این شخصیت برجسته روشنگری. روشنگری در روسیه

در روسیه، عصر روشنگری عمدتاً نیمه دوم قرن 18 را اشغال می کند، زمانی که دولت فعالانه به توسعه علوم و هنرها کمک کرد. در این دوره، اولین دانشگاه‌ها، کتابخانه‌ها، تئاتر، موزه‌های عمومی و مطبوعات نسبتاً مستقل روسیه ظهور کردند. بزرگترین کمک به روشنگری روسیه متعلق به کاترین کبیر است که مانند سایر پادشاهان روشن فکر نقش اساسی در حمایت از هنر، علوم و آموزش داشت. اگرچه در روسیه، مانند سایر کشورهای اروپایی، در این دوره تغییرات چشمگیری رخ داد، اما تفاوت روسیه با روشنگری غرب در این است که نه تنها تغییری در افکار عمومی به سمت توسعه افکار لیبرال صورت نگرفت، بلکه برعکس با نهایت احتیاط مواجه شدند. به ویژه، اشراف روس در برابر حملات به رعیت مقاومت کردند. با این وجود، قیام پوگاچف و انقلاب فرانسه توهمات تغییرات سیاسی قریب الوقوع را به وجود آورد و تأثیر قابل توجهی بر رشد فکری جامعه روسیه گذاشت. جایگاه روسیه در جهان در این دوره به طور فعال توسط دنیس فونویزین، میخائیل شچرباتوف، آندری بولوتوف، ایوان بولتین و الکساندر رادیشچف مورد بحث قرار گرفت. متعاقباً، این بحث ها منجر به انشعاب در جامعه روسیه به غربی ها و اسلاووفیل ها شد. (سانتی متر. )

پیتر I.ایده های روشنگری در ابتدا توسط تزار اصلاح طلب معروف پیتر اول و یارانش پذیرفته شد. این ایده‌ها الهام‌بخش موعظه‌های فئوفان پروکوپویچ، طنزهای انطاکیه کانتمیر و تاریخ‌نگاری واسیلی تاتیشچف بود. (سانتی متر. ، )

در آغاز سلطنت پتر کبیر، مدارسی در روسیه برای آموزش روحانیون در نظر گرفته شده بود. او برای سازماندهی مدارس به سبک غربی در روسیه تلاش کرد. یکی از اولین ها یک مدرسه ناوبری در مسکو بود که در سال 1701 برای آموزش پرسنل ناوگان جدید روسیه تاسیس شد. در سال 1715 آکادمی نیروی دریایی به همین منظور در سن پترزبورگ افتتاح شد. در سال 1707، یک دانشکده پزشکی در مسکو در یک بیمارستان نظامی، در سال 1715 یک دانشکده مهندسی، و در همان سال در سن پترزبورگ یک مدرسه توپخانه ظاهر شد. در دهه 1720 در روسیه تا پنجاه مدرسه در شهرهای استانی وجود داشت که عمدتاً مدارس ابتدایی بودند که فارغ التحصیلان مدرسه ناوبری مسکو در آنها "علوم رمز" را تدریس می کردند.

مدرسه علوم ریاضی و ناوبری در سال 1701 در مسکو افتتاح شد. این اولین مدرسه واقعی در اروپا بود. یکی دیگر از مؤسسات آموزشی واقعی که در سال 1708 در هاله (آلمان) افتتاح شد، به نام «مدرسه واقعی ریاضی، مکانیکی و اقتصادی» خصوصی بود، دانش‌آموزان کمی داشت (12 نفر) و تنها چند سال دوام آورد.

مدرسه مسکو که در نیمه اول قرن هجدهم کار می کرد، دولتی بود و سالانه حداقل 200 و گاهی تا 500 دانش آموز در آنجا تحصیل می کردند. تعداد زیادی از دانش آموزان متعلق به طبقات "پایین" (فرزندان کارمند، منشی، شهرنشین و سرباز) بودند که علاقه مند به تحصیل و تخصص فنی بودند.

در زمان سلطنت پیتر اول، مدارس توپخانه در سن پترزبورگ، در مسکو و سایر شهرهای بزرگ، مدارس ناوبری - در شهرهای بندری، و همچنین مدارس جراحی، مهندسی و "چند زبانه" در مسکو افتتاح شد.

در سال 1721 ، اولین مدرسه معدن در اورال به رهبری دانشمند و دولتمرد روسی V. N. Tatishchev ایجاد شد که در آن زمان کارخانه های معدن اورال را مدیریت می کرد. بعداً ، مدارس حساب در تمام کارخانه های دولتی اورال ، در برخی - مدارس معدن ، در یکاترینبورگ - مدرسه مرکزی افتتاح شد که تمام مدارس حساب و معدن اورال را رهبری می کرد.

در آغاز قرن هجدهم، تلاشی برای ایجاد مدارس عمومی دولتی انجام شد. در سال 1714، فرمانی به تمام اسقف‌های کلیسا مبنی بر افتتاح مدارس دیجیتال برای آموزش سواد، نوشتن و حساب، و همچنین اطلاعات اولیه در مورد جبر، هندسه و مثلثات فرستاده شد. در سال 1718، 42 مدرسه دیجیتال افتتاح شد، در آنها، و همچنین در مدرسه علوم ریاضی و ناوبری، کودکان همه طبقات، به استثنای رعیت، نه تنها داوطلبانه، بلکه به اجبار نیز ثبت نام کردند.

همراه با سازماندهی مدارس سکولار، اصلاحی در آموزش دینی انجام شد: مدارس اسقف های ابتدایی و حوزه های علمیه ایجاد شد که برنامه آموزش عمومی نسبتاً گسترده ای داشت. گاهی بچه های جمعیت مالیات دهنده هم در آنجا درس می خواندند. دهقانان رعیت از فرصت تحصیل در مدارس دولتی محروم شدند. فقط افراد تنهای نادری از مردم خواندن و نوشتن کلیسا را ​​از شماس ها و معلمان خانه آموختند.

با وجود تمام محدودیت های طبقاتی، اصلاحات تأثیر زیادی بر توسعه آموزش و پرورش و مدرسه داشت.

پیتر اول الفبای مدنی جدیدی را معرفی کرد که املای آن شبیه به لاتین شد. صادر شدند هندسهو سایر کتب درسی سکولار و نیز معروف آینه صادق جوانی، یا نشانه ای از رفتار دنیوی، کتابچه راهنمای رفتار سکولار برای اشراف جوان ترجمه شده از آلمانی، که تنها در زمان حیات پیتر سه نسخه را پشت سر گذاشت.

هنگامی که تزار در اروپا بود، دانشمندان بسیاری را به پایتخت جدید خود دعوت کرد و از آنها فرهنگستان علوم را تشکیل داد. تحت نظر او، پس از مرگ او، دو موسسه آموزشی افتتاح شد: یک سالن ورزشی و یک دانشگاه با سه دانشکده و تدریس ریاضیات، فیزیک، آناتومی، فلسفه، تاریخ و حقوق. دومین دانشگاه روسی دانشگاه مسکو بود که در سال 1755 افتتاح شد. علاوه بر دانشکده پزشکی و دانشکده بیمارستان مسکو در سن پترزبورگ که قبلاً ذکر شد، دانشکده‌های پزشکی در بیمارستان‌ها وجود داشت که در سال 1786 به دانشکده پزشکی اصلی ادغام شدند. در سال 1798، سیستم مراقبت های بهداشتی و آموزش پزشکی با ایجاد آکادمی پزشکی و جراحی مسکو تکمیل شد. برای اشراف بالاتر در سال 1731 ، سپاه کادت Shlyakhetsky و در سال 1752 - سپاه کادت نیروی دریایی تأسیس شد. برنامه های سپاه اعیان شامل منطق، ریاضیات، فیزیک، بلاغت، تاریخ، جغرافیا، لاتین و فرانسه، اخلاق، حقوق، اقتصاد، دریانوردی، توپخانه و استحکامات، شمشیربازی، موسیقی، رقص، معماری، طراحی و مجسمه سازی بود. در نیمه دوم قرن 18، حقوق بازنشستگی خصوصی و آموزش خانگی نیز رواج یافت. اشراف روس معمولاً فرانسوی ها را به عنوان مربی دعوت می کردند.

انگیزه قابل توجهی برای توسعه تحقیقات علمی با تأسیس آکادمی علوم سن پترزبورگ، که در آن بسیاری از دانشمندان مشهور اروپایی دعوت شده بودند، داده شد. از جمله آنها گرهارد میلر، دومین مورخ روسی، نویسنده «توصیف پادشاهی سیبری» (1750) و فرضیه نورمن مبدأ روسیه بود. جغرافیا و فلور سیبری توسط دانشگاهیان استپان کراشینینیکوف، ایوان لپخین و پیتر پالاس مورد مطالعه قرار گرفت. ریاضیدان معروف لئونارد اویلر نیز تقریباً در تمام عمر خود یک آکادمیسین روسی بود که نه تنها کتاب های درسی به زبان روسی نوشت، بلکه نویسنده بسیاری از آثار علمی در St.) و مثلثات کروی عمومی (1779)، اولین شرح کامل از کل سیستم مثلثات کروی

M.V. لومونوسوفآکادمیک میخائیل لومونوسوف سهم بزرگی در توسعه علم روسیه داشت. او پایه‌های شیمی فیزیک مدرن، نظریه مولکولی- جنبشی گرما را پایه‌گذاری کرد، تلسکوپ‌هایی با طراحی خود ساخت که با کمک آن‌ها جو نزدیک سیاره زهره را کشف کرد و همچنین شاعری با استعداد و یکی از خالقان زبان روسی مدرن در میان طبیعت شناسان روسی عصر روشنگری، شیمیدان تووی لویتز، طبیعت شناسان و قوم شناسان یوهان گئورگی و یوهان گولدنشتدت، گیاه شناس و جغرافیدان یوهان فالک، و جغرافیدانان N. Ya. Ozeretskovsky و P. I. Rychkov نیز شناخته شده اند. (سانتی متر. )

در دوران سلطنت دختر پیتر، امپراطور الیزابت، ایده مطلق گرایی روشنگرانه توسط محبوب او، ایوان شووالوف، مطرح شد. او یک دربار روشن فکر ایده آل بود، به تأسیس دانشگاه مسکو و آکادمی امپراتوری هنر کمک کرد، که زندگی فکری بسیاری از هنرمندان ربع آخر قرن 18 را متمرکز کرد. شوالوف همچنین از بزرگترین دانشمندان روسی آن زمان، میخائیل لومونوسوف، که کارهای زیادی در زمینه های مختلف علوم طبیعی، و همچنین در شعر، فلسفه دینی و هنرهای زیبا انجام داد، حمایت می کرد.

فعالیت شگفت انگیز همه کاره پسر بزرگ مردم روسیه M. V. Lomonosov الهام گرفته از میل پرشور میهن پرستانه او برای قدرتمند کردن، ثروتمند و روشنفکر وطن محبوب خود بود.

میخائیل واسیلیویچ لومونوسوف (1711-1765)، پسر یک دهقان پومور، برای اولین بار در روستای خود در نزدیکی Kholmogory با معلمان خانه از کتاب های درسی Smotrytsky و Magnitsky مطالعه کرد. در سن نوزده سالگی، با پای پیاده به مسکو آمد و با پنهان کردن اصل دهقانی خود، وارد آکادمی اسلاو-یونانی-لاتین شد و از آنجا به عنوان یکی از بهترین دانش آموزان به یک سالن ورزشی در سن پترزبورگ فرستاده شد. در سال 1736 برای ادامه تحصیل به خارج از کشور فرستاده شد و در آنجا نزد دانشمندان برجسته تحصیل کرد.

در سال 1741، لومونوسوف عضو آکادمی علوم سن پترزبورگ شد، سپس در سال 1745 - استاد شیمی، و بعد - یک آکادمیک. فعالیت های او فوق العاده همه کاره و کارآمد بود. او تعدادی شاخه جدید علم ایجاد کرد. A. S. Pushkin نوشت: "با ترکیب اراده فوق العاده با قدرت خارق العاده مفهوم، لومونوسوف همه شاخه های آموزش و پرورش را پذیرفت ... مورخ، سخنور، مکانیک، شیمی دان، معدن شناس، هنرمند و شاعر - او همه چیز را تجربه کرد و در همه چیز نفوذ کرد."

لومونوسوف خالق فلسفه کلاسیک روسیه، بنیانگذار ماتریالیسم فلسفی، علم طبیعی علمی بود. او قانون جهانی طبیعت را کشف کرد - قانون بقای ماده و حرکت، که زیربنای علم طبیعی است. نام لومونوسوف با ایجاد دستور زبان روسی و شکل گیری یک زبان ادبی در روسیه مرتبط است که برای توسعه بیشتر ادبیات، شعر و هنر اهمیت زیادی داشت. لومونوسوف واژگان زبان روسی را با اصطلاحات علمی غنی کرد، او اولین دانشگاهی بود که در مورد فیزیک سخنرانی کرد و مقالات علمی به زبان روسی نوشت.

لومونوسوف با استفاده از حمایت نادانان دربار که برای اهداف خودخواهانه عمل می کردند، مبارزه سازش ناپذیری را علیه آن دانشمندان مرتجع که مانع توسعه علم روسیه و آموزش "روس های علمی" بودند، به راه انداخت. او با عصبانیت در مورد این واقعیت صحبت کرد که دهقانان از دسترسی به مؤسسات آموزشی محروم بودند و به هر طریق ممکن به دنبال سازماندهی یک مدرسه بدون کلاس در روسیه بود. در مبارزات میهن پرستانه لومونوسوف برای توسعه علم روسیه، فعالیت آموزشی او در دانشگاه و سالن بدنسازی در آکادمی علوم جایگاه بزرگی را اشغال کرد.

لومونوسوف که از سال 1758 ریاست این مؤسسات آموزشی را بر عهده داشت، قوانین کلی کار ژیمناستیک و دانشگاه را تعیین کرد، برنامه درسی سالن ورزشی و برنامه کار آموزشی دانشگاه را تدوین کرد و اصول و روش های تدریس را در این مؤسسات آموزشی ایجاد کرد. لومونوسوف در "مقررات مدرسه آکادمیک" که در سال 1758 توسط وی تهیه شد، از ایده ماهیت آموزشی عمومی و بی کلاسی دبیرستان دفاع کرد.

برای ورزشگاه و دانشگاه تعدادی کتاب درسی ایجاد کرد. در سال 1748 او "بلاغه" ، در سال 1755 - "گرامر روسی" را نوشت که به مدت 50 سال بهترین کتاب های درسی مدرسه آموزش عمومی روسیه بود. آموزش پیشرفته لومونوسوف در مورد زبان و ادبیات کاربرد خود را در آنها یافت که به نظر او روابط واقعی واقعیت در آنها منعکس می شود. لومونوسوف کتابی در مورد تاریخ نوشت. در کتاب درسی «فیزیک تجربی» که توسط وی ترجمه شده است، پدیده های طبیعی با روح ماتریالیسم فلسفی تبیین شده است. در این کتاب، برای اولین بار، نه ارائه جزمی قوانین فیزیکی، بلکه شرحی از آزمایشات فیزیکی که دانش آموزان را به درک قوانین فیزیک سوق می دهد، ارائه شد. لومونوسوف در ایجاد دانشگاه مسکو مشارکت فعال داشت.

کاترین دوم.روشنگری روسیه نیز مانند سایر نقاط اروپا به شدت تحت تأثیر روشنگری فرانسه بود. این تأثیر در زمان سلطنت کاترین دوم قوی ترین بود. کاترین را عموماً الگوی یک مستبد روشن فکر می دانند. همانطور که می دانید، او مکاتبات دوستانه ای با ولتر و دیدرو داشت، یکی از بزرگترین موزه های جهان - ارمیتاژ، انجمن اقتصاد آزاد و کتابخانه ملی روسیه در سنت پترزبورگ را تأسیس کرد، سه مؤسسه ای که برای دوره های بعدی مهم هستند. گسترش آموزش و روشنگری در روسیه. خارجی های معروف کشورهای اروپایی آرزوی دربار کاترین را داشتند: دنیس دیدرو، لئونارد اویلر، پیتر پالاس و الساندرو کالیوسترو. هنگامی که در فرانسه نسخه دایره المعارفممنوع شد، کاترین به دیدرو پیشنهاد کرد کارش را در روسیه تمام کند. (سانتی متر. ، )

کشور به پرسنل شایسته و تحصیل کرده نیاز داشت. بنابراین ، در سال 1786 ، "منشور مدارس دولتی در امپراتوری روسیه" منتشر شد که بر اساس آن مدارس دولتی چهار ساله در هر شهر استانی و مدارس دولتی کوچک در شهرهای شهرستان افتتاح شد که طبق برنامه های دولتی واحد کار می کردند.

در سال 1768، شبکه ای از مدارس شهری بر اساس سیستم کلاس درس ایجاد شد. مدارس شروع به باز شدن کردند. در زمان کاترین، توجه ویژه ای به توسعه آموزش زنان شد؛ در سال 1764، مؤسسه اسمولنی برای دختران نجیب و انجمن آموزشی برای دختران نجیب افتتاح شد. آکادمی علوم به یکی از پایگاه های علمی پیشرو در اروپا تبدیل شده است. یک رصدخانه، یک دفتر فیزیک، یک تئاتر تشریحی، یک باغ گیاه شناسی، یک کارگاه ساز، یک چاپخانه، یک کتابخانه و یک آرشیو تأسیس شد. در 11 اکتبر 1783 آکادمی روسیه تأسیس شد.

در ماه مه 1764، اولین مؤسسه آموزشی دختران روسیه، مؤسسه اسمولنی برای دختران نجیب، تأسیس شد. مؤسسه نوودویچی در مرحله بعدی برای آموزش دختران خرده بورژوا افتتاح شد. به زودی کاترین دوم به سپاه اعیان زمینی توجه کرد و در سال 1766 منشور جدید آن تصویب شد. با توسعه فرمان "موسسات مدیریت استان های امپراتوری همه روسیه" در سال 1775، کاترین دوم به طور فعال شروع به حل مشکلات در آموزش کرد. وی وظیفه گشایش مکاتب در سطح استان و ولسوالی را به دستور خیریه مردمی محول کرد.

ناکافی بودن اقدامات دولت موضوع انتقاد نه تنها نوویکوف و رادیشچف بود. میخائیل شچرباتوف، روزنامه‌نگار و مورخ برجسته، که ایده‌های او درباره آزادی به شدت تحت تأثیر آثار روسو بود، معتقد بود که روسیه به آموزش واقعاً توده‌ای نیاز دارد. ایوان بتسکوی همچنین از اصلاح نظام آموزشی دفاع کرد. پیشنهادات او تا حدی در سازمان مؤسسه اسمولنی، اولین مؤسسه آموزشی در روسیه برای زنان اصیل، تجسم یافت. این پروژه به نوبه خود تجسم عملی ایده های فرانسوا فنلون مربی فرانسوی بود که معتقد بود آموزش زنان کلید تغییر اخلاق عمومی به طور کلی است. مدیر مشهور آکادمی علوم و هنر امپراتوری، اکاترینا داشکوا، نیز اغلب به عنوان یکی از بنیانگذاران حق رای در نظر گرفته می شود. او به ویژه آکادمی روسیه را بر اساس الگوی فرانسوی ها اصلاح کرد. حتی کلیسای ارتدکس روسیه نیز تا حدی تحت تأثیر افکار روشنگری قرار داشت. افلاطون متروپولیتن مسکو (لوشین) خواستار اصلاح آموزش معنوی و تساهل مذهبی شد.

اگرچه ارتدکس هنوز دین دولتی بود، کاترین، به دنبال توصیه دوستان روشنفکر خود، تعدادی اصلاحات، از جمله سکولاریزاسیون بیشتر صومعه های روسیه را انجام داد. برای کمیسیون ، یک ناکاز تهیه شد که حاوی بسیاری از ایده های ساختار دولتی بود که نویسندگی آن متعلق به سزار بکاریا و مونتسکیو است. اگرچه ناکاز هیچ پیامد عملی برای محدود کردن رژیم خودکامگی نداشت، فعالیت قانونگذاری به عنوان مشوقی برای گسترش افکار لیبرال عمل کرد. نقطه اوج آن ظهور کتاب سفر از سن پترزبورگ به مسکو اثر رادیشچف (1790) بود.

با این حال، اشتیاق کاترین برای فرانسوی ها دایره المعارف هاو ایده های سازندگان آن هیچ تأثیری بر رژیم قدرت مطلق خود نداشت و هنگامی که پس از انقلاب آمریکا و فرانسه مشخص شد که روشنگری تأثیر زیادی بر زندگی سیاسی داشته است، نیکولای نوویکوف به دلیل آزاد اندیشی به زندان افتاد. رادیشچف به کارهای سخت تبعید شد و آثار او مانند آثار ولتر سوزانده و ممنوع شد. قانون اساسی مشترک المنافع در 3 مه 1791 توسط کاترین به عنوان ژاکوبین و خطرناک در نفوذ آن بر روسیه و نفوذ خود در لهستان شناخته شد. در نتیجه در سال 1792 جنگ روسیه و لهستان آغاز شد و به دنبال آن لهستان تجزیه شد. این دور شدن از سیاست عصر روشنگری را ضد روشنگری نامیدند.

N.I. نوویکوف.آموزگار-معلم معروف نیمه دوم قرن هجدهم نیکولای ایوانوویچ نوویکوف (1744-1818) در دانشگاه مسکو بزرگ شد، جایی که جهان بینی او شکل گرفت و سپس فعالیت های روشنگری آشکار شد. نوویکوف یک جنبش عمومی را برای سازماندهی مدارس دولتی مستقل از دولت تزار رهبری کرد و یک ابتکار عمومی را برای ایجاد مدارس برای جمعیت بی‌مطالعه هدایت کرد. او تلاش کرد تا به معلمان خانه کمک کند تا آموزش کودکان را به درستی سازماندهی کنند و ادبیات آموزشی زیادی منتشر کرد: الفبا، آغازگرها، کتاب های درسی در موضوعات مختلف. نوویکوف خالق و سردبیر اولین مجله کودکان در روسیه به نام "خواندن کودکان برای قلب و ذهن" بود که انتشار آن را به مورخ و نویسنده مشهور N. M. Karamzin سپرد. بعداً، وی. نوویکوف در مجلات طنز خود "Truten"، "Painter" و سایر نشریات، مقالاتی در مورد موضوعات آموزشی منتشر کرد و توجه عمومی را به مسائل آموزش و پرورش جلب کرد. (سانتی متر. )

نوویکوف در آموزش و پرورش ابزار اصلی حل مسائل اجتماعی را دید. نوویکوف خواستار ارتقای اخلاقی مردم شد و معتقد بود که در صورت روشنفکری و تحصیل، نیکوکار خواهند شد، در پی آشتی دادن علم با دین بودند و تربیت دینی را جزء لاینفک تربیت اخلاقی کودکان و نوجوانان می دانست.

به نظر او هدف از آموزش و پرورش تشکیل یک فرد فاضل فعال است که فعالیت های خود را به نفع میهن و همشهریان خود هدایت کند. هر کس هر چه برای دولت مفیدتر باشد، ذهنش روشن تر است، و نویکوف اصرار داشت که به کودکان یک آموزش ذهنی گسترده و همه کاره بدهد. نوویکوف با هدایت ایده آموزش ملی، که در کل سیستم آموزشی او جایگاه بزرگی را اشغال می کند، معتقد بود که کودکان قبل از هر چیز باید زبان و ادبیات مادری خود، تاریخ و جغرافیای کشور خود را بیاموزند. او در محتوای آموزش، «مبانی ابتدایی» را هم در علوم انسانی و هم علوم دقیق و هم دانش طبیعت را درج کرد.

نوویکوف معتقد بود که کودکان باید دنیای گیاهان و حیوانات را مطالعه کنند، با فعالیت های کاری افراد و فرآیندهای کار آشنا شوند. در حالی که در روسیه اشرافی به نسل جوان نسبت به افراد عادی که به کار بدنی مشغول بودند تحقیر می‌شد، او آشکارا از مربیان می‌خواست که احترام به کارگران را در کودکان ایجاد کنند.

نوویکوف در زمینه تربیت اخلاقی نیز پیشنهادهای ارزشمند بسیاری ارائه کرد. او محبت و احترام به کودکان، تربیت آنها را با الگوهای مثبت، وادار ساختن آنها به تفکر در مورد انگیزه های اعمالشان و مدام اعمال اخلاقی می دانست. نوویکوف به شدت با تنبیه بدنی مخالف بود. بسیار مهم است که در کودکان عشق به حقیقت و نیت راسخ برای حمایت از حقیقت ایجاد کنیم، تا کودکان را از سنین پایین به کارهای مفید عادت دهیم.

نوویکوف در مجله "افزودن به موسکوفسکی ودوموستی" مقاله شگفت انگیزی "در مورد تربیت و آموزش کودکان" منتشر کرد. برای انتشار دانش عمومی مفید و رفاه عمومی. این مهم ترین کار آموزشی زمان خود است که به مسائل تربیت بدنی، اخلاقی و روانی می پردازد. نویسنده در آن خواستار توسعه آموزش به عنوان یک نظریه آموزش و پرورش شد، استدلال کرد که در حال حاضر "مواد کافی برای این علم وجود دارد که می توان آن را آموزش و پرورش نامید"، تلاش کرد تا طیف گسترده ای از خوانندگان نشریات خود، والدین و مربیان را با آنها آشنا کند. اطلاعاتی که قبلاً در آموزش در مورد چگونگی آموزش کودکان وجود دارد. فعالیت ها و دیدگاه های نوویکوف تأثیر زیادی در شکل گیری جهان بینی مردم مترقی روسیه، به ویژه A. N. Radishchev داشت.

A.N. رادیشچفبزرگترین نماینده تفکر مترقی آموزشی در روسیه در نیمه دوم قرن هجدهم، بنیانگذار جنبش انقلابی روسیه، الکساندر نیکولاویچ رادیشچف (1749-1802) است.

او بر اکتشافات علمی لومونوسوف، که در برابر او تعظیم کرد، تکیه کرد، و نظرات او را اوج اندیشه علمی قرن هجدهم می دانست. او مواضع پیشرفته ماتریالیسم فلسفی روسی را در دیدگاه های مربوط به ماهیت، خاستگاه انسان و آگاهی او توسعه داد. رادیشچف وجود جهان بیرونی، مادی بودن، شناخت پذیری آن را تشخیص داد و ایدئولوژی رسمی کلیسا و آموزه های ماسونی را مزخرفات عرفانی خواند که یادآور دوران قدیم مکتب است. (سانتی متر. )

دیدگاه های آموزشی A. N. Radishchev منعکس کننده نقاط قوت و ضعف مادی گرایی و دیدگاه های آموزشی انقلابی او است. او انسان را موجودی مادی – جزئی از طبیعت می دانست.

رادیشچف وظیفه اصلی آموزش را تشکیل فردی با آگاهی مدنی، ویژگی های اخلاقی بالا می دانست که بیش از همه به وطن خود عشق می ورزد. بر خلاف بسیاری از متفکران معاصر، او معتقد بود که تنها کسی که قادر به مبارزه فعالانه با استبداد به نفع مردم تحت ستم باشد، می تواند یک میهن پرست واقعی باشد. او این افکار بلند را در مقاله قابل توجه خود «گفتگویی درباره پسر وطن» بیان کرده است.

او در اثر اصلی خود، سفر از سن پترزبورگ به مسکو، تصویری دردناک از رنجی که صاحبخانه‌ها کودکان دهقان را در معرض آن قرار می‌دادند، ترسیم کرد. وی با اشاره به اینکه نظام فئودالی مانع رشد معنوی کودکان دهقان می شود، توانایی های طبیعی آنها را خفه می کند، نبوغ آنها را کم رنگ می کند، آموزش را برای همه کودکان بدون توجه به وضعیت طبقاتی آنها می طلبد و معتقد است که یکی از مهمترین نکات در قانون اساسی کشور است. آموزش دولتی و خصوصی است. دولت موظف است اطمینان حاصل کند که نسل های جوان آموزش مناسبی دریافت می کنند، که به رشد قدرت کودک کمک می کند و او را به یک میهن پرست واقعی، یک فرزند واقعی میهن تبدیل می کند.

رادیشچف با تسلیم کورکورانه فرزندان در برابر اراده والدین مخالف بود. وی خاطرنشان کرد: رابطه والدین با فرزندان خصوصی آنها نیست، بلکه یک امر عمیقا عمومی است. او همراه با همه افراد مترقی زمان خود، قاطعانه اصرار داشت که زبان مادری به زبان علم و آموزش تبدیل شود. او این را شرط لازم برای توسعه علم در روسیه و همچنین دموکراتیک شدن آموزش و پرورش می دانست. او یک برنامه آموزشی گسترده را ارائه کرد که قرار بود شامل دانش در مورد جامعه و طبیعت باشد.

رادیشچف نظرات روشنگری فرانسه را بسیار قدردانی کرد، اما در عین حال مورد انتقاد کامل از نظریه آنها در مورد رابطه بین انسان و جامعه قرار گرفت. او انسان را موجودی اجتماعی دانست که در جامعه رشد می کند، نیروی خود را از یک اتحاد اجتماعی می گیرد و برای شکل گیری آن نیازمند ارتباط با مردم است.

رادیشچف مفهوم فردگرایانه آموزش روسو را مورد انتقاد قرار داد، شیفتگان خود را با تمسخر گرفت، به ناهماهنگی ابزارها و روش های آموزشی آنها اشاره کرد، ایده های امیل مانند در مورد جنگل ها، مراتع و مزارع، به ایده آل سازی طبیعت کودکان اعتراض کرد. در عین حال، او اصرار کرد که ویژگی های طبیعی کودکان را در نظر بگیرید.

نکته اصلی در شکل گیری یک فرد، به گفته رادیشچف، داده های طبیعی او نیست، بلکه شرایط زندگی، همه آن عوامل اجتماعی است که فرد را احاطه کرده است.

رادیشچف با انتقاد از موسسات آموزشی که بسته و منزوی از زندگی اطراف بودند، به نیاز به چنین سازمانی آموزشی اشاره کرد که به "گرایش فرد به جامعه کمک کند." او معتقد بود که در شرایط تحصیلی جدا از جامعه، نمی توان فردی با آرزوها، علایق و تمایلات اجتماعی شکل داد. او در آثار خود "زندگی فئودور واسیلیویچ اوشاکوف"، "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" اشاره کرد که مشارکت روزانه آنها در مبارزه با استبداد، خشونت و بی عدالتی نقش بزرگی در شکل گیری "فرزندان واقعی" ایفا می کند. میهن».

رادیشچف در میان بهترین متفکران زمان خود قرار داشت. او تأثیر غیرقابل انکاری بر افکار اجتماعی خارجی قرن هجدهم داشت. مجسمه نیم تنه رادیشچف در جریان انقلاب بورژوازی فرانسه در پاریس به نمایش گذاشته شد. "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" او به صورت دست نویس بین رهبران کنوانسیون فرانسه توزیع شد. این کتاب در لایپزیک به آلمانی ترجمه شده است. اما تأثیر رادیشچف در توسعه تفکر انقلابی- دموکراتیک در روسیه بسیار زیاد بود.

DI. فونویزین.دنیس ایوانوویچ فونویزین (3 (13) 04.1745 - 1 (11) 11.1792) - نویسنده، نمایشنامه نویس. در مسکو در یک خانواده نجیب و ثروتمند به دنیا آمد و بزرگ شد. فونویزین بزرگترین نمایشنامه نویس روسی قرن هجدهم، خالق کمدی اجتماعی روسی است. او همچنین به شکل گیری نثر هنری روسیه کمک کرد. فونویزین ده سال اول را در خانواده گذراند. در اینجا خواندن و نوشتن را آموخت. افتتاح اولین دانشگاه روسیه در سال 1755 سرنوشت Fonvizin را تغییر داد. Fonvizin در مدرسه لاتین ورزشگاه نجیب ثبت نام کرد که برای پذیرش در دانشگاه آماده شد. پس از فارغ التحصیلی از جمنازیوم در بهار 1762، او به دانش آموزان منتقل شد. (سانتی متر. )

فونویزین در سال های ژیمناستیک شروع به ترجمه های ادبی کرد. نویسنده به یاد می آورد: «تمایل من به نوشتن هنوز در دوران کودکی بود، و من که ترجمه به روسی را تمرین می کردم، به سن نوجوانی رسیدم.» "تمرینات ترجمه" به راهنمایی پروفسور رایشل (او تاریخ عمومی و آلمانی تدریس می کرد) انجام شد. "" چانه زنی هفت الهه. در همین زمان شروع کار بر روی ترجمه تراژدی «الزیرا» ولتر نیز به گذشته باز می گردد.

ترجمه افسانه‌های گلبرگ که توسط فون‌ویزین تهیه شده است، کتابی از داستان‌های کوچک اخلاقی و طنزآمیز است که با ایده انسانی احترام عمیق به انسان، مملو از تحقیر روشنگرانه برای استکبار طبقاتی است. قبلاً در اینجا ، ویژگی سبکی طنزپرداز آینده خود را نشان داد - لاکونیسم روایت ، عشق به عبارات - فرمول های واضح تر.

Fonvizin به طور گسترده ای به عنوان نویسنده کمدی "زیست رشد" به عنوان یک طنزپرداز جسور و درخشان شناخته می شود. اما خالق The Undergrowth نه تنها نمایشنامه نویس برجسته و با استعداد قرن هجدهم بود. او یکی از بنیانگذاران نثر روسی، یک نویسنده سیاسی برجسته، یک معلم واقعاً بزرگ روسی است، بدون ترس، به مدت یک ربع قرن، علیه خودکامگی کاترین دوم مبارزه کرد. این سمت از فعالیت خلاقانه فونویزین به اندازه کافی مورد بررسی قرار نگرفته است و بنابراین اولاً تمام آثار اصلی و ترجمه شده فونویزین هنوز گردآوری و منتشر نشده است. بنابراین، ماهیت مبارزاتی-روشنگری آثار هنری او، جایگاه آنها در زندگی عمومی روسیه در آستانه ظهور کتاب انقلابی رادیشچف، سفر از سن پترزبورگ به مسکو (1790) به طور کامل روشن نشده است.

در 7 مارس 1782، Fonvizin دادخواستی را به کاترین ارسال کرد تا "از خدمت اخراج شود". سه روز بعد، امپراتور فرمان استعفا را امضا کرد. فونویزین سرسختانه از خدمت به کاترین امتناع کرد و تصمیم گرفت تمام توان خود را وقف فعالیت ادبی کند. پس از نوشتن «زیستی» توجه او بیش از پیش به نثر جلب می شود. او می خواهد آثار منثور طنز کوچکی بنویسد. بهتر است آنها را در یک نشریه چاپ کنید. اینگونه است که ایده مجله طنز شخصی به وجود می آید. شرایط غیرمنتظره ای که امکان شرکت در مجله تازه افتتاح شده در پایتخت را فراهم کرد، ما را مجبور کرد که طرح ساماندهی مجله خود را برای مدتی به تعویق بیندازیم.

از ماه مه 1783، مجله "مصاحبه عاشقان کلمه روسی" ظاهر شد. شاهزاده E. R. Dashkova سردبیر رسمی آن بود. در پشت صحنه، کاترین خود در مجله مشغول بود و نوشته های طولانی تاریخی و طنز خود را در آن منتشر می کرد. Fonvizin تصمیم گرفت در مجله شرکت کند و چندین اثر طنز را به صورت ناشناس در آن منتشر کند. نویسنده روی جای پای خود با امپراتور جنگید.

فونویزین در آغاز آن دوره از ادبیات روسیه ایستاده است، زمانی که او توانست شعر واقعیت را ببیند و کشف کند. کلاسیکیسم با ایفای نقش تاریخی خود، قبلاً خود را خسته کرده است. او استدلال می کرد که «هنر تقلیدی از طبیعت است، اما طبیعت باید در هنر آراسته و نجیب ظاهر شود. در نتیجه چنین نگاهی، طبیعی بودن و آزادی و در نتیجه حقیقت و زندگی از هنر بیرون رانده شد که جای خود را به ساختگی هیولایی، اجبار، دروغ و مرگ داد.

در آثار فون‌ویزین، دراماتیک و پروزائیک، زندگی شروع به نمایان شدن کرد «گویی شرم‌آور است، با تمام برهنگی‌اش، با تمام زشتی وحشتناکش و با تمام زیبایی پیروزمندانه‌اش».

امپراتور پل اول، که در سال 1796 به جای کاترین بر تاج و تخت روسیه نشست، گرچه کمتر خودکامه حکومت کرد، آزاداندیشان نوویکوف و رادیشچف را از زندان آزاد کرد. ایوان کریلوف در طول سالهای سلطنت کوتاه خود، مورد علاقه امپراتور در میان نویسندگانی شد که افسانه های او به عنوان نمونه ای از سخنرانی تمثیلی در مورد یک موضوع خطرناک سیاسی مد شد.

امپراتور بعدی الکساندر اول که دوباره در نتیجه یک کودتا به قدرت رسید، از خطر رویارویی بین اشراف لیبرال فکر و رژیم قدرت مطلق خود آگاه بود. برای اولین بار که در سال 1801 توسط او تشکیل شد، کمیته ناگفته، مانند کمیسیون قانونگذاری 1767، برنامه اصلاحات سیاسی را تدوین کرد. در 1801-1803. تعدادی از احکام به دهقانان دولتی، بازرگانان و سایر افراد املاک غیر اشرافی اجازه خرید زمین می دادند، انتقال به مالکان و به بردگی گرفتن دهقانان دولتی ممنوع شد، حتی مکانیسمی برای بازخرید آزادی شخصی توسط دهقانان ایجاد شد که با این حال، توانست تنها از فعال ترین بخش دهقانان استفاده کند. پس از الغای رعیت در آلمان و امپراتوری اتریش، روسیه هنوز تنها کشور اروپایی بود که در آن رعیت قرون وسطایی حاکم بود. با این وجود، دوک نشین بزرگ فنلاند که به تازگی به امپراتوری ملحق شده بود، خودمختار شد؛ قوانین آن بدون موافقت رژیم غذایی محلی قابل تغییر نبود. پس از جنگ 1812، رعیت در کشورهای بالتیک لغو شد و در سال 1815 پادشاهی لهستان قانون اساسی را دریافت کرد. در سال 1810، یک هیئت حاکمه جدید تأسیس شد، شورای ایالتی، که دفتر آن به توصیه یکی از اعضای کمیته ناگفته، توسط اصلاح طلب برجسته M. M. Speransky اداره می شد که حتی در دوران ارتجاع سیاسی به فعالیت های خود ادامه داد. که با الحاق نیکلاس اول اتفاق افتاد. برنامه اصلاحات تا حد زیادی فقط در زمان الکساندر دوم اجرا شد.

روشنگری مرحله توسعه فرهنگ اروپایی اواخر قرن هفدهم - اوایل قرن نوزدهم در نظر گرفته می شود. عقل گرایی، ذهن، علم - این سه مفهوم شروع به ظهور کردند. اساس ایدئولوژی روشنگری ایمان به انسان است. قرن هجدهم زمان امیدهای بزرگ انسان به خود و توانایی هایش، زمان ایمان به ذهن انسان و هدف والای انسان است. روشنگران متقاعد شدند که یک فانتزی، تخیل، احساس سالم باید شکل بگیرد. کتاب هایی شروع به ظاهر شدن کردند که در آن نویسندگان می خواستند تا حد امکان اطلاعات بیشتری در مورد جهان اطراف مردم قرار دهند تا تصوری از کشورها و قاره های دیگر به آنها بدهند. البته، نمی توان افراد مشهوری مانند ولتر، دیدرو، روسو را به یاد آورد. انواع مختلفی از ژانرها از دایره المعارف علمی تا رمان فرزندپروری در این دوره ظاهر می شود. ولتر در این باره گفت: همه ژانرها زیبا هستند، به جز ژانرهای خسته کننده.

ولتر(1694-1778)

میراث خلاق ولتر بسیار زیاد است: هر کدام پنجاه جلد ششصد صفحه. در مورد او بود که ویکتور هوگو گفت: "این یک مرد نیست، این یک دوره است." ولتر هنوز هم شکوه یک دانشمند، فیلسوف، شاعر برجسته را دارد. در نامه های فلسفی ولتر چه چیزی می توان یافت؟ اصول فلسفه که امروزه نیز مطرح است: مدارا، حق بیان آزادانه افکار خود. و دین چطور؟ موضوع داغی هم بود. معلوم می شود که روشنگران، به ویژه ولتر، وجود خدا را رد نکرده اند، بلکه تأثیر خدا را بر سرنوشت انسان رد کرده اند. مشخص است که امپراتور روسیه کاترین کبیر با ولتر مکاتبه داشت. پس از مرگ فیلسوف، او می خواست کتابخانه او را همراه با مکاتبات آنها بخرد - با این حال، نامه ها توسط پیر آگوستین بومارشا، نویسنده ازدواج فیگارو، خریداری و منتشر شد.

به هر حال، روز کاری ولتر از 18 تا 20 ساعت به طول انجامید. شب‌ها اغلب بلند می‌شد، منشی‌اش را بیدار می‌کرد و به او دیکته می‌کرد یا خودش می‌نوشت. او همچنین روزانه 50 فنجان قهوه می‌نوشید.

ژان ژاک روسو(1712 - 1778)

همچنین مانند ولتر، او فیلسوف فرانسوی، یکی از تأثیرگذارترین متفکران قرن هجدهم، سلف ایدئولوژیک انقلاب فرانسه است. روسو در اولین آثار خود به بیان مفاد جهان بینی خود پرداخت. پایه های زندگی مدنی، تقسیم کار، دارایی، دولت و قوانین تنها منشأ نابرابری، بدبختی و تباهی مردم است. روسو با توجه به این ایده که یک فرد به طور طبیعی دارای گرایش به خوبی است، معتقد بود که وظیفه اصلی آموزش پرورش تمایلات خوبی است که طبیعتاً در شخص سرمایه گذاری شده است. از این منظر، روسو در برابر همه روش های خشونت آمیز در امر آموزش و به ویژه در برابر درهم ریختن ذهن کودک با دانش های غیر ضروری قیام کرد. ایده‌های روسو بر انقلاب فرانسه تأثیر گذاشت، آنها در قانون اساسی آمریکا نوشته شده‌اند، نظریه‌های آموزشی او هنوز به‌طور غیرمستقیم تقریباً در همه مکاتب در سراسر جهان احساس می‌شوند، و تأثیر او بر ادبیات تا به امروز باقی مانده است. روسو ایده های سیاسی خود را در مجموعه ای از آثار توسعه داد که اوج آن رساله در مورد قرارداد اجتماعی است که در سال 1762 منتشر شد. "انسان به دنیا آمده تا آزاد باشد، اما در عین حال همه جا در زنجیر است." این کلمات که فصل اول رساله را آغاز می کند، سراسر جهان را در بر گرفت.

به هر حال، ژان ژاک روسو نویسنده یک فرهنگ لغت موسیقی بود و اپرای کمیک The Village Sorcerer را نوشت که جد اپراهای وودویل فرانسوی شد و بیش از 60 سال در صحنه اپرای فرانسه ماندگار شد. در نتیجه درگیری او با کلیسا و دولت (اوایل دهه 1760، پس از انتشار کتاب "امیل، یا در مورد آموزش")، سوء ظن ذاتی روسو اشکال بسیار دردناکی پیدا کرد. او همه جا توطئه می دید. این "قرارداد اجتماعی" او بود که الهام بخش مبارزان آرمان های انقلاب فرانسه بود. خود روسو، به طور متناقض، هرگز طرفدار چنین اقدامات شدیدی نبود.

دنیس دیدرو(1713-1784)

فیلسوف-معلم فرانسوی - عضو افتخاری خارجی آکادمی علوم سن پترزبورگ. بنیانگذار و ویراستار دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم، هنرها و صنایع دستی. در آثار فلسفی دنیس دیدرو، که از طرفداران سلطنت روشنگرانه بود، انتقادی آشتی ناپذیر از مطلق گرایی، دین مسیحیت و کلیسا کرد و از اندیشه های مادی (براساس احساسات گرایی) دفاع کرد. آثار ادبی دیدرو عمدتاً بر اساس سنت های رمان واقع گرایانه- روزمره عصر روشنگری نوشته شده است. اگر بورژوازی به دنبال از بین بردن موانع طبقاتی بین خود و اشراف ممتاز بود، دیدرو موانع طبقاتی را در ژانرهای ادبی از بین برد. از این به بعد تراژدی انسانی تر شد. همه طبقات را می توان در یک اثر نمایشی نشان داد. در عین حال، ساخت عقلانی شخصیت ها جای خود را به تصویری واقعی از افراد زنده داد. او مانند ولتر به توده های مردم که به نظر او قادر به قضاوت صحیح در «مسائل اخلاقی و سیاسی» نیستند، اعتماد نداشت. دیدرو روابط دوستانه ای با دیمیتری گلیتسین حفظ کرد. او به عنوان یک منتقد هنری، نقدهای سالانه نمایشگاه های هنری - "سالن ها" را نوشت. و از سال 1773 تا 1774 دیدرو به دعوت کاترین دوم به روسیه سفر کرد و در سن پترزبورگ زندگی کرد.

مونتسکیو (1689-1755)

نام کامل Charles-Louis de Seconda، Baron La Brad i de Montesquieu است. نویسنده، حقوقدان و فیلسوف فرانسوی، نویسنده رمان «نامه های فارسی»، مقالاتی از «دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم، فنون و صنایع»، اثر «در باب روح القوانین»، حامی رویکرد طبیعت گرایانه مطالعه جامعه دکترین تفکیک قوا را توسعه داد. مونتسکیو زندگی ساده و انفرادی داشت و با قدرت روحی کامل و جدیت عمیق بر وظیفه ناظر، تفکر و جستجوی هنجار متمرکز شد. پست ریاست پارلمان بوردو، که مونتسکیو در سال 1716 به ارث برد، به زودی او را تحت فشار قرار داد. در سال 1726، او از این سمت استعفا داد، اما، به عنوان مالک قلعه La Brede، وفادارانه اعتقادات شرکتی اشراف پارلمانی را حفظ کرد.

او یک نوع اشراف فرانسوی بود که در آن زمان کمیاب بود، که به خود اجازه نمی داد گرفتار وسوسه های دربار شود و با روحیه استقلال نجیب به یک دانشمند تبدیل شد. سفرهای بزرگ در اروپا، که توسط مونتسکیو در 1728-1731 انجام شد، ویژگی سفرهای تحقیقاتی جدی را داشت. مونتسکیو فعالانه از سالن ها و کلوپ های ادبی بازدید می کرد، با بسیاری از نویسندگان، دانشمندان، دیپلمات ها آشنا بود. به عنوان مثال، از میان صحبت‌کنندگان او می‌توان به گابریل مابلی، محقق فرانسوی مسائل بحث‌انگیز حقوق بین‌الملل، اشاره کرد.

ویژگی های روشنگری در اوکراین.

گریگوری اسکوورودا یک فیلسوف-آموزگار است.

1-فلسفه روشنگری:

ویژگی های اصلی و چهره های برجسته دوران

وارثان معنوی اومانیست های رنسانس، روشنگران قرن هجدهم بودند. روشنگران با خیانت تندترین انتقادها و تمسخر خشم آلود دستورات فئودالی و عقاید کلیسا، بنیان ایدئولوژیک جامعه قدیم را تضعیف کردند و فرهنگ معنوی جدیدی را بر اساس اصول اومانیسم، برابری مردم، رهایی ذهن انسان و توسعه هماهنگ ایجاد کردند. از فرد.

تحصیلات- این ایدئولوژی سیاسی، فلسفه و فرهنگ عصر فروپاشی فئودالیسم و ​​برقراری روابط سرمایه داری است. اصطلاح "روشنگری" توسط ولتر و هردر وارد گردش فرهنگی شد. فیلسوف آلمانی I. Kant تعریف کرد روشنگری به عنوان یک دوره تاریخی ضروری در تکامل بشر که جوهره آن استفاده گسترده از ذهن انسان برای اجرای پیشرفت اجتماعی است.

چهره های برجسته عصر روشنگری

روشنگری انگلیسی

لاک جان(1632-1704) - فیلسوف ماتریالیست، یکی از اولین کسانی که بسیاری از ایده های روشنگری را بیان کرد، نویسنده نظریه قرارداد اجتماعی و قانون طبیعی.

شفتسبری آنتونی اشلی کوپر(1671-1713) - فیلسوف ماتریالیست، زیبایی شناس، نماینده دئیسم. شفتسبری جهان را زیبایی‌شناسی می‌کند، ماهیت زیبایی‌شناختی کمال اخلاقی را تأیید می‌کند، تصویری باشکوه از کیهان ابدی آفریده و خلاق با یک منبع اصلی از حقیقت، خوب و زیبا ترسیم می‌کند.

تولند جان(1617-1722) - یک فیلسوف ماتریالیست، نزدیک به تفسیر دیالکتیکی جوهر جهان (حدس در مورد حرکت خود ماده). در کتاب «مسیحیت بدون اسرار» با دین مسیحیت و کلیسا مخالفت کرد; به اتهام تعرض به دین و اخلاق، کتاب به سوزاندن و نویسنده به زندان محکوم شد، اما فرار کرد. اثر فلسفی اصلی «نامه‌هایی به سرنا» است.

کالینز ویلیام ویلکی(1824-1889) - نویسنده، نه تنها نظم فئودالی قدیمی، بلکه آداب و رسوم بورژوازی در حال ظهور را به شکلی هنری مورد انتقاد قرار داد.

روشنگری فرانسه

چارلز لویی مونتسکیو(1689-1755) - فیلسوف، نویسنده، مورخ. او در اثر اصلی "درباره روح قوانین" موضع دئیسم را اثبات می کند. بنیانگذار مکتب جغرافیایی در جامعه شناسی، مطالعه تأثیر عوامل طبیعی بر سیر تاریخ. مفهوم نقش کارکردی دین را توسعه داد که برای حفظ نظم عمومی و حفظ اخلاق ضروری است.

ولتر (نام واقعی فرانسوا ماری آروئه، 1694-1778) - فیلسوف، نویسنده، روزنامه نگار؛ در شکل هنری روابط فئودالی، شکل حکومت استبدادی، جهان بینی فئودالی-روحانی را نقد کرد. در «نامه های فلسفی»، «رساله متافیزیک»; "فرهنگ فلسفی" به عنوان یک دئیست عمل کرد و در عین حال ایده ابدیت و ماده ناخلق، وجود عینی و حرکت دائمی آن را بیان کرد. او تأثیر زیادی بر ماتریالیست های فرانسوی قرن هجدهم داشت.

Mably Gabriel Bonnot de(1709-1785) - متفکر سیاسی، مورخ، کمونیست آرمانگرا. او مالکیت خصوصی را منشأ آسیب های اجتماعی می دانست، راه دگرگونی جامعه را در کاهش نابرابری مالکیت از طریق سرکوب تجمل گرایی و محدود کردن نیازها می دید (کمونیسم زاهدانه). به رسمیت شناختن مردم به عنوان حامل قدرت برتر. ایده های مابلی به آماده سازی ایدئولوژیک انقلاب فرانسه کمک کرد.

روسو ژان ژاک(1712-1778) - فیلسوف، نویسنده، زیبایی شناس، معلم، ایدئولوگ انقلاب کبیر فرانسه. اثر روسو «امیل یا در مورد آموزش» که در سال 1762 منتشر شد، به دلیل آزادی اندیشی مذهبی به سوزاندن محکوم شد و نویسنده به مدت 5 سال به انگلستان مهاجرت کرد. روسو در دیدگاه هایش درباره حقیقت یک دیست است. آرمان سیاسی-اجتماعی روسو جمهوری بود، او از ایده یک دولت نامشروع دفاع کرد که علیه مردم، منافع حیاتی آنها سلاح به دست می گیرد، حق مردم را برای سرنگونی انقلابی چنین قدرتی توجیه می کند. او در آثار «آیا احیای علوم و هنرها به بهبود اخلاق کمک کرد»، «گفتمان در مورد منشأ و توجیه نابرابری بین مردم»، او پیشاپیش بسیاری از تضادهای پیشرفت اجتماعی و علمی و فناوری را توصیف کرد.

کاندیلاک اتین بونو د(1715-1780) - فیلسوف، منطق دان، عضو آکادمی فرانسه. او در اثر اصلی فلسفی خود، رساله ای در باب احساسات، تئوری هیجان گرایانه معرفت لاک را توسعه داد. او در اثر "زبان حساب دیفرانسیل و انتگرال" تفسیری از منطق به عنوان دستور زبان کلی همه نشانه ها ارائه کرد.

روشنگری آلمان

گرگ مسیحی(1679-1754) - فیلسوف خردگرا، ایدئولوگ اوایل روشنگری، به دنبال ایجاد یک سیستم جامع از دانش فلسفی بود. راهنمای تحصیل او ستون فقرات آموزش دانشگاهی آلمان شد. او در اخلاق، اصول اخلاق فطری را هنجارهای عینی برخاسته از ساختار هستی و مستقل از اراده خداوند می داند. در دکترین سیاسی، ولف از طرفداران نظریه قانون طبیعی و بیانگر ایده های مطلق گرایی روشنگرانه است.

لسینگ گوتولد افرایم(1729-1781) - فیلسوف، زیبایی شناس، نویسنده، منتقد. بر محدودیت های عقل گرایی ولفی غلبه می کند. در پایان نامه های "تربیت نژاد بشر" به ایده توسعه ارگانیک و حرکت مترقی بشر به سمت کمال می پردازد. در زیبایی شناسی، او اصول یک تصویر هنری واقع گرایانه را اثبات کرد، طبقه بندی شناخته شده ای از هنر ارائه داد.

هردر یوهان گوتفرید(1744-1803) - فیلسوف، نظریه پرداز فرهنگی، شخصیت عمومی، الهام بخش اصلی جنبش طوفان و یورش - یک جنبش ادبی آموزشی که با زیبایی شناسی هنجاری کلاسیک گرایی، با کیش اغراق آمیز عقل شکست و زیبایی شناسی اصیل دموکراتیک را توسعه داد. هنری که احساسات روشن و قوی را به تصویر می کشد. او در کار "ایده های فلسفه تاریخ بشر" ایده شکل گیری و توسعه جهان را به عنوان یک کل ارگانیک انجام می دهد و با طرح کلی تاریخ فرهنگ بشری به پایان می رسد. او تأثیر زیادی بر آثار گوته داشت.

گوته یوهان ولفگانگ(1749-1832) - شاعر، دانشمند، فیلسوف، برای جهانی گرایی دانش و جهان بینی تلاش کرد. شعر و علم او (استوارشناسی، کانی شناسی، گیاه شناسی، فیزیک، مطالعات رنگ) مکمل یکدیگر بودند. در قلب فلسفه او تصویری دیالکتیکی از جهان است، جایی که جهان به عنوان مجموعه ای از اشکال زنده، به عنوان دگردیسی پیوسته از اشکال ترسیم شده است. در "فاوست"، اثر هنری منحصر به فرد در ساخت و ساز، که گوته تمام عمر خود را بر روی آن کار کرد، مشکلات علمی، تاریخی، فلسفی، اخلاقی در قالب شعر منعکس شده است.

روشنگری روسیه

لومونوسوف میخائیل واسیلیویچ(1711-1765) - دانشمند برجسته طبیعی و متفکر ماتریالیست، شاعر. توسعه ایده های علم مدرن در مورد یک جهان واحد با الگوهای طبیعی قابل دسترس برای دانش. (فلسفه جسمی را توسعه داد) به عنوان یک مفهوم اولیه برای توضیح پدیده های فیزیکی و شیمیایی. لومونوسوف پیشرفت اجتماعی را با توسعه آموزش، روشنگری و صنایع دستی مرتبط کرد. در روحیه روشنگری، پروژه هایی را برای توسعه اقتصادی و اجتماعی کشور توسعه داد. موضوع اصلی شعر لومونوسوف جهان، طبیعت و انسان است. به ابتکار لومونوسوف، دانشگاه مسکو در سال 1755 تأسیس شد که مرکز علم و فرهنگ روسیه شد.

کوزلسکی یاکوف پاولوویچ(حدود 1728 - حدود 1794) - مربی روسی، فیلسوف ماتریالیست، ایده های یک نظم اجتماعی عادلانه را توسعه داد، با رعیت و اخلاق مذهبی مخالفت کرد.

آنیچکوف دیمیتری سرگیویچ(1733-1788) - فیلسوف دئیست، استاد دانشگاه مسکو. پایان نامه او در مورد منشأ دین به دلیل بی خدایی محکوم شد و تمام نسخه های آن در محل اعدام در مسکو سوزانده شد.

نویکوف نیکولای ایوانوویچ(1744-1818) - مربی، نویسنده، روزنامه نگار، ناشر، سازمان دهنده چاپخانه ها، کتابخانه ها، مدارس در مسکو، کتابفروشی ها در 16 شهر روسیه. با رعیت مخالفت کرد، به دستور کاترین دوم در قلعه شلیسلبورگ زندانی شد.

الکساندر نیکولایویچ رادیشچف(1749-1802) - نویسنده، فیلسوف ماتریالیست، بنیانگذار سنت انقلابی در روسیه. او با توسعه ایده‌های روشنگران فرانسوی، تفسیری انقلابی از نظریه قانون طبیعی ارائه کرد و استبداد را به عنوان دولتی که بیشتر با طبیعت انسانی مخالف است محکوم کرد. رادیشچف برای مقاله "سفر از سن پترزبورگ به مسکو" به اعدام محکوم شد و به جای تبعید در سیبری جایگزین شد. در تبعید، او یک رساله فلسفی "درباره انسان، مرگ و جاودانگی او" نوشت، جایی که او یک جهان بینی مادی را توسعه داد.

چاادایف پتر یاکولوویچ(1794-1856) - فیلسوف ایده آلیست، روزنامه نگار. در نامه های فلسفی، فیلسوف به تحقق آرمان های زمینی مردم به عنوان یک کل فوق هوشمند، غلبه بر خودگرایی و فردگرایی به عنوان ناسازگار با هدف جهانی انسان برای تبدیل شدن به موتور جهان تحت هدایت ذهن عالی امیدوار است. اراده جهانی پس از انتشار "نامه های فلسفی" Chaadaev توسط "فرماندهی عالی" دیوانه اعلام شد. بعداً ، متفکر "عذرخواهی یک دیوانه" را نوشت ، جایی که در پاسخ به اتهامات عدم میهن پرستی ، درباره سرنوشت تاریخی ویژه روسیه صحبت کرد.

از مجموع دیدگاه‌های روشنگران، نظریه‌های گوناگون و تفاسیر آن‌ها را از هم جدا می‌کنیم ایده های اصلی ایدئولوژی و فلسفه روشنگری.

1. جهت گیری عقاید ضد مکتبی، ضد دینیروشنگری. هدف روشنگری به عنوان یک جنبش ایدئولوژیک گسترده، نقد مبانی ایدئولوژی فئودالی، خرافات و تعصبات مذهبی، مبارزه برای تساهل دینی، برای آزادی اندیشه علمی و فلسفی، برای عقل علیه ایمان، برای علم در برابر جهل و عرفان، برای آزادی تحقیق در برابر سرکوب آن توسط اقتدار، برای انتقاد علیه عذرخواهی. در چارچوب روشنگری، هم جهان بینی الحادی و هم دئیسم توسعه یافت که نمایندگان آن به خدا اجازه دادند که نیروی معنوی به عنوان اولین انگیزه، علل ریشه ای جهان، و "دین طبیعی" به عنوان تنظیم کننده اجتماعی روند تاریخی باشد.

2. ذهن فراگیر.شعار اصلی روشنگری «علم و پیشرفت!» است. عقل در میان روشنگران ابزار اصلی دگرگونی جامعه است. یک شخص باید با هماهنگی معقول جهان طبیعی مطابقت داشته باشد و بنابراین باید روشن فکر و آموزش دیده باشد. روشنگران وظیفه اشاعه گسترده علم و معارف را نه تنها به صورت نظری و نه برای نسل های آینده تعیین کردند، بلکه خودشان برای اجرای عملی آن بسیار انجام دادند. بسیاری از مربیان امید خود را نه انقلاب، بلکه به تحول تدریجی و تکاملی جامعه بر اساس اصول عقل و عدالت از طریق تربیت اخلاقی، سیاسی و زیبایی شناختی شهروندان می دانند. از این رو ایده یک «سلطنت روشنفکر» به وجود می‌آید که بر اساس آن حاکم، «فیلسوف بر تخت»، با اتخاذ اصول روشنگری، می‌تواند از طریق «قانونگذاری خوب» یک نظم اجتماعی عادلانه برقرار کند.

3. خوش بینی تاریخیروشنگران مبتنی بر ایده «انسان طبیعی» است که بر اساس آن انسان ذاتاً خوب است و علت شر در او نقض اصل طبیعی و طبیعی او توسط تمدن است. درخواست ها، خواسته ها، آرزوها و اهداف چنین شخصی معقول اعلام شد. روشنگران به انسان، ذهن و آینده روشن او ایمان داشتند، او را خالق تاریخ می دانستند. تئوری های «حقوق طبیعی» و «قرارداد اجتماعی» بر اساس همین ایده ها است. برخلاف آموزه منشأ الهی قدرت، حامیان نامحدود آن از نظریه «قرارداد اجتماعی» مبتنی بر دکترین قانون طبیعی و ایده حاکمیت مردمی هستند. بر اساس آن که منشأ و مالک نهایی همه قدرت ها مردم هستند، آنها استدلال می کردند که دولت که با اراده افراد آزاد و مستقل (قرارداد اجتماعی) تشکیل شده است، موظف است رعایت حقوق مسلم آنها (حقوق طبیعی - حق) را تضمین کند. به زندگی، آزادی و مالکیت خصوصی). روسو در کتاب خود درباره قرارداد اجتماعی استدلال می کند که از آنجایی که دولت بر اساس یک قرارداد بوجود می آید، شهروندان حق دارند در صورت سوء استفاده از قدرت، قرارداد را فسخ کنند.

ایدئولوژی و فلسفه روشنگری تأثیر زیادی در تمام عرصه های جامعه داشت. ایده‌های روشنگری هنوز در تلاش برای دستیابی به ارزش‌های جهانی انسان‌گرایانه بشر امروزی زنده هستند. و رهبران روشنگری نمونه ای از مبارزه ایثارگرانه برای آرمان های جدید باقی می مانند. روح روشنگری و روشنگر به صورت مجازی در شرح زیر بیان می شود که م.گورکی به ولتر داده است: «... ولتر، مردی با چهره شیطان، تمام زندگی اش مانند یک تایتان، با ابتذال مبارزه کرد. قوی زهر خنده عاقلانه اش بود! حتی کاهنانی که هزاران کتاب می‌خوردند بدون اینکه شکمشان خراب شود، توسط یک صفحه ولتر به مرگ فرستاده شدند، حتی پادشاهان، مدافعان دروغ، او را مجبور به احترام به حقیقت کرد.

برای اینکه اصالت روح و سبک فلسفه اشراق را احساس کنید، تکه های کوچکی از متون را بخوانید و صورت بندی و حل مسائل فلسفی و ایدئولوژیک فیلسوفان مختلف را با هم مقایسه کنید.

انتخاب 1.

پس از خواندن دو قسمت از متن به سوالات پاسخ دهید:

مشکلات فلسفی در اینجا چیست؟

چه شباهت ها و تفاوت هایی در تفسیر آنها توسط نمایندگان مختلف فلسفه روشنگری وجود دارد؟

(یک). گوتولد لسینگ

«بالاخره، تمرین دادن ذهن، با چنین نفع شخصی قلب انسان، فقط بر روی آنچه که با نیازهای جسمانی ما مرتبط است، به معنای تیز نکردن نیست، بلکه مات کردن آن است. برای اینکه درک به وضوح کامل برسد و آن صفای دل را ایجاد کند که توانایی دوست داشتن فضیلت را به خاطر خود در ما القا می کند، باید در درک اشیاء معنوی تربیت شود ...

نه، خواهد آمد، حتماً خواهد آمد، در این زمان کمال، زمانی که انسان هر چه ذهنش بیشتر و بیشتر به آینده ای بهتر اطمینان پیدا می کند، به خاطر خود خیر انجام می دهد. و نه به خاطر پاداشی که توسط خودسری کسی تهیه شده است ... ".

Lessing G. E. آموزش نژاد بشر // انسان. متفکران گذشته و حال در مورد زندگی و مرگ و جاودانگی او. - M .: IPL، 1991. - P. 385).

"مفیستوفل"

«... من خجالت می کشم در مورد سیارات صحبت کنم،

من به شما خواهم گفت که مردم چگونه می جنگند، زحمت می کشند.

خدای عالم، انسان است

همانطور که از زمان های بسیار قدیم بوده است.

اگر کمی زندگی می کرد بهتر بود روشن نشوید

او شما یک جرقه الهی از درون هستید.

او این را جرقه عقل می نامد

و با این جرقه، گاوها با گاو زندگی می کنند.

ببخشید ولی طبق روش شما

شبیه نوعی حشره است.

نیمی پرواز، نیمی پریدن

مثل ملخ سوت می زند.

آه، اگر او در چمن زنی نشسته بود

و من دماغم را در تمام دعواها فرو نمی‌کنم!»

(Goethe I.V. Faust // آثار منتخب در 2 جلد - M .: Pravda, 1985. - T. II. - P. 135).

گزینه 2.

فرمول بندی و حل مسائل فلسفی توسط روشنگران قرن 18 را با توجه به بخش های پیشنهادی متن مقایسه کنید.

(یک). ژان ژاک روسو

روح نیز مانند بدن نیازهای خود را دارد. نیازهای جسمانی اساس جامعه هستند و نیازهای معنوی آن را زینت می دهند. در حالی که دولت و قوانین از امنیت عمومی و رفاه هموطنان محافظت می کنند، علوم، ادبیات و هنر - کمتر مستبدانه، اما شاید قدرتمندتر - حلقه های گل را به دور زنجیر آهنی که مردم را به هم می بندد، می پیچد و احساسات طبیعی آزادی را در آنها غرق می کند. که به نظر می رسید برای آن متولد شده اند، آنها را به بردگی خود عشق می ورزند و مردم به اصطلاح متمدن را ایجاد می کنند. ضرورت تاج و تخت را برپا کرد، علوم و هنرها آنها را برپا کرد. قدرتمندان این دنیا، استعدادها را دوست دارند و از صاحبان آنها حمایت می کنند.

(Russeau J. J. Discourses on Sciences and Arts... // گلچین فلسفه جهان. - K., 1991. - V.1. - Part 2. - P.152)

(2) یوهان گوتفرید هردر

شکی نیست که به طور کلی هر چیزی که هنوز روی زمین اتفاق نیفتاده است در آینده اتفاق خواهد افتاد. زیرا حقوق محو نشدنی انسان و قدرت هایی که خداوند در او قرار داده است، نابود نشدنی است... خداوند تنها از طریق تلاش، ذهن و قدرت خود به ما کمک می کند. پس از آنكه زمين را آفريد و تمام موجودات تهى از عقل را آفريد، انسان را آفريد و به او گفت: «مثل من باش، خداى روى زمين! حکومت کن و مسلط شو! هر آنچه نجیب و زیبا است را که می توانید از طبیعت خود خلق کنید، تولید کنید. من نمی توانم با معجزه به شما کمک کنم، زیرا سرنوشت انسانی شما را در دستان شما قرار داده ام. اما تمام قوانین مقدس و ابدی طبیعت به شما کمک خواهند کرد.»

هردر I. G. تجربه دیگری از فلسفه تاریخ برای تعلیم و تربیت بشر // fav. Op. - M., L., 1959. - S.273

گزینه 3.

پس از خواندن دو قسمت از متن، به سؤالات زیر پاسخ دهید:

ü مفهوم اینجا چیست؟

ü کدام یک از فیلسوفان دوران مدرن برای اولین بار صورت بندی شد؟

ü شباهت ها و تفاوت های تفاسیر این مسئله در متون ارائه شده چیست؟

(1) چارلز مونتسکیو

«انسان به عنوان یک موجود فیزیکی، مانند سایر بدن‌ها، تحت قوانین تغییر ناپذیر است، به عنوان موجودی دارای ذهن، آزادانه قوانینی را که خدا وضع کرده است، نقض می‌کند و قوانینی را که خودش وضع کرده است، تغییر می‌دهد. او باید خود را هدایت کند، و با این حال، موجودی محدود است، مانند هر موجود عاقل فانی، قربانی جهل و توهم می شود و اغلب حتی آن دانش ضعیفی را که قبلاً موفق به کسب آن شده است، از دست می دهد، اما به عنوان موجودی ذی شعور، او در قدرت هزار شور است. چنین موجودی قادر است هر دقیقه خالق خود را فراموش کند - و خداوند در دستورات دین خود را یادآوری می کند; چنین موجودی قادر است هر دقیقه خود را فراموش کند - و فیلسوفان آن را با قوانین اخلاقی راهنمایی می کنند. او برای زندگی در جامعه ایجاد شده است، او می تواند همسایگان خود را فراموش کند - و قانونگذاران او را از طریق قوانین سیاسی و مدنی به انجام وظایف خود فرا می خوانند.

Montesquieu C. - L. درباره روح قوانین // گلچین فلسفه جهان. - K., 1991. - V.1 - Part 2. - ص 111

(2) ژان ژاک روسو

انتقال از حالت طبیعی به حالت مدنی تغییر بسیار محسوسی را در شخص ایجاد می کند و عدالت را جایگزین غریزه می کند و در اعمال او یک اصل اخلاقی را که قبلاً فاقد آن بود به اعمال او می بخشد ... اگرچه در یک وضعیت اجتماعی یک شخص بسیاری از مزایایی را که در شرایط طبیعی داشت از دست می‌دهد، اما از سوی دیگر، امتیازی بسیار بزرگ‌تر به دست می‌آورد: توانایی ورزش کردن و رشد، فکرش گسترش می‌یابد، احساساتش اصیل می‌شود، و تمام روحش به چنین چیزی می‌رسد. تا جایی که اگر سوء استفاده از شرایط جدید زندگی او را اغلب به وضعیتی پایین تر از وضعیتی که از آن بیرون آمده تنزل نمی داد، باید دائماً آن لحظه شاد را برکت دهد ... که او را از حیوانی کسل کننده و محدود تبدیل کرد. به یک موجود متفکر - به یک انسان.

روسو J. J. گفتمان در مورد علوم و هنر // گلچین فلسفه جهان. - ک.، 1991. - T.1. - قسمت 2. - ص160-161.

بار دیگر به اندیشه های فلاسفه - روشنگران در جست و جوی پاسخ این سؤال که در این عصر چه فضایل مورد احترام بوده است مراجعه کنید؟ و دوباره به جدول خود «فضیلت در تاریخ فرهنگ» برگردیم و ستون آخر را پر کنیم: فرهنگ عصر مدرن. میز پر است. تحلیل تطبیقی ​​اعصار انجام دهید. آیا ایده ایده آل اخلاقی انسان به طور قابل توجهی تغییر کرده است؟ از پاسخ به این سوال چه نتایجی حاصل می شود.

در فلسفه اشراق، مسئله ماهیت اخلاقی انسان به وضوح مطرح شد. برخی از فیلسوفان استدلال می کردند که انسان ذاتاً خوب است و تمدن او را شرور، حریص و حسود می کند. برخی دیگر معتقد بودند که انسان در ابتدا یک طرفه و ناقص است و تنها تربیت صحیح در جامعه می تواند از او انسان بسازد. به چه سمتی می پیوندید؟ چرا؟ چه نتیجه گیری های زندگی از موقعیت شما حاصل می شود؟

محتوای مقاله

عصر روشنگریجنبش روشنگری، فکری و معنوی اواخر قرن 17 - اوایل قرن 19. در اروپا و آمریکای شمالی این تداوم طبیعی انسان گرایی رنسانس و عقل گرایی آغاز عصر جدید بود که پایه های جهان بینی روشنگری را پی ریزی کرد: رد جهان بینی دینی و توسل به عقل به عنوان تنها معیار برای درک انسان و جامعه. این نام پس از انتشار مقاله توسط I. Kant ثابت شد به سوال پاسخ بدهید: روشنگری چیست؟(1784). ریشه کلمه "نور"، که اصطلاح "روشنگری" (انگلیسی روشنگری، فرانسوی Les Lumières، آلمانی Aufklärung، ایتالیایی Illuminismo) از آن می آید، به یک سنت مذهبی باستانی برمی گردد که در عهد عتیق و جدید گنجانده شده است. این جدایی خالق نور از تاریکی و تعریف خود خدا به عنوان نور است. مسیحی شدن خود متضمن روشنگری بشر با پرتو تعالیم مسیح است. روشنگران با تجدید نظر در این تصویر، درک جدیدی از آن وارد کردند و از روشنگری یک شخص با نور عقل صحبت کردند.

روشنگری در اواخر قرن هفدهم در انگلستان آغاز شد. در نوشته‌های بنیانگذار آن دی. لاک (1632-1704) و پیروانش، جی. بولینگبروک (1678-1751)، دی. ادیسون (1672-1719)، شفتسبری (1671-1713)، اف. هاچسون (174-1694) ) مفاهیم اساسی دکترین روشنگری را فرموله کرد: «خیر مشترک»، «انسان طبیعی»، «قانون طبیعی»، «دین طبیعی»، «قرارداد اجتماعی». در آموزه حقوق طبیعی، بیان شده است دو رساله درباره حکومت ایالتی(1690) دی لاک، حقوق اساسی بشر را اثبات می کند: آزادی، برابری، مصونیت شخص و اموال که طبیعی، ابدی و غیرقابل انکار است. مردم باید داوطلبانه یک قرارداد اجتماعی منعقد کنند که بر اساس آن یک نهاد (دولت) ایجاد شود که حمایت از حقوق آنها را تضمین کند. مفهوم قرارداد اجتماعی یکی از مفاهیم اساسی در دکترین جامعه بود که توسط شخصیت های روشنگری اولیه انگلیسی توسعه یافت.

در قرن هجدهم فرانسه به مرکز جنبش روشنگری تبدیل شد. در مرحله اول روشنگری فرانسه، شخصیت های اصلی Ch. L. Montesquieu (1689-1755) و Voltaire (F. M. Arue, 1694-1778) بودند. در آثار مونتسکیو، دکترین حاکمیت قانون لاک بیشتر توسعه یافت. در رساله درباره روح قوانین(1748) اصل تفکیک قوا به مقننه، مجریه و قضایی را تدوین کرد. AT حروف فارسی(1721) مونتسکیو مسیری را ترسیم کرد که روشنگری فرانسوی با کیش عقلانی و طبیعی باید طی می کرد. با این حال، ولتر دیدگاه های سیاسی متفاوتی داشت. او ایدئولوگ مطلق گرایی روشنگرانه بود و به دنبال القای اندیشه های روشنگری در پادشاهان اروپا بود (خدمت با فردریک دوم، مکاتبه با کاترین دوم). او با فعالیت آشکار ضد روحانی، مخالفت با تعصب مذهبی و ریاکاری، جزم گرایی کلیسا و تقدم کلیسا بر دولت و جامعه متمایز بود. آثار نویسنده در موضوعات و ژانرهای متنوع است: نوشته های ضد روحانی باکره اورلئان (1735), تعصب، یا حضرت محمد(1742); داستان های فلسفی کاندید یا خوش بینی (1759), بی گناه(1767); تراژدی بروتوس (1731), تانکرده (1761); نامه های فلسفی (1733).

در مرحله دوم روشنگری فرانسه، دیدرو (1713-1784) و دایره المعارفان نقش مهمی ایفا کردند. دایره المعارف یا فرهنگ توضیحی علوم و فنون و صنایع، 1751-1780 اولین دایره المعارف علمی شد که مفاهیم اساسی در زمینه علوم فیزیکی و ریاضی، علوم طبیعی، اقتصاد، سیاست، مهندسی و هنر را بیان می کرد. در بیشتر موارد، مقالات کامل بودند و آخرین وضعیت دانش را منعکس می کردند. الهام بخش و ویراستاران دایره المعارف هادیدرو و جی دی آلمبر (1717-1783) ظاهر شدند، ولتر، کاندیلاک، هلوتیوس، هولباخ، مونتسکیو، روسو فعالانه در ایجاد آن شرکت کردند. مقالات در زمینه های خاص دانش توسط متخصصان - دانشمندان، نویسندگان، مهندسان نوشته شد.

دوره سوم شکل J.-J را مطرح کرد. روسو (1712-1778). او با وارد کردن عناصری از حساسیت و ترحم شیوا در نثر خردگرایانه روشنگری، برجسته ترین محبوب کننده ایده های روشنگری شد. روسو روش خود را برای ساختار سیاسی جامعه پیشنهاد کرد. در رساله در مورد قرارداد اجتماعی یا اصول حقوق سیاسی(1762) او ایده حاکمیت مردمی را مطرح کرد. بر اساس آن، دولت در قالب یک تکلیف، قدرت را از دست مردم دریافت می کند که موظف به انجام آن مطابق با خواست مردم است. اگر این اراده را نقض کند، مردم می توانند قدرتی را که به آنها داده شده محدود، اصلاح یا سلب کنند. یکی از ابزارهای چنین بازگشت قدرت ممکن است سرنگونی خشونت آمیز دولت باشد. ایده های روسو در تئوری و عمل ایدئولوژیست های انقلاب کبیر فرانسه توسعه بیشتری یافت.

دوره اواخر عصر روشنگری (اواخر 18 - اوایل قرن 19) با کشورهای اروپای شرقی، روسیه و آلمان همراه است. ادبیات و اندیشه فلسفی آلمان انگیزه جدیدی به روشنگری داده است. روشنگران آلمانی جانشینان معنوی اندیشه‌های متفکران انگلیسی و فرانسوی بودند، اما در نوشته‌های خود دگرگون شدند و شخصیتی عمیقاً ملی به خود گرفتند. I. G. Herder (1744-1803) اصالت فرهنگ و زبان ملی را تأیید کرد. کار اصلی او ایده هایی برای فلسفه تاریخ بشریت(1784-1791) اولین اثر کلاسیک بنیادی بود که آلمان با آن وارد عرصه علم تاریخی و فلسفی جهان شد. جست و جوی فلسفی روشنگری اروپا با آثار بسیاری از نویسندگان آلمانی هماهنگ بود. اوج روشنگری آلمان، که شهرت جهانی یافت، آثاری مانند سرکشان (1781), فریب و عشق (1784), والنشتاین (1799), مری استوارت(1801) F. Schiller (1759-1805)، امیلیا گالوتی, ناتان حکیم G.E.Lessing (1729–1781) و به ویژه فاوست(1808-1832) I.-V. گوته (1749-1832). فیلسوفان GW Leibniz (1646-1716) و I. Kant (1724-1804) نقش مهمی در شکل دادن به ایده های روشنگری ایفا کردند. ایده پیشرفت، سنتی برای روشنگری، در این سال توسعه یافت نقد عقل محض I. Kant (1724–1804) که بنیانگذار فلسفه کلاسیک آلمانی شد.

در طول توسعه روشنگری، مفهوم "عقل" در مرکز استدلال ایدئولوژیست های آن قرار داشت. ذهن از دیدگاه روشنگران به انسان شناختی از ساختار اجتماعی و خود می دهد. هر دو را می توان برای بهتر شدن تغییر داد، می توان آن را بهبود بخشید. بدین ترتیب، ایده پیشرفت اثبات شد که به عنوان یک سیر برگشت ناپذیر تاریخ از تاریکی جهل به قلمرو عقل تصور می شد. دانش علمی بالاترین و سازنده ترین شکل فعالیت ذهن تلقی می شد. در این دوران بود که سفرهای دریایی خصلتی منظم و علمی پیدا کرد. اکتشافات جغرافیایی در اقیانوس آرام (جزایر ایستر، تاهیتی و هاوایی، سواحل شرقی استرالیا) توسط J. Roggeveen (1659-1729)، D. Cook (1728-1779)، L.A. F. Laperouse (1741-1788) پایه و اساس مطالعه سیستماتیک و توسعه عملی این منطقه است که باعث توسعه علوم طبیعی شد. کمک بزرگی به گیاه شناسی توسط K. Linnaeus (1707-1778) انجام شد. سر کار گونه های گیاهی(1737) او هزاران گونه از گیاهان و جانوران را توصیف کرد و نام های دوگانه لاتین را به آنها داد. J.L. Buffon (1707-1788) اصطلاح "زیست شناسی" را وارد گردش علمی کرد و به آن "علم زندگی" اشاره کرد. اس. لامارک (1744-1829) اولین نظریه تکامل را مطرح کرد. در ریاضیات، I. Newton (1642-1727) و G. W. Leibniz (1646-1716) تقریباً به طور همزمان حساب دیفرانسیل و انتگرال را کشف کردند. توسعه تجزیه و تحلیل ریاضی توسط L. Lagrange (1736-1813) و L. Euler (1707-1783) ترویج شد. بنیانگذار شیمی مدرن A.L. Lavoisier (1743-1794) اولین فهرست عناصر شیمیایی را تهیه کرد. ویژگی بارز اندیشه علمی عصر روشنگری این بود که جهت گیری آن به سمت استفاده عملی از دستاوردهای علم در جهت توسعه صنعتی و اجتماعی بود.

وظیفه تعلیم و تربیت مردم، که مربیان برای خود تعیین کردند، مستلزم نگرش دقیق به مسائل تربیتی و آموزشی بود. از این رو - یک اصل آموزشی قوی است که نه تنها در رساله های علمی، بلکه در ادبیات نیز آشکار می شود. دی لاک به عنوان یک عمل‌گرای واقعی که به رشته‌هایی که برای توسعه صنعت و تجارت ضروری بودند اهمیت زیادی می‌داد، در رساله‌ای صحبت کرد. افکاری در مورد فرزند پروری(1693). می توان رمان آموزش نامید زندگی و ماجراهای شگفت انگیز رابینسون کروزوئه(1719) D. Defoe (1660-1731). مدلی از رفتار یک فرد معقول ارائه می کند و از دیدگاه آموزشی اهمیت دانش و کار را در زندگی یک فرد نشان می دهد. آثار بنیانگذار رمان روان‌شناختی انگلیسی، اس. ریچاردسون (1689–1761)، نیز آموزشی است. پاملا، یا فضیلت پاداش(1740) و کلاریسا هارلو یا داستان یک بانوی جوان(1748-1750) - آرمان پیوریتن-روشنگری فرد تجسم یافت. روشنگران فرانسوی نیز در مورد نقش تعیین کننده آموزش صحبت کردند. K.A. Helvetius (1715-1771) در حال کار است در مورد ذهن(1758) و در مورد یک انسان(1769) تأثیر «محیط» بر تربیت را استدلال کرد، یعنی. شرایط زندگی، ساختار اجتماعی، آداب و رسوم و آداب و رسوم. روسو برخلاف سایر روشنگران از محدودیت های ذهن آگاه بود. در رساله درباره علوم و هنر(1750) او کیش علم و خوش بینی بی حد و حصر مرتبط با امکان پیشرفت را زیر سوال برد و معتقد بود که با توسعه تمدن، فرهنگ فقیرتر می شود. فراخوان های روسو برای بازگشت به طبیعت با این باورها مرتبط بود. در انشا امیل، یا در مورد آموزش و پرورش(1762) و در رمان جولیا یا نیو الویز(1761) او مفهوم تربیت طبیعی را بر اساس استفاده از توانایی های طبیعی کودک، فارغ از رذایل و تمایلات بدی که بعداً تحت تأثیر جامعه در او شکل می گیرد، توسعه داد. به گفته روسو، کودکان باید جدا از جامعه، تک به تک با طبیعت تربیت شوند.

اندیشه روشنگری به سمت ساختن الگوهای اتوپیایی از دولت ایده آل به عنوان یک کل و فرد ایده آل هدایت می شد. بنابراین، قرن 18 را می توان «عصر طلایی مدینه فاضله» نامید. فرهنگ اروپایی آن زمان باعث ایجاد تعداد زیادی رمان و رساله شد که در مورد دگرگونی جهان طبق قوانین عقل و عدالت صحبت می کند - اراده J. Mellier (1664-1729); کد طبیعت یا روح واقعی قوانین او(1773) مورلی; در مورد حقوق و تعهدات یک شهروند(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) L.S. Mercier (1740-1814). رمان دی. سوئیفت (1667-1745) را می توان همزمان یک مدینه فاضله و یک دیستوپیا در نظر گرفت. سفرهای گالیور(1726)، که ایده های بنیادی روشنگری مانند مطلق شدن دانش علمی، ایمان به قانون و انسان طبیعی را از بین می برد.

در فرهنگ هنری عصر روشنگری، هیچ سبک واحدی از آن دوران وجود نداشت، یک زبان هنری واحد. در همان زمان، اشکال مختلف سبکی در آن وجود داشت: باروک اواخر، روکوکو، کلاسیک، احساسات گرایی، پیش رمانتیسم. نسبت انواع مختلف هنر تغییر کرده است. موسیقی و ادبیات مطرح شد، نقش تئاتر بیشتر شد. تغییری در سلسله مراتب ژانرها ایجاد شد. نقاشی تاریخی و اساطیری "سبک بزرگ" قرن هفدهم جای خود را به نقاشی هایی با موضوعات روزمره و اخلاقی داد (J.B. Chardin (1699-1779)، W. Hogarth (1697-1764)، J.B. Grez (1725-1805). ژانر پرتره، گذار از عظمت به صمیمیت وجود دارد (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792) ژانر جدیدی از درام و کمدی بورژوایی در تئاتر ظاهر می شود که در آن یک قهرمان جدید، یک نماینده از طبقه سوم، به صحنه آورده می شود - P.O. Beaumarchais (1732-1799) در آرایشگر سویا(1775) و ازدواج فیگارو(1784)، توسط سی گلدونی (1707–1793) در خادم دو ارباب(1745، 1748) و مسافرخانه دار(1753). نام R. B. Sheridan (1751-1816)، G. Fielding (1707-1754)، C. Gozzi (1720-1806) به طور قابل توجهی در تاریخ تئاتر جهان برجسته است.

در عصر روشنگری، رشد بی‌سابقه‌ای در هنر موسیقی رخ می‌دهد. پس از اصلاحات انجام شده توسط K.V. Gluck (1714-1787)، اپرا به یک هنر مصنوعی تبدیل شد که موسیقی، آواز و کنش دراماتیک پیچیده را در یک اجرا ترکیب می کرد. FJ Haydn (1732-1809) موسیقی دستگاهی را به بالاترین سطح هنر کلاسیک ارتقا داد. اوج فرهنگ موسیقی روشنگری آثار جی اس باخ (1685-1750) و دبلیو ای موتسارت (1756-1791) است. ایده‌آل روشنگری به‌ویژه در اپرای موتزارت آشکار می‌شود فلوت جادویی(1791)، که با فرقه عقل، نور، ایده انسان به عنوان تاج جهان متمایز می شود.

نهضت روشنگری با داشتن اصول اولیه مشترک، در کشورهای مختلف به طور متفاوتی توسعه یافت. شکل گیری روشنگری در هر ایالت با شرایط سیاسی، اجتماعی و اقتصادی آن و همچنین با ویژگی های ملی آن همراه بود.

روشنگری انگلیسی.

دوره شکل گیری ایدئولوژی آموزشی در آستانه قرن هفدهم و هجدهم است. این نتیجه و پیامد انقلاب بورژوازی انگلستان در اواسط قرن هفدهم بود که تفاوت اساسی بین روشنگری جزیره ای و قاره ای است. بریتانیایی ها پس از جان سالم به در بردن از تحولات خونین جنگ داخلی و عدم تحمل مذهبی، برای ثبات تلاش کردند و نه برای تغییر اساسی در سیستم موجود. از این رو میانه روی، خویشتن داری و تردیدی که مشخصه روشنگری انگلیسی است. ویژگی ملی انگلستان تأثیر شدید پیوریتانیسم در تمام حوزه های زندگی عمومی بود، بنابراین، اعتقاد به امکانات بی حد و حصر ذهن مشترک در اندیشه روشنگری توسط متفکران انگلیسی با دینداری عمیق ترکیب شد.

روشنگری فرانسه

با رادیکال ترین دیدگاه ها در مورد همه مسائل سیاسی و اجتماعی متفاوت است. متفکران فرانسوی آموزه هایی را ایجاد کردند که مالکیت خصوصی را انکار می کرد (روسو، مابلی، مورلی) و از دیدگاه های الحادی دفاع می کردند (دیدرو، هلوتیوس، پی. آ. هولباخ). این فرانسه بود که برای یک قرن به مرکز اندیشه روشنگری تبدیل شد و به گسترش سریع ایده های پیشرفته در اروپا - از اسپانیا تا روسیه و آمریکای شمالی - کمک کرد. این ایده ها الهام بخش ایدئولوگ های انقلاب فرانسه بود که ساختار اجتماعی و سیاسی فرانسه را به طور اساسی تغییر داد.

روشنگری آمریکایی

جنبش روشنگری آمریکا ارتباط نزدیکی با مبارزه مستعمرات انگلیس در آمریکای شمالی برای استقلال (1775-1783) دارد که با ایجاد ایالات متحده آمریکا پایان یافت. تی پین (1737-1809)، تی. جفرسون (1743-1826) و ب. فرانکلین (1706-1790) در توسعه برنامه های سیاسی-اجتماعی که پایه های نظری را برای ساختن یک کشور مستقل آماده می کرد، مشغول بودند. برنامه های نظری آنها اساس اصلی ترین اقدامات قانونی دولت جدید را تشکیل می دهد: اعلامیه استقلال 1776 و قانون اساسی 1787.

روشنگری آلمان.

توسعه روشنگری آلمان تحت تأثیر چندپارگی سیاسی آلمان و عقب ماندگی اقتصادی آن بود، که علاقه غالب روشنگران آلمانی را نه در مسائل سیاسی-اجتماعی، بلکه در مسائل فلسفه، اخلاق، زیبایی شناسی و آموزش تعیین کرد. یک نوع خاص از روشنگری اروپا جنبش ادبی "طوفان و سرنگ" بود. , که هردر، گوته و شیلر به آن تعلق داشتند. آنها برخلاف پیشینیان خود نسبت به کیش عقل نگرش منفی داشتند و اصل نفسانی را در انسان ترجیح می دادند. از ویژگی های روشنگری آلمان نیز شکوفایی اندیشه فلسفی و زیبایی شناختی بود (G. Lessing). Laocoon، یا در مورد محدودیت های نقاشی و شعر.1766; آی. وینکلمن تاریخ هنر باستان,1764).

لودمیلا تسارکووا

عصر روشنگری یکی از مهم ترین دوران در تاریخ فرهنگ اروپاست که با توسعه اندیشه های اجتماعی، فلسفی و علمی مشخص می شود. این جنبش قدرتمند ایدئولوژیک مبتنی بر آزاد اندیشی و خردگرایی بود و روشنگران دانش را موتوری قدرتمند برای پیشرفت همه بشر می دانستند.

سالهای عصر روشنگری

عصر روشنگری دوره مهمی در تاریخ توسعه جامعه اروپایی است که ادامه ایده های اومانیستی رنسانس شد. روشنگران دانشمندان، متفکران و نویسندگان برجسته عصر خود هستند که به هر نحو ممکن در گسترش اندیشه های تربیتی در میان مردم سهیم بودند.

ایده های روشنگری در پایان قرن هفدهم در انگلستان و تحت تأثیر انقلاب علمی شکل گرفت. بنیانگذار این جریان متفکر انگلیسی جان لاک بود که در نوشته های خود به حقوق بشر برای زندگی، آزادی و مالکیت خصوصی پرداخت. او به عنوان یک معلم برای آموزش و پرورش هر فرد اهمیت زیادی قائل بود.

برنج. 1. جان لاک.

عصر روشنگری در قرن هجدهم در فرانسه به اوج خود رسید و ایده های آن بسیار سریع در سراسر اروپا و روسیه گسترش یافت. این روند پاسخی به بحران عمیق سلطنت مطلقه و فئودالیسم بود که دیگر نمی توانست نیازهای جامعه را برآورده کند.

در هر کشوری، جنبش روشنگری ویژگی های خاص خود را داشت، اما وظایف آن برای همه مشترک بود:

4 مقاله برترکه در کنار این مطلب می خوانند

• مبارزه با فئودالیسم و ​​مفهوم اساسی آن.
• مبارزه با کلیسا - مهمترین ستون سیستم فئودالی.
• ایجاد یک الگوی ایده آل از جامعه که مبتنی بر اصول بورژوازی باشد.

پاسخ روسیه تزاری به ایده های آموزشی ایجاد وزارت آموزش عمومی در سال 1802 بود. وظیفه اصلی آن انجام اصلاحات در سیستم آموزشی، به روز رسانی تمام مراحل فرآیند آموزشی بود.

برنج. 2. وزارت معارف عامه.

ویژگی های فرهنگ روشنگری

تفاوت اصلی فرهنگ عصر روشنگری در دسترس بودن دانش برای همه اقشار جامعه است. متفکران برجسته بر این باور بودند که تنها از طریق گسترش آموزش می توان به بسیاری از مشکلات اجتماعی رسیدگی کرد. این عقل گرایی است - غلبه عقل در رفتار انسان.

اندیشه های روشنگری در فرهنگ و علم منعکس می شود. زیست شناسی، شیمی، ریاضیات توسعه خاصی یافتند. ویژگی بارز دانش علمی عصر روشنگری، تأکید بر استفاده عملی از آنها در توسعه صنعتی و اجتماعی بود.

در قرن هجدهم، موسیقی، ادبیات و تئاتر به اوج خود رسیدند. بهترین متفکران عصر روشنگری - ولتر، روسو، دیدرو، آلمبر، مونتسکیو - آثار ادبی اختصاص داده شده به ایده های اومانیسم، آزادی و برابری را از خود به جای گذاشتند.

تئاتر به یک هنر فوق العاده محبوب تبدیل شده است. صحنه تئاتر به عرصه ای تبدیل شد که در آن مبارزه اندیشه مترقی مدرن با پایه های سخت کهنه در آن جریان داشت.

برنج. 3. تئاتر روشنگری.

محبوب ترین کمدی قرن هجدهم «ازدواج فیگارو» اثر بومارشه بود. این نمایشنامه همه حالات جامعه را منعکس می کرد که در مورد سلطنت مطلقه به شدت منفی بود.

عصر روشنگری تأثیر بسیار زیادی در توسعه جامعه داشت و همه پیش نیازها را برای پیشرفت علمی و فناوری ایجاد کرد. این دوره به عنوان عصر نقره در تاریخ ثبت شده است.

ما چه آموخته ایم؟

هنگام مطالعه موضوع "عصر روشنگری"، متوجه شدیم که چگونه یک روند ایدئولوژیک جدید در جامعه بوجود آمد و چرا قرن 18 را عصر روشنگری می نامند. ما متوجه شدیم که ایده اصلی جنبش روشنگری چیست و چگونه بر توسعه اندیشه علمی و هنر در اروپا تأثیر گذاشته است.

مسابقه موضوع

گزارش ارزیابی

میانگین امتیاز: 4.8. مجموع امتیازهای دریافتی: 648.