्रथाओं के दौरान एक व्यक्ति की "पूर्ण प्रकृति", उसकी "प्रबुद्ध चेतना" के रूप में उत्पन्न होनी चाहिए। एक अन्य प्रकार का रहस्यवाद अलग दिखता है, जिसकी विशेषता पवित्र शुरुआत की ओर एक अंतर्निहित प्रयास है। इस मामले में, इसकी उपस्थिति पहले से ही एक प्राथमिकता है, और कार्य को खोलना, पुनर्जीवित करना, सक्रिय करना है, अर्थात। इस सिद्धांत की क्षमता की स्पष्ट अभिव्यक्ति में। इस रहस्यमय मूलरूप का महत्व बहुत बड़ा है: एक व्यक्ति खुद को उस पवित्र घटना के साथ पहचानता है, जो उसके लिए आसन्न है।

एक अंतर्निहित पवित्र सिद्धांत की ओर एक रहस्यमय अभीप्सा, संगत रूप से उच्चारित बौद्ध शिक्षाओं की विशेषता है। इस प्रकार, चीनी पाठ में, जिसके लेखकत्व का श्रेय चान बौद्ध धर्म के संस्थापक बोधिधर्म को दिया जाता है, यह कहा गया है: "यदि आप बुद्ध को खोजना चाहते हैं, तो आपको अपनी प्रकृति की गहराई में देखना होगा, क्योंकि यह प्रकृति है बुद्ध।<…>. यह प्रकृति है चेतना, चेतना बुद्ध है, बुद्ध मार्ग है, और मार्ग चान है।

रहस्यवाद का माना आदर्श भी ईसाई सूक्ति की विशेषता है। दमिश्क के पीटर ने तर्क दिया कि "जो मसीह को चाहता है उसे उसे बाहर नहीं, बल्कि अपने भीतर, अर्थात शरीर और आत्मा में, मसीह के समान होना चाहिए, मानवीय संभावना के अनुसार पाप रहित।"

संरचना और वैचारिक व्याख्या में सबसे जटिल रहस्यवाद की एक और कट्टरपंथी किस्म है, जिसमें दो पवित्र सिद्धांत - पारलौकिक और आसन्न - संयुक्त होते हैं और अपने शब्दार्थ और कार्यात्मक द्वंद्व को बनाए रखते हुए सक्रिय रूप से बातचीत करते हैं।

दो-टर्म (बाइनरी) रहस्यमय प्रणाली का विचार पुरातन शैमनिस्टिक संस्कृति में पहले से ही प्रकट हुआ था और आज तक इसकी सीमांत अभिव्यक्तियों में संरक्षित है। सुदूर उत्तर, साइबेरिया और सुदूर पूर्व के लोगों की पारंपरिक संस्कृति के ओलार्ड डिक्सन के अध्ययन से इसका प्रमाण मिलता है। शमनवादी विचारों के अनुसार, द्विआधारी रहस्यमय प्रणाली की दो पवित्र शुरुआत दो ऊर्जा केंद्रों के रूप में कार्य करती है - चोकियर, हिंदू धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं के चक्रों की याद ताजा करती है। ये दो केंद्र, प्रारंभिक और अंतिम चोकर, "हैं," डिक्सन लिखते हैं, "भौतिक शरीर के बाहर और सीधे सोचने के कुछ तरीकों के विकास और एक अतिमानवी आदेश के उच्च आदर्शों की उपलब्धि से संबंधित हैं।" प्रारंभिक चोकिर, जिसका कुलदेवता ईगल है, पृथ्वी की शक्ति का निष्कर्षण और पृथ्वी पर अतिरिक्त ऊर्जा की वापसी करता है। अंतिम चोकिर का एक अलग अर्थ है, जिसका कुलदेवता शासक रेवेन है। इसकी मुख्य क्रिया ऊर्जा केंद्रस्वर्ग की शक्ति निकालना है। "उन्हें स्वर्गीय पिता, सर्वोच्च ब्रह्मांड की नींव कहा जाता है। एक अतुलनीय तरीके से, यह ईगल के निचले चोकर के साथ एक अविभाज्य पूरे में जुड़ जाता है ... "। इस तरह से शैमनवाद की द्विआधारी रहस्यमय प्रणाली का निर्माण होता है, जिसमें कोई भी रहस्यवाद की आसन्न-पारलौकिक अवधारणाओं के प्रोटोटाइप को देख सकता है, जिसे ईसाई धर्म में नियोप्लाटोनिक योजना के अनुसार विकसित किया गया है और नोस्टिक शिक्षाओं में।

इस प्रणाली की एक विशिष्ट विशेषता दो पवित्र केंद्रों की कार्यात्मक बातचीत है, जिसका उद्देश्य अंतिम परिणाम प्राप्त करना है, एक प्रकार का आकर्षण, जो हिंदू धर्म में मुक्ति, बौद्ध धर्म में ज्ञान और ईसाई धर्म में मोक्ष है। दो टोटेम केंद्रों की संयुक्त कार्रवाई के परिणामस्वरूप महसूस किए गए शैमैनिक रहस्यवाद का अंतिम लक्ष्य भी कार्डिनल महत्व का है। डिक्सन के अनुसार, "चमक का उत्सर्जन करते हुए, रेवेन का ऊपरी चोकर मानव शरीर में जीवनदायी बारिश की तरह बरसता है और ईगल के निचले चोकर में निष्क्रिय, कारण के बीज को अंकुरित करना संभव बनाता है।"

यदि shamanism में कोई केवल एक द्विआधारी, रहस्यवाद की आसन्न रूप से पारलौकिक विविधता की प्रारंभिक रूपरेखा देख सकता है, तो मानव आत्मा के विचार के आगमन के साथ, जो अपनी प्रकृति से दैवीय में भाग लेता है, रहस्यवाद का माना जाता है। एक विशेष धार्मिक परंपरा के ढांचे के भीतर संपूर्ण वैचारिक विकास, धार्मिक और दार्शनिक समझ।

ईसाई रहस्यवाद के संस्थापक, डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के लिए प्रश्न में मूलरूप व्यापक रूप से ज्ञात हो गया, जिन्होंने इसे ईसाई रहस्यवादी के लिए देवता बनने के मुख्य मार्ग के रूप में व्याख्या की। ईश्वर के साथ एकता प्राप्त करने की कल्पना उनके द्वारा एक दोहरी प्रक्रिया के रूप में की गई थी, जिसमें एक ओर, मनुष्य के लिए निहित आत्मा का सुधार ("आत्मा का सरलीकरण" की उपलब्धि), और दूसरी ओर, की आकांक्षा शामिल है। उत्कृष्ट सिद्धांत के रहस्यवादी। मिनिन डायोनिसियस की इस अवधारणा को "नियोप्लाटोनिक अटकलें" कहते हैं और इसे इस प्रकार कहते हैं: "किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन का आदर्श एक ओर, आत्मा के उच्चतम "सरलीकरण" के रूप में समझा जाता है, और दूसरी ओर, दिव्य सत्ता के साथ इसके एक आध्यात्मिक संबंध के रूप में, दिव्य की मूल एकता के लिए किसी तरह की "वापसी", जो रहस्यमय ज्ञान की शक्ति द्वारा मन की अमूर्त-सट्टा गतिविधि के मार्ग पर होती है।

एक रहस्यमय कनेक्शन के प्राथमिक विन्यास (आर्कटाइप) आमतौर पर परस्पर जुड़े होते हैं और संरचनात्मक बनाते हैं परिसर, जो अधिक जटिल वैचारिक अभ्यावेदन की काफी विशेषता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, आत्म-गठन रहस्यवाद के मूलरूप को भगवान की मदद के बारे में कोई कम कट्टरपंथी विचारों द्वारा पूरक नहीं किया जा सकता है, एक उत्कृष्ट पवित्र प्राथमिकता के लिए प्रयास करना, या पवित्र की एक आसन्न अभिव्यक्ति के लिए। या दोनों प्रकार की रहस्यमय अभीप्सा को ईश्वर की कृपा प्राप्त करने के विचार के साथ जोड़ा जा सकता है।

प्रसिद्ध सूफी बिष्टमी के कथनों में से एक, जो अपने रहस्यमय अनुभव के संरचनात्मक परिवर्तन पर प्रतिबिंबित करता है, जैसा कि अब हम कह सकते हैं, संकेतक है। "ईश्वर के मार्ग की शुरुआत में," बिष्टमी कहते हैं, "मैं चार चीजों के बारे में गलत था: मैंने कल्पना की कि मैं उसे समझता हूं, कि मैं उसे जानता हूं, कि मैं उससे प्यार करता हूं, और मैं उसके लिए प्रयास करता हूं। जब मैंने पथ पूरा किया, मैंने महसूस किया कि उनके स्मरण से पहले मुझे उनका स्मरण हुआ, उनका ज्ञान मेरे ज्ञान से पहले था, उनका प्रेम उनके लिए मेरे प्रेम से पहले था, और मेरे लिए उनकी लालसा उनके लिए मेरी लालसा से पहले थी।

यह स्पष्ट है कि शुरू में इस उत्कृष्ट सूफी ने पारलौकिक प्राथमिकता के प्रयास के मॉडल से आगे बढ़ते हुए अपने रहस्यमय अनुभव को समझा, लेकिन अंत में उन्होंने इसकी जटिल प्रकृति को पहचान लिया। अर्थात्, उन्होंने अपने प्रति ईश्वर के आने वाले आंदोलन के रहस्यवाद के साथ पारलौकिक सिद्धांत के लिए अपने स्वयं के प्रयास के संयोजन को देखा (ईश्वर की मदद का आदर्श)।

रहस्यवाद की प्राथमिक संरचनाओं (आर्कटाइप्स) और इसकी जटिल संरचना के मॉडल के बीच अंतर के लिए मानदंड को इंगित करना मुश्किल नहीं है। पहले मामले में, यह माना जाता है कि रहस्यमय पथ के अंतिम लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, उदाहरण के लिए, देवता, केवल रहस्यवाद की एक प्राथमिक विविधता पर्याप्त है। दूसरे मामले में, इस लक्ष्य को केवल रहस्यवाद के दो कट्टरपंथियों के कामकाज के माध्यम से प्राप्त करने योग्य माना जाता है, जो एक दूसरे के पूरक हैं।

रहस्यमय घटना की वास्तविकता का प्रश्न

आदर्शवादी और भौतिकवादी आमतौर पर रहस्यमय अनुभव की प्रकृति की अपनी समझ में मौलिक रूप से भिन्न होते हैं, विशेष रूप से इसके ऑटोलॉजी के सवाल पर। पूर्व का तर्क है कि ऊपर से रोशनी के कारण एक परमानंद अनुभव में रहस्यवादी को अलौकिक वास्तविकता का पता चलता है। अतीत के भौतिकवादियों ने रहस्यमय अनुभव की सामग्री, इसके संज्ञानात्मक महत्व और स्वयंसिद्ध मूल्य की सच्चाई को नकार दिया। चर्चा के तहत मुद्दे के दो पहलुओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए: एक तरफ, हम रहस्यमय अनुभव की सामग्री के बारे में बात कर रहे हैं, दूसरी तरफ, इसकी प्रकृति के बारे में।

यह मानना ​​गलत होगा कि रहस्यवाद की प्रकृति पूरी तरह से भ्रामक है, केवल परिष्कृत कल्पना का एक उत्पाद है, या केवल आभासी वास्तविकता है। हालाँकि, एक ही समय में, रहस्यमय अनुभव में इन विशेषताओं की उपस्थिति से इनकार नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, वे किसी भी रहस्यमय अनुभव में निहित हैं, अगर हम इसे मानव मानस का एक विशिष्ट उत्पाद मानते हैं, जो कुछ सांस्कृतिक-ऐतिहासिक और सामाजिक-आर्थिक स्थितियों और कारकों द्वारा शुरू किया गया है, और रहस्यवादी की आत्म-चेतना का पालन नहीं करते हैं, जो सत्य के प्रति आश्वस्त हैं। असंख्य की वास्तविकता।

रहस्यमय अनुभव, अपनी सहजता और अनैच्छिकता में भी, रचनात्मक कल्पना, उत्पादक कल्पना और व्यक्ति की भावनात्मक और मानसिक अवस्थाओं में गतिशील परिवर्तनों के नियमों के अनुसार निर्मित होता है। हालांकि, रहस्यमय अनुभव की सामग्री की सभी विविधता और इसकी अभिव्यक्तियों की असाधारण ताकत और अभिव्यक्ति के साथ, इसमें अभी भी कोई महत्वपूर्णता नहीं है।

फिर भी, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि रहस्यवाद के वर्णित मूलरूप एक कल्पना या एक खाली सम्मेलन नहीं हैं, क्योंकि वे एक उचित दिमाग वाले व्यक्ति के जीवन में एक प्रमुख भूमिका निभाने के लिए नियत हैं, और साथ ही, कुछ समूह, सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय लोगों और पूरे ऐतिहासिक युगों की।

अपनी अभिव्यक्ति के आभासी रूप के विपरीत, रहस्यवाद संस्कृति की एक अभूतपूर्व वास्तविकता है। यह वही है जो इसे वास्तविक वजन देता है और कुछ हद तक, वस्तुनिष्ठ महत्व देता है। रहस्यवाद के मूलरूप, जिन पर चर्चा की गई थी, आध्यात्मिक और व्यावहारिक गतिविधि की वास्तविक रूपात्मक संरचनाएं हैं, जिसमें एक व्यक्ति शामिल होता है, जो पवित्र प्राथमिकताओं पर केंद्रित होता है जो दुनिया की अनंतता और सार्वभौमिक तराजू में रोजमर्रा की जिंदगी से परे जाते हैं।

रहस्यवाद और रहस्यवाद

मुख्य रूप से रहस्यवाद के बारे में बोलते हुए, हमने एक संबंधित शब्द - रहस्यवाद का भी उपयोग किया। आइए चर्चा के विषय के लिए इन प्रमुख अवधारणाओं के बीच संबंध को स्पष्ट करें।

1) बहुत बार, उनके शब्दार्थ अर्थ को अलग नहीं किया जाता है, या वे विशेष रूप से रहस्यवाद और रहस्यवाद के बीच सामग्री-कार्यात्मक अंतर को उनके सामान्य सार्थक क्षणों को ध्यान में रखते हुए निर्धारित नहीं करते हैं। इस मामले में, रहस्यवाद और रहस्यवाद को उसी तरह समझा जाता है, संबंधित शब्दों को समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है।

2) हमने दिखाया है कि रहस्यवाद एक बहु-स्तरीय शब्दार्थ प्रणाली है, जिसके घटक रहस्यमय अनुभव के संसाधन और विशेष शब्दार्थ हैं, रहस्यमय कनेक्शनों की विविध आकृति विज्ञान और सैद्धांतिक प्रवचन हैं। यह हमें इसमें निहित संरचना के एक निश्चित वास्तुशिल्प के बारे में बात करने की अनुमति देता है, रहस्यवाद (रहस्यमय संबंधों के आकारिकी के संकीर्ण अर्थ में) और रहस्यवाद (प्रवचन) को सामान्य नाम "रहस्यवाद", या "रहस्यवाद" के नाम के रूप में एकजुट करता है। पवित्र विश्वास के एक विशेष तरीके से।

3) धार्मिक संस्कृति के व्यापक परिप्रेक्ष्य में, रहस्यवाद का एक और, विशेष अर्थ है। धर्मों के इतिहास में, रहस्यवाद को एक विशिष्ट प्रकृति के विश्वास के रूप में जाना जाता है, इसकी संरचना में अभिन्न, लेकिन एक रहस्यमय मानसिकता के प्रभुत्व के साथ। उपरोक्त सबसे बड़ी धार्मिक परंपराओं के अनुरूप इस तरह की रहस्यमय दिशाओं पर लागू होता है, जैसे तंत्रवाद - हिंदू और बौद्ध (बाद वाले को अपना नाम "वज्रयान" मिला), ज़ेन, कबला और हसीदवाद, ज्ञानवाद, हेसिचस्म, सूफीवाद।

जैसा कि आप देख सकते हैं, "रहस्यवाद" और "रहस्यवाद" की अवधारणाएं काफी अस्पष्ट हैं, लेकिन विश्लेषणात्मक धार्मिक अध्ययन हमें इससे जुड़ी संज्ञानात्मक कठिनाइयों को दूर करने की अनुमति देते हैं।

उसी समय, एक भ्रामक धारणा बनाई जा सकती है कि विश्लेषण रहस्यवाद की समझ में तर्कवाद को पूर्ण रूप से समाप्त कर देता है, अपने विषय क्षेत्र से रहस्यमय और समझ से बाहर हर चीज को पूरी तरह से हटा देता है। वास्तव में, तर्कहीन और जिसे समझना मुश्किल है, रहस्यवाद में अविनाशी हैं। इस संबंध में, सहज ज्ञान के लिए, रहस्यमय अनुभव के साथ सहानुभूति और इसकी अंतरतम प्रतीकात्मक और शब्दार्थ गहराई के साथ सहानुभूति के लिए अपील करना काफी उचित है। रहस्यमय अनुभवों के कुछ संसाधनों (चीजों और घटनाओं के असाधारण गुण, चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं सहित) की उपस्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है, जो पवित्र चेतना और रहस्यमय सिद्धांतों के भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक मूड के गठन के लिए एक अंतर्निहित आधार के रूप में कार्य करते हैं। . उन्मादी अनुभवों और मानस के अवचेतन आंदोलनों की बारीकियों को ध्यान में रखते हुए, विश्लेषणात्मक धार्मिक अध्ययन तर्कसंगतता के भाले के साथ एक रहस्यमय राक्षस को मारते हुए, जॉर्ज द विक्टोरियस की भूमिका की आकांक्षा नहीं करते हैं। इस दिशा के शोधकर्ताओं का एक पूरी तरह से अलग कार्य है: रहस्यवाद की सक्रिय प्रकृति को इसके विभिन्न संरचनात्मक और कार्यात्मक अभिव्यक्तियों में दिखाने के लिए और बिना शर्त पवित्र प्राथमिकताओं के लिए एक निर्णायक अभिविन्यास के साथ। अपने सर्वोच्च आकर्षण की ओर एक सचेत और सक्रिय विषय के इस आंदोलन को तर्कसंगत रूपात्मक रूप से रेखांकित किया जा सकता है, जबकि तर्कहीन अर्थ और महत्व से भरा हुआ है। हालाँकि, सामान्य तौर पर, हमारे सामने कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में मानव समूह के अस्तित्व और आत्म-पुष्टि के लिए एक एकल सामाजिक-सांस्कृतिक तंत्र है। रहस्यवाद एक तर्कसंगत-तर्कहीन घटना है, प्रतीकात्मक-व्यावहारिक, विकृत सामाजिक व्यवस्था का एक अभिन्न अंग है।

धार्मिक अनुभव का अंतर

अक्सर एक रहस्यमय अर्थ धार्मिक अनुभव के लिए दिया जाता है। धार्मिक अनुभव की किस्मों के बारे में कार्सविन की टिप्पणी दिलचस्प है जो उनके चरित्र और अर्थ में भिन्न है। वह लिखते हैं: "कोई भी धार्मिक अनुभव (चाहे वह रहस्यमय परमानंद या प्रार्थनापूर्ण एनीमेशन हो, या यहां तक ​​​​कि भगवान के बारे में भावनात्मक रूप से गहन विचार हो) हमें ईश्वर की धारणा को सबसे पूर्ण, पूर्ण होने की ओर ले जाता है।"

एक रहस्यमय अर्थ को अक्सर इस आधार पर धार्मिक अनुभव के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है कि यह एक देवता, भगवान (एक पवित्र शुरुआत के साथ - सामान्य मामले में) के साथ संबंध का अनुभव करता है। हालांकि, अनिवार्य रूप से केवल पवित्र घटना के साथ सीधे संबंध का अनुभव रहस्यमय है, इसकी मनो-भावनात्मक अभिव्यक्ति की प्रकृति की परवाह किए बिना - परमानंद या शांतिपूर्ण, सकारात्मक या नकारात्मक (उत्तरार्द्ध परमात्मा के साथ "मिलने" के कारण या उसके साथ है शैतानी, शैतानी शुरुआत।

कारसाविन के साथ तर्क करते हुए, विश्वास के विभिन्न तरीकों से संबंधित होने के आधार पर, विभिन्न प्रकार की पवित्र चेतना के अनुभव के अस्तित्व के बारे में कहना अधिक सही होगा। इसके लिए धन्यवाद, न केवल एक धार्मिक और रहस्यमय अनुभव है, बल्कि पवित्र ज्ञान का अनुभव भी है (कारसाविन के लिए, यह "ईश्वर के बारे में भावनात्मक रूप से गहन विचार है"), साथ ही आध्यात्मिक परिवर्तन, जादुई और पौराणिक का एक गूढ़ अनुभव भी है। अनुभव। दैवीय पात्रों, चित्रों के चिंतन का व्यापक अनुभव स्वर्गीय जीवन, नरक शब्द के उचित अर्थों में रहस्यवाद नहीं है, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, लेकिन पौराणिक अनुभव, संबंधित पौराणिक छवियों और चित्रों की दृष्टि के साथ। एक मानसिक अनुभव का एक उदाहरण चमत्कारी दूरदर्शिता, भविष्य की भविष्यवाणी, संकेत प्राप्त करना है। बेलशस्सर में दावत में एक चमत्कारी शिलालेख की उपस्थिति के बारे में प्रसिद्ध बाइबिल कथा, जिसने उनकी आसन्न मृत्यु की भविष्यवाणी की थी, इकट्ठे लोगों द्वारा अनुभव किए गए सामूहिक मानसिक अनुभव के बारे में बताती है। यह एक चमत्कारी दृष्टि का अनुभव है जिसमें अत्याचारी की निंदा करने और उसे दंडित करने के लिए किए गए दैवीय निर्णय के बारे में जानकारी है।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि विश्वास के विभिन्न तरीकों से संबंधित पवित्र अनुभवों में अंतर की हमारी टाइपोलॉजी एक अमूर्तता का परिणाम है जो विश्वासियों की चेतना और मनोविज्ञान के विशिष्ट मॉडल को बाहर करना संभव बनाता है। रोजमर्रा की जिंदगी के अनुभवजन्य स्तर पर, ये मॉडल अक्सर एक दूसरे के साथ मिलकर काम करते हैं। यदि हम इस कोण से दैवीय रहस्योद्घाटन की कथा का विश्लेषण करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप ईसाई शाऊल के मूर्तिपूजक और उत्पीड़क प्रेरित पॉल के सबसे सक्रिय मिशनरी में बदल गए, तो इस रोमन सेनापति के भगवान के साथ "मिलने" की जटिल प्रकृति आसानी से उजागर हो जाता है। वर्णित घटना में, रहस्यमय अनुभव (ईश्वर के साथ प्रत्यक्ष मौखिक संचार) व्यक्ति के तात्कालिक आध्यात्मिक परिवर्तन (किसी व्यक्ति के गूढ़ परिवर्तन का अनुभव) को प्रोत्साहन देता है।

रहस्यवाद के विश्वास की एक अन्य विधा के साथ संयुग्मन का एक और उदाहरण आत्मा-वाहकों के बीच पाया जाता है, एक रहस्यमय संप्रदाय जिसकी स्थापना 1820 के आसपास डॉन कोसैक ई। एन। कोटेलनिकोव ने की थी। उनके अनुयायी, प्रार्थना, उपवास और सतर्कता का अभ्यास करते हुए, खुद को एक परमानंद की स्थिति में ले आए, जिसमें, उनके अनुसार, वे अन्य लोगों के विचारों को पढ़ने, चमत्कार करने, स्वर्ग और नरक को देखने में सक्षम थे। उनका लक्ष्य आध्यात्मिक पूर्णता और पवित्र आत्मा के उच्चतम उपहारों को प्राप्त करना था।

आत्मा-वाहकों के मन में विश्वास के कौन से तरीके शामिल हैं? यह स्पष्ट है कि पूर्णता की विधा और रहस्यवाद की विधा, उनके अक्सर होने वाले द्विआधारी यौगिक - रूपात्मक द्विपद के रूप में एक दूसरे के साथ मिलकर। यहां गूढ़तावाद की उपस्थिति के बारे में बात करने का कोई कारण नहीं है - विश्वास के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से एक, क्योंकि मानव स्वभाव के परिवर्तन के रूप में इसका कोई संकेत नहीं है, जिससे निपुण के संक्रमण को एक अलग ऑन्कोलॉजिकल स्तर पर ले जाया जाता है। अस्तित्व।

सामान्य तौर पर, यह घटना एक पवित्र परिसर है - द्विपद, जिसमें रहस्यवाद हावी है, एक संप्रदाय द्वारा अलौकिक क्षमताओं के अधिग्रहण में और आध्यात्मिक पूर्णता की उपलब्धि और पवित्र आत्मा के उपहारों के कब्जे के माध्यम से अपने पवित्रीकरण में प्रकट होता है। मानव स्वभाव का सुधार इस परिसर में एक सहायक, सहायक भूमिका निभाता है, हालांकि विश्वास के दोनों तरीके एक सामान्य सामाजिक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए काम करते हैं।

पवित्र चेतना के अनुभवों की ऐसी भागीदारी और अंतर्संबंध, सामग्री और अर्थ में विषम, बल्कि है सामान्य नियमएक अपवाद की तुलना में। उत्तरार्द्ध कुछ प्रकार के पवित्र अनुभवों की एकल अभिव्यक्तियों को संदर्भित करता है। इस प्रकार, शब्द "धार्मिक अनुभव" अपने सामान्य उपयोग में वास्तव में गलत है, इसके पीछे टाइपोलॉजिकल मतभेदों को छुपा रहा है। यह वर्णनात्मक धार्मिक अध्ययनों के ढांचे के भीतर काफी उपयुक्त है, जबकि विश्लेषणात्मक धार्मिक अध्ययनों के लिए इसके भेदभाव की आवश्यकता होती है और इसकी विशिष्ट किस्मों के पूरे समूह को एकल करता है।

रहस्यवाद को अक्सर परमात्मा की समझ पर चेतना के फोकस के रूप में परिभाषित किया जाता है। इस बीच, रहस्यमय अनुभव के सार को समझने के लिए, पवित्र शुरुआत और परमात्मा के ज्ञान के साथ सहभागिता के बीच अंतर करना आवश्यक है। प्रत्येक रहस्यमय अनुभव का एक संज्ञानात्मक मूल्य नहीं होता है, जब तक कि रहस्यवादी के अंक में उनकी भागीदारी और बाद के "अस्तित्व" में उनके विश्वास को ज्ञान नहीं माना जाता है। पवित्र प्राथमिकता में दीक्षा (शब्द के उचित अर्थ में रहस्यवाद) और धार्मिक अनुभव के ज्ञानमीमांसा के बीच के अंतर को स्वचालित (मध्यम) लेखन के उदाहरण से समझाया जा सकता है, जब किसी व्यक्ति को यह विचार होता है कि एक हस्तलिखित पाठ कागज पर प्रकट होता है एक बाहरी जबरदस्ती के प्रभाव में उसकी अपनी इच्छा, जिसके साथ एक व्यक्ति विरोध करने का असफल प्रयास भी कर सकता है। प्रख्यात थियोसोफिस्ट और रहस्यवादी जैकब बोहेम ने अपना सबसे प्रसिद्ध काम, ऑरोरा, स्वचालित लेखन का उपयोग करते हुए लिखा, जबकि उनके रहस्यमय विचार कि एक बाहरी बल ने उनके हाथ को निर्देशित किया, उनके रचनात्मक धार्मिक विचारों को उजागर करने के साधन के रूप में कार्य किया। रहस्यवाद, रहस्यमय गतिविधि यहाँ एक साधन थी, शिक्षण सिद्धांत को "प्राप्त" करने का एक तरीका, जबकि यह स्वयं विश्वास की एक और विधा का परिणाम था - पवित्र ज्ञान।

दैवीय घटनाओं के ज्ञान से रहस्यमय अनुभवों को अलग करने की आवश्यकता के प्रश्न का विस्तार से विश्लेषण सेंट इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव ने अपने काम "ऑन चार्म" में किया था, चेतावनी दी थी कि उपस्थिति की भावना को भ्रमित न करें और यहां तक ​​​​कि अलौकिक घटनाओं के स्पर्श या दृष्टि को भी देखें। उनके सार का ज्ञान। वह रहस्यमय दृष्टि में उत्पन्न होने वाली झूठी छवियों के प्रकट होने के खतरे की चेतावनी देता है, और कहता है कि यह ज्ञान नहीं है, बल्कि भ्रम, प्रलोभन है। कुछ कैथोलिक संतों के रहस्यमय जीवन का विश्लेषण करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यदि बहुमत नहीं है, तो उनमें से कई रूढ़िवादी चर्च द्वारा "आकर्षण" के रूप में परिभाषित राज्य में थे। रहस्यमय अनुभव की सीमित संज्ञानात्मक संभावनाओं को सही ठहराते हुए, ब्रायनचानिनोव लिखते हैं: "हम सभी, जो पाप के बंधन में हैं, को यह जानने की जरूरत है कि पवित्र स्वर्गदूतों के साथ संचार हमारे लिए असामान्य है क्योंकि हमारे पतन से उनके अलगाव के कारण, जो कि विशेषता है हम में से, उसी कारण से, आत्माओं के साथ संचार, जिस श्रेणी में हम आत्मा में हैं - कि आत्माएं जो पापी और पतन में हैं, वे राक्षस हैं, न कि पवित्र स्वर्गदूत।

धार्मिक अनुभव के रहस्यवाद में विश्वास करने के लिए इस तरह की स्पष्ट आपत्तियों के बावजूद, एंग्लो-अमेरिकन परंपरा के कई धर्मशास्त्री भगवान के अस्तित्व को साबित करने के अपने अधिकार की रक्षा करते हैं। आधुनिक धार्मिक दार्शनिक डब्ल्यू स्विनबर्न के अनुसार, "यद्यपि ईश्वर के अस्तित्व के पारंपरिक प्रमाण - ऑन्कोलॉजिकल, कॉस्मोलॉजिकल और टेलीलॉजिकल - वास्तव में "फैशन से बाहर हो गए", 1860-1960 की अवधि में। ईश्वर में विश्वास का मुख्य आधार (नैतिकता की तुलना में काफी हद तक) माना जाता था ... धार्मिक अनुभव ... धार्मिक विश्वास के औचित्य के लिए कई प्रकार की घटनाओं में से एक को बहुत महत्वपूर्ण माना जाता है, की अभिव्यक्ति है एक अनुभव के रूप में धार्मिक अनुभव जो विषय को लगता है (सीधे, प्रमाण के परिणाम के रूप में नहीं) भगवान को जानने के अनुभव से ... जैसे आप अपनी पांच इंद्रियों पर भरोसा करते हैं, वैसे ही अपने धार्मिक अनुभव पर भरोसा करना भी उतना ही उचित लगता है।

कोई किसी भी तरह से बाद के साथ सहमत नहीं हो सकता है, क्योंकि यह एक धारणा के बीच एक सादृश्य बनाने के लिए एक गलती है, इसके आधार पर प्राकृतिक उत्पत्तिएक निश्चित विश्वदृष्टि और पंथ, साथ ही विशेष अभ्यासों के प्रभाव में गठित व्यक्ति और धार्मिक अनुभव के लिए आत्मनिर्भर अर्थ। एक रहस्यमय पंथ के अनुयायी उनमें सैद्धांतिक रूप से निर्मित अनुभवों की उपस्थिति के लिए, पर्याप्त रूप से लंबे समय तक बनाए रखने, गहनता (गहराई) और विकास के लिए विशेष मनोविज्ञान का उपयोग करते हैं। किसी व्यक्ति पर इस तरह के प्रभाव के ठोस उदाहरण नए धार्मिक संघों की गतिविधियों में देखे जा सकते हैं। इस प्रकार, साइकेडेलिया (रिचर्ड अल्परट और टिमोथी लेरी) के नेताओं ने हिंदू-बौद्ध धार्मिक-रहस्यमय प्रतिमान के परिप्रेक्ष्य से मादक मतिभ्रम को समझने के लिए उनके द्वारा बनाए गए आंदोलन के नवजातों को पढ़ाने का कार्य निर्धारित किया। इसके लिए उन्होंने उपयुक्त मार्गदर्शिका लिखी - "साइकेडेलिया की बाइबिल"।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति में असामान्य दृष्टि का प्रकट होना अपने आप में उसके धार्मिक अनुभव का प्रमाण नहीं है। यदि मानव चेतना की इन घटनाओं को महत्वपूर्ण, अत्यधिक महत्वपूर्ण - प्रतीकात्मक, महत्वपूर्ण, भविष्यवाणी के रूप में नहीं समझा जाता है, लेकिन केवल आश्चर्य और जिज्ञासा का कारण बनता है, या चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक और मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से माना जाता है, तो वे धार्मिक और रहस्यमय नहीं हैं अनुभव, "अनुभव"। केवल तभी जब ऐसे अनुभव (दृष्टि, परमानंद) को अतिश्योक्ति (सुपरवैल्यू) दिया जाता है, अर्थात। पवित्र अर्थ, रोजमर्रा की जिंदगी में उनके अभियोगात्मक अर्थ के विपरीत, उन्हें रहस्यमय माना जाता है।

दर्शनों को अलग-अलग अर्थ और अर्थ दिए गए हैं, जिसके कारण उन्हें विश्वास की एक या दूसरी विधा के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। जादुई संस्कारों के प्रदर्शन के दौरान उत्पन्न होने वाली बुलाए गए आत्माओं के दर्शन रहस्यमय नहीं हैं, क्योंकि इस तरह के संस्कार करने वाले व्यक्ति को बुलाए गए आत्माओं में शामिल होने की तलाश नहीं है, एक नियम के रूप में, वह उनके प्रति शत्रुतापूर्ण है, अक्सर बड़ी आशंका के साथ और विशेष साधनों का उपयोग करता है उनके विनाशकारी प्रभावों से बचाव के लिए। बौद्ध मनोविज्ञान में एक और चीज दृष्टि है, जिसकी व्याख्या एकता के रूप में की जाती है और अक्सर बोधिसत्वों और बुद्धों के साथ विलय के रूप में भी की जाती है। कार्यात्मक मूल्यदर्शन पवित्र आस्था के एक निश्चित संशोधन (मोड) से संबंधित होने के संकेतक के रूप में कार्य करता है। अर्थात्, महामारी का अर्थ पवित्र ज्ञान के तरीके का परिणाम है, जादुई जादुई प्रथाओं से संबंधित है, रहस्यमय दृष्टि को सीधे संबंध, एकता और यहां तक ​​​​कि उच्चतम पवित्र सिद्धांत के साथ विलय के रूप में समझा जाता है।

ब्रायनचानिनोव एक सकारात्मक और नकारात्मक प्रकृति के रहस्यमय दृष्टि के बीच अंतर करता है, "संवेदी दृष्टि" को प्रलोभन के रूप में व्याख्या करता है, शैतान और उसके सेवकों द्वारा प्रलोभन - राक्षसों, और "आध्यात्मिक दृष्टि" को भगवान की कृपा के रूप में, उत्तरार्द्ध को एक बहुत ही महत्वपूर्ण सकारात्मक बातचीत के रूप में मानता है। दूसरी दुनिया की ताकतों वाला व्यक्ति।

टुकड़ी की भावना, एक निश्चित वातावरण या वस्तुओं की अस्वीकृति, कुछ धार्मिक शिक्षाओं के अनुयायियों की विशेषता (ज्ञानशास्त्र - भौतिक दुनिया के संबंध में, ईसाई - "शैतान की साज़िशों" के संबंध में) की व्याख्या एक नकारात्मक के रूप में की जा सकती है। रहस्यवाद की अभिव्यक्ति। यह आस्तिक द्वारा नकारात्मक पवित्रता के वाहक के साथ एक नकारात्मक, हानिकारक प्रकृति के अपने सीधे संबंध की प्राप्ति है। जांच ने चुड़ैलों और जादूगरों के अपने खुलासे में, उन लोगों के बीच इस तरह के "शैतान के साथ संबंध" की वास्तविक उपस्थिति स्थापित करने की मांग की, जिनके बारे में उन्हें संदेह था, अर्थात। नकारात्मक रहस्यवादी।

निष्कर्ष

चूंकि रहस्यवाद ने अपना सीमांत चरित्र खो दिया है, केवल गूढ़ संघों और विशेषज्ञों के एक संकीर्ण दायरे के लिए रुचि का विषय बनना बंद कर दिया है, इसलिए इसे सबसे दिलचस्प सामाजिक बनाने के लिए रहस्यवाद को धार्मिक-दार्शनिक और धार्मिक अध्ययनों के केंद्र में रखने की आवश्यकता है। -सांस्कृतिक घटना व्यक्तिगत धार्मिक परंपराओं और सामान्य रूप से अध्ययन का विषय है। , इसकी विविध अभिव्यक्तियों की सामान्य विशेषताओं का पता लगाना। यह ठीक ही माना जा सकता है कि रहस्यवाद का अध्ययन हमारे समय की एक सामाजिक व्यवस्था है।

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