Дугарова Т. Особености на етническото самосъзнание на бурятите

От пет години живеем в този слънчев град. Ние сме моят любим съпруг (руснак), нашите деца (метизо), аз (бурят) и всички наши живи същества. Преди това живеехме в чужбина и се върнахме, така да се каже, в моята етническа родина. Въпреки факта, че имаме всичко необходимо за комфортен престой в Улан-Уде - собствена къща, кола, работа - понякога идва на ум мисълта да промените мястото си на пребиваване. И ще се опитам да ви разкажа честно за плюсовете и минусите на живота в град Улан-Уде.

Население и език

Бих искал веднага да обърна внимание на неточностите в предишния преглед „Иркутск срещу Улан-Уде“: първо, в Улан-Уде етническото бурятско население е 60%, 30% руснаци и 10% други, въпреки че наскоро имаше увеличение на броя на мигрантите от Киргизстан и Узбекистан, така че може би малко повече от 10%. Всички пазари и строителни обекти са заети от граждани на тези страни, местните предприемачи са много недоволни от това, освен това такситата с фиксиран маршрут също постепенно се преместват към тях, което също ме дразни, защото шофьорите просто не познават града.

Второ, познаването на бурятския език на младите хора по никакъв начин не зависи от религията, има много примери за иркутски буряти, които изповядват християнство или шаманизъм, които говорят перфектно бурятския език. Съгласен съм и с мнението за налагането на бурятския език на небурятското население, особено на студентите, което е изключително досадно не само за руснаците, но и за адекватно мислещите буряти. Лично аз абсолютно не разбирам смисъла на преподаването на бурятски език, например, на арменско момче. Къде ще му бъде полезен бурятският език? Но тя е включена в задължителната програма, а в някои учебни заведения е необходимо да се явят на изпит. Но трябва да се отбележи, че бурятите са много уважителни към руснаците, които знаят бурятския език, и понякога можете да разберете какво говорят бурятите, които стоят до вас, за вас. Това прави съпругът ми. Между другото, бурятите имат много лош навик - да обсъждат руснаците на бурятски.

За манталитета

Бурятският манталитет може да се опише с една дума - сдържаност. Бурятите са много сдържани в емоциите си, дори бих казал, че не знаят как да се радват, но когато става дума за негативни емоции, тук те дават воля на чувствата. Ако имате „достатъчно късмет“ да се карате с бурятска жена, напуснете. Ще загубите толкова много сили и нерви, че ще ви струва повече. Като цяло бурятите са отмъстителни. Ако се карат, тогава веднъж завинаги, а ако са приятели, тогава наистина. Руснаците са по-прости и ще се карат и ще се сдобряват, добре, както навсякъде и по всяко време. Всички хора, разбира се, са различни, много са прости и искрени, а много са арогантни и арогантни. Междуетнически брак на всеки двадесети, предимно бурят се жени за рускиня, съответно има все повече метиси, мисля, че това е нацията на бъдещето!

Относно работата и недвижимите имоти

Работа има, но не за всички, а за тези, които имат протежета. Винаги се заемат добри позиции, дори и реално свободни, защото за такива кандидатстват деца на депутати, съдии и т.н., както и във всички азиатски републики. Работа има, но основно в сферата на търговията, имаме много търговски центрове, всякакви маркови магазини, китайски пазари и супермаркети. Ако отворите бизнес тук, тогава трябва да се съсредоточите върху бедното население, казано на руски, имаме малко богати хора. Съпругът отвори строителна фирма, купи скъпа специална. оборудване и се надяваше да получи поръчки за изграждане на вили, нискоетажни сгради. Но в крайна сметка за двадесет обикновени дървени къщи с размери 7 * 8 има една вила. Принципът е един и същ във всички области, независимо дали продавате сапун, сок, вода - двадесет евтини ще купят един скъп продукт. Средната заплата е 15 000 рубли, населението взема заеми с удоволствие, в банките винаги има опашка. Интересен факт е, че заемът за палто от норка е много популярен (тук принципът вероятно не важи), няма пари, но обичаме да се „излагаме“.

Недвижимите имоти непрекъснато поскъпват, днес 1 кв. м нова сграда струва от 40 000 рубли. Вторичното жилище е по-скъпо в нашата страна и често изглежда непредставително, но хората просто се страхуват да не замръзнат в нови къщи и вече са готови да надплатят за доказано жилище. Градът се разраства във всички посоки за сметка на частния сектор, едноетажни дървени къщи обграждат Улан-Уде в плътен пръстен. Цената на квадратен метър на такова жилище е много достъпна, около 15 000 рубли. Мнозина идват от регионите на републиката, носейки със себе си стари къщи и купуват евтина лятна вила (около 300 000).

Що се отнася до брокерите, този брат, както и другаде, не се отличава с благоприличие. В живота ми имаше няколко случая на измама от брокери и в двата брокери бяха бурятски жени на уважавана възраст.

Метеорологично време

Зимата е студена. Краят на януари и началото на февруари 2014 г. е -36 навън, но като цяло зимата тази година е необичайно топла, средната температура е около -15, въпреки че обикновено -27 е нормална температура за зимата в Улан-Уде. И това е огромен минус! Хората, живеещи в частния сектор, като нас, страдат. Не се страхувам от тази дума, наистина е невероятно трудно и скъпо да поддържаш къща над 100 кв.м, газопровод няма и няма да има; електричеството е скъпо −2,75 рубли. за 1kW; остатъци от въглища - 3000 рубли за 1 тон или дърва за огрев - 5000 малък камион (за около 1 месец) - така страдат хората, когато работят като кладачи. Съответно наемът не е скромен, за едностаен апартамент 4000 рубли / месец. И все пак, в допълнение към коженото палто, споменато по-горе, трябва да закупите високи ботуши от еленски кожи на стойност 12 000 рубли, но това вече е истинска необходимост, така че краката ви няма да „останат“ на автобусната спирка.

Лятото е горещо. През лятото температурата също минава над 30, но отново през 2013 г. лятото беше необичайно студено. Плувният сезон продължи две седмици, но като цяло ние плуваме на езерото Байкал само през август, водата е или все още студена, или вече е студена.

Хронична авитаминоза. Нарочно искам да насоча вниманието ви към този минус на нашия климат, картофите и ВСИЧКО виреят добре у нас. Всичко останало е с китайски произход, няма да описвам вкуса на тези продукти, тъй като ги няма. Разбира се, бабите имат краставици, но това не е достатъчно, в гората има горски плодове и гъби, но те все още остават в гората. Нищо не расте поради песъчливата почва и рязко континенталния климат. И така искате да нахраните децата с истински сочни пъпеши и сладки дини ...

Цени:говеждо месо - 270 рубли, хляб -17 рубли, мляко - 36 рубли, круши (Узбекистан) - 180, ябълки (Китай) - 50 рубли. Цените, както можете да видите, са съвсем нормални, можете да живеете.

В крайна сметка искам да кажа или по-скоро да извикам на глас: толкова искам да нахраня децата със сочни пъпеши, сладки дини, да плувам поне три месеца в годината и да хвърля тези високи ботуши по дяволите!

буряти

представители на потомците на монголския суперетнос, образуван през XII-XIV век, живеят в района на Иркутск и Чита в доста трудни условия.

Развитието и животът на бурятите за дълго време от тяхното съществуване се характеризират с ниско ниво на икономически отношения, дълго време те се определят от патриархално-племенната система, тесни и стабилни връзки само в тесен кръг от роднини и роднини. Като правило те водят номадски начин на живот, изолират се от външния свят, което формира сериозната им зависимост от силите на природата, допринесе за появата на много традиции и ритуали, свързани с взаимоотношенията с нея. Всяко племе, всеки клан можеше да разчита само на собствените си сили и възможности, нямаше къде да чака помощ.

В същото време суровите условия на Забайкалия и района на Байкал "не толерираха" прибързани решения, неясни размисли и многословие. По-младото поколение също беше възпитано чрез пряко включване на хората в системата на традиционния бурятски мироглед, определен от условията на живот в степта, лесостепта и тайгата. Основният акцент беше поставен върху визуално-ефективната визия за света и беше насочена главно към формирането на специална сетивна чувствителност и конкретно-образно мислене. За оцеляването е от съществено значение високото развитие на пространствена ориентация, физическа издръжливост, наблюдателност, добро око, внимание и спокойствие, т.е. много особен набор от характеристики, които заемат специално място в националния характер на бурятите.

Ето защо в националната психология на бурятите, от една страна, такива качества като сдържаност, предпазливост, сдържаност, слабо изразяване на емоции и чувства, вътрешен баланс, а от друга страна, колективизъм, взаимопомощ, взаимопомощ, трудолюбие , стабилност на семейните връзки, сдържаност и сдържаност в междуличностните отношения, уважение към по-възрастните, желание за заобикаляне на острите ъгли, съответствие, търпение в отношенията.

Днес бурятите са хора с особена психика, чиито характеристики трябва да се вземат предвид в междуетническите отношения.

Етнопсихологически речник. - М.: MPSI. В.Г. Криско. 1999 г

Вижте какво са "бурятите" в други речници:

буряти- Buryaaduud ... Уикипедия

БУРЯТИ Съвременна енциклопедия

БУРЯТИ- (самонаименование baryaat) хора в Руската федерация, основното население на Бурятия (250 хиляди души). Общо в Руската федерация има 421 хиляди души. Те също живеят в Северна Монголия и Североизточен Китай. Общата численост от 520 хиляди души (1992 г.) ... ... Голям енциклопедичен речник

БУРЯТИ- БУРЯТИ, буряти, единици. Бурят, бурят, съпруг. Един от монголските народи в Сибир. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Обяснителен речник на Ушаков

БУРЯТИ- БУРЯТИ, ят, единици. ят, а, съпруг. Хората, съставляващи основното коренно население на Бурятия. | женски пол Бурятка, т.е. | прил. Бурят, о, о. Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 ... Обяснителен речник на Ожегов

БУРЯТИ- (самоназвание Бурят, Буряад), хора в Руската федерация (421 хил. души), коренното население на Бурятия (249,5 хил. X. Те също живеят в северната част на Монголия Североизточен Китай. Бурятският език от северната подгрупа на монголската група от фамилията Алтай ... ... Руска история

буряти- (самоназвание Бурят, Баряат) националност с общ брой 520 хиляди души. Основни страни за презаселване: Руска федерация 421 хиляди души, в т.ч. Бурятия 250 хиляди души Други страни за заселване: Монголия 70 хиляди души, Китай 25 хиляди души. Език…… Илюстрован енциклопедичен речник

буряти- рят; мн. (единствено число Бурят, а; м.). Хората, коренното население на Бурятия; представители на този народ. ◁ Бурятка и; мн. род. текуща дата тъче; и. Бурятски, о, о. Б. език. Бие обичаи. В Бурят, адв. Говорете бурятски. * * * Буряти (самонаименование ... ... енциклопедичен речник

буряти- (местно руско име Братски) най-разпространеното и най-многобройно чуждо племе на Източен Сибир, обитаващо Иркутска губерния и Забайкалския край; областта, заета от тях, започва на запад близо до реките Ii и ... ... Енциклопедичен речник F.A. Brockhaus и I.A. Ефрон

буряти- (самоназвание Бурят) нация, коренното население на Бурятската АССР. Те също живеят в Агински бурятски национален окръг на Читинска област на РСФСР, Уст Ордински бурятски национален окръг на Иркутска област на РСФСР и някои други области ... ... Велика съветска енциклопедия

Книги

• буряти. (изд. 1901), Н. Б. Веселовская. Възпроизведено в оригиналния авторски правопис на изданието от 1901 г. (издателство „Москва. Типография на И. А. Баладин.“). В…

Казулина Ирина

Работата е посветена на интересна и актуална тема. Факт е, че в момента международното сътрудничество се развива активно, има постепенно взаимно проникване на култури чрез обмен на информация в различни сфери на човешката дейност. Човешки общности, принадлежащи към различни нации, държави и континенти, вече не са изолирани. Всичко това изисква взаимодействие, взаимно разбиране и сътрудничество. Това изисква елементарно разбиране един на друг, познаване на езици и култури на други народи.

Темата за сравняване на пословици и поговорки на различни езици е много интересна от гледна точка на изобилието от материали и литература за нея. Това обаче създава и трудност за всеки нов изследовател – трябва да намериш своята, още неизследвана ниша. Обръщайки се към темата за особеностите на националния манталитет в пословиците и поговорките на руски, английски и бурятски език, авторът направи правилната стъпка. Ето как в по-тясна насока е необходимо да се започне изучаването на многократно изследвани теми.

Изтегли:

Преглед:

МО „Курумкански район

Районно управление на образованието

MBOU "Курумканско средно училище № 1"

Научно-практическа конференция на младите изследователи

„Стъпка в бъдещето“

Секция: чужди езици

Тема: Отражение на характеристиките на националния манталитет в пословици и поговорки на руски, английски и бурятски език

Изпълнител: Казулина Ирина,

Ученик от 8 "б" клас

Ръководител: Доржиева Т.Д.

преподавател по английски език

Курумкан 2014 г

Въведение

1. Определяне на националния манталитет…………………………………………..стр.3-4
2. Проявата на народния манталитет в пословиците и поговорките……….......с.4-5
3. Национална специфика на пословиците и поговорките……………………………………..стр.5-7
4. Национални теми на руски и английски пословици и поговорки…………...страници 7-9
5. Общите морални ценности, отразени в поговорките на руския, английския и бурятския фолклор………………………………………………………………….стр.9-10

Заключение

Въведение

Основната тема на произведението- сравнителен анализ на поговорки, поговорки, отразяващи националния характер на руския и английския народ.

Основен проблем- да проследи примерите на някои пословици и поговорки за националните черти на характера, както и дали има поговорки на английски и руски език, които имат еквиваленти и какви трудности възникват при превода им.

Уместност моята работа е да направя сравнителен анализ на манталитета на руския и английския народ въз основа на техните народни пословици и поговорки. В момента фолклорът е доста малко проучена тема, но има все повече хора, които се интересуват от тази тема.

Изследователски методи: Анализ и синтез на данни, сравнение на информационни източници, обобщение на теоретичен и практически материал.

За анализа на поговорките и поговорките са използвани: колекцията на В. Дал „Притчи на руския народ“, „Речник на съвременните английски поговорки и поговорки“ и „Английски пословици и поговорки и техните руски аналогове“ под редакцията на В.С. Модестов.

Цели на работата:

1. Проучете научната литература, съдържаща необходимата информация за тълкуването на пословици и поговорки.

2. Определете понятието манталитет на хората.

3. Разгледайте пословиците и поговорките на тези народи.

4. Извършете сравнителен анализ на руски и английски поговорки и поговорки, идентифицирайте аналози един от друг.

5. Сравнете руския и английския манталитет въз основа на анализа на пословици и поговорки, направете заключение.

Практическо значениеработата ми ще бъде в използването на материали в уроците по английски и руски език по темата "Пословици и поговорки".

§ 1. Определение за национален манталитет

Националният манталитет се проявява в отразяването на особеностите на бита, обичаите, историята и културата, главно в неговите бойни единици, сред които включваме пословици и поговорки. Основната цел на поговорките е да дадат популярна оценка на обективните явления на реалността, като по този начин изразят мирогледа. Пословиците и поговорките изразяват характерния начин на мислене на хората, начина на преценка, особеността на възгледа; в тях се проявяват животът и бита, духът и характерът, нравите и обичаите, вярванията и суеверията.

Въз основа на това можем да заключим, че националният манталитет е начин на мислене, психологически начин на мислене и характеристики на мислене. Националният манталитет е неразривно свързан с националния характер, който се разбира не само като съвкупност от специфични, особени черти, присъщи само на даден народ, но и като особен набор от универсални общочовешки качества.

Ето какво казва за това известният филолог И. М. Снегирьов: „Изглежда никъде външният и вътрешният живот на народите не е изразен с всичките му проявления така рязко и ярко, както в поговорките, в които са изразени техният дух, ум и характер. облечен.”

Националният характер е съвкупност от най-значимите определящи черти на етническа група и нация, по които представителите на една нация могат да бъдат разграничени от друга. Всяка нация има свой особен характер. Много е казано и писано за тайните на руската душа, за руския национален характер. И това не е случайно, тъй като Русия, имайки дълга история, преживяла много страдания, промени, заемайки особено географско положение, включваща в себе си чертите както на западната, така и на източната цивилизация, има право да бъде обект на внимателно и целенасочено внимание. проучване. Природата на хората и съдбата на страната са тясно свързани помежду си, те си влияят по целия исторически път, поради което се забелязва повишен интерес към националния характер на руския народ. Както гласи руската поговорка: посееш характер - пожънеш съдба.

Националният характер се отразява както в художествената литература, философията, публицистиката, изкуството, така и в езика. Защото езикът е огледало на културата, той отразява не само реалния свят около човека, не само реалните условия на неговия живот, но и общественото самосъзнание на хората, техния манталитет, национален характер, бит, традиции. , обичаи, морал, ценностна система, мироглед, визия за света. Следователно езикът трябва да се изучава в неразривно единство със света и културата на хората, които говорят този език. Поговорките са отражение на народната мъдрост, те съхраняват представата на хората за себе си и затова можете да се опитате да разберете тайните на руския национален характер чрез руските поговорки

§ 2. Проява на националния манталитет в пословици и поговоркиПоговорките и поговорките най-ясно илюстрират начина на живот, географското положение, историята и традициите на определена общност, обединена от една култура.

Националният манталитет се проявява в отразяването на особеностите на бита, обичаите, историята и културата, главно в неговите бойни единици, сред които включваме и поговорките. Основната цел на поговорките е да дадат популярна оценка на обективните явления на реалността, като по този начин изразят мирогледа. Притчите изразяват характерното за хората мислене, начина на преценка, особеностите на мирогледа; в тях се проявяват животът и бита, духът и характерът, нравите и обичаите, вярванията и суеверията. В тях се крие тайната за произхода на поговорките. Много поговорки нахлуват в сферата на бизнес отношенията, обичаите, стават част от тях. Поетичният израз на мисълта в тези пословични съждения е само несъзнателно - художествена форма за изразяване на действителността: „Граница е и твоя, и моя”; „Жабите крещят – време е за сеене“; „Сух март и мокър май правят добър хляб“;

Във всички тези поговорки тяхното жизнено и практическо значение е най-важно. Това са съвети, ежедневни правила, наблюдения на времето, израз на социални порядки, на които човек трябва да се подчинява, тоест животът, бизнес животът във всичките му проявления. Ежедневните и социалните порядки се отразяват в такива поговорки не като съпътстващо обстоятелство, а като техен пряк израз. Тези поговорки възникнаха в ежедневието и не надхвърлиха ежедневната употреба. Това е най-старият тип народни поговорки. Може да се приеме, че цялата сложна и разклонена област на т. нар. "обичайно право", т.е. неписани закони и правила на човешкото общество, живот, порядки, изразени в първите пословични съждения, в техните формули.

Поговорките помагат да се разбере по-добре националният характер на хората, които са ги създали, техните интереси, отношение към различни ситуации, техния начин на живот, традиции. При изучаването на чужд език има контакт с културата на народа. Важен исторически и лексикален слой на всеки език е фолклорът, включително пословиците и поговорките.

§ 3. Национална специфика на пословиците и поговоркитеНационалната специфика на поговорките и поговорките се разкрива най-ясно при сравняване на различни езици. Известно е, че руснаците и англичаните са хора, които живеят в различни социални и природни условия и имат различна история, религия, обичаи, морални принципи, психология и др.

Ето, например, редица английски поговорки, които напълно съвпадат с руските както по смисъл, така и по изразни средства:

Очевидно тези поговорки съвпадат, защото поведението, маниерите на хората или определени житейски ситуации предизвикват същите асоциации сред британците и руснаците. Нека сега разгледаме поговорки, които съвпадат по смисъл, но се различават по изразни средства.

По принцип има семантично сходство, но въпреки това има значителни разлики между тези народи, както се вижда от по-нататъшни изследвания.

руски хора -търпелив и издръжлив, без да пада духом от неуспехи и да вярва в собствените си сили. Търпението несъмнено е ценност, което е отразено в следните поговорки:

За търпението Бог дава спасение. Век да живееш, век да чакаш. Живейте век, надявайте се век.

Търпи, казаче, ще бъдеш атаман. Чакай, ние ще вземем нашето. Без търпение няма да бъдете спасени.

Търпението и трудът ще смелят всичко.

Качества катопредвидливост, предпазливост, са представени на английски идиоми малко по-богати, отколкото на руски:

Лошо е да се будят спящи кучета. Нека спящите кучета лежат. Спящите кучета не трябва да се събуждат. - Не се събуждай известно, докато спи.

Не поставяйте ръката си между кората и дървото. Не поставяйте ръката си между кората и дървото. - Техните кучета се карат - не си пъхай носа в чуждото.

Любовта към родината се смята - и, очевидно, съвсем основателно - за неразделна черта на руския национален характер. Това отново е отразено в народните поговорки:

И костите плачат в родината(според легендата в някои гробове се чува воят на костите).Морето е за рибите, въздухът за птиците, а вселенският кръг е родината за човека.. За отечеството търбухът легна(за воини).

Англичаните, от друга страна, не използват думи като патриотичен, родина, отечество за себе си и собствената си страна.

§4.Национална тема на руски и английски пословици и поговорки.

В този параграф ще разгледаме редица поговорки и поговорки на руския и английския народ, които ги характеризират.

В руския фолклорНай-често срещаните пословици и поговорки, свързани със следните теми:

Опит, умения:

Работата на майстора се страхува. Не боговете изгарят съдовете. Стара птица с плява не се хваща.

мързел:

Под легнал камък и вода не тече. Който става рано, Бог му дава. Не можете да извадите риба без труд без труд.

Патриотизъм:

Мила е онази земя, дето майката е родила. Юнакът, който е планина за родината си.

Старание:

Търпението и работата ще смелят всичко. Няма скука, когато ръцете ви са заети.

В английския фолклорпо-често се проявяват следните човешки качества

Внимание:

Не създавайте проблеми, докато неприятностите не ви притесняват. - Не се събуждай известно, докато спи.

Никога не давай на вълка времето да пази. Не позволявайте на вълка да пасе овцете. Не пускайте козата в градината.

Житейски опит:

Не изгаряйте къщата си, за да изплашите мишката. Не изгаряйте къщата, за да се отървете от мишките. Не стреляй по врабчета с оръдие.

Изчакайте котката да скочи. Изчакайте, докато котката скочи. - Дръж си носа на вятъра.

Умения и способности:

Кучето, което тръсва, намира кокал. Куче, което дебне, винаги ще намери кокал. - Който търси, винаги намира.

Ако двама мъже яздят кон, единият трябва да седи отзад. Ако двама души яздят кон, единият трябва да седи отзад. „Две глави на едни рамене са тесни.

Старание:

Зает като пчела. Зает (трудолюбив) като пчела.

Който иска да яде плода, трябва да се покатери на дървото. Който иска да яде плода, трябва да се качи на дървото.

Английското общество е изградено върху желанието да се заеме по-високо място в обществото, което се приветства и насърчава. Особено значение се отдава на парите като основа на индивидуалната свобода. Времето е пари. Колкото повече, толкова по-весело. В за пени, в за паунд. Един глупак и парите му скоро се разделят. Но заедно с тях има и такива поговорки като По-добре без злато, отколкото без приятел. Те са богати, които имат истински приятели. Няма по-богат човек с много приятели. По-добре да се родиш късметлия, отколкото богат. изразяват други ценности, които все пак са по-важни и много по-значими.

Добре известно е, че руската култура се характеризира с висок стандарт на искреност и откритост, гостоприемство и щедрост. Неслучайно изразът „широка руска душа“ се е вкоренил в езика. От една страна, искреността и откритостта правят човек по-уязвим и зависим от партньори, които могат да използват информацията в свои интереси. Но благодарение на искреността и откритостта могат да се създадат предпоставки и благоприятни условия за създаване, създаване и укрепване на приятелства или поне за пълноценно, интелектуално наситено общуване. Британците биха възприели руската щедрост като екстравагантност, а скъпите подаръци просто ги тревожат и понякога ги отблъскват. В руската поговорка, като в огледало, има отражение на гостоприемството и щедростта, независимо дали е богат или беден: „На първия гост първо място и първа лъжица“, „Чест на червения гост“, „Седни“. долу, значи ще бъдеш гост”, „Чест на госта, чест на стопанина”, „Макар и богат, но се радва на гостите”, „Без обяд разговорът не е червен”, „Реката е червена. до банките, а обядът е пайове”, „Богатите, щастливите”.

За бурятския народ гостоприемството и щедростта също са ключови характеристики: Adahanay alag bulagyn haykhan, ailshaday alaglaad huukhan haykhan. Толерантността винаги е била неразделна част от националния характер, който до голяма степен се формира под влиянието на религията на будизма, чийто основен принцип е състраданието и толерантността към всички живи същества. Това обяснява разбирането, че силата на народите е в единодушието, приятелството и справедливостта: Eb negete hүnүүd ilagdahagyi, elbeerge haitai bulgan elehegyi. (Приятелските хора не могат да бъдат победени; добре облечената самурова кожа ще служи вечно).

§ 5. Общите морални ценности, отразени в поговорките на руския, английския и бурятския фолклор.

Всяка нация е уникална и това представлява интерес за световната общност. Но в същото време високите идеали са характерни за всички народи и това се доказва чрез сравнителен анализ на английски, руски и бурятски поговорки.

В поговорките си народите осмиват такива човешки пороци като алчност, измама, разпуснатост, глупост, самохвалство, мързел, завист; прославят правдивостта и честността, добротата и смелостта, находчивостта и предвидливостта:

По-добре да загубиш око, отколкото добро име (рус.);neree hukharankhaar, yahaa hukharankhaar елен (бурятски.),тези. по-добре е да чупиш кости, отколкото добро име;доброто име е по-добро от богатството,тези. доброто име е по-добро от всяко богатство.Обгорено дете се страхува от огъня. (Английски),тези. изгорено дете се страхува от огън; mogoido hadkhuulhan khun mondogoy ulkhankhaa aidag (бурятски),тези. ужилен от змия се страхува от шарена панделка; уплашена врана и храст се страхува (рус.).Който се хвали, на този път не стъпва (рус.);т.е. глупавият хвали себе си, лудият хвали жена си;всяка птица обича да слуша собствената си песен(английски), т.е. всяка птица обича да слуша песента си.На лъжата краката са къси (рус.); Лъжците трябва да имат добри споменит.е. лъжците трябва да имат добра памет,дълго hudalsha hүn doholon hүnhөө tүrүүn hүsegdehe (Бурятск),т.е. дори куцият ще настигне лъжец.Мързелив и не струва гроба (рус.); edihen gahai, yabakhan khorkhoi (бурятски), Idle folks липсват извинения (английски),тези. Безделниците винаги имат извинения.

Много поговорки отразяват желанието на хората за учене и знание:учение-светлина, невежество-мрак (рус.); nohoyguy ail duliitey adli, nomgy hun hokhortoy adli (Бурятск),т.е. улус без куче е като глух човек, а неграмотен е като сляп човек;Знанието е сила (английски),тези. знанието е сила.

Всеки от народите има много поговорки, които прославят труда като източник на живот. Понякога трудът е бил принудително, тежко бреме за обикновените хора.Въпреки това, народите в своите поговорки уважават честния труд и презират безделието:трудови храни и дрехи (руски); azhalguygөөr alganash barikhagүysh (бурятски), т.е. не можете да хванете костур без труд;и котка в ръкавици не лови мишки (английски),тези. Котка с ръкавици няма да хване мишка.

Притчите осъждат пиянството и алкохолизма като причини за моралния упадък на човека и много проблеми:виното не е приятел на ума, виното създава вина (рус.); azhalaar bayazhadag, arkhyaar үgyrdeg (Бурятск),тези. богатството е в труда, бедността е във виното;Яжте гроздето, а не лозататези. гроздето е по-добро от виното.

Пословиците на народите еднакво отразяват отношението към семейството, любовта и приятелството, родината:Щастлив е този, чиито приятели са родени преди него.(англ.) . Нямай сто приятели, а имай сто рубли (Руски) (Руски) Ehe nohoin khusakhada, baga nokhoi khusakha (Бурятск).Източен или западен дом е най-добрият (Английски).ehe (Бурятски).

Заключение

Различните социални и природни условия изиграха огромна роля във формирането на манталитета на тези народи, както се вижда от значителните различия между руснаците, бурятите и британците. В същото време поговорките на британците, руснаците и бурятите имат много общо, тъй като идеите за високи идеали са еднакви навсякъде, независимо от мястото на пребиваване и принадлежността към определена нация.

След като анализираме проблема за връзката на поговорките с националната култура на народите, трябва да се направят следните изводи:

1. Всеки народ има свои собствени поговорки, които отразяват условията на неговия живот и живот, неговата история, неговата трудова дейност и социални отношения. В тази работа ще се опитаме да проследим връзката между културите на двата народа - британците и руснаците - в техните поговорки.

2. Връзката на пословици и поговорки на различни народи показва колко общо имат тези народи, което от своя страна допринася за тяхното по-добро взаимно разбирателство и сближаване. Пословиците и поговорките отразяват богатия исторически опит на народа, идеите, свързани с труда, бита и културата на хората.

3. Руските поговорки най-ясно илюстрират начина на живот, географското местоположение, историята и традициите на определена общност, обединена от една култура. В тях руските хора са добродушни, търпеливи, гостоприемни, готови да си помогнат един на друг, съвестни, патриотични, докато британците са рационални, свободолюбиви, независими, сдържани.

4. Основните източници на появата на английски поговорки са: изрази, които идват от живота, заеми, поговорки, които идват от Библията и Писанието, известни изказвания на известни хора Тясната връзка със ситуациите на реалността се дължи на естеството на източниците на поговорки, основните от които са фолклорна традиция, древни вярвания, конкретни житейски обстоятелства. „Западната душа“ е много по-рационализирана, подредена, организирана от разума на цивилизацията, отколкото руската душа, в която винаги остава ирационален, неорганизиран и неподреден елемент. Тази теза се потвърждава от пословици и поговорки.

5. В поговорките и поговорките се проявява мъдростта и духа на хората, а познаването на поговорките и поговорките на даден народ допринася не само за по-доброто познаване на езика, но и за по-доброто разбиране на начина на мислене и характер на хората.

Списък на използваната литература

1. Василиева Л. "Речник на популярните английски поговорки." 2003 г.

2. Вялцева С.И. „Употребата на речта на английските поговорки“. 1977 г

3. Дал В.И. „Притчи на руския народ“. 1957 г

4. Жуков В.П. Речник на руските пословици и поговорки. 1967 г.

5. Комисаров В.Н., Рецкер Я.И. „Ръководство за превод от английски на руски“. 1960 г

6.Круглов Ю.Г. Руски народни гатанки, пословици, поговорки. 1990 г

7. Кузмин С.С., Шадрин Н.Л. Руско-английски речник на пословици и поговорки: 500 единици - Санкт Петербург: МИК \ Лан, 1996.

8. Кунин А.В. Английско-руски фразеологичен речник. М., 1967.

9. Селянина Л.И. Варианти на английски поговорки. 1970 г.

10.Интернет ресурси:

http://www.fplib.ru/literature/proverbs/htm/proverbs.

VI международна студентска електронна научна конференция

"Студентски научен форум"

Gigabaza.ru

http://www.tea4er.ru/

UDC 367.15

Серебрякова Зоя Александровна

Зоя Серебрякова

НАЦИОНАЛЕН ХАРАКТЕР В БУРЯТСКИЯ ИСТОРИЧЕСКИ РОМАН 1958-1965

В статията се прави анализ на историческите романи на Б. Санжин и Б. Дандарон „Праведният път“, Д. Батожабай „Откраднато щастие“ и А. Балбуров „Пеещи стрели“. Романите разкриват такива важни аспекти на националния бурятски характер като доброта, любов към родната земя и природата, искреност, сдържаност, толерантност, мъдрост и др. Чертите на бурятския национален характер са показани много убедително в романите „Откраднато щастие“ и „Пеещи стрели“, които са признати за шедьоври на бурятската литература.

Ключови думи: бурятски исторически роман, бурятска литература

През 1958-1965г. в бурятската литература са създадени няколко значими исторически романа.

Историята, по-късно роман на Б. Санжин и Б. Дандарон „Праведният път“ (1963), описва кампанията на Хори, една от основните групи на бурятския етнос, към Петър I. Името на втория авторът на романа, станал жертва на репресии, не е посочен в някои публикации. Сблъсъците и основните сюжетни линии се развиват около ключов проблем - изборът на пътища за по-нататъшно развитие на бурятския народ, който е изправен пред необходимостта да намери надеждни съюзници и да избира като такъв между Русия и нейните източни съседи. Положителни герои, включително главата на народа Хори, принц Туракай и неговия старейшина

НАЦИОНАЛЕН ХАРАКТЕР В БУРЯТСКИЯ ИСТОРИЧЕСКИ РОМАН (1958-1965)

Статията е посветена на анализа на романите "Правен път" на Б. Санжин и Б.Д. Дандарон, „Откраднато щастие” от Д. Батожабай и „Пеещи стрели” от А. Балбуров. Основните аспекти на бурятския национален характер (добро сърце, любов към родната земя и природата, искреност, умереност, толерантност, мъдрост и др.) са Бурятският национален характер е убедително демонстриран в романи като "Откраднато щастие" и "Пеещи стрели", които се считат за най-добрите в бурятската литература

Ключови думи: бурятски исторически роман, бурятска литература

син Бадан, разбере необходимостта от присъединяване към Русия. На първо място, в тези и други образи са въплътени универсални човешки качества: доброта, щедрост, смелост, мъдрост, любов към родината, любов към семейството и др.

Под перото на авторите общочовешките качества придобиват чертите на национална идентичност. Така любовта към родината се проявява като любов към родните места. Мунко в плен пее за красотата на Селенга и нейните брегове. Преди дълго пътуване участниците в него вземат със себе си шепа родна бурятска земя. Връщайки се от дълго пътуване, Бадан вижда степта, безкрайно скъпа на сърцето му, вижда реещи се ястреби в безоблачно небе, бързо излитащи чучулиги, чува вик

лебед. Ето малък фрагмент от описанието на автора: „Мир над степта, добре охранен мир. Бурятските номади обичат спокойните слънчеви есенни дни; добитъкът се угояваше в богати ливади, почти всеки стопанин приготвяше за зимата колкото масло трябва, ар-си ... достатъчно за дългите мразовити месеци.

Любовта към семейството се проявява по-специално под формата на уважение към предците, които героите помнят и чиито наследници се смятат за. Убеждавайки хората от Хори да не се подчиняват на манджурските нашественици, Бадан ги призовава да бъдат достойни за своите предци, които не са се предали на враговете. Неговата смелост и смелост се подчертават чрез сравнение с uliger bator. Привързаността към семейството е характерна за Taehye, който се тревожи за нея, когато пътува.

В мъдрите дела на Туракай по-специално се проявява толерантност: той изпраща Бадан да живее в затвора, за да научи полезни умения от руснаците и да овладее техния език. Това качество е присъщо и на Бадан, който знае как да общува с хора от различни националности, проявява интерес към различни култури.

Показана е сдържаност на характера. Например бащата на Залма се опитва да не показва безпокойство от това, че дъщеря му е в плен.

Трилогията на известния бурятски писател Д. Батожабай „Откраднато щастие“, чиято първа книга се появява през 1958 г., е едно от най-големите произведения, първият национален исторически епос. Той създава широка панорама на живота от първите десетилетия на миналия век, предимно в Забайкалия, предава неговия драматизъм, показва събития от различни мащаби, убедителни герои, както и националните характери на народите, изобразени от писателя. Най-многобройните, подробни и колоритни изображения на представители на бурятския народ: силният Бухе Лама, услужливият Тагар, амбициозният Гамбал, хитрият, алчен, отмъстителен Далай. Образите са поляризирани и отнесени или към лагера на властимащите, или към лагера на трудещите се и бедните. носители

най-добрите универсални качества и традиционните черти на националния характер са именно последните.

Сред тях могат да се разграничат няколко групи:

1) борци за социална справедливост.

Техните образи са доминирани от универсалната човечност -

физически качества: доброта, отзивчивост, справедливост, смелост, готовност за саможертва и др. Произходът на този тип личност е показан от примера на дневния работник Галсан, който загубил собственика на булката по вина и станал гърбав. Впоследствие той се превърна в безстрашен защитник на народните интереси. Той спаси дете, което едва не загина в блъсканица. Галсан учи да мисли, разбира причините за случващото се, призовава за битка. „Ако искате да станете поне чучулига, не се страхувайте от бодливите билки“, казва той.

Подобно на Галсан Шара-Дамба и Булад. Първият е добър организатор, който в края на романа води въоръжен отряд; се различава в свободомислието, шеговито предупреждава Аламжи, че заедно с добитъка самите бедни могат да влязат в казана на дацан. Булад е решителен, опитен оратор. На събранието на волостите той призовава за борба срещу произвола на властите. Като част от въоръжен отряд, той спасява Долгор от смърт;

2) противоречиви, сложни натури.

Такъв е централният герой на Аламжи, от младостта

сти страда от трудности и за да печели отиде в Тибет. По това време враговете доведоха жена му Жалма до загуба на ума, убиха най-малкия им син и ограбиха по-големия Булад. Аламжи е като че ли изтъкан от противоречия: той е богобоязлив, покорен и в същото време независим и решителен. От любов към Жалма той почти уби баща си и за да избегне наказанието на небето за това, както се изисква от предписанията на религията, той запали лампа от собствения си пръст. Надявайки се, че благословията на светеца ще го спаси от бедност, той все пак се бори с тежка бедност. Връщайки се в родината си и отмъщавайки на главния враг, Самбу Лама, той напуска Шара-Дамба и неговите симпатизанти.

приятели, не намирайки общ език със сина си, отива при hunghuz в Монголия. Той с горчивина си мисли за себе си, че преди се е кланял на боговете, вярвал е в добрите намерения на хората, а сега не вярва на никого и нищо.

Героят има много отлични общи човешки качества. Той спаси човек, който замръзва в степта, излезе и му подари кожено палто. За това той беше арестуван и почти подложен на тежко наказание, т.к. този, когото спаси, се оказа избягал политически затворник. Смелостта и смелостта на Аламжи се проявяват в битки с разбойници и докато работи като помощник в монголски затвор. Съчувствайки на затворниците, държани в нечовешки условия, той се опита да помогне на лидера на Хонгхузи Ван Тумер, но беше заловен и изгонен.

Разкриват се и национални черти на образа и особено впечатляващо – любовта към децата. Безкористен баща, в името на синовете си, той се готви за състезание на силни хора, стремейки се да спечели награда. В чужда земя той копнее за семейството си. Честен по природа, той, отчаян, прави неуспешен опит за грабеж, не виждайки друг начин да се прибере възможно най-скоро. Изгубил надежда да намери семейството си, Аламжи осиновява сираче. Други герои също показват любов към децата. Улигершин внимателно и търпеливо учи и възпитава децата на други хора. Колоритно е описанието как бездетни жени искат благословията на ламата, неуморно се молят на боговете и духовете с надеждата да имат деца.

В характера на Аламжи се проявява грижовното отношение към животните, характерно за бурятите. Той не позволява да бъде бит стария кон, грижи се за него и трогателно се сбогува на раздяла.

В описанието на трудолюбивия юнак с голяма физическа сила неговата бедност е преувеличена. Той и Жълма нямат нито юрта, нито кон, нито коза, нито богиня.

Сирачето Жалма е гледала телета при Шаралдай преди да се омъжи. Нейната външна привлекателност е съчетана с вътрешна красота. Външно, с привидно смирение, има

сила на духа, смелост, устоява на тормоза на Самбу Лама, причинявайки гнева му. Жалма е мила, симпатична, обича съпруга си, децата, скромна, срамежлива. Въпреки трудностите той се възхищава на природата, радва се на нейната красота;

3) покорни жертви на социалната несправедливост.

Те не са в състояние да се борят с потисниците. Това са работници Долгор и Дарима, както и бащата на Аламжи Наван-Чингиз. Той е силен, неподкупен, не е глупав, но се губи пред богатите, предпочита да мълчи, когато го мамят, изглежда неудобно за него открито да каже на негодник, че е негодник. След смъртта на жена си той изпил цялото си имущество и бил готов насила да ожени сина си за старата дъщеря на богаташ. Неговата кражба на добитък от богатите не може да се счита за форма на протест срещу социалната несправедливост.

Гостоприемството е показано като черта на бурятския характер. Непознати бедни лекуват Жалма с деца за вечеря, предлагат подслон. В бурятските и монголските степи Аламжи винаги намираше маса и подслон.

Не е пренебрегната и религиозността, присъща както на богатите, така и на бедните, които даряват и последната крава на храма.

Трилогията отразява толерантността на бурятския народ. Галсан е благодарен на много руснаци за тяхната помощ и подкрепа в трудния му живот. Има силно приятелство с лесничея Клименко. Булад обича и смята за своя втора майка революционерката Искрова. Истински приятели на Аламжи станаха руски политически затворник, тунгуски ловци, монголи, китайци, които случайно срещна през годините на скитане. Дондок е неразделен със Стьопка. Толерантност се забелязва дори сред някои от потисниците: Торговойн-Жапа, Самбу Лами и др.Те общуват тясно и установяват приятелски отношения с руските представители на своята класа.

Като една от характеристиките на националния характер Батожабай отбелязва умението, способността да украсява битови предмети. В подтекста може да се проследи идеята, че с труд и талант

богатство и блясък на дацани и юрти на богатите са създадени за хората.

Националната черта на поведение е сдържаността. Каруцарите са любопитни защо е арестуван Аламжи, какво му е казал Туван-хамбо, но от деликатност не питат. Разменяйки традиционни въпроси за здравето на добитъка, бедните се преструват, че не знаят, че събеседникът няма такъв, но се оплакват, че собствената им юница е умряла, давайки възможност на събеседника да отговори с подобна фраза.

Описанието на бедните вдъхва у читателя симпатия, докато образът на потисниците е доминиран от негативни краски.

Образите на последните могат да бъдат обособени в такива групи.

Първо, това са виновниците за мъката на хората: Самбу Лама, Лонхо и Далай. Под прикритието на Самбу Лама се подчертават само добре поддържани ръце. Той е алчен, завистлив. Аламжи отговаря с добро с предателство, като го изпраща в Тибет и се опитва да съблазни Жалма, а в отговор на нейната съпротива той жестоко си отмъщава. Той е ужасен човек, нарушава всички закони.

Появата на noyon Lonkho е подчертано отблъскваща: големи уши, воднисти очи, глупав поглед, въпреки хитростта и измамата. Той организира нападение срещу Галсан от уж бясно куче и се опита да го изгори, ограби и прогони Булад, преби го и се опита да погребе Долгор жив.

Далай винаги има камък в пазвата срещу този, който го обиди. Освен това е изключително алчен.

Втората група е съставена от техните поддръжници. Самбу Лама инструктира десетия Шаргай-нойон да отрови Шара-Дамба и Галсан. По-разнообразен е образът на асесора Лубсан-нойон, груб човек, който обижда бедните, често използвайки юмруци, но в същото време притежава някои положителни черти.

И накрая, третият тип представители на лагера на потисниците се състои от герои, които лично не извършват ексцесии.

Чрез една или повече черти се демонстрира тяхната безнравственост, съчетана с външна грозота. Глупавият и скъперник богаташ Намдак, пияница и чревоугодник, е амбициозен. Съпругата му е груба, похотлива и толкова напълняла, че с ръце прекарва крака си през прага. Тайша Намсарай, първият богаташ в областта, е невероятно алчен и събира различни боклуци на панаира. Алчността е водещото свойство на богаташа Шаралдай. Нарушавайки вековните обичаи, богатите отказват подслон и храна на Жалма и децата й, обиждат ги. Поведението на мнозина във властта е в разрез с принципите на будизма. Дори в деня на религиозен празник ламите търсят жени в тълпата. Игуменът на дацана пие, пуши, нарушава всички забрани на религията и мечтае да извлече колкото се може повече дарения от вярващите. Шобдок Лама бие, не пои коня с дни, не го разюздава в покой.

В същото време е показана сложността на житейски явления и съдби, които не се вписват в прокрустовото легло на правилата на официално утвърдената художествена литература. Авторът се стреми към тяхната обективна характеристика на някои от властимащите, например Петър Бадмаев и Туван-Хамбо. Човечността и добротата са присъщи на представителите не само на най-бедните класи. Началникът на пощата в Урга помогна на Аламжи повече от веднъж, намери му работа като коняр в руското консулство. Синът на богаташа Локсой, който учи в Лондон, подкрепи Осорския лама и му помогна да се върне в родината си. Lubsan-noyon е смел, горд с военните си награди и знамето на полка. Намдак безпогрешно определя най-бързия кон на състезанията, както и най-силния борец. Писателят показва, че и бедните не са свободни от пороци. Например, Тагар е прекалено задължен към началниците си, освен това той информира властите за Галсан.

Писателят прокарва границата между религията и духовенството, чиито представители са развенчани като носители на злото, „лечение” води пациентите в гроба, често действащи като съучастници в престъпления. Мъдър улигершин, на когото е отредена ролята на най-високия

морален авторитет, казва, че ламите са измислили шолмите и върколаците, а самият той вярва в боговете, но не вярва в ламите.

Д. Батожабай възпроизвежда образите на някои исторически личности. Известният придворен лекар Пьотър Александрович (Жамса-ран) Бадмаев е тънък политик, умен, хитър, изобретателен. Като гост в родината си той смело се намесва в делата на генерал-губернатора, което дава основание да го наричат ​​арбитър на източните дела. Той е показан като голям, успешен търговец и, според местните търговци, прекалено напорист.

Това свидетелства за валидността на мнението на изследователя, който отбелязва голямата чувствителност на писателя към всяка проява на зло. Той „навсякъде, където можеше, не пропускаше възможността да прибегне до негово иронично, сатирично изображение, което помагаше да се освети нишката, да се подчертае, да се разкрият съществените страни на грозните явления на действителността, да се предизвика съвсем определено отношение към тях".

"Пеещи стрели" на А. Балбуров е исторически роман с много черти на исторически революционен. Пресъздава живота на улуса Хасанг през 1916 г., цялата палитра от взаимоотношения на героите, обичаи, традиции и др., атмосферата на очакване на големи промени. Основният конфликт е класов: между главния герой, селския работник Ута Мархас, и зловещия шаман Пилу. Те имат съюзници: Мархас има Ондре, на негова страна са още Дарба, Михаил Дорондоев, Кузнецов, заедно с шамана, синът му Орбод, Ханта Дорондоев, Питре. Създадени са предимно ярки, индивидуализирани изображения. Характеристиките на бурятския характер се разкриват преди всичко в описанията на лакомствата, сред които Мархас, Ондре и Михаил Дорондоев са описани по-пълно от други.

Полугладен, дрипав, трудещ се от деветгодишна възраст, Мархас търпя побои, живееше в атмосфера на омраза и презрение от страна на сънародниците си, но израсна изключително трудолюбив, работи за двама, прави всичко по най-добрия начин.

начин и му плащат повече от другите. Въпреки това той е изгнаник и на външен вид също: бос, в грозни дрехи. Д. Б. Деркач отбелязва, че според самата специфика на историческата революционна проза „се предполага ясен и категоричен акцент върху социалната същност на героите. Но тази социална същност не трябва да засенчва, да измества онова индивидуално, уникално, което е в този или онзи герой. За целта образите трябва да намерят своята художествена реализация в различни взаимоотношения с други герои и характерни обстоятелства, в движение, в различни проявления, които образуват единна цялост. Характерът на Мархас е точно такъв, той се разкрива в най-различни ситуации. Наред с класово насочените, героят е надарен с индивидуални качества: независимост, смелост: той спаси Питре от вълците, той е готов да се бие с вълка, а звярът, усещайки това, бяга. Не се страхува от гнева на шамана, по време на церемонията се държи независимо; Ханте е нагъл и търпи, оценявайки силата на своя селски работник. Мархас е прекрасен приятел и другар: той дава последната рубла, предназначена за закупуване на обувки за себе си, на Ондра за лекарства за жена му, несръчно го гали, помага на нуждаещото се семейство по всякакъв начин. Героят безкористно обича булката си Мани, мечтае за семейство, собствен дом. Въпреки всичко, той обича своя улус. Връщайки се след дълго отсъствие, той им се любува с вълнение.

Най-добрият, верен и предан приятел на Mar-khas е един от най-бедните Khasangians, Ondre. Приятелството им започва в детството, когато Ондре спасява Мархас от нападение на банда кавгаджии. В техните съдби и характери има много общо: вечни работници, мили, съпричастни, обичащи близките и приятелите си, независими в действията и възгледите си. Ондра беше единственият в улуса, който даде подслон на Кузнецов, без да се съмнява или страхува от позицията си на изгнаник. Той, без да се страхува от гнева на шамана, прекъсва "лечението" на съпругата си Мани.

Образът на ковача Дарба е лаконичен от всички

уважаван, справедлив, лаконичен, сдържан, горд и смел. На външен вид суровата Дарба извършва безплатно ковачество за бедните. Той е един от малкото хора, които осъзнават стойността на съкровищата на народното творчество, събрани от Михаил Дорондоев. И самият Майкъл е топъл. Благодарение на Дарба хасангините успяват да преговарят със селяните от село Козулино и да представят общи условия на търговеца Галпер.

Мани и Магрина са трудолюбиви, скромни, женствени. Магрина е впечатлителна, възприемчива. Неспособна да изрази по друг начин своята благодарност към Кузнецов, който я излекува, тя му помага при лечението на пациенти и бързо придобива необходимите умения. Мани, насилствено екстрадирана на Орбод, е подложена на мъчителни наказания за опит за бягство, които я водят до гроба. Смъртта на булката е причината Мархас да влезе в битката срещу виновниците за нейната смърт. Майката на Магрина Хатиха цял живот страда от грубостта и жестокостта на съпруга си.

Характерът на члена на Източносибирския клон на Руското географско дружество, учителя Михаил Дорондоев, добре образован и интелигентен човек, е колоритен. След учителската семинария той посещава тригодишен курс в Петербургския университет. Има огромна библиотека, което свидетелства за неговия широк кръгозор и владеене на немски език.

Основният бизнес на живота, за който той отказа брак и собственост, е събирането на бурятски фолклор, доказателство за творческия гений на неговите създатели. В продължение на тридесет години той е събрал деветнадесет версии на героичния епос "Гесер". Безкористно отдаден на своя малък народ, Михаил е уверен, че той е обречен на изчезване, а събраните от него материали са своеобразен паметник на родния му народ.

Дорондоев е особено близък с Кузнецов. Той отбелязва сложността на фигурата на учителя: Михаил е едновременно богат човек и ентусиазиран работник, безстопанствен. как

виждаме, че писателят е далеч от често срещаното клише при изобразяване на социалната същност на героите, според което заможният човек непременно е скъперник или алчен. Майкъл, от друга страна, учи деца безплатно, той се отличава с доброта и отзивчивост.

Такъв сложен характер се оценява двусмислено от другите. От една страна, учителите са уважавани и дори обичани в улуса. От друга страна, неговият ентусиазъм, отказът от нормален семеен живот се възприема като ексцентричност.

Въпреки че писателят интерпретира образа на Михаил като изключение сред героите на своя разказ, необичаен, дори ексцентричен човек, този герой е до известна степен типичен, т.к. в онези години в Бурятия имаше много грамотни и дори образовани хора. Дорондоев е бурятски интелектуалец. Като истински интелектуалец той е взискателен към себе си, дори безпощаден. След като попречи на Кузнецов да се намеси в клането на Мани от Орбод, Михаил болезнено се упреква за това.

Това са главните герои, които олицетворяват силите на доброто и справедливостта в романа. Именно в тяхното поведение, мисли, чувства се проявяват чертите на националния характер. Едно от тях е трудолюбието, което е присъщо на Мархас, Ондра, Магрина, Дарба, Йола, М. Дорондоев и др.. Това качество на бурятите е отбелязано от Кузнецов.

Друга национална черта е специалната любов към децата. „Трябва да познавате бурятите много добре, за да разберете какви са децата в едно бурятско семейство“, казва М. Дорондоев. Неслучайно е прието човек да се нарича с името на детето му, например: „Бащата на Мани“. Подчинявайки се на общественото мнение, далечен роднина взе малкия Мархас за образование, защото. никой от околните буряти не би простил на роднината на Мархас Бабасан, ако той не беше помогнал на роднина осиротяло момче.

Тази помощ обаче беше само формална: всъщност Мархас изпи докрай горчивия дял на сирак. Това описание на детството на осиротяло дете, обидено от далечни роднини, прилича на описанието на детството на Хашегте

от романа на Ч. Цидендамбаев "Далеч от родните степи". Образът на преследвач на сираче, който нарушава общоприетите норми, се появява в негативна светлина.

Сред характеристиките на природата на пастирските народи е сръчността в справянето с животните, грижата за тях. Въпреки че в "Пеещи стрели" няма образи на коне, типични за бурятските романи, А. Балбуров пише за доброто отношение на бурятите към друго домашно животно - кучето.

Романът показва различни аспекти на толерантността на бурятите на примера на вече споменатите действия на Ондре, който приюти Кузнецов, Дарба, който установи връзка между бедните на Хасанга и Козулините, и Магрина, която помогна на Кузнецов в лечението на пациентите. Михаил Дорондоев има разностранни интереси и широки познания, владее немски език, за което свидетелства богатата му библиотека.

Героите на романа почитат светилища. М. До-рондоев обяснява на Кузнецов, че ръцете не трябва да докосват онгони (светилища) без специални молитви и заклинания.

Оценката на автора за ритуалите е нееднозначна. В редица епизоди (например при описание на тай-лаган) се дава положителна оценка или обективно възпроизвеждане на действието. Що се отнася до шаманския ритуал, осъждането доминира в описанието му, т.к писателят трябваше да се съобразява с позицията на официалната идеология.

Бурятските обичаи се характеризират като безусловна ценност: помощ на роднини, осиновяване на осиротели деца на роднини, твърдо спазване на обещание. Улус е изумен да научи, че Питре, бащата на Мани, е нарушил думата си, дадена на Мархас. Отлагането на датите на сватбата, предписани от обичая, предизвиква неодобрение за Питре, следователно в Хасанг не се подготвят за състезанията, които обикновено придружават това тържествено събитие.

Повечето от героите в романа ценят наследството на своите предци, следват традиционните норми на поведение и се ръководят от общоприети ценности.

И така, Ондре, Ута Мархас, Дарба, Магрина, Мани и други са сдържани, лаконични, показват учтивост и такт.

Романът описва красиви произведения на изкуствата и занаятите.

Носители на националния характер ли са отрицателните герои? За да отговорим на този въпрос, нека да ги разгледаме.

В образа на главния от тях, Пилу, са концентрирани отрицателни черти. Въпреки че във външния му вид има детайли, които показват сила и висок социален статус (богати дрехи, облекло, ревящ бас), писателят неизменно фокусира вниманието на читателите върху намаляване на детайлите: лице, наподобяващо голям бик мехур, лудо искрящо, подобно на само котешко око, дрезгав глас, тежки космати юмруци. Описанието на шаманския ритуал съдържа отрицателна оценка. След като получи старата шапка на врага си Тапхан, бащата на Мархас, Пилу изрича мрачни заклинания над нея половин ден, след което легна по гръб, хриптейки и потрепвайки. След това той обяви, че Тапхан няма да живее дълго, а потомството му ще бъде като последната камина от огнището. Точно една година по-късно Тафан падна във вълча яма и умря. Вярно, казаха, че главата му е счупена, че приятелите на Тапхан, като отмъщение за него, са обесили чичо си шаман за краката. Следователно в представянето на автора Пилу е олицетворение на злото.

Orbod е показан в същия дух. Тесни, цепнати, бодливи, злобно присвити очи, редки жълти зъби, силно издадени скули, дълбоко хлътнали бузи, ниско чело с дълбока надлъжна гънка - такъв е неговият портрет. Освен това той изкривява устата си, преди да говори. Негативното впечатление се засилва от дрезгав, груб глас, сравнение на погледа му с проблясващ в тъмното нож, а също и такава подробност: Орбод се ухили злобно и недоверчиво. Заради неговата жестокост всички се страхуват от него. Той бие не само беззащитен

бедни хора, но и в много отношения подобни на него по дух, Питре. Орбод е лишен от всякаква привлекателност. В него няма дори външна впечатляемост, усещане за сила и власт, излъчвано от личността на Пилу.

Характерът на Ханти Дорондоев, който е поразително различен от личността на брат си Михаил, е по-развит. Късокрак, с квадратно тяло и същата глава, с керемиденочервено лице, с малки очи, които се движат много бързо, като на мишка, която вижда котка, с дълги, невероятно силни ръце, от които работниците се страхуват , Ханта се бие яростно, брутално бие жена си, а Кузнецов, който се застъпи за нея, е изгонен от юртата. Когато разделя коситбата, целият му вид, с наведена напред глава, сякаш Кханта се готви да удари, свидетелства за алчност и жестокост - кости - основните черти на неговия характер - и сякаш казва на събралите се: „ не напразно злите духове дариха Ханта с толкова дълги и силни ръце! Сега той ще хване всички за гърлото и ще започне да се души, без никаква жалост.

И без това, най-богатият в улуса, той печели дори от благородния порив на Кузнецов, който започна да лекува Хасангините и жителите на околните улуси: Ханта, без знанието на лекаря и без съгласието на брат си, таксува пациенти за лечение.

Във външния вид на епизодичния образ на Питре Хармаев привлича вниманието една унизителна подробност: той има малки животински очи под пухкави вежди. Героят е известен с патологична алчност, достигаща до глупост. Имаше слух, че той наслоявал месо с нож, напълвал го с вода, изнасял го на студено и в този вид го продавал в града. Kha-Sangins осъждат Pitre: това никога не се е случвало в улуса. Негативната оценка на автора се засилва от описанията как Хармаев с часове се възхищава на богатството си, завижда на още по-богатия Ханта, мрази и бие жена си.

Съпругата на Ханти Сипин е известна в улуса като жена с две лица и се нарича не друг, а Сипин, който не може да се изчерви. Тя е известна като нахална и безсрамна.

Очевидно отрицателните герои са лишени от значими универсални и национални черти на характера.

Класовият подход, в съответствие с който са създадени повечето от произведенията на основните жанрове от съветския период, особено на историческата и революционната тема, доведе до правилното тълкуване на някои от детайлите на разказа.

Като правило, в епичните произведения на големи жанрови форми, особено в романите, органично са включени епизоди, които описват естетическото отношение на героите към природата, най-често положително. Любовта към родната природа обикновено се разкрива от писателите в неразривна връзка с любовта към родината. Този роман обаче дава различна интерпретация на това естествено чувство за човек. Почти липсват изразителни описания на природата. Нещо повече, отношението на Ута Мархас към природата е нетипично: той я възприема от позицията на бедно сираче, страдащо от студ, ветрове и влага.

Друга подробност показва значителна трансформация на една от основните черти на националния характер - любовта към децата - за да се засили впечатлението за Мар-хас като страдащо и несправедливо обидено дете. Роднина на Мархас, след като го взе за възпитание, само формално следваше общоприетата норма. Всъщност той и съпругата му не само нехаят за сирачето, но и неусетно му се подиграват.

И накрая, за разлика от традиционната грижа и дори любов към домашните любимци, Мархас се отнася към тях по различен начин, възприемайки телетата от позицията на принудителен работник-овчар, за когото те са най-непоносимите животни на света.

Такива епизоди трябва да се разглеждат като неизбежна почит към идеологическите стереотипи, развити по време на създаването на романа. Въпреки това, както беше отбелязано, писателят демонстрира способността да надхвърли поляризацията на героите според класовия критерий, опитва се да идентифицира свойствата на

изобщо от рационален характер, влагайки оценки в устата на герои от различна националност. Най-обобщаващи за мен са тези на Савелий Кузнецов. След като е живял известно време в улуса, той е убеден, че бурятите са забележително скромни хора, необичайно възприемчиви, лесно и здраво усвояват много сложни неща, но никога не приемат нищо за даденост. С развитието на сюжета писателят показва, че заселникът има следното впечатление: бурятите са малък, но силен народ. Бурятските младежи са смели и дори самонадеяни в някои отношения, докато старите хора са мъдри и сдържани.

В романа има описания, които до известна степен засенчват представата на читателя за националния характер, например следното: „старото бурятско правило за правене на бизнес: никога не бързайте, никога не започвайте правилно с това, с което сте дошли, но тъчете всичко, което искате, и едва накрая, сякаш между другото, зарежете основното възможно най-небрежно.

1. Санжин, Б.С. Праведният път [Текст] / Б.С. Санжин. - Улан-Уде, 1986. - С. 126.

2. Батожабай, Д.О. Откраднато щастие [Текст] / Д.О. Батожабай. - М., 1973. - С. 81.

3. Найдаков, ВТС. Dashirabdan Batozhabai ¡Текст]/VC. Найдаков. - Улан-Уде, 1991. - С. 90.

По този начин в романа "Пеещи стрели" Африкан Балбуров показа важни универсални качества, както и качествата на своите герои, присъщи на бурятския национален характер.

А.В. Василиева пише, че историческият роман, „като никой друг жанр, е позволил на авторите да изразят идеите си дълбоко индиректно, трансформирайки ги през призмата на изобразените картини и образи от далечното минало, чрез аналогии на различни епохи, чрез други поетични средства, са налични само в неговия арсенал."

Въпреки неизбежното през 1950-1960 г. почитта на писателите към каноните на социалистическия реализъм, в разглежданите романи, важни аспекти на бурятския характер са художествено убедително въплътени. Авторите на романите „Откраднато щастие“ и „Пеещи стрели“, включени в златния фонд на бурятската литература, успяха да го направят особено ярко и впечатляващо.

Литература

4. Деркач, Д.Б. Модерен исторически революционен роман (проблеми на поетиката) ¡Текст] / Д.Б. Деркач. - Киев, 1989. - С. 52.

5. Василиева, А.В. Историзъм, националност, универсалност в историческия роман [Текст] / A.V. Василиев. - Улан-Уде, 1991. - С. 6.

Накратко за автора

Серебрякова З.А., д-р. филол. наук, доцент на катедрата З. Серебрякова, кандидат на филологическите науки, доц.

Литература, теория и история на изкуството, професор по ориентализъм, катедра по литература, теория и история на

Сибирска държавна академия за култура и изкуство, Източносибирска държавна академия за култура и изкуства, Улан-

изкуства (VSGAKi), Улан-Уде Уде

[имейл защитен] [имейл защитен]

Научни интереси: бурятска литература, филология

Разпознавате ли някого?)

Бурятия... Улан-Уде... Не е тайна, че в този град живеят много небуряти, а местните буряти са забравили много за традициите на своя народ. Често много от тези хора имат западен начин на мислене и поведение, който в много случаи е коренно различен от възприетия от източните народи. Тази статия е написана, за да се изяснят някои характеристики на бурятско-монголския характер. Надявам се да помогне да бъдете по-толерантни не само към съседите, но и към себе си.

1. И така, първото нещо, което хваща окото ви, е дълъг поздрав. Вземете например нормален разговор на среща. Има диалог като:
- Амар Менде (Здравей)!
- Mende amar (Здравей)!
- Beetnay hain gү (Как е вашето здраве)?
- kain (Добре)! Tanai bee hain gu (Как е вашето здраве)?

След това разговорът се насочва към здравето на близките, добитъка, времето и може да отнеме до половин час. През това време събеседникът събира възможно най-много информация за опонента си, анализира я чрез дедукция, по-чиста от всеки Шерлок.

Човек с остър ум може да направи огромен брой изводи само от една лаконична среща.

Днес древният етикет на досаден поздрав е досаден, особено ако сте решителен човек и сте свикнали да „хванете бика за рогата“ веднага. Но най-добре е да запомните, че вашата прибързаност може много да обиди, дори да обиди. Така че е по-добре да гледате на цялата ситуация като на тест за търпение и дедукция.

2. Да говорим само добро... Жалко, че в днешното забързано време все повече хора виждат само негативното във всичко, търсят слаби места на бодлите. Новините за кръв, насилие, жестокост стават най-рейтингови. Но не винаги е било така. Традициите призовават да се говори само добро, добро, светло. Така че стандартният разговор на Бурят-Монгол трябва непременно да разказва за положителното и само ако е необходимо, за кратко да се плъзга към проблемите.

Поради тази черта на характера много буряти изглеждат затворени и дори лицемерни. Тук ще бъде полезно да си припомним многократно потвърждаваната истина, че животът ни е това, което сами привличаме в него със собствените си думи. Така че безсмислени ли са традициите, предавани от поколение на поколение?

3. Сред бурят-монголите бавността и бавността са много уважавани. Понякога много прилича на бавност. Човек получава усещането, че другите имат психични разстройства, до които всичко „достига” изключително дълго време.

Но в действие този човек ще бъде бърз, точен, точен и ще излезе с най-правилното решение. Дори има руска поговорка за това, която гласи: „Който дълго мисли, ще се сети“.

При такива условия може да бъде много трудно за човек с руско мислене, с навик да бърза, да събира и да "раздава" негативизъм. Но само на пръв поглед. Така че нека се грижим един за друг!