विदेशों में नृवंशविज्ञान के गठन का इतिहास। घरेलू नृवंशविज्ञान के गठन का इतिहास

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परिचय

1.1 नृवंशविज्ञान का इतिहास

1.2 नृवंशविज्ञान की अवधारणा

ग्रन्थसूची

परिचय

इस विषय का चुनाव, सबसे पहले, अध्ययन के विषय की प्रासंगिकता से तय होता है।

1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक की शुरुआत में, पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में अंतरजातीय संबंधों में तेज वृद्धि हुई, जिसने कई क्षेत्रों में लंबे खूनी संघर्षों के चरित्र पर कब्जा कर लिया। जीवन की राष्ट्रीय विशेषताएं, राष्ट्रीय चेतना और आत्म-चेतना आधुनिक मनुष्य के जीवन में 15-20 साल पहले की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने लगी है।

उसी समय, जैसा कि समाजशास्त्रीय अध्ययनों से पता चलता है, एक आधुनिक व्यक्ति में राष्ट्रीय चेतना और आत्म-चेतना का गठन अक्सर अपर्याप्त स्रोतों के आधार पर होता है: यादृच्छिक स्रोत, माता-पिता और दोस्तों की कहानियां, और हाल ही में मीडिया से, जो , बदले में, अक्षम रूप से राष्ट्रीय समस्याओं की व्याख्या करते हैं।

अध्याय I। नृवंशविज्ञान की अवधारणा

1.1 नृवंशविज्ञान का इतिहास

नृवंशविज्ञान संबंधी ज्ञान के पहले अनाज में प्राचीन लेखकों - दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्य शामिल हैं: हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी द एल्डर, स्ट्रैबो। इस प्रकार, प्राचीन यूनानी चिकित्सक और चिकित्सा भूगोल के संस्थापक, हिप्पोक्रेट्स ने लोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के निर्माण पर पर्यावरण के प्रभाव को नोट किया और एक सामान्य स्थिति को सामने रखा जिसके अनुसार लोगों के बीच सभी मतभेद, उनके व्यवहार और रीति-रिवाजों सहित, हैं प्रकृति और जलवायु से जुड़ा हुआ है।

लोगों को मनोवैज्ञानिक अवलोकन का विषय बनाने का पहला प्रयास 18वीं शताब्दी में किया गया था। इस प्रकार, फ्रांसीसी ज्ञानोदय ने "लोगों की भावना" की अवधारणा को पेश किया और भौगोलिक कारकों पर इसकी निर्भरता की समस्या को हल करने का प्रयास किया। राष्ट्रीय भावना के विचार ने 18वीं शताब्दी में इतिहास के जर्मन दर्शन में भी प्रवेश किया। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक, I.G. हेर्डर, लोगों की आत्मा को कुछ निराकार नहीं मानते थे, उन्होंने व्यावहारिक रूप से "लोगों की आत्मा" और "लोगों के चरित्र" की अवधारणाओं को साझा नहीं किया और तर्क दिया कि लोगों की आत्मा को उनकी भावनाओं, भाषण, कर्मों के माध्यम से जाना जा सकता है। , अर्थात। उसके पूरे जीवन का अध्ययन करना आवश्यक है। लेकिन सबसे पहले उन्होंने मौखिक लोक कला को यह मानते हुए रखा कि यह कल्पना की दुनिया है जो लोक चरित्र को दर्शाती है।

अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम और महान जर्मन विचारक आई। कांट और जी। हेगेल ने भी लोगों की प्रकृति के बारे में ज्ञान के विकास में योगदान दिया। उन सभी ने न केवल लोगों की भावना को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में बात की, बल्कि उनमें से कुछ के "मनोवैज्ञानिक चित्र" भी प्रस्तुत किए।

नृवंशविज्ञान, मनोविज्ञान और भाषा विज्ञान का विकास 19वीं शताब्दी के मध्य में हुआ। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में नृवंशविज्ञान के उद्भव के लिए। 1859 में जर्मन वैज्ञानिकों एम. लाजर और एच. स्टीन्थल द्वारा एक नए अनुशासन-लोगों के मनोविज्ञान के निर्माण की घोषणा की गई थी। उन्होंने इस विज्ञान के विकास की आवश्यकता की व्याख्या की, जो मनोविज्ञान का हिस्सा है, न केवल व्यक्तियों के मानसिक जीवन के नियमों की जांच करने की आवश्यकता के द्वारा, बल्कि संपूर्ण लोगों (आधुनिक अर्थों में जातीय समुदायों) की भी, जिसमें लोग कार्य करते हैं "एक प्रकार की एकता के रूप में।" एक व्यक्ति के सभी व्यक्तियों में "समान भावनाएँ, झुकाव, इच्छाएँ" होती हैं, उन सभी में एक ही लोक भावना होती है, जिसे जर्मन विचारकों ने एक निश्चित लोगों से संबंधित व्यक्तियों की मानसिक समानता के रूप में और साथ ही उनकी आत्म-चेतना के रूप में समझा।

लाजर और स्टीन्थल के विचारों को तुरंत बहुराष्ट्रीय रूसी साम्राज्य के वैज्ञानिक हलकों में एक प्रतिक्रिया मिली, और 1870 के दशक में रूस में मनोविज्ञान में नृवंशविज्ञान को "एम्बेड" करने का प्रयास किया गया था। ये विचार विधिवेत्ता, इतिहासकार और दार्शनिक के.डी. केवलिन, जिन्होंने आध्यात्मिक गतिविधि के उत्पादों - सांस्कृतिक स्मारकों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, विश्वासों के आधार पर लोक मनोविज्ञान के अध्ययन के "उद्देश्य" पद्धति की संभावना का विचार व्यक्त किया।

19वीं-20वीं सदी का मोड़ जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू। वुंड्ट की एक समग्र नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा के उद्भव द्वारा चिह्नित, जिन्होंने अपने जीवन के बीस साल लोगों के दस-खंड मनोविज्ञान को लिखने के लिए समर्पित किए। वुंड्ट ने सामाजिक मनोविज्ञान के मूल विचार का अनुसरण किया कि व्यक्तियों का संयुक्त जीवन और एक दूसरे के साथ उनकी बातचीत अजीबोगरीब कानूनों के साथ नई घटनाओं को जन्म देती है, हालांकि वे व्यक्तिगत चेतना के नियमों का खंडन नहीं करते हैं, लेकिन उनमें निहित नहीं हैं। और इन नई घटनाओं के रूप में, दूसरे शब्दों में, लोगों की आत्मा की सामग्री के रूप में, उन्होंने कई व्यक्तियों के सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं पर विचार किया। वुंड्ट के अनुसार, कई व्यक्तियों के सामान्य विचार भाषा, मिथकों और रीति-रिवाजों में प्रकट होते हैं, जिनका अध्ययन लोगों के मनोविज्ञान द्वारा किया जाना चाहिए।

जातीय मनोविज्ञान बनाने का एक और प्रयास, और इस नाम के तहत, रूसी विचारक जी.जी. शपेट। वुंड्ट के साथ बहस करते हुए, जिनके अनुसार आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद मनोवैज्ञानिक उत्पाद हैं, शपेट ने तर्क दिया कि लोक जीवन की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सामग्री में अपने आप में मनोवैज्ञानिक कुछ भी नहीं है। सांस्कृतिक घटनाओं के अर्थ के लिए सांस्कृतिक उत्पादों के प्रति दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक रूप से भिन्न है। श्पेट का मानना ​​​​था कि भाषा, मिथक, रीति-रिवाज, धर्म, विज्ञान संस्कृति के वाहकों में कुछ अनुभव पैदा करते हैं, उनकी आंखों, दिमाग और दिल के सामने क्या हो रहा है, "प्रतिक्रियाएं"।

लाजर और स्टीनथल, केवलिन, वुंड्ट, श्पेट के विचार व्याख्यात्मक योजनाओं के स्तर पर बने रहे जिन्हें विशिष्ट मनोवैज्ञानिक अध्ययनों में लागू नहीं किया गया था। लेकिन संस्कृति और मनुष्य की आंतरिक दुनिया के बीच संबंधों के बारे में पहले नृवंशविज्ञानियों के विचारों को एक और विज्ञान - सांस्कृतिक नृविज्ञान द्वारा उठाया गया था।

1.2 नृवंशविज्ञान की अवधारणा

नृवंशविज्ञान ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है जो लोगों के मानस की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं, जातीय समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के साथ-साथ अंतर-जातीय संबंधों के मनोवैज्ञानिक पहलुओं का अध्ययन करती है।

नृवंशविज्ञान शब्द को आम तौर पर विश्व विज्ञान में स्वीकार नहीं किया जाता है; कई वैज्ञानिक खुद को "लोगों के मनोविज्ञान", "मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान", "तुलनात्मक सांस्कृतिक मनोविज्ञान" आदि के क्षेत्र में शोधकर्ता कहना पसंद करते हैं।

नृवंशविज्ञान को नामित करने के लिए कई शब्दों की उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि यह ज्ञान की एक अंतःविषय शाखा है। इसके "करीबी और दूर के रिश्तेदारों" में कई वैज्ञानिक विषय शामिल हैं: समाजशास्त्र, भाषा विज्ञान, जीव विज्ञान, पारिस्थितिकी, आदि।

नृवंशविज्ञान के "माता-पिता के विषयों" के लिए, एक तरफ, यह एक ऐसा विज्ञान है जिसे विभिन्न देशों में नृविज्ञान, सामाजिक या सांस्कृतिक नृविज्ञान कहा जाता है, और दूसरी ओर, मनोविज्ञान।

नृवंशविज्ञान के अध्ययन का उद्देश्य राष्ट्र, राष्ट्रीयताएं, राष्ट्रीय समुदाय हैं।

विषय - व्यवहार की विशेषताएं, भावनात्मक प्रतिक्रियाएं, मानस, चरित्र, साथ ही राष्ट्रीय पहचान और जातीय रूढ़ियाँ।

जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की मानसिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हुए, नृवंशविज्ञान अनुसंधान के कुछ तरीकों का उपयोग करता है। तुलना और तुलना की विधि का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसमें विश्लेषणात्मक तुलनात्मक मॉडल बनाए जाते हैं, जातीय समूह, जातीय प्रक्रियाओं को कुछ सिद्धांतों, मानदंडों और विशेषताओं के अनुसार वर्गीकृत और समूहीकृत किया जाता है। व्यवहार पद्धति में एक व्यक्ति और जातीय समूहों के व्यवहार का अवलोकन करना शामिल है।

नृवंशविज्ञान में अनुसंधान के तरीकों में सामान्य मनोवैज्ञानिक तरीके शामिल हैं: अवलोकन, प्रयोग, बातचीत, परीक्षण उत्पादों का अनुसंधान। अवलोकन - जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के मानस की बाहरी अभिव्यक्तियों का अध्ययन प्राकृतिक जीवन स्थितियों में होता है (यह उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित होना चाहिए, एक शर्त गैर-हस्तक्षेप है)। प्रयोग एक सक्रिय विधि है। प्रयोगकर्ता उसके लिए ब्याज की प्रक्रियाओं को सक्रिय करने के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है। विभिन्न जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के साथ समान परिस्थितियों में अध्ययन दोहराकर, प्रयोगकर्ता मानसिक विशेषताओं को स्थापित कर सकता है। प्रयोगशाला और प्राकृतिक होता है। नृवंशविज्ञान में प्राकृतिक का उपयोग करना बेहतर है। जब दो प्रतिस्पर्धी परिकल्पनाएँ होती हैं, तो एक निर्णायक प्रयोग लागू किया जाता है। बातचीत का तरीका मौखिक संचार पर आधारित है और इसका एक निजी चरित्र है। यह मुख्य रूप से दुनिया की जातीय तस्वीर के अध्ययन में प्रयोग किया जाता है। गतिविधि के उत्पादों का अनुसंधान - (चित्र, लिखित रचनाएँ, लोककथाएँ)। परीक्षण - अध्ययन की जा रही घटना या प्रक्रिया का सही संकेतक होना चाहिए; वास्तव में क्या अध्ययन किया जा रहा है, और इसी तरह की घटना का अध्ययन करने का अवसर दें; न केवल निर्णय का परिणाम महत्वपूर्ण है, बल्कि प्रक्रिया भी है; जातीय समूहों के प्रतिनिधियों की संभावनाओं की सीमा स्थापित करने के प्रयासों को बाहर करना चाहिए (माइनस: मनोवैज्ञानिक व्यक्तिपरक है)

तो, नृवंशविज्ञान एक विशेष जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के मानसिक टाइपोलॉजी, मूल्य अभिविन्यास और व्यवहार की अभिव्यक्ति के तथ्यों, पैटर्न और तंत्र का विज्ञान है। यह समुदाय के भीतर और एक ही भू-ऐतिहासिक स्थान में सदियों से रहने वाले जातीय समूहों के बीच व्यवहार और उसके उद्देश्यों की विशेषताओं का वर्णन और व्याख्या करता है।

नृवंशविज्ञान इस प्रश्न का उत्तर देता है: पहचान और अलगाव के सामाजिक और व्यक्तिगत तंत्र ने ऐतिहासिक रूप से गहरी मनोवैज्ञानिक घटनाओं को कैसे जन्म दिया - राष्ट्रीय आत्म-चेतना (सर्वनाम "हम" द्वारा व्यक्त) आत्म-स्वीकृति के सकारात्मक, पूरक घटकों के साथ, पड़ोसी जातीय समूहों की जागरूकता ("वे"), उनके सहसंबंध की द्विपक्षीय अभिविन्यास (स्वीकृति और सहयोग, एक तरफ, अलगाव और आक्रामकता, दूसरी तरफ। यह विज्ञान नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, दर्शन, इतिहास, राजनीति विज्ञान, आदि के साथ एक आसन्न अनुशासन है। , मनुष्य की सामाजिक प्रकृति और उसके सार का अध्ययन करने में रुचि रखते हैं।

नृवंशविज्ञान विज्ञान लोग

दूसरा अध्याय। आधुनिक नृवंशविज्ञान

2.1 आधुनिक जातीय प्रक्रियाएं

निम्नलिखित प्रक्रियाएं जातीय-राष्ट्रीय संबंधों के विकास के वर्तमान चरण की विशेषता हैं:

1) लोगों का जातीय समेकन, उनकी राजनीतिक, आर्थिक, भाषाई और सांस्कृतिक स्वतंत्रता के विकास में प्रकट हुआ, राष्ट्रीय-राज्य अखंडता को मजबूत करना (20 वीं शताब्दी के अंत तक, व्यक्तिगत लोग न केवल घरेलू, बल्कि अंतर्राष्ट्रीय राजनीति के विषय बन गए। );

2) अंतरजातीय एकीकरण - जीवन के सभी क्षेत्रों में लोगों के बीच सहयोग का विस्तार और गहरा करना ताकि उनकी जरूरतों को बेहतर ढंग से पूरा किया जा सके (यह प्रवृत्ति वैश्वीकरण और क्षेत्रीयकरण की प्रक्रिया में प्रकट होती है);

3) आत्मसात - जैसे कि कुछ लोगों का दूसरों में "विघटन", भाषा, परंपराओं, रीति-रिवाजों, जातीय पहचान और जातीय पहचान के नुकसान के साथ।

आधुनिक दुनिया में, अलगाववाद के रूप में विश्व व्यवस्था और अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए ऐसी नकारात्मक घटनाएं - अलगाव की इच्छा, जातीय समूहों को एक दूसरे से अलग करना, अलगाव - अलगाववादी आंदोलन की जीत के कारण इसके किसी भी हिस्से की स्थिति से अलगाव। इस क्षेत्र की जातीय रूप से सजातीय आबादी ताकत हासिल कर रही है। इरडेंटिज्म - इस राज्य की नाममात्र की राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा बसाए गए पड़ोसी राज्य की सीमावर्ती भूमि के राज्य में प्रवेश के लिए संघर्ष।

अंतरजातीय संबंधों में कई नकारात्मक घटनाएं नृवंशविज्ञान के गठन से जुड़ी हैं। यह प्रक्रिया आधुनिकता के जातीय विरोधाभास के उद्भव में निर्णायक बन गई - सामाजिक प्रक्रियाओं में जातीयता की भूमिका में उल्लेखनीय वृद्धि, मानव जाति के सांस्कृतिक, आर्थिक और राजनीतिक जीवन के बढ़ते अंतर्राष्ट्रीयकरण की पृष्ठभूमि के खिलाफ जातीय संस्कृति में रुचि में वृद्धि। . जातीयता का उदय वैश्वीकरण की प्रक्रिया के प्रति लोगों की स्वाभाविक प्रतिक्रिया बन गया है, जिसने आज दुनिया के सभी देशों और लोगों को अपनी चपेट में ले लिया है। इन शर्तों के तहत, जातीयता एक एकीकृत कार्य करती है - यह जातीय समूहों के प्रतिनिधियों को एकजुट करती है, चाहे उनका वर्ग, सामाजिक स्थिति या पेशेवर संबद्धता कुछ भी हो।

आज, जातीयता की बढ़ती भूमिका एक शक्तिशाली संघर्ष पैदा करने वाला कारक बन गई है, जिससे न केवल स्थानीय, बल्कि क्षेत्रीय और यहां तक ​​​​कि विश्व युद्ध (रूस में चेचन संघर्ष, मध्य पूर्व में अरब-इजरायल संघर्ष, ब्रिटेन में जातीय-धार्मिक संघर्ष, आदि)। डी।)।

2.2 आधुनिक विश्व जातीय प्रक्रियाओं के संदर्भ में रूस की जातीय समस्याएं

आधुनिक रूस के जातीय संघर्ष और जातीय समस्याएं कोई असाधारण घटना नहीं हैं, आधुनिक दुनिया और मानव जाति के इतिहास में उनकी कई समानताएं हैं। रूस और अन्य सीआईएस राज्यों को वैश्विक जातीय-संघर्ष प्रक्रिया में शामिल किया गया है, साथ ही, रूस में जातीय संघर्षों की अपनी विशिष्टताएं हैं, देश द्वारा अनुभव किए गए वर्तमान चरण की ख़ासियत और रूस की भू-राजनीतिक विशेषताओं के कारण। मानव जाति की बदलती सभ्यतागत संरचना में स्थिति। दो प्रकार की सभ्यताओं - पश्चिमी और पूर्वी - के जंक्शन पर हमारे देश की सीमा की स्थिति ने दोनों विशेषताओं के देश की जातीय-संघर्ष प्रक्रिया में उपस्थिति का नेतृत्व किया जो पश्चिमी और पूर्वी समाज की अधिक विशेषता है। इन समस्याओं पर निम्नलिखित कथन में अधिक विस्तार से विचार किया जा सकता है।

सबसे पहले, पश्चिमी दुनिया में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के संदर्भ में रूस की जातीय-संघर्ष संबंधी समस्याएं।

दूसरे, रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और आधुनिकीकरण की चुनौतियाँ।

तीसरा, रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और उभरती अंतर-सभ्यतावादी बदलाव।

विश्लेषण के लिए बताई गई समस्याओं में से पहली में हमारे देश की सभी सांस्कृतिक मौलिकता के साथ पश्चिमी दुनिया के हिस्से के रूप में रूस की सामाजिक समस्याओं पर विचार करना शामिल है, हालांकि, कई अन्य पश्चिमी देशों के बारे में भी कहा जा सकता है, जिनके संबंधित हैं पश्चिमी सभ्यता किसी से विवादित नहीं है।

नब्बे के दशक के सुधारों के प्रारंभिक चरण में, पश्चिमी सभ्यता में रूस के जैविक समावेश के लिए रूसी सुधारकों की स्पष्ट आकांक्षाओं ने स्वाभाविक रूप से पश्चिमी सभ्यता में निहित राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने के लिए तंत्र के निर्माण की दिशा में एक अभिविन्यास ग्रहण किया, हालांकि यह पहलू पश्चिमी प्रकार की आर्थिक प्रणाली के निर्माण की तुलना में सुधारों का महत्व अधीनस्थ था। हालाँकि, यह पथ विफल रहा, और इस विफलता के लिए अधिक विस्तृत विश्लेषण की आवश्यकता है।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विश्व वैज्ञानिक साहित्य में पश्चिमी दुनिया में आधुनिक जातीय और जातीय संघर्ष प्रक्रिया के बहुत विरोधाभासी आकलन हैं। जबकि पश्चिमी विश्लेषक, अधिकांश भाग के लिए, 20 वीं शताब्दी के अंत को राष्ट्रवाद की सदी के रूप में नामित करते हैं और भविष्यवाणी करते हैं कि इस तरह की विशेषता कम से कम 21 वीं सदी के पूर्वार्द्ध को निर्धारित करेगी, रूसी साहित्य में एक विचार है, यदि नहीं पश्चिम के समस्या-मुक्त जातीय जीवन, फिर इसमें एकीकरण प्रक्रियाओं की प्रबलता के बारे में, जिन्हें आमतौर पर पूर्व यूएसएसआर में चल रही विघटन प्रक्रियाओं के विपरीत माना जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विदेशी वैज्ञानिक साहित्य में एक समान प्रवृत्ति है जो इस क्षेत्र में घरेलू अनुसंधान को खिलाती है, लेकिन यह निर्णायक नहीं है।

अंततः, आधुनिकता के जातीय विरोधाभास, जातीय पुनर्जागरण (जातीय पुनरुत्थान) जैसी घटनाओं की पहचान सबसे पहले पश्चिमी सामाजिक वैज्ञानिकों ने पश्चिम में होने वाली प्रक्रियाओं का अध्ययन करते समय की थी; इन समस्याओं को सामने रखा गया था, और शर्तों को अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा तैयार किया गया था जिन्होंने "पिघलने वाली क्रूसिबल" विचारधारा के स्पष्ट पतन के बाद देश के जातीय जीवन में नई घटनाओं का विश्लेषण किया था। 1970 के दशक में "जातीय पुनरुत्थान" और "आधुनिकता के जातीय विरोधाभास" की अवधारणाओं और अवधारणाओं को यूरोपीय शोधकर्ताओं द्वारा अपने देशों में होने वाली प्रक्रियाओं के विश्लेषण के लिए लागू किया जाने लगा।

यूरोप में आधुनिक एकीकरण प्रक्रियाएं दुनिया के इस हिस्से में जातीय प्रक्रियाओं में एक प्रवृत्ति नहीं हैं, बल्कि दुनिया में भू-राजनीतिक आकर्षण के पुराने और नए केंद्रों से एक भू-राजनीतिक चुनौती के लिए पश्चिमी यूरोपीय देशों की राजनीतिक प्रतिक्रिया है। इस प्रक्रिया की एक विशिष्ट और महत्वपूर्ण विशेषता एक एकीकृत केंद्र की अनुपस्थिति है जिसे एक प्रकार के शाही केंद्र के रूप में माना जा सकता है। यदि कोई यूरोपीय शक्ति इस भूमिका का दावा करना शुरू कर देती है, तो एकीकरण की प्रक्रिया सबसे अधिक रुक जाएगी। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि 1980 के दशक के उत्तरार्ध के प्रमुख यूरोपीय राजनेता कितने चिंतित थे। जर्मनी के आसन्न एकीकरण का कारण बना, जिसने इस देश को सबसे बड़ी पश्चिमी यूरोपीय शक्ति में बदल दिया।

इस पैरामीटर के अनुसार, सीआईएस देशों में प्रक्रियाएं यूरोपीय दुनिया की प्रक्रियाओं से मौलिक रूप से भिन्न हैं। यद्यपि एकीकरण की उद्देश्य आवश्यकता को अधिकांश नए स्वतंत्र राज्यों - यूएसएसआर के पूर्व गणराज्यों द्वारा मान्यता प्राप्त है, केवल रूस ही एकीकरण प्रक्रिया का केंद्र हो सकता है, कम से कम वर्तमान परिस्थितियों में। सीआईएस में भागीदारों के समान संबंधों के बारे में स्वयं रूस सहित सीआईएस सदस्यों द्वारा कई बयानों के बावजूद, एकीकरण प्रक्रिया समान परिमाण की नहीं हो सकती है। वास्तविक प्रक्रियाएं, विशेष रूप से उनके आर्थिक घटक, पश्चिमी यूरोपीय एकीकरण के मॉडल के बजाय, लेकिन ब्रिटिश साम्राज्य के विघटन के मॉडल के अनुसार सोवियत-बाद के अंतरिक्ष में विकसित हो रहे हैं। इसलिए, यूरोपीय एकीकरण प्रक्रिया के साथ सादृश्य के आधार पर बनाई गई सीआईएस में एकीकृत प्रक्रियाओं में लक्ष्य सेटिंग्स अपर्याप्त लगती हैं।

इसके अलावा, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक एकीकृत पश्चिमी यूरोप के निर्माण की दिशा में केवल पहला व्यावहारिक कदम उठाया गया है, और रास्ते में महत्वपूर्ण कठिनाइयों और विरोधाभासों की खोज की जा चुकी है। कई दशकों के बाद ही इस प्रक्रिया की प्रभावशीलता का न्याय करना संभव होगा, अब तक हम एक आकर्षक विचार के साथ काम कर रहे हैं, हालांकि, इसके लिए आवश्यक आधार और अनुकूल परिस्थितियां हैं।

हालांकि, पश्चिमी दुनिया के देशों में, विशेष रूप से यूरोप में, जातीय संघर्षों को हल करने और जातीय संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन में आम तौर पर महत्वपूर्ण और सबसे महत्वपूर्ण अनुभव संचित किया गया है। इस अनुभव का आधार एक विकसित नागरिक समाज और नागरिक शांति बनाए रखने की लोकतांत्रिक परंपराएं हैं। दुर्भाग्य से, सुधारों के शुरुआती चरणों में, इनमें से केवल कुछ संबंधों को सामाजिक संबंधों की बहु-जटिल और बहु-स्तरीय प्रणाली से अलग किया गया था, जो पश्चिमी समाज की स्थिरता का समर्थन करते थे, सुधारों के विचारकों को आधार पर कृत्रिम रूप से अलग किया गया था। एक अशिष्ट नियतात्मक पद्धति से, इनमें से केवल कुछ संबंधों को ही चुना गया था, जिनमें से कई स्वयं एक विरोधाभासी प्रकृति के हैं और इस प्रक्रिया में कई शताब्दियों में पश्चिमी समाज के विकास ने सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक संतुलन की एक प्रणाली बनाई।

जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन में पश्चिमी देशों के अनुभव को ध्यान में रखते हुए, हमारे देश में इस प्रक्रिया के लिए निम्नलिखित मुख्य दृष्टिकोण प्रस्तुत किए गए हैं।

पहला राज्य के अधिकारों पर सभी पारस्परिक सामाजिक संरचनाओं और नागरिक समाज के अधिकारों (जो अभी तक रूस में मौजूद नहीं है) के अधिकारों पर व्यक्तिगत अधिकारों की प्राथमिकता की विचारधारा का गठन है। रूस में विचारधारा में ऐसा परिवर्तन एक वास्तविक आध्यात्मिक उथल-पुथल है; वास्तव में, यह सार्वजनिक चेतना के ज्ञानोदय परिवर्तन का कार्य है।

दूसरा दृष्टिकोण, पहले के बाद, सार्वजनिक चेतना में एक नए तत्व का और विकास है, जो रूसी नागरिक चेतना और राष्ट्रीय-जातीय चेतना का संयोजन है। सार्वजनिक चेतना का यह घटक पश्चिमी यूरोप के देशों के लिए बहुत विशिष्ट है, जहां सामान्य नागरिक चेतना सक्रिय रूप से क्षेत्रीय, जातीय, प्रोटो-जातीय चेतना के साथ बातचीत करती है। रूसी सार्वजनिक चेतना सोवियत काल से विरासत में मिली देशभक्ति और अंतर्राष्ट्रीयता की एकता के विचार के रूप में सार्वजनिक चेतना के इस घटक के विकास के लिए एक अनुकूल आध्यात्मिक आधार। इस तथ्य के बावजूद कि सार्वजनिक दिमाग में इस विचार के कामकाज के लिए विशिष्ट सामाजिक और वैचारिक नींव को अब नवीनीकृत नहीं किया जा सकता है, इस विचार में ही एक घटक है जिसे सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के ढांचे के भीतर माना जा सकता है।

अंतर्राष्ट्रीयता की नई छवि, सामाजिक वर्ग सामग्री से मुक्त और नागरिक समाज के आदर्शों और मूल्यों से भरी हुई है (इसे लोकतांत्रिक अंतर्राष्ट्रीयतावाद कहते हैं), आधुनिक रूसी समाज की मूल्य संरचना में हाल ही में उधार ली गई अवधारणा की तुलना में कहीं अधिक सफलतापूर्वक फिट हो सकती है। अमेरिकी सामाजिक-राजनीतिक विचार के शस्त्रागार से वर्ष। जातीय सांस्कृतिक बहुलवाद, शायद एक सैद्धांतिक पहलू में सफल है, लेकिन हमारे समाज की सामान्य चेतना के लिए समझ से बाहर है, या, उदाहरण के लिए, महानगरीयता की अवधारणा, जिसकी नकारात्मक छवि अभी भी संरक्षित है 1950 के दशक की सुप्रसिद्ध प्रक्रियाओं के बाद हमारे देश की जन चेतना।

और, अंत में, हमारे देश में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के प्रबंधन के लिए तीसरा दृष्टिकोण संघवाद का व्यापक विकास है। पश्चिमी देशों के अनुभव ने दिखाया है कि जातीय-संघर्ष तनाव की गंभीरता को कम करने में संघवाद कितना आशाजनक है, हालांकि यह राष्ट्र-राज्य निर्माण की सभी समस्याओं के समाधान का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संघवाद समाज की लोकतांत्रिक संरचना का एक घटक है; यह केवल लोकतांत्रिक राजनीतिक शासन के तहत ही स्थिर रूप से कार्य कर सकता है। संघवाद का विकास नागरिक समाज के गठन का हिस्सा है, लोकतंत्रीकरण की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा है।

इस प्रकार, आधुनिक रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के परिवर्तन की सभी तीन दिशाएँ देश के लोकतांत्रिक विकास के अनुरूप हैं, सुधारों के प्रारंभिक चरणों में गठित लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों को मजबूत करना, छद्म से लोकतांत्रिक प्रक्रिया की मुक्ति- लोकतांत्रिक और नकली लोकतंत्र की परतें।

विचार के लिए प्रस्तावित दूसरी समस्या रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और आधुनिकीकरण की चुनौतियां हैं। हमारे देश में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के अध्ययन के इस पहलू में पश्चिमी दुनिया से मुख्य रूप से गैर-पश्चिमी की समस्या पर विचार करने के लिए रूपरेखा में बदलाव शामिल है। आधुनिकीकरण का जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के साथ सीधा और उलटा संबंध है, और यह उन देशों के अनुभव से स्पष्ट रूप से प्रमाणित है जो पहले ही इस रास्ते पर चल चुके हैं।

सबसे पहले, आधुनिकीकरण समाज के जातीय-आर्थिक स्तरीकरण को तीव्रता से बदलता है, "ऊर्ध्वाधर लिफ्ट" को सक्रिय करता है; ऐसी गतिविधियाँ जिन्हें पहले प्रतिष्ठित या लाभदायक माना जाता था, वे समाप्त हो जाती हैं, और इसके विपरीत। बहु-जातीय समाजों में, जो आधुनिकीकरण करने वाले अधिकांश देशों या देशों ने आधुनिकीकरण उन्मुखीकरण को अपनाया है, जातीय-आर्थिक समूहों की स्थिति और, विशेष रूप से महत्वपूर्ण क्या है, इन स्थितियों की छवियां बदल रही हैं। उसी समय, समाजों के आधुनिकीकरण में, व्यवसाय के क्षेत्र में, पारंपरिक समाजों के लिए इतना असामान्य, साथ ही साथ व्यापार के अधिक परिचित क्षेत्र में, अक्सर कई संस्कृतियों में माना जाता है कि यह बिल्कुल साफ नहीं है, आधुनिक वित्तीय व्यवसाय का उल्लेख नहीं है, जातीय अल्पसंख्यकों को आमतौर पर अनुपातहीन रूप से प्रतिनिधित्व किया जाता है। हालांकि, विभिन्न जातीय-पेशेवर समूहों के बीच वास्तविक जातीय-आर्थिक संघर्ष का क्षेत्र अपेक्षाकृत छोटा है। संघर्ष जातीय समूहों की स्थिति के बारे में नहीं, बल्कि इन स्थितियों की छवियों के कारण उत्पन्न होता है, जब व्यक्तिगत प्रकार की आर्थिक गतिविधि के नकारात्मक आकलन (कभी-कभी उचित, कभी-कभी नहीं) इस प्रकार की गतिविधि के लिए उन्मुख पूरे जातीय समूह को स्थानांतरित कर दिए जाते हैं। .

हालांकि, इससे भी अधिक महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि आधुनिकीकरण को गति देना, जो हमारे देश की वास्तविकताओं के अनुरूप है, एक फोकल, एन्क्लेव चरित्र है। यह 20वीं शताब्दी के अंत में संपूर्ण आधुनिकीकरण की दुनिया और अलग-अलग देशों के लिए विशिष्ट है। यह स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति विशेष की संस्कृति में परंपरावादी रुझान जितना मजबूत होता है, उसके आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक ढांचे में उतने ही अधिक परिवर्तनों की आवश्यकता होती है। रूसी समाज के लिए, यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण और कठिन कार्य है। पहले से ही आज, कई बड़े महानगरीय क्षेत्रों के साथ-साथ दाता क्षेत्रों और "बाकी" के बीच जीवन स्तर, व्यवसायों की प्रकृति, यहां तक ​​​​कि मानसिकता (जो कई चुनावों के परिणामों में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है) में बहुत बड़ा अंतर है। "रूस के। अब तक, इस प्रवृत्ति का कोई स्पष्ट जातीय पहलू नहीं है, क्योंकि लगभग सभी मध्य रूस उदास क्षेत्रों में से हैं। हालांकि, देश में आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं के सफल विकास के मामले में, स्थिति एक स्पष्ट जातीय चरित्र प्राप्त कर सकती है, जैसा कि उत्तर के लोगों के मामले में था, जो हमारे देश के विकास के औद्योगिक चरण से काफी बाहर रहे।

सोवियत काल में राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के गठन में असमानता, एक अधूरी सामाजिक संरचना, रूस में एक जातीय मातृभूमि के साथ कई लोगों के बीच लगातार नृवंशविज्ञान रूस में एक महत्वपूर्ण जातीय-संघर्ष कारक की भूमिका निभा सकता है। देश के पूरे क्षेत्रों को आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से बाहर रखा जा सकता है, आधुनिकीकरण के स्थान के जैविक हिस्से से पारंपरिक संस्कृति के नृवंशविज्ञान "संग्रहालय" में बदल दिया जा सकता है। यदि परंपरावादी अभिविन्यास के क्षेत्रों में आधुनिकीकरण की प्रक्रिया को कृत्रिम रूप से तेज किया जाता है, तो औद्योगीकरण के परिणाम के समान परिणाम हो सकते हैं, जब एक राष्ट्रीय श्रमिक वर्ग बनाने के लिए औद्योगिक श्रम के क्षेत्र में बनाई गई नौकरियां मुख्य रूप से आने वाले रूसी लोगों द्वारा भरी जाती थीं। आबादी।

ऐसी स्थिति उत्पन्न हो सकती है, उदाहरण के लिए, उत्तरी काकेशस में, जहां, संघर्षों के कारण, घरेलू और विदेशी पूंजी दोनों का प्रवाह सीमित होगा। इसका मतलब यह नहीं है कि गैर-आधुनिकीकरण करने वाले क्षेत्र एक सफल आर्थिक स्थान बिल्कुल भी नहीं खोज पाएंगे। उत्तरी काकेशस में, यह क्षेत्र, पर्यटन और मनोरंजन सेवाओं में सामान्य संघर्ष तनाव में कमी के मामले में हो सकता है, जो अब तक, हालांकि, जातीयता में कमी के लिए आम तौर पर प्रतिकूल पूर्वानुमानों के कारण दोनों की संभावना नहीं है। संघर्ष तनाव, और उपभोक्ताओं से ऐसी सेवाओं की गुणवत्ता के लिए आवश्यकताओं में तेज वृद्धि जो उनके लिए भुगतान करने में सक्षम हैं। या, उदाहरण के लिए, इस तरह के एक उपशामक और निश्चित रूप से, विशेष आर्थिक क्षेत्रों के निर्माण के रूप में अस्थायी समाधान, जैसा कि इंगुशेतिया में किया जाता है, संभव है। हालाँकि, मुद्दा यह है कि गैर-आधुनिकीकरण करने वाले जातीय परिक्षेत्र आधुनिकीकरण करने वाले समाजों में प्रकट हो सकते हैं, जो पूरी दुनिया में "आंतरिक उपनिवेशवाद" की विचारधारा को पोषित करते हैं और परिणामस्वरूप, अलगाववादी प्रवृत्तियाँ।

और, अंत में, तीसरी समस्या रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया और उभरती हुई अंतर-सभ्यतावादी बदलाव है। विभिन्न देशों में जातीय संघर्षों के विश्लेषण से पता चलता है कि, हालांकि जातीय संघर्ष बनते हैं और वास्तविक होते हैं (एक गुप्त चरण से एक खुले चरण में जाते हैं), एक नियम के रूप में, आंतरिक कारकों और विरोधाभासों के आधार पर, जातीय संघर्ष का आगे विकास प्रक्रिया, जिसमें जातीय संघर्षों का समाधान या समाधान शामिल है, बाहरी कारक, मुख्य रूप से विदेश नीति के कारक, एक महान, कभी-कभी निर्णायक प्रभाव डालते हैं। वर्तमान में, हमारे देश के साथ-साथ ग्रह के अन्य हिस्सों में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया में विदेश नीति के कारकों की भूमिका एक वैश्विक प्रकृति के अंतर-सभ्यतावादी बदलाव की शुरुआत के कारण उल्लेखनीय रूप से बढ़ी है।

वाक्यांश "एकीकृत विश्व सभ्यता का गठन", जो आमतौर पर 20 वीं शताब्दी के अंत में विश्व प्रक्रियाओं की गतिशीलता को चिह्नित करने के लिए उपयोग किया जाता है, का समाजशास्त्रीय या सामाजिक-ऐतिहासिक अर्थ से अधिक रूपक है। दुनिया में नए जटिल संबंधों का उद्भव केवल नए प्रणालीगत संबंधों के गठन की गवाही देता है, जो कम से कम निकट भविष्य में, एक एकल मानव सभ्यता के गठन के लिए आवश्यक रूप से नेतृत्व करने की संभावना नहीं है। इसके बजाय, हमें एक नई एकीकृत विश्व व्यवस्था के गठन के बारे में बात करनी चाहिए, एक ऐसा आदेश जो एक विश्व सभ्यता के गठन के बजाय जटिल आंतरिक अंतर्विरोधों के साथ श्रेणीबद्ध रूप से संगठित है।

रूस में जातीय-संघर्ष प्रक्रिया के विकास के लिए, निम्नलिखित भू-राजनीतिक कारक सबसे महत्वपूर्ण हैं।

सबसे पहले, रूस के पारंपरिक भू-राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों, जैसे तुर्की और ईरान की भू-राजनीतिक गतिविधि, जिसने अतीत में जातीय और जातीय संघर्ष प्रक्रियाओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, काफ़ी बढ़ गई है। दोनों देश क्षेत्रीय भू-राजनीतिक नेताओं की भूमिका का दावा करते हैं, दोनों शक्तियों के भू-राजनीतिक हितों में काकेशस को रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण क्षेत्र के रूप में शामिल किया गया है। तुर्की और ईरान दोनों उत्तरी काकेशस और ट्रांसकेशिया दोनों के मुस्लिम लोगों के लिए सिस्टम-आकर्षक (सहक्रिया विज्ञान की शब्दावली का उपयोग करके) के रूप में कार्य कर सकते हैं और कार्य कर सकते हैं, जो सबसे तीव्र व्यापक संकट का सामना कर रहे हैं, जिसका उपयोग और इन राज्यों द्वारा उपयोग किया जाएगा। अपने प्रभाव क्षेत्र का विस्तार करें। इसके अलावा, तुर्की, काला सागर की सबसे बड़ी शक्तियों में से एक बन गया है, क्रीमिया और काला सागर बेड़े के स्वामित्व पर रूस और यूक्रेन के बीच संघर्ष को बनाए रखने में उद्देश्यपूर्ण रूप से रुचि रखता है। इस संघर्ष में अभी भी एक अंतरराज्यीय का चरित्र है, और जातीय घटक संघर्ष को जातीय के रूप में पहचानने के लिए इसमें पर्याप्त भूमिका नहीं निभाते हैं। हालांकि, संघर्ष की वृद्धि की दिशा में विकास, अगर घटनाओं का विकास इस रास्ते पर चलता है, तो अनिवार्य रूप से जातीय लामबंदी की आवश्यकता होगी, और संघर्ष जातीय प्रभुत्व की प्रबलता के साथ एक जातीय-राजनीतिक में बदल सकता है।

हालांकि 1990 के दशक के मध्य तक एक एकल तुर्क राज्य बनाने के विचार की अक्षमता, जिसे यूएसएसआर के पतन के तुरंत बाद सामने रखा गया था, की खोज की गई थी, तुर्की के नेतृत्व के दावे और तुर्की दुनिया में एक एकीकृत भूमिका बनी हुई है, और तुर्की उद्देश्यपूर्ण रूप से बदल गया है भू-राजनीतिक आकर्षण का क्षेत्रीय केंद्र।

दूसरे, भू-राजनीतिक आकर्षण के नए केंद्र बनाए गए हैं, जो पारंपरिक भू-राजनीतिक केंद्रों के साथ प्रतिस्पर्धा में भू-राजनीतिक नेताओं की स्थिति को मजबूत करने के प्रयास में, सोवियत के बाद की दुनिया पर अपने प्रभाव का सक्रिय रूप से विस्तार कर रहे हैं। यह मुख्य रूप से चीन, सऊदी अरब और पाकिस्तान पर लागू होता है। इस प्रकार, सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष की सीमाओं पर एक बहुध्रुवीय भू-राजनीतिक संरचना का गठन किया जा रहा है, जो पूर्व यूएसएसआर के देशों के भीतर जातीय-राजनीतिक प्रक्रियाओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है।

पारंपरिक और नए भू-राजनीतिक केंद्रों के प्रभाव के क्षेत्र में नाममात्र इस्लामी आबादी के साथ नए स्वतंत्र राज्यों की सक्रिय भागीदारी नए राज्यों, विशेष रूप से मध्य एशिया के सभ्यतागत गुणों के परिवर्तन की ओर ले जाती है, रूसी विरोधी और रूसी विरोधी का विकास घरेलू स्तर पर उनमें भावनाएँ, रूसी और रूसी भाषी आबादी के बीच बड़े पैमाने पर प्रवास की भावनाएँ और वास्तविक प्रवास।

दो सांस्कृतिक परतों का गहरा विचलन - यूरोपीय और एशियाई - सोवियत मध्य एशिया के बाद में एक महत्वपूर्ण उपलब्धि बन गया है, और रूसी और रूसी भाषी आबादी की समस्याएं इस प्रक्रिया की बाहरी अभिव्यक्ति और खोज हैं, जो सामान्य रूप से व्यक्त की जाती हैं। बीसवीं सदी के अंत। जातीय पुनरुद्धार की शर्तें। यह कोई संयोग नहीं है कि बाल्टिक राज्यों की रूसी और रूसी-भाषी आबादी, नाममात्र जातीय समूहों और इसकी राजनीतिक संरचनाओं द्वारा छिपी और खुले तौर पर भेदभाव करती है, सक्रिय रूप से अपने अधिकारों के लिए लड़ रही है, अक्सर बहुत सफलतापूर्वक, अपने आला के लिए। इन देशों का आर्थिक जीवन, जबकि मध्य एशिया की गैर-शीर्षक आबादी के बीच, जिसके पास सभी राजनीतिक और नागरिक अधिकार हैं, इन देशों को छोड़ने की प्रवृत्ति को मजबूत किया जा रहा है। सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में एक शक्तिशाली सभ्यतागत बदलाव हो रहा है, जो इस क्षेत्र में जातीय संबंधों की प्रणाली को महत्वपूर्ण रूप से बदल रहा है।

तीसरा, रूस मुख्य रूप से सोवियत के बाद के देशों के लिए भू-राजनीतिक आकर्षण का एक नया केंद्र बनने में दिलचस्पी रखता है। यह सदी के मोड़ पर इसके अस्तित्व की मुख्य अनिवार्यताओं में से एक है; अन्यथा, देश 21वीं सदी की नई विश्व व्यवस्था में एक परिधीय क्षेत्र के अलावा और कुछ नहीं बन जाएगा। अब तक, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एकीकरण-उन्मुख बयानों और दस्तावेजों की प्रचुरता के बावजूद, प्रक्रियाएं विपरीत दिशा में आगे बढ़ रही हैं। नए स्वतंत्र राज्य, बेलारूस के अपवाद के साथ, रूस से दूर जाने का प्रयास कर रहे हैं, और केवल तत्काल आर्थिक आवश्यकता इस प्रक्रिया के त्वरण को रोकती है, और कुछ मामलों में, विपरीत प्रवृत्तियों को जन्म देती है। हालाँकि, विघटन प्रक्रिया को एकीकरण प्रक्रिया में बदला जा सकता है, और रूस सोवियत के बाद के राज्यों के लिए एक आकर्षण प्रणाली बन सकता है, यदि इसमें आधुनिकीकरण सफलतापूर्वक किया जाता है, आधुनिक प्रकार की एक कुशलता से संचालित बाजार अर्थव्यवस्था बनाई जाती है, और ए सभ्य समाज का निर्माण होता है।

रूस ग्रह के सबसे संभावित जातीय-संघर्ष भागों में से एक में स्थित है: इसके क्षेत्र में, विभिन्न प्रकार की संस्कृतियां और सभ्यताएं अपने ऐतिहासिक क्षेत्रों के भीतर परस्पर क्रिया करती हैं; देश के क्षेत्र में, अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि की सीमाओं के भीतर, वे लोग रहते हैं जिनके पास रूस के बाहर सांस्कृतिक और सभ्यतागत आकर्षण के केंद्र हैं। यह सब यूरेशियन अंतरिक्ष में जातीय-सांस्कृतिक-सभ्यता संबंधी बातचीत की एक जटिल प्रणाली बनाता है, और देश के कुछ क्षेत्र, उनके भू-राजनीतिक महत्व के संदर्भ में, कब्जे के लिए बाल्कन, मध्य पूर्व जैसे रणनीतिक क्षेत्रों से नीच नहीं हैं। या जिसके प्रभाव से सदियों से छिपी और खुली लड़ाई होती रही है। उत्तरी काकेशस, साथ ही साथ काकेशस, इन क्षेत्रों में से एक है, और काकेशस में प्रभाव बनाए रखना 20 वीं शताब्दी के अंत में रूस के सबसे महत्वपूर्ण रणनीतिक जातीय राजनीतिक कार्यों में से एक है।

2.3 स्वदेशी लोगों के बीच समकालीन जातीय प्रक्रियाएं

16 वीं शताब्दी के अंत में येनिसी पर रूसियों के आगमन से। कई स्वदेशी लोगों ने अभी तक गठन नहीं किया था और विभिन्न जनजातियों या जनजातीय समूहों से मिलकर बने थे, जो एक दूसरे से शिथिल रूप से संबंधित थे। उनका अंतिम गठन रूसी राज्य के हिस्से के रूप में हुआ। इस लंबी प्रक्रिया के दौरान, कई छोटे जातीय समुदाय बड़े समूहों में समेकन की प्रक्रिया में और रूसियों, खाकास और अन्य लोगों द्वारा उनके आत्मसात करने के परिणामस्वरूप गायब हो गए। सामूहिक महामारियों और अकाल के परिणामस्वरूप अलग-अलग जनजातियों के विलुप्त होने के मामले सामने आए।

धीरे-धीरे, येनसी क्षेत्र के नक्शे से आसनों द्वारा अवशोषित, आसनों को गायब कर दिया गया; टिंट्स, बख्तिन्स, आईरिन्स के मैटर्स, जो खाकस के बीच गायब हो गए; युग जो केट बन गए; कामासिनियों ने रूसियों को आत्मसात कर लिया। इसके विपरीत उदाहरण भी थे, जब मध्य तैमिर की रूसी पुराने समय की आबादी को स्थानीय लोगों द्वारा मजबूत संस्कृति के अधीन किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप रूसियों का एक नृवंशविज्ञान समूह, "टुंड्रा किसान" का गठन किया गया था। सामान्य तौर पर, जातीय समेकन की प्रक्रिया प्रबल हुई। इस प्रकार, येनिसी क्षेत्र के दक्षिण की तुर्किक जनजातियाँ (काचिन, सागैस, काज़िल, बेल्टिर, कोइबल्स, आदि) एक एकल खाकस लोगों में विलीन हो गईं, चुलम्स के अपवाद के साथ, जो अलग-अलग टैगा में रहते थे और मौलिकता बनाए रखते थे भाषा और आर्थिक संरचना की विशेषताएं। कई टंगस जनजातियाँ, जिनके अतीत में विशेष नाम थे, अलग-अलग रहते थे और अक्सर आपस में लड़ते थे, एक एकल राष्ट्रीयता बन गई, जिसे 1917 की क्रांति के बाद "इवेनकी" नाम मिला।

मध्य येनिसी के येनिसी ओस्त्याक्स केट लोगों में बने, जबकि दक्षिण में रहने वाले अन्य सभी केट-भाषी येनिसी जनजाति (पम्पोकोल, आसन, बख्तिन, आदि) तुर्क-भाषी खानाबदोशों द्वारा आत्मसात किए गए थे। मध्य तैमिर की सामोय जनजाति - तवगास, टिडिरिस, कुराक्स - ने नगनसन लोगों का गठन किया, और "खंटाई समोएड्स" और "कारसिन समोएड्स" को 20 वीं शताब्दी में "एनेट्स" नाम मिला।

उसी स्थान पर, 19 वीं शताब्दी में, तैमिर प्रायद्वीप पर, एक नए डोलगन नृवंश का गठन किया गया था, जो रूसी पुराने समय के लोगों और शाम और याकुत्स को मिला कर याकुतिया से चले गए थे। तीन भाषाओं में से याकूत ने जीत हासिल की, जिसने बाद में एक विशेष डोलगन भाषा में आकार लिया।

नेनेट्स इस क्षेत्र के रूस में विलय के बाद पश्चिम से क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के उत्तर में चले गए; उसी समय, याकूत याकुतिया से येसी झील पर आए। इस प्रकार, "क्षेत्र के स्वदेशी लोगों" शब्द एक बहुत ही सापेक्ष चरित्र प्राप्त करता है।

1917 की क्रांति के बाद, कई लोगों को नए नाम मिले। टंगस ईंक्स बन गए, युराक्स नेनेट्स बन गए, तवग समोएड्स नगनसन बन गए, मिनुसिंस्क टाटार खाकस बन गए, आदि। हालांकि, न केवल नृवंशविज्ञान बदल गए, इन लोगों के जीवन का पूरा तरीका एक कट्टरपंथी पुनर्गठन से गुजरा।

क्रास्नोयार्स्क की आदिवासी आबादी की पारंपरिक अर्थव्यवस्था का सबसे मजबूत परिवर्तन 1930-1950 के दशक में सामूहिकता, राष्ट्रीय सामूहिक खेतों और औद्योगिक खेतों के गठन के कारण हुआ था। समान रूप से सक्रिय, विशेष रूप से 1950-1970 के दशक में, खानाबदोश लोगों को बसाने की नीति थी, जिसके परिणामस्वरूप कई पूर्व खानाबदोश विशेष रूप से उनके लिए बनाई गई बस्तियों के निवासी बन गए। इसके परिणामस्वरूप पारंपरिक पशुधन क्षेत्र के रूप में बारहसिंगा पालन में संकट पैदा हो गया और बारहसिंगों की संख्या में कमी आई।

सोवियत काल के बाद, इवांकिया में हिरणों की संख्या दस गुना कम हो गई, और कई गांवों में यह पूरी तरह से गायब हो गया। केट्स, सेल्कप्स, नगनसन, अधिकांश शाम, डोलगन्स, एनेट्स, और आधे से अधिक नेनेट घरेलू हिरन के बिना रह गए थे।

स्वदेशी लोगों के सांस्कृतिक क्षेत्र में गंभीर परिवर्तन हुए हैं - शैक्षिक स्तर में तेजी से वृद्धि हुई है, राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों का गठन हुआ है, कुछ जातीय समूहों (इवेंक्स, नेनेट्स, खाकास, आदि) की अपनी लिखित भाषा है, उन्होंने अपनी शिक्षा देना शुरू किया स्कूलों में मूल भाषा, मुद्रित सामग्री प्रकाशित होने लगी - - राष्ट्रीय पाठ्यपुस्तकें, कथा साहित्य, पत्रिकाएँ।

गैर-पारंपरिक व्यवसायों के बड़े पैमाने पर विकास ने पूर्व हिरन चरवाहों और शिकारियों को गतिविधि के नए क्षेत्रों में स्थानांतरित कर दिया, उन्हें श्रमिक, मशीन ऑपरेटर मिले। एक शिक्षक, एक डॉक्टर और एक सांस्कृतिक कार्यकर्ता के व्यवसाय विशेष रूप से महिलाओं के बीच लोकप्रिय हो गए हैं।

सामान्य तौर पर, सोवियत वर्षों में हुए परिवर्तन अत्यधिक विवादास्पद और अस्पष्ट थे। उत्तर के स्वदेशी लोगों के लिए स्थिर स्कूलों में बोर्डिंग स्कूल बनाने का अच्छा कारण, जहां पूर्ण राज्य समर्थन पर बच्चे माध्यमिक शिक्षा की मात्रा में आवश्यक ज्ञान प्राप्त कर सकते थे, जिससे वे परिवारों से अलग हो गए, अपनी भाषा और राष्ट्रीय संस्कृति को भूल गए। पारंपरिक व्यवसायों में महारत हासिल करने में असमर्थता।

जैसा कि 1993-2001 में विशेष क्षेत्रीय अध्ययनों द्वारा दिखाया गया है, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के अधिकांश छोटे लोगों की पारंपरिक संस्कृति और जीवन शैली में एक गंभीर परिवर्तन आया है। इस प्रकार, केट्स के बीच, केवल 29% पुरुष और एक भी महिला गतिविधि के पारंपरिक क्षेत्र में कार्यरत नहीं हैं; शाम के बीच, क्रमशः 29 और 5%; डोलगन - 42.5 और 21%; नगनासन - 31 और 38%; एनेट - 40.5 और 15%; नेनेट्स के बीच स्थिति कुछ बेहतर है - 72 और 38%।

उत्तरी लोगों के पारंपरिक आवास व्यावहारिक रूप से केट्स और चुलिम्स द्वारा संरक्षित नहीं थे। चुम का उपयोग केवल 21% शाम के परिवारों द्वारा किया जाता है, तंबू या बीम में डोलगन्स के बीच 8% परिवार, नगानसन के बीच 10.5% और नेनेट्स के बीच 39% परिवार हैं। बारहसिंगा की टीमें लंबे समय से नगानसन से गायब हो गई हैं, एनेट्स के बीच दुर्लभ हो गई हैं, और डोलगन्स के पास केवल 6.5% परिवारों में ही हैं। केवल नेनेट्स के बीच हर तीसरे के पास अभी भी परिवहन के इस साधन का उपयोग करने का अवसर है।

बस्तियों में बसने के साथ-साथ जीवन का पारंपरिक तरीका, जीवन का पूरा तरीका टूट गया। अधिकांश बस्तियाँ जिनमें स्वदेशी लोग रहते हैं, जातीय संरचना में मिश्रित हैं, इसलिए, विभिन्न लोगों के बीच गहन बातचीत और आपसी आत्मसात शुरू हुआ, रूसी भाषा में व्यापक संक्रमण के साथ।

केवल शाम (उनमें केवल 28.5% जातीय समूह रहते हैं), डोलगन्स (64.5%) और नेनेट्स (52%) में मोनो-जातीय बस्तियां हैं। इसके अलावा, बाद वाले अक्सर बस्तियों के बाहर रहते हैं, और अभी भी हिरणों के साथ टुंड्रा में घूमते हैं, या प्रति तथाकथित 1-3 परिवारों में रहते हैं। "Rybtochki", जहां वे अपनी भूमि पर मछली पकड़ने में लगे हुए हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि यह ठीक डोलगन्स और नेनेट्स हैं जो अपनी राष्ट्रीय संस्कृति को अन्य छोटे लोगों की तुलना में बेहतर तरीके से संरक्षित करते हैं।

जातीय प्रक्रियाओं और अंतरजातीय विवाहों को दृढ़ता से प्रभावित करते हैं, जो अधिक से अधिक होते जा रहे हैं। चुलिमों में, सभी परिवारों में से दो-तिहाई मिश्रित संरचना के हैं। केट्स में, मिश्रित विवाहों का अनुपात 64% है, नगनासनों में - 48%, इवांक्स - 43%, डोलगन्स - 33%, एनेट्स - 86%। इन विवाहों से विदेशी राष्ट्रीयताओं के बीच छोटे लोगों का तेजी से विघटन हो सकता है, लेकिन ऐसा नहीं होता है। आज, उत्तर के आदिवासी लोगों के प्रति रूसी राज्य की पितृसत्ता की नीति के संदर्भ में, मिश्रित मूल (मेस्टिज़ोस) के अधिकांश लोग स्वदेशी जातीय समूह के प्रतिनिधियों के रूप में स्वयं की पहचान करते हैं। केट्स के लिए संबंधित आंकड़ा 61.5% है, नगनासंस के लिए 67%, नेनेट्स के लिए 71.5%, डोलगन्स के लिए 72.5%, ईवेंक्स के लिए 80%। अपवाद सबसे छोटे जातीय समूह हैं - चुलिम्स (33%) और एनेट (29%)।

मेस्टिज़ोस, एक नियम के रूप में, उनकी राष्ट्रीयता की भाषा की कमजोर कमान है, पारंपरिक गतिविधियों के लिए कम प्रतिबद्ध हैं, और पारंपरिक संस्कृति से कम परिचित हैं। इस बीच, प्रत्येक राष्ट्र में उनकी हिस्सेदारी लगातार बढ़ रही है। तो, 1986 में चुलिमों में, उनमें से 42% थे, और 1996 में पहले से ही 56%; 1991 और 2002 के बीच, केट्स के बीच मेस्टिज़ो का अनुपात 61 से बढ़कर 74% हो गया। मेस्टिज़ोस नेनेट्स के बीच 30.5%, डोलगन्स के बीच 42%, शाम के बीच 51.5%, और नगानासन के बीच 56.5%; एनेट - 77.5%।

10 साल से कम उम्र के बच्चों में, यह आंकड़ा और भी अधिक है और नेनेट्स के लिए 37% से लेकर एनेट्स के लिए 100% तक है। सब कुछ इंगित करता है कि, राज्य, स्कूलों, सांस्कृतिक संस्थानों के प्रयासों के बावजूद, आत्मसात प्रक्रियाओं को रोकना संभव नहीं है।

जातीय विशेषताओं के बहुत खराब संरक्षण के साथ, छोटे जातीय समूह जल्दी से रूसी भाषी मेस्टिज़ो के समूहों में बदल जाते हैं। स्थिति केवल डोलगन्स के बीच बेहतर है, क्योंकि उनमें से कई एकल-जातीय बस्तियों में रहते हैं, और नेनेट्स के बीच, जिनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा हिरन के साथ घूमते हैं या स्थिर बस्तियों से दूर रहते हैं।

साथ ही, पारंपरिक संस्कृति के कुछ तत्व स्थिर रहते हैं, जो उत्तरी लोगों को गायब नहीं होने देते। सबसे पहले, हम शिकार और मछली पकड़ने के द्वारा पुरुषों के बड़े पैमाने पर और व्यापक कब्जे के बारे में बात कर रहे हैं। यह, बदले में, एक अन्य प्रकार की पारंपरिक संस्कृति का समर्थन करता है - राष्ट्रीय व्यंजन। मछली और खेल के मांस के व्यंजन अभी भी उत्तरी लोगों के आहार में एक सम्मानजनक स्थान रखते हैं। और एक और उत्साहजनक तथ्य एक स्थिर राष्ट्रीय आत्म-चेतना है।

अपनी मूल भाषा और संस्कृति से प्रस्थान, विवाह में मिश्रण के बावजूद, उत्तरी लोगों के प्रतिनिधि अपनी राष्ट्रीयता को दूसरे में बदलने नहीं जा रहे हैं। इसलिए, रूस में जनसांख्यिकीय संकट के संदर्भ में, क्रास्नोयार्स्क के स्वदेशी लोग न केवल अपनी संख्या बनाए रखते हैं, बल्कि इसे काफी बढ़ाते हैं। इस क्षेत्र में डोलगन्स, नेनेट्स, ईंक्स, एनेट्स, सेल्कअप्स की संख्या में काफी वृद्धि हुई है। इसका मतलब यह है कि इन लोगों को विलुप्त होने का खतरा नहीं है, वे एक नए रूप में मौजूद रहेंगे।

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नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र की जातीय विशेषताएं। नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र में जातीय-सामाजिक और जातीय-राजनीतिक प्रक्रियाओं का विश्लेषण। प्रवासी और उनकी विशेषताएं, पुनर्वास और निवास स्थान। साइबेरिया में जातीय अल्पसंख्यकों की संस्कृति और शिक्षा और उनका महत्व।

परीक्षण, 12/12/2008 जोड़ा गया


जातीय समूहों की संस्कृति की विशेषताएं, उनके मूल्य अभिविन्यास और प्रमुख प्रेरणाएँ। एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में युवाओं की विशेषताएं। उज़्बेक और रूसी जातीय समूहों के उत्तरदाताओं के प्रेरक प्रोफ़ाइल और मूल्य अभिविन्यास का अध्ययन।

थीसिस, जोड़ा 10/24/2011


जातीय समुदायों के ऐतिहासिक प्रकार। विषय और अंतरजातीय संबंधों की विशिष्ट सामग्री। अंतरजातीय संघर्षों को हल करने के कारण और तरीके। लोगों के जातीय समेकन की अवधारणाएं, अंतरजातीय एकीकरण और आत्मसात।

नियंत्रण कार्य, 11/03/2011 को जोड़ा गया


जातीय समाजशास्त्र की अवधारणा और विषय की परिभाषा। जातीय पहचान का अध्ययन - एक विशेष समूह से संबंधित होने की भावना। "जुनूनता" के सिद्धांत पर विचार एल.एन. गुमीलोव। जातीय संघर्षों की उत्पत्ति और विकास का अध्ययन।

सार, जोड़ा गया 05/04/2015


लोगों के बारे में विचार। नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान में जातीय पहचान की अवधारणाएं। जातीय आत्म-चेतना की संरचना। वैश्वीकरण और अंतरजातीय की विकास प्रक्रियाएं। दागिस्तान के लोगों की जातीय पहचान को दर्शाने वाले संकेतक।

ज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में "लोगों के मनोविज्ञान" को अलग करने का विचार विकसित और व्यवस्थित किया गया था डब्ल्यू. वुंड्टो(1832-1920), एक उत्कृष्ट जर्मन मनोवैज्ञानिक, शरीर विज्ञानी और दार्शनिक, जिन्होंने 1879 में दुनिया की पहली मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला बनाई, जो बाद में प्रायोगिक मनोविज्ञान संस्थान में तब्दील हो गई। 1881 में, उन्होंने दुनिया की पहली मनोवैज्ञानिक पत्रिका, मनोवैज्ञानिक जांच (मूल रूप से दार्शनिक जांच) की स्थापना की।
किसी व्यक्ति की आत्मा और आंतरिक दुनिया के बारे में एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विषय पर तत्कालीन मौजूदा विचारों का आलोचनात्मक विश्लेषण करने के बाद, वुंड्ट ने प्रस्तावित किया कि इसे ज्ञान की एक शाखा माना जाता है जो किसी व्यक्ति के जीवन के प्रत्यक्ष अनुभव का अध्ययन करता है, अर्थात घटना आत्म-अवलोकन के लिए सुलभ चेतना की। वैज्ञानिक के अनुसार प्रायोगिक तौर पर सरलतम मानसिक प्रक्रियाओं का ही अध्ययन किया जा सकता है। उच्च मानसिक प्रक्रियाओं (भाषण, सोच, इच्छा) के लिए, उनका अध्ययन सांस्कृतिक-ऐतिहासिक पद्धति द्वारा किया जाना चाहिए।

XX सदी की शुरुआत में। पश्चिमी वैज्ञानिकों के अध्ययन में, जातीय मनोविज्ञान के अध्ययन के लिए पूरी तरह से नए दृष्टिकोण उभरने लगे हैं। वे एक नियम के रूप में, व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण की युवा शिक्षाओं पर भरोसा करते थे, जो ताकत हासिल कर रहे थे, जिसने जल्दी से शोधकर्ताओं की मान्यता प्राप्त की और विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों के राष्ट्रीय चरित्र लक्षणों का वर्णन करने में आवेदन पाया। 20वीं सदी की शुरुआत के अधिकांश पश्चिमी नृवंशविज्ञानी तथाकथित का पालन किया मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण। 19वीं शताब्दी के अंत में 3 द्वारा प्रस्तावित। फ्रायड, मानव मानस के अवचेतन क्षेत्र का अध्ययन करने के एक अजीबोगरीब तरीके से मनोविश्लेषण धीरे-धीरे सबसे जटिल सामाजिक घटनाओं के अध्ययन और मूल्यांकन के लिए एक "सार्वभौमिक" पद्धति में बदल गया, जिसमें मानसिक मेकअप भी शामिल है। जातीय समुदाय।
मनोविश्लेषण, जिसका संस्थापक जेड फ्रायड था, एक साथ एक मनोचिकित्सा अभ्यास के रूप में और व्यक्तित्व की अवधारणा के रूप में उभरा। फ्रायड के अनुसार, मानव व्यक्तित्व का निर्माण बचपन में होता है, जब सामाजिक वातावरण समाज में अवांछनीय, अस्वीकार्य, मुख्य रूप से यौन इच्छाओं को दबा देता है।
इस प्रकार, मानव मानस पर चोटें आती हैं, जो तब विभिन्न रूपों में (चरित्र लक्षणों में परिवर्तन, मानसिक बीमारी, जुनूनी सपने आदि के रूप में) खुद को जीवन भर महसूस करती हैं।
मनोविश्लेषण की पद्धति को उधार लेते हुए, कई विदेशी नृवंशविज्ञानी आलोचना के साथ नहीं मान सकते थे, जो फ्रायड की इच्छा की विफलता की ओर इशारा करते थे, जो केवल सहज सहज ड्राइव द्वारा लोगों के व्यवहार को समझाने की थी। फ्रायड के कुछ सबसे विवादास्पद प्रस्तावों को त्यागते हुए, नृवंशविज्ञानी फिर भी उनकी कार्यप्रणाली की मुख्यधारा को तोड़ने में विफल रहे, लेकिन अधिक आधुनिक अवधारणाओं और श्रेणियों के साथ संचालित हुए। XX सदी के 30 के दशक में। पश्चिमी वैज्ञानिक विचारों का विकास अमेरिकी के प्रमुख प्रभाव में हुआ नृवंशविज्ञान संबंधीस्कूल जो नृवंशविज्ञान से उभरा। इसके पूर्वज एफ। बोस थे, और ए। कार्डिनर ने इसका नेतृत्व किया और लंबे समय तक इसका नेतृत्व किया। सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि आर। बेनेडिक्ट, आर। लिंटन, एम। मीड और अन्य थे।
एफ. बोसो(1858-1942) - एक जर्मन भौतिक विज्ञानी जो संयुक्त राज्य अमेरिका में फासीवाद से भाग गया और एक उत्कृष्ट अमेरिकी नृवंशविज्ञानी और मानवविज्ञानी बन गया, अपने गिरते वर्षों में राष्ट्रीय संस्कृति के सवालों में दिलचस्पी ली और वास्तव में अमेरिकी नृवंशविज्ञान में एक नई दिशा बनाई। उनका मानना ​​​​था कि उनके मनोविज्ञान के ज्ञान के बिना लोगों के व्यवहार, परंपराओं और संस्कृति का अध्ययन करना असंभव है और बाद के विश्लेषण को नृवंशविज्ञान पद्धति का एक अभिन्न अंग माना जाता है। एफ। बोस ने संस्कृति के "मनोवैज्ञानिक परिवर्तन" और "मनोवैज्ञानिक गतिशीलता" का अध्ययन करने की आवश्यकता पर भी जोर दिया, उन्हें संस्कृति का परिणाम मानते हुए।
संस्कृति-संक्रमण- एक दूसरे पर एक निश्चित संस्कृति वाले लोगों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया, साथ ही इस प्रभाव का परिणाम, जिसमें संस्कृतियों में से एक की धारणा होती है, आमतौर पर कम विकसित (हालांकि विपरीत प्रभाव संभव हैं), दूसरे के तत्व संस्कृति या नई सांस्कृतिक घटनाओं का उद्भव।संवर्धन अक्सर आंशिक या पूर्ण आत्मसात की ओर ले जाता है।
नृवंशविज्ञान में, "संस्कृति" की अवधारणा को निरूपित करने के लिए प्रयोग किया जाता है: ए) एक जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन की प्रक्रिया, परंपराओं, आदतों, जीवन शैली और दूसरे की संस्कृति; बी) संस्कृति के प्रभाव के परिणाम, एक समुदाय के प्रतिनिधियों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताएं दूसरे पर।
संस्कृतिकरण के परिणामस्वरूप, कुछ परंपराओं, आदतों, मानदंडों-मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न को उधार लिया जाता है और दूसरे राष्ट्र या जातीय समूह के प्रतिनिधियों के मानसिक गोदाम में तय किया जाता है।
बोस ने प्रत्येक संस्कृति को उसके अपने ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक संदर्भ में एक समग्र प्रणाली के रूप में देखा जो कई परस्पर जुड़े भागों से बनी है। उन्होंने इस सवाल के जवाब की तलाश नहीं की कि इस या उस संस्कृति की एक निश्चित संरचना क्यों है, इसे ऐतिहासिक विकास का परिणाम मानते हुए, और किसी व्यक्ति की प्लास्टिसिटी, सांस्कृतिक प्रभावों के लिए उसकी संवेदनशीलता पर जोर दिया। इस दृष्टिकोण के विकास का परिणाम सांस्कृतिक सापेक्षवाद की घटना थी, जिसके अनुसार प्रत्येक संस्कृति में अवधारणाएं अद्वितीय होती हैं, और उनके उधार हमेशा सावधानीपूर्वक और लंबी पुनर्विचार के साथ होते हैं।
अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, बोस संयुक्त राज्य अमेरिका के सामाजिक रूप से पिछड़े लोगों और औपनिवेशिक लोगों के संघर्ष-मुक्त संवर्धन के लिए राजनेताओं को व्यंजन प्रदान करने की समस्याओं में रुचि रखते थे।
बोस के कार्यों ने अमेरिकी विज्ञान पर ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी। उनके कई अनुयायी थे जिन्होंने उनके विचारों को कई अवधारणाओं में मूर्त रूप दिया, जिन्हें अब दुनिया भर में जाना जाता है।
बोस की मृत्यु के बाद, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक स्कूल का नेतृत्व किसके द्वारा किया गया था? ए कार्डिनेर(1898-1962) - मनोचिकित्सक और संस्कृतिविद्, "व्यक्तिगत और समाज" (1945), "समाज की मनोवैज्ञानिक सीमाएँ" (1946) के कार्यों के लेखक। उन्होंने पश्चिम में मान्यता प्राप्त एक अवधारणा विकसित की, जिसके अनुसार राष्ट्रीय संस्कृति का जातीय समूहों और उनके व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के विकास, मूल्यों के पदानुक्रम, संचार के रूपों और व्यवहार पर एक मजबूत प्रभाव है।
कार्डिनर ने इस बात पर जोर दिया कि तंत्र जिसे उन्होंने "प्रोजेक्टिव सिस्टम" कहा है, व्यक्तित्व के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। उत्तरार्द्ध आवास, भोजन, कपड़े आदि की आवश्यकता से जुड़े प्राथमिक जीवन ड्राइव की चेतना में प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। एक दूसरे से संस्कृतियों और समुदायों के बीच के अंतर को "बाहरी वास्तविकता" की तथाकथित प्रणालियों के साथ उनके संबंधों में "प्रोजेक्टिव सिस्टम" के प्रभुत्व की डिग्री में देखा गया। विशेष रूप से, व्यक्ति के विकास पर यूरोपीय संस्कृति के प्रभाव की जांच करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मां की दीर्घकालिक भावनात्मक देखभाल, यूरोपीय लोगों के सख्त यौन अनुशासन में निष्क्रियता, उदासीनता, अंतर्मुखता, अनुकूलन करने में असमर्थता है। एक व्यक्ति में प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण और अन्य गुण। अपने सैद्धांतिक सामान्यीकरण में, कार्डिनर को अंततः सांस्कृतिक सापेक्षतावाद, सांस्कृतिक मनोवैज्ञानिक असंगति का विचार आया।
अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी आर. बेनेडिक्ट(1887-1948), विदेशों में व्यापक रूप से ज्ञात कार्यों के लेखक "संस्कृति के मॉडल" (1934), "गुलदाउदी और तलवार" (1946), "रेस: विज्ञान और राजनीति" (1948), भारतीय जनजातियों में कई वर्षों तक रहे उत्तरी अमेरिका के, "ट्रांसकल्चरल" पूर्वापेक्षाओं के संगठित अध्ययन से राष्ट्रीय शत्रुता और जातीयतावाद में कमी आई है। अपने लेखन में, उन्होंने जातीय समूहों के विकास में चेतना की भूमिका को मजबूत करने, उनके ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अतीत का अध्ययन करने की आवश्यकता के बारे में थीसिस की पुष्टि की। वह संस्कृति को एक निश्चित जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के लिए सामान्य नुस्खे, मानदंडों-आवश्यकताओं के एक सेट के रूप में मानती थी, जो अपने राष्ट्रीय चरित्र में प्रकट होती है और व्यवहार और गतिविधि की प्रक्रिया में व्यक्तिगत आत्म-प्रकटीकरण की संभावनाएं होती है।
बेनेडिक्ट का मानना ​​​​था कि प्रत्येक संस्कृति का अपना अनूठा विन्यास होता है, और इसके घटक भागों को एक एकल, लेकिन अजीब पूरे में जोड़ा जाता है। "हर मानव समाज ने एक बार अपने सांस्कृतिक संस्थानों का एक निश्चित चयन किया," उसने लिखा। - प्रत्येक संस्कृति, दूसरों के दृष्टिकोण से, मौलिक की उपेक्षा करती है और गैर-जरूरी विकसित करती है।
एक संस्कृति को पैसे के मूल्य को समझना मुश्किल लगता है, दूसरे के लिए यह रोजमर्रा के व्यवहार का आधार है। एक समाज में, महत्वपूर्ण क्षेत्रों में भी प्रौद्योगिकी अविश्वसनीय रूप से कमजोर है, दूसरे में, समान रूप से "आदिम", तकनीकी विकास जटिल और विशिष्ट परिस्थितियों के अनुरूप हैं। एक यौवन के विशाल सांस्कृतिक अधिरचना का निर्माण करता है, दूसरा - मृत्यु, तीसरा -। बाद का जीवन"। बेनेडिक्ट ने उसी समय यह साबित करने की कोशिश की कि एक विशेष समाज, राष्ट्रीय संस्कृति द्वारा निर्धारित व्यवहार के प्रकार पर्याप्त रूप से सीमित हैं और इसका अच्छी तरह से अध्ययन किया जा सकता है। उन्होंने नस्लीय और जातीय भेदभाव की अस्वीकार्यता की ओर इशारा किया।
द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, बेनेडिक्ट ने जापानियों की संस्कृति और राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन उनके स्थान और सार्वभौमिक शांति और सहयोग की स्थितियों में भूमिका के दृष्टिकोण से किया। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, इस पद्धति का उपयोग करते हुए, बेनेडिक्ट ने फ्रांस, चेकोस्लोवाकिया, पोलैंड, सीरिया, चीन, पूर्व-क्रांतिकारी रूस और पूर्वी यूरोपीय यहूदियों की संस्कृतियों के तुलनात्मक अध्ययन के लिए समर्पित किया।
बोस का छात्र और बेनेडिक्ट एम. मीडे(1901 -1978) ने अपने वैज्ञानिक अनुसंधान के केंद्रीय विषय के रूप में एक नृवंश की सामाजिक चेतना की सांस्कृतिक प्रकृति की विशिष्टता के अध्ययन को चुना, जिसके द्वारा उन्होंने संस्कृति द्वारा वातानुकूलित लोगों के मानसिक जीवन के पैटर्न की समग्रता को समझा। इसके लिए, उन्होंने विशेष रूप से विकसित विधियों का उपयोग करके 25 वर्षों तक पुरातन संस्कृतियों और लोगों का क्षेत्र अनुसंधान किया।
एम। मीड इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक विशेष संस्कृति में सामाजिक चेतना की प्रकृति इस संस्कृति और उनकी व्याख्या के लिए महत्वपूर्ण मानदंडों के एक सेट द्वारा निर्धारित की जाती है, जो परंपराओं, आदतों और राष्ट्रीय स्तर पर अद्वितीय व्यवहार के तरीकों में सन्निहित है।
एथनोसाइकोलॉजिकल स्कूल अमेरिकी नृवंशविज्ञान की अन्य शाखाओं से काफी भिन्न था, जैसे कि ऐतिहासिक स्कूल। अंतर "संस्कृति" और "व्यक्तित्व" श्रेणियों की समझ में था। इतिहासकारों के लिए संस्कृति अध्ययन का मुख्य विषय रही है। नृवंशविज्ञान विद्यालय के समर्थकों ने संस्कृति को एक सामान्यीकृत अवधारणा के रूप में माना और इसे अपने वैज्ञानिक अनुसंधान का मुख्य उद्देश्य नहीं माना। उनके लिए वास्तविक और प्राथमिक वास्तविकता व्यक्ति, व्यक्तित्व थी, और इसलिए, उनकी राय में, व्यक्तित्व, व्यक्ति के अध्ययन के साथ प्रत्येक व्यक्ति की संस्कृति का अध्ययन शुरू करना आवश्यक था।
इसीलिए, सबसे पहले, अमेरिकी नृवंशविज्ञानियों ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा के विकास पर सबसे महत्वपूर्ण ध्यान दिया, प्रारंभिक इकाई के मुख्य घटक के रूप में जो संपूर्ण की संरचना को निर्धारित करता है। दूसरे, उन्होंने व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में, यानी बचपन से ही इसके विकास में बहुत रुचि दिखाई। तीसरा, फ्रायडियन शिक्षण के प्रत्यक्ष प्रभाव में, उन्होंने यौन क्षेत्र पर विशेष ध्यान दिया, कई मामलों में इसके महत्व को पूरी तरह से समाप्त कर दिया। चौथा, कुछ नृवंशविज्ञानियों ने सामाजिक-आर्थिक कारकों की तुलना में मनोवैज्ञानिक कारक की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया।
40 के दशक की शुरुआत तक। 20 वीं सदी विदेशी नृवंशविज्ञानियों के वैज्ञानिक विचारों को एक सुसंगत अवधारणा में बदल दिया गया, जिसके मुख्य प्रावधान इस प्रकार थे। अपने अस्तित्व के पहले दिनों से, बच्चा पर्यावरण से प्रभावित होता है, जिसका प्रभाव मुख्य रूप से एक विशेष जातीय समूह के प्रतिनिधियों द्वारा अपनाए गए शिशु की देखभाल के विशिष्ट तरीकों से शुरू होता है: खिलाने, पहनने, लेटने के तरीके, बाद में - चलना, बोलना, स्वच्छता कौशल आदि सीखना। बचपन के ये शुरुआती पाठ व्यक्ति के व्यक्तित्व पर अपनी छाप छोड़ते हैं और उसके पूरे जीवन को प्रभावित करते हैं। किसी भी राष्ट्र में, बच्चे की देखभाल के तरीकों का सेट लगभग समान होता है, हालांकि, उनकी सामग्री और कार्यान्वयन के तरीकों में अंतर होता है, परिणामस्वरूप, "प्रत्येक समाज के सदस्यों में कई व्यक्तित्व लक्षण समान होते हैं, लेकिन मानदंड प्रत्येक समाज में अलग-अलग व्यवहार एक दूसरे से भिन्न होते हैं, जो संचित और परंपराओं और राष्ट्रीय आदतों द्वारा पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हो जाते हैं।
यही कारण है कि "मूल व्यक्तित्व" की अवधारणा का जन्म हुआ, जो पश्चिम के संपूर्ण नृवंशविज्ञान के लिए आधारशिला बन गया। यह "मूल व्यक्तित्व", यानी। एक निश्चित औसत मनोवैज्ञानिक प्रकार जो प्रत्येक विशेष समाज में प्रचलित है, और इस समाज का आधार बनता है।
ऐसा व्यक्तित्व किसी दिए गए समाज के सभी सदस्यों के लिए सामान्य राष्ट्रीय अनुभव के आधार पर बनता है और ऐसी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को अवशोषित करता है जो व्यक्ति को इस संस्कृति के प्रति यथासंभव ग्रहणशील बनाता है और उसे इसमें सबसे आरामदायक और सुरक्षित स्थिति प्राप्त करने में सक्षम बनाता है। इस प्रकार, किसी समाज (या संस्कृति) की जोड़ने वाली कड़ी किसी दिए गए समाज की व्यक्तित्व विशेषता का मनोवैज्ञानिक श्रृंगार बन जाती है, जो उसके सदस्यों की सभी व्यवहारिक विशेषताओं को निर्धारित करती है। इसलिए, पश्चिमी नृवंशविज्ञानियों का मानना ​​​​था, "व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के डेटा को समग्र रूप से समाज में स्थानांतरित करना" काफी वैध है।
पश्चिमी वैज्ञानिकों द्वारा "मूल व्यक्तित्व" की सामग्री की पदानुक्रमित संरचना इस प्रकार प्रस्तुत की गई थी:

1. दुनिया की जातीय तस्वीर की प्रोजेक्टिव सिस्टम और नृवंशों की मनोवैज्ञानिक रक्षा, मुख्य रूप से अचेतन स्तर पर प्रस्तुत की जाती है।
2. लोगों द्वारा अपनाए गए व्यवहार के सीखे गए मानदंड।
3. नृवंशों की गतिविधि के मॉडल की सीखी गई प्रणाली।
4. वर्जित प्रणाली, जिसे वास्तविक दुनिया के हिस्से के रूप में माना जाता है।
5. वास्तविकता अनुभवजन्य रूप से माना जाता है।

इस अवधि के दौरान पश्चिमी नृवंशविज्ञानियों द्वारा हल की गई सबसे सामान्य समस्याओं को बाहर करना संभव है: राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक घटनाओं के गठन की बारीकियों का अध्ययन; विभिन्न संस्कृतियों में मानदंडों और विकृति विज्ञान के सहसंबंध का खुलासा करना; क्षेत्र नृवंशविज्ञान अनुसंधान के दौरान दुनिया के विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों की विशिष्ट राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन; एक विशेष राष्ट्रीय समुदाय के प्रतिनिधि के व्यक्तित्व के निर्माण के लिए प्रारंभिक बचपन के अनुभवों के महत्व को निर्धारित करना।
बाद में, नृवंशविज्ञान विज्ञान धीरे-धीरे "मूल व्यक्तित्व" की अवधारणा से दूर जाने लगा, क्योंकि इसने लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक आदर्श आदर्श विचार दिया और विभिन्न लोगों के बीच उनके लक्षणों में भिन्नता की संभावना को ध्यान में नहीं रखा। एक ही जातीय समुदाय के प्रतिनिधि।
इसे बदलने के लिए "मोडल व्यक्तित्व" का सिद्धांत आया है, अर्थात। ऐसा है कि केवल एक अमूर्त सामान्य रूप में किसी विशेष लोगों के मनोविज्ञान की मुख्य विशेषताओं को व्यक्त करता है, वास्तविक जीवन में, लोगों के मानसिक मेकअप के सामान्य गुणों की अभिव्यक्तियों के अलग-अलग स्पेक्ट्रा हमेशा हो सकते हैं।
कई वैज्ञानिकों के अनुसार, 50 के दशक तक "मूल व्यक्तित्व" की संरचना और सामग्री। 20 वीं सदी अब एक ही संस्कृति के सदस्यों के बीच पाए जाने वाले मतभेदों के साथ सहसंबद्ध नहीं है, और यह दावा कि प्रत्येक संस्कृति में केवल एक प्रकार की व्यक्तित्व संरचना हो सकती है, बेतुका लग रहा था। "मोडल व्यक्तित्व" की घटना अधिकांश शोधकर्ताओं को भी अधिक स्वीकार्य लगती थी क्योंकि इसने परिणामों के सांख्यिकीय प्रसंस्करण के लिए विभिन्न विकल्पों की अनुमति दी थी।
40 के दशक में। 20 वीं सदी संयुक्त राज्य अमेरिका में, "राष्ट्रीय चरित्र के सिद्धांत" में बहुत रुचि दिखाई गई थी। द्वितीय विश्व युद्ध की शुरुआत में, अमेरिकी सैन्य हलकों में यह विचार आया कि "हमारे दुश्मनों और उनके नेताओं के मनोविज्ञान को समझना युद्ध और युद्ध के बाद की अवधि में कार्यों की योजना बनाने के लिए उपयोगी होगा, और यह जानना भी महत्वपूर्ण होगा कि हमारे सहयोगियों की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं: खासकर अगर वे किसी दिन हमारे दुश्मन बन जाएंगे। इसी तरह, अमेरिकी राष्ट्रीय चरित्र का ज्ञान हमारे मनोबल और मनोबल को बढ़ाने में मदद कर सकता है।"
इस सिद्धांत का अर्थ प्रत्येक राष्ट्र के अपने, पूरी तरह से विशिष्ट राष्ट्रीय चरित्र की उपस्थिति को प्रमाणित करना था, जिसकी अभिव्यक्ति चेतना, व्यवहार के उद्देश्यों और सभी गतिविधियों को प्रभावित करने वाली विशेषताओं के एक निश्चित सेट के अपने मानस में कार्य कर रही है। लोगों की। अमेरिकी वैज्ञानिकों के अनुसार, एक नृवंश का राष्ट्रीय चरित्र व्यक्तित्व की राष्ट्रीय विशेषताओं और उसके संचारी व्यवहार को जोड़ता है जो उसके सभी प्रतिनिधियों के लिए सामान्य है। इस आधार पर, एक दृष्टिकोण विकसित किया गया था, जिसके अनुसार राष्ट्रीय चरित्र मुख्य रूप से वयस्कों के मूल्यों और व्यवहार की प्रणाली के प्रभाव में, बच्चे को पढ़ाने और पालने की प्रक्रिया में सांस्कृतिक संस्थानों के प्रभाव में बनता है। .
राष्ट्रीय चरित्र एक विशेष जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाता है।राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन करने के बाद, पश्चिमी विद्वानों ने इस तरह की विशेषताओं के अस्तित्व को मान्यता दी, अर्थात्, समान परिस्थितियों में, विभिन्न राष्ट्रों के प्रतिनिधि अलग-अलग तरीकों से खुद को प्रकट करते हैं।
यह दृश्य बहुत लोकप्रिय रहा है और कथा साहित्य में इसका व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया गया है। फिर भी, लंबे समय तक सामाजिक विज्ञानों ने यह वर्णन करने के लिए खुद को नहीं लिया कि इन अंतरों में क्या शामिल है, ऐसा करने के लिए पद्धतिगत साधन के बिना।
इसी समय, अध्ययनों से पता चला है कि, किसी विशेष व्यक्ति के राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन करने में वैज्ञानिकों द्वारा उपयोग किए जाने वाले व्यक्तित्व लक्षणों के मापदंडों और विशेषताओं के सेट के आधार पर, निष्कर्ष और परिणाम काफी भिन्न हो सकते हैं। उत्तरार्द्ध एक विदेशी संस्कृति के शोधकर्ता की धारणा, उसके दृष्टिकोण, व्यावसायिकता और क्षमता के स्तर, चुने हुए शोध विधियों में गलत अनुमान और त्रुटियों, अपर्याप्त डेटा आदि से काफी प्रभावित हो सकता है।
राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन करने के लिए एक विशेष दूरस्थ शिक्षा पद्धति(दूरी पर)। उत्तरार्द्ध वर्तमान से संबंधित दस्तावेजों का अध्ययन करने का एक प्रयास था, जैसे कि पिछली शताब्दियों की संस्कृति का अध्ययन कर रहा हो। प्रत्यक्ष अवलोकन के कुछ तत्व, यहां तक ​​​​कि साक्षात्कार और परीक्षण, का उपयोग केवल तभी किया जाता है जब यह अप्रवासियों और युद्ध के कैदियों के समूहों का अध्ययन करने की बात आती है।
उसी समय, राजनेताओं द्वारा साहित्य, फिल्मों, समाचार पत्रों, यात्री रिपोर्टों और भाषणों और प्रचार शैली के विश्लेषण के लिए तरीके विकसित किए गए थे। उसी समय, जी। गोरेर ने रूसी राष्ट्रीय चरित्र पर एक काम लिखा जो बहुत प्रसिद्ध हो गया, केवल दूरस्थ टिप्पणियों का उपयोग करके। "यह पुस्तक," उन्होंने कहा, "मेरे अपने अनुभव और टिप्पणियों पर आधारित नहीं है। एक विदेशी पर्यटक के रूप में, मैंने 1932 और 1936 में यूएसएसआर की दो छोटी यात्राएँ कीं। रूसी भाषा का मेरा ज्ञान अल्पविकसित था और रहता है: मैं एक शब्दकोश के साथ सरल ग्रंथों का विश्लेषण कर सकता हूं।
"नेशनल कैरेक्टर थ्योरी" की बाद में बार-बार आलोचना की गई, लेकिन इसके अधिकार का इस्तेमाल लगातार विशुद्ध रूप से व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए किया गया। ऐसे समय थे जब वे राज्य की घरेलू और विदेश नीति को प्रमाणित करने के लिए, अन्य लोगों के प्रति शत्रुता और यहां तक ​​कि शत्रुता को भड़काने के लिए, राष्ट्रवादी पूर्वाग्रहों पर खेलते हुए, साधनों की तलाश में उनकी ओर मुड़े। "एक राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन, उदाहरण के लिए, एक वास्तविक या संभावित दुश्मन को समझने में मदद कर सकता है," डच वैज्ञानिकों एक्स। डिजकर और एन। फ्रायड ने स्पष्ट रूप से घोषित किया। - इस मामले में, यह मुख्य रूप से एक हथियार के रूप में प्रयोग किया जाता है: दुश्मन की कमजोरियों और भ्रमों, उसके मूल्यों और दृष्टिकोणों की पहचान करके, यह ज्ञान उसकी पूर्ण हार में योगदान कर सकता है। दूसरे शब्दों में, राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन मनोवैज्ञानिक युद्ध के हथियारों का गढ़ बन सकता है। इसके अलावा, यह अध्ययन दुश्मन के प्रति हमारी अपनी शत्रुता को सही ठहराने का काम कर सकता है, अगर हम यह दिखाएं कि वह कितना अप्रिय, अलोकतांत्रिक और असभ्य है। यह उसे हराने के हमारे दृढ़ संकल्प को मजबूत कर सकता है और इस मामले में उपयोग किए जाने वाले साधनों के बारे में हमारी झिझक को खत्म कर सकता है। इसी तरह का दृष्टिकोण अमेरिकी समाजशास्त्री स्नाइडर द्वारा साझा किया गया था, जिन्होंने स्वीकार किया था कि "गर्म और ठंडे युद्ध की अवधि में राष्ट्रीय चरित्र का अध्ययन महत्वपूर्ण हो जाता है।"

9 विदेशी और घरेलू नृवंशविज्ञान के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों का तुलनात्मक विश्लेषण
पश्चिमी नृवंशविज्ञान, "मूल व्यक्तित्व", "मोडल व्यक्तित्व" और "राष्ट्रीय चरित्र" के सिद्धांतों के विकास के हिस्से के रूप में, विभिन्न देशों के प्रतिनिधियों, मुख्य रूप से ऑस्ट्रेलिया के लोगों के नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं के अध्ययन में बहुत अधिक योगदान दिया है। ओशिनिया, सुदूर और मध्य पूर्व। इस अध्ययन के दौरान, परीक्षण, मनो-निदान, वाद्य और अन्य विधियों के प्रत्यक्ष अनुप्रयोग के क्षेत्र में राष्ट्रीय विशिष्टताओं के अनुकूल नवीनतम उपलब्धियों को लागू किया गया। नतीजतन, आज दुनिया के कई लोगों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं के बारे में बहुत सारे आंकड़े हैं।
उसी समय, पश्चिम में नृवंशविज्ञान का मुख्य दोष सिद्धांत का पद्धतिगत अविकसितता था, क्योंकि इसके प्रतिनिधि स्वयं मानते थे कि न तो शास्त्रीय मनोविज्ञान (डब्ल्यू। वुंड्ट और अन्य), और न ही व्यवहारिक दिशा (ए। वाटसन और अन्य), न ही रिफ्लेक्सोलॉजी (आई। सेचेनोव, आई। पावलोव, वी। बेखटेरेव), और न ही जर्मन गेस्टाल्ट मनोविज्ञान (एम। वर्थाइमर और अन्य) का उपयोग उनके शोध के हितों में नहीं किया जा सका।.
70-90 के दशक में। पश्चिम में नृवंशविज्ञान अनुसंधान ने संचार, बातचीत और उनके साथ संबंधों की प्रक्रिया में विभिन्न राष्ट्रीय समुदायों के प्रतिनिधियों के एक क्रॉस-सांस्कृतिक अध्ययन का रूप ले लिया है। विशेष रूप से, अर्जेंटीना, चिली, भारत, इज़राइल, पाकिस्तान, नाइजीरिया में ए। इंकेल के नेतृत्व में अध्ययन किए गए थे। 1951 और 1990 के बीच, छात्रों, सैन्य कर्मियों, सरकारी अधिकारियों आदि के लिए लगभग 40,000 अंतरसांस्कृतिक पाठ्यक्रम विकसित किए गए। 1977 से, इन अध्ययनों के परिणाम इंटरनेशनल जर्नल ऑफ इंटरकल्चरल रिलेशंस में प्रकाशित हुए हैं। एक पेशेवर संघ, सोसाइटी फॉर इंटरकल्चरल एजुकेशन, ट्रेनिंग एंड रिसर्च (SIETAR) की भी स्थापना की गई थी।
वर्तमान में, संयुक्त राज्य अमेरिका (हार्वर्ड, कैलिफोर्निया, शिकागो) और यूरोप (कैम्ब्रिज, वियना, बर्लिन) के कई विश्वविद्यालयों में नृवंशविज्ञान पढ़ाया और शोध किया जाता है। धीरे-धीरे वह उस संकट से बाहर आ रही हैं जो उन्होंने 80 के दशक में अनुभव किया था।

परिचय……………………………………………………………………3

नृवंशविज्ञान के विकास का इतिहास………………………………………………6

निष्कर्ष……………………………………………………………….15

सन्दर्भ …………………………………………………………………….17

परिचय

जातीय मतभेदों की समस्या, लोगों के जीवन और लोगों की संस्कृति पर उनके प्रभाव, लोगों के जीवन पर लंबे समय से रुचि रखने वाले शोधकर्ता हैं। हिप्पोक्रेट्स, स्ट्रैबो, प्लेटो और अन्य ने इस बारे में लिखा।

जातीय मतभेदों के पहले शोधकर्ताओं ने उन्हें विभिन्न भौगोलिक वातावरणों की जलवायु परिस्थितियों से जोड़ा। तो, हिप्पोक्रेट्स ने अपने काम "ऑन एयर, वाटर्स, लोकेलिटीज" में लिखा है कि मनोविज्ञान सहित लोगों के बीच सभी मतभेद देश, जलवायु और अन्य प्राकृतिक कारकों के स्थान के कारण हैं।

जातीय मनोविज्ञान में गहरी रुचि का अगला चरण 18वीं शताब्दी के मध्य में शुरू होता है। और सामाजिक संबंधों के विकास, आर्थिक प्रगति के कारण है, जिसने राजनीतिक और राष्ट्रीय स्वतंत्रता को गहरा किया है, साथ ही साथ अंतरराष्ट्रीय संबंधों को मजबूत किया है। उसी समय, जीवन के तरीके, राष्ट्रीय संस्कृति और मनोविज्ञान की राष्ट्रीय विशिष्टता ने एक स्पष्ट रूपरेखा प्राप्त की। लोगों की संस्कृति, उसके आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक समुदाय की एकता के सवालों ने विज्ञान में एक निश्चित स्थान ले लिया है। इन मुद्दों का दिलचस्प कवरेज मोंटेस्क्यू, फिचटे, कांट, हेडर, हेगेल और अन्य के कार्यों में पाया गया था।

मोंटेस्क्यू, शायद, उस अवधि के सामान्य पद्धतिगत दृष्टिकोण को आत्मा (मनोविज्ञान) में जातीय अंतर के सार के लिए पूरी तरह से व्यक्त करता है। उन्होंने, कई अन्य लेखकों की तरह, भौगोलिक नियतत्ववाद के सिद्धांतों का पालन किया और माना कि लोगों की आत्मा जलवायु, मिट्टी और इलाके के प्रभाव का परिणाम है। इसके अलावा, ऐसा प्रभाव प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष हो सकता है। प्रत्यक्ष प्रभाव लोगों के विकास के पहले चरणों की विशेषता है। एक अप्रत्यक्ष प्रभाव तब होता है, जब जलवायु परिस्थितियों के आधार पर, लोग सामाजिक संबंधों, परंपराओं और रीति-रिवाजों के विशेष रूप विकसित करते हैं, जो भौगोलिक परिस्थितियों के साथ-साथ उनके जीवन और इतिहास को प्रभावित करते हैं। इस प्रकार, भौगोलिक वातावरण लोगों के आध्यात्मिक लक्षणों और उसके सामाजिक-राजनीतिक संबंधों का प्राथमिक आधार है।

फ्रांसीसी प्रबुद्धता के अन्य प्रतिनिधियों, विशेष रूप से हेल्वेटियस ने राष्ट्रीय चरित्र की समस्याओं को संबोधित किया। उनकी पुस्तक "ऑन मैन" में "लोगों के चरित्र में होने वाले परिवर्तनों पर, और उनके कारण होने वाले कारणों पर" एक खंड है, जो लोगों की विशिष्ट विशेषताओं, उनके गठन के कारणों और कारकों पर चर्चा करता है।

हेल्वेटियस के अनुसार, चरित्र देखने और महसूस करने का एक तरीका है, यह एक ऐसी चीज है जो केवल एक लोगों की विशेषता है और सामाजिक-राजनीतिक इतिहास, सरकार के रूपों पर अधिक निर्भर करती है। सरकार के बदलते रूप, यानी बदलते सामाजिक-राजनीतिक संबंध, राष्ट्रीय चरित्र की सामग्री को प्रभावित करते हैं।

"राष्ट्रीय चरित्रों पर" काम में परिलक्षित अंग्रेजी दार्शनिक ह्यूम की स्थिति भी दिलचस्प है। लेखक मुख्य कारकों पर प्रकाश डालता है जो राष्ट्रीय चरित्र का निर्माण करते हैं, विशेष रूप से भौतिक कारकों में। उत्तरार्द्ध द्वारा, ह्यूम समुदाय (वायु, जलवायु) के जीवन की प्राकृतिक परिस्थितियों को समझता है, जो चरित्र, स्वभाव, काम और जीवन की परंपराओं को निर्धारित करता है। हालांकि, ह्यूम के अनुसार, मनोविज्ञान की राष्ट्रीय विशेषताओं के निर्माण में सामाजिक (नैतिक) कारक मुख्य कारक हैं। इनमें समाज में सामाजिक-राजनीतिक संबंधों से जुड़ी हर चीज शामिल है।

जातीय मनोविज्ञान के निर्माण के इतिहास को देखते हुए, 18वीं शताब्दी के जर्मन दर्शन की उपेक्षा नहीं की जा सकती। - XIX सदी की पहली छमाही। सबसे पहले, कांट और हेगेल जैसे नामों को याद करना आवश्यक है।

नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास में कांट की विरासत का एक बड़ा स्थान है। काम में "एक व्यावहारिक दृष्टिकोण से नृविज्ञान" कांट ऐसी अवधारणाओं को "लोग", "राष्ट्र", "लोगों का चरित्र" के रूप में परिभाषित करता है। कांट के अनुसार, एक व्यक्ति एक विशेष इलाके में एकजुट लोगों की भीड़ है, जो एक पूरे का गठन करता है। ऐसी भीड़ (या उसका हिस्सा), जो अपने सामान्य मूल के कारण, खुद को एक नागरिक पूरे में एकजुट के रूप में पहचानती है, एक राष्ट्र कहलाती है। प्रत्येक राष्ट्र का अपना चरित्र होता है, जो किसी अन्य संस्कृति के संबंध और धारणा के भावनात्मक अनुभव (स्नेह) में प्रकट होता है। कांट उन लोगों की आलोचना करते हैं जो लोगों के चरित्रों में अंतर को नहीं पहचानते हैं, और तर्क देते हैं कि इस या उस लोगों के चरित्र को पहचानने से इनकार करना केवल अपने ही लोगों के चरित्र की पहचान है। कांत के अनुसार, राष्ट्रीय चरित्र की मुख्य अभिव्यक्ति अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण, राज्य में गर्व और सार्वजनिक स्वतंत्रता है। राष्ट्रीय चरित्र की अनुमानित सामग्री इस तथ्य से निर्धारित होती है कि कांट अपने ऐतिहासिक विकास में लोगों के संबंधों को बहुत महत्व देते हैं। वह राष्ट्रीय चरित्र के निर्धारण कारकों के बारे में विस्तार से नहीं बताता है। कुछ अलग रूप में, वे यूरोप के विभिन्न लोगों के मनोवैज्ञानिक लक्षणों के विवरण में प्रकट होते हैं। राष्ट्रीय चरित्र पर भौगोलिक कारकों के प्रभाव को स्वीकार करते हुए, उनका तर्क है कि जलवायु और मिट्टी, साथ ही सरकार का रूप, लोगों के चरित्र को समझने का आधार नहीं है। कांट की दृष्टि से ऐसा आधार पूर्वजों का जन्मजात गुण है, जो पीढ़ी दर पीढ़ी विरासत में मिलता है। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि जब निवास स्थान, सरकार के रूप बदलते हैं, तो लोगों का चरित्र सबसे अधिक बार नहीं बदलता है, नई परिस्थितियों के लिए अनुकूलन होता है, मूल के निशान भाषा, व्यवसाय, कपड़ों और में संरक्षित होते हैं। , फलस्वरूप, राष्ट्रीय चरित्र। 1

नृवंशविज्ञान के विकास का इतिहास

XIX सदी के उत्तरार्ध में। जातीय मनोविज्ञान एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में उभर रहा है। यह जुड़ा हुआ है, सबसे पहले, स्टीन्थल, लाजर, वुंड्ट, लेबन के नामों से।

1859 में, जर्मन वैज्ञानिकों, भाषाविद् स्टीन्थल और दार्शनिक लाजर, थॉट्स ऑन फोक साइकोलॉजी की एक पुस्तक प्रकाशित हुई थी। लेखकों ने विज्ञान को प्रकृति का अध्ययन करने वालों और आत्मा का अध्ययन करने वालों में विभाजित किया है। अलगाव की शर्त यह थी कि यांत्रिक सिद्धांत, संचलन के नियम, प्रकृति में काम करते हैं, और आत्मा के क्षेत्र में अन्य नियम, प्रगति आत्मा की विशेषता है, क्योंकि यह लगातार अपने से कुछ अलग पैदा करता है। आत्मा का अध्ययन करने वाले विज्ञानों में से एक जातीय या लोक मनोविज्ञान है।

स्टीन्थल और लाजर की अवधारणा में, लोक आत्मा (लोगों का मनोविज्ञान) का एक गैर-विशिष्ट, अर्ध-रहस्यमय चरित्र है। लेखक लोक मनोविज्ञान में गतिशील और सांख्यिकीय के बीच संबंध निर्धारित नहीं कर सकते, वे इसके विकास में निरंतरता की समस्या को हल नहीं कर सकते। इसके बावजूद, उनके विचारों में बहुत सकारात्मक है, विशेष रूप से उनके द्वारा बनाई गई विज्ञान की पद्धति संबंधी समस्याओं के निर्माण और समाधान में।

उदाहरण के लिए, जिस तरह से वे लोक मनोविज्ञान के कार्यों को परिभाषित करते हैं:

क) राष्ट्रीय भावना और उसकी गतिविधि के मनोवैज्ञानिक सार को जानने के लिए;

बी) उन कानूनों की खोज करें जिनके अनुसार लोगों की आंतरिक आध्यात्मिक गतिविधि की जाती है;

ग) किसी विशेष लोगों के प्रतिनिधियों के उद्भव, विकास और गायब होने की स्थितियों का निर्धारण।

स्टीनथल और लाजर के अनुसार लोक मनोविज्ञान में दो भाग होते हैं: एक अमूर्त जो इस प्रश्न का उत्तर देता है कि लोक आत्मा क्या है, इसके नियम और तत्व क्या हैं, और एक व्यावहारिक जो विशिष्ट लोगों का अध्ययन करता है। इस प्रकार, स्टीनथल और लाजर ने एक विज्ञान के रूप में लोक मनोविज्ञान की एक प्रणाली बनाने का प्रयास करने वाले पहले व्यक्ति थे। हालाँकि, राष्ट्रीय भावना के आदर्शीकरण ने उस पर उद्देश्य, बाहरी, सामाजिक कारकों के प्रभाव की अनदेखी करते हुए, राष्ट्रीय भावना को एक पर्याप्त प्रकृति का एक अनैतिहासिक गठन बना दिया जो संपूर्ण आध्यात्मिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया को निर्धारित करता है। यह कहा जा सकता है कि एक विज्ञान के रूप में जातीय मनोविज्ञान की मूल अवधारणा की व्याख्या करने में, उन्होंने अपने पूर्ववर्तियों कांट, फिच और हेगेल से सर्वश्रेष्ठ नहीं लिया।

सबसे विकसित वुंड्ट की नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा है। यह लोगों के मनोविज्ञान के क्षेत्र में इस जर्मन वैज्ञानिक का काम था जिसने बड़े सामाजिक समूहों के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के आधार के रूप में कार्य किया। लोगों के मनोविज्ञान का वुंड्ट का सिद्धांत सामान्य मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं की अपरिवर्तनीयता के उनके विचार से व्यक्तिगत मनोविज्ञान और सामाजिक समुदायों और पूरे समाज के कामकाज के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पैटर्न का अध्ययन करने की आवश्यकता से उत्पन्न हुआ।

वुंड्ट ने लोक मनोविज्ञान के कार्य को उन मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन में देखा जो मानव समुदायों के सामान्य विकास और सार्वभौमिक मूल्य के सामान्य आध्यात्मिक उत्पादों के उद्भव का आधार हैं। लोगों की भावना के तहत, जो नए विज्ञान का विषय क्षेत्र है, उन्होंने कई व्यक्तियों के संयुक्त जीवन के दौरान उत्पन्न होने वाली उच्च मानसिक प्रक्रियाओं को समझा। यही है, लोगों की आत्मा मनोवैज्ञानिक घटनाओं, आध्यात्मिक अनुभवों की कुल सामग्री, सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं का एक संबंध है। लोक आत्मा (जातीय मनोविज्ञान), वुंड्ट के अनुसार, एक अपरिवर्तनीय पदार्थ नहीं है। इस प्रकार, वुंड्ट विकास के विचार को प्रस्तुत करता है और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं को उनके पीछे किसी प्रकार के अस्तित्व (पदार्थ) में कमी को स्वीकार नहीं करता है। वुंड्ट के अनुसार, मानसिक प्रक्रियाएं आत्मा की गतिविधि से निर्धारित होती हैं, जिसे वह धारणा या सामूहिक रचनात्मक गतिविधि कहते हैं।

सामान्य तौर पर, वुंड्ट ने नृवंशविज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान दिया, विशेष रूप से इस विज्ञान के विषय को परिभाषित किया, और लोक (सामाजिक) और व्यक्तिगत मनोविज्ञान के बीच अंतर किया। 2

लोक मनोविज्ञान की दिशा से जुड़े लेखकों में, फ्रांसीसी वैज्ञानिक ले बॉन का उल्लेख नहीं करना असंभव है। उनकी प्रणाली की उत्पत्ति, जो पिछले लेखकों के विचारों का कुछ हद तक अश्लील प्रतिबिंब है, 1 9वीं शताब्दी के अंत में दो कारकों से जुड़ी हुई है। - 20वीं सदी की शुरुआत: जन श्रम आंदोलन का विकास और यूरोपीय पूंजीपति वर्ग की औपनिवेशिक आकांक्षाएं। लेबन ने नृवंशविज्ञान अनुसंधान के उद्देश्य को ऐतिहासिक नस्लों की आध्यात्मिक संरचना का वर्णन और लोगों के इतिहास, इसकी सभ्यता पर निर्भरता का निर्धारण माना। उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक राष्ट्र का इतिहास उसकी मानसिक संरचना पर निर्भर करता है, आत्मा के परिवर्तन से संस्थानों, विश्वासों, कलाओं का परिवर्तन होता है।

XX सदी में पश्चिमी जातीय मनोविज्ञान का विकास। दो प्रमुख कारकों के लिए नेतृत्व किया: जातीय समुदायों के विभिन्न संरचनात्मक स्तरों से संबंधित सभी समस्याओं को कम करने की इच्छा, मुख्य रूप से व्यक्तिगत-व्यक्तिगत पहलू और दार्शनिक और पद्धति संबंधी पूर्वाग्रहों की अभिव्यक्ति; एक शोधकर्ता या कोई अन्य। मुख्य प्रवृत्ति "सूक्ष्म समस्याओं" पर केंद्रित मनोविज्ञान का संयोजन था।

बेनेडिक्ट और मीड जैसे प्रसिद्ध अमेरिकी नृवंशविज्ञानियों के कार्यों में, जातीयता के पहलुओं को मनोविश्लेषण और प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के प्रति एक महत्वपूर्ण पूर्वाग्रह के साथ माना जाता है। इन कार्यों की पद्धतिगत अवधारणा काफी हद तक ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक फ्रायड के अध्ययन से उधार ली गई है, और कार्यप्रणाली - जर्मन प्रयोगात्मक मनोविज्ञान से, विशेष रूप से वुंड्ट के कार्यों से। यह मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि व्यक्तिगत व्यवहार के अध्ययन के लिए मानवशास्त्रीय क्षेत्र के तरीकों को एक विशिष्ट सांस्कृतिक संदर्भ में व्यक्तियों के विस्तृत अध्ययन के लिए अनुपयुक्त माना गया है। इस प्रकार, नृवंशविज्ञानियों को एक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की आवश्यकता थी जो व्यक्ति की उत्पत्ति, विकास और जीवन की मानवशास्त्रीय विशेषताओं के अध्ययन पर केंद्रित हो और इसके अध्ययन के मनोवैज्ञानिक तरीकों पर आधारित हो। उस समय का ऐसा सिद्धांत और तरीका मनोविश्लेषण था, जिसका उपयोग नृवंशविज्ञानियों द्वारा मनोचिकित्सा और नैदानिक ​​मनोविज्ञान से उधार ली गई विधियों के साथ किया जाता था। इस क्षेत्र में अनुसंधान में उपयोग की जाने वाली विधियों का एक पूरा खंड बाहर खड़ा है: गहन साक्षात्कार, प्रक्षेपी तरीके और उपकरण, स्वप्न विश्लेषण, आत्मकथाओं की विस्तृत रिकॉर्डिंग, विभिन्न जातीय समूहों का प्रतिनिधित्व करने वाले परिवारों में पारस्परिक संबंधों का गहन दीर्घकालिक अवलोकन।

पश्चिमी नृवंशविज्ञान की एक और दिशा विभिन्न संस्कृतियों में व्यक्तित्व के अध्ययन से जुड़ी है। विभिन्न प्रकार के मनोवैज्ञानिक परीक्षणों (रोर्शच, ब्लैकी, आदि) का उपयोग करते हुए जातीय समूहों के कई तुलनात्मक अध्ययनों ने शोधकर्ताओं को यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि एक निश्चित "मोडल व्यक्तित्व" है जो राष्ट्रीय चरित्र को दर्शाता है।

अमेरिकी नृवंशविज्ञानी होनिमन के दृष्टिकोण से, आधुनिक नृवंशविज्ञान का मुख्य कार्य यह अध्ययन है कि कोई व्यक्ति किसी विशेष सामाजिक वातावरण में कैसे कार्य करता है, सोचता है, महसूस करता है। वह संस्कृति से जुड़ी दो प्रकार की घटनाओं को अलग करता है: एक निश्चित समूह के सामाजिक रूप से मानकीकृत व्यवहार (क्रियाएं, सोच, भावनाएं) और ऐसे समुदाय के व्यवहार के भौतिक उत्पाद। हनीमैन "व्यवहार मॉडल" की अवधारणा का परिचय देता है, जो किसी व्यक्ति द्वारा निर्धारित सक्रिय सोच या भावना (धारणा) के तरीके के रूप में परिभाषित करता है। एक "मॉडल" सार्वभौमिक, वास्तविक या आदर्श हो सकता है। एक आदर्श मॉडल के रूप में, व्यवहार की वांछित रूढ़ियों पर विचार किया जाता है, हालांकि, किसी विशेष जीवन में कार्यान्वयन प्राप्त नहीं हुआ है। व्यक्ति के व्यवहार के नृवंश-सांस्कृतिक पैटर्न और व्यवहार के सामाजिक रूप से मानकीकृत पैटर्न के विश्लेषण के माध्यम से, वह नृवंशविज्ञान के निम्नलिखित मुख्य प्रश्न तैयार करता है: संस्कृति में व्यक्ति का प्रवेश कैसे होता है? हनीमैन इस प्रक्रिया को निर्धारित करने वाले कई कारकों की पहचान करता है: सहज व्यवहार; जिन समूहों का व्यक्ति सदस्य है; भूमिका व्यवहार; विभिन्न प्रकार की आधिकारिक परिस्थितियाँ; भौगोलिक वातावरण, आदि।

इस दिशा का आगे का विकास सू के कार्यों से जुड़ा है, जिन्होंने "संस्कृति और व्यक्तित्व" को "मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान" में बदलने का प्रस्ताव दिया, क्योंकि यह नाम, उनकी राय में, नृवंशविज्ञान अनुसंधान की सामग्री को अधिक हद तक दर्शाता है।

अमेरिकी नृवंशविज्ञानी स्पिरो आधुनिक नृवंशविज्ञान अनुसंधान की मुख्य समस्या को मनोवैज्ञानिक स्थितियों के अध्ययन के रूप में तैयार करता है जो सामाजिक और सांस्कृतिक नृवंशविज्ञान की स्थिरता को बढ़ाते हैं। साथ ही, वह संपूर्ण संस्कृतियों और जातीय समुदायों को बदलने और संरक्षित करने में व्यक्ति की भूमिका के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करने का प्रस्ताव करता है। इसलिए, मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान का सर्वोपरि कार्य एक सूक्ष्म घटना के रूप में व्यक्तिगत व्यवहार का वर्णन है।

एक विपरीत स्थिति भी है। यह अमेरिकी संस्कृतिविद् वालेस द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जो सभी जातीय-सांस्कृतिक विविधता को व्यक्तित्व लक्षणों में कम करने की परंपरा को जारी रखता है। यह सामाजिक और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों और उनके पारस्परिक प्रभाव पर दो प्रकार के अभिविन्यास हैं जो वर्तमान में मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान के सामान्य सैद्धांतिक विकास की दिशा निर्धारित करते हैं।

इस प्रकार, आधुनिक पश्चिमी नृवंशविज्ञान अनुसंधान के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों (अस्तित्ववाद, नियोपोसिटिविज्म, नवव्यवहारवाद, आदि) के मेटाथेरेटिकल नींव के आधार पर सैद्धांतिक अभिविन्यास या मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के प्रकारों के संशोधन से जुड़े हैं।

व्यक्तित्व गतिविधि के तंत्र की व्याख्या करने में, अचेतन के संबंध में, एक व्यक्ति, व्यक्तित्व, संस्कृति की एक अलग समझ में उनका प्रभाव प्रकट होता है। वर्तमान में, पश्चिमी नृवंशविज्ञानियों की शोध समस्याओं को बड़े पैमाने पर सामाजिक भूगोल और परिदृश्य विज्ञान, जीव विज्ञान और शरीर विज्ञान, समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान, नृविज्ञान और नैतिकता जैसे विज्ञानों की बारीकियों द्वारा मध्यस्थता की जाती है। हाल के दशकों में, इन विज्ञानों के शोध के तरीकों और तरीकों के नृवंशविज्ञान में प्रवेश हुआ है। 3

रूस में, नृवंशविज्ञान अनुसंधान मूल रूप से लेखकों, नृवंशविज्ञानियों और भाषाविदों का काम था।

रूसी लोगों की जातीय आत्म-चेतना रूसी ज्ञानोदय के युग में संज्ञानात्मक रुचि की वस्तु के रूप में कार्य करने लगी। हमवतन लोगों के राष्ट्रीय गौरव को बढ़ाना एम. वी. लोमोनोसोव के कार्यों का लिटमोटिफ था, जिसने 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के शिक्षकों द्वारा चुनी और विकसित की गई परंपरा की नींव रखी। जनमत बनाने की इच्छा, राष्ट्रीय गरिमा को शिक्षित करने के लिए, रूसी कुलीनता के "फ्रांसीसीकरण" का मुकाबला करने के लिए फोनविज़िन, करमज़िन, रेडिशचेव के प्रकाशनों में देखा जा सकता है।

X . की शुरुआत में ज्ञानोदय के विचारों के उत्तराधिकारीमैं 10वीं सदी डीसमब्रिस्ट बन गए। रूसी राज्य के परिवर्तन के कार्यक्रमों में, विशेष रूप से 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद, उन्होंने रूसी समाज पर प्रभाव के जातीय-मनोवैज्ञानिक कारक के महत्व को ध्यान में रखा।

रूसी ज्ञानोदय की मानवतावादी परंपराओं के उत्तराधिकारी चादेव थे, जिनके काम को ध्यान में रखे बिना 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूसी तर्कसंगत आत्म-चेतना के विकास की विशेषताओं का व्यापक रूप से आकलन करना असंभव है। उनका नाम दो प्रमुख सामाजिक-राजनीतिक धाराओं की शुरुआत से जुड़ा है, जिसके भीतर रूसी लोगों की पहचान के सवाल पर चर्चा की गई थी। पी। हां चादेव द्वारा "दार्शनिक पत्रों" में, पहली बार, रूसी राष्ट्रीयता के महत्व की समस्या, इसकी विशेषताओं को अमूर्त रूप से नहीं, बल्कि मूल रूप से उठाया गया है। चादेव के विचारों में, रूसी लोगों के ऐतिहासिक अतीत के संदेह और अस्वीकृति को इसके विशेष भाग्य, यूरोप के भविष्य में रूस की मसीहा भूमिका में विश्वास के साथ जोड़ा गया था।

रूस की मसीहा भूमिका के विचार ने रूसी सामाजिक विचार में एक विशेष प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों के रूप में स्लावोफाइल्स के सैद्धांतिक निर्माण का आधार बनाया। 19वीं सदी के 30-50 के दशक में यह आंदोलन सबसे अधिक सक्रिय हुआ। हुबोमुड्रोव समाज के संस्थापक, वेनेविटिनोव, खोम्यकोव, किरीवस्की ने रूसी राष्ट्रीय पहचान के गठन को रूस में सबसे अधिक दबाव वाली समस्या माना, जो राष्ट्रीय पहचान की उपलब्धि, अपने स्वयं के साहित्य और कला के निर्माण के माध्यम से संभव है।

दूसरी पीढ़ी के अक्साकोव, समरीन, टुटेचेव, ग्रिगोरिएव के स्लावोफाइल्स ने अपने कलात्मक और पत्रकारिता कार्यों में भी उभरते रूसी बुद्धिजीवियों और सामान्य रूप से पढ़ने वाली जनता का ध्यान एक जातीय समूह के रूप में रूसियों की राष्ट्रीय पहचान की समस्याओं की ओर आकर्षित करने की मांग की। अद्वितीय इतिहास और बस्ती का भूगोल। दूसरी पीढ़ी के स्लावोफिल्स, अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, राष्ट्रीय पुनरुत्थान की लोक नींव के बारे में नहीं बोलते थे, लेकिन यह निर्दिष्ट करते थे कि पेट्रिन रूस के बाद, केवल किसान और आंशिक रूप से व्यापारी सदियों पुरानी मूल विशेषताओं के संरक्षक के रूप में कार्य करते हैं। और परंपराएं, आई.एस. अक्साकोव के शब्दों में "रूसी दृष्टिकोण की स्वतंत्रता।"

रूसी सामाजिक विचार की एक और दिशा पश्चिमवाद पश्चिम के सभ्य राज्यों के विश्व समुदाय में एक यूरोपीय राज्य के रूप में रूस के प्रवेश की ओर उन्मुखीकरण से जुड़ा है। इस दिशा के विचारक हर्ज़ेन, ओगेरेव, बेलिंस्की, बोटकिन, डोब्रोलीबोव थे। पश्चिमी लोग, स्लावोफाइल्स के विपरीत, रूसी लोगों के ऐतिहासिक अतीत या नैतिक गुणों को आदर्श बनाने के लिए इच्छुक नहीं थे। लेकिन साथ ही, उन्होंने राष्ट्रीय स्तर पर, विशेष रूप से रूसी समाज के ऊपरी सामाजिक स्तर में, कुलीनता के हिस्से द्वारा राष्ट्रीय गरिमा की भावना के नुकसान का विरोध किया।

जातीय मनोविज्ञान के विकास में रूसी नृवंशविज्ञान का महत्व भी महान है। 18 वीं शताब्दी से शुरू होकर, विज्ञान अकादमी द्वारा तैयार किए गए अभियानों ने रूस और साइबेरिया के उत्तर से विभिन्न प्रकार की सामग्री लाई।

रूसी भौगोलिक सोसायटी की स्थापना 1846 में अभियान सामग्री विकसित करने और देश के आगे के अध्ययन के लिए की गई थी। इसका निर्माण न केवल कार्यान्वयन से जुड़ा था, और यहां तक ​​\u200b\u200bकि इतना वैज्ञानिक भी नहीं था, जितना कि सामाजिक कार्य। समाज के कार्यक्रम में रूस, उसके भूगोल, प्राकृतिक संसाधनों और लोगों का व्यापक अध्ययन शामिल था। मुख्य कार्यों में से एक रूसी किसानों का अध्ययन करना था ताकि भूदासता के मुद्दे को हल किया जा सके। राज्य के हितों ने साइबेरिया, मध्य एशिया और काकेशस के लोगों के बारे में जानकारी की भी मांग की। इसने समाज और उसके नृवंशविज्ञान विभाग की गतिविधियों पर एक छाप छोड़ी, जो नृवंशविज्ञान अनुसंधान का आयोजन करता है।

जटिल नृवंशविज्ञान अनुसंधान के कार्यक्रम के संबंध में, 1846 में नादेज़्दिन ने एक "नृवंशविज्ञान निर्देश" संकलित किया, जिसमें वर्णन करने का प्रस्ताव था: भौतिक जीवन, रोजमर्रा की जिंदगी, नैतिक जीवन, भाषा।

नैतिक जीवन में आध्यात्मिक संस्कृति की सभी घटनाएं शामिल थीं और उनमें से "लोक विशेषताओं", यानी मानसिक गोदाम; इसमें मानसिक और नैतिक क्षमताओं, पारिवारिक संबंधों और बच्चों की परवरिश की विशेषताओं का विवरण भी शामिल था। इस प्रकार, 1840 के दशक के अंत में रूसी भौगोलिक समाज के नृवंशविज्ञान विभाग में, मनोविज्ञान, लोक मनोविज्ञान की एक नई शाखा की शुरुआत हुई। 4

निष्कर्ष

ऐतिहासिक रूप से, जातीय या लोक मनोविज्ञान रूस में दो दिशाओं में विकसित हुआ। एक नृवंशविज्ञान सामग्री का संग्रह था, और मनोवैज्ञानिक समस्याओं को विभिन्न लोगों के जीवन के सामान्य विवरण में शामिल किया गया था। एक और दिशा भाषाविज्ञान से जुड़ी थी; यहाँ भाषा ने इस या उस लोगों के मानसिक भंडार की एकता के आधार के रूप में कार्य किया। इस विचार को समर्थन और विकास दिया गया कि लोक मनोविज्ञान का आधार भाषा है, और यह जातीय समुदायों के अस्तित्व को निर्धारित करता है। इस विचार ने भाषाविज्ञान में एक मनोवैज्ञानिक दिशा के गठन को प्रभावित किया, जो जर्मन वैज्ञानिक हम्बोल्ट के कार्यों से जुड़ा था। और लोक मनोविज्ञान की मुख्य विशेषता इसका भाषाविज्ञान से संबंध था।

राष्ट्रीय मनोविज्ञान का सिद्धांत, जिसे ओवसियानिको-कुलिकोव्स्की द्वारा विकसित किया गया था, ने राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं की सामाजिक-ऐतिहासिक समस्या के मनोविज्ञान के उद्देश्यों की सेवा की, जिससे राष्ट्रीय नीति के लिए व्यावहारिक निष्कर्ष निकाले गए। लेखक का मानना ​​था कि राष्ट्रीय नीति का मुख्य मुद्दा भाषा के प्रश्न तक सिमट कर रह गया है। भाषा को जातीय पहचान के साधन के रूप में व्याख्या करते हुए, उन्होंने इसमें व्यक्ति के राष्ट्रीय आत्मनिर्णय का एक कारक देखा। सामाजिक घटनाओं के मनोविज्ञानीकरण के बाद, ओवसियानिको-कुलिकोव्स्की ने एक और कदम उठाया और उन्हें जैविक बनाया, राष्ट्रीयता के विकृति विज्ञान की अवधारणा को पेश करते हुए, राष्ट्रीय मानस की "बीमारी", जैसे कि राष्ट्रवाद, अंधराष्ट्रवाद। उनके विचारों के अनुसार, कुछ मामलों में सामाजिक अंतरजातीय विशेषताओं की अतिवृद्धि राष्ट्रीय विशेषताओं के एक शोष का कारण बनती है, "विराष्ट्रीयकरण" की घटना, लेकिन इसका परिणाम राष्ट्रीय भावना में वृद्धि भी हो सकता है, जिससे राष्ट्रीय घमंड और अंधभक्ति हो सकती है।

पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों में, मास्को विश्वविद्यालय में जातीय मनोविज्ञान में एक पाठ्यक्रम शुरू किया गया था, जिसे दार्शनिक श्पेट ने पढ़ाया था। 1917 में, जातीय मनोविज्ञान पर उनका लेख साइकोलॉजिकल रिव्यू पत्रिका में प्रकाशित हुआ था, और 1927 में, इस विज्ञान के विषय और कार्यों पर एक पुस्तक, जिसे इंट्रोडक्शन टू एथनिक साइकोलॉजी कहा जाता है। यह पुस्तक 1916 में लिखी गई थी, बाद में इस दौरान प्रकाशित विदेशी साहित्य में केवल टिप्पणियाँ जोड़ी गईं। 5

ग्रंथ सूची

1. अननिएव बी.जी. रूसी मनोविज्ञान के इतिहास पर निबंध 18वीं - 19वीं शताब्दी - एम।, 1947।
2. मनोविज्ञान के इतिहास पर डेसॉयर एम। निबंध। - एस.-पीबी।, 1912।

1 याकुनिन वी.ए. मनोविज्ञान का इतिहास: पाठ्यपुस्तक। - एस.-पीबी।, 2001।

2 मनोविज्ञान के इतिहास पर डेसॉयर एम। निबंध। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1912।

3 मार्टसिंकोवस्काया टी.डी. मनोविज्ञान का इतिहास। - एम।, 2004।

4 ज़दान ए.एन. मनोविज्ञान का इतिहास: पाठ्यपुस्तक - एम।, 2001।

5 अननिएव बी.जी. 18 वीं - 19 वीं शताब्दी में रूसी मनोविज्ञान के इतिहास पर निबंध। - एम।, 1947।

पेज \* मर्जफॉर्मेट 2

1. इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति।

2. ज्ञानोदय के दार्शनिक अध्ययन में नृवंशविज्ञान संबंधी पहलू।

3. जर्मन दर्शन में नृवंशविज्ञान संबंधी विचार।

4. लोगों का मनोविज्ञान और ऐतिहासिक मनोविज्ञान। सामाजिक घटनाओं के पैटर्न का अध्ययन।

इतिहास और दर्शन में नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति

नृवंशविज्ञान की उत्पत्ति प्राचीन दार्शनिकों और इतिहासकारों के कार्यों से शुरू होती है: हेरोडोटस, हिप्पोक्रेट्स, टैसिटस, प्लिनी, स्ट्रैबो।

हेरोडोटस, जिन्हें इतिहास, नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान का संस्थापक माना जाता है, ने बहुत यात्रा की और उन लोगों की अद्भुत विशेषताओं के बारे में बात की, जिनसे वे मिले थे, उनकी मान्यताएं, धर्म, कला, जीवन। अपने काम "इतिहास" में हेरोडोटस ने पहली बार पर्यावरण की मदद से जीवन की विशेषताओं और विभिन्न लोगों के चरित्रों का तुलनात्मक विश्लेषण किया। अपने स्वयं के अवलोकनों के परिणामों के आधार पर, उन्होंने सीथिया का एक नृवंशविज्ञान विवरण प्रस्तुत किया, जिसमें देवताओं के बारे में कहानियां, सीथियन के रीति-रिवाज और उनकी उत्पत्ति के बारे में मिथक शामिल थे। हेरोडोटस ने सीथियन के ऐसे विशिष्ट गुणों की ओर ध्यान आकर्षित किया: क्रूरता, अभेद्यता, गंभीरता। इन गुणों की उपस्थिति, उनकी राय में, पर्यावरण की विशेषताओं (कई नदियों और घास के साथ एक मैदान) और सीथियन (खानाबदोश) के जीवन के तरीके के कारण है।

प्राचीन ग्रीस के अन्य शोधकर्ताओं ने भी विभिन्न लोगों की मानसिक विशेषताओं के गठन पर पर्यावरण के प्रभाव को देखा। तो, हिप्पोक्रेट्स का मानना ​​​​था कि लोगों, उनके व्यवहार, रीति-रिवाजों के बीच सभी मतभेदों के प्रमुख उद्देश्य कारक उस क्षेत्र की प्रकृति और जलवायु हैं जहां लोग रहते हैं। संस्कृति, परंपराओं, लोगों और जनजातियों की उपस्थिति में अंतर का पता लगाते हुए, प्राचीन विचारकों ने इन मतभेदों के कारकों को उजागर करने की कोशिश की।

नृवंशविज्ञान के संस्थापक जे बी विको हैं। अपने ग्रंथ "ऑन द जनरल नेचर ऑफ थिंग्स" में, उन्होंने लोगों के विकास की समस्याओं, इसकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की सशर्तता पर विचार किया। जे. बी. विको ने स्थापित किया कि प्रत्येक समाज अपने विकास के इतिहास में तीन युगों से गुजरता है: 1) देवताओं का युग; 2) नायकों का युग; 3) लोगों का युग, और एक निश्चित लोगों के प्रतिनिधि के रूप में किसी व्यक्ति की मानसिक विशेषताएं इस लोगों के इतिहास के दौरान दिखाई देती हैं। साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति की गतिविधि राष्ट्रीय भावना को निर्धारित करती है।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। यूरोपीय समाजशास्त्र में, विभिन्न वैज्ञानिक रुझान सामने आए हैं जो मानव समाज को ऐसा मानते हैं, जो पशु जगत के समान है। इन धाराओं में शामिल हैं: समाजशास्त्र में मानवशास्त्रीय स्कूल, जैविक स्कूल, सामाजिक डार्विनवाद। इन धाराओं को एकजुट करने वाली प्रमुख स्थिति यह है कि उनके प्रतिनिधियों ने वस्तुनिष्ठ प्रवृत्तियों की विशेषताओं को कम करके आंका, और यांत्रिक रूप से चार्ल्स डार्विन द्वारा खोजे गए जैविक कानूनों को सामाजिक घटनाओं में स्थानांतरित कर दिया।

इन धाराओं के समर्थकों ने यह साबित करने की कोशिश की कि लोगों के सामाजिक, आर्थिक और आध्यात्मिक जीवन पर जैविक कानूनों का सीधा प्रभाव है। उन्होंने मानस पर शारीरिक और शारीरिक झुकाव के प्रत्यक्ष प्रभाव के बारे में "सिद्धांत" की पुष्टि करने की कोशिश की और इस आधार पर जैविक संकेतों की मदद से अपने आंतरिक, नैतिक और आध्यात्मिक मेकअप की विशेषताओं की व्याख्या की।

ज्ञानोदय के दार्शनिक अध्ययन में नृवंशविज्ञान संबंधी पहलू

आधुनिक समय में, पूंजीवाद के तेजी से विकास के समय, शोधकर्ताओं ने अक्सर भौगोलिक कारकों का इस्तेमाल लोगों और जनजातियों के बीच मतभेदों के कारणों को समझाने के लिए किया। भौगोलिक नियतत्ववाद का मुख्य विचार यह है कि किसी भी समाज के विकास में अग्रणी कारक भौगोलिक स्थिति और जलवायु परिस्थितियाँ हैं।

ऐसे नृवंशविज्ञान संबंधी निष्कर्षों की व्याख्या करने के लिए भौगोलिक नियतत्ववाद आवश्यक है:

1) दुनिया में जातीय, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और जीवन शैली के संदर्भ में दो बिल्कुल समान लोगों को खोजना असंभव क्यों है;

2) बुद्धि के विकास में अंतर की उपस्थिति, विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों के बीच भावनाओं की अभिव्यक्ति।

फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के दार्शनिक अध्ययनों में, "लोगों की भावना" की नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा पहली बार दिखाई दी, जिसे भौगोलिक नियतत्ववाद की मदद से समझाया गया था। उत्कृष्ट फ्रांसीसी दार्शनिक सी। मोंटेस्क्यू ने "लोगों की भावना" की अवधारणा को लोगों के विशिष्ट मनोवैज्ञानिक लक्षणों के रूप में परिभाषित किया। समाज के सार और इसकी राजनीतिक और कानूनी नींव की ख़ासियत को समझने के लिए लोगों की भावना का अध्ययन किया जाना चाहिए।

विचारक ने कहा कि नैतिक और भौतिक कारकों के प्रभाव में राष्ट्रीय भावना वस्तुनिष्ठ रूप से बनती है। भौतिक कारकों के लिए जो समाज के विकास के इतिहास और लोगों की सामान्य भावना को प्रभावित करते हैं, उन्होंने इसके लिए जिम्मेदार ठहराया: भौगोलिक स्थिति, जलवायु, मिट्टी, परिदृश्य। एस। मोंटेस्क्यू ने लोगों की भावना पर सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में जलवायु के प्रभाव के ऐसे उदाहरण दिए: विशिष्ट विशेषताएं। गर्म जलवायु वाले दक्षिणी देशों के निवासी अनिर्णय, आलस्य, शोषण करने में असमर्थता और एक विकसित कल्पना हैं; उत्तरी लोगों के प्रतिनिधि साहस और तप से प्रतिष्ठित हैं। साथ ही, उन्होंने कहा कि जलवायु न केवल प्रत्यक्ष रूप से, बल्कि परोक्ष रूप से लोगों की भावना को भी प्रभावित करती है। इस प्रकार, जलवायु परिस्थितियों और मिट्टी के आधार पर, परंपराओं और रीति-रिवाजों की रचना की जाती है, जो बदले में लोगों के जीवन को प्रभावित करते हैं। ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, लोगों की आत्मा पर जलवायु का प्रत्यक्ष प्रभाव कम हो जाता है, जबकि अन्य कारकों का प्रभाव बढ़ जाता है। उदाहरण के लिए, प्रकृति और जलवायु जंगली जानवरों को नियंत्रित करती है, रीति-रिवाज चीनी को नियंत्रित करते हैं, और कानून जापानियों को नियंत्रित करते हैं।

नैतिक कारकों में से: धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, अतीत के उदाहरण, रीति-रिवाज, परंपराएं, व्यवहार के मानदंड, जिनका एक सभ्य समाज में बहुत महत्व है।

भौगोलिक दिशा के प्रावधानों के अनुपालन से लोगों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान की अपरिवर्तनीयता के बारे में झूठे विचारों का उदय हुआ। अक्सर, अलग-अलग लोग एक ही भौगोलिक क्षेत्र में रहते हैं, जो एक दूसरे के समान होना चाहिए। हालाँकि, कई सहस्राब्दियों के दौरान, मानव जाति के जीवन में विभिन्न परिवर्तन हुए (सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों में परिवर्तन, नए सामाजिक वर्गों और सामाजिक प्रणालियों का उदय, जातीय संबंधों के नए रूप, जनजातियों और राष्ट्रीयताओं का एकीकरण), जिसके कारण लोगों के रीति-रिवाजों, परंपराओं और मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए।

लोगों के राष्ट्रीय गुणों के विकास में भौगोलिक कारक की भूमिका के निरपेक्षीकरण ने ऐसे गुणों की अपरिवर्तनीयता के बारे में वैज्ञानिक विचार की पुष्टि में योगदान दिया।

इस अवधि के दौरान, राष्ट्रीय मनोविज्ञान पर अन्य विचार प्रकट होते हैं। अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम ने अपने काम "ऑन नेशनल कैरेक्टर्स" में राष्ट्रीय मनोविज्ञान के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारकों को निम्नलिखित कहा: सामाजिक (नैतिक) कारक, जिसके लिए उन्होंने समाज के सामाजिक-राजनीतिक विकास (रूपों) की परिस्थितियों को जिम्मेदार ठहराया। सरकार, सामाजिक क्रांति, जातीय समुदाय की स्थिति, लोगों के जीवन स्तर, अन्य जातीय समुदायों के साथ संबंध आदि)।

लोगों के राष्ट्रीय चरित्र की सामान्य विशेषताओं (सामान्य झुकाव, रीति-रिवाजों, आदतों, प्रभाव) के विकास के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त, उन्होंने व्यावसायिक गतिविधि की प्रक्रिया में संचार पर विचार किया। सामान्य हित आध्यात्मिक छवि की राष्ट्रीय विशेषताओं, एक सामान्य भाषा और जातीय जीवन के अन्य घटकों के निर्माण में योगदान करते हैं। आम आर्थिक हितों के आधार पर लोगों के अलग-अलग हिस्से भी एकजुट होते हैं। इस प्रकार, डी। ह्यूम ने विभिन्न पेशेवर समूहों की विशेषताओं और लोगों के राष्ट्रीय चरित्र की बारीकियों के बीच संबंधों की द्वंद्वात्मकता के बारे में निष्कर्ष निकाला।

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निबंध

पाठ्यक्रम "मनोविज्ञान" पर

विषय पर: "नृवंशविज्ञान का इतिहास"

परिचय

1. प्राचीन काल और मध्य युग में नृवंशविज्ञान संबंधी विचार

2. बीसवीं सदी में विदेशी नृवंशविज्ञान

3. बीसवीं सदी में घरेलू जातीय मनोविज्ञान

निष्कर्ष

परिचय

विकास के पहले चरणों में समाज के इतिहास और राष्ट्र की सामान्य भावना को प्रभावित करने वाले भौतिक कारकों में, उन्होंने भौगोलिक स्थिति, जलवायु, मिट्टी, परिदृश्य को जिम्मेदार ठहराया। वहीं इनमें जलवायु को प्रमुख कहा गया। उन्होंने कहा, उदाहरण के लिए, लोगों के जीवन के तरीके पर आध्यात्मिक मेकअप और सोचने की शैली की एक निश्चित निर्भरता, हालांकि उत्तरार्द्ध, उनकी अवधारणा के अनुसार, पूरी तरह से प्राकृतिक और जलवायु पर्यावरण की स्थितियों से निर्धारित होता था। नैतिक कारकों के लिए, उन्होंने कानूनों, धर्म, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और व्यवहार के मानदंडों को स्थान दिया, जो एक सभ्य समाज में अधिक महत्वपूर्ण हो जाते हैं। सामाजिक घटनाओं की व्याख्या ईश्वर की इच्छा नहीं है, बल्कि प्राकृतिक कारण है, अर्थात। उस समय भौतिक कारकों का अत्यधिक प्रगतिशील महत्व था।

जलवायु और अन्य प्राकृतिक परिस्थितियों की निर्णायक भूमिका के लिए भौगोलिक स्कूल के समर्थकों का संदर्भ गलत था और लोगों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान की अपरिवर्तनीयता के बारे में विचारों में उलझा हुआ था। एक ही भौगोलिक क्षेत्र में, एक नियम के रूप में, विभिन्न लोग रहते हैं। यदि राष्ट्रीय मानस की विशेषताओं सहित उनकी आध्यात्मिक छवि केवल एक भौगोलिक वातावरण के प्रभाव में बनती है, तो ये लोग किसी तरह पानी की दो बूंदों की तरह एक-दूसरे के समान होंगे।

हालांकि, हकीकत में यह मामले से कोसों दूर है। कई सहस्राब्दी के लिए, मानव जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं: सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था बदल गई है, नए सामाजिक वर्ग और सामाजिक व्यवस्थाएं सामने आई हैं, विभिन्न जनजातियों और राष्ट्रीयताओं का विलय हो गया है, और जातीय संबंधों के नए रूप बन गए हैं। बदले में, इन परिवर्तनों ने लोगों की आध्यात्मिक छवि, उनके मनोविज्ञान, रीति-रिवाजों और परंपराओं में भारी बदलाव लाए। नतीजतन, न केवल जीवन के बारे में, उनके आसपास की दुनिया के बारे में उनके विचारों और अवधारणाओं को मौलिक रूप से अद्यतन किया गया था, लेकिन आदतें और व्यवहार, स्वाद और ज़रूरतें बदल गईं, सामग्री बदल गई: उनकी राष्ट्रीय आत्म-चेतना और भावनाओं की अभिव्यक्ति के रूप भी। इस बीच, संकेतित अवधि के दौरान ग्रह पर प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों में कोई उल्लेखनीय परिवर्तन नहीं हुआ।

लोगों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान की विशेषताओं के निर्माण और विकास में भौगोलिक वातावरण की भूमिका का निरपेक्षीकरण, इस प्रकार, अनिवार्य रूप से इन विशेषताओं की अपरिवर्तनीयता और अनंत काल के दावे को पूरी तरह से नकार देता है कि नृवंशविज्ञान संबंधी अंतर ऐतिहासिक रूप से क्षणिक हैं घटना

1. नृवंशविज्ञान संबंधी अभ्यावेदनप्राचीन काल और मध्य युग में

विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों ने हमेशा जातीय और नस्लीय विशेषताओं द्वारा एक-दूसरे को अलग किया है, इन विशेषताओं को उनके जीवन और कार्य, संबंधों और बातचीत की स्थितियों के संबंध में समझने और सही ढंग से व्याख्या करने की मांग की है। हालांकि, व्यावहारिक अनुभव और पश्चिम में इसकी सैद्धांतिक समझ के आधार पर नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं और प्रक्रियाओं के सार के बारे में विचारों की एक सुसंगत अवधारणा के लिए बहुत लंबा समय लगा। अन्य लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक उद्देश्यपूर्ण अध्ययन बीसवीं शताब्दी के 30 के दशक में शुरू हुआ।

हेरोडोटस (490-425 ईसा पूर्व) से शुरू होकर, प्राचीन विद्वानों और सामान्य लेखकों ने दूर-दराज के देशों और वहां रहने वाले लोगों के बारे में बताते हुए उनके तौर-तरीकों, रीति-रिवाजों और आदतों का वर्णन करने पर बहुत ध्यान दिया। इस ज्ञान ने क्षितिज का विस्तार किया, व्यापार संबंध स्थापित करने में मदद की, पारस्परिक रूप से समृद्ध लोगों को। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तरह के बहुत सारे शानदार, दूरगामी, व्यक्तिपरक लेखन थे, हालांकि कभी-कभी उनमें अन्य लोगों के जीवन की प्रत्यक्ष टिप्पणियों से प्राप्त उपयोगी और रोचक जानकारी होती थी। कई सदियों बाद, राजनीतिक उद्देश्यों के लिए इस तरह के विवरणों का उपयोग करने की एक परंपरा विकसित हुई, जो कि बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस "साम्राज्य के प्रबंधन पर" (9वीं शताब्दी) के काम में अच्छी तरह से दिखाया गया है। बीजान्टियम की कई अन्य देशों के साथ सीमाएँ थीं, इसके राजनेता अपने बाहरी वातावरण के बारे में अधिक से अधिक जानना चाहते थे। "बीजान्टिन ने बर्बर जनजातियों के बारे में सावधानीपूर्वक जानकारी एकत्र की और दर्ज की। वे "बर्बर" की नैतिकता के बारे में, उनके सैन्य बलों के बारे में, व्यापार संबंधों के बारे में, संबंधों के बारे में, नागरिक संघर्ष के बारे में, प्रभावशाली लोगों के बारे में और उन्हें रिश्वत देने की संभावना के बारे में सटीक जानकारी प्राप्त करना चाहते थे। इस सावधानीपूर्वक एकत्र की गई जानकारी के आधार पर, बीजान्टिन कूटनीति का निर्माण किया गया था।

संस्कृति और परंपराओं में अंतर, जनजातियों और राष्ट्रीयताओं की बाहरी उपस्थिति का पता लगाने के लिए, पहले प्राचीन यूनानी विचारकों और फिर अन्य राज्यों के वैज्ञानिकों ने इन मतभेदों की प्रकृति को निर्धारित करने का प्रयास किया। उदाहरण के लिए, हिप्पोक्रेट्स (460-370 ईसा पूर्व) ने विभिन्न लोगों की भौतिक और मनोवैज्ञानिक मौलिकता को उनकी भौगोलिक स्थिति और जलवायु परिस्थितियों की बारीकियों से समझाया। "लोगों के व्यवहार और उनके रीति-रिवाजों के रूप," उनका मानना ​​​​था, "देश की प्रकृति को दर्शाता है।" डेमोक्रिटस (460-350 ईसा पूर्व) ने भी इस धारणा की अनुमति दी कि दक्षिणी और उत्तरी जलवायु असमान रूप से शरीर को प्रभावित करते हैं, और इसके परिणामस्वरूप, मानव मानस।

इस विषय पर अधिक परिपक्व विचार बहुत बाद में व्यक्त किए गए।

के। हेल्वेटियस (1715-1771) एक फ्रांसीसी दार्शनिक हैं जिन्होंने सबसे पहले संवेदनाओं और सोच का एक द्वंद्वात्मक विश्लेषण दिया, जो उनके गठन में पर्यावरण की भूमिका को दर्शाता है। अपने मुख्य कार्यों में से एक "ऑन मैन" (1773) में, के। हेल्वेटियस ने लोगों के चरित्र में होने वाले परिवर्तनों और उन्हें जन्म देने वाले कारकों की पहचान करने के लिए एक बड़ा खंड समर्पित किया। उनकी राय में, प्रत्येक राष्ट्र अपने देखने और महसूस करने के अपने तरीके से संपन्न होता है, जो उसके चरित्र का सार निर्धारित करता है। सभी लोगों में, यह चरित्र सरकार और सामाजिक शिक्षा के रूप में होने वाले अगोचर परिवर्तनों के आधार पर या तो अचानक या धीरे-धीरे बदल सकता है। चरित्र, हेल्वेटियस का मानना ​​​​था, विश्वदृष्टि और आसपास की वास्तविकता की धारणा का एक तरीका है, यह कुछ ऐसा है जो केवल एक लोगों की विशेषता है और लोगों के सामाजिक-राजनीतिक इतिहास, सरकार के रूपों पर निर्भर करता है। बाद वाले को बदलना, यानी। सामाजिक-राजनीतिक संबंधों में परिवर्तन, राष्ट्रीय चरित्र की सामग्री को प्रभावित करता है। के। हेल्वेटियस ने इतिहास के उदाहरणों के साथ इस दृष्टिकोण की पुष्टि की।

इस प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से, सी। मोंटेस्क्यू (1689-1755), एक उत्कृष्ट फ्रांसीसी विचारक, दार्शनिक, न्यायविद और इतिहासकार, ने जातीय मनोविज्ञान की समस्याओं को दूसरों की तुलना में अधिक गहराई से देखा। उस समय पदार्थ की गति की सार्वभौमिक प्रकृति और भौतिक दुनिया की परिवर्तनशीलता के बारे में उस सिद्धांत का समर्थन करते हुए, उन्होंने समाज को एक सामाजिक जीव के रूप में माना, जिसके अपने कानून हैं, जो राष्ट्र की सामान्य भावना में केंद्रित हैं।

सी. मॉन्टेस्क्यू के अनुसार, समाज के सार और उसके राजनीतिक और कानूनी संस्थानों की ख़ासियत को समझने के लिए, लोगों की भावना की पहचान करना आवश्यक है, जिसके द्वारा उन्होंने लोगों की विशिष्ट मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को समझा। उनका मानना ​​​​था कि भौतिक और नैतिक कारणों के प्रभाव में राष्ट्रीय भावना वस्तुनिष्ठ रूप से बनती है। एक विशेष समाज के उद्भव और विकास में पर्यावरण की निर्णायक भूमिका को स्वीकार करते हुए, सी। मोंटेस्क्यू ने सामाजिक विकास के कारकों का एक सिद्धांत विकसित किया, जिसे उन्होंने "आत्मा और चरित्र को निर्धारित करने वाले कारणों पर दृष्टिकोण" (1736) में पूरी तरह से रेखांकित किया। .

इसलिए अन्य दृष्टिकोण दिखाई दिए। विशेष रूप से, अंग्रेजी दार्शनिक, इतिहासकार और अर्थशास्त्री डी। ह्यूम (1711-1776), जिन्होंने "ऑन नेशनल कैरेक्टर्स" (1769) महान कार्य लिखा, जिसमें उन्होंने राष्ट्रीय मनोविज्ञान पर अपने विचार सामान्य रूप में व्यक्त किए। इसे बनाने वाले स्रोतों में, उन्होंने सामाजिक (नैतिक) कारकों को निर्णायक माना, जिसके लिए उन्होंने मुख्य रूप से समाज के सामाजिक-राजनीतिक विकास की परिस्थितियों को जिम्मेदार ठहराया: सरकार के रूप, सामाजिक उथल-पुथल, बहुतायत या जनसंख्या की आवश्यकता, स्थिति एक जातीय समुदाय, पड़ोसियों के साथ संबंध, आदि।

डी। ह्यूम के अनुसार, लोगों के राष्ट्रीय चरित्र की सामान्य विशेषताएं (सामान्य झुकाव, रीति-रिवाज, आदतें, प्रभाव) पेशेवर गतिविधियों में संचार के आधार पर बनती हैं। लोगों के समान हित उनकी आध्यात्मिक उपस्थिति, सामान्य भाषा और जातीय जीवन के अन्य तत्वों की राष्ट्रीय विशेषताओं के निर्माण में योगदान करते हैं। आर्थिक हित न केवल सामाजिक-पेशेवर समूहों, बल्कि लोगों के अलग-अलग हिस्सों को भी एकजुट करते हैं, इसलिए ह्यूम ने इस आधार पर पेशेवर समूहों की बारीकियों और लोगों के राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं के बीच संबंधों की एक द्वंद्वात्मकता प्राप्त करने की मांग की। लोगों की नैतिकता और आदतों को आकार देने में उनके द्वारा मान्यता प्राप्त सामाजिक (नैतिक) संबंधों की भूमिका ने अंततः वैज्ञानिक को राष्ट्रीय चरित्र की ऐतिहासिकता का पता लगाने के लिए प्रेरित किया।

जी. हेगेल (1770-1831), एक जर्मन दार्शनिक, उद्देश्य-आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता के निर्माता, ने स्थिर वैज्ञानिक नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

राष्ट्रीय मनोविज्ञान के अध्ययन ने उन्हें नृवंशों के विकास के इतिहास को व्यापक रूप से समझने का अवसर दिया। हालांकि, जी. हेगेल के विचार, हालांकि उनमें कई उपयोगी विचार निहित थे, काफी हद तक विरोधाभासी थे। एक ओर, जी. हेगेल ने राष्ट्रीय चरित्र को एक सामाजिक घटना के रूप में समझने के लिए संपर्क किया, जिसे अक्सर सामाजिक-सांस्कृतिक, प्राकृतिक और भौगोलिक कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है। दूसरी ओर, राष्ट्रीय चरित्र उन्हें पूर्ण आत्मा की अभिव्यक्ति के रूप में दिखाई दिया, जो प्रत्येक समुदाय के जीवन के उद्देश्य आधार से अलग हो गया है। जी. हेगेल के अनुसार, लोगों की भावना में सबसे पहले कुछ निश्चितता थी, जो विश्व भावना के एक विशिष्ट विकास का परिणाम थी, और दूसरी बात, इसने कुछ कार्यों को अंजाम दिया, जिससे प्रत्येक जातीय समूह को अपनी दुनिया, अपनी अपनी संस्कृति, धर्म, रीति-रिवाज, जिससे अजीबोगरीब राज्य संरचना, कानून और लोगों के व्यवहार, उनके भाग्य और इतिहास का निर्धारण होता है।

उसी समय, जी हेगेल ने राष्ट्रीय चरित्र और स्वभाव की अवधारणाओं की पहचान का विरोध करते हुए तर्क दिया कि वे अपनी सामग्री में भिन्न हैं। यदि राष्ट्रीय चरित्र, उनकी राय में, एक सार्वभौमिक अभिव्यक्ति है, तो स्वभाव को केवल एक अलग व्यक्ति के साथ सहसंबद्ध घटना माना जाना चाहिए।

जी। हेगेल ने इसके अलावा, यूरोपीय लोगों के चरित्रों का अध्ययन किया, न केवल उनकी विविधता को देखते हुए, बल्कि एक निश्चित समानता भी। अंग्रेजों के राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं का खुलासा करते हुए, उन्होंने दुनिया को बौद्धिक रूप से देखने की उनकी क्षमता, रूढ़िवाद के लिए उनकी प्रवृत्ति, परंपराओं के पालन पर जोर दिया।

राष्ट्रीय मनोविज्ञान की समस्या में महत्वपूर्ण रुचि पूंजीवाद के युग में प्रकट हुई, जिसका उद्भव और विकास पहले के अज्ञात देशों की खोज, नए समुद्री मार्गों, औपनिवेशिक युद्धों की नीति, लूट और संपूर्ण लोगों की दासता से जुड़ा हुआ है। महाद्वीपों, एक विश्व बाजार का निर्माण, पूर्व राष्ट्रीय विभाजनों को तोड़ना, जब पुराने राष्ट्रीय अलगाव में बहुपक्षीय संबंध आए और कुछ राज्यों की दूसरों पर प्रसिद्ध निर्भरता थी।

ऐसे समय में जब एक नया सामाजिक गठन तेजी से विकसित हो रहा था, यूरोपीय वैज्ञानिकों ने कई विचारों को सामने रखा जो अपने समय के लिए प्रगतिशील थे, जो समाज के सामाजिक जीवन में विशिष्ट क्षणों और प्रवृत्तियों को दर्शाते थे। उनमें से कुछ ने सही ढंग से ध्यान दिया कि लोग कुछ आध्यात्मिक लक्षणों में एक-दूसरे से भिन्न होते हैं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों में अजीबोगरीब रंग, कलात्मक और आसपास की वास्तविकता की अन्य धारणाओं में, रोजमर्रा की जिंदगी, परंपराओं आदि में, इन की जड़ों को खोजने की कोशिश की। भौतिक कारकों में घटना...

XIX सदी के उत्तरार्ध में। यूरोपीय समाजशास्त्र में, कई वैज्ञानिक आंदोलनों का उदय हुआ, जो मानव समाज को पशु जगत के जीवन के अनुरूप मानते थे। इन धाराओं को अलग तरह से कहा जाता था:

समाजशास्त्र में मानव विज्ञान स्कूल,

जैविक स्कूल,

सामाजिक डार्विनवाद, आदि।

हालांकि, इन अध्ययनों के परिणामों में एक सामान्य विशिष्टता थी - उन्होंने सामाजिक जीवन में निहित विशेष उद्देश्य प्रवृत्तियों को कम करके आंका, चार्ल्स डार्विन द्वारा खोजे गए जैविक कानूनों को यांत्रिक रूप से सामाजिक जीवन की घटनाओं में स्थानांतरित कर दिया। इन प्रवृत्तियों के समर्थकों ने लोगों के सामाजिक, आर्थिक और आध्यात्मिक जीवन पर ऐसे कानूनों के प्रत्यक्ष प्रभाव के अस्तित्व को साबित करने की कोशिश की, मानस पर लोगों की शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं के प्रत्यक्ष प्रभाव के बारे में "सिद्धांत" की पुष्टि करने की कोशिश की। और, इस आधार पर, उनके आंतरिक, नैतिक और आध्यात्मिक स्वरूप की विशेषताओं को प्राप्त करने के लिए। वास्तव में, हालांकि, प्रत्येक जातीय समुदाय में निहित मनोवैज्ञानिक लक्षण, मुख्य रूप से, विशेष रूप से सामाजिक विकास के उत्पाद हैं। XIX सदी के मध्य के विदेशी शोधकर्ताओं के बयान। कि राष्ट्रीय मानस के लक्षण माता-पिता से बच्चों में वंशानुक्रम द्वारा प्रेषित होते हैं, रोगाणु कोशिकाओं के माध्यम से, जांच के लिए खड़े नहीं होते हैं। सामाजिक मानस, जिसमें राष्ट्रीय एक भी शामिल है, की उत्पत्ति केवल सामाजिक परिवेश के कारण होती है। एम. लाजर और एच. स्टीन्थल। एम। लाजर (1824-1903), एक स्विस दार्शनिक, छात्र और जर्मन अनुभवजन्य मनोविज्ञान के संस्थापक के अनुयायी, आई। हर्बर्ट ने शुरू में हास्य, भाषा के संबंध में सोच, आदि जैसी घटनाओं का अध्ययन किया। उन्होंने "लोगों के मनोविज्ञान" के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक के रूप में वैज्ञानिक हलकों में बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की।

एच। स्टीन्थल (1823-1889), "लोगों के मनोविज्ञान" में रुचि दिखाई देने तक, पहले से ही भाषा विज्ञान के क्षेत्र में उनके कार्यों के लिए जाना जाता था, व्याकरण, तर्क और भाषा के मनोवैज्ञानिक सार के बीच संबंधों का अध्ययन, और भाषा विज्ञान में मनोवैज्ञानिक दिशा के संस्थापकों में से एक माना जाता था, भाषा की उत्पत्ति की व्याख्या करने में ओनोमेटोपोइया सिद्धांत के लेखक। उन्होंने, लाजर की तरह, एक विशेष विज्ञान बनाने के विचार का समर्थन किया, जिसे "लोगों का मनोविज्ञान" कहा जा सकता है। इस विज्ञान को ऐतिहासिक और भाषाशास्त्रीय अध्ययनों को मनोवैज्ञानिकों के साथ जोड़ना चाहिए।

एम। लाजर और एच। स्टीन्थल ने राष्ट्रीय भावना के मनोवैज्ञानिक सार को जानने में "लोगों के मनोविज्ञान" के कार्यों को एक स्वतंत्र शाखा के रूप में देखा; जीवन, कला और विज्ञान में लोगों की आंतरिक आध्यात्मिक या आदर्श गतिविधि के नियमों की खोज; किसी भी व्यक्ति की विशेषताओं के उद्भव, विकास और विनाश के आधारों, कारणों और कारणों की पहचान करना। "लोगों का मनोविज्ञान", उनकी राय में, सामान्य मनोविज्ञान के समान घटना का अध्ययन करना चाहिए। इसके अलावा, पूर्व को उनके द्वारा बाद की निरंतरता के रूप में माना जाता था। साथ ही, उनका मानना ​​था कि "लोगों की आत्मा" केवल व्यक्तियों में मौजूद है और किसी व्यक्ति के बाहर मौजूद नहीं हो सकती है।

2) "लोगों का मनोविज्ञान", जो उनकी ऐतिहासिक गतिविधियों (धर्म, मिथकों, परंपराओं, संस्कृति और कला के स्मारक, राष्ट्रीय साहित्य) के परिणामों का विश्लेषण करके कुछ जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों का अध्ययन करता है।

और हालांकि डब्ल्यू. वुंड्ट ने "लोगों के मनोविज्ञान" का प्रतिनिधित्व स्टीन्थल और लाजर की तुलना में थोड़ा अलग प्रकाश में किया, उन्होंने हमेशा इस बात पर जोर दिया कि यह "लोगों की आत्मा" का विज्ञान है, जो एक रहस्यमय पदार्थ है जिसे जानना मुश्किल है। और केवल बाद में, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में। रूसी नृवंशविज्ञानी जी। श्पेट ने साबित किया कि "लोगों की भावना" को वास्तव में विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के व्यक्तिपरक अनुभवों की समग्रता के रूप में समझा जाना चाहिए, "ऐतिहासिक रूप से गठित सामूहिक" का मनोविज्ञान, अर्थात्। लोग।

XIX सदी के अंत में। उत्कृष्ट फ्रांसीसी वैज्ञानिक जी। लेबन (1842-1931), जिन्हें पश्चिम में सामाजिक मनोविज्ञान का संस्थापक माना जाता है, ने अपने व्यक्तिगत विचारों के साथ "लोगों के मनोविज्ञान" को पूरक बनाया। उनका मानना ​​​​था कि प्रत्येक जाति की अपनी स्थिर मनोवैज्ञानिक मानसिकता होती है, जो कई शताब्दियों में बनी है। "लोगों के भाग्य को जीवित लोगों की तुलना में मृत पीढ़ियों द्वारा बहुत अधिक हद तक नियंत्रित किया जाता है," उन्होंने लिखा। "उन्होंने अकेले ही दौड़ की नींव रखी। सदी दर सदी, उन्होंने विचारों और भावनाओं का निर्माण किया, और इसलिए हमारे व्यवहार के सभी उद्देश्य। मरे हुए लोग न केवल उनके भौतिक संगठन पर चलते हैं। वे हमें अपने विचारों से प्रेरित भी करते हैं। मरे हुए ही जीवित लोगों के निर्विवाद स्वामी हैं। हम उनकी गलतियों का भार उठाते हैं, हमें उनके गुणों के लिए पुरस्कार मिलता है।

इस तरह की स्थिति लेते हुए, पश्चिमी शोधकर्ताओं ने लंबे समय तक उन राष्ट्रों के मेल-मिलाप की प्रक्रिया को नजरअंदाज कर दिया जो पहले से ही अपनी प्रारंभिक अवस्था में थे, और आधुनिक युग में एक वास्तविकता बन गई है। यही कारण है कि उनका ध्यान, जैसा कि ई। ए। बगरामोव ने उल्लेख किया था, असमानता और यहां तक ​​​​कि "लोगों के विपरीत, और लोगों के लिए विचारों, भावनाओं, अनुभवों को व्यक्त करने में प्रत्येक राष्ट्र में निहित विशिष्टता के अध्ययन पर केंद्रित नहीं था, जो लोगों की आपसी समझ के विकास में योगदान दे सकता है"।

2 . विदेशी जातीयपागलविज्ञानीतथामैं 20वीं सदी में

बीसवीं सदी की शुरुआत में। पश्चिमी वैज्ञानिकों के अध्ययन में, जातीय मनोविज्ञान के अध्ययन के दृष्टिकोण जो पूरी तरह से नए रूप में उभर रहे हैं। वे, एक नियम के रूप में, व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण की युवा शिक्षाओं पर भरोसा करते थे, जो ताकत हासिल कर रहे थे, जिसने जल्दी से शोधकर्ताओं से बड़ी मान्यता प्राप्त की और विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों के राष्ट्रीय चरित्र लक्षणों का वर्णन करने में आवेदन पाया। सख्त आलोचनात्मक दृष्टिकोण के साथ उनमें निहित अवलोकन बहुत अधिक रुचि के थे।

उस समय नृवंशविज्ञान, ज्ञान के एक अंतःविषय क्षेत्र के रूप में कार्य करते हुए, मनोविज्ञान, जीव विज्ञान, मनोचिकित्सा, समाजशास्त्र, नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान जैसे विज्ञानों के तत्व शामिल थे, जिन्होंने अनुभवजन्य डेटा के विश्लेषण और व्याख्या के तरीकों पर अपनी छाप छोड़ी। जातीय प्रक्रियाओं के अध्ययन के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों के साथ-साथ नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणाओं और शर्तों की सामग्री और रूप के बारे में चर्चा हुई। वैचारिक तंत्र का "समाजशास्त्र" सबसे व्यापक था, जो उस समय के सभी पश्चिमी विज्ञानों की भी विशेषता थी।

उस समय के अधिकांश पश्चिमी नृवंशविज्ञानियों के लिए, तथाकथित "मनोविश्लेषणात्मक" दृष्टिकोण विशेषता था। पिछली शताब्दी के अंत में प्रस्तावित 3. फ्रायड, मानव मानस के अवचेतन क्षेत्र का अध्ययन करने के एक अजीबोगरीब तरीके से मनोविश्लेषण धीरे-धीरे सबसे जटिल सामाजिक घटनाओं के अध्ययन और मूल्यांकन के लिए एक "सार्वभौमिक" पद्धति में बदल गया, जिसमें मानसिक मेकअप भी शामिल है। जातीय समुदाय।

मनोविश्लेषण, जिसका संस्थापक जेड फ्रायड था, एक साथ एक मनोचिकित्सा अभ्यास के रूप में और व्यक्तित्व की अवधारणा के रूप में उभरा। फ्रायड के अनुसार, मानव व्यक्तित्व का निर्माण बचपन में होता है, जब सामाजिक वातावरण समाज में अवांछनीय, अस्वीकार्य के रूप में सबसे पहले यौन इच्छाओं को दबा देता है। इस प्रकार, मानव मानस पर चोटें आती हैं, जो तब विभिन्न रूपों में (चरित्र लक्षणों में परिवर्तन, मानसिक बीमारी, जुनूनी सपने आदि के रूप में) खुद को जीवन भर महसूस करती हैं।

मनोविश्लेषण की पद्धति को उधार लेते हुए, कई विदेशी नृवंशविज्ञानी आलोचना के साथ नहीं मान सकते थे, जो फ्रायड के मानव व्यवहार को केवल सहज सहज प्रवृत्तियों द्वारा समझाने के प्रयासों की विफलता की ओर इशारा करता था। इसके कुछ सबसे अस्पष्ट प्रावधानों को खारिज करते हुए, वे फिर भी उनकी कार्यप्रणाली के मुख्य जोर से नहीं टूट सके, लेकिन अधिक आधुनिक अवधारणाओं और श्रेणियों के साथ संचालित हुए।

उनमें से एक - तथाकथित सामाजिक संपर्क - इस तथ्य तक कम हो गया था कि एक ही जातीय समुदाय के प्रतिनिधि अपने विचारों, मनोदशाओं और भावनाओं के माध्यम से एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं, उनकी "संस्कृति" के साथ कुछ अस्पष्ट और अमूर्त तरीके से सहसंबद्ध होते हैं, जिसमें कुछ भी नहीं है उनकी जागरूकता और समझ के साथ-साथ उनकी व्यावहारिक गतिविधियों के साथ। यह स्पष्ट है कि कुछ नृवंशविज्ञानियों ने सामाजिक वातावरण को सामाजिक उत्पादन की प्रणाली में लोगों के ऐतिहासिक रूप से निर्धारित संबंधों के रूप में नहीं माना, बल्कि मनोवैज्ञानिक ड्राइव, भावनाओं, भावनाओं के प्रकट होने के परिणामस्वरूप, उस आधार से पूरी तरह से अलग हो गए जिसने उन्हें जन्म दिया।

उस समय, पश्चिम में नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों और उनकी पद्धतिगत नींव का विकास फ्रांसीसी दार्शनिक और नृवंशविज्ञानी एल। लेवी-ब्रुहल (1857-1939) के काम से बहुत प्रभावित था, जो मानते थे कि विभिन्न जातीय समुदायों के लोगों में एक विशिष्ट है। सोच का प्रकार। उन्होंने तर्क दिया कि सामूहिक विचार व्यक्तियों की सोच पर हावी होते हैं, जो रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, भाषा, संस्कृति, सामाजिक संस्थानों आदि में परिलक्षित होते हैं। आदिम लोगों का तर्क आधुनिक मनुष्य की सोच से भिन्न था, जिसने उनकी राय में, राष्ट्रीय मानस के विकास की अवधि निर्धारित की।

इन विचारों के प्रभाव में, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक (जातीय) कट्टरपंथियों के बारे में स्थिर विचार अंततः बने, जो विशेष रूप से निर्देशित मूल्य अभिविन्यास और विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों की अपेक्षाओं के समूह हैं जो अपनी सामान्य श्रेणी की भावनाओं और व्यवहारों को प्रकट करते हैं जो स्वयं को प्रकट करते हैं। आसपास की दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के प्रभाव की प्रतिक्रिया।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक (जातीय) मूलरूप पिछली पीढ़ियों से विरासत में मिला है, उनके दिमाग में एक गैर-मौखिक, सबसे अधिक बार गैर-प्रतिवर्त, (अपरिवर्तनीय, अवचेतन) स्तर पर मौजूद है। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक (जातीय) मूलरूप से उत्साहित कार्य, कर्म, भावनाओं की अभिव्यक्तियाँ, मानव मानस में उसके वातावरण के सरल प्रभावों द्वारा शुरू किए गए आवेगों की तुलना में बहुत अधिक मजबूत हैं।

नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों का विकास सी. लेवी-स्ट्रॉस (1908-1987), एक फ्रांसीसी नृवंशविज्ञानी और समाजशास्त्री के विचारों से भी प्रभावित था। लेवी-स्ट्रॉस के काम की मुख्य दिशा दक्षिण और उत्तरी अमेरिका में आदिम समाजों के अध्ययन के उदाहरण का उपयोग करते हुए, जीवन और सोच की संरचनाओं का विश्लेषण था जो व्यक्तिगत चेतना पर निर्भर नहीं करते थे। उनकी राय में, संस्कृति, लोगों के जीवन के सबसे महत्वपूर्ण घटक के रूप में, विभिन्न राष्ट्रीय समुदायों में लगभग समान विशेषताएं हैं।

सामाजिक, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय संरचनाओं के अध्ययन का उद्देश्य, जैसा कि लेवी-स्ट्रॉस का मानना ​​था, समुदायों को नियंत्रित करने वाले कानूनों की खोज करना होना चाहिए। विवाह के नियमों, रिश्तेदारी की शब्दावली, आदिम समाजों के निर्माण के सिद्धांतों, सामाजिक और राष्ट्रीय मिथकों, समग्र रूप से भाषा का विश्लेषण करते हुए, उन्होंने व्यवहार के विभिन्न सामाजिक रूपों के पीछे सामान्य तंत्र और कारकों को देखा जो इसे शुरू करते हैं। सह-अस्तित्व वाले आधुनिक समाजों के बीच अनुपात - औद्योगिक और "आदिम" - उन्होंने "गर्म" और "ठंडे" समाजों के अनुपात को बुलाया: पूर्व जितना संभव हो उतना ऊर्जा और जानकारी का उत्पादन और उपभोग करने का प्रयास करता है, और बाद वाले तक सीमित हैं सरल और समान परिस्थितियों का स्थायी पुनरुत्पादन अस्तित्व। हालांकि, उनकी राय में, एक नया और प्राचीन, विकसित और "आदिम" व्यक्ति संस्कृति के सार्वभौमिक नियमों, मानव मन के कामकाज के नियमों से एकजुट होता है।

के. लेवी-स्ट्रॉस ने "नए मानवतावाद" की अवधारणा को सामने रखा, जो वर्ग और नस्लीय मतभेदों को नहीं जानता है। उनका सिद्धांत काफी हद तक सामग्री में नृवंशविज्ञान संबंधी है, लेकिन इसका उद्देश्य विभिन्न जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के बीच मतभेदों की पहचान करना नहीं है, बल्कि यह पता लगाना है कि उन्हें क्या एकजुट कर सकता है।

पिछली शताब्दी के 30 के दशक में, पश्चिमी वैज्ञानिक विचारों का विकास अमेरिकी "नृवंशविज्ञान स्कूल" के प्रमुख प्रभाव के तहत किया जाने लगा, जो नृवंशविज्ञान से उभरा। इसके पूर्वज एफ। बोस थे, और ए। कार्डिनर ने लंबे समय तक इसका नेतृत्व किया और इसका नेतृत्व किया। सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि आर। बेनेडिक्ट, आर। लिंटन, एम। मीड और अन्य थे।

एफ। बोस (1858-1942) - एक जर्मन भौतिक विज्ञानी जो संयुक्त राज्य अमेरिका में फासीवाद से भाग गया और एक उत्कृष्ट अमेरिकी नृवंशविज्ञानी और मानवविज्ञानी बन गया, अपने गिरते वर्षों में राष्ट्रीय संस्कृति के सवालों में दिलचस्पी ली और वास्तव में अमेरिकी नृवंशविज्ञान में एक नई दिशा बनाई। उनका मानना ​​​​था कि लोगों के व्यवहार, परंपराओं और संस्कृति का उनके मनोविज्ञान के ज्ञान के बिना अध्ययन करना असंभव था और इसके विश्लेषण को नृवंशविज्ञान पद्धति का एक अभिन्न अंग माना जाता है। उन्होंने संस्कृति के "मनोवैज्ञानिक परिवर्तन" और "मनोवैज्ञानिक गतिशीलता" का अध्ययन करने की आवश्यकता पर भी जोर दिया, उन्हें संस्कृति का परिणाम मानते हुए।

संस्कृति एक दूसरे पर एक निश्चित संस्कृति वाले लोगों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया है, साथ ही इस प्रभाव का परिणाम है, जिसमें संस्कृतियों में से एक की धारणा शामिल है, आमतौर पर कम विकसित (हालांकि विपरीत प्रभाव संभव हैं), के तत्व एक और संस्कृति या नई सांस्कृतिक घटनाओं का उदय। संवर्धन अक्सर आंशिक या पूर्ण आत्मसात की ओर ले जाता है।

नृवंशविज्ञान में, संस्कृति की अवधारणा का उपयोग एक जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों की परंपराओं, आदतों, जीवन शैली और दूसरे की संस्कृति के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन की प्रक्रिया को निरूपित करने के लिए किया जाता है; एक समुदाय के प्रतिनिधियों की दूसरे पर संस्कृति, राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के प्रभाव के परिणाम। संस्कृतिकरण के परिणामस्वरूप, कुछ परंपराओं, आदतों, मानदंडों-मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न को उधार लिया जाता है और दूसरे राष्ट्र या जातीय समूह के प्रतिनिधियों के मानसिक गोदाम में तय किया जाता है।

एफ। बोस ने प्रत्येक संस्कृति को अपने ऐतिहासिक और मनोवैज्ञानिक संदर्भ में एक अभिन्न प्रणाली के रूप में माना, जिसमें कई परस्पर जुड़े हुए हिस्से शामिल थे। उन्होंने इस सवाल के जवाब की तलाश नहीं की कि इस या उस संस्कृति की एक निश्चित संरचना क्यों है, इसे ऐतिहासिक विकास का परिणाम मानते हुए, और किसी व्यक्ति की प्लास्टिसिटी, सांस्कृतिक प्रभावों के लिए उसकी संवेदनशीलता पर जोर दिया। इस दृष्टिकोण के विकास के परिणामस्वरूप सांस्कृतिक सापेक्षवाद की घटना हुई, जिसके अनुसार प्रत्येक संस्कृति में अवधारणाएं अद्वितीय हैं, और उनके उधार हमेशा सावधानीपूर्वक और लंबी पुनर्विचार के साथ होते हैं।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, एफ। बोस ने राजनेताओं को संयुक्त राज्य अमेरिका के सामाजिक रूप से पिछड़े लोगों और औपनिवेशिक लोगों के संघर्ष-मुक्त संवर्धन पर सलाह दी। उनकी विरासत ने अमेरिकी विज्ञान पर एक छाप छोड़ी है। उनके कई अनुयायी थे जिन्होंने उनके विचारों को कई अवधारणाओं में मूर्त रूप दिया, जिन्हें अब दुनिया भर में जाना जाता है। एफ। बोस की मृत्यु के बाद, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक स्कूल का नेतृत्व ए। कार्डिनर (1898-1962), एक मनोचिकित्सक और संस्कृतिविद्, प्रसिद्ध कार्यों "द इंडिविजुअल एंड सोसाइटी" (1945), "द साइकोलॉजिकल लिमिट्स" के लेखक थे। समाज का" (1946), जिन्होंने पश्चिम में मान्यता प्राप्त एक अवधारणा विकसित की, जिसके अनुसार राष्ट्रीय संस्कृति का जातीय समूहों और उनके व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के विकास, उनके मूल्यों के पदानुक्रम, संचार के रूपों और व्यवहार पर एक मजबूत प्रभाव है।

उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि जिन तंत्रों को उन्होंने "प्रोजेक्टिव सिस्टम" कहा है, वे व्यक्तित्व के निर्माण में निर्णायक भूमिका निभाते हैं। उत्तरार्द्ध आवास, भोजन, कपड़े आदि की आवश्यकता से जुड़े प्राथमिक जीवन ड्राइव की चेतना में प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। ए। कार्डिनर ने "प्रोजेक्टिव सिस्टम" के वर्चस्व की डिग्री में संस्कृतियों और समुदायों के बीच अंतर को "बाहरी वास्तविकता" की तथाकथित प्रणालियों के साथ अपने संबंधों में देखा। विशेष रूप से, व्यक्ति के विकास पर यूरोपीय संस्कृति के प्रभाव की जांच करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मां की दीर्घकालिक भावनात्मक देखभाल, यूरोपीय लोगों के सख्त यौन अनुशासन में निष्क्रियता, उदासीनता, अंतर्मुखता, अनुकूलन करने में असमर्थता है। एक व्यक्ति में प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण और अन्य गुण। अपने कुछ सैद्धांतिक सामान्यीकरणों में, ए। कार्डिनर को अंततः सांस्कृतिक सापेक्षतावाद, सांस्कृतिक मनोवैज्ञानिक असंगति का विचार आया।

उत्कृष्ट अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी आर। बेनेडिक्ट (1887-1948), "मॉडल ऑफ कल्चर" (1934), "द क्रिसेंथेमम एंड द स्वॉर्ड" (1946), "रेस: साइंस एंड पॉलिटिक्स" (1948) के कार्यों के लेखक, विदेशों में व्यापक रूप से जाना जाता है, उत्तरी अमेरिका में भारतीय जनजातियों में कई वर्षों तक रहा, "ट्रांसकल्चरल" पूर्वापेक्षाओं का एक अध्ययन आयोजित किया जिससे राष्ट्रीय शत्रुता और जातीयता में कमी आई। अपने लेखन में, उन्होंने जातीय समूहों के विकास में चेतना की भूमिका को मजबूत करने, उनके ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अतीत का अध्ययन करने की आवश्यकता के बारे में थीसिस की पुष्टि की। वह संस्कृति को एक निश्चित जातीय समुदाय के प्रतिनिधियों के लिए सामान्य नुस्खे, मानदंडों-आवश्यकताओं के एक सेट के रूप में मानती थी, जो अपने राष्ट्रीय चरित्र में प्रकट होती है और व्यवहार और गतिविधि की प्रक्रिया में व्यक्तिगत आत्म-प्रकटीकरण की संभावनाएं होती है।

आर. बेनेडिक्ट का मानना ​​​​था कि प्रत्येक संस्कृति का अपना अनूठा विन्यास होता है, और इसके घटक भागों को एक एकल, लेकिन अद्वितीय पूरे में जोड़ा जाता है। "हर मानव समाज ने एक बार अपने सांस्कृतिक संस्थानों का एक निश्चित चयन किया," उसने लिखा। - प्रत्येक संस्कृति, दूसरों के दृष्टिकोण से, मौलिक की उपेक्षा करती है और गैर-जरूरी विकसित करती है। एक संस्कृति को पैसे के मूल्य को समझने में कठिनाई होती है, दूसरे के लिए यह रोजमर्रा के व्यवहार का आधार है।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, आर बेनेडिक्ट ने जापानियों की संस्कृति और राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन सार्वभौमिक शांति और सहयोग की स्थितियों में उनके स्थान और भूमिका का विश्लेषण करने के दृष्टिकोण से किया।

एम। मीड इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक विशेष संस्कृति में सामाजिक चेतना की प्रकृति इस संस्कृति और उनकी व्याख्या के लिए प्रमुख विशिष्ट मानदंडों के एक सेट द्वारा निर्धारित की जाती है, जो परंपराओं, आदतों और राष्ट्रीय स्तर पर अद्वितीय व्यवहार के तरीकों में सन्निहित है। एथनोसाइकोलॉजिकल स्कूल अमेरिकी नृवंशविज्ञान की अन्य शाखाओं से काफी भिन्न था, जैसे कि ऐतिहासिक स्कूल। अंतर "संस्कृति" और "व्यक्तित्व" श्रेणियों की समझ में था। इतिहासकारों के लिए, "संस्कृति" अध्ययन का मुख्य विषय था। नृवंशविज्ञान विद्यालय के समर्थकों ने "संस्कृति" को एक सामान्यीकृत अवधारणा माना और इसे अपने वैज्ञानिक अनुसंधान के मुख्य उद्देश्य के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया। उनके लिए वास्तविक और प्राथमिक वास्तविकता व्यक्ति, व्यक्तित्व थी, और इसलिए, उनकी राय में, व्यक्तित्व, व्यक्ति के अध्ययन के साथ प्रत्येक व्यक्ति की संस्कृति का अध्ययन शुरू करना आवश्यक था।

इसीलिए, सबसे पहले, अमेरिकी नृवंशविज्ञानियों ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा के विकास पर सबसे महत्वपूर्ण ध्यान दिया, प्रारंभिक इकाई के मुख्य घटक के रूप में जो संपूर्ण की संरचना को निर्धारित करता है। दूसरे, उन्होंने व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में बहुत रुचि दिखाई, अर्थात्। बचपन से इसके विकास के लिए। तीसरा, फ्रायडियन शिक्षाओं के प्रत्यक्ष प्रभाव में, यौन क्षेत्र पर विशेष ध्यान दिया गया था, और कई मामलों में इसका महत्व अनावश्यक रूप से निरपेक्ष था। चौथा, कुछ नृवंशविज्ञानियों ने सामाजिक-आर्थिक कारकों की तुलना में मनोवैज्ञानिक कारक की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया।

यह सब इस तथ्य की ओर ले गया कि 1940 के दशक की शुरुआत तक, विदेशी नृवंशविज्ञानियों के वैज्ञानिक विचार एक सुसंगत अवधारणा में क्रिस्टलीकृत हो गए, जिसके मुख्य प्रावधान इस प्रकार थे। अपने अस्तित्व के पहले दिनों से, बच्चा पर्यावरण से प्रभावित होता है, जिसका प्रभाव मुख्य रूप से एक विशेष जातीय समूह के प्रतिनिधियों द्वारा अपनाए गए शिशु की देखभाल के विशिष्ट तरीकों से शुरू होता है: खिलाने के तरीके, पहनने के तरीके, लेटने और बाद में - चलना, बोलना और स्वच्छता कौशल सीखना।

आदि। बचपन के ये प्रारंभिक पाठ व्यक्ति के व्यक्तित्व पर अपनी छाप छोड़ते हैं और उसके पूरे जीवन को प्रभावित करते हैं। यही कारण है कि "मूल व्यक्तित्व" की अवधारणा का जन्म हुआ, जो पश्चिम के संपूर्ण नृवंशविज्ञान के लिए आधारशिला बन गया। यहाँ यह "मूल व्यक्तित्व" है, अर्थात। एक निश्चित औसत मनोवैज्ञानिक प्रकार जो प्रत्येक विशेष समाज में प्रचलित है, और इस समाज का आधार बनता है।

"मूल व्यक्तित्व" की सामग्री की पदानुक्रमित संरचना पश्चिमी वैज्ञानिकों को इस प्रकार प्रस्तुत की गई थी:

1. दुनिया की जातीय तस्वीर की प्रोजेक्टिव सिस्टम और नृवंशों की मनोवैज्ञानिक रक्षा, मुख्य रूप से अचेतन स्तर पर प्रस्तुत की जाती है।

2. लोगों द्वारा अपनाए गए व्यवहार के सीखे गए मानदंड।

3. नृवंशों की गतिविधि के मॉडल की सीखी गई प्रणाली।

4. वर्जना प्रणाली को वास्तविक दुनिया का हिस्सा माना जाता है।

5. वास्तविकता, अनुभवजन्य रूप से माना जाता है।

आइए हम उन सबसे आम समस्याओं पर प्रकाश डालें जिन्हें पश्चिमी नृवंशविज्ञानियों ने इस अवधि के दौरान हल किया:

राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक घटनाओं के गठन की बारीकियों का अध्ययन;

विभिन्न संस्कृतियों में मानदंडों और विकृति विज्ञान के सहसंबंध की पहचान;

क्षेत्र नृवंशविज्ञान अनुसंधान के दौरान दुनिया के विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों की विशिष्ट राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन;

एक विशेष राष्ट्रीय समुदाय के प्रतिनिधि के व्यक्तित्व के निर्माण के लिए प्रारंभिक बचपन के अनुभवों के महत्व का निर्धारण।

बाद में, नृवंशविज्ञान विज्ञान धीरे-धीरे "मूल व्यक्तित्व" की अवधारणा से दूर जाने लगा, क्योंकि इसने लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक आदर्श आदर्श विचार दिया और विभिन्न लोगों के बीच उनके लक्षणों में भिन्नता की संभावना को ध्यान में नहीं रखा। एक ही जातीय समुदाय के प्रतिनिधि। इसे "मोडल व्यक्तित्व" के सिद्धांत द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, अर्थात। ऐसा है कि केवल एक अमूर्त सामान्य रूप में किसी विशेष लोगों के मनोविज्ञान की मुख्य विशेषताओं को व्यक्त करता है, वास्तविक जीवन में, लोगों के मानसिक मेकअप के सामान्य गुणों की अभिव्यक्तियों के अलग-अलग स्पेक्ट्रा हमेशा हो सकते हैं।

उसी समय, पश्चिम में नृवंशविज्ञान का मुख्य दोष सिद्धांत का पद्धतिगत अविकसितता था, क्योंकि इसके प्रतिनिधियों का मानना ​​​​था कि न तो "शास्त्रीय" मनोविज्ञान (डब्ल्यू। वुंड्ट और अन्य), और न ही "व्यवहारवादी" दिशा (ए। वाटसन) और अन्य), न ही "रिफ्लेक्सोलॉजी" (आई। सेचेनोव, आई। पावलोव, वी। बेखटेरेव), और न ही जर्मन "गेस्टाल्ट मनोविज्ञान" (डी। वर्थाइमर और अन्य) का उपयोग उनके शोध के हितों में नहीं किया जा सका।

वर्तमान में, संयुक्त राज्य अमेरिका (हार्वर्ड, कैलिफोर्निया, शिकागो) और यूरोप (कैम्ब्रिज, वियना, बर्लिन) के कई विश्वविद्यालयों में नृवंशविज्ञान पढ़ाया और शोध किया जाता है। वह धीरे-धीरे उस संकट से बाहर आ रही है जो उसने 80 के दशक में अनुभव किया था।

3 . देशभक्ति ईतकनीकी मनोविज्ञान मेंXXसदी

बीसवीं सदी के 30-50 के दशक में। देश में I. V. स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ के जन्म के कारण जातीय मनोविज्ञान, साथ ही कुछ अन्य विज्ञानों के विकास को निलंबित कर दिया गया था। और यद्यपि वे खुद को देश में राष्ट्रीय संबंधों के सिद्धांत का एकमात्र सच्चा व्याख्याकार मानते थे, उन्होंने इस मुद्दे पर कई रचनाएँ लिखीं, हालाँकि, आज वे सभी एक निश्चित संदेह का कारण बनते हैं और आधुनिक वैज्ञानिक पदों से सही ढंग से मूल्यांकन किया जाना चाहिए। इसके अलावा, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि स्टालिन की राष्ट्रीय नीति के कुछ क्षेत्र समय की कसौटी पर खरे नहीं उतरे। उदाहरण के लिए, हमारे राज्य में एक नए ऐतिहासिक समुदाय के गठन की ओर उन्मुखीकरण, सोवियत लोगों ने, उनके निर्देशों पर लिया, अंततः उस पर रखी गई आशाओं को सही नहीं ठहराया। इसके अलावा, इसने हमारे देश में कई जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता बनाने की प्रक्रिया को नुकसान पहुंचाया, क्योंकि राज्य में राजनीति के नौकरशाहों ने भी एक महत्वपूर्ण, लेकिन बहुत जल्दी घोषित कार्य को बहुत उत्साह और सीधे लागू किया। विश्वविद्यालय और स्कूली शिक्षा के अराष्ट्रीयकरण के परिणामों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। और यह सब इसलिए क्योंकि हमारे देश के अधिकांश लोगों के प्रतिनिधियों की जातीय पहचान को नजरअंदाज कर दिया गया था, जो निश्चित रूप से जादू से गायब नहीं हो सका। उन वर्षों में विशिष्ट लागू नृवंशविज्ञान अनुसंधान की अनुपस्थिति, उन वैज्ञानिकों के खिलाफ दमन जिन्होंने उन्हें पिछली अवधि में किया था, विज्ञान की स्थिति पर ही नकारात्मक प्रभाव पड़ा। बहुत समय और अवसर बर्बाद हुए। केवल 60 के दशक में नृवंशविज्ञान पर पहला प्रकाशन दिखाई दिया।

इस अवधि के दौरान सामाजिक विज्ञान का तेजी से विकास, सैद्धांतिक और अनुप्रयुक्त अनुसंधान की संख्या में निरंतर वृद्धि, पहले देश के सामाजिक और फिर राजनीतिक जीवन, मानव संबंधों के सार और सामग्री के व्यापक अध्ययन के लिए रुकती है। कई समूहों और समूहों में एकजुट लोगों की गतिविधियाँ, जिनमें से बहुसंख्यक बहुराष्ट्रीय थे। लोगों की जन चेतना ने वैज्ञानिकों का विशेष ध्यान आकर्षित किया, जिसमें राष्ट्रीय मनोविज्ञान भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

1950 के दशक के अंत में, सोवियत सामाजिक मनोवैज्ञानिक और इतिहासकार बी.एफ. पोर्शनेव (1908-1979), "सामाजिक और जातीय मनोविज्ञान के सिद्धांत", "सामाजिक मनोविज्ञान और कहानियां" के लेखक। उन्होंने नृवंशविज्ञान की मुख्य पद्धति संबंधी समस्या को उन कारणों की पहचान माना जो लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के अस्तित्व को निर्धारित करते हैं। उन्होंने उन वैज्ञानिकों की आलोचना की जिन्होंने भौतिक, शारीरिक, मानवशास्त्रीय और अन्य समान विशेषताओं से मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की मौलिकता प्राप्त करने की मांग की, यह मानते हुए कि ऐतिहासिक रूप से स्थापित राष्ट्र के मानसिक बनावट की विशिष्ट विशेषताओं के लिए स्पष्टीकरण की तलाश करना आवश्यक है। प्रत्येक व्यक्ति के जीवन की विशिष्ट आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक स्थितियाँ।

इसके अलावा, बी.एफ. पोर्शनेव ने श्रम के पारंपरिक रूपों के अध्ययन का आग्रह किया जो राष्ट्रीय चरित्र की विशेषताओं का निर्माण करते हैं। उन्होंने विशेष रूप से गहरी मानसिक प्रक्रियाओं के साथ भाषा के कनेक्शन की पहचान करने की आवश्यकता पर जोर दिया, यह बताया कि चित्रलिपि लेखन और ध्वन्यात्मक लेखन में काम में सेरेब्रल कॉर्टेक्स के विभिन्न क्षेत्र शामिल हैं। उन्होंने संचार के तंत्र का अध्ययन करने की भी सलाह दी, विशेष रूप से, चेहरे के भाव और पैंटोमाइम, का मानना ​​​​था कि सटीक विशेष तरीकों के उपयोग के बिना भी यह नोटिस करना आसान है कि कैसे समान परिस्थितियों में एक समुदाय के प्रतिनिधि दूसरे की तुलना में कई गुना अधिक बार मुस्कुराते हैं। बी.एफ. पोर्शनेव ने जोर दिया कि मामले का सार मात्रात्मक संकेतकों में नहीं है, बल्कि चेहरे और शरीर के आंदोलनों के संवेदी-अर्थ अर्थ में है। उन्होंने चेतावनी दी कि प्रत्येक जातीय समुदाय के लिए एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पासपोर्ट संकलित करके किसी को बहकाया नहीं जाना चाहिए - मानसिक लक्षणों की एक सूची जो इसकी विशेषता है और इसे अन्य मानसिक लक्षणों से अलग करती है। किसी विशेष राष्ट्र के मानसिक बनावट के मौजूदा संकेतों के केवल एक संकीर्ण दायरे में खुद को सीमित करना आवश्यक है, जो इसकी वास्तविक विशिष्टता का गठन करता है। इसके अलावा, वैज्ञानिक ने "सुझाव" और "प्रति-सुझाव" की अभिव्यक्ति के तंत्र का अध्ययन किया, जो कि अंतर-जातीय संबंधों में प्रकट हुआ।

कई विज्ञानों ने नृवंशविज्ञान संबंधी घटनाओं का अध्ययन करना शुरू किया: दर्शन, समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान, इतिहास और मनोविज्ञान की कुछ शाखाएं।

इसलिए, उदाहरण के लिए, सैन्य मनोवैज्ञानिक एन.आई. लुगांस्की और एन.एफ. फेडेंको ने शुरू में कुछ पश्चिमी राज्यों की सेनाओं के कर्मियों की गतिविधियों और व्यवहार की राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक बारीकियों का अध्ययन किया, और फिर कुछ सैद्धांतिक और कार्यप्रणाली सामान्यीकरण पर चले गए, जिसने अंततः राष्ट्रीय-मनोवैज्ञानिक घटनाओं के बारे में विचारों की एक स्पष्ट प्रणाली बनाई। नृवंशविज्ञानी यू.वी. ब्रोमली, एल.एम. ड्रोबिज़ेवा, एस.आई. कोरोलेव।

कार्यात्मक-अनुसंधान दृष्टिकोण का मूल्य यह था कि इसकी बढ़त का उद्देश्य लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को उनकी व्यावहारिक गतिविधियों में प्रकट करने की बारीकियों की पहचान करना था। इसने इस अत्यंत जटिल सामाजिक घटना की कई सैद्धांतिक और पद्धतिगत समस्याओं पर नए सिरे से विचार करना संभव बना दिया।

बीसवीं सदी के 60-90 वर्षों में कालानुक्रमिक रूप से। हमारे देश में जातीय मनोविज्ञान का विकास निम्न प्रकार से हुआ।

60 के दशक की शुरुआत में, राष्ट्रीय मनोविज्ञान की समस्याओं पर चर्चा इतिहास के प्रश्न और दर्शनशास्त्र के प्रश्नों के पन्नों पर हुई, जिसके बाद 70 के दशक में रूसी दार्शनिकों और इतिहासकारों ने राष्ट्रों और राष्ट्रीय संबंधों के सिद्धांत को सक्रिय रूप से विकसित करना शुरू किया, जिससे सामाजिक चेतना की एक घटना के रूप में राष्ट्रीय मनोविज्ञान के सार और सामग्री के पद्धतिगत और सैद्धांतिक औचित्य को प्राथमिकता (ई.ए. बगरामोव, ए.के. गडज़िएव, पी.आई. ग्नतेंको, ए.एफ. दशदामिरोव, एन.डी. दज़ांडिल्डिन, एस.टी. कलतखचिया, के.एम. मालिनौस्कस, जी.पी. निकोलस और दूसरे)

ज्ञान की अपनी शाखा के दृष्टिकोण से, उसी समय, नृवंशविज्ञानियों ने नृवंशविज्ञान के अध्ययन में शामिल हो गए, जिन्होंने सैद्धांतिक स्तर पर अपने क्षेत्र अनुसंधान के परिणामों को सामान्यीकृत किया और अधिक सक्रिय रूप से दुनिया के लोगों की नृवंशविज्ञान विशेषताओं का अध्ययन करना शुरू किया और हमारे देश (यू। वी। अरुटुनियन, वाई.वी। ब्रोमली, एल। एम। ड्रोबिज़ेवा, वी। आई। कोज़लोव, एन। एम। लेबेडेवा, ए। एम। रेशेतोव, जी। यू। सोलातोवा, आदि)।

1970 के दशक की शुरुआत से, सैन्य मनोवैज्ञानिकों द्वारा नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं को बहुत ही उत्पादक रूप से विकसित किया जाने लगा, जिन्होंने विदेशी राज्यों के प्रतिनिधियों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन करने पर ध्यान केंद्रित किया। (वी.जी. क्रिस्को, आई.डी. कुलिकोव, आई.डी. लादानोव, एन.आई. लुगांस्की, एन.एफ. फेडेंको, आई.वी. फेटिसोव)।

1980 और 1990 के दशक में, हमारे देश में जातीय मनोविज्ञान और नृवंशविज्ञान की समस्याओं से निपटने वाली वैज्ञानिक टीमों और स्कूलों ने आकार लेना शुरू किया। राष्ट्रीय संबंधों की सामाजिक समस्याओं का क्षेत्र एल.एम. ड्रोबिज़ेवा। सामाजिक मनोविज्ञान की प्रयोगशाला में रूसी विज्ञान अकादमी के मनोविज्ञान संस्थान में, एक समूह बनाया गया था जिसने पी.एन. शिखिरेव। मनोविज्ञान विभाग में शैक्षणिक और सामाजिक विज्ञान अकादमी में वी.जी. क्रिस्को ने जातीय मनोविज्ञान का एक खंड बनाया। सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी में ए.ओ. के नेतृत्व में। बोरोनोव, समाजशास्त्रियों की एक टीम जातीय मनोविज्ञान की समस्याओं पर फलदायी रूप से काम कर रही है। ए.आई. क्रुपनोव। ख.ख की अध्यक्षता में उत्तर ओस्सेटियन राज्य विश्वविद्यालय के मनोविज्ञान विभाग के संकाय। खदिकोव। के नेतृत्व में वी.एफ. पेट्रेंको ने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में नृवंशविज्ञान संबंधी शोध किया। एम.वी. लोमोनोसोव। डि फेल्डस्टीन इंटरएथनिक रिलेशंस के विकास और सुधार के प्रचार के लिए इंटरनेशनल एसोसिएशन के प्रमुख हैं।

वर्तमान में, जातीय मनोविज्ञान के क्षेत्र में प्रायोगिक अनुसंधान में तीन मुख्य दिशाएँ शामिल हैं। क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान के क्षेत्र में गंभीर सैद्धांतिक और विश्लेषणात्मक सामान्यीकरण बी.ए. दुशकोव।

पहली दिशा विभिन्न लोगों और राष्ट्रीयताओं के एक विशिष्ट मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय अध्ययन में लगी हुई है। इसके ढांचे के भीतर, जातीय रूढ़ियों, परंपराओं और रूसियों के व्यवहार की बारीकियों और उत्तरी काकेशस के कई नृवंशविज्ञान समूहों के प्रतिनिधियों, राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, वोल्गा उत्तर, साइबेरिया और सुदूर पूर्व के स्वदेशी लोगों को समझने के लिए काम किया जा रहा है। कुछ विदेशी राज्यों के प्रतिनिधि।

दूसरी दिशा से संबंधित वैज्ञानिक रूस और सीआईएस में अंतरजातीय संबंधों के समाजशास्त्रीय और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अध्ययन में लगे हुए हैं। रूसी जातीय मनोविज्ञान में तीसरी दिशा के प्रतिनिधि मौखिक और गैर-मौखिक व्यवहार, नृवंशविज्ञान संबंधी मुद्दों की सामाजिक-सांस्कृतिक बारीकियों के अध्ययन पर अपने काम में मुख्य ध्यान देते हैं।

हमारे राज्य के लोगों की राष्ट्रीय पहचान की उत्पत्ति के शोधकर्ताओं के बीच एक विशेष भूमिका एल.एन. गुमीलोव (1914-1992) एक सोवियत इतिहासकार और नृवंशविज्ञानी हैं जिन्होंने जातीय समूहों की उत्पत्ति और उनसे संबंधित लोगों के मनोविज्ञान की एक अजीबोगरीब अवधारणा विकसित की, जो उनके कई कार्यों में परिलक्षित होती है। उनका मानना ​​​​था कि नृवंश एक भौगोलिक घटना है, जो हमेशा परिदृश्य से जुड़ी होती है, जो उन लोगों को खिलाती है जिन्होंने इसे अनुकूलित किया है और जिसका विकास एक ही समय में सामाजिक और कृत्रिम रूप से निर्मित परिस्थितियों के साथ प्राकृतिक घटनाओं के एक विशेष संयोजन पर निर्भर करता है। उसी समय, उन्होंने हमेशा नृवंशों की मनोवैज्ञानिक मौलिकता पर जोर दिया, बाद वाले को लोगों के एक स्थिर, स्वाभाविक रूप से गठित समूह के रूप में परिभाषित किया, जो अन्य सभी समान समूहों का विरोध करता है और व्यवहार की अजीबोगरीब रूढ़ियों द्वारा प्रतिष्ठित है जो ऐतिहासिक समय में स्वाभाविक रूप से बदलते हैं।

एल.एन. के लिए गुमीलोव, नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास समान अवधारणाएं नहीं थे। उनकी राय में, नृवंशविज्ञान न केवल जातीय इतिहास की प्रारंभिक अवधि है, बल्कि एक चार चरण की प्रक्रिया भी है, जिसमें एक नृवंश का उद्भव, उत्थान, पतन और मृत्यु शामिल है। उनका मानना ​​​​था कि एक नृवंश का जीवन एक व्यक्ति के जीवन के समान होता है, एक व्यक्ति की तरह, एक नृवंश नश्वर होता है। उत्कृष्ट रूसी वैज्ञानिक के ये विचार अभी भी उनके विरोधियों से विवाद और आलोचना का कारण बनते हैं, हालांकि, यदि जातीय समूहों के बाद के विकास और उनके शोध उनके अस्तित्व की चक्रीय प्रकृति की पुष्टि करते हैं, तो यह राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक के गठन और संचरण पर एक नया रूप देगा। विशिष्ट राष्ट्रीय समुदायों के प्रतिनिधियों की विशेषताएं।

जातीय इतिहास, एल.एन. गुमीलोव, असतत (असंतत)। वह आवेग जो जातीय समूहों को गति में सेट करता है, उनका मानना ​​​​था कि जुनून है। जुनून एक अवधारणा है जिसका उपयोग उन्होंने नृवंशविज्ञान की प्रक्रिया की विशेषताओं को समझाने के लिए किया था। जुनून एक विशेष जातीय समूह से संबंधित व्यक्तियों और समग्र रूप से जातीय समूह दोनों के पास हो सकता है। भावुक व्यक्तित्वों में असाधारण जोश, महत्वाकांक्षा, गर्व, असाधारण दृढ़ संकल्प और सुझाव देने की क्षमता होती है।

एलएन के अनुसार गुमिलोव के अनुसार, जुनून चेतना का गुण नहीं है, बल्कि अवचेतन है, तंत्रिका गतिविधि की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति है, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण घटनाओं द्वारा नृवंश के इतिहास में दर्ज की जाती है जो गुणात्मक रूप से उसके जीवन को बदल देती है। न केवल एक व्यक्ति के लिए, बल्कि लोगों के समूहों के लिए भी एक विशेष गुण और विशिष्ट विशेषता के रूप में जुनून की उपस्थिति में इस तरह के परिवर्तन संभव हैं। इस प्रकार, जुनूनी संकेत एक आबादी और प्राकृतिक चरित्र प्राप्त करता है। जुनूनियों के लिए, वैज्ञानिक ने माना, एक लक्ष्य के प्रति समर्पण, एक दीर्घकालिक ऊर्जा तनाव, जो पूरे जातीय समूह के जुनूनी तनाव से संबंधित है, विशेषता है। वृद्धि के वक्र और आवेशपूर्ण तनाव का पतन नृवंशविज्ञान के सामान्य पैटर्न हैं।

एल.एन. की अवधारणा एक पूरे के रूप में गुमीलेव काफी विशिष्ट है, लेकिन मनोवैज्ञानिक इस तथ्य के कारण इसमें बहुत सी नई चीजें पाते हैं कि एक जातीय समुदाय के नृवंशविज्ञान की जुनून और विशिष्टता उन कई घटनाओं को समझने में मदद करती है जो वे अध्ययन करते हैं, प्राप्त करने के लिए और काफी सटीक रूप से लोगों की राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के गठन, विकास और कार्यप्रणाली के पैटर्न को समझना।

राष्ट्रीय जातीय मनोविज्ञान के विकास के इतिहास पर विचार अजीबोगरीब स्कूलों (एक ओर समाजशास्त्रीय, नृवंशविज्ञान, और दूसरी ओर मनोवैज्ञानिक) के स्थान और भूमिका के विश्लेषण के बिना अधूरा होगा, जो आज हमारे देश में विकसित और कार्य कर रहे हैं। राज्य।

निष्कर्ष

ज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में "लोगों के मनोविज्ञान" को अलग करने का विचार विल्हेम वुंड्ट (1832-1920) द्वारा विकसित और व्यवस्थित किया गया था। W. Wundt एक उत्कृष्ट जर्मन मनोवैज्ञानिक, शरीर विज्ञानी और दार्शनिक हैं, जिन्होंने 1879 में दुनिया की पहली मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला बनाई, जिसे बाद में प्रायोगिक मनोविज्ञान संस्थान में बदल दिया गया। 1881 में, उन्होंने दुनिया की पहली मनोवैज्ञानिक पत्रिका "मनोवैज्ञानिक अनुसंधान" (मूल रूप से "दार्शनिक अनुसंधान") की स्थापना की। व्यक्ति के जीवन का प्रत्यक्ष अनुभव, अर्थात। आत्म-अवलोकन के लिए सुलभ चेतना की घटना। उनके अनुसार, केवल सरलतम मानसिक प्रक्रियाएँ ही प्रायोगिक अध्ययन के लिए उत्तरदायी हैं। उच्च मानसिक प्रक्रियाओं (भाषण, सोच, इच्छा) के लिए, उनकी राय में, उन्हें सांस्कृतिक-ऐतिहासिक पद्धति द्वारा अध्ययन किया जाना चाहिए।

उनका मौलिक दस-खंड का काम "लोगों का मनोविज्ञान" का उद्देश्य अंततः नृवंशविज्ञान संबंधी विचारों के अस्तित्व के अधिकार को मजबूत करना था, जिसकी कल्पना वुंड्ट ने व्यक्तिगत मनोविज्ञान की निरंतरता और पूरक के रूप में की थी। साथ ही, उनका मानना ​​था कि मनोवैज्ञानिक विज्ञान में दो भाग होने चाहिए:

1) सामान्य मनोविज्ञान, जो प्रयोगात्मक विधियों का उपयोग करके व्यक्ति का अध्ययन करता है और

2) "लोगों का मनोविज्ञान", जो उनकी ऐतिहासिक गतिविधियों (धर्म, मिथकों, परंपराओं, संस्कृति और कला के स्मारकों, राष्ट्रीय साहित्य) के परिणामों का विश्लेषण करके कुछ जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों का अध्ययन करता है।

और हालांकि डब्ल्यू. वुंड्ट ने "लोगों के मनोविज्ञान" का प्रतिनिधित्व स्टीन्थल और लाजर की तुलना में थोड़ा अलग प्रकाश में किया, उन्होंने हमेशा इस बात पर जोर दिया कि यह "लोगों की आत्मा" का विज्ञान है, जो एक रहस्यमय पदार्थ है जिसे जानना मुश्किल है। और केवल बाद में, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में। उत्कृष्ट रूसी नृवंशविज्ञानी जी। शपेट ने साबित किया कि "लोगों की भावना" को वास्तव में विशिष्ट जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के व्यक्तिपरक अनुभवों की समग्रता के रूप में समझा जाना चाहिए, "ऐतिहासिक रूप से गठित सामूहिक" का मनोविज्ञान, अर्थात्। लोग।

बीसवीं शताब्दी में अकाट्य वैज्ञानिक तथ्यों के दबाव में, जो कई लागू अध्ययनों का परिणाम था, विदेशी समाजशास्त्रियों और मनोवैज्ञानिकों को लोगों के राष्ट्रीय मानस के निर्माण में नस्लीय सिद्धांत की किसी भी महत्वपूर्ण भूमिका को पहचानने से दूर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा।

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