कज़ाख साहित्य। 19वीं सदी के पूर्वार्ध का कज़ाख साहित्य: साहित्यिक और सांस्कृतिक उत्थान

यूएसएसआर के पतन से पहले, संघ के गणराज्यों की राष्ट्रीय साहित्यिक कला पर बहुत ध्यान दिया गया था। अब, सीआईएस देशों के साथ सांस्कृतिक और आर्थिक संबंधों के संरक्षण के बावजूद, अधिकांश पढ़ने वाली आबादी को इस बात का बहुत अस्पष्ट विचार है कि उसी कजाकिस्तान के साहित्यिक क्षेत्र में क्या हो रहा है। इस बीच, कज़ाख भाषा और साहित्य विस्तृत परिचित के योग्य एक बड़े पैमाने पर सांस्कृतिक परत है। और हम न केवल शास्त्रीय कार्यों के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि समकालीन लेखकों की पुस्तकों के बारे में भी बात कर रहे हैं।

कज़ाख भाषा और साहित्य

शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि राष्ट्रीय भाषा में लेखक के कार्यों के प्रकट होने का समय 15वीं शताब्दी की शुरुआत का समय है। हालाँकि, कज़ाख लोक साहित्य का इतिहास बहुत पहले शुरू हुआ और भाषाई परंपराओं के विकास से जुड़ा था।

इसके अग्रदूत मध्ययुगीन लेखक थे जिन्होंने चगताई और फ़ारसी भाषाओं में रचनाएँ बनाईं। आधुनिक कजाकिस्तान के क्षेत्र में, तुर्क भाषा समूह से संबंधित जातीय समूहों को वितरित किया गया था, और कुछ क्षेत्रों में ईरानी समूह की सोग्डियन भाषा का उपयोग लंबे समय तक किया गया था। पहला रनिक लेखन (लकड़ी की गोलियों पर) 5वीं-6वीं शताब्दी के आसपास दिखाई दिया।

चीनी इतिहास के अनुसार, 7 वीं शताब्दी में तुर्क-भाषी जनजातियों के बीच मौखिक काव्य परंपराएं पहले से मौजूद थीं। पवित्र भूमि और जीवन के बारे में परंपराओं को सुंदर और सभी प्रतिकूलताओं से संरक्षित येरगेन-कोंग घाटी संरक्षित किया गया है। महाकाव्य के काव्य तत्व खोजे गए पुरातात्विक स्मारकों, मकबरों पर भी पाए जाते हैं।

लोक-साहित्य

पहले, पूर्व-साक्षर साहित्यिक काल में, काव्य विधाओं और महाकाव्य ने एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। कज़ाख कविता के इतिहास में तीन मुख्य चरण हैं।

1. XV - XVIII सदी की पहली छमाही। ज़िरौ काल (लोक गायक और कवि, लेखक और काव्य कार्यों के कलाकार)। उनके लिए मुख्य शैली "टोलगौ" थी, जिसमें सलाह, संपादन और सूत्र के प्रतिबिंब के रूप में कविताएँ थीं। उनमें झिरौ ने राष्ट्रीय हितों, एकता, न्याय के विचारों को व्यक्त किया, प्रकृति की सुंदरता का महिमामंडन किया। ऐसे कवि अक्सर एक गंभीर राजनीतिक शक्ति होते थे, जो सार्वजनिक और यहां तक ​​कि सैन्य कार्य भी करते थे। इस अवधि से स्थापित लेखकत्व तिथि के साथ सबसे प्रारंभिक कार्य। कज़ाख साहित्य के संस्थापकों में आसन-कैगी, राजनीतिक कविताओं के लेखक बुखार-ज़ाइरौ कालकामानोव, अकिन्स (कवि-सुधारकर्ता) शाल्किज़ और दोस्पाम्बेट हैं।
2. 18वीं सदी का दूसरा भाग - 19वीं सदी का पहला भाग। काव्य काल। इस समय, काव्य गीत की शैली अधिक विविध हो जाती है, प्रतिबिंब के उद्देश्य के अलावा, "अर्नौ" (रूपांतरण, समर्पण) भी प्रकट होता है। अपने कामों में, अकिन्स ने लोकप्रिय और राजनीतिक संघर्ष के विषयों की ओर अधिक बार रुख करना शुरू किया। इस तरह की समस्याएं सुयुनबाई अरोनुली और मखंबेट उटेमिसोव के कार्यों के लिए विशिष्ट हैं। उसी समय, एक रूढ़िवादी धार्मिक दिशा का भी गठन किया गया था (मूरत मोनकीव, शॉर्टनबाई कानेव)।
3. 19वीं की दूसरी छमाही - 20वीं सदी की शुरुआत ऐटिस अवधि। एटी की परंपरा, अकिनों के बीच काव्य आशुरचना प्रतियोगिता, जो पहले विकसित हुई थी, उस समय सबसे व्यापक थी। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कवि, ज़ाम्बिल झाबेव, बिरज़ान कोज़ागुलोव ने कविता को सामाजिक विचार व्यक्त करने और सामाजिक न्याय के लिए प्रयास करने के तरीके के रूप में इस्तेमाल किया।

लिखित साहित्य का जन्म

पहली लिखित साहित्यिक रचनाएँ रूस और पश्चिम के साथ सांस्कृतिक संवाद के दौरान 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही दिखाई देने लगती हैं। इस समय, कज़ाख भाषा का आधुनिक व्याकरण बन रहा है। इन प्रक्रियाओं की उत्पत्ति कज़ाख लिखित साहित्य के संस्थापक, शिक्षक अबाई कुनानबाएव, शोकन वलीखानोव, इब्राई अल्टिनसारिन हैं।

राष्ट्रीय साहित्य धीरे-धीरे कुछ यूरोपीय विशेषताओं को प्राप्त कर रहा है, नए शैलीगत रूप दिखाई देते हैं, विशेष रूप से, कहानियां और उपन्यास। पहले उपन्यास "दुर्भाग्यपूर्ण जमाल" के लेखक प्रसिद्ध कवि और गद्य लेखक मिर्ज़ाकिप दुलातोव थे। यह इस अवधि के दौरान था कि आधुनिक साहित्यिक भाषा का गठन किया गया था, एम। यू। लेर्मोंटोव, ए। एस। पुश्किन, एफ। शिलर के कार्यों का अनुवाद दिखाई दिया, पहली मुद्रित किताबें और समाचार पत्र प्रकाशित हुए।

इसके विपरीत, "शास्त्रियों" (नूरज़ान नौशाबाव और अन्य) का एक साहित्यिक समूह बनाया गया, जिन्होंने लोककथाओं की सामग्री एकत्र की और पितृसत्तात्मक और रूढ़िवादी विचारों का पालन किया।

कज़ाख साहित्य के संस्थापक

साहित्यिक कज़ाख भाषा, जो लोक भाषा का एक सामान्यीकृत संस्करण बन गई, का गठन उत्तरपूर्वी बोली के आधार पर किया गया था, जो फ़ारसी और अरबी भाषाओं से कम से कम प्रभावित थी। यह उस पर था कि अभय कुनानबाव ने अपनी रचनाएँ बनाईं। उत्तरार्द्ध कज़ाख साहित्य का एक मान्यता प्राप्त क्लासिक है।

इब्रागिम कुनानबाव एक कवि, सार्वजनिक व्यक्ति, संगीतकार, शिक्षक, दार्शनिक, साहित्य के क्षेत्र में सुधारक, प्रबुद्ध इस्लाम के आधार पर रूसी और यूरोपीय संस्कृति के साथ तालमेल के समर्थक हैं। उनका जन्म 1845 में सेमिपालटिंस्क जिले में एक कुलीन परिवार में हुआ था। "अबाई", बचपन में प्राप्त एक उपनाम, जिसका अर्थ है "सतर्क, चौकस", जीवन और साहित्य दोनों में कई वर्षों तक उनके साथ रहा। कजाख कथा के भविष्य के क्लासिक ने मदरसा में अध्ययन किया, अरबी और फारसी का अध्ययन किया, जबकि एक रूसी स्कूल में भाग लिया। उन्होंने 13 साल की उम्र में अपनी पहली कविताएं लिखना शुरू किया, अपने स्वयं के लेखकत्व को छिपाते हुए, लेकिन उन्होंने वयस्कता में पहले से ही अपने मान्यता प्राप्त कार्यों का निर्माण किया। एक लेखक के रूप में उनका गठन पूर्व और पश्चिम के कई विचारकों और कवियों के मानवतावादी विचारों से बहुत प्रभावित था। इसके बाद, वह कज़ाख भाषा में उनके कार्यों के अनुवाद और रूसी संस्कृति के विचारों के प्रसार में लगे हुए थे।

अभय ने 50 से अधिक अनुवाद, लगभग 20 धुन, लगभग 170 कविताएँ और कविताएँ बनाईं। सबसे प्रसिद्ध में से एक गद्य कविता "सरल शब्द" थी जिसमें 45 दृष्टांत और दार्शनिक ग्रंथ शामिल थे। यह नैतिकता, शिक्षाशास्त्र, इतिहास और कानून की समस्याओं को उठाता है।

XIX-XX सदियों की साहित्यिक रचनात्मकता।

19वीं शताब्दी के कज़ाख साहित्य की एक विशेषता दो प्रकार के लेखन का सह-अस्तित्व था। एक ओर, तथाकथित शास्त्रियों के कार्यों में उपयोग किया जाता है, जिसमें अरबी और फ़ारसी से कई उधार शामिल हैं, दूसरी ओर, नया लिखित साहित्य, जिसके मूल में अल्टिनसारिन और कुनानबाव थे।

20 वीं शताब्दी के कज़ाख साहित्य के इतिहास में पूर्व-सोवियत काल एक महत्वपूर्ण चरण बन गया। इस समय, आधुनिक साहित्य और लिखित भाषण के सिद्धांत आखिरकार आकार ले रहे हैं, नई विधाएँ और शैलियाँ दिखाई देती हैं।

अख्मेत बैतरसिन सदी की शुरुआत के एक उत्कृष्ट साहित्यिक व्यक्ति बन गए। कविता के क्षेत्र में उनका पहला काम आई ए क्रायलोव की दंतकथाओं का अनुवाद था, जिसके बाद उनका अपना कविता संग्रह "मासा" था। वह भाषा विज्ञान के क्षेत्र में एक शोधकर्ता भी थे, उन्होंने विदेशी शब्दों से राष्ट्रीय भाषा के शुद्धिकरण की वकालत की।

आधुनिक कज़ाख भाषा की शैलीगत संरचना के रचनाकारों में से एक कवि मगज़ान ज़ुमाबे थे। राष्ट्रीय कविता के विकास पर उनका प्रभाव अबाई के प्रभाव के बराबर है। लेखक की रचनाएँ अधिकांश समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में प्रकाशित हुई हैं।

उस काल के लेखकों के एक उज्ज्वल प्रतिनिधि स्पंदियार कोबीव हैं। 1913 में प्रकाशित उनका उपन्यास "कलीम" राष्ट्रीय साहित्य के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना बन गया।

कजाकिस्तान के क्षेत्र में सोवियत सत्ता के प्रसार और यूएसएसआर में शामिल होने से न केवल सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था पर बहुत प्रभाव पड़ा, बल्कि राष्ट्रीय साहित्य के विकास के वैक्टर में भी काफी बदलाव आया। 1924 में, कज़ाख लेखन और वर्तनी में सुधार शुरू हुआ। प्रारंभ में अरबी वर्णमाला पर आधारित, फिर - लैटिन (1940 तक प्रयुक्त)। इसके बाद, कज़ाख और रूसी लेखन के अभिसरण की आवश्यकता के बारे में प्रश्न उठाया गया था।

1926 में, कज़ाख सर्वहारा लेखकों का एक संघ बनाया गया था, और कुछ साल बाद, कज़ाख गणराज्य के लेखकों का एक संघ।

इस अवधि के कज़ाख साहित्य के प्रमुख लेखकों में, सबित मुकानोव, मुख्तार औएज़ोव, बेइम्बेट मेलिन का उल्लेख किया जाना चाहिए।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की घटनाओं ने नागरिक और देशभक्ति कविता और गद्य के विकास को गति दी। कविताएं "द लीजेंड ऑफ द डेथ ऑफ ए पोएट", उपन्यास "टेरिबल डेज", "सोल्जर फ्रॉम कजाकिस्तान" प्रकाशित हुईं।

युद्ध के बाद की अवधि में, प्रमुख साहित्यिक रूपों को सक्रिय रूप से विकसित किया गया था, साथ ही साथ नाट्यशास्त्र (खुसैनोव) और विज्ञान कथा (अलिम्बाएव)। मुख्तार औएज़ोव का प्रसिद्ध उपन्यास "द वे ऑफ़ अबाई" बनाया गया था।

सोवियत काल कज़ाख बच्चों के साहित्य का उदय था। यहां सपरगली बेगलिन ("द हर्ड गर्ल", "फाल्कनरी") और बर्डीबेक सोकपाकबाव ("चैंपियन", "जर्नी टू चाइल्डहुड") के उपन्यासों और कहानियों का उल्लेख नहीं करना असंभव है। इन कार्यों के नायक बहादुर, साहसी लोग हैं जो पहली कठिनाइयों का सामना करते हैं, चुनाव करते हैं, दोस्ती और न्याय में विश्वास करते हैं।

ज़ाम्बिल झाबेव की कविता

इस लोक कवि-अकिन की कृतियों को सोवियत काल के कज़ाख साहित्य का क्लासिक्स माना जाता है। उनका जन्म 19वीं सदी के मध्य में एक खानाबदोश परिवार में हुआ था और 99 साल तक जीवित रहे। डोमरा बजाना सीखने के बाद, उन्होंने एक किशोर बनने के लिए एक किशोरी के रूप में घर छोड़ दिया। कई वर्षों तक उन्होंने विशेष रूप से कज़ाख भाषा में टोलगौ शैली में प्रदर्शन करते हुए, ऐटी में भाग लिया। वह आरोप लगाने वाले गीतों के लेखक के रूप में प्रसिद्ध हुए। 1917 की क्रांति के दौरान, वह पहले से ही सत्तर से कम था, हालांकि, नए रुझानों ने ज़ाम्बिल के काम में अगले चरण को चिह्नित किया। क्रांतिकारी विचारों से प्रभावित होकर, उन्होंने अपने कार्यों में सोवियत नेताओं को महाकाव्य के नायकों की विशेषताएं दीं: "द सॉन्ग ऑफ बैटिर येज़ोव", "अक्सकल कलिनिन", "लेनिन और स्टालिन"। 40 के दशक तक। ज़ाम्बिल कज़ाकिस्तान का सबसे प्रसिद्ध और श्रद्धेय अकिन बन गया, उसका नाम व्यावहारिक रूप से एक घरेलू नाम था।

हाल के वर्षों में रचनात्मकता के राजनीतिकरण के बावजूद, कज़ाख साहित्य के विकास में उनका योगदान बहुत बड़ा है। ज़ाम्बिल की काव्य शैली वर्णन की सादगी और साथ ही, मनोवैज्ञानिक संतृप्ति, ईमानदारी से विशेषता है। अपने कार्यों में उन्होंने गद्य और कविता, मौखिक और साहित्यिक रूपों को सक्रिय रूप से जोड़ा। रचनात्मकता के वर्षों में, उन्होंने कई सामाजिक-व्यंग्य, रोजमर्रा, गीतात्मक गीत, कविताएँ, परियों की कहानियों का निर्माण किया।

ओल्ज़ास सुलेमेनोव की रचनात्मकता

कज़ाख साहित्य का एक अन्य प्रमुख प्रतिनिधि, जिसका रचनात्मक मार्ग सोवियत वर्षों में शुरू हुआ, ओल्ज़ास सुलेमेनोव है। कवि, लेखक, साहित्यिक आलोचक, राजनयिक और सार्वजनिक और राजनीतिक व्यक्ति। प्रारंभ में भाषाई अध्ययन के लेखक के रूप में जाने जाने वाले, उन्होंने बार-बार राष्ट्रवाद और पैन-तुर्कवाद से संबंधित विचारों को व्यक्त किया।

ओल्ज़ास का जन्म 1936 में एक पूर्व अधिकारी के परिवार में हुआ था। भूविज्ञान संकाय से स्नातक होने के बाद और अपनी विशेषता में कुछ समय तक काम करने के बाद, उन्होंने अपनी पत्रकारिता और साहित्यिक गतिविधियों को शुरू किया, मास्को में एक साहित्यिक संस्थान में दाखिला लिया। उनकी पहली कविताएँ 1959 में लिटरेटर्नया गज़ेटा में प्रकाशित हुई थीं। सुलेमेनोव को साहित्यिक सफलता दो साल बाद मिली, जब उनकी कविता "पृथ्वी, मनुष्य को धनुष!", अंतरिक्ष में पहली उड़ान के लिए समर्पित, प्रकाशित हुई।

कई कविता संग्रह और उपन्यास "द ईयर ऑफ द मंकी" और "द क्ले बुक" के विमोचन के बाद, सक्रिय सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि के चरम पर, 1975 में उन्होंने साहित्यिक कार्य "एज़ एंड आई। द बुक ऑफ़ ए वेल" लिखा। -इरादा पाठक।" इसमें, सुलेमेनोव रूसी में तुर्क भाषा से कई उधारों पर ध्यान आकर्षित करता है, कजाखों और प्राचीन सुमेरियों के संबंधों के बारे में धारणाएं तैयार करता है। पुस्तक ने सार्वजनिक आक्रोश पैदा किया, प्रतिबंधित कर दिया गया, और इसके लेखक को 8 वर्षों के लिए प्रकाशित करने के अवसर से वंचित कर दिया गया। उन्होंने 20 वीं शताब्दी के अंत में यूनेस्को में कजाकिस्तान के स्थायी प्रतिनिधि होने के नाते अपने विचारों को विकसित करना जारी रखा।

आधुनिक साहित्यिक रचनात्मकता

हाल के दशकों में कज़ाख साहित्य के विकास में सामान्य रुझान लेखकों की पश्चिमी उत्तर-आधुनिकतावाद को समझने और प्राप्त शोधों को अपने काम में उपयोग करने की इच्छा से जुड़े हैं। कज़ाख लेखकों के प्रसिद्ध कार्यों का मूल्यांकन नए तरीके से किया जाता है। दमित लेखकों की विरासत में रुचि बढ़ी।

यह उल्लेखनीय है कि कजाकिस्तान में अब कई साहित्यिक परतें विकसित हो रही हैं। उदाहरण के लिए, विभिन्न राष्ट्रीयताओं (कजाख, कोरियाई, जर्मन) के रूसी-भाषी लेखकों के साथ-साथ कजाकिस्तान के रूसी साहित्य भी हैं। रूसी भाषी लेखकों का काम एक मूल साहित्यिक आंदोलन है जो कई संस्कृतियों के विलय से उत्पन्न हुआ है। यहां आप रोलन सेसेनबायेव, बख्तज़ान कानाप्यानोव, अलेक्जेंडर कान, सतीमज़ान सनबायेव के नाम रख सकते हैं।

21वीं सदी के लेखक

आज, कज़ाख साहित्य पूरी तरह से वैश्विक रुझानों के अनुरूप विकसित हो रहा है, आधुनिक रुझानों और अपनी क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए। यदि आप पाठकों के ध्यान के योग्य समकालीन लेखकों की एक साहित्यिक लघु सूची बनाते हैं, तो इसमें कम से कम दो दर्जन नाम शामिल होंगे। यहां उनमें से कुछ दिए गए हैं।

इल्या ओडेगोव। गद्य लेखक और साहित्यिक अनुवादक। "द साउंड विद द सन राइज़" (2003), "एनी लव", "विदाउट टू वन", "तैमूर एंड हिज़ समर" कार्यों के लेखक। कई पुरस्कारों का विजेता, विशेष रूप से, साहित्यिक प्रतियोगिता "रूसी पुरस्कार" का विजेता और "आधुनिक कज़ाख उपन्यास" पुरस्कार का विजेता है।

करीना सरसेनोवा। नाटककार, कवयित्री, लेखक, पटकथा लेखक, मनोवैज्ञानिक। साथ ही, वह कजाकिस्तान में सबसे बड़े उत्पादन केंद्रों में से एक के निर्माता हैं। रूसी संघ के लेखक संघ के सदस्य और यूरेशियन क्रिएटिव यूनियन के प्रमुख। एक नई साहित्यिक शैली के संस्थापक - नियोसोटेरिक फिक्शन। रूस, कजाकिस्तान, चीन के साथ-साथ फिल्म स्क्रिप्ट और संगीत में प्रकाशित 19 कार्यों के लेखक।

एगेरिम ताज़ी। कवयित्री, संग्रह "GOD-O-WORDS" की लेखिका, रूस, यूरोप, अमेरिका, कजाकिस्तान में साहित्यिक प्रकाशनों में कई प्रकाशन। नामांकन "कविता" में साहित्यिक पुरस्कार "डेब्यू" के फाइनलिस्ट, "स्टेप्स" पुरस्कार के विजेता। उनकी कविताओं का फ्रेंच, अंग्रेजी और अर्मेनियाई में अनुवाद किया गया है।

अयान कुडायकुलोवा। तीव्र सामाजिक और मनोवैज्ञानिक गद्य ("रिंग विद कारेलियन", "एफिल टॉवर") की शैली में काम करता है। 2011 में अपना पहला उपन्यास जारी करने के बाद, कुछ ही वर्षों में वह कजाकिस्तान में सबसे अधिक बिकने वाली लेखिका बन गईं। कार्यों का मुख्य विषय परिवार और समाज की समस्याएं हैं।

इल्माज़ नर्गलिएव। कथा लेखक। लोकगीत पूर्वाग्रह के साथ "कज़ाख फंतासी" की शैली के वास्तविक संस्थापक, "दास्तान और अरमान" श्रृंखला के लेखक।

समय की गहराइयों से

कज़ाख ली-ते-रा-तू-रा कज़ाख भाषा में एक प्रो-से-वे-डी-निया है, जिसे कज़ाख-स्की-मील एवी-टू-रा-मी द्वारा टेर-री-टू- पर सह-निर्मित किया गया है। कज़ाख-स्टा-ऑन की री, उदाहरण के लिए, 15वीं शताब्दी से।

वर्तमान में vi-de में, कज़ाख भाषा sfor-mi-ro-val-sya थी और 19वीं - 20वीं शताब्दी में अपना स्वयं का gram-ma-ti-ku प्राप्त कर लिया। , वन-ऑन-द-रूट-नो माउथ-नो-थ-ऑन-काइंड-नो-थ क्रिएशन-ऑफ-ईमानदार-वा ईयर-डायत एक डीप-बो-सम प्रो-श-लो में। प्री-ते-चा-मी कज़ाख-ली-ते-रा-तू-रे को लेन-सिड-स्कोम और चा पर मध्य-न-वे-को-वी सह-ची-नॉट-एन का लेखक माना जा सकता है -गा-थाई-स्कोम भाषाएं-काह।

svi-de-tel-st-vu-yut ki-thai le-to-pi-si 6-8 सदियों के रूप में, कज़ाख-ज़ाह-स्टा-ना के तुर्क-भाषी जनजातियों के बीच -मु टाइम-मी-नो पहले से ही so-s-s-s-in-va-la मौखिक-ए-ती-शतरंज-tra-di-tion, आरोही से अधिक-पहले-न-मु प्रति-री-ओ-डू। ओटू-केन की पवित्र भूमि के बारे में किंवदंतियों और पूर्व-दातों को संरक्षित किया गया था। From-ra-zha-क्या आप एक शांतिपूर्ण जीवन का सपना देखते हैं-नो-ले-जेन-डाई एक शानदार के बारे में, दुश्मनों के लिए पहुंच योग्य नहीं है पहाड़-नोय-टू-ली-नॉट एर्गे-नॉट-कोंग। एले-मेन-यू एपि-चे-कोय-ए-ज़ी (एपि-ते-यू, मी-टा-फॉर-री) के बारे में-ऑन-रू-ज़ी-वा-यूट-स्या इन ऑर-खोन-स्काई पास - मिंट-नी-कह - कुल-ते-गि-ना और बिल-गे-का-गा-ना, इन-वेस्ट-वू-यू-शची के बारे में को-बी-टी - याख 5-7 शतक। शिलालेख कुल-ते-गि-ना सो-स्टोरेज-न्या-एट मो-टिव रो-दो-हाउल ओब-रया-दो-हाउल इन ई-ज़िया, फिर से फिर से चला गया-बाद में महाकाव्य में, - शोक-की -वा-नी मर गई-वह-जाओ।

अवधियों को

कज़ाख-स्टा-ना के टेर-री-टू-री पर, तुर्क भाषाओं में प्रसिद्ध प्राचीन महाकाव्यों का गठन किया गया था - "कोर-किट अता" और "ओगुज़-ऑन-मी"। रास-सरल-रा-न्याव-शिय-स्या मुंह-लेकिन महाकाव्य "कोर-कीत अता", 8 -10 वीं शताब्दी में सीर-दरिया पर किप-चक-स्को-ओगुज़ मिलियू-डी बास-सेई-ऑन में उभरा , 14वीं-16वीं शताब्दी में फॉर-पी-सान था। tu-rets-ki-mi pi-sa-te-la-mi vi-de Books de-da Kor-ku-ta में। कोर-कुट - री-अल-नोए चेहरा, ओगु-ज़ो-कीप-चक-स्को-गो जनजाति-मी-नी की-यत, गिनती-ता-एट-सिया ओएस-लेकिन-इन-ऑन-लॉज की बेक - नो-वन एपि-चे-को-गो-जेन-आरए, आर्ट-कुस-सेंट-वा व्रा-चे-वा-निया और सह-बी के लिए म्यू-ज़ी-कल-एन प्रो-फ्रॉम-वे-दे-निय -प्रति। महाकाव्य में ओगुज़ देवताओं और नायकों के तरीकों के बारे में 12 कविताएँ और कहानियाँ हैं। उप-मी-ना-युत-सया प्ले-मी-ऑन यूसु-ने और कान-ग्लाइ।

Ogyz-ka-gan (Oguz-khan), सुपर-यू-टेस्ट-नस-शक्ति देने के बाद, महाकाव्य "ओगुज़-ना-मी" का नायक है, 13 वीं शताब्दी में-पी-सान-नो-गो के लिए . रा-शिद एड दी-नोम और बाद में, 18 वीं शताब्दी में, अबुल-गाज़ी। पो-एमा एक पवित्र तरीके से डेट-सेंट-वू ओगीज़-का-गा-ना, उनके इन-द्वी-गम, वे-ली-का-नोम पर इन-बी-डैम, समान-थ्रेड-बी और बर्थ-दे-न्यू सि-नो-वे, किसी-रयख को सन-त्से, लू-ना, स्टार-यस, ने-बो, गो-रा, मो-रे कहा जाता है। महान-वि-ते-लेम यू-गुर बनने के बाद, ओगीज़-का-गण अल-टी-एन (की-ता-एम) और उरु-माँ (वी-ज़ान-टी-आई) के साथ युद्ध करते हैं। -ची-नॉट-एनआईआई के बारे में-निर्णय-हां-एट-सिया प्रो-इस-होझ-डी-एनआईआई स्लाव-व्यान, कार-लि-कोव, कान-गा-रोव, केप-चा-कोव के बारे में।

अकी-न्यू

20 वीं शताब्दी तक ई-टी-चेस-कोय परंपरा में कजाख के पूरे प्रो-टी-झ-नी सु-शेस्ट-वो-वा-निया पर। उसका अनिवार्य फाई-गु-रॉय था ना-रॉड-एन इन-इट-इम-प्रो-वी-फॉर-टोर एकिन, ब्ला-गो-दा-रया, क्या एपि-हम हम तक पहुंचे हैं -शतरंज प्रो-फ्रॉम-वे -दे-निया, परियों की कहानियां, गाने, कविताएं। कज़ाख लोककथाओं में विभिन्न प्रकार की 40 से अधिक विधाएँ शामिल हैं, लेकिन कुछ नहीं-हा-रक-टेर-केवल किसी और के लिए स्वर्ग - डॉग-नो-प्रो-शी-निया, डॉग-नो-लेटर-मा, आदि। यह गीत पिछले-उस-छह, के बारे में-रया-दो-वे, इस-इट-री-चेस-की और बाय-इट-वाई पर डे-ल्यत-स्या नहीं है। पो-एम्स को नायक-और-शतरंज पर भी डाला जा सकता है, पश्चिम-वू-यू-एस में नायकों के आंदोलनों के बारे में, - कोब-लान-डी, एर-टार-गिन, अल-पा-केप, काम-बार-बा-तिर, आदि - नायकों का पत्नी प्रेम, - को-ज़ी-कोर-पेश और बा-यान-स्लू, क्यज़-ज़ी-बेक, आदि।

पहले कवि

11वीं-12वीं शताब्दी में। का-रा-हा-नी-डोव के दरबार में, पहले बड़े पैमाने पर प्रो-फ्रॉम-वे-दे-निया दिखाई देते हैं - बाय-एम कु-तट-गु द्वि-जैसे ("ब्ला-गो-दैट-नोए" ज्ञान") (1069) युसु-फा खास-हद-जी-बा बा-ला-सा-गु-ना (बी। 1015) से 13 हजार दो-श्लोकों से बना है। पो-एमा इन-स्ट्रो-ए-ऑन डाया-लॉग-गोव के रूप में, फ्रॉम-रे-चे-एनई, ना-ज़ी-डा-एनई। इसके ओएस-नो-वू में एपि-ज़ो-डाई और प्री-द-निया राय-ओ-नोव ज़े-यू-सु, बास-दिस-ऑन लेक इस-सिक-कुल और काश-गरी, उसकी देई -st-vu-yu-schie per-so-na-zhi - re-al-nye is-to-ri-ches-faces। कविता का मुख्य विचार: ज्ञान ही राइट-वाई-ते-लेई और ऑन-रो- दोनों के आशीर्वाद का एकमात्र स्रोत है।

19-20 शताब्दियों तक कज़ाख-स्टा-ना की सह-तिर-को-भाषाई जनजातियों में। सो-स्टोर्ड योर-इम-डिफरेंट मो-बट-ते-इस-टी-चेस-काया री-ली-गिया टेन-ग्रि-ए-सेंट-वो (ऊपरी देवता टेन-ग्रि - नो-बो, सी-ला, दुनिया का प्रबंधन), पहाड़ों का पंथ - एक क्रो-वि-ते-लेई रो-दा, साथ ही शा-मा-निज्म में। 6वीं-9वीं शताब्दी में बौद्ध धर्म कज़ाख स्टेप्स में आया, फॉर-चैट-की मा-नी-ही-सेंट-वा। वे-रो-वा-निया ऑन-से-ले-निया मीडियम-नॉट-वे-को-वो-गो कज़ाख-ज़ा-स्टा-ऑन से-चाहे-चा-झूठ के बारे में-रा-ज़ी-एम और सिन-क्रे-टिज़-मॉम। 9वीं शताब्दी से वन-टू-ची-नया। कर-ती-ना इन-स्टेप-पेन-लेकिन में-न्या-एट-स्या। Ko-chev-ni-ki-sko-to-vo-dy दस-ग्रि के पंथ का उपयोग करना जारी रखते हैं, और बसे हुए भूमि-ले-डेल-चेस-की स्वर्ग-ओ-नाह इन-लू-चा-एट में रास-सरल-रा-नॉन-इस-लाम, ना-ची-ना-एट दे-वि-वा-स्या री-ली-गि-ओज़-नया ली- ते-रा-तू-रा।

पे-री-ओड रास-सिंपल-रा-नॉन-निया इस-ला-मा ली-ते-रा-तूर-नी भाषा में ओएस-ता-वल-स्या मोटली, नॉट-वन-बट-नेटिव ; शहर-सॉर्ट-ऑफ-द-ले-निया गेम-रा-चाहे प्रो-फ्रॉम-वे-दे-निया डेर-विश-स्काई कवि और पी-सा-ते-लेई के सांस्कृतिक जीवन में महत्वपूर्ण स्थान। सबसे प्रसिद्ध में से एक स्टेपी-नो-गो म्यू-ज़ी-कान-ता, प्रो-पो-वेद-निक इस-ला-मा होद-झा आह-मेट यास-सा-वी (डी। में) का बेटा था। 1167), छंदों के संग्रह के लेखक re-li-gi-oz-no-mis-ti-ches-ko-go-der-zha-nia Di-va- no Hik-met ("पूर्व-कीचड़ की पुस्तक- रोस-टी")। उनके सह-ची-नॉन-एनआईई यस-सा-वी प्रो-पो-वे-दो-वैल अस-के-तिस्म और स्मी-रे-नी, ला-गया में है कि पथ है-ति- नहीं और वहाँ है भगवान के लिए एक रास्ता। इस पुस्तक में उस समय जनजाति ना के बारे में नो-मा-लो सांस्कृतिक-दौरे-लेकिन-से-री-चेस-किह, एथ-नो-ग्रा-फाई-चेस-किह-दे-निय शामिल हैं। शिष्य यास-सा-वी सु-लेई-मेन बा-किर-गा-नी - संग्रह के लेखक-नि-का ज़ा-मु ना-ज़िर की-ता-बाय ("दुनिया के अंत के बारे में पुस्तक -टा" ) वह बताती है कि दुनिया के अंत के समय, जो कुछ भी मौजूद है वह नष्ट हो जाता है, लेकिन भगवान फिर से दुनिया बनाएंगे और सब कुछ फिर से पैदा होगा। यस-सा-वी और बा-किर-गा-नी की किताबें प्रो-टी-द-से-एनआईआई के बाद-डु-यू-थ-सौ-वर्ष-अनिवार्य nym in-so-bi होगी मध्य एशिया और कजाकिस्तान के मेडिकल-री-से में खाएं। खी-बत उल-हा-काइक ("पो-दा-रॉक इस-ति-नी") - एकमात्र-सेंट-वेन-नया पुस्तक अज़ीब अख-मे-ता मह-मुद-उली युग-ने-की ( अंत 12 वीं शताब्दी के) p-zy-va-la एक योग्य जीवन के लिए, कड़ी मेहनत, ज्ञान और लोगों के लिए प्रयास करना -नाक-टी।

ऑन-फॉर-द-पूर्व-से-द-निया के मुंह-के-द-नेचर-ऑफ-द-वें सृजन-के-सम्मान, जिसका लेखक-टोर-सेंट-इन एक जरूरी माना जा सकता है -टा-नोव-लेन-निम, नो-सियात-ज़िया से 15वीं सदी तक। 16वीं शताब्दी में क्या यह हो-रो-शो फ्रॉम-वेस्ट-एन सो-ची-न-निया ले-जेन-दर-नो-गो आसन-काई-गी, अकी-नोव दो-स्पैम-बी-टा, शल-की- और-के लिए, 17वीं शताब्दी में। - अकी-ना बु-हा-रा-ज़ी-रौ काल-का-मा-नो-वा, एवी-टू-आरए तेज इन-ली-टी-चेस-किह स्टि-हॉट-इन-रे-एन। कज़ाह-स्टा-दी-ने प्रो-वे-दे-निया पे-सेन-बट-पो-ए-टी-शतरंज-ऑफ-स्ट्या-ज़ा-एन इंटर-डु अकी-ना का एक ट्रै-डि-टियन विकसित नहीं किया -मी - आह-तुम-उल्लू। क्या आप पे-सेन की शैली के-दे-लियात-ज़िया बन गए हैं: तोल-गौ - फाई-लो-सोफिक सोच, अर-नौ - पवित्र, आदि। डी। 18-19 शताब्दियों में। सृजन-ईमानदार-वे अकी-नोव मा-हम-बे-ता उते-मी-सो-वा, शेर-नी-या-ज़ा झा-रिल-गा-सो-वा, सु-यूं-बया एरो-नो- वा-यव-ला-युत-स्या न्यू दे-वी-प्री-ज़ी-यू टू फाइट टू बा-एव और बाय-एव। उसी समय, अकी-नी डू-लैट बा-बा-ता-एव, शोर-तन-बाई का-ना-एव, मुर-चूहा मोन-के-एव प्री-स्टाव-ला-चाहे सो-बॉय कॉन - ser-va-tiv-noe on-right-le-tion, Idea-a-li-zi-ruya pat-ri-ar-khal-noe pro-sh-loe और प्रशंसा re-li-gyu। अकी-नी 2रा इन-लो-विन-नी 19वीं सदी बीर-ज़ान को-झा-गु-लव, एसेट नाइ-मन-बा-एव, इन-एट्स-सा सा-रा तस-तन-बी-को-वा, जाम-बुल और अन्य। वा-ली आह-यू -सी समाज के आप-रा-ज़े-निया के रूप में-वेन-नो-वें मी-टियन, से-सौ-वया सो-क्यूई-अल-नुयु स्प्रा-वेद- ली-वोस्ट।

ली-ते-रा-तू-रा 19 - ना-चा-ला 20 शतक

कज़ाख लेखन-मन-नया कि-ते-रा-तू-रा अपने सह-समय-पुरुष-नाम वि-दे ना-ची-ना-एट गोदाम-डी-वात-स्या केवल 2 वें इन-लो-वी में - 19वीं सदी नहीं। रूसी पंथ-तू-झुंड के साथ-आई-नी-एम कोन-सो-टोव और दीया-लो-हा के प्रभाव में। इस प्रो-सेस-सा के इस-टू-कोव में कज़ाख समर्थक-से-ति-ते-ली चो-कान वा-ली-हा-नोव, इब-राय अल-टिन-सा-रिन और अबाई कू हैं। -नान-बा-एव।

चो-कान वा-ली-हा-नोव(1835-1865) - पहला कज़ाख वैज्ञानिक, प्रकाशक, इज़-टू-रिक, एथ-नो-ग्राफ, पु-ते-शेस्ट-वेन-निक और डिप-लो-मैट। खा-ना अब-लाई का दायां-नुक, वह एक रूसी समर्थक ओर-एन-टी-रो-वान-नोय परिवार में पैदा हुआ था, उसने कज़ाख स्कूल में अरबी का अध्ययन किया और पूर्व में ई-ज़ी- उसे और चाहे-ते-रा-तू-रॉय। उन्होंने ओम-स्काई का-डेट-स्काई कोर-पस को समाप्त किया, कोई अपनी तरह के ज़ार-स्को-सेल-स्किम फेस-ईट के रूसी इम-पे-री के एशियाई-एट-स्काई भाग के लिए था। विंडोज़-चा-एनआईआई पर रूट-नॉट-यू में प्रो-फ्रॉम-वे-डेन था, लेकिन रूसी सैन्य-एन-एनई वर्दी की सेना, बू-डु-ची रूसी-सी-स्काई ऑफी-त्से-रम और ची-नोव-नो-वन, इन-रु-चे-निया रॉयल एड-मी-निस्ट-रा-टियन में प्रदर्शन किया।

उनके कर्तव्यों में इज़-टू-रियो-गिनती के कार्य शामिल हैं और कुछ वा-ली- के समय के दौरान कुल्द-ज़ू, काश-गार में इस-सिक-कुल पर पूर्व-पे-दी-क्यूई-याह में भागीदारी शामिल है। खा-नोव ने किर-गी-ज़ाह पर -पी-सा-नी निबंधों के आधार पर दिन-नो-की का नेतृत्व किया (इसलिए 19वीं शताब्दी में ऑन-ज़ी-वा-ली का-ज़ा-खोव) - के बारे में उनके इज़-टू-री, कॉमन-वेन-नोम रो-डो-वोम अरेंज-सेंट-वे, रीति-रिवाज़ और रीति-रिवाज़-चा-याह, मि-फ़ह और ले-जेन-दाह ("फॉर-पिस-की के बारे में किर- गी-ज़ाह")।

वह हीरो-एंड-चे-को-गो महाकाव्य मा-नास के रूसी भाषा के हिस्से में पहले पी-सैट और री-री-वेस्ट-टी में सफल रहे - "कु-को-ताई-हा- की मौत" ना और उनके पो-मिन-की", देशी महाकाव्य-पो-एम "को-ज़ी-कोर-पेश और बा-यान-सु-लू" में। अपने रा-बो-ताह में, वा-ली-खा-नोव ने बहुत ध्यान दिया-मा-निया विशेष रूप से-बेन-नोस-त्यम को-प्रो-वी-फॉर-टोर-स्को-गो आर्ट-कुस - सेंट-वा अकी-नोव, रीत-मी-के का-ज़ाह-स्को-गो स्ति-हा। उनके कई शोध-पहले-वा-नी कज़ाख मेन-ता-ली-ते-ता और सिन-क्रे-टिज़-मा शा-मन-सेंट-वा के ज़ोरो-एस्ट्रियन जड़ों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। स्टेपी लोगों के बीच इस-ला-माँ - "किर-गि-ज़ोव (का-ज़ा-होव) में शा-मन-सेंट-वा के निशान", "स्टेप में म्यू-सुल-मैन-सेंट-वे के बारे में" . 1861 के वसंत में, उनका "जून-गा-री पर निबंध" प्रकाशित होगा, साथ ही मुख्य कार्य, पवित्र इस-टू-री और मध्य एशिया के संस्कृति-तू-रे और वोस-टू-का (" Kir-giz-ro-do-slovie", "k-chev-kah kir-giz के बारे में", " Pre-da-nia और बड़े Kir-giz-kai-sats-koy hor-dy की किंवदंतियाँ ”, आदि। )

1860-1861 में पीटरबर्ग में रहते हुए और किर-गि-कॉल के इतिहास और जातीय-ग्राफिक्स पर निबंधों पर काम करना जारी रखते हुए, वह रूसी री-वो-लू-क्यूई-ऑन- के विचार के करीब हैं। nyh de-mo-kra-tov, common-scha-et-sya और अन्य - कई पूर्व-सौ-वि-ते-ला-मील पे-रे-डू-हाउ डे-मो-क्रा-ति-चेस के साथ रहते हैं- कोय इन-टेल-ली-जेन-टियोन - एफ.एम. दो-स्टो-एवस्किम, एस.वी. डु-रो-विम, आई.एन. Be-re-zi-nym, ए.एन. बी-के-कुछ। पी.पी. से-मी-नो-वा-त्यान-शान-स्को-गो उन्हें इम-पे-रा-टोर-स्को-गो रूसी भू-ग्रा-फाई-चेस के सक्रिय-सेंट-वी-टेल-एनई सदस्यों में भर्ती कराया गया था। - जाने वाला समाज।

ओस-ता-वा-एक विचार-ए-सूची-टॉम एक आम-नस-नॉय जीवन के ए-नो-मा-एनआईआई में है, वा-ली-हा-नोव ने निंदा की-के बारे में-एक-बैल- ज़ाह-स्किह फ़े-ओ-दा-लव और को-लो-नो-टू-टोर-स्काई इन-ली-टी-कु त्सा-रिज़-मा, यू-से-ज़ी-वाल-सया प्री-जनरल -नी के लिए का-ज़ा-खोव से रूसी संस्कृति-तू-रे।

इब-राय अल-तिन-सा-रिन(1841-1889) ने भी रूसी-कज़ाख-स्कूल से स्नातक किया, ओरेन-बर्ग में री-री-वोड-ची-कॉम के रूप में काम किया, टीच-लेम और इन-स्पेक-टू-रम स्कूलों में काम किया। उसी समय, उन्होंने किया-द्वि-वल-सिया, ताकि कज़ाख मो-लो-दे-ज़ी के लिए रूसी स्कूल जितना संभव हो सके खुल सकें। 1879 में, उनकी "रूसी भाषा के किर-गि-ज़ोव को पढ़ाने के लिए प्रारंभिक रु-को-वोद-सेंट-वो" और "किर-गिज़-स्काई एक्सरेस-टू-मा-टिया," उनकी कई कहानियां और छंद- हॉट-इन-रे-निया, साथ ही रूसी ऑटो-मोट्स के प्रो-फ्रॉम-वे-दनिया, कज़ाख भाषा में ट्रांस-वे-डेन-ने। उनका ली-ते-रा-टूर-नया दे-य-टेल-नेस बट-सी-ला प्रो-स्वे-ति-टेल-स्काई हा-रक-तेर और समाज-वेन-लेकिन-पे-दा का हिस्सा था -गो-गि-चेस-कोय प्रैक्टिस-टी-की। प्रो-इज़-वे-दे-नी-याह "नॉट-वे-जेस्चर", "को-वर-नो-मु अरिस-टू-क्र-तु" में, उन्होंने फा-ना-टिस्म और वैनिटी विश्वास की निंदा की, खोला "किप-चक सेत-कुल" और "दे-रे-व्यान-नोम दो-मी और युर-ते" में मुल्लाओं का पुन: एक-त्सी-ऑन-नुयू सार, किसी तरह-पानी-डोव के लिए-नहीं- मदर-अर्थ-ले-दे-ली-एम, "सी-नॉट बे और सी-नॉट गरीब-बट-यू" के बारे में-टी-इन-पॉस-तवल्यल वर्क-टू-एनी-बी गरीब-न्या- कोव स्कू-पॉस-टी और लालची-नोस-टी गॉड-गा-जिसका। स्टि-हॉट-इन-रे-नी-याह "स्प्रिंग-ऑन" और "ऑटम" में पहली बार कज़ाख कविता अल-टिन-सा-रिन री-ए-लिस-टी-चेस-की वर्णन-सी- वैल कज़ाख-आकाश परिदृश्य और कार-टी-नी-टू-चे-इन-गो-टा। उन्होंने पारंपरिक कज़ाख समाज में महिलाओं के अधिकार के बारे में भी लिखा। लोक-लो-रिस्ट फॉर-पी-साल और पब-ली-को-वैल की कहानियों के रूप में "का-रा बा-टायर", "अल-टिन-अय-दार", ले-जेन-डु "ज़ी- रेन-शी-ओस्ट-रो-वर्ड्स", महाकाव्य "कोब-लैंड-डाई" और कई अन्य लोगों से-रे-वोक।

अभय का जीवन और कार्य

इन-बोर-निक दोस्ती रूसी-ऑन-रो-हाउस, ओएस-बट-इन-ऑन-लूज़-निक री-ए-लिस-टी-चेस-कोय-ते-रा-टू-री के साथ होगी, कवि और विचारक अबाई कू-नान-बा-एव (1845-1904) डे ला वा-ली-हा-नो-वा की निरंतरता थी। उनका कार्य-सम्मान-दे-दी-ली-लो कल-टूर-लेकिन-समर्थक-सेव-ति-टेल-स्को आंदोलन 19वीं सदी के अंत का - 20वीं शताब्दी का ऑन-चा-ला, आंखों के लिए-लो ओह-रम-नो प्रभाव-एक्शन-सेंट-वी कज़ाख-थ-चाहे-ते-रा-टूर-नो-वें भाषा की अगली-डु-थ-चे-डी-एस-चीज पर।

कू-नान-बा-एव इन-लू-चिल क्लास-सी-चेस-कुछ-सटीक के बारे में-रा-ज़ो-वा-नी। मेडिकल-रे-से इमा-मा अह-मेट-री-ज़ी में, उन्होंने अरबी, फ़ारसी, अन्य प्राच्य भाषाओं का अध्ययन किया, वे क्लास-सी-चेस-कोय फ़ारसी ली-ते-रा-तू-रॉय - फ़िर- जानते थे। do-usi, Ni-za-mi, Sa-a-di, Ha-fi-zom, आदि। Od- new-re-men-but, on-ru-sha शहद-re-se, in-se का निषेध -शल रूसी पैरिश स्कूल। 28 वर्ष की आयु में, वह परिवार के मुखिया के पूर्ण-से-गैर-विज्ञापन-मी-निस्ट-रा-तिव-नी कार्यों से दूर चले गए, पूरी तरह से खुद को -रा-ज़ो-वा- न्यू. अबे छंद लिखता है, मजबूत करता है-लेन-लेकिन एक सार्वजनिक ग्रंथ सूची में रूसी संस्कृति-तू-आरयू, फॉर-नो-मा-एट-स्या का अध्ययन करता है। रूसी-स्की-मील के साथ ज्ञान-कॉम-सेंट-इन-ली-टी-चेस-की-मील निर्वासन-यूएस-मील आई-फॉर-लो के लिए-मी-रो-वा-नी प्रो-ग्रेस पर मजबूत प्रभाव -सिव-नो-गो वर्ल्ड-रो-विज़न-ऑफ़-दिस। उन्होंने कज़ाख प्रो-फ्रॉम-वे-डी-निया ए.एस. पुश-की-ना, एम.यू. लेर-मोन-टू-वा, आई.ए. क्राई-लो-वा, फॉर-रू-बेज-क्लास-सी-कोव, पी-शेत कजाख गाने यूजीन वन-गि-ना से चिकोटी-कोव के शब्दों पर। ना-फॉर-ली फ्रॉम-वेस्ट-ऑन हिज़ एली-जी, इन-लो-फेमिनिन-नया ऑन म्यू-ज़ी-कू, "का-रान-जी टुन-दे ताऊ कल-जिप" - एक काव्य पे-रे- पानी "रात-गीत-नहीं देश-नो-का" गे-ते।

ली-ते-रा-टूर-नो-ऑन-द-ट्रैक ऑफ़ अबाई कंपोज़-ला-यूट छंद, कविताएँ, काव्य री-रे-वो-डाई और री-रे-लो-समान-निया, प्रो-एंड-शतरंज "ना-ज़ी-दा-निया"। उनका ई-ज़िया फ्रॉम-चा-चा-एट-स्या क्लास-सी-चेस-कोय सरल और ग्रेसफुल हू-टू-जेस्चर-वेन-निह रिसेप्शन है। वह नए काव्य रूपों का परिचय देता है - शेष-यह-तिश्या और आठ-मिस-तिश्या: "समय से तुम-गिरते-हां-फिर भी एक पल" (1896), "एक बार - हमें नहीं मरना चाहिए, मैं मिट्टी बन जाऊंगा ”(1898),“ पानी पर, मान-नोक की तरह, लू-ऑन ”(1888),“ जब यह लंबी छाया बन जाती है ”(1890), आदि। उनकी कविता के लिए, खा-रक-तेर-नी की विशेषता है एक गहरे दार्शनिक अर्थ और नागरिक ध्वनि से। श्लोक-हॉट-इन-रे-नी-याह में "ओह, माय का-ज़ा-ही", "आठ-मिस-ति-शिया", "वह बुढ़ापा है। दु:खद डु-हम, थोड़ा सा सपना ... "," फ्रॉम-म्यू-चेन, ओब-मा-नट मैं चारों ओर हूं ... "लगता है क्रि-टी-का फे-ओ-दूर उस्टो-एव . संग्रह में-नि-के हू-डो-जेस्चर-वेन-नो-फाई-लो-सोफ-स्काई प्रो-से "गक-लि" ("ना-ज़ी-दा-निया"), फॉर-ट्रो-वेल- आप है-टू-री-चेस-की, पे-दा-गो-गि-चेस-की और राइट-टू-द-वी, लेखक प्री-ज़ी-वा-एट लोग संस्कृति का मार्ग लेने के लिए-नहीं- गो प्रो-ग्रेस-सिव-नो-गो डेवलपमेंट, हार्ड-नो-गो और ईमानदारी से वर्क-हां। शि-रो-को से-वेस-एनई छंद, पवित्र समय में-हम-हम-हां।

ना-चा-लो 20 वीं सी। कज़ाख ली-ते-रा-तू-रे के रेस-कलर का बन-लो-पे-री-ओ-हाउस, अपने आप में राइट-तव-शे धिक्कार कज़ाख, सटीक और यूरोपीय-रो-पेई-स्काई ली को पुनर्जीवित करें -ते-रा-टूर। इस समय, for-cla-dy-va-yut-sya-os-but-you-so-time-men-noy Kazakh-y-te-ra-tu-ry, windows-cha-tel-लेकिन के लिए- mi-ru-et-xia चाहे-ते-रा-तूर-नी भाषा।

कज़ाख-ली-ते-रा-तू-रे की क्लास-सी-की

आह-मेट बे-तूर-सोन (1873-1913) फॉर-नो-स्मॉल-स्या पे-दा-गो-गि-चेस-कोय और चाहे-ते-रा-तूर-नोय डे-या-टेल-नेस - ने -रे-वो-दिल बास-नो क्राय-लो-वा, इन-पो-लियर-एनई माध्यम का-ज़ा-होव इन-ए-टी-चेस-की संग्रह-नी-की "क्यू-रोर वी-साल "और" मा-सा "(1911)। बाई-टूर-सी-ना को पहली कज़ाख भाषा-को-वे-हाउस कहा जा सकता है - उन्होंने लेख लिखे, कुछ में आपने संख्या के लिए कदम रखा-कज़ाख भाषा, इसे रूसी और तातार शब्दों से मुक्त किया।

ना-रोज़-दा-यू-शचा-ए-स्या कज़ाख ली-ते-रा-तू-रा ओस्वा-इवा-ला बड़े ली-ते-रा-टूर-फॉर्म-हम - रो-मा-ना, वजन से। पो-एट और प्रो-ज़ा-इक मायर-ज़ा-किप डू-ला-तु-लि (1885-1925) - पहले कज़ाख रो-मा-ना "अन-हैप्पी झा-मल" के कई संग्रह के लेखक ( 1910), यू-होल्ड-झाव-शी-गो नॉट-हाउ-ऑफ-यस-एनई और आपने रूसी क्रि-टी-की और कज़ाख समुदाय-वेन-नोस-टी से बड़े इन-ते-रेस को बुलाया। वह कज़ाख पुश-की-ना, लेर-मोन-टू-वा, क्राय-लो-वा-शिल-ले-रा, नो- कज़ाख भाषा का वा-टू-रम और री-फॉर-मा-टू-रम। स्पैन-दी-यार को-बी-एव (1878-1956) फ्रॉम-वेस-टेन ए री-रे-वोद-चिक बा-सेन क्राय-लो-वा और ना-फॉर-मोर महत्वपूर्ण में से एक के लेखक कज़ाख रो-मान-नोव का-लिम (1913)।

सूची में पी-सा-टेल और पत्रकार -आई-मील टॉप ज़हर-गण (1900), गुल-गा-शि-मा (1903), रस-टेम-ज़ो-रब कविता का री-रे-वो-हाउस "शाह-ना-मी" से फिर-दो-उसी, ज़ूर-ना-ला "ऐ-कप" (1911-1915) का मुख्य री-डाक-टू-रम था, जो किसी-रो के घेरे में था- गो ग्रुप-पी-रो-वा-लिस प्रगतिशील रचनात्मक ताकतें। सह-श्रम-नी-चव-शि पत्रिका के साथ सुल-तन-मह-मुद तो-राय-गी-रोव (1893-1920) पी-साल छंद और उन पर कहानियां जो हम नहीं-रा-वेन-सेंट-वा, वह रो-मा-ना "का-मार सु-लू" के लेखक हैं। ज़ुर-ना-ले में, सुल-तन-मह-मट तो-राय-गी-खाई, सा-बिट दो-नेन-ता-एव, ता-इर जो-मार्ट-बा-एव और अन्य।

नाम के साथ सुश्री झू-मा-बया(1893-1937) कज़ाख शैली में sti-hos-lo-same-new in-e-ti-ches रूपों की शुरूआत के कारण, और कज़ाख-ली-ते-रा-तूर-नी भाषा में - sti-lis -ति-चेस-कोय सिस-ते-हम, कोई-स्वर्ग आज तक संरक्षित है। उन्होंने 14 साल की उम्र से और कज़ाख और तातार भाषाओं में लगभग सभी अखबारों और पत्रिकाओं में छंद लिखना शुरू कर दिया था। 1912 में, का-ज़ा-नी में, उनका संग्रह "शोल-पान" ए-टी-चेस में प्रकाशित हुआ था।

शा-का-रिम कू-दिन-बेर-दि-उली(1858-1931), अबे कू-नान-बा-ए-वा के भतीजे, एक ट्रैक्टर टा में एक री-ली-गि-ओज़-नी फाई-लो-सो-एफ, पी-तव-शिम-स्या थे- ते "म्यू-सिल-मैन-शाइल-डाइक, शार-टी-टा-री" (ओरेनबर्ग, 1911) ओब-ओस-नो-वैट डॉग-मा-यू-ला-मा विथ इन-मो-शि लो- जी-चेस-को-गो मी-टू-यस। उसी वर्ष, उन्होंने कज़ाखों के इतिहास पर पहली रचनाओं में से एक - गी-ज़ोव, का-ज़ा-खोव और खान-स्किख दी-उस-तिय प्रकाशित की। शा-का-रिम स्टि-हॉट-इन-रे-नी, पो-एम और प्रो-एंड-चेस-प्रो-फ्रॉम-वे-डे-नी के दर्द-शोक-गो नंबर के लेखक थे। उन्होंने "ओक-डिच-स्को-गो" पुश-की-ना के काव्यात्मक रूप में फिर से नेतृत्व किया, उनके-और-मी सिखाए-ते-ला-मी को बाई-रो-ना, पुश-की-ना, लेर माना जाता है -मोन-टू-वा, हा-फि-ज़ा, ना-वोई, कान-ता, शो-पेन-गौ-ए-रा।

Re-li-gi-oz-ny fi-lo-sof Mu-ha-med Sa-lim ka-shi-mov, from-the-west of his-and-mi pro-from-ve-de-ni-i - मील "वेज़-ली-वोस्ट", "अगी-ता-त्सिया", "ना-स्तव-ले-का-ज़ा-हम", वजन में एक ऑटो-रम भी था "सद-चल-नया मा-री- यम ”(1914), जिसमें उन्होंने अपनी सहमति के बिना पति के लिए चाय यू-दा-ची दे-वो-शेक के रिवाज की निंदा की। 1913 में प्रकाशित तीन पुस्तकों में मैश-गु-रा-झू-सु-पा को-पेई-यू-लि (1858-1931) -नोए अपैरिशन इन माई लॉन्ग-ईयर्स-हेर लाइफ", "पो-लो-सेम" और "जिसकी जमीन पर Sa-ry-ar-ka" वह तेजी से यू-से-ज़ी-वा-एट-सिया के खिलाफ रूस के ली-ति-की और कजाकिस्तान में रूसी किसानों के री-से-ले-निया।

19 वीं के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। समूह-पा "किताबें-नी-कोव", नूर-ज़ान ना-उशा-बा-एव, मा-शूर-झू-सुप को-पे-ईव और अन्य किसी-दी-ली में प्रवेश करते हैं, के बारे में -पो-वे- दो-वा-ला पट-री-अर-खल-नय विचार और सो-बी-रा-ला लोकगीत। अख़बार "कज़ाख" (1913) के आसपास समूह-पी-रो-वा-झूठ पर-त्सियो-नाल-पाट-री-ओ-टी-चेस-की-लि - ए। बाई-टूर-सु-नोव, एम। डू-ला-टोव, एम। झू-मा-बा-एव, 1917 के बाद शिविर में फिर से चले गए con-tr-re-vo-lu-tion ।
ली-ते-रा-तू-रा 20वीं सदी

आफ्टर-ले ओके-टाइबर्स्क-कोय री-वो-लू-टियन इन क्रिएशन-ईमानदार-वे अकी-नोव जाम-बु-ला जा-बा-ए-वा, नूर-पे-ए-सा बाई-गा-नी - पर, दोस्केय आलिम-बा-ए-वा, नर-ताया बे-के-झा-नो-वा, ओमा-रा शि-पी-ना, के-ने-ना अज़ेर-बा-ए-वा सक्रिय-नो रज़ -वि-वा-युत-स्या सो-क्यूई-अल-ने मो-ती-तुम और वो-हम सो-क्यूई-ए-लिस-ति-चेस-टू-गो स्ट्रो-एंड-टेल-सेंट-वा।

सो-वेट-स्काई प्रति-री-ओड में, यूएसएसआर में सबसे बड़ा ज्ञात-नेस एट-ओ-ब्रे-लो क्रिएटिव-ऑनर-इन-ऑफ-द-नेटिव-नेटिव-नो-गो-दिस-एकी- ना जाम-बु-ला जाम-बा-ए-वा (1846-1945), तोल-गौ की शैली में एके-कॉम-पा-ने-मेंट हाउस-ब्रा के तहत गायिका-शी-गो। उनके शब्दों से, महाकाव्य सु-रान-शि-बा-तिर, उते-जेन-बा-टायर, परियों की कहानियां "खान और एकिन", "द टेल ऑफ लेंट्य" आदि। ओके-तैबर के बाद- जाम-बू-ला-नए विषयों के निर्माण में कोय री-वो-लु-टियन दिखाई दिए - "ओके-तब-रयू का भजन", "माई रो-दी-ना", "माव-जो-लेई ले में" -नी-ना", "ले-निन और स्टालिन" (1936)। सह-पशु-पावर-ऑफ-द-गो पैन-थियो-ऑन के लगभग सभी नायकों ने उनके गीत में प्रवेश किया, उन्हें नायकों का नरक दिया गया, बो-हा-यू-रे। सोंग-नो जाम-बु-ला-चाहे रूसी भाषा और यूएसएसआर के लोगों की भाषाओं में फिर से-वे-दे-ना, इन-लू-ची-चाहे सब कुछ देशी व्यवसाय हो और सोवियत समर्थक-पा-गण-डॉय द्वारा पूर्ण माप में उपयोग किया गया था। वे-ली-कोय फादर-ईमानदार-वेन-नोय युद्ध के वर्षों में जाम-बुल पी-साल पट-री-ओ-ति-चेस-की प्रो-फ्रॉम-वे-दे-निया, ज़ो-वू- वे जो सोवियत लोग दुश्मन से लड़ने के लिए हैं - "ले-निन-ग्रेड-त्सी, माय डे-टी!", "उस समय जब स्टालिन कॉल करता है" (1941) आदि। 1941 में, वह स्टालिन पुरस्कार के ला-यू-री-एटम बन गए।

ली-ते-रा-तूर-नी-मील, जाम-बुल यू-रा-बो-ताल न्यू इन-ए-टी-चेस-कुयू मा-ने-रू, से-चाहे-चा-यू- के साथ मौखिक रूपों का संयोजन schu-yu-sya psi-ho-lo-gi-शतरंज-कोय-संतृप्ति, समाज-के-समाज के शिरापरक जीवन की ठोस-नेस, आत्मा-नेस के लिए और सरल-से-द- वेस्ट-इन-वा-निया।

रो-दो-ना-चल-नी-का-मी कजाख सो-वेट-स्काई ली-ते-रा-तू-रे पो-एटी सा-केन सेई-फुल-लिन (पो-एम्स "सो-वेट-स्टेन) बन गए ”, "अल-बैट-रोस", "सो-क्यूई-ए-लिस-टैन", वजन में "अर्थ-ले-को-पी", "फल"), बाई-मा-गम-बेट इज़-टू- लिन, इल-यस दज़ान-सु-गु-रोव (कविता "स्टेप", "मु-ज़ी-कांत", "कु-ला-गेर") पर आधारित, पी- सा-ते-ली मुख-तार औ- ई-ज़ोव ("नाइट रेस-का-यू"), "सा-बिट म्यू-का-नोव" (सो-ची-अल-नो-इस-टू-री-चेस्की रो-मैन "बो-टा-गोज़" ("फॉर-हा-बेटी-नो बैनर"), बी-इम-बेट मे-लिन (कहानी के अनुसार "कोम-मु-निस्ट-का रा-उ-शान", रो-मैन "आज़ा-मत अज़ा- मा-टाइक")।

1926 में, प्रो-ले-टार-स्काई पी-सा-ते-लेई के कज़ाख एज़-सो-क्यू-ए-टियन पर एक सह-निर्माण था, अपने स्वयं के गो सु-शेस्ट-वो के पहले वर्षों में -वा-निया बो-रोव-शा-ए-स्या प्रो-टीव ऑन-सीओ-ऑन-लिस-टी-चेस-किह अभिव्यक्तियां-ले-एन इन ली-ते-रा-तू-रे। क्या आपने-हो-दित अल-मा-नाह "ज़ाइल कू-सी" ("फर्स्ट लास-टोच-का") (1927 से) और पत्रिका "झा-ना एड-बाय-एट" ("न्यू ली-ते" -रा-तू-रा") (1928 से)। 1934 में, कज़ाख-स्टा-ना का सो-युज़ पी-सा-ते-लेई बनाया गया था, बाद में, इसके सह-सौ-वे में, रूसियों और यू के वर्गों ने काम करना शुरू किया -गुर-स्कीह पी-सा-ते -लेई।

कज़ाख ली-ते-रा-तू-रे में फादर-ईमानदार-नस-नॉय युद्ध की बैठक में पहली हॉवेल को सिविल-दान-स्को-पैट-री-ओ-टी-चेस-काया इन-ई कहा जाता था -ज़िया - के. अमन-जो-लो-वा की कविता "द टेल ऑफ़ डेथ इन-दिस" (1944) इन-मोशन इन-गिब-शी-गो मॉस्को के पास, यह अब-दुल-लि जू-मा- गा-ली-ए-वा, छंद तोक-मा-गम-बी-टू-वा, झा-रो-को-वा, ओर-मा-नो-वा, आदि। युद्ध के बाद, रो-मा-ना " कज़ाख-स्टा-ना से सोल-दैट" मुस-रे-पो-वा दिखाई दिया (1949), "कुर-लियन-दीया" नूर-पे-ए-सो-वा (1950), "थंडरस डेज़ आह-ता-पो" -वा" (1957), मी-मु-ए-रे मो-वे-शू-लि "फॉर ना-मी मॉस्को" (1959)।

1954 में, मुख-तार औ-ए-ज़ोव ने कई देशों में सर्वश्रेष्ठ-चिव-शुई ओट-क्लिक पूरा किया टेट-रा-लोगिया - रो-मैन-एपो-सिंग "द वे ऑफ़ अबाई"। पॉस-ले-वो-एन-नया कज़ाख ली-ते-रा-तू-रा ओस्वा-इवा-ला "दर्द-शो-गो" के बड़े रूप विथ-वेट-स्को-वें स्टाइल ला, चा-गो-तेया टू बड़े पैमाने पर ली-ते-रा-टूर-फॉर्म-मम्स - रो-मा-उस, थ्री-लो-गि-यम, पो-एम्स और रो-मा-उस इन स्टि-हा (मु-का-नोव, मुस) -टा-फिन, शश-किन, एर-गा-ली-एव, का-इर-बी-कोव, मुल-दा-गा-ली-ईव, आदि)। रज़-वि-वा-लास द्र-मा-तुर-गिया (खु-सा-ए-नोव, अबी-शेव, ता-ज़ी-बा-एव), ऑन-लर्निंग फैन-तस-ति-का (सर-से -के-एव, अलीम-बा-एव)।

1970 के दशक में, ची-ता-ते-लेई पर ध्यान दें, आपके संग्रह के वेस्ट-नो-गो से एक पुस्तक "गुड टाइम टू रे-हो-दा" (1961), "ओवर द व्हाइट-मी-रे- का-मील "(1970)," दोपहर में दोहराना "(1975) कज़ाख कवि और पी-सा-ते-ला ओल-ज़ा-सा सु-लेई-मी-नो-वा "अज़ एंड आई" (1975)। इसमें, उन्होंने का-ज़ा-खोव और प्राचीन शू-मे-खाई के परिजन-वे के विचार को विकसित किया, बड़े थानेदार-चाहे-ईमानदार- के शब्दों में ध्यान दिया रूसी भाषा में तुर्किक समर्थक-इस-होज-दे-निया, यह क्या कहता है, उनकी राय में, रूसी में तुर्किक स्कोय कुल-तु-रे के मजबूत प्रभाव के बारे में। एक पुनरुद्धार-लेन-नॉय चर्चा में, पे-चा-ती में खुलासा-नया-शे-स्या, सु-लेई-मी-नो-वा के बारे में-वि-न्या-ली "पैन-तुर्क-किज़-मी" में और ना-त्सियो-ना-लिज़-मी।

Ol-zha-sa Su-lei-me-no-va "Ko-chev-nik", "Song-nya ku-ma-na", "Chrome-my ku-lan", "Ka-ra" के छंदों में -गच", "रेड गो-नेट्स एंड ब्लैक गो-नेट्स", "मो-लिट-वा बा-टी-रा", "नोमैड बिफोर माई विंटर ...", "बाल-ला-यस", "वॉल्यूम- चा-ता", "आफ्टर-उसके शब्द उर्फ-ना स्मे-ता" और कई अन्य डे-नी-याह दिस-गो-यार-को-गो प्री-सौ-वि-ते-ला कज़ाख इन ई-ज़िया सेकंड- बीसवीं सदी के लो-विन-ना, उच-नो-गो और डिप-लो-मा-टा, कॉमन-वेन-नो-गो और गो-सु-दार-सेंट-वेन-नो-गो डे-आई-ते -ला, प्रो-फॉलो- वा-युत-स्या और व्यक्तिगत-नोए-ना-चा-लो, और डीप-बो-को इन-दी-वि-डु-अल-नी इन-ए-टी-चेस-की लुक यव-ले-नी फास्ट-रो में-न्या-यू-शचे-गो-सया वर्ल्ड-रा, सम-रे सह-स्पून-समान-हम के साथ-साथ प्रसिद्ध पोस्ट-टू-ला-टॉम के सार में " भाग-लेकिन- से सामान्य पर जाएं। एली-मेन-यू-नेटिव इन-ए-टी-की, चार-रक-टेर-नी कई अकी-नोव तथाकथित-ज़ी-वा-ए-माई "स्टेप रेफ-रेन", इंस्टेंट-वेन-नया के लिए आईएम-प्रो-विज़-ज़ा-टियन, मेरे स्व-ए-ति-चेस-कोय विचार से पैदा हुआ, कोई-स्वर्ग हमेशा सु-लेई-मी-न्यू वर्ड में रहता है जो "स्टेप में भटकता है" - यह सब और कई -कई-कई अन्य चीजें हमेशा परिभाषित होती हैं-दे-ला-लो इन-ए-ति-चे ओल-झा-सा सु-लेई-मी-नो-वा की भावना के रूप में सु-गु-बो ऑन-ट्सियो-ऑन- एल-नोए रचनात्मक-ईमानदारी, आप-वे-को-हॉवेल ट्रै-डि-टियन, नाम-वेल-ए-माई "स्टेप-पी इन-ए-ज़ी-हेर" से बाहर गए।

ना-त्सियो-ना-एल-नया ली-ते-रा-तू-रा ना-रो-डोव का-ज़ाह-स्टा-ना

1977 में, सो-युज़ में, कज़ाख-स्टा-ना के पी-सा-ते-लेई ने कोरियाई ली-ते-रा-तू-रे का एक खंड खोला। पी-सा-टेल और कवि किम द्युन (1900 - 1980) - पवित्र कज़ाख डे-वुश-के-बा-टी-आरयू ए। मोल-दा-गु-लो-हॉवेल में "आलिया" कविता के लेखक ( 1960, कोरियाई में)। 1937 से, रिपब्लिकन-कान-कोरियाई ते-एट-रे में, कोरियाई नाटक-मा-टूर के 100 से अधिक नाटक देखें-ते-ली देखें-दे-ली। कोरियाई भाषा में, एम. औ-ए-ज़ो-वा "का-रा-गोज़" और "को-बाय-लान-डाई" द्वारा नाटकों की स्थापना के बाद, जी. मुस-रे-पो-वा "को- ज़ी कोर-पेश - बा-यान सु-लू", साथ ही ओ। बो-डी-को-वा, के। मु-हा-मेड-झा-नो-वा द्वारा एक नाटक। री-पब-ली-के में, गैर-मेट्ज़-की कवि और पी-सा-ते-ली सफलतापूर्वक काम कर रहे हैं। From-yes-we-e-ti-ches-kye pro-from-ve-de-niya R. Zhakm-en, K. Vel-tsa, I. Var-ken-ti-na, साथ ही इसके बारे में - के लिए ए। रीम-जीन, वी। क्लेन, डी। गोल-मैन, ए। डी-बोल-स्को-गो, जी। बेल-गे-आरए। 1932 में, या-गा-नी-ज़ो-वा-ना उय-गुर-स्काया खंड। इस अवधि में, आई। सत-ति-रो-वा, आई। इस-कान-दे-रो-वा, इन-ए-ज़िया में सफलता मिली, क्या आप एक पाई-सी जे। असी-मो-वा डालते और ए. सा-दी-रो-वा, के. हा-सा-नो-वा। फ्रॉम-दा-ना वेट-टी एच। अब-दुल-ली-ना, जेड सा-मा-दी, जे। बो-सा-को-वा, टी। टू-हटा-मो-वा, एम। ज़ुल-पी-का-रो-वा, ए। आशी-रो-वा, एन। बा-रा-टू-वा, पी। सा-बाय-टू-हॉवेल, साथ ही छंद और कविताएँ आई। बख़-तिया द्वारा , एम. हम-रा-ए-वा, आई. बख-नी-या-ज़ो-वा, आर. का-दि-री, ए. गा-नी-ए-वा, एम. अब-दु-रह-मा -नो-वा। पे-रे-वे-दे-नी और फ्रॉम-दा-नी इन उय-गुर भाषा "स्ति-हॉट-वो-रे-निया" ए कु-नान-बा-ए-वा (1987), "बा -लु-एन शो-लक" एस. मु-का-नो-वा द्वारा (1987, के. तो-हता-मो-वा द्वारा अनुवादित), जी. मुस-रे-पो द्वारा "उल-पैन उसका नाम है" -वा (1987, ट्रांस-री-वाटर जेड। सा-मा-दी)। जाने-माने पी-सा-ते-लयम से और इसलिए गो-सु-दार-सेंट-वा, डीएम की ओर से आंख-ज़ी-वा-एट-स्या समर्थन। Sne-gin, G. Bel-ger, M. Si-mash-ko udos-e-we pre-mii of the Mira and Spirit-hov-no-go co-gla-siya Pre-zi-den-ta रिपब्लिक ऑफ कजाकिस्तान।

सो-टाइम-मेन-नया कज़ाख-स्टेन-स्काई ली-ते-रा-तू-र

1990 के दशक के अंत का पे-री-ओड - 2000 के दशक का ऑन-चा-ला। ली-ते-रा-तू-रे का-ज़ाह-स्टा-ना हा-रक-ते-री-ज़ू-एट-स्या इन-टॉर्चर-का-मी में समझ-सेंट-मो-डेर-निस्ट- पश्चिमी पूर्व -पे-री-मेन-यू इन ली-ते-रा-तू-रे और डी-कंस्ट्रक्शन के तरीकों का उपयोग करने की संभावना और " कॉम्पैक्शन-नॉन-निया "टेक्स्ट-टा, साथ ही री-ओएस- केप-ले-निया प्रो-फ्रॉम-वे-डे-निय फ्रॉम-वेस्ट-एनवाई और लिटिल-फ्रॉम-वेस्ट-एवी-दैट-डिच। ली-ते-रा-तू-रा का-ज़ाह-स्टा-ना प्रो-लॉन्ग-झा-एट टाइम-वि-वत-स्या इन कॉन-टेक-इन-इन जनरल-मी-रो-हॉवेल क्यूई-वी-ली -ज़ा-टियन, वीपीआई-यू-वाय और विकास-वि-वाय नई सांस्कृतिक वे-ए-निया, आपकी अपनी-सेंट-वेन-निह-क्षमताओं और इन-ते-री-उल्लू को ध्यान में रखते हुए।

स्रोत: http://www.kazakhstanlive.ru

तुर्क भाषाओं में सबसे प्रसिद्ध प्राचीन महाकाव्यों का गठन किया गया - "कोर्किट-अता" और "ओगुज़नाम"। मौखिक रूप से प्रसारित महाकाव्य "कोर्किट-अता", जो 8वीं-10वीं शताब्दी के आसपास सिरदरिया नदी बेसिन में किपचक-ओगुज़ वातावरण में उत्पन्न हुआ था। , XIV-XVI सदियों में दर्ज किया गया था। "द बुक ऑफ ग्रैंडफादर कोर्किट" के रूप में तुर्की के लेखक। वास्तव में, कोर्किट एक वास्तविक व्यक्ति है, जो कियत के ओगुज़-किपचक जनजाति का है, जिसे कोबीज़ के लिए महाकाव्य शैली और संगीत कार्यों का संस्थापक माना जाता है। Epos "Korkyt-Ata" में Oguz नायकों और नायकों के कारनामों के बारे में 12 कविताएँ और कहानियाँ शामिल हैं। इसमें यूसुन और कांगली जैसे तुर्किक जनजातियों का उल्लेख है।

वीर और गीतात्मक कविताएँ

कज़ाख काव्य परंपरा के जन्म के क्षण से, इसका मुख्य और अनिवार्य आंकड़ा राष्ट्रीय कवि-सुधारकर्ता - एकिन था। यह अकिनों के लिए धन्यवाद है कि कई सदियों पहले लिखी गई कई महाकाव्य रचनाएं, परियों की कहानियां, गीत, कविताएं हमारे पास आई हैं। कजाख लोककथाओं में 40 से अधिक शैली की किस्में शामिल हैं, जिनमें से कुछ केवल इसके लिए विशेषता हैं - गीत-याचिकाएं, गीत-पत्र, आदि। गीत, बदले में, चरवाहों, अनुष्ठान, ऐतिहासिक और रोजमर्रा में विभाजित हैं। कविताओं को वीर में भी विभाजित किया जा सकता है, अर्थात्, नायकों के कारनामों के बारे में बता रहा है ("कोबीलैंडी बैटियर", "एर-टारगिन", "अल्पमिस बैटियर", "कंबर बैटियर", आदि), और गेय, निस्वार्थ प्रेम की प्रशंसा करते हुए नायकों की ("बकरियां- कोरपेश और ब्यान-सुलु", "किज़-ज़िबेक")।

XV-XIX सदियों का कज़ाख मौखिक साहित्य

कज़ाख साहित्य के इतिहास में, कविता और काव्य विधाओं का प्रमुख स्थान है। कज़ाख कविता के विकास में तीन अलग-अलग अवधियाँ हैं:

कज़ाख मौखिक लोक कला के शुरुआती काम, जिनके लेखकत्व को स्थापित माना जा सकता है, सी के हैं। XVI-XVII सदियों में। प्रसिद्ध आसन-कैगी, अकिन्स डोस्पाम्बेट, शाल्किज़, साथ ही तेज राजनीतिक कविताओं के लेखक बुखार-ज़ाइरौ कालकामानोव की कृतियाँ प्रसिद्ध थीं। कजाकिस्तान में, अकिन्स - तथाकथित ऐटी के बीच गीत और कविता प्रतियोगिता आयोजित करने की एक परंपरा विकसित हुई है। 18वीं-19वीं शताब्दी में गीतों की ऐसी विधाएँ उभर कर सामने आने लगीं, जैसे तोलगौ - दार्शनिक प्रतिबिंब, अर्नौ - समर्पण आदि। कज़ाख अकिन्स मखंबेट उटेमिसोव, शेरनियाज़ ज़ारिलगासोव, सुयुनबे अरोनोव के कार्यों में, नए विषय दिखाई देते हैं - बीज़ और बाय के खिलाफ लड़ाई का आह्वान। उसी समय, अकिन्स दुलत बाबताव, शॉर्टनबाई कानेव, मूरत मोनकेव ने एक रूढ़िवादी प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व किया, पितृसत्तात्मक अतीत को आदर्श बनाया और धर्म की प्रशंसा की। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अकिन्स। - बिरज़ान कोज़ागुलोव, एसेट नैमनबायेव, सारा तस्तानबेकोवा, ज़ाम्बिल झाबाएव और अन्य - ने सामाजिक न्याय की रक्षा करते हुए, सार्वजनिक राय की अभिव्यक्ति के रूप में ऐटी का इस्तेमाल किया।

कज़ाख लिखित साहित्य की उत्पत्ति

कज़ाख लिखित साहित्य अपने आधुनिक रूप में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही आकार लेना शुरू करता है। रूसी और पश्चिमी संस्कृतियों के साथ संपर्कों और संवादों के प्रभाव में। प्रमुख कज़ाख शिक्षक जैसे शोकन वलीखानोव, इब्राई अल्टिनसारिन और अबाई कुनानबाएव इस प्रक्रिया के मूल में खड़े हैं।

20 वीं सदी के प्रारंभ में कज़ाख साहित्य का उदय था, जिसने यूरोपीय साहित्य की कई विशेषताओं को अवशोषित किया। इस समय, आधुनिक कज़ाख साहित्य की नींव रखी गई थी, अंततः साहित्यिक भाषा का गठन किया गया था, नए शैलीगत रूप दिखाई दिए।

उभरते हुए कज़ाख साहित्य ने प्रमुख साहित्यिक रूपों में महारत हासिल की, जो अभी भी कज़ाख लेखकों के लिए अज्ञात हैं - उपन्यास, कहानियाँ। इस समय, कवि और गद्य लेखक मिर्ज़ाकिप दुलातोव, कई कविता संग्रहों के लेखक और पहले कज़ाख उपन्यास "दुर्भाग्यपूर्ण ज़माल" (), जो कई संस्करणों से गुजरे और रूसी आलोचकों और कज़ाख जनता के बीच बहुत रुचि पैदा की, ने बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की . उन्होंने पुश्किन, लेर्मोंटोव, क्रायलोव, शिलर का भी अनुवाद किया, जो कज़ाख साहित्यिक भाषा के सुधारक थे।

XIX के अंत में - XX सदियों की शुरुआत। "शास्त्रियों" का एक समूह, जिसमें नूरज़ान नौशाबाव, मशूर-ज़ुसुप कोपीव और अन्य शामिल थे, ने सक्रिय रूप से पितृसत्तात्मक विचारों का प्रचार किया और लोकगीत सामग्री एकत्र की। समाचार पत्र "कज़ाख" के आसपास राष्ट्रवादी ताकतों को समूहीकृत किया गया था - अख्मेत बैतरसिनोव, मिर्ज़ाकिप दुलातोव, मगज़ान ज़ुमाबेव, जो 1917 के बाद प्रति-क्रांति के शिविर में चले गए।

ज़ाम्बिल झाबेव की रचनात्मकता

सोवियत काल में, कज़ाख लोक कवि-अकिन ज़ाम्बिल झाबेव का काम, जिन्होंने टोलगौ शैली में एक डोमबरा की संगत में गाया था, यूएसएसआर में सबसे प्रसिद्ध हो गया। उनके शब्दों से कई महाकाव्य दर्ज किए गए, उदाहरण के लिए, "सुरांशी-बतीर" और "उतेगेन-बतीर"। अक्टूबर क्रांति के बाद, Dzhambul के काम ("भजन से अक्टूबर", "माई मातृभूमि", "लेनिन के मकबरे में", "लेनिन और स्टालिन") में नए विषय दिखाई दिए। उनके गीतों में सोवियत सत्ता के लगभग सभी नायक शामिल थे, उन्हें नायकों, नायकों की विशेषताएं दी गईं। ज़ांबुल के गीतों का रूसी और यूएसएसआर के लोगों की भाषाओं में अनुवाद किया गया, राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त हुई और सोवियत प्रचार द्वारा पूरी तरह से उपयोग किया गया। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, ज़ाम्बिल ने सोवियत लोगों से दुश्मन से लड़ने का आह्वान करते हुए देशभक्ति की रचनाएँ लिखीं ("लेनिनग्रादर्स, मेरे बच्चे!", "उस समय जब स्टालिन कॉल करता है", आदि)

20वीं सदी की दूसरी तिमाही का साहित्य

कवियों साकेन सेफुलिन, बैमागाम्बेट इज़्टोलिन, इलियास दज़ानगुरोव, लेखक मुख्तार औएज़ोव, सबित मुकानोव, बेइम्बेट मेलिन कज़ाख सोवियत साहित्य के संस्थापक बने।

आधुनिक कज़ाख साहित्य

1990 के दशक के अंत में - 2000 के दशक की शुरुआत में कजाकिस्तान के साहित्य को साहित्य में उत्तर-आधुनिक पश्चिमी प्रयोगों को समझने और उन्हें कज़ाख साहित्य में उपयोग करने के प्रयासों की विशेषता हो सकती है। साथ ही, जाने-माने और अल्पज्ञात कज़ाख लेखकों के कई कार्यों को नए तरीके से समझा जाने लगा।

अब कजाकिस्तान का साहित्य वैश्विक सभ्यता के संदर्भ में विकसित हो रहा है, नई सांस्कृतिक प्रवृत्तियों को अवशोषित और विकसित कर रहा है, अपनी क्षमताओं और हितों को ध्यान में रखते हुए।

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गैर-मान्यता प्राप्त और आंशिक रूप से मान्यता प्राप्त राज्य

निर्भरता गैर-मान्यता प्राप्त और आंशिक रूप से मान्यता प्राप्त राज्य

कज़ाख साहित्य की विशेषता वाला एक अंश

- हाँ, यह तुम थे, राजकुमार, जिन्होंने तुम्हारे आदमियों को जाने दिया? - कैथरीन के बूढ़े आदमी ने कहा, अवमानना ​​​​से बोल्कॉन्स्की की ओर रुख किया।
- छोटी संपत्ति ने आय नहीं लाई, - बोल्कॉन्स्की ने उत्तर दिया, ताकि बूढ़े व्यक्ति को व्यर्थ में परेशान न किया जाए, उसके सामने अपने कार्य को नरम करने की कोशिश की जाए।
- वौस क्रेग्नेज़ डी "एट्रे एन रिटार्ड, [देर होने का डर,] - कोचुबे को देखते हुए बूढ़े आदमी ने कहा।
"मुझे एक बात समझ में नहीं आ रही है," बूढ़े ने कहा, "अगर उन्हें आजादी दी गई तो कौन जमीन की जुताई करेगा? कानून लिखना आसान है, लेकिन प्रबंधन करना मुश्किल है। यह सब वैसा ही है जैसा अभी है, मैं आपसे पूछता हूं, गिनती करें, कक्षों का प्रमुख कौन होगा, सभी की परीक्षाएं कब होंगी?
"जो लोग परीक्षा पास करेंगे, मुझे लगता है," कोचुबे ने उत्तर दिया, अपने पैरों को पार करते हुए और चारों ओर देख रहे थे।
- यहाँ प्रियनिकनिकोव मेरी सेवा करता है, एक अच्छा आदमी, एक सुनहरा आदमी, और वह 60 साल का है, क्या वह परीक्षा में जाएगा? ...
"हाँ, यह मुश्किल है, क्योंकि शिक्षा बहुत कम व्यापक है, लेकिन ..." काउंट कोचुबे समाप्त नहीं हुआ, वह उठा और राजकुमार आंद्रेई का हाथ पकड़कर आने वाले लंबे, गंजे, गोरे आदमी की ओर चला गया, लगभग चालीस, एक बड़े खुले माथे और एक आयताकार चेहरे की एक असाधारण, अजीब सफेदी के साथ। नवागंतुक ने नीले रंग का टेलकोट, गले में क्रॉस और छाती के बाईं ओर एक तारा पहना हुआ था। यह स्पेरन्स्की था। प्रिंस आंद्रेई ने तुरंत उसे पहचान लिया और उसकी आत्मा में कुछ कांप गया, जैसा कि जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों में होता है। यह सम्मान था, ईर्ष्या थी, अपेक्षा थी, वह नहीं जानता था। स्पेरन्स्की की पूरी आकृति एक विशेष प्रकार की थी, जिससे अब कोई भी उसे पहचान सकता था। जिस समाज में प्रिंस आंद्रेई रहते थे, उनमें से किसी में भी उसने अजीब और बेवकूफ आंदोलनों की यह शांति और आत्मविश्वास नहीं देखा था, किसी ने भी नहीं देखा था, साथ ही साथ आधा बंद और कुछ हद तक नम आंखों का नरम रूप। , उसने एक तुच्छ मुस्कान की इतनी दृढ़ता नहीं देखी, इतनी पतली, सम, शांत आवाज, और, सबसे महत्वपूर्ण, चेहरे की इतनी नाजुक सफेदी और विशेष रूप से हाथ, कुछ चौड़ा, लेकिन असामान्य रूप से मोटा, कोमल और सफेद। प्रिंस आंद्रेई ने चेहरे की ऐसी सफेदी और कोमलता केवल उन सैनिकों में देखी जो लंबे समय से अस्पताल में थे। यह एरफर्ट में राज्य सचिव, संप्रभु के वक्ता और उनके साथी स्पेरन्स्की थे, जहां उन्होंने नेपोलियन के साथ एक से अधिक बार मुलाकात की और बात की।
स्पेरन्स्की ने अपनी आँखें एक चेहरे से दूसरे चेहरे पर नहीं घुमाईं, जैसा कि एक बड़े समाज में प्रवेश करते समय एक अनैच्छिक रूप से होता है, और बोलने की कोई जल्दी नहीं थी। वह चुपचाप बोला, इस आश्वासन के साथ कि वे उसकी बात सुनेंगे, और केवल उसी चेहरे की ओर देखा जिससे वह बोला था।
प्रिंस एंड्री ने स्पेरन्स्की के हर शब्द और आंदोलन का विशेष ध्यान से पालन किया। जैसा कि लोगों के साथ होता है, विशेष रूप से उन लोगों के साथ जो अपने पड़ोसियों, प्रिंस आंद्रेई का कड़ाई से न्याय करते हैं, एक नए व्यक्ति से मिलते हैं, विशेष रूप से स्पेरन्स्की जैसे व्यक्ति, जिसे वह प्रतिष्ठा से जानते थे, हमेशा उनसे मानवीय गुणों की पूर्ण पूर्णता की उम्मीद करते थे।
स्पेरन्स्की ने कोचुबे से कहा कि उन्हें खेद है कि वह पहले नहीं आ सके क्योंकि उन्हें महल में हिरासत में लिया गया था। उसने यह नहीं कहा कि संप्रभु ने उसे हिरासत में लिया था। और विनय के इस प्रभाव को प्रिंस आंद्रेई ने देखा। जब कोचुबे ने प्रिंस आंद्रेई को अपने पास बुलाया, तो स्पेरन्स्की ने धीरे से उसी मुस्कान के साथ बोल्कॉन्स्की की ओर देखा और चुपचाप उसकी ओर देखने लगा।
"मैं आपसे मिलकर बहुत खुश हूं, मैंने आपके बारे में सभी की तरह सुना है," उन्होंने कहा।
कोचुबे ने अरकचेव द्वारा बोल्कॉन्स्की को दिए गए स्वागत के बारे में कुछ शब्द कहे। स्पेरन्स्की और अधिक मुस्कुराया।
"मेरे अच्छे दोस्त, मिस्टर मैग्निट्स्की, सैन्य नियमों के आयोग के निदेशक हैं," उन्होंने कहा, हर शब्दांश और हर शब्द को समाप्त करते हुए, "और यदि आप चाहें, तो मैं आपको उनके संपर्क में रख सकता हूं। (वह बिंदु पर रुक गया।) मुझे आशा है कि आप उसमें सहानुभूति और उचित सब कुछ बढ़ावा देने की इच्छा पाएंगे।
स्पेरन्स्की के चारों ओर तुरंत एक घेरा बन गया, और बूढ़ा आदमी जो अपने अधिकारी, प्रियानिचनिकोव के बारे में बात कर रहा था, ने भी एक प्रश्न के साथ स्पेरन्स्की की ओर रुख किया।
प्रिंस आंद्रेई ने बातचीत में प्रवेश किए बिना, स्पेरन्स्की के सभी आंदोलनों को देखा, यह आदमी, हाल ही में एक महत्वहीन सेमिनरी और अब उसके हाथों में - ये सफेद, मोटे हाथ, जिनके पास रूस का भाग्य था, जैसा कि बोल्कॉन्स्की ने सोचा था। प्रिंस आंद्रेई असाधारण, तिरस्कारपूर्ण शांति से प्रभावित हुए, जिसके साथ स्पेरन्स्की ने बूढ़े व्यक्ति को उत्तर दिया। ऐसा लग रहा था कि वह उसे अपने कृपालु शब्द से एक अथाह ऊंचाई से संबोधित कर रहा था। जब बूढ़ा बहुत जोर से बोलने लगा, तो स्पेरन्स्की मुस्कुराया और कहा कि वह जो कुछ भी संप्रभु चाहता है, उसके फायदे या नुकसान का न्याय नहीं कर सकता।
कुछ देर तक सामान्य घेरे में बात करने के बाद, स्पेरन्स्की उठे और राजकुमार आंद्रेई के पास जाकर उसे अपने साथ कमरे के दूसरे छोर पर ले गए। यह स्पष्ट था कि उन्होंने बोल्कॉन्स्की से निपटना आवश्यक समझा।
"मेरे पास आपके साथ बात करने का समय नहीं था, राजकुमार, उस एनिमेटेड बातचीत के बीच जिसमें यह आदरणीय बूढ़ा व्यक्ति शामिल था," उन्होंने नम्रतापूर्वक और इस मुस्कान के साथ मुस्कुराते हुए कहा, जैसे कि यह स्वीकार करते हुए कि वह, साथ में प्रिंस आंद्रेई, उन लोगों की तुच्छता को समझते हैं जिनके साथ उन्होंने अभी-अभी बात की थी। इस अपील ने प्रिंस आंद्रेई की चापलूसी की। - मैं आपको लंबे समय से जानता हूं: सबसे पहले, आपके किसानों के मामले में, यह हमारा पहला उदाहरण है, जिसके लिए अधिक अनुयायी होना वांछनीय होगा; और दूसरी बात, क्योंकि आप उन चेम्बरलेन्स में से एक हैं, जिन्होंने कोर्ट रैंक पर नए डिक्री से खुद को आहत नहीं माना, जिससे ऐसी अफवाहें और गपशप हुई।
- हाँ, - प्रिंस आंद्रेई ने कहा, - मेरे पिता नहीं चाहते थे कि मैं इस अधिकार का उपयोग करूं; मैंने अपनी सेवा निचले रैंक से शुरू की थी।
- आपके पिता, वृद्धावस्था के व्यक्ति, स्पष्ट रूप से हमारे समकालीनों से ऊपर हैं, जो इस उपाय की निंदा करते हैं, जो केवल प्राकृतिक न्याय को पुनर्स्थापित करता है।
"मुझे लगता है, हालांकि, इन निंदाओं में एक आधार है ..." प्रिंस आंद्रेई ने स्पेरन्स्की के प्रभाव से लड़ने की कोशिश करते हुए कहा, जिसे उन्होंने महसूस करना शुरू किया। उसके लिए हर चीज में उसके साथ सहमत होना अप्रिय था: वह विरोधाभास करना चाहता था। प्रिंस आंद्रेई, जो आमतौर पर आसानी से और अच्छी तरह से बोलते थे, अब स्पेरन्स्की के साथ बोलते समय खुद को व्यक्त करने में कठिनाई महसूस कर रहे थे। वह एक प्रसिद्ध व्यक्ति के व्यक्तित्व को देखने में बहुत व्यस्त था।
"व्यक्तिगत महत्वाकांक्षा के लिए आधार हो सकते हैं," स्पेरन्स्की ने चुपचाप अपने शब्द में कहा।
"आंशिक रूप से राज्य के लिए," प्रिंस आंद्रेई ने कहा।
- आप कैसे समझे? ... - स्पेरन्स्की ने चुपचाप अपनी आँखें नीची करते हुए कहा।
"मैं मोंटेस्क्यू का प्रशंसक हूं," प्रिंस आंद्रेई ने कहा। - और उनका विचार है कि ले प्रिंसिपे डेस मोनार्कीज एस्ट एल "होनूर, मी पैराइट निर्विवाद। सर्टेन्स ड्रोइट्स एट प्रिविलेज डे ला नोबलसे मी पैरासेंट एट्रे डेस मोयन्स डे सौटेनिर सी सेंटिमेंट। [राजशाही का आधार सम्मान है, यह मुझे निस्संदेह लगता है। कुछ बड़प्पन के अधिकार और विशेषाधिकार मुझे इस भावना को बनाए रखने के साधन लगते हैं।]
स्पेरन्स्की के सफेद चेहरे से मुस्कान गायब हो गई, और उसके चेहरे को इससे बहुत फायदा हुआ। शायद राजकुमार आंद्रेई का विचार उन्हें मनोरंजक लगा।
"सी वौस एनविसेज़ ला क्वेश्चन सॉस सी पॉइंट डे वू, [यदि आप इस तरह के विषय को देखते हैं]," उन्होंने स्पष्ट कठिनाई के साथ फ्रेंच बोलना शुरू किया और रूसी से भी अधिक धीरे-धीरे बोलना शुरू किया, लेकिन पूरी तरह से शांत। उन्होंने कहा कि सम्मान, l "माननीय, सेवा के पाठ्यक्रम के लिए हानिकारक लाभों द्वारा समर्थित नहीं हो सकता है, वह सम्मान, l" सम्मान, या तो है: निंदनीय कार्य नहीं करने की एक नकारात्मक अवधारणा, या प्राप्त करने के लिए प्रतिस्पर्धा का एक प्रसिद्ध स्रोत अनुमोदन और पुरस्कार इसे व्यक्त करते हैं।
उनके तर्क संक्षिप्त, सरल और स्पष्ट थे।
इस सम्मान को बनाए रखने वाली संस्था, प्रतियोगिता का स्रोत, महान सम्राट नेपोलियन के लीजन डी "ऑनर [ऑर्डर ऑफ द लीजन ऑफ ऑनर] के समान एक संस्था है, जो नुकसान नहीं पहुंचाती है, लेकिन सेवा की सफलता में योगदान देती है, और वर्ग या अदालती लाभ नहीं।
"मैं बहस नहीं करता, लेकिन इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि अदालत के लाभ ने एक ही लक्ष्य हासिल किया," प्रिंस आंद्रेई ने कहा: "हर दरबारी खुद को अपनी स्थिति को पर्याप्त रूप से सहन करने के लिए बाध्य मानता है।
"लेकिन आप इसका फायदा नहीं उठाना चाहते थे, राजकुमार," स्पेरन्स्की ने मुस्कुराते हुए कहा कि वह, अपने वार्ताकार के लिए एक अजीब तर्क, शिष्टाचार के साथ समाप्त करना चाहता है। "यदि आप बुधवार को मेरा स्वागत करने का सम्मान करते हैं," उन्होंने कहा, "तो मैं, मैग्निट्स्की के साथ बात करने के बाद, आपको बताऊंगा कि आपकी क्या रुचि हो सकती है, और इसके अलावा, मुझे आपके साथ और अधिक विस्तार से बात करने में खुशी होगी। - वह, अपनी आँखें बंद कर, झुक गया, और एक ला फ़्रैंकाइज़, [फ्रेंच तरीके से,] अलविदा कहे बिना, किसी का ध्यान न जाने की कोशिश करते हुए, हॉल से बाहर चला गया।

सेंट पीटर्सबर्ग में अपने प्रवास के पहले समय के दौरान, प्रिंस आंद्रेई ने अपने अकेले जीवन में विकसित अपने पूरे दिमाग को महसूस किया, जो उन छोटी-छोटी चिंताओं से पूरी तरह से अस्पष्ट था, जिन्होंने उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में जब्त कर लिया था।
शाम को, घर लौटते हुए, उन्होंने अपनी स्मृति पुस्तक में 4 या 5 आवश्यक यात्राओं या नियत समय पर [तिथियाँ] लिख दीं। जीवन का तंत्र, दिन का क्रम ऐसा है कि हर जगह समय में होना, जीवन की बहुत ऊर्जा का एक बड़ा हिस्सा छीन लिया। उसने कुछ नहीं किया, कुछ भी नहीं सोचा और सोचने का समय नहीं था, लेकिन केवल वही बोला और सफलतापूर्वक कहा जो वह पहले गांव में सोचने में कामयाब रहा था।
उन्होंने कभी-कभी नाराजगी के साथ देखा कि एक ही दिन, अलग-अलग समाजों में, एक ही बात को दोहराने के लिए उनके साथ ऐसा हुआ। लेकिन वह दिन भर इतना व्यस्त रहा कि उसके पास सोचने का समय ही नहीं था कि उसने कुछ सोचा ही नहीं।
स्पेरन्स्की, दोनों कोचुबे में उनके साथ पहली मुलाकात में, और फिर घर के बीच में, जहां स्पेरन्स्की, निजी तौर पर, बोल्कॉन्स्की को प्राप्त करने के बाद, उनके साथ लंबे समय तक बात की और भरोसेमंद रूप से, प्रिंस आंद्रेई पर एक मजबूत छाप छोड़ी।
प्रिंस आंद्रेई ने इतनी बड़ी संख्या में लोगों को घृणित और तुच्छ प्राणी माना, वह दूसरे में उस पूर्णता का एक जीवित आदर्श खोजना चाहते थे, जिसकी उन्हें आकांक्षा थी, कि उन्हें आसानी से विश्वास हो गया कि स्पेरन्स्की में उन्हें पूरी तरह से उचित और का यह आदर्श मिला। गुणी व्यक्ति। यदि स्पेरन्स्की उसी समाज से थे, जहां से प्रिंस आंद्रेई समान परवरिश और नैतिक आदतों के थे, तो बोल्कॉन्स्की को जल्द ही अपने कमजोर, मानवीय, गैर-वीर पक्ष मिल गए होंगे, लेकिन अब यह तार्किक मानसिकता, उनके लिए अजीब, ने उन्हें प्रेरित किया। और भी अधिक सम्मान कि वह इसे पूरी तरह से समझ नहीं पाया। इसके अलावा, स्पेरन्स्की, चाहे इसलिए कि उसने प्रिंस आंद्रेई की क्षमताओं की सराहना की, या क्योंकि उसने उसे अपने लिए हासिल करना आवश्यक पाया, स्पेरन्स्की ने अपने निष्पक्ष, शांत दिमाग के साथ प्रिंस आंद्रेई के साथ छेड़खानी की और राजकुमार आंद्रेई को उस सूक्ष्म चापलूसी के साथ, अहंकार के साथ जोड़ा , जिसमें स्वयं के साथ अपने वार्ताकार की मौन मान्यता शामिल है, साथ में एकमात्र व्यक्ति जो हर किसी की सभी मूर्खता को समझने में सक्षम है, और उसके विचारों की तर्कसंगतता और गहराई है।
बुधवार की शाम को अपनी लंबी बातचीत के दौरान, स्पेरन्स्की ने एक से अधिक बार कहा: "हम हर उस चीज़ को देखते हैं जो एक सामान्य आदत के सामान्य स्तर से निकलती है ..." या एक मुस्कान के साथ: "लेकिन हम चाहते हैं कि भेड़ियों को खिलाया जाए और भेड़ सुरक्षित ..." या: "वे इसे नहीं समझ सकते ..." और इस तरह की अभिव्यक्ति के साथ सब कुछ कहा: "हम: आप और मैं, हम समझते हैं कि वे क्या हैं और हम कौन हैं।"
स्पेरन्स्की के साथ इस पहली, लंबी बातचीत ने केवल प्रिंस आंद्रेई में उस भावना को मजबूत किया जिसके साथ उन्होंने पहली बार स्पेरन्स्की को देखा था। उसने अपने अंदर एक ऐसे व्यक्ति का एक उचित, सख्त सोच वाला, विशाल दिमाग देखा, जिसने ऊर्जा और दृढ़ता के साथ सत्ता हासिल की थी और इसका इस्तेमाल केवल रूस की भलाई के लिए कर रहा था। स्पेरन्स्की, प्रिंस आंद्रेई की नज़र में, वह व्यक्ति था जो तर्कसंगत रूप से जीवन की सभी घटनाओं की व्याख्या करता है, केवल वही मान्य है जो उचित है, और जानता है कि हर चीज के लिए तर्कसंगतता के उपाय को कैसे लागू किया जाए, जो वह खुद बनना चाहता था। स्पेरन्स्की की प्रस्तुति में सब कुछ इतना सरल, स्पष्ट लग रहा था कि प्रिंस आंद्रेई अनजाने में हर चीज में उनके साथ सहमत हो गए। यदि उसने विरोध किया और तर्क दिया, तो यह केवल इसलिए था क्योंकि वह उद्देश्य से स्वतंत्र होना चाहता था और पूरी तरह से स्पेरन्स्की की राय का पालन नहीं करना चाहता था। सब कुछ वैसा ही था, सब कुछ ठीक था, लेकिन एक बात ने प्रिंस आंद्रेई को भ्रमित कर दिया: यह स्पेरन्स्की का ठंडा, दर्पण जैसा रूप था, जो उसकी आत्मा में नहीं था, और उसका सफेद, कोमल हाथ, जिसे राजकुमार आंद्रेई ने अनजाने में देखा, जैसा कि वे आमतौर पर देखते हैं लोगों के हाथों में, सत्ता होने पर। किसी कारण से, यह दर्पण दिखता है और यह कोमल हाथ राजकुमार आंद्रेई को परेशान करता है। प्रिंस आंद्रेई भी लोगों के लिए बहुत बड़ी अवमानना ​​​​से अप्रिय रूप से प्रभावित हुए थे, जो उन्होंने स्पेरन्स्की में देखा था, और सबूतों में विभिन्न तरीकों का हवाला देते हुए उन्होंने अपनी राय के समर्थन में उद्धृत किया था। उन्होंने तुलना को छोड़कर, विचार के सभी संभावित साधनों का उपयोग किया, और बहुत साहसपूर्वक, जैसा कि प्रिंस आंद्रेई को लग रहा था, वह एक से दूसरे में चले गए। अब उसने एक व्यावहारिक व्यक्ति की जमीन ली और सपने देखने वालों की निंदा की, फिर उसने एक व्यंग्यकार की जमीन ली और अपने विरोधियों पर विडम्बना से हँसा, फिर वह सख्ती से तार्किक हो गया, फिर वह अचानक तत्वमीमांसा के दायरे में आ गया। (उन्होंने विशेष आवृत्ति के साथ प्रमाण के इस अंतिम साधन का इस्तेमाल किया।) उन्होंने प्रश्न को आध्यात्मिक ऊंचाइयों तक पहुंचाया, अंतरिक्ष, समय, विचार की परिभाषाओं में पारित किया, और वहां से खंडन लाते हुए, फिर से विवाद के आधार पर उतरे।

कज़ाख लोगों के कलात्मक शब्द की कला के विकास के सदियों पुराने इतिहास में, 19 वीं शताब्दी का एक विशेष स्थान है। पहले से ही इस शताब्दी के पूर्वार्ध में, मौखिक लोक कला उभार की अवधि का अनुभव कर रही है, अधिक से अधिक मूल व्यक्तिगत लेखक दिखाई देते हैं, और लिखित साहित्य का जन्म होता है।

19वीं सदी के पूर्वार्ध में अकिन रचनात्मकता का उदय। विशेष रूप से महत्वपूर्ण। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों ने न केवल नए प्रतिभाशाली कार्यों का निर्माण किया, बल्कि अतीत की काव्य परंपराओं को भी संरक्षित किया। उनकी खूबी इस बात में है कि पुरातनता की लोक वीरता और सामाजिक कविताओं के अनेक उदाहरण हमारे सामने आ चुके हैं।

इस समय, कज़ाख अकिनों ने कामचलाऊ व्यवस्था की परंपरा में सुधार किया। काव्य प्रतियोगिताओं (ऐति) में सुधार, बुद्धि और संसाधनशीलता - यह वह स्कूल है, जिसने एकिन के काव्य शीर्षक के लिए आवेदन किया था, उसे गुजरना पड़ा।

अकिन की रचनात्मकता के फलने-फूलने के साथ, कज़ाख साहित्य नई काव्य विधाओं से समृद्ध है, जैसे कि महाकाव्य कथाएँ, कविताएँ, शोकगीत, राजनीतिक गीत, गीत; टोलगौ (प्रतिबिंब) की शैली में सुधार किया जा रहा है।

XIX सदी की पहली छमाही में। कजाखस्तान के रूस में स्वैच्छिक प्रवेश के कारण कजाखों के जीवन में महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन हुए। खान के वंशजों द्वारा पूर्व लाभों का क्रमिक नुकसान, सामंती-पितृसत्तात्मक जीवन शैली का निरंतर विघटन, साथ ही साथ ज़ारवादी उपनिवेशवादियों और स्थानीय सामंतों के दोहरे उत्पीड़न के परिणाम, आध्यात्मिक जीवन को प्रभावित नहीं कर सकते थे। लोगों और अकिन्स और ज़ाइरौ (गायकों) के काम की वैचारिक और कलात्मक सामग्री में परिवर्तन का नेतृत्व किया।

कुछ अकिन, जैसे कि बायटोक, ज़ानुज़क, निसानबे, दोस्खोज़ा, महिमामंडित खान और सुल्तान, ने अपनी क्रूरता को सही ठहराया, सामंती-आदिवासी कानून और व्यवस्था का समर्थन किया, और पितृसत्तात्मक पुरातनता को आदर्श बनाया। दो प्रमुख अकीनों दुलत बाबताएव और शॉर्टनबे कानेव का काम विरोधाभासी है।

दुलत बाबताव (1802-1874) की कविताएँ उनकी मृत्यु के बाद ही लिखी गईं। उनकी कविताओं का एकमात्र संग्रह मौलेकी द्वारा 1880 में कज़ान में "ओसिएट-नेम" ("वसीयतनामा") शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। दुलत ने अपने किसी भी समकालीन की तुलना में उस युग के अंतर्विरोधों को बेहतर और गहरा देखा और प्रतिबिंबित किया।

सामंती-पितृसत्तात्मक जीवन शैली की आलोचना करते हुए, उन्होंने tsarist अधिकारियों के क्रूर रवैये, स्थानीय आबादी के लिए नए प्रशासन का विरोध किया। हालांकि, जीवन के किसी भी पहलू को चित्रित करते हुए, वह हमेशा इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जीवन बेहतर के लिए नहीं बदला था, कि इसका सुखद समय पीछे रह गया ("अर्का के पूर्वजों के खानाबदोश शिविर से")।

यहां तक ​​​​कि जब दुलत अच्छे और बुरे, दोस्ती और नफरत, उदारता और कंजूस के बीच टकराव के बारे में प्राच्य कविता के पारंपरिक विषयों के विकास की ओर मुड़ते हैं, तो वह अतीत का शोक मनाते हैं, दावा करते हैं कि युवा अपने माता-पिता, छोटे - बड़े का सम्मान करना बंद कर देते हैं वाले। वह युग को इस तथ्य में देखता है कि लोगों की नैतिकता इतनी नाटकीय रूप से बदल गई है।

शॉर्टनबे कानेव (1818-1881) का काम दुलत की काव्य विरासत का पूरक प्रतीत होता है। शॉर्टनबे का एकमात्र कविता संग्रह "शॉर्टनबैडिन बाला ज़री" ("क्रिंग चाइल्ड ऑफ़ शॉर्टनबे") पहली बार 1888 में कज़ान में प्रकाशित हुआ था।

इस पुस्तक में, "हमारा पूर्वज आदम" कविता से शुरू होकर और "सब कुछ एक अल्लाह के लिए जाना जाता है" कविता के साथ समाप्त होता है, कवि उन्हीं समस्याओं पर विचार करता है जिन पर दुलत ने ध्यान दिया, लेकिन उन्हें रूढ़िवादी मुस्लिम पदों से हल किया।

कवि के गहरे विश्वास के अनुसार, प्रतिकूल सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के कारण नैतिक और नैतिक क्षेत्र में परिवर्तन इस तथ्य में निहित हैं कि विश्वास की नींव हिल रही है, कि लोग शरीयत की उपेक्षा करने लगे हैं, अर्थात, कुरान के सिद्धांत।

हालांकि, एक गहरे धार्मिक व्यक्ति के रूप में, सामंती-पितृसत्तात्मक रीति-रिवाजों के समर्थक, शॉर्टनबाई कुछ छंदों में, जैसे, उदाहरण के लिए, "भगवान-शापित बाई" और अन्य, गरीबों के कठिन जीवन को सच्चाई से दर्शाते हैं।

अकिन्स शोज़े करज़हुनोव (1805-1891), शेरनियाज़ ज़रिलगासोव, सुयुनबे अरोनोव (1827-1896) एक अलग दिशा के समर्थक थे, उन्होंने मेहनतकश लोगों के हितों और जरूरतों को प्रतिबिंबित किया, सामंती-बाई अभिजात वर्ग की निरंकुशता को उजागर किया।

समीक्षाधीन अवधि के कज़ाख साहित्य में एक विशेष स्थान महान कवि-योद्धा, राष्ट्रीय हितों के लिए सेनानी मखंबेट उटेमिसोव (1804-1846) का है। एक कवि के रूप में मखंबेट सामंती प्रभुओं, खानों, स्थानीय अधिकारियों के प्रतिनिधियों के साथ किसानों के संघर्ष और संघर्ष की स्थितियों में बनता है।

छोटी उम्र से विद्रोही कवि लगातार मधुमक्खियों के साथ था, 1836-1837 में खान द्झांगीर के खिलाफ बुके होर्डे में छिड़ गए प्रसिद्ध किसान विद्रोह के नेताओं में से एक बन गया।

मखंबेट की साहित्यिक विरासत इस विद्रोह से इतनी निकटता से जुड़ी हुई है कि संघर्ष के सभी चरणों का पता उनकी कविताओं के माध्यम से लगाया जा सकता है, विद्रोहियों के पहले कदम से लेकर दुखद हार तक।

विद्रोह से पहले के वर्षों में, मखंबेट ने उग्र छंदों के साथ लोगों से अपील की, उनसे उत्पीड़कों के खिलाफ साहसपूर्वक उठने का आग्रह किया ("लोगों के लिए एक आह्वान", "सम्मान की बात", "हमारे लिए एक नर की जरूरत है" कारण", आदि)।

कवि लोगों को एक आसान जीत का वादा नहीं करता है, स्पष्ट रूप से चेतावनी देता है कि संघर्ष गंभीर और कठिन होगा, इसके लिए महान बलिदान, भारी नुकसान की आवश्यकता होगी। उनकी कविताएँ इच्छित उद्देश्य के न्याय, जीत में विश्वास में विश्वास से ओत-प्रोत हैं।

माखंबेट नेताओं में से एक के रूप में, विद्रोहियों की आगे की टुकड़ियों में संघर्ष के दिनों में, सीधे सबसे गर्म लड़ाई और लड़ाई में भाग लेते हुए, साथ ही, अपने प्रेरित गीत-कविताओं के साथ, अपने साथियों का मनोबल बढ़ाता है- मुश्किल समय में उनका साथ देता है।

विद्रोहियों को संबोधित कविताएं युद्ध में मारे गए नायकों के प्रति सहानुभूति, देखभाल और सच्ची सहानुभूति की भावना से ओत-प्रोत हैं। उनकी कविताओं "दोस्तों से अपील", "दुखी मत हो, मेरे दोस्त", "वीर पुत्र", "खुशी हमारे पास लौट आएगी" ने विद्रोहियों को भावनात्मक प्रभाव की शक्ति के साथ लामबंद और प्रेरित किया।

मखंबेट के काम में, लोगों के वीर संघर्ष के कलात्मक पुनरुत्पादन को उन सामाजिक कारणों के प्रकटीकरण के साथ जोड़ा जाता है जिनके कारण सशस्त्र विद्रोह हुआ। यह सामंतों, खानों, श्रमिकों के बे, कमजोर और गरीब परिवारों द्वारा क्रूर शोषण, भूमि की जबरन जब्ती, उनके घरों से उनका पुनर्वास आदि है।

कवि दर्द के साथ बोलता है कि कैसे लोगों के बहादुर बेटों ने "अपना जीवन नीचे कर दिया" और "ढेरों में मर गए"। स्थानीय शासक दज़ंगीर और सुल्तान बैमागमबेट को संबोधित कविताएँ गुस्से में हैं। साहसी और अभिमानी कवि उन्हें भेड़िये, सांप, कायर और पाखंडी कहते हैं। मखंबेट की कविता स्वतंत्रता के प्यार, लड़ाई की भावना और गहरी आशावाद से प्रतिष्ठित है।

विद्रोह की हार के बाद निर्वासन में बनाए गए मखंबेट के काम, हालांकि उनमें प्रियजनों की लालसा के कारण दुखद नोट्स शामिल हैं, उनकी मातृभूमि के लिए भी आशा से भरे हुए हैं; उन्हें एक लोकप्रिय विद्रोह में भाग लेने का कोई पछतावा नहीं है। उनका मानना ​​​​है कि वह समय आएगा जब लोग बे से निपटेंगे ("सुल्तान बैमागमबेट से अपील")।

विद्रोह में भाग लेने वालों की वीरता गाते हुए, कज़ाख साहित्य के इतिहास में पहली बार, उन्होंने एक राष्ट्रीय सेनानी-नायक की छवि बनाई। कवि ने अपना आदर्श किसान आंदोलन के नेता इसताई तैमानोव के व्यक्तित्व में पाया।

इसताई के चरित्र में, कवि विशेष रूप से अपने अडिग साहस, नश्वर खतरे के सामने निडरता, महान इच्छा और धीरज, और सबसे महत्वपूर्ण, लोगों के लिए असीम प्रेम, उनकी खुशी के लिए अपना जीवन देने की तत्परता पर जोर देता है। मखंबेट ने इसताई को कविताओं का एक चक्र समर्पित किया, जिसमें राष्ट्रीय कमांडर को विभिन्न कोणों से चित्रित किया गया है: अपने लोगों के एक समर्पित और योग्य पुत्र के रूप में, वंचितों के समर्थन और रक्षक, एक बहादुर नेता, एक बुद्धिमान सलाहकार और एक अच्छे दोस्त के रूप में। बाहों में कामरेड, और एक सौम्य, प्यारे और प्यार करने वाले पिता के रूप में।

पिछले और समकालीन साहित्य की काव्य परंपराओं के आधार पर, मखंबेट ने इसे वैचारिक और विषयगत रूप से समृद्ध किया। उन्होंने कज़ाख कविता में राजनीतिक गीत पेश किए, इसमें नागरिक और देशभक्ति के उद्देश्यों को मजबूत किया। उनकी कविता राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलनों के अशांत युग को दर्शाती है।

XIX सदी की पहली छमाही के कज़ाख साहित्य में प्रमुख। लोकतांत्रिक था। मखंबेट उटेमिसोव के काम में, इसने अपनी सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति पाई, साहित्य के आगे के विकास के लिए वैचारिक और कलात्मक आधार बन गया और इब्राई अल्टिनसारिन और अबाई कुनानबाव जैसे प्रकाशकों की उपस्थिति की आशंका जताई।

विश्व साहित्य का इतिहास: 9 खंडों में / आई.एस. द्वारा संपादित। ब्रैगिंस्की और अन्य - एम।, 1983-1984

इसकी पुष्टि साँचा: नो एआई और साथ ही महाकाव्य कविता के विभिन्न तत्व (उपनाम, रूपक और अन्य साहित्यिक उपकरण) ओरखोन स्मारकों में पाए जाते हैं - कुल्टेगिन और बिल्गे-कगन के मकबरे के ग्रंथ, 5 वीं की घटनाओं के बारे में बताते हुए -7वीं शताब्दी।

इपोस "कॉर्किट-अता" और "ओगुज़नाम"

आधुनिक कजाकिस्तान के क्षेत्र में, तुर्क भाषाओं में सबसे प्रसिद्ध प्राचीन महाकाव्य बनते हैं - "कोर्किट-अता" और "ओगुज़नाम"। मौखिक रूप से प्रसारित महाकाव्य "कोर्किट-अता", जो 8वीं-10वीं शताब्दी के आसपास सिरदरिया नदी बेसिन में किपचक-ओगुज़ वातावरण में उत्पन्न हुआ था। साँचा: कोई AI नहीं, XIV-XVI सदियों में दर्ज किया गया था। "द बुक ऑफ ग्रैंडफादर कोर्किट" के रूप में तुर्की के लेखक। वास्तव में, कोर्किट एक वास्तविक व्यक्ति है, जो कियत के ओगुज़-किपचक जनजाति का है, जिसे कोबीज़ के लिए महाकाव्य शैली और संगीत कार्यों का संस्थापक माना जाता है। Epos "Korkyt-Ata" में Oguz नायकों और नायकों के कारनामों के बारे में 12 कविताएँ और कहानियाँ शामिल हैं। इसमें यूसुन और कांगली जैसे तुर्किक जनजातियों का उल्लेख है।

कविता "ओगुज़नाम" तुर्क शासक ओगुज़ खान के बचपन, उनके कारनामों और जीत, विवाह और बेटों के जन्म को समर्पित है, जिनके नाम सूर्य, चंद्रमा, तारा, आकाश, पर्वत और समुद्र थे। उइगरों का शासक बनने के बाद, ओगुज़ ने अल्टिन (चीन) और उरुम (बीजान्टियम) के साथ युद्ध किया। साथ ही इस निबंध में, स्लाव, कार्लुक, कांगर, किपचक और अन्य जनजातियों की उत्पत्ति के प्रश्न पर चर्चा की गई है, साँचा: नहीं AI।

वीर और गीतात्मक कविताएँ

XV-XIX सदियों का कज़ाख मौखिक साहित्य

कज़ाख साहित्य के इतिहास में, कविता और काव्य विधाओं का प्रमुख स्थान है। कज़ाख कविता के विकास में तीन अलग-अलग अवधियाँ हैं:

कज़ाख मौखिक लोक कला के शुरुआती काम, जिनके लेखकत्व को स्थापित माना जा सकता है, सी के हैं। XVI-XVII सदियों में। प्रसिद्ध आसन-कैगी, अकिन्स डोस्पाम्बेट, शाल्किज़, साथ ही तेज राजनीतिक कविताओं के लेखक बुखार-ज़ाइरौ कालकामानोव की कृतियाँ प्रसिद्ध थीं। कजाकिस्तान में, अकिन्स - तथाकथित ऐटी के बीच गीत और कविता प्रतियोगिता आयोजित करने की एक परंपरा विकसित हुई है। 18वीं-19वीं शताब्दी में गीतों की ऐसी विधाएँ उभर कर सामने आने लगीं, जैसे तोलगौ - दार्शनिक प्रतिबिंब, अर्नौ - समर्पण आदि। कज़ाख अकिन्स मखंबेट उटेमिसोव, शेरनियाज़ ज़ारिलगासोव, सुयुनबे अरोनोव के कार्यों में, नए विषय दिखाई देते हैं - बीज़ और बाय के खिलाफ लड़ाई का आह्वान। उसी समय, अकिन्स दुलत बाबताव, शॉर्टनबाई कानेव, मूरत मोनकेव ने एक रूढ़िवादी प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व किया, पितृसत्तात्मक अतीत को आदर्श बनाया और धर्म की प्रशंसा की। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अकिन्स। - बिरज़ान कोज़ागुलोव, एसेट नैमनबायेव, सारा तस्तानबेकोवा, ज़ाम्बिल झाबाएव और अन्य - ने सामाजिक न्याय की रक्षा करते हुए, सार्वजनिक राय की अभिव्यक्ति के रूप में ऐटी का इस्तेमाल किया।

कज़ाख लिखित साहित्य की उत्पत्ति

कज़ाख लिखित साहित्य अपने आधुनिक रूप में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही आकार लेना शुरू करता है। रूसी और पश्चिमी संस्कृतियों के साथ संपर्कों और संवादों के प्रभाव में। प्रमुख कज़ाख शिक्षक जैसे शोकन वलीखानोव, इब्राई अल्टिनसारिन और अबाई कुनानबाएव इस प्रक्रिया के मूल में खड़े हैं।

20 वीं सदी के प्रारंभ में कज़ाख साहित्य का उदय था, जिसने यूरोपीय साहित्य की कई विशेषताओं को अवशोषित किया। इस समय, आधुनिक कज़ाख साहित्य की नींव रखी गई थी, अंततः साहित्यिक भाषा का गठन किया गया था, नए शैलीगत रूप दिखाई दिए।

उभरते हुए कज़ाख साहित्य ने प्रमुख साहित्यिक रूपों में महारत हासिल की, जो अभी भी कज़ाख लेखकों के लिए अज्ञात हैं - उपन्यास, कहानियाँ। इस समय, कवि और गद्य लेखक मिर्ज़ाकिप दुलातोव, कई कविता संग्रहों के लेखक और पहले कज़ाख उपन्यास "दुर्भाग्यपूर्ण ज़माल" (), जो कई संस्करणों से गुजरे और रूसी आलोचकों और कज़ाख जनता के बीच बहुत रुचि पैदा की, ने बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की . वह पुश्किन, मगज़ान ज़ुमाबेव के अनुवादों में भी लगे हुए थे, जो 1917 के बाद प्रति-क्रांतिकारी शिविर में चले गए।

ज़ाम्बिल झाबेव की रचनात्मकता

सोवियत काल में, कज़ाख लोक कवि-अकिन ज़ाम्बिल झाबेव का काम, जिन्होंने टोलगौ शैली में एक डोमबरा की संगत में गाया था, यूएसएसआर में सबसे प्रसिद्ध हो गया। उनके शब्दों से कई महाकाव्य दर्ज किए गए, उदाहरण के लिए, "सुरांशी-बतीर" और "उतेगेन-बतीर"। अक्टूबर क्रांति के बाद, Dzhambul के काम ("भजन से अक्टूबर", "माई मातृभूमि", "लेनिन के मकबरे में", "लेनिन और स्टालिन") में नए विषय दिखाई दिए। उनके गीतों में सोवियत सत्ता के लगभग सभी नायक शामिल थे, उन्हें नायकों, नायकों की विशेषताएं दी गईं। ज़ांबुल के गीतों का रूसी और यूएसएसआर के लोगों की भाषाओं में अनुवाद किया गया, राष्ट्रीय मान्यता प्राप्त हुई और सोवियत प्रचार द्वारा पूरी तरह से उपयोग किया गया। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, ज़ाम्बिल ने सोवियत लोगों से दुश्मन से लड़ने का आह्वान करते हुए देशभक्ति की रचनाएँ लिखीं ("लेनिनग्रादर्स, मेरे बच्चे!", "उस समय जब स्टालिन कॉल करता है", आदि)

20वीं सदी की दूसरी तिमाही का साहित्य

कज़ाख सोवियत साहित्य के संस्थापक कवि साकेन सेफुलिन, बैमागाम्बेट इज़्टोलिन, इलियास दज़ानसुरोव, लेखक थे