Значението на съня на Пиер Безухов. Композицията "Пророчески сън" Николенка в епилога на романа "Война и мир"

През 1869 г. Лев Толстой завършва творбата си "Война и мир". Епилогът, чието резюме ще опишем в тази статия, е разделен на две части.

Първа част

Първата част разказва за следните събития. Изминаха 7 години от войната от 1812 г., описана в произведението "Война и мир". Героите на романа са се променили както външно, така и вътрешно. Ще говорим за това, като анализираме епилога. На 13-та година Наташа се омъжи за Пиер Безухов. По същото време умира граф Иля Андреевич. Старото семейство се разпада с неговата смърт. Паричните дела на Ростови са напълно разстроени. Николай обаче не се отказва от наследството, тъй като вижда в това израз на упрек към паметта на баща си.

Разорението на Ростови

Разорението на Ростови е описано в края на произведението "Война и мир" (епилог). Резюме на събитията, съставляващи този епизод, е както следва. За половината цена имението е продадено на търг, който покрива само половината от дълговете. Ростов, за да не попадне в дългова дупка, постъпва на военна служба в Санкт Петербург. Той живее тук в малък апартамент със Соня и майка си. Николай Соня го оценява много, той вярва, че е в неплатен дълг към нея, но разбира, че не може да обича това момиче. Положението на Николай се влошава. Той обаче е отвратен от мисълта да се ожени за богата жена.

Среща на Николай Ростов с княгиня Мария

Принцеса Мария посещава Ростови. Николай я поздравява хладно, като с целия си вид показва, че не се нуждае от нищо от нея. След тази среща принцесата се чувства в несигурна позиция. Тя иска да разбере какво прикрива Николай с такъв тон.

Той прави повторно посещение при принцесата под влиянието на майка си. Разговорът им се оказва напрегнат и сух, но Мария усеща, че това е само външна обвивка. Душата на Ростов е все още красива.

Женитба на Николай, управление на имението

Принцесата разбира, че той се държи така от гордост, тъй като е беден, а Мария е богата. През есента на 1814 г. Николай се жени за принцесата и заедно с нея Соня и майка му отиват да живеят в имението на Плешивите планини. Той се отдаде изцяло на домакинството, в което главното е мъжът работник. Сродил се със селяните, Николай започва умело да управлява икономиката, което носи блестящи резултати. Идват мъже от други имоти с молба да ги купят. Дори и след смъртта на Никола, народът дълго пази спомена за неговото управление. Ростов се сближава все повече и повече със съпругата си, откривайки всеки ден нови съкровища на душата й.

Соня е в къщата на Николай. По някаква причина Мария не може да потисне злите си чувства към това момиче. По някакъв начин Наташа й обяснява защо съдбата на Соня е следната: тя е „безплодно цвете“, нещо й липсва.

Как се промени Наташа Ростова?

Продължава работата "Война и мир" (епилог). Обобщение на неговите последващи събития е както следва. В къщата на Ростови има три деца и Мария чака още едно допълнение. Наташа е отседнала при брат си с четири деца. Очаква се завръщането на Безухов, който преди два месеца замина за Санкт Петербург. Наташа напълня, сега е трудно да разпознаете бившето си момиче в нея.

Лицето й има израз на спокойна "яснота" и "мекота". Всички, които са познавали Наташа преди брака, са изненадани от промяната, настъпила в нея. Само старата графиня, която разбра с майчински инстинкт, че всички импулси на това момиче преследват целта само да се омъжи, да създаде семейство, се чуди защо другите не разбират това. Наташа не се грижи за себе си, не следва нравите си. За нея основното е да обслужва къщата, децата и съпруга. Много взискателно към съпруга си, това момиче е ревниво. Безухов се подчинява напълно на изискванията на жена си. В замяна получава цялото семейство. Наташа Ростова не само изпълнява желанията на съпруга си, но и ги отгатва. Тя винаги споделя мисленето на съпруга си.

Разговор на Безухов с Николай Ростов

Пиер се чувства щастлив в брака, виждайки себе си отразен в собственото си семейство. На Наташа й липсва съпругът й, а сега той пристига. Безухов разказва на Николай за последните политически новини, казва, че суверенът не се задълбочава в никакви въпроси, ситуацията в страната е напрегната до краен предел: подготвя се преврат. Пиер вярва, че е необходимо да се организира общество, вероятно незаконно, за да бъде от полза за хората. Никола не е съгласен. Казва, че е положил клетва. В произведението "Война и мир" на героите Николай Ростов и Пиер Безухов се изказват различни мнения за бъдещия път на развитие на страната.

Николай обсъжда този разговор със съпругата си. Той смята Безухов за мечтател. Николас има достатъчно свои проблеми. Мария забелязва някои ограничения на съпруга си, знае, че той никога няма да разбере това, което тя разбира. От това принцесата го обича повече, с нотка на страстна нежност. Ростов, от друга страна, се възхищава на желанието на жена си за съвършеното, вечното и безкрайното.

Безухов разговаря с Наташа за важни неща, които му предстоят. Според Пиер Платон Каратаев би одобрил него, а не кариерата му, защото искаше да види мир, щастие и добър външен вид във всичко.

Мечта на Николенка Болконски

По време на разговора между Пиер и Николай присъства Николенка Болконски. Разговорът му направи дълбоко впечатление. Момчето обожава Безухов, идолизира го. Освен това смята баща си за вид божество. Николенка вижда сън. Той върви с Безухов пред голяма армия и се приближава до целта. Чичо Николай внезапно се появява пред тях в страховита поза, готов да убие всеки, който тръгне напред. Момчето се обръща и забелязва, че до него вече не е Пиер, а принц Андрей, баща му, който го гали. Николенка решава, че баща му е бил нежен към него, одобрявал е него и Пиер. Всички искат момчето да учи и то ще го направи. И един ден всички ще му се възхищават.

Втората част

Още веднъж Толстой обсъжда историческия процес. Кутузов и Наполеон ("Война и мир") са две ключови исторически фигури в творбата. Авторът казва, че историята не се прави от човек, а от масите, които са подчинени на общи интереси. Това беше разбрано от главнокомандващия Кутузов ("Война и мир"), описан по-рано в работата, който предпочете стратегията на ненамеса пред активните действия. Благодарение на неговото мъдро командване руснаците спечелиха. В историята личността е важна само дотолкова, доколкото приема и разбира интересите на народа. Следователно Кутузов ("Война и мир") е значим човек в историята.

Ролята на епилога в композицията на творбата

В композицията на романа епилогът е най-важният елемент в идейното разбиране. Именно той носи огромно семантично натоварване в дизайна на произведението. Лев Николаевич обобщава, засягайки належащи теми като семейството.

Семейна мисъл

Идеята за духовните основи на семейството като външна форма на обединяване на хората получи специален израз в тази част на работата. В него сякаш се заличават различията между съпрузите, ограниченията на душите се допълват в общуването между тях. Епилогът на романа развива тази идея. Такова е например семейството на Мария и Николай Ростови. В него в по-висок синтез се съчетават принципите на Болконски и Ростови.

В епилога на романа се събира ново семейство, което съчетава Болкон, Ростов и чрез Безухов черти, които са били разнородни в миналото. Както пише авторът, няколко различни свята живееха под един покрив, които се сляха в хармонично цяло.

Неслучайно възниква това ново семейство, което включва толкова интересни и различни образи („Война и мир”). Това беше резултат от националното единство, родено от Отечествената война. В тази част на творбата по нов начин се утвърждава връзката между общото и индивидуалното. Годината 1812 в историята на Русия носи по-високо ниво на общуване между хората, премахва много класови ограничения и бариери и води до появата на по-широки и по-сложни семейни светове. В семейството на Плешивата планина, както във всяко друго, понякога възникват спорове и конфликти. Но те само укрепват отношенията, имат мирен характер. Жените, Мария и Наташа, са пазители на неговите основи.

Народна мисъл

В края на епилога са представени философските размишления на автора, в които Лев Николаевич отново говори за историческия процес. Според него историята не се прави от човек, а от масите, които изразяват общи интереси. Наполеон ("Война и мир") не разбира това и затова губи войната. Това смята Лев Толстой.

Завършва последната част от творбата „Война и мир” – епилогът. Постарали сме се да го направим кратък и стегнат. Тази част от работата обобщава цялото мащабно творчество на Лев Толстой. "Война и мир", характеристиките на епилога, който представихме, е грандиозна епопея, създадена от автора от 1863 до 1869 година.

Глава от книгата на К. Кедров "Поетичен космос" М. Съветски писател 1989 г.

Глобусът Готорп, донесен от Петър I в Русия, станал прототип на днешните планетариуми, ми напомня за корема на кит, който погълна цялото човечество заедно с Йона.

Ние казваме: така работи вселената - вие, хора, сте най-незначителните прашинки в една безкрайна вселена. Но това е лъжа, макар и неволна.

Куполът на Готорп не може да покаже как целият човек, на нивото на самите микрочастици, за които пише Иля Селвински, е свързан, координиран с цялата безкрайност. Тази последователност се нарича антропен принцип. Тя беше открита и формулирана наскоро в космологията, но за литературата тази истина беше аксиома.

Достоевски и Лев Толстой никога не са приемали Готорпийския, механистичен образ на света. Те винаги са усещали най-тънката диалектическа връзка между крайния човешки живот и безкрайното съществуване на космоса. Вътрешният свят на човек е неговата душа. Външният свят е цялата вселена. Такъв е сияйният глобус на Пиер, противоположен на тъмния готорпийски глобус.

Пиер Безухов вижда кристален глобус насън:

„Този ​​глобус беше жива, трептяща топка, без измерения. Цялата повърхност на сферата се състоеше от капки, плътно притиснати една към друга. И тези капки всички се движеха, движеха се и след това се сляха от няколко в една, после от една се разделиха на много. Всяка капка се стремеше да се разпростре, да завладее най-голямото пространство, но други, стремейки се към същото, го притискаха, понякога го унищожаваха, понякога се сливаха с него... Бог е по средата и всяка капка се стреми да се разшири, за да отразяват го в най-голям размер. И расте, и се свива, и се разрушава на повърхността, отива в дълбините и пак изплува.

- "Поводите на Богородица" -

За да види такава вселена, човек трябва да се издигне на височина, да погледне през безкрая. Заоблеността на земята се вижда от космоса. Сега виждаме цялата вселена като вид лъчиста сфера, отклоняваща се от центъра.

Небесни перспективи проникват в цялото пространство на романа "Война и мир". Безкрайни перспективи, пейзажи и панорами на битки са дадени от височината на полета, сякаш писателят е летял около нашата планета повече от веднъж в космически кораб.

И все пак най-ценното за Лев Толстой е гледката не от високо, а от височината на полета. Там, в безкрайното синьо небе, се стопява погледът на Андрей Болконски край Аустерлиц, а по-късно погледът на Левин сред руските поля. Там, в безкрая, всичко е спокойно, хубаво, подредено, съвсем не като тук на земята.

Всичко това беше многократно забелязано и дори предадено от вдъхновения поглед на операторите, които заснеха както Аустерлиц, така и умствения полет на Наташа Ростова от хеликоптер, а още по-лесно е да насочите камерата нагоре, следвайки погледа на Болконски или Левин. Но за един оператор и режисьор е много по-трудно да покаже Вселената отвън - с очите на Пиер Безухов, който вижда през сън кълбо, състоящо се от много капки (души), всяка от които се стреми към центъра и в същото време всички са едно. Така работи Вселената, чува Пиер гласа на учител по френски.

И все пак как е организирано?

На екрана през мъглата се виждат някакви капковидни структури, сливащи се в топка, излъчващи сияние и нищо друго. Това е твърде бедно за кристален глобус, който разреши загадката на Вселената в съзнанието на Пиер. Не обвинявайте оператора. Видяното от Пиер може да се види само с умствено око - то е неописуемо в триизмерния свят, но е доста геометрично представимо.

Пиер видя, или по-скоро "видя гледката" на този образ на вселената, който беше забранен за човечеството от времето на Великата инквизиция до ... трудно е да се каже точно до кога.

„Вселената е сфера, където центърът е навсякъде, а радиусът е безкраен“ - това е казал Николай от Куза за този модел на света. Борхес говори за това в лаконичното есе "Сферата на Паскал":

"Природата е безкрайна сфера, чийто център е навсякъде, а обиколката никъде."

Тези, които следят отблизо космологичните модели на древните в предишните глави (чашата Джемшид, ковчежето Кошчей), веднага ще забележат, че сферата на Паскал или глобусът на Пиер е още едно художествено въплъщение на същата идея. Капки, стремящи се да се слеят с центъра, а центърът се втурва във всичко - това много прилича на монадите на Лайбниц, центровете на Николай Кузански или "точката Алеф" на Борхес. Това е подобно на световете на Джордано Бруно, заради които той беше изгорен, подобно на трансформираните ейдоси на Платон или питагорейските протоструктури, блестящо уловени във философията на неоплатониците и Парменид.

Но за Толстой това не са точки, не монади, не ейдоси, а хора, или по-скоро техните души. Затова Пиер се надсмива на войника, който го пази с пушка пред вратата на хамбара: „Иска да ме заключи, моя безкрайна душа...” Ето какво последва визията на кристалния глобус.

Стремежът на капките към глобално сливане, готовността им да поемат целия свят - това е любов, състрадание един към друг. Любовта като пълно разбиране на всичко живо премина от Платон Каратаев към Пиер, а от Пиер трябва да се разпространи към всички хора. Стана един от безбройните центрове на света, тоест стана светът.

Епиграфът на романа за необходимостта от единство на всички добри хора изобщо не е толкова банален. Думата "кибрит", чута от Пиер във втория "пророчески" сън, не случайно се комбинира с думата "сбруя". Трябва да го впрегнеш - трябва да го впрегнеш. Всичко, което свързва, е светът; центрове - капки, не се стремят към конюгация - това е състояние на война, вражда. Вражда и отчуждение между хората. Достатъчно е да си припомним с какъв сарказъм Печорин гледаше звездите, за да разберем какво представлява чувството, противоположно на "спрягането".

Вероятно не без влиянието на космологията на Толстой Владимир Соловьов по-късно изгражда своята метафизика, където нютоновата сила на привличане е наречена „любов“, а силата на отблъскване става известна като „вражда“.

Война и мир, свързване и разпадане, привличане и отблъскване - това са две сили, или по-скоро две състояния на една космическа сила, периодично завладяваща душите на героите на Толстой. От състоянието на всеобща любов (влюбване в

Наташа и към цялата вселена, всеопрощаващата и всеобхватна космическа любов в часа на смъртта на Болконски) до същата обща вражда и отчуждение (разривът му с Наташа, омразата и призивът за разстрел на затворниците преди битката при Бородино). Такива преходи не са характерни за Пиер, той, подобно на Наташа, е универсален по природа. Яростта срещу Анатол или Елен, предполагаемото убийство на Наполеон са повърхностни, без да докосват дълбините на духа. Добротата на Пиер е естественото състояние на душата му.

Любовта на Андрей Болконски е някакъв последен духовен изблик, тя е на ръба на живота и смъртта: заедно с любовта душата отлетя. Андрей живее по-скоро в сферата на Паскал, където много духовни центрове са само точки. В него живее суров геометрич - родител: "Ако обичаш, душа моя, тези триъгълници са подобни." Той е в тази сфера до смъртта си, докато тя не се изкриви и не се преобърна в душата му с целия свят и стаята съдържаше всички, които княз Андрей познаваше и виждаше.

Пиер "видя" кристалния глобус отвън, тоест той излезе извън пределите на видимото, видимо пространство, докато е още жив. Той имаше революция на Коперник. Преди Коперник хората са били в центъра на света, но тук вселената се е обърнала наопаки, центърът се е превърнал в периферия – много светове около „центъра на слънцето“. Именно за този Коперников смут говори Толстой в края на романа:

„Откакто законът на Коперник беше намерен и доказан, самото признание, че не слънцето се движи, а земята, унищожи цялата космография на древните...

Точно както за астрономията трудността да се разпознаят движенията на земята беше да се откаже от непосредственото усещане за неподвижността на земята и същото усещане за неподвижността на планетите, така и за историята трудността да се разпознае подчинението на индивида на законите на пространството, времето и причините е да се откаже от непосредственото чувство за независимост на своите личности."

Общоприето е, че Л. Толстой е бил скептичен към науката. Всъщност този скептицизъм се разпростира само върху науката от неговото време – 19-ти и началото на 20-ти век. Тази наука се занимаваше, според Л. Толстой, с "вторични" проблеми. Основният въпрос е за смисъла на човешкия живот на земята и за мястото на човека във Вселената, или по-скоро за връзката между човека и Вселената. Тук Толстой при необходимост прибягва до интегрално и диференциално смятане.

Съотношението на единството към безкрайността е отношението на Болконски към света в момента на смъртта. Той виждаше всички и не можеше да обича един. Отношението на един към един е нещо друго. Това е Пиер Безухов. За Болконски светът се разпадна на безкраен брой хора, всеки от които в крайна сметка беше безинтересен за Андрей. Пиер в Наташа, в Андрей, в Платон Каратаев и дори в куче, застреляно от войник, видя целия свят. Всичко, което се случва на света, се случи на него. Андрей вижда безброй войници - "месо за оръдия". Той е пълен със симпатия, състрадание към тях, но това не е негово. Пиер вижда един Платон, но целият свят е в него и това е негово.

„Превратът на Коперник“ се случи с Пиер, може би в самия момент на раждането. Андрей е роден в пространството на Птолемей. Той самият е центърът, светът е само периферията. Това изобщо не означава, че Андрей е лош, а Пиер е добър. Само един човек - "война" (не в битов или исторически, а в духовен смисъл), другият - човек - "мир".

В един момент между Пиер и Андрей възниква диалог за устройството на света. Пиер се опитва да обясни на Андрей чувството си за единството на всичко съществуващо, живо и мъртво, нещо като стълба от изкачвания от минерал до ангел. Андрей; деликатно прекъсва: Знам, това е философията на Хердер. За него това е само философия: монадите на Лайбниц, сферата на Паскал за Пиер е духовно преживяване.

И все пак, двете различни страни на ъгъла имат точка на сближаване: смъртта и любовта. В любовта към Наташа и в смъртта Андрей открива „спрягането” на света. Тук, в точката "Алеф" Пиер, Андрей, Наташа, Платон Каратаев, Кутузов - всички чувстват единство. Нещо повече от сбора на завещанията, това е „мир на земята и благоволение между хората“. Нещо подобно на чувството на Наташа в момента на четене на манифеста в църквата и молитва за "мир".

Усещането за сближаване на двете страни на разминаващия се ъгъл в една точка е много добре предадено в Изповедта на Толстой, където той много точно предава дискомфорта от безтегловността в сънния си полет, чувствайки се някак много неудобно в безкрайното пространство на Вселената. , окачени на някакъв колан, докато не се усещаше центърът, откъдето идват тези помощни средства. Този център, проникващ във всичко, беше видян от Пиер в кристален глобус, така че, събуждайки се от сън, той можеше да го почувства в дълбините на душата си, сякаш се връщаше от трансцедентална височина.

Ето как Толстой обяснява съня си в своята Изповед, също след събуждане и също преместване на този център от междузвездните висини в дълбините на сърцето. Центърът на Вселената се отразява във всяка кристална капка, във всяка душа. Това кристално отражение е любов.

Ако това беше философията на Толстой, щяхме да го упрекнем в отсъствието на диалектиката на "привличане и отблъскване", "вражда и любов". Но нямаше толстоистка философия, нямаше толстоизъм за самия писател. Той просто говореше за усещането си за живота, за състоянието на ума, което смяташе за правилно. Той не отрича "враждата и отблъскването", както Пиер и Кутузов не отричат ​​доказателствата за войната и дори участват в нея според силите си, но не искат да приемат това състояние като свое. Войната е чужда, мирът е наш. Кристалният глобус на Пиер е предшестван в романа на Толстой от глобус-топка, изиграна в портрета от наследника на Наполеон. Свят на война с хиляди произшествия, наистина напомнящ игра на билбок. Глобус - топка и глобус - кристална топка - две изображения на света. Образът на сляп и зрящ човек, гутаперчен мрак и кристална светлина. Свят, покорен на капризната воля на един, и свят на неслети, но обединени воли.

Юздите, върху които Толстой насън изпита чувството на трайно единство в „Изповедта“, в романа „Война и мир“ все още са в ръцете на „капризното дете“ – Наполеон.

Какво управлява света? Този многократно повтарян въпрос намира отговора сам в края на романа. Целият свят управлява света. И когато светът е един, любовта и мирът управляват, за разлика от състоянието на вражда и война.

Художествената убедителност и цялостност на такъв космос не изисква доказателство. Кристалният глобус живее, действа, съществува като вид жив кристал, холограма, поела структурата на романа и космоса на Лев Толстой.

И все пак връзката между земята и космоса, между определен "център" и отделни капки на земното кълбо е непонятна за автора на романа "Война и мир". Поглед от височината на "движението на народите от запад на изток" и "обратната вълна" от изток на запад. Толстой е сигурен в едно: самото това движение - войната - не е планирано от хората и не може да бъде тяхна човешка воля. Хората искат мир, но на земята има война.

Сортирайки, като в пакет карти, всякакви причини: световната воля, световният разум, икономическите закони, волята на един гений, Толстой опровергава всичко на свой ред. Само известно подобие на кошер и мравуняк, където никой не контролира и редът е същият, изглежда правдоподобно за автора. Всяка пчела поотделно не знае за единния пчелен световен ред на кошера, но той му служи.

Човекът, за разлика от пчелата, е "посветен" в единния план на своя космически кошер. Това е „спрягането” на всичко разумно, човешко, както разбира Пиер Безухов. По-късно планът на "спрягането" в душата на Толстой ще се разшири до всеобща любов към всички хора, към всичко живо.

„Леките паяжини - юздите на Богородица“, които свързват хората в пророческия сън на Николенка, сина на Андрей Болконски, в крайна сметка ще се обединят в един „център“ на кристалния глобус, някъде там, в космоса. Те ще станат силна опора на Толстой в неговото космическо реене над бездната (сън от „Изповед”). Опъването на „космическите юзди” – любовното чувство – е едновременно посоката на движение и самото движение. Толстой обичаше такива прости сравнения като опитен конник, конник и селянин, следващ плуг.

Написахте всичко правилно, той ще разкаже на Репин за картината си „Толстой на разорано поле“, само че забравиха да дадат юздите в ръцете си.

Простата, почти "селска" космогония на Толстой не беше проста в дълбините си, като всяка народна мъдрост, изпитана от хилядолетия. Той чувстваше небесните „юздите на Богородица“ като някакъв вътрешен закон на пчелен рояк, който образува пчелната пита на световния живот.

Необходимо е да умреш, както умират дърветата, без стенания и плач („Три смъртни случая”). Но животът може и трябва да се учи от вековни дървета (дъбът на Андрей Болконски)

Но къде е тогава космосът, който се издига над всичко, дори над природата? Неговият студен дъх прониква в душата на Левин и Болконски от небесна височина. Там всичко е твърде спокойно и уравновесено и писателят се стреми там с душата си.

Оттам, от тази височина, често се разказва историята. Тази присъда не е като земната присъда. „Отмъщението е мое и аз ще се отплатя“ - епиграф към Анна Каренина. Това не е прошка, а нещо повече. Ето едно разбиране за космическата перспектива на земните събития. Земните стандарти не могат да измерват делата на хората - това е единственият морал в рамките на "Война и мир". За делата на хора от мащаба на Левин и Андрей Болконски е необходима безкрайна небесна перспектива, затова във финала на „Война и мир“ писателят, който е лишен от космологични идеи, припомня Коперник и Птолемей. Но Толстой тълкува Коперник по много особен начин, Коперник прави революция в небето, „без да помръдне нито една звезда“ или планета. Той просто промени представата на хората за тяхното местоположение във Вселената. Хората смятаха, че земята е в центъра на света, но тя е някъде далеч от ръба. Така е и в моралния свят. Човекът трябва да се предаде. „Птолемеевият” егоцентризъм трябва да бъде заменен от „Коперниковия” алтруизъм.

Изглежда, че Коперник е спечелил, но ако мислите за космологичния смисъл на метафората на Толстой, тогава е вярно обратното.

Толстой свежда Коперник и Птолемей на земята и превръща космологията в етика. И това не е просто художествен прием, а основен принцип на Толстой. За него, както и за първите християни, няма космология извън етиката. Такава в крайна сметка е естетиката на самия Нов завет. В своя превод на Четириевангелието Толстой напълно елиминира всичко, което надхвърля границите на етиката.

Неговата книга, The Kingdom of God Within Us, е по-последователна в патоса на снасянето на небето на земята дори от самото Евангелие. Толстой е напълно непонятен за "космологичния" характер на обреда и ритуала. Той не я чува и не вижда, запушва уши и затваря очи не само в храма, но дори и в операта на Вагнер, където музиката вдъхва метафизична дълбочина.

Е, в зрелите си години и особено в напреднала възраст Толстой загуби ли естетическото си чувство? Не, естетиката на космоса е дълбоко усетена от Толстой. Какъв огромен смисъл се спусна, слезе до войниците, седнали до огъня, небето, осеяно със звезди. Звездното небе преди битката напомни на човек за височината и величието, които заслужава, с които е съизмерим.

В крайна сметка Толстой никога не е отстъпвал земята на Коперник като един от най-важните центрове на Вселената. Прочутият запис в дневника, че земята „не е долина на скръбта“, а един от най-красивите светове, където се случва нещо изключително важно за цялата вселена, предава в компресирана форма цялата оригиналност на неговата етична космология.

Днес, когато знаем за необитаемостта на огромен брой светове в нашата галактика и за уникалността не само на човешкия, но дори и на органичния живот в Слънчевата система, правотата на Толстой става напълно неоспорима. Неговият призив за неприкосновеността на всичко живо звучи по нов начин, принцип, развит по-късно от Алберт Швейцер в етиката на „благоговението към живота“.

За разлика от своя най-ярък опонент Федоров, Толстой не смята смъртта за абсолютно зло, тъй като умирането е същият закон на "вечния живот" като раждането. Той, който елиминира възкресението на Христос от Евангелието като нещо чуждо на законите на земния живот, написа романа "Възкресение", където небесното чудо трябва да се превърне в морално чудо - морално прераждане или връщане на човек в света живота, т. е. всичко човешко, което за Толстой е едно и също.

Много са писали за полемиката на Толстой с Федоров и би било възможно да не се връщаме към този въпрос, ако не беше една странност. По някаква причина всички, които пишат за този диалог, заобикалят космологичния характер на спора. За Федоров космосът е арена на човешка дейност, населяваща далечни светове в бъдещето с тълпи от „възкръснали“ бащи. Често се цитира докладът на Толстой в психологическото общество, където Толстой обяснява на учени хора тази идея на Федоров. Обикновено разговорът се прекъсва от вулгарния смях на московските професори. Но гърленият смях на жреците на науката, чиято фалшивост беше очевидна за него, не е аргумент за Толстой.

Толстой не се смееше на Федоров, но се страхуваше от една чисто земна космология, където небето в бъдеще щеше да бъде изцяло дадено на хората, докато управлението на хората на земята, варварското унищожение на природата бяха толкова очевидни. Самите маси от народи, които Фьодоров смело изведе от земята в космоса, се преместиха в края на романа "Война и мир", безсмислено се убиваха един друг ден и нощ. Докато само на земята.

Изглежда, че Толстой, отворен към принципа на рояка с цялото си сърце, би трябвало да приветства „общата кауза“ за световното възкресение, но писателят изобщо не смяташе възкресението на бащите за цел.Той видя егоистична извратеност в самото желание да възкръсне. Авторът на „Три смъртни случая“ и „Смъртта на Иван Илич“, който умря толкова величествено в бъдещето, разбира се, не можеше да се примири с някакво унизително индустриално възкресение, извършено от цели армии, мобилизирани за такова „не Божията кауза.

Преди мнозина Толстой е чувствал земята като една планета. Във „Война и мир“, естествено, той не може да приеме месианската концепция на Фьодоров, където възкресението се превръща в чисто руска идея, щедро дарявана на народите.

Това е смисълът, в който Толстой остава Птолемей в етиката. В центъра на Вселената е човечеството. Цялата космология се вписва в етиката. Отношението на човека към човека е отношението на човека към Бога. Може би Толстой дори е направил тази идея твърде абсолютна. Толстой смята Бог за определена величина, която не може да се побере от човешкото сърце и (което го отличава от Достоевски) е измерима и познаваема от ума.

Космическото значение на това, което се случва на земята, беше твърде значимо за Толстой, за да пренесе сцената на човешкия епос (Толстой отричаше трагедията) в космоса.

Разбира се, възгледите и оценките на писателя са се променили в хода на дълъг, духовно претъпкан живот. Ако авторът на „Анна Каренина“ е смятал за най-важно случващото се между двама влюбени хора, то за създателя на „Възкресение“ това в крайна сметка е било толкова маловажно, колкото за Катерина Маслова и Нехлюдов във финала на романа. „Коперниковият преврат” на Толстой завършва с пълно отричане на личната, „егоистична” любов. В романа "Война и мир" Толстой успява да постигне не вулгарната "златна среда", а голямото "златно сечение", т.е. правилното съотношение в тази голяма дроб, предложена от самия него, където числителят на едно е цялото свят, всички хора, а в знаменател - личност. Тази връзка едно към едно включва както личната любов, така и цялото човечество.

В кристалния глобус на Пиер капките и центърът са съотнесени точно по този начин, по Тютчев: „Всичко е в мен и аз съм във всичко“.

В късния период индивидът-единица е принесен в жертва на "единния" свят. Човек може и трябва да се съмнява в правилността на такова опростяване на света. Глобусът на Пиер сякаш потъмня, престана да свети. Защо са необходими капки, ако всичко е в центъра? И къде се отразява центърът, ако ги няма тези кристални капки?

Космосът на романа "Война и мир" е същата уникална и величествена структура като космоса на "Божествената комедия" на Данте и "Фауст" на Гьоте. Без космологията на кристалния глобус няма романтика. Това е нещо като кристален ковчег, в който е скрита смъртта на Кошчей. Тук всичко във всичко е великият принцип на синергична двойна спирала, отклоняваща се от центъра и същевременно сближаваща се към него.

По-късно Толстой отхвърля космологията на Фьодоров за преустройството на света и пространството, тъй като, подобно на Пиер, той вярва, че светът е много по-съвършен от неговото творение - човека. В универсалното училище той беше повече ученик, „момче, събиращо камъчета в океана“, отколкото учител.

Толстой отрича индустриалното възкресение на Федоров и защото вижда в самата смърт мъдрия закон за продължаването на универсалния, всеобщ космически живот. Осъзнавайки и преживявайки "арзамаския ужас" на смъртта, Толстой стига до извода, че смъртта е зло за временния, личен живот. За живота на универсалното, вечното, универсалното, това е несъмнена благословия. Той беше благодарен на Шопенхауер, че го накара да се замисли „за смисъла на смъртта“. Това не означава, че Толстой е "обичал смъртта" в обичайния светски смисъл на думата. Записът в дневника за "единствения грях" - желанието да умреш - изобщо не означава, че Толстой наистина е искал да умре. Дневникът на неговия личен лекар Маковицки говори за нормалния, съвсем естествен стремеж към живот на Толстой. Но освен личния живот, индивидуалният е бил и "божествено-универсален", Тютчев. Толстой участва в него не за миг, а до края на живота си. В спор с Федоров Толстой отрече възкресението, но в спор с Фет защити идеята за вечния космически живот.

Поглеждайки общо към космоса на Толстой във „Война и мир“, ние виждаме Вселената с някакъв невидим център, който е еднакво както в небето, така и в душата на всеки човек. Земята е едно от най-важните кътчета на Вселената, където се случват най-важните космически събития. Личното, мимолетно битие на човека, с цялото си значение, е само отражение на вечния, универсален живот, където винаги съществуват миналото, бъдещето и настоящето. „Трудно е да си представим вечността... Защо? - отговаря Наташа.- Вчера беше, днес е, утре ще бъде ... ”В момента на смъртта човешката душа прелива от светлината на този универсален живот, тя съдържа целия видим свят и губи интерес към индивидуална, „лична“ любов. Но универсалната любов, живота и смъртта за другите, озарява човека с универсален смисъл, разкрива му тук, на земята, най-важния закон - тайната на цялата видима и невидима, видима и невидима вселена.

Разбира се, това са само общи очертания на света на Толстой, където животът на всеки човек е изтъкан с прозрачни паяжини с всички хора, а чрез тях и с цялата вселена.

В епилога на читателя се дава възможност за друг избор: да застане на страната на защитниците на декабризма (Пиер Безухов, Андрей Болконски, Николенка) или неговите противници (Николай Ростов).

Много показателно е, че във финала на епичния роман Толстой създава привлекателен образ на приемника на идеите на Пиер Безухов и Андрей Болконски - бъдещият участник в декемврийските събития от 1825 г. - синът на Болконски, който свято пази памет на баща си и ентусиазиран почитател на приятеля на баща си - Пиер, чиито идеи би одобрил. „Пророческият сън“ на Николенка в епилога отразява в образна форма неговото възприемане на реални обстоятелства, съдържанието на разговорите и споровете на възрастните, отразява неговите привързаности, мечти за смела героична дейност в името на хората, неговите предчувствия за драматично бъдеще.

Той и Пиер в шлемове, които са нарисувани в изданието на Плутарх, се радват пред огромна армия, чака ги слава. Вече са близо до целта, но чичо им Николай Ростов им препречва пътя. Той спира пред тях в "страшна и сурова поза". — Обичах те, но Аракчеев ми каза и ще убия първия, който тръгне напред. Пиер изчезва и се превръща в баща си принц Андрей, който го гали и го съжалява, но чичо Николай се приближава все по-близо до тях. Николенка се събужда в ужас, той все още изпитва чувство на благодарност към баща си за неговото одобрение и постоянно желание да извърши подвиг. „Моля Бог само за едно нещо: това, което се случи с хората на Плутарх, да бъде с мен и аз ще направя същото. Ще се справя по-добре. Всички ще знаят, всички ще обичат, всички ще ми се възхищават. Ще направя това, от което дори той би бил доволен..."

Пътят на Наташа не е без "заблуди (увлечение по Анатол Курагин) и страдание": скъсване с Андрей Болконски, неговата болест и смърт, смъртта на брат му Петя и т.н. Но отзивчивостта към живия живот, чистотата на моралните чувства надделяват. Наташа намира своето място в живота – съпруга и майка. Младите читатели често са разочаровани (или озадачени) от нейната еволюция от очарователно, надарено, поетично момиче до обезпокоителна майка, наслаждаваща се на жълто петно ​​върху пелена на възстановяващо се бебе.

За Толстой майчината грижа, атмосферата на любов, приятелство, взаимно разбирателство в семейството, създадена от създателя и пазителя на огнището, е не по-малко проява на женственост, духовно богатство. И това не изключва (както се вижда от примера с Наташа по време на Отечествената война) участието на една жена в националните тревоги и оценки на случващото се, в които тя също внася частици от душата си („Знам, че аз няма да се подчини на Наполеон”), не изключва вътрешната връзка с народа („откъде го пое тази графиня...”) и способността не рационалистично, а емоционално да реагира на неравенството, фалша в съвременния живот. (В църквата тя се чуди: „защо се моли толкова много за кралското семейство“). На пръв поглед разстоянието между Наташа Ростова, „грациозната поетична дяволичка“ в детството, „казачката“, свободна на своеволие в младостта си, и Наталия Илинишна Безухова, погълната от семейството, е твърде голяма.

Но, като се вгледате по-отблизо, виждате, че на всички етапи от пътуването си тя остава себе си: пълнотата на жизнеността, способността да обича, искреното разбиране на друг човек, смелостта да взема решения. Всичко това прави подвига на „руската жена“ - съпругата на декабриста, доста органичен за нейната природа.

Толстой изобразява семействата Ростов и Болконски с голяма симпатия, защото: те са участници в исторически събития, патриоти; не са привлечени от кариеризъм и печалба; те са близки на руския народ. Характерни черти на Ростов Болконски 1. По-старото поколение ....

Създавайки образа на Пиер Безухов, Л. Н. Толстой изхожда от конкретни житейски наблюдения. Хора като Пиер често се срещат в руския живот от онова време. Това е Александър Муравьов и Вилхелм Кюхелбекер, на когото Пиер е близък със своята ексцентричност ...

Кутузов преминава през цялата книга, почти непроменен на външен вид: старец със сива глава "върху огромно дебело тяло", с чисто измити гънки на белег там, където "измаилският куршум прониза главата му". N "бавно и мудно" се вози пред рафтовете на прегледа ...

В центъра на романа L.N. „Война и мир“ на Толстой е образ на Отечествената война от 1812 г., която развълнува целия руски народ, показа на целия свят неговата мощ и сила, издигна прости руски герои и великия командир - Кутузов. В същото време...

Епизодът от съня на княз Болконски започва отново с описание на вътрешното състояние на героя, което в същото време е отношението на автора към това, което трябва да бъде образно "доказано".

"Княз Андрей не само знаеше, че ще умре, но чувстваше, че умира, че вече е полумъртъв. Изпита съзнание за отчуждение от всичко земно и радостно и странна лекота на битието. тази ужасна, вечна, непозната и далечно, присъствието на което той никога не е престанал да чувства през целия си живот, сега беше близо до него и в тази странна лекота на битието, което той преживя, почти разбираемо и усетено "(7, стр. .66).

„Зная“ се потвърждава чрез усещане, в този случай „менталното“ става собственост на вътрешния свят на човека. Да познаваш в пълния смисъл на думата означава и сетивно познание. И за художника необходимостта да предаде на читателя това „знам” и „чувствам” с убедителна образна картина, да предаде промяната на чувствата на героя, неговото „отчуждение от всичко земно” и в същото време „ лекота на битието”, за да предаде онова последно състояние на човек, когато е разбрал смъртта и вече не се е страхувал от нея.

"Преди се страхуваше от края. Два пъти изпита това ужасно, болезнено чувство на страх от смъртта, края, а сега вече не го разбираше.

За първи път изпита това чувство, когато пред него се въртеше граната като връх, а той погледна към стърнищата, към храстите, към небето и знаеше, че смъртта е пред него. Когато се събуди след раната и в душата му мигновено, сякаш освободен от гнета на живота, който го дърпаше, това цвете на любовта разцъфна, вечно, свободно, независещо от този живот, той вече не се страхуваше от смъртта и не мислеше за това "(7, стр. 67).

Събитието на съня е предшествано от разговор между принца и Наташа (отново наративна рамка), тоест описание на това, което е най-ценното в живота на принца, любовта към жената.

"Никой като теб не ми дава тази мека тишина ... другият свят" (7, стр. 69). "Наташа, обичам те твърде много. Повече от всичко" (7, стр. 69).

Дълбочината, необикновената сила на любовта, утежнена от усещането за смърт, предстояща раздяла, цялата сцена е изградена върху предаването на тази гама от чувства.

Ето спомени за най-трогателните моменти от близкото минало в отношенията между принц Андрей и Наташа.

„В Троицката лавра те говореха за миналото и той й каза, че ако беше жив, вечно ще благодари на Бога за раната си, която го върна при нея; но оттогава никога не са говорили за бъдещето“ ( 7, стр. 68).

Ето описание на повишеното чувство един към друг: приближаването на любим човек възбужда "чувство на щастие".

„Той задряма. Изведнъж го обзе чувство на щастие.

— А, тя влезе! той помисли.

И наистина, Наташа, която току-що беше влязла с нечути стъпки, седеше на мястото на Соня.

Откакто тя започна да го следва, той винаги изпитваше това физическо усещане за нейната близост” (7, стр. 68).

„Той я погледна, без да се движи, и видя, че след движението й тя трябва да поеме дълбоко въздух, но тя не посмя да направи това и внимателно си пое дъх“ (7, стр. 68).

Ето и горчивите вътрешни размишления на принца за дошлата любов и нуждата да умре.

„Наистина ли само тогава съдбата ме събра тъй странно с нея, та да умра?..“ (7, с. 69).

„Лицето й грееше от ентусиазирана радост“, „Наташа беше щастлива и развълнувана“, „Очите му блестяха към нея“.

Именно с това, с това, което е "повече от всичко на света", сега принцът ще трябва да се раздели, да разбере и приеме любовта, която е по-силна, всемогъща, тайна.

Колко трудно е човек да се раздели с живота, с всичко, което обича, с което е свикнал, което го поддържа жив. Това е изобразено от Толстой с цялата сила на неговото художествено майсторство, а съдържанието на епизода на съновидението звучи по-пълно и по-убедително.