چه چیزی باید یک Buryatka واقعی باشد. دوگارووا تی

بوریاتیا اولان اوده... بر کسی پوشیده نیست که نمایندگان بسیاری از ملیت ها در پایتخت ما زندگی می کنند. تا حد زیادی، خطوط زیر به آنها اختصاص داده شده است.

به هر حال، بسیاری از این افراد طرز فکر و رفتار غربی دارند که در بسیاری از موارد اساساً با آنچه مردم شرق اتخاذ کرده اند متفاوت است. برای روشن شدن برخی از ویژگی های شخصیت بوریات-مغولی، این مقاله نوشته شده است. امیدوارم به مدارا بیشتر با همسایگان کمک کند.

1. پس اولین چیزی که نظر شما را جلب می کند یک سلام طولانی است. به عنوان مثال، یک مکالمه معمولی در یک جلسه را در نظر بگیرید. دیالوگی مانند:
-عمار مند (سلام)!
- منده آمار (سلام)!
-Beetnay hain gү (سلامتی شما چطور است)؟
-Kine (خوب)! Tanai bee hain gү (حالت چطوره)؟

سپس گفتگو به سلامت بستگان، دام ها، آب و هوا می رسد و می تواند تا نیم ساعت طول بکشد. ظاهراً این به دلیل نحوه زندگی عشایر است، زمانی که چوپانان از مراتع دور ماه ها کسی را نمی بینند و نمی توانند سؤالی نپرسند. امروزه این آداب باستانی آزاردهنده است، مخصوصاً اگر فردی قاطع هستید و عادت دارید فوراً «شاخ گاو را بگیرید». اما بهتر است به خاطر داشته باشید که عجله شما می تواند تا حد زیادی آزار دهنده باشد، حتی باعث آزار شما شود. بنابراین به کل وضعیت به عنوان آزمایش صبر نگاه کنید.

2. فقط خوب حرف زدن... حیف که در زمانه پرتلاطم امروزی بیشتر و بیشتر در همه چیز فقط منفی می بینند، دنبال نقاط ضعف برای خار می گردند. اخبار مربوط به خون، خشونت، ظلم و ستم بیشترین امتیاز را دارند. اما همیشه چنین نیست. سنت ها فقط خوب، مهربان، روشن صحبت می کنند. بنابراین مکالمه استاندارد بوریات-مغول لزوماً باید فقط در مورد موارد مثبت صحبت کند و فقط در صورت لزوم به طور خلاصه به مشکلات فرو رود. به دلیل این ویژگی شخصیتی، بسیاری از بوریات ها بسته و حتی ریاکارانه به نظر می رسند. در اینجا یادآوری این حقیقت مفید خواهد بود که بارها تأیید شده است که زندگی ما همان چیزی است که خودمان با کلمات خود به آن جذب می کنیم.

3. در بین بوریات-مغول ها کندی و کندی بسیار مورد احترام است. گاهی اوقات بسیار شبیه کندی است. فرد احساس می کند که دیگران دارای اختلالات روانی هستند، که همه چیز برای مدت بسیار طولانی "به آن می رسد". اما در عمل، این فرد سریع، دقیق، دقیق خواهد بود و صحیح ترین راه حل را ارائه می دهد. حتی یک ضرب المثل روسی در این مورد وجود دارد که می گوید: "هر که فکر می کند، به چیزی فکر می کند."

در چنین شرایطی، برای یک فرد با تفکر روسی، با عادت به عجله کردن، جمع آوری و "بخشش" منفی می تواند بسیار دشوار باشد. اما ما همه با هم زندگی می کنیم، پس بیایید بیشتر مراقب یکدیگر باشیم!

حاشیه نویسی: این مقاله مروری بر ادبیات موضوع شخصیت ملی افراد منفرد مغولی زبان آسیای مرکزی ارائه می دهد که مبنای کتابشناختی پایگاه الکترونیکی "ذهنیت های ملی: مطالعه آنها در زمینه جهانی شدن و تعامل فرهنگ ها" را تشکیل می دهد. ".

این نشریه با حمایت بنیاد بشردوستانه روسیه (کمک مالی شماره 13-03-12003c) تهیه شد.

کلید واژه ها: شخصیت ملی، آسیای مرکزی، پایگاه داده، نمای کلی، توضیحات، مغول ها، بوریات ها، کالمیک ها.

شخصیت ملی مردم مغول آسیای مرکزی

Ch.K. لامازها

چکیده:مقاله مروری بر ادبیات مربوط به شخصیت ملی اقوام مختلف مغولی آسیای مرکزی است. این کتاب به مبنای کتابشناختی پایگاه الکترونیکی «ذهنیت‌های ملی: مطالعه در زمینه جهانی‌سازی و ارتباطات فرهنگی» تبدیل خواهد شد.

کلید واژه ها:شخصیت ملی، آسیای مرکزی، پایگاه داده، بررسی، توضیحات، مغول ها، بوریات ها، کالمیک ها.

به عنوان بخشی از کار روی پروژه جمعی "پایگاه الکترونیکی "ذهنیت های ملی: مطالعه آنها در زمینه جهانی شدن و تعامل فرهنگ ها"" (کنارش، 2013)، توصیفات موجود، مطالعات شخصیت ملی مردمان را جمع آوری و انتخاب کردیم. آسیای مرکزی (نگاه کنید به فرمول سوال در مورد موضوع: Lamazhaa، 2013a)، و همچنین مروری بر ادبیات برخی از نمایندگان اقوام ترک زبان - قزاق، Khakass، Altaians، Tuvans (Lamazhaa, 2013b: منبع الکترونیکی) این بار سعی خواهم کرد تا جالب ترین نشریات را در مورد مردم مغولی زبان منطقه، به ویژه - مغول ها، بوریات ها و کالمیک ها شناسایی کنم.

یادآوری می کنم که منظور من از اصطلاح "آسیای مرکزی" قلمرو توزیع نوع مدیریت عشایری در قزاقستان، مغولستان، چین (منطقه خودمختار اویغور سین کیانگ، مغولستان داخلی)، روسیه (جمهوری های آلتای، تووا، خاکاسیا) است. ، بوریاتیا، تا حدی مناطق ایرکوتسک و چیتا). توضیح این اصطلاح امروزه به ویژه در رابطه با گسترش گسترده در دوران پس از شوروی، نامگذاری به عنوان "آسیای مرکزی" منحصراً کشورهای آسیای مرکزی کشورهای مستقل مشترک المنافع، که از جمله موارد دیگر، منجر به بحث هایی در زمینه علمی شد ضروری است. جامعه (نگاه کنید به: Lamazhaa، 2013a).

مردمان مغولی زبان آسیای مرکزی، مانند سایر مردمان، تاریخ قومی پیچیده ای دارند که اشتراکات فراوانی دارد، اما در عین حال تفاوت های خاص خود را نیز دارد. در علم، نظریات مختلفی در مورد منشاء قومی وجود دارد، هم در مورد خود مغول ها و هم در مورد بوریات ها و کلیمی ها. بدون پرداختن به تحلیل این گونه آثار، بر این گزاره تکیه خواهم کرد که آنها از طوایف مغول زبان منطقه شکل گرفته اند که با درک نزدیکی قومی-فرهنگی و زبانی، اشتراک مردمان، سبک زندگی عشایری را پیش گرفته اند. بر این اساس، از نقطه نظر کهن الگوها، تصویر سنتی جهان، میراث فرهنگی باستانی، می توان به طور کلی در مورد جهان فرهنگی مغولی، در مورد تصاویر مغولی و همچنین، احتمالاً، در مورد شخصیت ملی مشروط عمومی مغولی صحبت کرد. با این وجود، حافظه تاریخی گروه های قومی حاوی تعدادی از ویژگی های مرتبط با رویدادهای تاریخی خاص، روابط برقرار شده با همسایگان خود و همچنین گروه های قومی مغولی مرتبط است. اگر تاریخ باستان منابع مشترک (یا از نظر منشأ نزدیک) داشته باشد، برش مدرن به ما این امکان را می دهد که ایده های خود را با کمک طیف گسترده ای از منابع غنی کنیم.

برای پوشش موضوع شخصیت ملی، اول از همه، آثار توصیفی - آثار هنری، روزنامه نگاری، یادداشت های سفر، آثار فلسفی و غیره، ویژگی های افراد، ذهنیت، شخصیت آنها مهم است. اگر چه البته نتیجه گیری های علمی قوم شناسان، فیلسوفان، مورخان، فرهنگ شناسان و غیره نیز ارزشمند است، در عین حال، همانطور که قبلاً متوجه شدیم، توصیه می شود روش تقسیم متون را بر اساس دیدگاه نویسنده - "از درون" (توضیحات شخصیت ملی که توسط نمایندگان خود گروه قومی انجام می شود - خودکلیشه ها) و "خارج" (نتیجه گیری ناظران - نمایندگان یک گروه قومی دیگر ، فرهنگ دیگری - ناهمگون) . بنابراین موضوع مورد بررسی (شخصیت ملی گروه قومی) شکلی چندوجهی پیدا می کند.

مغول ها. ذهنیت ملی مغول‌ها «از بیرون» در کتاب‌ها و مقالات متعددی از نویسندگان، مسافران، دانشمندان، دیپلمات‌ها، روزنامه‌نگاران، متخصصان و غیره روسی و شوروی قبل از انقلاب و پس از انقلاب منعکس شده است. برای مثال، کتاب معروف است. توسط I. M. Maisky "Modern Mongolia" (Maisky, 1921). اعتقاد بر این است که آداب و رسوم و ویژگی های منش مغول ها در این اثر به قدری کامل منعکس شده است که هیچ یک از نشریات مربوط به آداب و رسوم مغول ها نمی توانند بدون نقل قول از این اثر انجام دهند. نویسنده به مشاهده شگفت انگیز، کنجکاوی طبیعی، طبیعت خوب و مهمان نوازی مغول ها اشاره می کند.

از دانشمندان روسی مدرن، N. L. Zhukovskaya، L. L. Viktorova، L. G. Skorodumova، M. I. Golman، V. V. Graivoronsky، V. L. Neiding آثار خود را به فرهنگ معنوی مغول اختصاص دادند. محقق مشهور فرهنگ مغولی N. L. Zhukovskaya در نشریه علمی عامه پسند "سرنوشت فرهنگ عشایری. داستان هایی درباره مغولستان و مغول ها» (ژوکوفسکایا، 1990) در مورد مهمان نوازی مغولی، آرامش، کندی و عشق به نظم سنتی می نویسد.

متخصصان مطالعات مغولی از کتاب های روزنامه نگار L. I. Shinkarev (شینکارف، 1981؛ 2006) بسیار قدردانی می کنند. در روایتی مستند از زندگی تسدنبال (رهبر مغولستان در دهه‌های 1940-1980) و همسر روسی او A.I. Filatova که نویسنده بر اساس نامه‌ها، خاطرات روزانه، خاطرات قهرمانان، شهادت معاصران و روسی آن را بازسازی کرده است. به عنوان مثال، همسر تسدنبال از سخنان تمثیلی، رمزگذاری شده و به ظاهر انتزاعی بستگان مغولی، رضایت بی قید و شرط میزبانان در پاسخ به هر سخنی از مهمانان، شگفت زده شد. همه اینها او را آزار می داد ، کودکی غیرقابل درک به نظر می رسید ، در حالی که در مقابل او ویژگی های آداب محلی ، هنجارهای ارتباطی که مغول ها به آن پایبند بودند ، وجود داشت.

در سال‌های اخیر، مطالعات جالب توجهی در مورد جهت‌گیری‌های ارزشی مغول‌های مدرن توسط Yu. V. Popkov و E. A. Tyugashev (Popkov, Tyugashev, 2012: Electric Resource)، A. V. Ivanov (Ivanov, 2009: Electric Resource) و دیگران انجام شده است. یو. وی. پوپکوف، ای. آ. تیوگاشف، با ذکر این نکته که شخصیت ملی روسیه توسط قوم‌روان‌شناسان به عنوان شخصیت یک درون‌گرا شهودی-اخلاقی، و شخصیت ملی مغول‌ها به عنوان شخصیت برون‌گرایان حسی-منطقی تعریف می‌شود، سپس رابطه بین این شخصیت ها به عنوان رابطه ای از اضافات متقابل عمل می کنند (پاپکوف، تیوگاشف، 2012: منبع الکتریکی). A. V. Ivanov با برجسته کردن ثابت فرهنگ مغولستان و اشاره به ویژگی های شخصیت ملی مغولستان، به عنوان مثال، در مورد احساسات خود در مغولستان، به عنوان در مورد راحتی روانی در این کشور برای یک فرد روسی می نویسد. در این راستا، او مکمل وجودی را به یاد می آورد، که L. N. Gumilyov در مورد آن نوشت، تلاش می کند احساس نزدیکی بین روس ها و مغول ها را منتقل کند، که حتی در سرزمین های اروپای شرقی نیز در بین اولی ها ظاهر نمی شود. مقایسه خلق و خوی مردمان به فیلسوف اجازه می دهد تا توجه کند که مغول در مقایسه با روسی آرام تر است و برای مدتی طولانی تر در نوسان است. "زمینه زمانی وجود آن با دامنه های بزرگ و چرخه ای مشخص متمایز می شود، که مطابق با چرخه های زمانی طبیعی فعالیت اقتصادی آن است: تولد و کشتار دام، ظهور اولین علف بهار یا شیر در مادیان ها و غیره. ” (ایوانف، 2009: منبع الکتریکی).

بنابراین، از جمله خصلت های مکرر شخصیت ملی، هم محققان و هم روزنامه نگاران و هم ناظران عادل، نزدیکی به طبیعت (عشق به فضاهای باز، تفکر، به اصطلاح طبیعی بودن)، خودکفایی، کندی، مشاهده، کنجکاوی را می نامند. این را خود مغول ها هم می دانند. به عنوان مثال، سیاستمدار Ts. Balkhaazhav چنین سبک مشخصی از رفتار مغول را چنین توصیف می کند: «... وقتی به بالای کوهی صعود می کند، مغول چیز جدیدی را می بیند، پس از عبور از یک گستره وسیع، چیز جدیدی را احساس می کند، که مانده است. با یک همسایه، او در مورد چیز جدیدی یاد خواهد گرفت. همه اینها به تدریج اتفاق می افتد، تجربه غنی می شود و در زندگی جا می گیرد. در این است که شخصیت صادق، دوراندیش، مستقیم مغول ها نهفته است» (به نقل از: بویاندلگر، 1391: 14).

روان‌شناس بویاندلگر اودگرل معتقد است که «پندانتی معلمان آینده مغولستان به دلیل طبیعت، سنت‌های ملی و مذهبی، فرهنگ و روش‌های آموزشی است» (همان: 13-14). ما در مورد ویژگی‌های سنتی مشخصی صحبت می‌کنیم که امروزه یافتن آنها در میان مغول‌های مدرن، به‌ویژه جوان، گاهی دشوار است (به عنوان مثال، ناظران امروزی اغلب در میان مغول‌ها به عشق به بی‌احتیاطی هنگام رانندگی اتومبیل، احساسات (تحریک‌پذیری) توجه می‌کنند.

اما همان مغول ها با شناخت ریشه های عمیق فرهنگ خود و تفکر سنتی هم قبیله های خود ، با این وجود ، به تصاویر ایده آل ، ویژگی های ایده آل محدود نمی شوند. به عنوان مثال، شخصیت سیاسی معروف مغولستانی، بابار (با نام مستعار ادبی B.-E. Batbayar) در ارزیابی هموطنان خود کاملاً سختگیر است و معتقد است که شیوه زندگی عشایری ویژگی هایی مانند تنبلی، عدم وقت شناسی، فریبکاری را تشکیل می دهد. برای مغول ها اغلب دشوارتر است که بین خود به توافق برسند تا با نمایندگان سایر مردم (نگاه کنید به: ذهنیت مغولی در تجارت، منابع الکترونیکی).

بوریات. شخصیت ملی بوریات در ادبیات ملی این قوم بازنمایی شده است (نگاهی "از درون"). علاوه بر این، نه تنها واقعیت چنین بازتاب کاملاً طبیعی مورد توجه است، بلکه مطالعات ادبی نیز در این راستا مورد توجه است که یکی از فهرست های آن به ما در مورد مکتب قوی فیلولوژیکی و فرهنگی بوریاتیا می گوید. این موضوع به طور ویژه در انتشارات S. I. Garmaeva (Garmaeva، 1997)، S. Zh.، 2006، 2007، 2009)، T. B. Balaryeva (Balareva، 2004)، M. D. Danchinova (Danchinova، 2007)، L. خلخارووا (خالخارووا، 2007)، G. Ts.-D. بویانتویوا (Buyantuyeva, 2011) و دیگران. فیلولوژیست ها به ویژه به غنا، شخصیت سنتی و غنای ارزش ها در آثار ژ. تی. تومونوف، چ. تسیدندامبایف، آ. آنگارخایف، د. باتوژابای و بسیاری از نثرنویسان و شاعران دیگر.

همانطور که S. I. Garmaeva می نویسد: "با حفظ سه گانه تصویری حماسی: زمین - انسان - جهان ، سنت هنری بوریات بر واقعیت های خاصی از این سنتز تاریخی و جغرافیایی - عنصر استپی فرهنگ عشایری و هر آنچه که با آن مرتبط است - تکیه دارد. در آزادی و فضای باز این عنصر بود که مؤلفه های شعری به عنوان الگوی تصویری از جهان و خانه - یورت، تیرک، استپ، سیستم توطئه های پویا از سرگردانی و سرگردانی قهرمانان و غیره. ، متولد شدند که به نوبه خود باعث می شود سنت هنری همیشه زنده و فعال باشد» (Garmaeva, 1997: 55).

Z. A. Serebryakova، با تجزیه و تحلیل آثار A. Angarkhaev، از جمله ویژگی های شخصیت ملی بوریات ها، احساس خانواده را نام می برد که شامل مسئولیت در قبال مردم، نسبت به فرزندان است. همچنین احساس خویشاوندی با طبیعت، توانایی رسیدگی به حیوانات خانگی، مراقبت از کودکان و دقت اخلاقی بالا مهم است (سربریاکوا، 2009). به گفته G. Ts.-D. بویانتووا، خصلت های ملی بوریات مانند آرامش، تفکر، میل به تفکر (تا حدی با تأثیر سنت بودایی مرتبط است)، با انزوای بیش از حد، حتی پنهان کاری، تمایل به آشکار نکردن احساسات و انگیزه های واقعی خود ترکیب شده است. حتی نجیب ترین (Buyantueva, 2010).

اگر هدف زبان شناسان، اول از همه، تثبیت ویژگی های سنتی ذهنیت ملی است که در ادبیات منعکس شده است، پس روانشناسان و معلمان بیشتر با تغییر و تغییر ویژگی ها کار می کنند، با این وجود، هر بار آنها را با "نمونه ها" بررسی می کنند. A. A. Elaev (Elaev, 2000), I. E. Elaeva (Elaeva, 2004, 2005), T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b, و غیره) . دومی می نویسد که انسان مدرن در فرهنگ بوریات در جستجوی دستورالعمل هایی برای غلبه بر بحران قومیت و احیای پیوندهای مستقیم خانوادگی است. تا به حال، بوریات های مدرن نگرش سنتی نسبتاً بالایی به خانه دارند، اهمیت نمادین لباس های ملی، جواهرات، شناسایی با توتم - جد مرتبط است، که به احساس تعلق به قبیله، قبیله کمک می کند و قدرت معنوی می بخشد. (دوگارووا، 2010 الف: 23). این روانشناس همچنین خاطرنشان می کند که ارتباط غیرکلامی در بین بوریات ها از طریق حرکات بدن در اصل باستانی باقی مانده است. در زمینه اهمیت ارتباط، به ویژگی ارتباطی مشخصه بوریات ها - خویشتن داری، اهمیت سکوت در عمل ارتباطی توجه شد (همان: 25). کیش طبیعت هنوز در ذهنیت بوریات ها حفظ شده است. با توجه به زیستگاه طبیعی حفظ شده قوم، اصالت ایده ها در مورد بیرونی، در رابطه با انسان، واقعیت - در مورد جهان فیزیکی طبیعت، بر این اساس حفظ می شود. پرستش فطرت به همه شیوه های وجودی انسان گسترش می یابد (همان: 26). درست است، در ارتباط با فرآیندهای افزایش شهرنشینی، ساکنان شهری می توانند یک بیگانگی آشکار از طبیعت، از تعدادی دیگر از ارزش ها و هنجارهای سنتی را مشاهده کنند.

با این وجود، T. Ts. Dugarova خاطرنشان می‌کند که صندوق اولیه انسان‌شناسی در کتاب نام بوریات - نام‌های اصلی، که بر اساس سنت‌های فرهنگی و مذهبی این گروه قومی است، حفظ شده است. بوریات های مدرن نیاز به شناخت را در طیف وسیعی از فعالیت های مختلف، نه تنها سنتی، بلکه جدید، درک می کنند و ویژگی ادعاهای به رسمیت شناختن از طریق رعایت رفتار هنجاری اجتماعی بیان می شود. شناسایی درون قومی مستلزم شناخت و رعایت اشکال سنتی فرهنگ ارتباطی است. تمایز جنسیتی به طور سنتی بیان می شود که روابط بین دو جنس را تعیین و تنظیم می کند. امروزه، ایده های سنتی در مورد نقش و جایگاه زن و مرد همچنان مرتبط است (تا به امروز، نگرش خاصی نسبت به مردان حفظ شده است، توسط سنت تقدیس شده است: پسر نان آور آینده والدین پیر، وارث کانون خانواده است. و اقتصاد، جانشین طایفه است) (همان: 28 - سی). یکی از ویژگی‌های خودآگاهی قومی بوریات‌ها، روایاتی است که بر اساس شجره‌نامه هویت‌یابی گواهی می‌دهند. و امروزه در بین بوریات ها، هویت های قبیله ای، قبیله ها مطرح است که روابط عمومی و سیاست را تحت تأثیر قرار می دهد. مورخ A. A. Elaev به این واقعیت اشاره می کند که هیچ واقعیتی مبنی بر به رسمیت شناختن نماینده هیچ یک از گروه های محلی بوریات ها به عنوان رهبر یک مقیاس قومی عمومی توسط نمایندگان سایر گروه ها وجود نداشت (Elaev, 2000).

تعدادی از محققین به ویژگی های آگاهی مذهبی به عنوان ویژگی خاص شخصیت ملی بوریات ها اشاره می کنند. ادیان اولیه (آنیمیسم، شمنیسم و بودیسم) به طور مساوی در خودآگاهی بوریات ها وجود دارند. به عقیده I. E. Elaeva، دینداری برای برخی از مؤمنان فقط یک وابستگی گروهی است که از بیرون تخصیص داده شده است، و نه یک جهت گیری ارزشی درونی، یعنی شخصی خود را بر اساس دلایل اسمی به عنوان یک بودایی معرفی می کند، به ویژه به این دلیل که والدینش خود را بودایی می دانند یا به این دلیل دین ملی." سردرگمی شیوه های شناسایی مذهبی، پذیرش ساده لوحانه همه آنها نشانگر خودآگاهی همزمان بوریات است که گاه بدون توجه به سطح تحصیلات خود را نشان می دهد (Elaeva, 2004, 2005).

در آموزش قوم‌شناسی، مشکلات ذهنیت ملی، ویژگی‌های قومی روان‌شناختی بوریات‌ها نیز مورد تقاضا است. به عنوان مثال، S. Ts. Chimitova به ویژگی های خاص فرآیندهای شناختی بوریات ها، چشم خوب، مشاهده، توجه، پشتکار در درک دانش، طرز فکر عملی و طرز تفکر منطقی اشاره می کند. آزمایش‌های معلم همچنین اهمیت بالای ویژگی‌های انسانی مانند کندی و احتیاط، تعادل و احتیاط را برای آموزش عامیانه تأیید کرد (Chimitova، 1993). واسیلیوا (Vasilyeva, 2009) متذکر می شود که تحت شرایط مدرنیزاسیون ارزش های سنتی، سیستم "خانواده محوری" در بین بوریات ها دستخوش تغییراتی می شود و جای خود را به سیستم "خود محوری" می دهد - سیستمی از ارزش های فردی. ، دستاوردهای شخصی.

نتیجه‌گیری‌های روان‌شناس V. G. Krysko (Krysko، 2008) را می‌توان به دیدگاه «بیرونی» شخصیت ملی بوریات نسبت داد. همانطور که نویسنده می نویسد، "توسعه و زندگی بوریات ها از دیرباز با سطح پایین روابط اقتصادی مشخص شده است، برای مدت طولانی توسط سیستم قبیله ای پدرسالار، روابط نزدیک و پایدار فقط در یک دایره باریک از خویشاوندان و بستگان. به عنوان یک قاعده، بوریات ها یک سبک زندگی عشایری را رهبری می کردند، از دنیای خارج جدا می شدند، که وابستگی جدی آنها را به نیروهای طبیعی شکل می داد، به ظهور بسیاری از سنت ها و آیین های مرتبط با روابط با طبیعت کمک می کرد. هر قبیله، هر قبیله فقط می توانست به توانایی های خود تکیه کند، آنها جایی برای کمک نداشتند "(کریسکو، منبع الکترونیکی).

شرایط سخت طبیعی، به گفته V. Krysko، که باعث تشکیل یک برنامه بقا شد، نیاز به توسعه جهت گیری فضایی، استقامت فیزیکی، مشاهده، چشم، توجه و خونسردی داشت. بنابراین، در روانشناسی ملی بوریات ها، روانشناس نتیجه می گیرد که از یک سو ویژگی هایی مانند خویشتن داری، احتیاط، لکونیسم، ضعف بیان عواطف و احساسات، تعادل درونی و از سوی دیگر، جمع گرایی، کمک متقابل برقرار شد. ، کمک متقابل، سخت کوشی، ثبات به طور فعال عمل می کرد. روابط خانوادگی، احترام به بزرگترها، میل به اجتناب از گوشه های تیز، سازگاری، صبر در روابط (همان).

در چارچوب جهانی شدن، شخصیت ملی بوریات ها دستخوش تغییرات مدرنیزه می شود. به ویژه، روانشناس T. Ts. Dugarova (Dugarova, 2012b) به تنش نهفته نمایندگان جامعه سنتی در زمینه تلفیق بین دنیای ارزش های قبیله ای و جهان جهانی شدن اشاره می کند. دامنه احساسات دوگانه و قطبی منعکس کننده تجربه شخصی ارزیابی کیفیت ها (جسمی، شخصی، اجتماعی، قومی)، آمیخته شدن احساسات قومیتی (غرور، شرم، گناه)، بی ثباتی نگرش های قومی (رضایت از عضویت در یک گروه قومی است. ، تمایل به تعلق داشتن به آن ، نیاز به شناخت و احترام به کرامت مردم ، در موقعیت قومی شایسته ، تمایل به برآورده کردن انتظارات طایفه ، قبیله ، کلیشه های درون قومی. داده های تحقیق روانشناس E. V. Khilkhanova (Khilkhanova، 2007) نیز نشان دهنده ناسازگاری شخصیت بوریات است که در رفتار زبانی آشکار می شود.

کالمیک ها هم خودکلیشه‌ها و هم کلیشه‌های ناهمگون قوم کالمیک بر تم تفاوت‌های کلیمی با سایر مردم مغول تأکید می‌کنند.

همانطور که قبلاً ذکر شد V. G. Krysko می نویسد ، تواریخ تاریخی نشان می دهد که از زمان های قدیم ، اویرات ها (کلمیک ها) در شخصیت ملی خود در مقایسه با مغول ها مستقل تر ، متحدتر ، مستقل تر ، پایدارتر و کوشاتر بودند. کالمیک ها پس از مهاجرت به روسیه جنوبی، بر گستره وسیع استپ، بسیار کم جمعیت، تسلط یافتند و در آنجا سیستم اصلی خود را برای استفاده از مراتع وسیع استپی توسعه دادند (همانجا).

طبیعت شناس، فرهنگ نویس، آکادمیک I. I. Lepekhin در پایان قرن 19. به استان های مختلف امپراتوری روسیه سفر کرد و سوابق قوم نگاری با ارزش زیادی از جمله موارد مربوط به کالمیک ها از خود به جای گذاشت. وی به تشریح ساختار اجتماعی، آداب و رسوم، باورها از جمله تصویر جهان ها در این فرهنگ، تصاویر اساطیری، خدایان و غیره پرداخت. و غیره (یادداشت روز ...: 448–488). علاوه بر لپخین، اطلاعاتی در مورد کالمیک ها توسط P. S. Pallas، I. G. Georgi، N. I. Strakhov، N. A. Nefediev، F. A. Buller و دیگران به جا مانده است. . . توانایی راضی بودن به اندک، که موفقیت زندگی آنها را در شرایط طبیعی نسبتاً دشوار تضمین می کند. شرایط آب و هوایی.

مقدار زیادی اطلاعات در مورد ساختار اجتماعی کالمیک ها توسط P.I. نگرش محترمانه مردان نسبت به زنان در کار او باقی مانده است (Nebolsin, 1852).

وی. با شرکا و حتی مخالفان، گرایش به رفتارهای بدون تعارض، دستیابی به توافق با وسایل غیر خشونت آمیز.

علاوه بر این، آیین بودایی که از مغولان به ارث برده بودند، تأثیری جدی در تمام جنبه های زندگی و کار کلیمی ها داشت که نمی توانست در روانشناسی آنها منعکس شود. به همین دلیل، ارزش های اجتماعی مانند رضایت از آنچه در زندگی در حال حاضر وجود دارد، خویشتن داری در آرزوها و رویاها، تمایل به فکر نکردن به مشکلات زندگی، توانایی غلبه بر آسان و سریع آنها را تثبیت کرد. ، بی تفاوتی نسبت به رنج دیگران. کالمیک ها همچنین ویژگی هایی مانند متانت فکری و عقل گرایی ، مقاومت در برابر رنج ، بی تکلفی ، بی تکلفی ، پشتکار در دستیابی به اهداف واقعی را توسعه دادند (کریسکو ، منبع الکترونیکی).

از آثار نویسندگان کلیمی در مورد این موضوع ، تک نگاری فیلسوف از کالمیکیا B. A. Bicheev "فرزندان آسمان - گرگ های آبی. مبانی اساطیری و مذهبی آگاهی قومی کالمیک ها» (بیچف، 2004). او همچنین از این موضع استنباط می کند که تاریخ سیاسی، نظامی و فرهنگی کلیمی ها از بسیاری جهات با تاریخ سایر اقوام مغولستان متفاوت است. با این وجود، در میان ثابت‌های فرهنگی کالمیک‌ها، ایده‌های جنس، خویشاوندی، تداوم نسل‌ها و ارتباط با طبیعت نیز در درجه اول توسط نویسنده نام‌گذاری شده است.

محقق کالمیک S. Minaev چندین طرح جالب در مورد موضوع ما منتشر کرد که ویژگی های ایده های کلیمی را در مورد خود منتقل می کند. نویسنده، از جمله، در مورد ایده آل کالمیک یک زن (Minaev, Chetyre..., Electr. منبع) مستقیماً در مورد شخصیت ملی کالمیک ها (Minaev, National..., Electr. منبع) می نویسد. او چندین ویژگی اصلی شخصیت ملی را دارد. اینها عبارتند از: حداکثر گرایی (کلمیکس ها مستعد اغراق های هذلولی هستند؛ پروژه ها و کارهای کوچک الهام بخش کلیمی نیست، او با تحقیر از آنها دور می شود). فردگرایی (اما نه در اشکال افراطی، بلکه در میل به اصالت، در میل به برجسته شدن از پس زمینه دیگران، جلب توجه به خود؛ به لطف فردگرایی، جامعه کالمیک با احترام به شخصیت یک فرد متمایز می شود. برای "خود" انسان، غرور؛ هر کلیمی خود را تجسم فردی منافع جمعی، یعنی منافع خانواده، قبیله، هدف و مردم به عنوان یک کل احساس می کرد. انرژی، فعالیت (این در درجه اول در رقص های ملی آشکار می شود که با سرعت، درخشان، به سبک گفتار و زبان کلیمی مشخص می شود). خوش بینی (کلمیکس ها تمایل دارند بر جنبه های مثبت زندگی تمرکز کنند، در یک فرد، اول از همه، جنبه مثبت او را ببینند). جاه طلبی (میل به شکوه، میل به اولین بودن در هر تجارت از دیرباز در عشایر ذاتی بوده است؛ این در میل به پست های فرماندهی، به ویژه در میان کالمیک ها آشکار می شود). غرور (که نشان‌دهنده خودآگاهی توسعه‌یافته فرد است و یک ویژگی کاملاً مثبت است، اگر به غرور تبدیل نشود؛ اخلاق‌گرایی (از کلمه «اخلاق»: جایی که اخلاق یک عمل بیش از هر چیز ارزش دارد، فرهنگ است. از نظر اخلاقی تعیین می شود).

اجازه دهید این بررسی را با در نظر گرفتن نتایج مقاله قبلی خود در مورد موضوع شخصیت ملی مردم ترک زبان آسیای مرکزی - قزاق ها، آلتائی ها، تووان ها، خاکاسی ها (Lamazhaa, 2013b) خلاصه کنیم.

این بررسی نه تنها به دلیل عدم امکان عینی برای پوشش لیست کامل انتشارات در مورد موضوع، بلکه به دلیل عدم دسترسی به زبان محدود شد - ادبیات به زبان مغولی در نظر گرفته نشد. بر این اساس، در مقاله ما، ابتدا ناهمگونی های مغول ها ارائه شده است. البته، هر دو مضمون کلیمی و بوریات نیز به متون معتبر نیاز دارند، با این حال، در اینجا می توان به انتشارات همان نویسندگان به زبان روسی تکیه کرد.

هم اقوام مغولی و هم اقوام ترک زبان منطقه به دلیل عشایر بودن در فرهنگ، شکل گیری در نتیجه فرآیندهای قومی پیچیده تشکل های خویشاوندی و در شرایط طبیعی مشابه، البته از نظر تصویر سنتی دارای ویژگی های مشابهی هستند. جهان و ویژگی های شخصیت ملی. همجواری با طبیعت، نوعی آمیختگی با آن، سازمان دهی قبیله ای زندگی اجتماعی، سنت گرایی، ثابت فرهنگ های عشایری این مردمان است. اما به دلیل تحولات تاریخی، حافظه تاریخی و همچنین زمان و ماهیت تعامل با سایر اقوام، از جمله اقوام مرتبط، عشایر، ویژگی‌های عجیبی نیز وجود دارد. همانطور که یکی از نویسندگان به درستی بیان می کند: یک تصور غلط بسیار رایج این است که مردم مغول و ترک را چیزی کاملاً یکسان بدانیم، زیرا بین آنها تفاوت وجود دارد و تقریباً بین اسلاوهای غربی و شرقی ها یکسان است. با این حال، ما هنوز نتوانسته ایم هیچ تحقیق دقیقی در مورد این موضوع پیدا کنیم، بدون احتساب آثار تک نگاری در مورد قوم روانشناسی به عنوان یک کل، که شامل مختصرترین پرتره های تعمیم یافته اقوام مختلف، جوامع زبانی است.

در بررسی ما، جایگاه اصلی توصیف ویژگی های سنتی شخصیت ملی است، که نویسندگان آنها در تلاش هستند تا آنچه را که مدت ها پیش شکل گرفته، به طور کلی پذیرفته شده، قابل درک، تصحیح کنند. موضوع جداگانه ای برای بحث، موضوع تغییر ویژگی های شخصیت های ملی نمایندگان گروه های قومی در جریان تغییر شرایط اجتماعی در قرن های 20 و 21 است. این امر به ویژه برای بحث در مورد مسئله مدرنیزاسیون به عنوان نوسازی جوامع سنتی سابق مهم است - این امر چقدر مدرن است، چه چیزی را می توان به سرعت پذیرفت و چه چیزی را نمی توان، از جمله، بسته به خلق و خوی نمایندگان گروه های قومی. ، در مورد ویژگی های شخصیتی معمولی آنها.

کتابشناسی - فهرست کتب:

Balaryeva, T. B. (2004) فولکلوریسم نثر مدرن بوریات: نویسنده. دیس … صمیمانه. فیلول n ایرکوتسک

Bicheev, B. A. (2004) فرزندان آسمان - گرگ های آبی. مبانی اساطیری و مذهبی آگاهی قومی کلیمی ها. الیستا.

بویاندلگر اوجرل (2012) اثربخشی فعالیت های آموزشی دانش آموزان مغولستانی با تأکیدات مختلف شخصیت: نویسنده. دیس … صمیمانه. روانی علوم. م.

بویانتووا، بی.تس.-د. (2010) درک هنری شخصیت ملی در رمان "گل ابدی" A. Angarkhaev // دنیای علم، فرهنگ، آموزش. شماره 5. S. 50-52.

بویانتووا، جی.تس.-د. (2011) ویژگی های ذهنیت ملی در ادبیات اقوام مغولی زبان (به عنوان مثال از رمان A. Angarkhaev "Munkhe nogoon Khasuuri") // دنیای مغولی: قرن جدید - چالش های جدید: مواد همه روسی. علمی-عملی conf. (24-25 ژوئن 2010). اولان اوده: بیلیگ. صص 430-434.

Vasilyeva, M. S. (2009) آموزش قومی بوریات ها و جهانی شدن. اولان اوده: انتشارات بوریات. حالت دانشگاه

Garmaeva, S. I. (1997) گونه شناسی سنت های هنری در نثر بوریاتیا در قرن بیستم. اولان اوده: انتشارات BGU.

Danchinova, M. D. (2007) مقوله‌های فضا و زمان در تصویر هنری جهان (در نثر وی. میتیپوف، رمان "عصر ظالمانه" ای. کلاشنیکف، اشعار ب. دوگاروف، غزلیات جی. رادنایوا). اولان اوده: انتشارات دانشگاه دولتی بوریات.

یادداشت های روز سفر دکتر و آکادمی علوم، همراه ایوان لپخین به استان های مختلف ایالت روسیه، 1768 و 1769 (1771). SPb. : نوعی از. آکادمی امپراتوری علوم.

دوگاروا، تی.تس (2012 الف) پدیدارشناسی هویت قومی بوریات. اولان اوده: انتشارات بوریات. حالت دانشگاه

دوگارووا، تی.تس (2009) هویت قومی فرد: گفتمان اساطیری // بولتن دانشگاه دولتی بوریات. شماره 5، صص 45-53.

دوگارووا، T. Ts. (2010a) ویژگی های خودآگاهی قومی بوریات های مدرن روسیه: نویسنده. دیس ... دکتر روانی. n م.

دوگارووا، T. Ts. (2010b) ویژگی های خودآگاهی قومی بوریات ها // رشد شخصیت. شماره 1. ص 225-238.

دوگارووا، T. Ts. (2012b) انسان در زمینه پیوند بین دنیای سنت های قبیله ای و دنیای یکپارچگی فرهنگی // توسعه شخصیت. شماره 1. ص 188-207.

Elaev, A. A. (2000) مردم بوریات: شکل گیری ، توسعه ، خودمختاری. م.: شانس.

Elaeva, I. E. (2004) هویت قومی بوریات ها در دوره پس از شوروی // Buryats / otv. ویرایش L. L.، N. L. Zhukovskaya. M. S. 577–587.

Elaeva, I. E. (2005) دینداری در زمینه قومیت // قومیت بوریات در زمینه مدرنیزاسیون اجتماعی-فرهنگی (دوره پس از شوروی). ایرکوتسک

ژوکوفسکایا، N. L. (1999) سرنوشت فرهنگ عشایری. داستان هایی در مورد مغولستان و مغول ها. م.: علم.

Ivanov, A. V. (2009) چهره مغولی اوراسیا [Electr. منبع] // مطالعات جدید تووا. شماره 3. آدرس اینترنتی: (تاریخ دسترسی: 1392/05/12).

کنارش، جی یو (1392) از شخصیت‌های «انفرادی» تا شخصیت‌های ملی // دانش. فهم. مهارت. شماره 3، صص 93-98.

کریسکو، V. G. (2008) روانشناسی قومی. ویرایش 4 م.: آکادمی.

کریسکو، VG روانشناسی قومی [Electr. منبع] // کتابخانه گومر. آدرس اینترنتی: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/krusko/03.php (تاریخ دسترسی: 08/09/2013)

Lamajaa, Ch. K. (2013a) در مورد مسئله شخصیت ملی مردمان آسیای مرکزی // دانش. فهم. مهارت. شماره 3، صص 99-108.

Lamazhaa, Ch. K. (2013b) شخصیت ملی مردمان ترک زبان آسیای مرکزی [منبع الکترونیکی] // مطالعات جدید تووا. برق مجله شماره 3. آدرس: https://www..html (تاریخ دسترسی: 1392/09/12).

ادبیات مردمان سیبری: سنت قومی، بافت فولکلور-قوم نگاری (2008) / S. Zh. Baldanov, B. B. Badmaev, G. Ts.-D. بویانتووا / otv. ویرایش A. L. Angarkhaev. اولان اوده: انتشارات BGU.

Maisky, I. M. (1921) مغولستان مدرن: گزارش اکسپدیشن مغولستان که توسط اداره کل روسیه ایرکوتسک تجهیز شده است. مرکز تقاضای اتحادیه درباره-در "Tsentrosoyuz". ایرکوتسک: انتشارات دولتی "دانش قدرت است"، شعبه ایرکوتسک.

مینایف، اس. شخصیت ملی کالمیک ها [الکت. منبع] // کلمیکی. پورتال اطلاعاتی پورتال اطلاعاتی کالمیک http://kalmyk.info/index.php/fa/menu-caltural/10-traditions/116-kalmyk-nation-image

Minaev, S. چهار نوع زیبایی کالمیک [Electr. منبع] // Nutgin zoor” راهنمای خلمگ اولنا سنگین وبسایت رسمی. وب سایت رسمی بنیاد عمومی کالمیک "گنجینه ملی". URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minaev6.htm (تاریخ دسترسی: 15.08.2013).

ذهنیت مغولی در تجارت [Electr. منبع] // مغولستان اکنون. آدرس اینترنتی: http://mongolnow.com/Bussines.html (تاریخ دسترسی: 05/12/2013).

Nebolsin, P. I. (1852) مقالاتی در مورد زندگی کالمیکهای اولوس خوشوتوفسکی. SPb.

Ososkov, A. S. (2008) دنیای معنوی مغول ها: سنت و مدرنیته // روش شناسی مطالعات قومیتی روسی-مغولی. ساراتوف: مرکز علمی "علم". صص 4-34.

Popkov, Yu. V., Tyugashev, E. A. (2012) مغولستان در جامعه جهانی تمدن ها و مردمان [Electr. منبع] // مطالعات جدید تووا. شماره 4. آدرس اینترنتی: (تاریخ دسترسی: 1392/05/12).

Sangadieva, E. S. (2004) مفهوم جهان و انسان در رمان بوریات دهه 1960-1970. : autoref. دیس … صمیمانه. فیلول n اولان اوده.

Serebryakova، Z. A. (2004) درک هنری شخصیت ملی // فضای فرهنگی سیبری شرقی و مغولستان: مواد کارآموز دوم. علمی-عملی conf. 18-19 نوامبر 2004 اولان اوده. T. II. صص 237-249.

Serebryakova, Z. A. (2006) برخی از ویژگی های شخصیت ملی مردمان بومی سیبری // ذهنیت سیبری و مشکلات توسعه اجتماعی و فرهنگی منطقه: جمع. چکیده و گزارش دهید. اولان اوده. صص 308-312.

Serebryakova, Z. A. (2007) ملی و جهانی در شخصیت های رمان بوریات // هوشمندی و تعامل فرهنگ ها: مواد کارآموز VI. علمی conf. (جلسه بایکال) (26-29 ژوئن 2007): در 2. ج M. - Ulan-Ude. T.2. ص 202-206.

Serebryakova, Z. A. (2009) رمان بوریات دهه 1940-1980: شخصیت ملی در زمینه تاریخ: نویسنده. دیس ... دکتر فیلول. n اولان اوده.

خلخارووا، ال.تس (2007) نثر تسیدندامبایف: ویژگی های خلق تصویری ملی از جهان: چکیده نویسنده. دیس … صمیمانه. فیلول n اولان اوده.

Khilkhanova, E. V. (2007) عوامل انتخاب جمعی زبان و هویت قومی-فرهنگی در میان بوریات های مدرن (رویکرد گفتمانی- تحلیلی). اولان اوده.

Chimitova, S. Ch. (1993) ویژگی های قومیت روانشناختی تربیت جوانان بوریات: نویسنده. دیس … صمیمانه. Ped n م.

Shinkarev, L. I. (1981) مغول ها: سنت ها. واقعیت ها امید. مسکو: روسیه شوروی.

Shinkarev, L. I. (2006) Tsedenbal و زمان او: در 2 جلد. مسکو: مجموعه.

تاریخ دریافت: 1392.09.10

من صمیمانه از همکارانم برای مشاوره تشکر می کنم: دکتر فیلول. n T. G. Basangova (موسسه تحقیقات بشردوستانه Kalmyk، آکادمی علوم روسیه)، دکترای روانشناسی. n T. Ts. Dugarova (دانشگاه دولتی بوریات).

دانلود فایل مقاله (دانلود: 33)

شرح کتابشناختی مقاله:

Lamazhaa Ch.K. شخصیت ملی مردم مغولی زبان آسیای مرکزی [Electr. منبع] // مطالعات جدید تووا. 2013، شماره 4. آدرس اینترنتی: https://www..html (تاریخ دسترسی: dd.mm.yy.)

در یکی از گروه های روسی زبان می نویسد:

”اگر دختر شما بوریات است

دختر شما بوریات است، او موهای مشکی و چشمان کج دارد، او دیوانه کننده زیبایی است. او کودکانه ساده، صمیمی است، لبخندی جذاب دارد. در عین حال او بسیار قوی و با شخصیتی قوی است.

او زیبایی طبیعت را می بیند، از هر گل و پرتو خورشید شادی می کند، او مانند یک کودک با یک بچه گربه سکته می کند و بازی می کند، اما در عین حال می تواند هر کار نر را انجام دهد.

او همیشه حقیقت را می گوید ، اما در عین حال بسیار حیله گر است ، در مواقع لزوم سکوت می کند ، رویکردی به شخص پیدا می کند ، تقریباً از هر موقعیتی راهی می داند ، در صورت نیاز می تواند هر کسی را متقاعد کند. .

او از سنین پایین رویای خانواده، فرزند، عشق را در سر می پروراند. اما در عین حال او بسیار متواضع است ، ابتذال را تحمل نمی کند.

او عاشق مراقبت است، از جفت روح خود مراقبت می کند. او دوست دارد از او مراقبت شود، دوست دارد نصیحت کند، اما واقعاً دوست ندارد به او توصیه شود.

او حوصله و شهامت بخشش را دارد، بارها تو را خواهد بخشید، اما روزی صبرش می ترکد و برای همیشه «بایارتای» (خداحافظ) خواهد گفت و هیچ چیز نمی تواند او را برگرداند.

او دوست ندارد با عبارات نامفهوم با او صحبت شود، اما تند تندهای پیش پا افتاده را که نمی توانند در مورد یک موضوع هوشمندانه ارتباط برقرار کنند، تحمل نمی کند.

او به ندرت کلمات "دوستت دارم" را می گوید، اما وقتی این کلمات به او گفته می شود، دوست دارد. آنها هستند که می گویند، به چشم ها نگاه می کنند - و در تماس یا سایر شبکه های اجتماعی نمی نویسند. او دروغ را تحمل نمی کند، او همیشه به طور شهودی او را احساس می کند، او فقط همیشه این دیدگاه را نشان نمی دهد.

او عاشق توجه است، مهم نیست که شما چه چیزی به او بدهید - فقط یک شکلات یا یک ماشین گران قیمت - او، از همه مهمتر، واقعیت توجه شماست، اینکه به او فکر می کنید، که فراموش نمی کنید. او به عشق اعتقاد دارد، اما افراد کمی به مردم اعتقاد دارند.

به دست آوردن عشق او بسیار سخت است، اما اگر دوست داشته باشد، خالصانه دوست دارد. با این حال، اگر از او حمایت نشود، عشق او می تواند به سرعت از بین برود. سپس او به سادگی بی سر و صدا و ناگهانی را ترک خواهد کرد، زیرا همه بوریات ها به خوبی با زندگی سازگار شده اند.

اگر دوست دختر شما اهل بوریات است، پس شما بسیار خوش شانس هستید، اما فراموش نکنید که از دست دادن او بسیار آسان است.

کمی ساده لوحانه، اینطور نیست؟ با این حال، چنین "خلاقیتی" برای سنین جوانی معمول است ... و با این حال، ما اعتراف می کنیم، بسیاری از چیزها به درستی در این متن مورد توجه قرار گرفتند. شما چی فکر میکنید؟

اخیراً، نسخه‌های واقعی و حتی خارق‌العاده اغلب در وب ظاهر می‌شوند. ARD در حال حاضر در انتشارات خود است. البته بیشتر اوقات، موضوع آنها اغراق آمیز است. حتی در مورد منابع ملی غیر بوریات:

با این حال، مطالعات در مورد "شخصیت ملی" دختران، به ویژه دختران مستدل، هنوز بسیار نادر است... شاید خوانندگان ARD نظر خود را به اشتراک بگذارند، آیا بوریات ها "شخصیت خود را" دارند؟

به عنوان مثال، یوتیوب نیز نظر ذهنی "نویسنده" خود را در مورد زیبایی بوریات ها دارد:

آیا کسی را می شناسید؟)

بوریاتیا... اولان اوده... بر کسی پوشیده نیست که بسیاری از غیر بوریات ها در این شهر زندگی می کنند و بوریات های محلی سنت های مردم خود را بسیار فراموش کرده اند. غالباً بسیاری از این افراد طرز فکر و رفتار غربی دارند که در بسیاری از موارد اساساً با آنچه مردم شرق اتخاذ کرده اند متفاوت است. برای روشن شدن برخی از ویژگی های شخصیت بوریات-مغولی، این مقاله نوشته شده است. امیدوارم این کمک کند که نه تنها با همسایگان خود، بلکه با خودتان نیز مدارا کنید.

1. بنابراین، اولین چیزی که توجه شما را جلب می کند یک سلام طولانی است. به عنوان مثال، یک مکالمه معمولی در یک جلسه را در نظر بگیرید. دیالوگی مانند:
- عمار مند (سلام)!
- منده آمار (سلام)!
- Beetnay hain gү (سلامتی شما چطور است)؟
- کاین (خوب)! Tanai bee hain gu (سلامتی شما چگونه است)؟

سپس گفتگو به سلامت بستگان، دام ها، آب و هوا می رسد و می تواند تا نیم ساعت طول بکشد. در طول این مدت، مخاطب تا حد امکان اطلاعات بیشتری در مورد حریف خود جمع آوری می کند، آن را با کسر تجزیه و تحلیل می کند، تمیزتر از هر شرلوک.

یک فرد تیزبین فقط از یک جلسه لاکونیک می تواند تعداد زیادی نتیجه بگیرد.

امروزه آداب باستانی یک احوالپرسی خسته کننده آزاردهنده است، به خصوص اگر فردی مصمم باشید و عادت داشته باشید که فوراً «شاخ گاو را بگیرید». اما بهتر است به خاطر داشته باشید که عجله شما می تواند تا حد زیادی آزار دهنده باشد، حتی باعث آزار شما شود. پس بهتر است به کل وضعیت به عنوان آزمون صبر و کسر نگاه کنیم.

2. فقط خوب حرف بزنم... حیف که در زمانه پرتلاطم امروزی بیشتر و بیشتر از همه چیز را منفی می بینند، دنبال نقاط ضعف برای خار می گردند. اخبار مربوط به خون، خشونت، ظلم و ستم بیشترین امتیاز را دارند. اما همیشه چنین نیست. سنت ها فقط خوب، مهربان، روشن صحبت می کنند. بنابراین مکالمه استاندارد بوریات-مغول لزوماً باید در مورد مثبت صحبت کند و فقط در صورت لزوم به طور خلاصه به مشکلات فرو رود.

به دلیل این ویژگی شخصیتی، بسیاری از بوریات ها بسته و حتی ریاکارانه به نظر می رسند. در اینجا یادآوری این حقیقت مفید خواهد بود که بارها تأیید شده است که زندگی ما همان چیزی است که خودمان با کلمات خود به آن جذب می کنیم. پس آیا سنت ها از نسلی به نسل دیگر منتقل می شوند بی معنی هستند؟

اما در عمل، این فرد سریع، دقیق، دقیق خواهد بود و صحیح ترین راه حل را ارائه می دهد. حتی یک ضرب المثل روسی در این مورد وجود دارد که می گوید: "کسی که مدت زیادی فکر کند، به چیزی فکر می کند."

در چنین شرایطی، برای یک فرد با تفکر روسی، با عادت به عجله کردن، جمع آوری و "بخشش" منفی می تواند بسیار دشوار باشد. اما فقط در نگاه اول. پس بیایید مراقب یکدیگر باشیم!

متأسفانه یا خوشبختانه، خرس‌ها در بوریاتیا در خیابان‌ها راه نمی‌روند و دختران اسلحه‌ای ندارند که از زیر دامن‌شان بیرون زده باشد. زنان محلی مرموز و متواضع هستند. ظاهر آنها غیر معمول است، برخی از بوریات ها را به چندین نوع تقسیم می کنند، برخی حتی از آنها می ترسند. اما کسانی هستند که در مورد منشاء بخش باریک و غیر معمول چشم خود فرضیه می دهند.

با این حال، زیبایی آنها نه تنها در ویژگی های خارجی نهفته است. دختران بوریات به سنت ها ادای احترام می کنند و بزرگان خود را گرامی می دارند.

نظر متخصص

واسیلی استارودوموف، قوم شناس:بوریات ها دخترانی مرموز با چشمان شب رنگ هستند. آنها مرموز به نظر می رسند و در گوشه لب های خود لبخند می زنند. بیشتر آنها دخترانی از قد کوچک تا متوسط، با پوست تیره و موهای سیاه و سفید هستند. آنها بخش باریکی از چشم دارند و پل بینی به طور ضمنی بیان شده است، خود بینی خیلی بزرگ نیست، مرتب و مرتب است. لب ها چاق و نازک نیستند. از ویژگی های شخصیتی ، من به خجالتی بودن توجه می کنم ، اما اگر دختر بوریات چیزی را دوست ندارد ، بهتر است با او درگیر نشوید ، اوه ، و او گرما را تنظیم می کند!

ورودی LiveJournal. Stepisvet، وبلاگ نویس:«بُریات به نظر من بسیار زیباست. دو نوع ظاهر اصلی وجود دارد که من آنها را دوست دارم و من آنها را به صورت مشروط "نقره ای" (نوع چینی) و "طلا" (نوع ژاپنی) می نامم. در اینجا هیچ ارزیابی وجود ندارد، فقط با توجه به رنگ فلزات. دختران از "نوع نقره ای" در خالص ترین شکل خود به این شکل هستند: موهای براق سیاه، پوست رنگ پریده مات، صورت باریک، ویژگی های کشیده صاف. آنها معمولاً کمی بالاتر از میانگین قد هستند و به 170 سانتی متر نزدیک می شوند. آنها دوست دارند جواهرات نقره بپوشند و موهای خود را دم اسبی بپوشند. به دلایلی، آنها دوست دارند پلک بالایی را سخاوتمندانه با مداد سیاه رنگ کنند. آنها احتمالاً فکر می کنند که چشمانشان اینگونه بزرگ می شود، اما خم باریک شرقی چشم نیز بخشی از زیبایی آنهاست.

این دختران نیز اغلب لاغر هستند. حتی می گویم استخوانی. آنها با ظرافت حرکت می کنند، به خصوص اگر اولان اودنکس باشند.

دختران روستاها به خاصیت انعطاف پذیری حرکات را اذیت نمی کنند. این دختران یک تصور باورنکردنی ایجاد می کنند - زیبایی سرد در تمام زره کامل آن. در دختران "نوع طلایی" زیبایی لطیف تر به نظر می رسد. آنها اغلب حتی تا سن 20 سالگی حتی شک نمی کنند که زیبا هستند. آنها چشمان روشن و موهای روشن، اغلب قرمز دارند.

پوست نیز با رژگونه صورتی روشن است. صورت چاق و نرم، چشم ها درشت است. از نظر شکل، آنها اغلب شبیه اروپایی ها هستند. رشد از کوچک تا متوسط است. علاوه بر این، من اغلب زیبایی "برزیلی" را در خیابان های اولان اوده می بینم. موهای مجعد، پوست تیره، هیکل ورزشی. دخترانی از نوع "هندی" نیز وجود دارد: با بینی های قلاب دار رسا، چشم های بزرگ و گونه هایی که در خطوط آنها شبیه به سنگ های آمریکای شمالی است.

اولگ تاپخاروف، مورخ:ظاهر بوریات ها البته با ظاهر اروپایی ها متفاوت است. همه چیز مربوط به شرایط آب و هوایی است که مردم را احاطه کرده است. به احتمال زیاد، بخش باریکی از چشم ها به دلیل منطقه بیابانی، جایی که ظهور این نژاد آغاز شد، ظاهر شد. بادها، طوفان های شن نتوانستند بر ظاهر تأثیر بگذارند، مژه ها ضخیم تر شدند و چشم ها باریک شدند.

ساواتی آنتونوف، اسقف اولان اوده و بوریاتیا:«بوریاتیا نه تنها از نظر تنوع و زیبایی نه تنها در طبیعت، بلکه برای مردم ساکن در آن نیز غنی است. همانطور که می دانید، جمهوری توسط نمایندگان ملیت ها، مذاهب و فرهنگ های مختلف زندگی می کند و همه این اختلاط تأثیر شگفت انگیزی بر شخصیت افراد، جهان بینی آنها دارد.

اگر در مورد دخترانی که در بوریاتیا زندگی می کنند صحبت کنیم، پس من فکر می کنم که ویژگی اصلی آنها گشاده رویی و مهربانی است. با این حال، همه را نمی توان با معیارهای یکسان اندازه گیری کرد. علاوه بر این، هر فرد منحصر به فرد و زیبا است. از نظر من، به عنوان اسقف کلیسای ارتدکس، فروتنی و اخلاق خوب می تواند یک دختر واقعاً زیبا بسازد. و، البته، هر دختر باید به یاد داشته باشد که او به یک خدمت عالی فراخوانده شده است، ما نباید سرنوشت او - مادری را فراموش کنیم. به نظر من بعضی وقت ها فراموشش می کنند. تصویر روحی و اخلاقی زن نشانگر سلامت روانی کل جامعه است. و اگر دختران این را به خاطر بسپارند، زیبایی آنها با جنبه های جدیدی می درخشد.

«اکثریت زنان بوریات و روس‌های ساکن بوریاتیا بسیار به خدا ایمان دارند. زنان نیز مانند مادران، برای شوهرانشان، برای فرزندانشان دعا می کنند.

به سراغ شمن ها هم می روند. روس ها هم به داتسان می روند که قابل تقدیر است. قابل توجه است که دختران به آداب و رسوم و سنت های بوریاتیا ما که در آن زندگی می کنند احترام می گذارند.

خود بوریات ها در احترام به شوهرانشان و به احترام بزرگانشان تربیت شدند. در اغلب دختران صبح برای شوهر اول چای می ریزند، زیرا او نان آور و سرپرست خانواده است. بر این اساس فرزندان با احترام به پدر تربیت می شوند. همانطور که جهان شروع به تغییر کرد، به سمت پیشرفت، زنان نیز تغییر کردند.

آنها در محل کار پیشرفت می کنند، لباس زیبا می پوشند و به میهن خود سود می برند. دختران ما نه با موفقیت، نه با پول، بلکه با تمایل به کمک به هموطنان خود هدایت می شوند.

دختران بوریات با بزرگان مهربان هستند و به سنت ها پایبند هستند

آیا مارزائوا، ساکن بوریاتیا:«دختران، به ویژه اهل روستا، به سنت ها پایبند هستند، به زبان مادری خود صحبت می کنند و به آن ارتباط برقرار می کنند. من واقعاً از سنت ها، احترام به بزرگ ترها قدردانی می کنم، فقط نمی توانم با شخصی در مورد "شما" ارتباط برقرار کنم، اگر او برای من مسن تر یا ناآشنا باشد، خوب، بدون احتساب دوستی ها. من اینطوری تربیت شدم در کل من آدم خجالتی و رویایی هستم اما می توانم از خودم دفاع کنم.

من می خواهم نه تنها مادر و همسر خوبی باشم، بلکه می خواهم خودم را برآورده کنم، کسب و کار خودم را باز کنم، طوری زندگی کنم که بعداً بتوانم درباره آن کتاب بنویسم و خواندن آن واقعاً جالب باشد.

من بوریاتیا را خیلی دوست دارم، اگر بین یک کلان شهر و یک جمهوری انتخاب وجود داشت، مطمئناً سرزمین مادری خود را انتخاب می کردم.

ویکتوریا کوزنتسوا، ساکن بوریاتیا:در بوریاتیا، ما دختران زیبای زیادی داریم. زیبایی یک دختر، به نظر من، نه تنها در ویژگی های بیرونی است، بلکه اول از همه، تربیت، جهان بینی، نگرش به اطرافیان و طبیعت است. اگر از ظاهر صحبت کنیم، زیبایی گذرا و برون گرا است. امروز شما زیبا هستید، اما ده سال می گذرد و همه زیبایی ها از بین می روند. اما اصل آن باقی است. بسیاری این را درک نمی کنند، آنها به دنبال نسبت های ایده آل می روند و تمام ارزش های اخلاقی و انسانی را از دست می دهند. اخیراً در شهر ما، هر چقدر هم که گستاخانه و خشن به نظر برسد، رقت انگیز و غرور را مشاهده می کنم. در بیشتر موارد، کسی که روی گردن والدین خود می نشیند، بینی خود را بالا می برد و در فروشگاه های گران قیمت لباس می پوشد. دخترانی هستند که تلاش می کنند شخصاً به موفقیت برسند ، با زمان همگام شوند ، پیشرفت کنند و خود را ابراز کنند. چنین افرادی کم هستند، اما چنین افرادی همیشه در "مد" خواهند بود. همچنین، در زمان ما، افراد زیبا به دو دسته تقسیم می شوند - این دختران پوششی هستند که در وهله اول زیبایی ظاهری دارند و هر چیز دیگری اهمیتی ندارد، و آنهایی که از نظر روحی زیبا هستند، تربیتی. من به دختران توصیه می کنم که زمان بیشتری را نه به ظاهر، بلکه به رشد و خودآموزی خود اختصاص دهند.

بسیاری از ساکنان بوریاتیا معتقدند که هدف یک زن واقعی حفظ کانون خانواده است

داریا فدوتووا، ساکن بوریاتیا:دختر مدرن به خود اجازه داده است که در یک سطح با یک مرد بایستد و بر جهان حکومت کند. چه چیزی را مهمترین چیز در زندگی خود می دانم؟ من طوری تربیت شدم که برای من اول از همه خانواده مهم است. من در یک خانواده ساده بزرگ شدم: پدرم راننده یک شرکت صنعت چوب است، مادرم معلم ریاضی است. از کودکی به من یاد دادند که کارهای خانه را انجام دهم (ما در روستا زندگی می کردیم، خانه داری می کردیم).

من می خواهم زندگی ام را وقف خانواده ای کنم که به زودی خودم ایجاد خواهم کرد. دوست دارم خانواده بزرگی داشته باشم، حداقل سه فرزند به دنیا بیاورم و آنها را عاشقانه بزرگ کنم!

لاریسا فاخورتدینووا، ساکن بوریاتیا:من پنج فرزند دارم و به آنها افتخار می کنم، شوهرم در همه چیز از من حمایت می کند. من خانواده ام را دوست دارم و این را معنای اصلی زندگی می دانم. خانواده ما همیشه سعی می کند در زندگی عمومی جمهوری مشارکت داشته باشد. نکته اصلی حمایت از یکدیگر است. با وجود همه سختی های زندگی، هرگز نمی خواهم سناریوی دیگری را انتخاب کنم. فرزندان من گنج و تکیه گاه واقعی زندگی هستند و من بیهوده زندگی نمی کنم.

کارشناسان تمایل ساکنان بوریاتیا را برای نگهبانی آتشگاه با موقعیت جمهوری و سنت های چند صد ساله توضیح می دهند. این نیز تحت تأثیر ادغام دو فرهنگ بود: روسی و بوریات.

Namzhilma Balzhinimaeva، وبلاگ نویس، مورخ محلی:"بوریات ها ضرب المثلی دارند: "Usyn uugaa hadaa yosyn dagaha" - به این صورت ترجمه می شود: "زندگی کردن با کسانی که با آنها از همان چشمه (چاه) آب می نوشید." روس‌های باهوش این را می‌دانند و در مورد فرهنگ، آهنگ‌ها و آداب و رسوم بوریات بسیار مراقب هستند، ما با هم تعطیلات بوریات را Sagaalgan (ماه سفید) و Maslenitsa جشن می‌گیریم. در بوریاتیا کسانی که از این ضرب المثل پیروی می کنند مورد لطف خدایان ما نیز هستند.

آنها هم در خلاقیت و هم در زندگی موفق می شوند. سنت های چند صد ساله از نسلی به نسل دیگر منتقل شد و امروز توسط جوانان فراموش نمی شود.

سولبون لیگدنوف، کارگردان:با گذشت زمان، ساکنان بوریاتیا تغییر می کنند. سبک زندگی، تغذیه، آزادی اطلاعات و در دسترس بودن انواع آموزش ها و انواع سالن ها در ظاهر تاثیر می گذارد. جوانان به طرز محسوسی بزرگ شدند، بزرگ شدند، صورتشان دراز شد، چشمانشان گشاد شد.

رهایی در رفتار وجود دارد، اما هنوز شهری کوچک است، حتی در خانواده های مرفه، کودکان اغلب تحت تأثیر آن تصاویر قدیمی خیابان هستند. رهایی وجود ندارد، یا بهتر است بگوییم، هنوز بسیار مبتذل است. ببین یه دختر خوشگل داره راه میره و با سلیقه لباس میپوشه و اونجوری از دهنش بیرون میاد که حتی لودر هم سرخ میشه. این الگوی رفتاری خیلی مشخصه جوانان ماست و این البته ناراحت کننده است. من قبلا ایده آلم را انتخاب کرده ام، همسرم یک فرد فوق العاده، یک مادر خوب، یک زن زیبا و فقط دوست خوب من است.

زنان بوریاتیا همچنین دارای میهن پرستی و عشق به میهن هستند و به دیگران برای بازگرداندن عدالت کمک می کنند.

اولگا گانیچوا، رئیس کمیته مادران سربازان:من به مادران سربازان کمک می کنم تا برای حقوق پسرانشان بجنگند، من در جستجوی سربازان گمشده کمک می کنم. ما باید از همه در شرایط سختشان حمایت کنیم. من سربازان جوان را فرزندان خود می دانم، زیرا باید مشکلات آنها را حل کنم و آنها خانواده من می شوند.

کارینا گالاموا:من واقعاً ساکنان بوریاتیا را دوست دارم. زیبایی آنها به سادگی شگفت انگیز و شرقی است. من آرزو می کنم که آنها به سنت ها و فرهنگ خود وفادار بمانند و تقلید کورکورانه از غرب فقط آنها را خراب می کند.

می توان نتیجه گرفت که ساکنان بوریاتیا متدین هستند و تشکیل خانواده را هدف اصلی خود می دانند. با این حال، آنها موفق می شوند از خود مراقبت کنند، کار کنند و به نفع جامعه باشند.

روی این مقاله کار کرد: رومن کراوچوک، آناستازیا ساولیوا.