И други „варварски“ държави в Южен Китай, доктрината за безсмъртието и магическите практики, развили се в царството Ци и философската традиция на Северен Китай.

Философските писания, свързани с даоизма, започват с епохата на конфликтните кралства (Zhanguo) през 5 век пр.н.е. д. , почти едновременно с учението на Конфуций. Традицията смята легендарния Жълт император Хуанди за основател на даоизма.

Друг основател на даоизма е древният китайски мъдрец Лао Дзъ. Даоистката традиция му приписва авторството на една от основните книги на даоизма - "Дао Те Дзин". Този трактат беше ядрото, около което започна да се оформя учението на даоизма.

Друг известен текст от ранния даоизъм е Джуандзъ, чийто автор е Джуан Джоу (369-286 г. пр.н.е.), известен като Чуандзъ, на когото е кръстена неговата творба.

В началото на 2 век от н.е. д. фигурата на Лаодзъ се обожествява, развива се сложна йерархия от божества и демони, възниква култ, в който централно място заемат гаданията и обредите, които „изгонват“ злите духове. Пантеонът на даоизма се оглавява от Джаспис Лорд (Шан-ди), който е почитан като бог на небето, най-висшето божество и баща на императорите („синовете на небето“). Последваха го Лао-дзъ и създателят на света – Пан-гу.

Първите даоистки школи

Религиозният даоизъм се оформя по време на късната династия Хан: Джан Даолинг (34 - 156) основава училището на небесните учители 天师 и става първият му патриарх. През втората половина на 2-ри век предпоставката за популярността на даоизма е бунтът на жълтите тюрбани 184-204 г.: Третият небесен господар Джан Лу успява да поеме контрол над територията в планините на Съчуан, която става първата даоистка теократична държава. Даоистката държава е победена от Cao Cao и престава да съществува.

По-късно се появяват и други даоистки школи. Училищата Maoshan (известни още като Shangqing) и Lingbao изиграха важна роля в развитието на даоизма.

Литературата (включително китайската) често обсъжда възможността за заемане на разпоредбите на даоизма от индийската философия или обратното, прехвърляне на даоизма в Индия и основаване на будизма там. Посочва се и приликата с китайската философия на индийската концепция за безликия Абсолют, чиято еманация е създала видимия феноменален свят и сливането с който (да се измъкнат от феноменалния свят) е била целта на брамините. Този въпрос многократно е повдиган в различни даоистки школи. Подробно проучване обаче отхвърля хипотезата за директно заемане.

Лао Дзъ не може да донесе в Индия философия, която е била известна там поне петстотин години преди неговото раждане. В своята конкретна практическа дейност даоизмът в Китай почти не приличаше на практиката на брахманизма. На китайска земя рационализмът преодолява всяка мистика, изтласква я в периферията на общественото съзнание, където единствено може да се запази. Това се случи с даоизма. Въпреки че даоисткият трактат Джуандзъ (4-3 век пр.н.е.) казва, че животът и смъртта са относителни понятия, акцентът е върху живота и как трябва да бъде организиран.

Мистичните идеали в този трактат, изразени по-специално в препратки към фантастично дълголетие (800, 1200 години) и безсмъртие, което могат да постигнат праведните отшелници, които се доближават до Дао, изиграха важна роля в трансформацията на философския даоизъм в религиозен даоизъм. Това е основното му разминаване с повечето религии: желанието за безсмъртие сред даоистите заменя желанието за рай сред последователите на други религии.

Формиране на канона

Даоизмът допълнително се разделя на две течения: школите на Сун Джиен и Ин Уен, от една страна, и школата Джуан Джоу, от друга.

Упадъкът на даоизма в епохата Цин

Даоизмът в момента

При Цин даоистите отново бяха обвинени от китайските фанатици на строгата класика в подкопаване на традиционните ценности, което уж доведе до завладяването на страната от „варварите“. Тези учени призоваха за отхвърляне на даоизма и будизма като фалшиви учения, които най-накрая са се компрометирали, и връщане към собствения си философски произход, което в крайна сметка доведе до литературно и социално движение, което получи името han xue, тоест „хан наука“, която в този случай означава класическо конфуцианство. По време на въстанието на Тайпин (1850 г.) даоистките манастири са опустошени, което водачите на бунтовниците обясняват с необходимостта от "борба със суеверията". Даоистката литература е изгонена от библиотечните колекции с такава ревност, че до началото на 20в. "Tao Zang" остава почти в един екземпляр. До Синхайската революция (1911 г.), а дори и по-късно, учените-традиционалисти не се уморяват да подлагат даоистката философия на остра критика като прекалено „съзерцателна“, парализираща волята за борба, подкопаваща обществения морал и моралните основи на държавата. Епохите на толерантно и дори благосклонно отношение на властите към даоистките спекулации бяха заменени от периоди на преследване чак до наши дни. През 1960г практиката на преследване на привържениците на даоизма е възобновена от лидерите на "културната революция". До края на 1970г. ексцесиите над културното наследство до голяма степен са прекратени, въпреки че относителната реабилитация на даоизма и даоистката философия (заедно с конфуцианството и будизма) започва едва с официалното прокламиране на курса на реформи (1978) от Дън Сяопин. В Тайван даоизмът е запазил своето влияние и традиционни институции до наши дни. В Китайската народна република в момента манастирът Байюнси в Пекин остава най-известният съвременен център на даоизма. Философстването в даоистки стил в съвременен Китай продължава, според традицията, главно в есеистичната литература и поезията на философския жанр.

Елементи на обучението

Основите на даоизма, философията на Лао Дзъ са изложени в трактата "Дао Те Дзин" (4-3 век пр.н.е.). В центъра на доктрината е учението за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао е двусмислено, то е безкрайно движение. Дао е вид закон на битието, пространството, универсалното единство на света. Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и без ограничения. Никой не го е създал, но всичко идва от него, за да се върне след това, след като завърши кръга, отново към него. Невидим и нечут, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той дава начало, име и форма на всичко в света. Дори голямото Небе следва Дао.

Всеки човек, за да стане щастлив, трябва да тръгне по този път, да се опита да познае Дао и да се слее с него. Според учението на даоизма човешкият микрокосмос е вечен по същия начин, както вселената-макрокосмос. Физическата смърт означава само, че духът се отделя от човека и се разтваря в макрокосмоса. Задачата на човек в живота му е да гарантира, че душата му се слива със световния ред на Дао. Как може да се постигне такова сливане? Отговорът на този въпрос се съдържа в учението на Дао.

Пътят на Дао има силата на Те. Чрез силата на Wu-Wei Дао се проявява във всеки човек. Тази сила не може да се тълкува като усилие, а напротив, като желание да се избегне всяко усилие. Wu-wei - означава "не-действие", отказ от целенасочена дейност, която противоречи на естествения ред. В процеса на живот е необходимо да се придържаме към принципа на недействието - принципа на Wu-wei. Това не е бездействие. Това е човешка дейност, която е в съответствие с естествения ход на световния ред. Всяко действие, което противоречи на Дао, означава загуба на енергия и води до провал и смърт. Така даоизмът учи на съзерцателно отношение към живота. Блаженството се постига не от този, който се стреми да спечели благоволението на Дао с добри дела, а от този, който в процеса на медитация, потапяне във вътрешния си свят, се стреми да слуша себе си и чрез себе си да слуша и разбира ритъм на вселената. По този начин целта на живота беше разбрана в даоизма като връщане към вечното, връщане към корените.

Моралният идеал на даоизма е отшелник, който с помощта на религиозна медитация, дихателни и гимнастически упражнения постига високо духовно състояние, което му позволява да преодолее всички страсти и желания, да се потопи в общение с божественото Дао.

Дао се проявява в ежедневието и се въплъщава в действията на обучени хора, въпреки че малко от тях напълно „вървят по Пътя“. Освен това самата практика на даоизма е изградена върху сложна система от символика на взаимовръзките и единството на общия, космически и вътрешен, човешки свят. Всичко, например, е проникнато от една единствена енергия Чи. От смесването на оригинала се ражда дете ци (юан чи) баща и майка; човек живее само като продължава да насища тялото с малко външно Чи ( вай чи), превеждайки го във вътрешно състояние с помощта на система от дихателни упражнения и правилното хранене. Всичко наистина „велико“ е свързано с отвъдното, Дао, което в същото време се проявява в неща, явления и действия всеки момент. Космическото тук постоянно се проектира върху човека и се проявява в особена жизнена „енергичност“, енергийният потенциал както на самото Дао, така и на хората, които са успели да го разберат напълно. Самият път на Дао се възприема като енергийно, вдъхновяващо начало, например в Джуан Дзъ се казва: „Той одухотвори божества и царе, роди Небето и Земята“.

Политико-правна мисъл на даоизма

Идеологията на ранния даоизъм отразява възгледите на дребното благородство и общинския елит, техния протест срещу прекомерното забогатяване на владетелите, укрепването на бюрокрацията и разширяването на държавната дейност. Загубили предишното си влияние, тези слоеве се стремят към възстановяване на патриархалния ред.

Основателите на даоизма се стремят да развенчаят идеологията на управляващите кръгове и на първо място официалния религиозен култ с неговите догми за "небесната воля" и "суверен - син на небето", предоставяйки законите на Дао на хората. Дао в интерпретацията на последователите на Лао Дзъ е абсолютен универсален принцип. Даоистите обясняваха недостатъците в обществото с факта, че хората, отдавайки се на суетни желания, се отдалечиха от първоначалната си простота, разкъсаха естествените връзки, които ги придържаха към земята, и вместо мъдростта разчитаха на знанието. Причината за социалните сътресения е преходът от първоначалното сливане на човека с Дао към развитието на неговите способности и знания.

В социално-етичен план лайтмотивът на даоизма е осъждането на гордостта, проповядването на средно благополучие и умереност.

Дао Те Дзин отразява широко разпространените идеи сред общинските селяни за преразпределение на собствеността в полза на бедните. Небесното Дао, казва канонът, „отнема излишното и дава отнетото на онези, които се нуждаят от него. Дао на небето взема от богатите и дава на бедните това, което им е отнето.”

Лао Дзъ свързва надеждите си за възстановяване на естествената простота на човешките отношения с умни лидери от потомственото благородство, които могат да видят „прекрасната тайна на Дао“ и да водят хората.

Мъдрият суверен, учеха даоистите, управлява страната, използвайки метода на бездействието, тоест въздържайки се от активна намеса в делата на членовете на обществото. Лао Дзъ упреква управляващите по негово време, че са твърде активни, налагат много данъци и забранителни закони и водят безкрайни войни. "Най-добрият владетел е този, за когото хората знаят само, че съществува."

Основни категории на даоизма

• Дао (道) - буквално "пътят", в даоизма - битие и промяна на Вселената в най-общ смисъл. Безлична сила, волята на Вселената, която трябва да се съобразява с реда на всички неща в света
• Те (德) - буквално "добродетел" или "морал". Добродетелта, дадена свише (от Дао), няма характеристиките на физическо, силно въздействие, за разлика от гръцкото "арете". Благодат, огромна духовна сила, с която Небето е дарило владетеля на Китай и която той може да прехвърли на своите поданици
• Wu-wei (無為) - буквално "не-действие" - разбиране кога да действаме и кога да не правим нищо
• Pu - буквално "необработено парче дърво" олицетворява енергията на обекти, недокоснати от природата, ако е по-проста, тогава простотата на душата, душата на pu.

Компоненти на даоизма

• Даоистка философия
• Книгата на промените, особено почитана в конфуцианството и даоизма
• Даоистката доктрина за безсмъртието, външна алхимия, вътрешна алхимия
• Даоистка медитация
• Huantingjing - "Канонът на жълтия двор"
• Shangqing - "Училище за най-висока чистота"

Видни фигури в даоизма

• Хуан Ди - легендарният владетел на Китай и митичен персонаж, се смята за основател на даоизма
• Лао Дзъ е древен китайски философ от 6-5 век пр.н.е. д., един от основателите на даоизма
• Джан Даолинг - основател на първата устойчива даоистка организация (Пет кофи ориз) в епохата Хан
• Ge Xuan - легендарният даоист, чиито писания са в основата на традицията Lingbao
• Ge Hong - китайски даоистки учен и алхимик, пра-племенник на Ge Xuan, написал енциклопедичния труд Baopu-zi за външната алхимия
• Ге Чаофу - пра-племенник на Ге Хонг, основател на школата Лингбао
• Kou Qianzhi - реформатор на Школата на небесните водачи, който пръв постигна провъзгласяването на даоизма за държавна религия
• Ян Си - даоист, основател на школата Шанцин
• Тао Хунцин - даоистки енциклопедист, който укрепва школата Шанцин
• Lü Dongbin - легендарен патриарх, един от Осемте безсмъртни
• Чен Туан - известен даоист от планината Уданшан, който повлия на обществената мисъл в Китай
• Джан Санфенг - даоист от планината Уданшан, който се смята за основател на няколко гимнастически системи, включително Тайдзицюан

Даоизъм и други учения

Даоизъм и конфуцианство

Даоизмът, със своята концепция за не-действие, традиционно е в опозиция на конфуцианството, което проповядва служене на суверена и обществото. Това противопоставяне беше толкова дълбоко, че дори се отрази в дейността на йезуитските мисионери: например Матео Ричи беше в тесен контакт с конфуцианския елит и отхвърли даоизма като езическа практика - докато неговият опонент Руджиери (Микеле Руджиери) спореше сходството между понятията Дао и логос.

За интегрирането на елементи от даоизма в конфуцианството вижте Неоконфуцианството

Даоизъм и будизъм

Първата даоистка школа, възникнала от изучаването на будистки трактати, е школата Лингбао. Неговият основател Ге Чаофу възприема от будизма идеята за прераждането в петте свята и елементи на космологията в силно опростена форма. В същото време даоистите не изоставят практиката за постигане на безсмъртие, но подобряват концепцията за безсмъртието, изоставяйки буквалното тълкуване на безкрайния престой в едно и също земно тяло и въвеждайки други светове за небесните - щастливи земи, острови на безсмъртните и т.н. От будистката теория за прераждането следва доктрината за кармата и наградата. По-късно будистките елементи стават познати на даоистките школи, които също възприемат методите на будистката медитация.

• Взаимодействие между даоизма и будизма
• Исторически конфликти между даоизма и будизма

Даоизъм и модерност

Връзки

Литература

• Бондаренко Ю. Я.Етика на парадоксите: [Есе върху етиката и философията на даоизма]. - М.: Знание, . - 62, стр. ISBN 5-07-002544-9
• Уен Джиан, Горобец Л.А.Даоизъм в съвременен Китай. СПб., 2005.- 160 с. ISBN 5-85803-306-6
• Ключарева О.Тайните на Дао Вселената – Изд. Science-Press, 2006
• Кобзев А. И. Ван Янгминг и даоизмът // Дао и даоизмът в Китай. М. Наука. 1982, стр. 80 - 106.
• Маслов А. А.Даоистки символи // Китай: камбани в прахта. Странстванията на магьосника и интелектуалеца. - М.: Алетея, 2003, стр. 70-82.
• Масперо А.даоизъм. Санкт Петербург: Наука, 2007.
• Мишински, А. Л.Проблеми на ранния даоизъм в руската историко-философска литература. Автореферат на дисертация ... к. filos. н. Екатеринбург, 1996 г.
• Стулова Е.С.Даоистка практика за постигане на безсмъртие // Из историята на традиционната китайска идеология. М., 1984. С. 230-270.
• Ткаченко Г. А.Даоизмът и школата на имената в традицията на древната китайска мисъл // Методологически и философски проблеми на историята на философията на страните от Изтока. Част I М., 1996.
• Торчинов Е. А.Алхимия и ритуал в даоизма (към формулирането на проблема) // XVI научна конференция "Общество и държава в Китай". Част 1. М., 1985. С. 96 - 101.
• Торчинов Е. А.Даоизъм - С-П., 1999г.
• Торчинов Е. А.Даоистки практики. СПб., 1999.
• Филонов С.В.Важни моменти на руската историография в изучаването на даоизма // Русия и Изтокът: Основни тенденции в социално-икономическото и политическото развитие: резюмета за Всеруската научна и методическа конференция / Ярославски държавен университет. П. Г. Демидов. Ярославъл: Изд. ЯрГУ, 1998. С. 64-66.
• Филонов С.В.Ранен даоизъм: търсенето на методологическа цялост // Религиозни изследвания (списание). - 2009. - № 3. - С. 56-69. - ISSN 2072-8662.
• Шкуркин П.В.Очертание на даоизма: Даоизъм. Ba Xian // Бюлетин на Азия. 1925. № 53. С. 121-125.
• Балфур, Фредерик Хенри, тр. Божествената класика на Нан-Хуа; Да бъдеш произведенията на Чуанг Цзе, даоистки философ(Кели и Уолш, 1881).
• Барет, Рик. Тайдзицюан: През западната порта(Книги за синята змия, 2006). ISBN 1-58394-139-8.
• Кейн, Еулалио Пол. Хармония: Радикален даоизъм, внимателно приложен(Trafford Publishing, 2002). ISBN 1-4122-4778-0.
• (1990) „Когато произношението на даоизъм?». Речници 12 : 55–74.
• Carr, David T. & Zhang, Canhui. Пространство, време и култура(Springer, 2004). ISBN 1-4020-2823-7.
• Чан Уинг-цит. Книга-източник по китайска философия(Принстън, 1963 г.). ISBN 0-691-01964-9.
• Чанг, Стивън Т. Великото Дао(Tao Longevity LLC, 1985). ISBN 0-942196-01-5.
• Демерат, Никълъс Дж. Пресичане на боговете: световни религии и световна политика(Rutgers University Press, 2003). ISBN 0-8135-3207-8.
• Дюмулен, Хайнрих, Хайзиг, Джеймс У. и Плетач, Пол. Дзен будизъм: история (Индия и Китай)(World Wisdom, Inc., 2005). ISBN 0-941532-89-5.
• Елиаде, Мирча. История на религиозните идеи, том 2. Преведено от Уилард Р. Траск. Чикаго: University of Chicago Press, 1984.
• Fasching, Darrell J. & deChant, Dell. Сравнителна религиозна етика: наративен подход ISBN 0-631-20125-4.
• Фишър, Мери Пат. Живи религии: Енциклопедия на световните вероизповедания(I. B. Tauris, 1997). ISBN 1-86064-148-2.
• Гудспийд, Бенет У. Средните стойности на Тао Джоунс: Ръководство за инвестиране с цял мозък(E.P. Dutton, 1983).
• Греъм, Ангъс. Спорници на Дао(Открит съд, 1989) ISBN 0-8126-9087-7.
• Хансен, Чад Д. Даоистка теория на китайската мисъл: Философска интерпретация(Oxford University Press, 2000). ISBN 0-19-513419-2.
• Хъкър, Чарлз О. Имперското минало на Китай: Въведение в китайската история и култура(Stanford University Press, 1995). ISBN 0-8047-2353-2.
• Джоунс, Ричард Х. Мистика и морал: нов поглед към старите въпроси(Lexington Books, 2004). ISBN 0-7391-0784-4.
• Келър, Катрин. Лицето на дълбините: Теология на ставането(Routledge, 2003). ISBN 0-415-25648-8.
• Ким, Ха Пун. Четене на Лао Дзъ: Придружител на Дао Те Дзин с нов превод(Xlibris Corporation, 2003). ISBN 1-4010-8316-1.
• Къркланд, Ръсел. Даоизъм: Устойчивата традиция(Routledge, 2004). ISBN 0-415-26322-0.
• Кон, Ливия, изд. Наръчник за даоизъм(Лайден: Brill, 2000).
• Кон, Ливия. Даоисткото монашеско ръководство: Превод на Фъндао Кеджие (Ню Йорк: Oxford University Press 2004)
• Kohn, Livia & LaFargue, Michael, изд. Лао Дзъ и наТао Те Дзин(SUNY Press, 1998). ISBN 0-7914-3599-7.
• Комджати, Луис. Наръчници за даоистка практика. 10 об. Хонг Конг: Yuen Yuen Institute, 2008.
• Крамер, Кенет. Световните писания: Въведение в сравнителните религии(Paulist Press, 1986). ISBN 0-8091-2781-4.
• Лафарг, Майкъл. Дао и метод: разумен подход към Дао Те Дзин(SUNY Press. 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• Литъл, Стивън и Шон Айхман и др. Даоизмът и изкуствата на Китай(Чикаго: Институт по изкуствата в Чикаго, 2000 г.). ISBN 0-520-22784-0
• Майр, Виктор Х. Колумбийска история на китайската литература(Columbia University Press, 2001). ISBN 0-231-10984-9
• Майр, Виктор Х. Експериментални есета за Chuang-tzu(Хавай, 1983) ISBN 0-88706-967-3.
• Маркъм, Иън С. и Рупарел, Тину. Среща с религията: въведение в религиите по света(Blackwell Publishing, 2001). ISBN 0-631-20674-4.
• Мартин, Уилям. Път и практика: Използване на Дао Те Дзин на Лао Дзъ като ръководство за пробуден духовен живот(Marlowe & Company, 2005). ISBN 1-56924-390-5.
• Мартинсън, Пол Варо. Теология на световните религии: Тълкуване на Бог, себе си и света в семитската, индийската и китайската мисъл(Издателство Аугсбург, 1987). ISBN 0-8066-2253-9.
• Масперо, Хенри. Преведено от Франк А. Киърман, младши Даоизъм и китайска религия(Издателство на Масачузетския университет, 1981 г.). ISBN 0-87023-308-4
• Милър, Джеймс. Даоизъм: Кратко въведение(Оксфорд: Oneworld Publications, 2003). ISBN 1-85168-315-1
• Молиер, Кристин. Будизъм и даоизъм лице в лице: писания, ритуали и иконографски обмен в средновековен Китай. (University of Hawai'i Press, 2008).

даоизъм. История.

Върховете на китайското общество живееха според конфуцианските норми, изпълняваха обреди и ритуали в чест на предците, Небето и Земята, според изискванията на Лиджи. Всеки от онези, които бяха над нивото на обикновените хора или се стремяха да излязат от тяхната среда, трябваше да подчинят живота си на стриктното спазване на тези норми и церемонии; без познаването и спазването им, никой не би могъл да разчита на уважение, престиж, успех в живота. Но нито обществото като цяло, нито човек в частност, независимо колко са били оковани от официалните догми на конфуцианството, винаги могат да се ръководят само от тях. В края на краищата, извън конфуцианството остава мистично и ирационално, да не говорим антична митологияи примитивни предразсъдъци. И без всичко това човек, дори умело облечен в конфуцианска униформа, коригирана от векове, не може да не изпитва чувство на духовен дискомфорт от време на време. Екзистенциалната функция на религията при тези условия паднала на даоизма - учение, което имало за цел да разкрие на човека тайните на Вселената, вечните проблеми на живота и смъртта.

Конфуций не разпознаваше духовете и беше скептичен към суеверията и метафизичните спекулации:
"Ние не знаем какво е животът", казваше той, "откъде можем да знаем какво е смъртта?" (Луню, гл. XI, § 11). Не е изненадващо, че всичко неясно, подсъзнателно, принадлежащо към сферата на чувствата извън контрола на ума, конфуцианството остави настрана. Но всичко това продължаваше да съществува, независимо дали става дума за суеверия на обикновените хора или за философски търсения на творчески мислещи и търсещи личности. Във времето преди Хан и особено в началото на Хан (II век пр. н. е.) - много богато време за историята на Китай, когато вече реформираното Хан конфуцианство се оформя и приема окончателната си форма, всички тези вярвания и ритуали бяха обединени в рамките на конфуцианството религия даоисти - религиозен даоизъм.

Философия на даоизма.

Даоизмът възниква в Китай Джоу почти едновременно с учението на Конфуций под формата на независима философска доктрина. Основателят на даоистката философия е древният китайски философ Лао Дзъ. По-стар съвременник на Конфуций, за когото - за разлика от Конфуций - в източниците няма достоверни сведения нито от историческо, нито от биографично естество, Лао Дзъ е смятан от съвременните изследователи за легендарна фигура. Легендите разказват за чудотворното му раждане (майка му го е носила няколко десетилетия и е родила старец - оттук и името му "Старото дете", въпреки че същият знак цу едновременно означава понятието "философ", така че името му може да бъде преведено като „Старият философ“) и заминаването му от Китай. Отивайки на запад, Лао Дзъ любезно се съгласи да остави своя Дао Те Дзин на пазача на граничния пост.

Трактатът Дао Те Дзин (IV-III в. пр.н.е.) очертава основите на даоизма, философията на Лао Дзъ. В центъра на доктрината е учението за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и без ограничения. Никой не го е създал, но всичко идва от него. Невидим и нечут, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той дава начало, име и форма на всичко в света. Дори голямото Небе следва Дао. Да познаваш Дао, да го следваш, да се сливаш с него – това е смисълът, целта и щастието на живота. Дао се проявява чрез своята еманация – чрез Де, и ако Дао ражда всичко, то Де храни всичко.

Трудно е да се отървем от впечатлението, че концепцията за Дао в много отношения, до незначителни детайли, прилича на индо-арийската концепция за великия Брахман, безликия Абсолют, който е многократно записан в Упанишадите, чиято еманация създали видимия феноменален свят и да се слеят с който (да се измъкнат от феноменалния свят) е била целта на древните индийски философи, брамини, отшелници и аскети. Ако добавим към това, че най-висшата цел на древните китайски даоистки философи е била да избягат от страстите и суетата на живота към примитивността на миналото, към простотата и естествеността, че именно сред даоистите са първите аскети отшелници в древен Китай, за чийто аскетизъм самият той говори с уважение към Конфуций, приликата ще изглежда още по-очевидна и мистериозна. Как да го обясня? На този въпрос не е лесно да се отговори. Трудно е да се говори за пряко заемане, защото няма документални основания за това, освен може би легендата за пътуването на Лао Дзъ на запад. Но тази легенда не обяснява, а само обърква проблема:

Лао Дзъ не може да пренесе в Индия философия, която е била известна там не по-малко от половин хилядолетие преди неговото раждане. Човек може само да предположи, че самият факт на пътуване показва, че дори в това далечно време те не са били невъзможни и че следователно не само от Китай на запад, но и от запад (включително Индия) хората са можели да се преместят в Китай и техните идеи.

В своята конкретна практика даоизмът в Китай обаче почти не приличаше на практиката на брахманизма. На китайска земя рационализмът преодолява всеки мистицизъм, принуждавайки го да отиде встрани, да се скрие в ъглите, където само може да се запази. Това се случи с даоизма. Въпреки че даоисткият трактат Джуандзъ (4-3 век пр. н. е.) казва, че животът и смъртта са относителни понятия, акцентът ясно е поставен върху живота, върху това как трябва да бъде организиран. Мистичните отклонения в този трактат, изразени по-специално в препратки към фантастично дълголетие (800, 1200 години) и дори безсмъртие, което могат да постигнат праведните отшелници, които се доближават до Дао, изиграха важна роля в трансформацията на философския даоизъм в религиозен даоизъм. .

История на даоизма.

Даоизмът е традиционната религия на Китай. Създаден като религия по време на управлението на император Шунди (125 - 144) от династията Източна Хан, даоизмът има голямо влияние върху икономиката, културата и политическото мислене на феодален Китай за повече от 1700 години. По време на управлението на император Шунди Джан Даолинг основава сектата на петте мерки на ориза, ранна форма на даоизма. Нейните последователи обявяват Лаодзъ за свой велик учител, а трактата му „Даодеджинг” – за свещен канон. Вярвайки, че човек може да постигне безсмъртие чрез самоусъвършенстване, те изграждат своето учение на базата на древна магия и рецепти за безсмъртие. В края на династията Източна Хан водачът на селските бунтовници Джан Дзяо основава даоистката секта - Тайпин Дао (Пътят на великото спокойствие). Той успява да събере 10 хиляди съмишленици и през 184 г. да вдигне въстание, което нанася тежък удар на феодалната управляваща класа. Сектата „Петте мерки на ориза“ се разпространила широко в цялата страна. Той даде името си на друго селско въстание, което се състоя в края на династията Източна Джин под ръководството на Сун Ен и Лу Сюн и продължи повече от 10 години. През периода на Южните и Северните династии даоизмът се разделя на 2 основни клона – южен и северен. И по време на царуването на Тан (618 - 907) и Сонг (960 - 1279) той придобива особено значение; Даоистките манастири и храмове стават все по-величествени и се разпространяват из цялата страна. По време на династиите Мин и Цин (1368 - 1911 г.) влиянието на даоизма започва постепенно да отслабва, но сред част от населението се запазва и до днес. През 1949 г. има около 40 хиляди даоистки свещеници и монахини, 20 хиляди храмове и манастири.

Даоизъм след основаването на КНР

През април 1957 г. на Първия конгрес на даоизма, проведен в Пекин, е създадена Китайската даоистка асоциация. Конгресът избра борд на директорите, който от своя страна избра членовете на постоянния комитет, председателя, заместник-председателя и генералния секретар. Юе Чундай беше председател на 1-вия съвет на Китайската даоистка асоциация. Той беше наследен от Chen Yingning и Li Yuhang. Напоследък асоциацията прие много чуждестранни учени.


Най-известните даоистки манастири са манастирът Белият облак в Пекин, манастирът Черната овца в Чънду, манастирът на върховната чистота в Шенян и манастирът на върховната истина на планината Ционглонг в Суджоу.

Даоизмът в Цин-Хан (111 век пр.н.е. - III век сл.н.е.)

Проповедта за дълголетие и безсмъртие осигурява на даоистките проповедници популярност сред народа и благоволението на императорите, които никак не са безразлични към техния живот и смърт. Доколкото може да се прецени, първият, съблазнен от тази идея, е обединителят на Китай Цин Ши Хуанди. Даоисткият магьосник Сю Ши му разказал за магическите острови, където има еликсир на безсмъртието. Императорът изпрати експедиция, която, както се очакваше, се провали (Xu Shi се позова на факта, че изобилието от акули му попречи да кацне на острова). Други експедиции за магически отвари завършват по същия начин. Разгневеният император често екзекутирал губещите, но незабавно изпращал други на нова кампания, без да поставя под въпрос самата идея. Първите императори на Хан, особено могъщият Уди, продължиха тази традиция: те оборудваха експедиции, подкрепяха даоистки магьосници, щедро даряваха пари за работата им върху хапчета и еликсири.

Официалната подкрепа помогна на даоизма да оцелее и дори да се укрепи под господството на конфуцианството. Но след като оцеля, даоизмът се промени доста. Общите философски метафизични спекулации за Дао и Те бяха изместени на заден план, както и идеята за отшелничеството с неговия принцип на wuwei (не-действие). От друга страна, многобройни даоистки магьосници и проповедници излязоха на преден план, лечители и шамани, които се присъединиха към даоизма, които не само рязко увеличиха своята активност, но и умело синтезираха някои философски идеи на даоизма с примитивните вярвания и суеверия на селските маси. По-специално, за тази цел бяха използвани много отдавна забравени или нововъведени митове. Така например, с помощта на даоистите, митът за богинята на безсмъртието Сиванму, в чиято градина някъде на запад прасковите на безсмъртието уж цъфтят веднъж на 3000 години, стана широко разпространен. Разпространява се и митът за първия човек Пангу.

Особено интересен е проблемът за мита за Пангу. В параграф 42 от даоисткия трактат „Дао Те Чинг“ има неясна, но пълна с дълбок смисъл фраза: „Дао ражда едно, едно ражда две, две ражда три и три – всички неща“. Коментаторите и тълкувателите на тази фраза предлагат много варианти на нейното * разбиране. Но в почти всеки случай последната част от формулата се свежда до мита за Пангу. Без да навлизаме в подробностите на дебата, заслужава да се отбележи, че първоначалната творческа триада, която е в състояние да породи всички неща (три пораждат всички неща), е сведена във философския даоистки трактат най-вероятно до Дао, де и ци. За Дао и Де вече говорихме, те са близки до древноиндийските Брахман и Атман. Що се отнася до Чи, това е нещо като жизнена сила, тоест велика първична субстанция, която прави всички живи същества живи, всички неща, които съществуват. Донякъде може да се сравни с предбудистките дхарми, комплексът от които е животът, нещо, което съществува. Но още повече първичната субстанция Чи прилича на пуруша.

Концепцията за пуруша в древните индийски текстове е двусмислена и най-често се свежда, както вече беше обсъдено, до духовния принцип на живите. Това е неговата прилика с ци. Но още в Риг Веда (X, 90) е записан мит, според който първият гигант Пуруша, разпаднал се на части, е дал началото на всичко - от земята и небето, слънцето и луната до растенията, животни, хора и дори богове. Струва си да добавим към това, че друг древен индийски космогоничен мит, който беше споменат в главата за индуизма, изхожда от факта, че светът е създаден от Брахма, който е бил в космическо яйце. Даоисткият мит за Пангу, записан в текстове след Хан (3-ти-4-ти век), накратко се свежда до историята за това как първият гигант израства от космическо яйце, две части от черупката на което се превръщат в небето и земята, чиито очи след това станаха слънцето и луната, тялото - почвата, костите - планините, косата - билките и т.н. С една дума, всичко беше създадено от първичната субстанция на Пангу, включително хората.

Идентичността на Пангу и Пуруша отдавна е забелязана от специалистите. Изглежда, че самата мисъл, която е изразена в сухия трактат с формулата „три раждат всички неща“ и която ясно се връща към идеята за първоначалния Брахман, Атман и Пуруша (в китайската версия най-вероятно , към Дао, де и ци), в популяризирания от даоистите мит за Пангу беше представен на достъпен и колоритен език. Вторичният характер на този мит, т.е. заемането му от митологичните конструкции на брахманизма и индуизма, отново повдига въпроса, че мистицизмът и метафизиката на даоистите, поне отчасти, се връщат към външни източници. Това обаче не попречи на факта, че на китайска земя даоизмът като доктрина, независимо от произхода на една или друга негова идея, от самото начало беше именно китайската религия.

Селско даоистко въстание "Жълти тюрбани".

Краят на династията Хан е белязан в Китай от криза и политически упадък, утежнени от природно бедствие, епидемия, по време на която даоисткият магьосник Джан Джу става известен сред хората с това, че лекува болни с магии и заклинания. Огромни тълпи от хора, обезумели от скръб и бедствия, се втурнаха към него и скоро магьосникът се озова начело на мощна секта, почти военно организирана, ревностни последователи на новата религия.

С шеметна бързина даоизмът се превърна от почтено учение на придворни алхимици и проповедници на безсмъртието в знаме на бедните и потиснатите. Даоисткият трактат Taipingjing (Книга за голямото равенство) теоретично обосновава политиката и практиката на даоистите, които се обръщат към масите. Както неведнъж се е случвало в историята, новата религия се обяви с мощен революционен взрив - въстанието на "Жълтите чалми".

Сектата на Джан Джуе имаше за цел да събори съществуващата система и да я замени с Кралството на голямото равенство (тайпинг). Въпреки че конкретните очертания на това царство бяха представени на лидерите на сектата много неясно, исканията на лишените от собственост селяни бяха взети предвид от тях на първо място. Джан Джу и неговите помощници провъзгласиха 184 година, годината на началото на нов 60-годишен цикъл, който изигра ролята на век в Китай, началото на ерата на новото "Жълто небе", което ще донесе радост и щастие за света и завинаги край на ерата на "Синьото небе", което се е превърнало в символ на злото и несправедливостта от времето Хан. В знак на своята привързаност към новите идеи бунтовниците носели жълти ленти на главите си.

Планът на въстанието става известен на властите и започва жестоко преследване на сектантите. Скоро тяхното преждевременно повдигнато въстание беше потушено и оцелелите последователи на починалия Джан Джу избягаха на запад, където друга мощна даоистка секта, Удоумидао, действаше в планинските гранични райони на Китай, водена от Джан Лу, внук на известният даоистки магьосник Джан Дао-лин, който се смята за основател на даоистката религия. Подсилена от останките на бунтовниците, сектата Джан Лу скоро, особено във връзка с окончателния крах на династията Хан и началото на ерата на взаимната власт, периода на Южните и Северните династии (III-VI век), се обърна в практически независима теократична единица, която успя да постигне определена автономия; официалните китайски власти впоследствие се съобразиха с него.

Теократична държава на даоистите

„Държавата“ на даоистките папи-патриарси, които предаваха властта си по наследство, съществуваше в Китай доскоро (63-ият даоистки папа от фамилията Чжан се премести в Тайван след 1949 г.). Отначало тя е строго организирана и се състои от 24 религиозни общности, ръководени от наследствени управляващи "епископи". Цялата власт във всяка от общностите принадлежеше на група даоистки духовни наставници, оглавявани от "епископ", и всички сектанти им се подчиняваха безпрекословно. Животът в даоистките общности беше организиран по такъв начин, че всеки можеше да се пречисти, да се покае и, след като премина през поредица от пости и обреди, да се подготви за безсмъртие.

По време на поста Тутанджай (постът на кал и въглен), който първоначално е бил предназначен за покаялите се за греховете болни, а по-късно е станал общ за всички, сектантите мажели лицата и телата си с кал и въглен, пеели псалми, кланяли се, изпаднаха в лудост и накрая се спуснаха на земята. Леко поемайки дъх, те повтаряха същия цикъл на следващия ден - и така в продължение на три или дори седем - девет дни. По време на поста Хуанлужай (постът на жълтия талисман) членовете на общността, водени от наставници, извършват ритуал на специално място, за да пречистят душите на своите предци и да ги направят безсмъртни. В дните на обредите-сатурналии Хеци (сливане на душите) в общностите се извършвали оргии, което се обяснявало с учението на даоистите за благотворното взаимодействие Силите на ин и ян - женското и мъжкото начало. Общо имаше 28 такива поста и церемонии; освен това произходът на някои от тях, по-специално на Хечи, може да има връзка с идеите на тантризма, които са били широко разпространени в началото на нашата ера в източните гранични планински райони на Индия, откъдето очевидно са станали известни на даоисти.

Въпреки важната роля на наследствената теокрация Джанг и различните даоистки секти, свързани с нея, на чиито ръководители често се приписваше чудодейна сила и дори власт над демони и духове, всички те бяха само най-висшият духовен авторитет, един вид пазители на принципите и догмите на учението. Даоистките патриарси и "епископи" нямаха реална административна власт извън своите общности и секти. Те не са се стремили към това. Даоистката религия по време на своето почти две хиляди години съществуване не създаде последователна църковна структура и това беше оправдано при господството на конфуцианството: организационната слабост на религиозния даоизъм извън неговите общности и секти допринесе за проникването на тази религия във всички пори на китайското общество. В този смисъл даоизмът беше близък до будизма - учение, от което взе много както в теоретично, доктринално, така и в организационно отношение. Най-вече влиянието на будизма и индийската мисъл като цяло се забелязва върху трансформацията, която преживяха даоистките концепции за начините и методите за постигане на безсмъртие. Тези концепции са развити в редица трактати.

Даоизмът е за постигане на безсмъртие.

Човешкото тяло е микрокосмос, който по принцип трябва да се оприличи на макрокосмоса, т.е. Вселената. Точно както Вселената функционира по време на взаимодействието на Небето и Земята, силите на Ин и Ян, има звезди, планети и т.н., човешкото тяло също е натрупване на духове и божествени сили, резултат от взаимодействието на мъжкия и женския принципи. Стремейки се към постигане на безсмъртие, човек трябва преди всичко да се опита да създаде условия за всички тези духове-монади (има 36 000 от тях), така че те да не се стремят да напуснат тялото. Още по-добре – със специални средства да се затвърдят позициите им така, че да се превърнат в преобладаващ елемент на тялото, в резултат на което тялото се дематериализира и човекът става безсмъртен. Но как да постигнем това?

На първо място, даоистите предложиха ограничение в храната - път, изследван до краен предел от индийските аскети отшелници. Кандидатът за безсмъртие трябваше първо да се откаже от месо и вино, след това като цяло от всякаква груба и пикантна храна (духовете не могат да понасят миризмата на кръв и като цяло без остри миризми), след това от зеленчуци и зърнени храни, които въпреки това укрепват материалния принцип в тялото. Постепенно удължавайки паузите между храненията, човек трябваше да се научи да се справя с много малко - леки плодови суфлета, хапчета и смеси от ядки, канела, ревен и др. Приготвяли се специални отвари по строги рецепти, тъй като съставът им се определял и от магическата сила на съставките. Трябва също да се научите да задоволявате глада си със собствената си слюнка.

други важен елементпостиженията на безсмъртието са били физически и дихателни упражнения, вариращи от невинни движения и пози (пози на тигър, елен, щъркел, костенурка) до инструкции за общуване между половете. Комплексът от тези упражнения включваше почукване със зъби, триене на слепоочията, разрошване на косата, както и способността да контролирате дъха си, да го задържите, да го превърнете в едва забележимо - "маточно". Влиянието на физическата и дихателната гимнастика на йогите и системата на йогите като цяло се проявява тук доста ясно. Даоизмът обаче все още е китайско учение, дори и да е било повлияно до известна степен отвън. И това е най-очевидно в това колко голямо значение придава даоистката теория за постигане на безсмъртие на моралните фактори. Нещо повече, моралът е именно в китайския смисъл - по отношение на добродетелни дела, демонстрации на високо морален характер. За да стане безсмъртен, кандидатът трябваше да извърши най-малко 1200 добродетелни действия, докато дори една неморална постъпка доведе всичко до нищо.

Подготовката за безсмъртие трябваше да отнеме много време и усилия, всъщност целият живот и всичко това беше само прелюдия към последния акт - сливането на един дематериализиран организъм с великото Дао. Тази трансформация на човек в безсмъртен се смяташе за много трудна, достъпна само за малцина. Самият акт на прераждането се смяташе за толкова свещен и мистериозен, че никой не можеше да го запише. Просто имаше човек - и го няма. Той не умря, а изчезна, напусна телесната си обвивка, дематериализира се, възнесе се на небето, стана безсмъртен.

Поучени от съдбата на своите предшественици, които бяха екзекутирани от императорите Цин Ши-хуанди и У-ди, даоистите усърдно обясняваха, че видимата смърт все още не е доказателство за провал: много вероятно е починалият да се е възнесъл на небето и да е постигнал безсмъртие . Като аргумент даоистите умело са използвали създадените от тях легенди в изобилие. Ето например легендата за Уей Бо-ян, автор на един от трактатите на Хан за търсенето на безсмъртието. Казват, че той направил вълшебни хапчета и отишъл със своите ученици и куче в планината, за да се опита да получи безсмъртие там. Първо дадоха хапчето на кучето - тя умря; това не притесни Вей - той взе хапчето и падна безжизнен. Вярвайки, че това е само видима смърт, един от учениците го последва - със същия резултат. Останалите се върнаха у дома, за да дойдат по-късно за телата и да ги погребат. Когато си тръгнаха, тези, които взеха хапчетата, бяха възкресени и превърнати в безсмъртни, а на другарите си, които не повярваха, оставиха съответната бележка.

Най-интересното в легендата е нейната поучителност: следователно безсмъртието идва след смъртта видима смъртможе да се счита за въображаема. Подобен обрат в даоисткия култ към безсмъртието беше естествен. В края на краищата императорите, които насърчаваха даоистите и ги покровителстваха, в никакъв случай не бяха заинтересовани от изтощителния пост и самоограничението. Те не се стремяха да научат как да ядат слюнка - те се интересуваха от хапчета, талисмани и магически еликсири. И даоистите се опитаха да угодят на своите кралски покровители. Китайските хроники споменават, че през IX век. четирима императори от династията Тан се самоубиват преждевременно именно заради употребата на даоистки наркотици. Разбира се, записът в официалния (конфуциански) източник все още не е убедително доказателство. Няма обаче причина за съмнение: за образованите и рационалистично мислещи конфуцианци шарлатанството на даоистките магьосници и лековерността на управляващите са били очевидни, което се оказва записано в източниците. В същото време е много вероятно някои императори на Тан да не са възприели този вид смърт като доказателство за провал - може би те също са вярвали, че това е пътят към истинското безсмъртие. Заслужава обаче да се отбележи, че случаите на смърт от злоупотреба с хапчета са били редки и по-скоро сред императорите, които вярвали на даоистите и страстно желаели безсмъртие, отколкото сред самите даоисти.

Даоистки псевдонауки

Увлечението по магическите еликсири и хапчета в средновековен Китай предизвиква бързото развитие на алхимията. Даоистите-алхимици, които получават средства от императорите, работят усилено върху трансмутацията на метали, върху обработката на минерали и продукти от органичния свят, изобретяват нови начини за приготвяне на магически препарати. В китайската алхимия, както в арабската или европейската, в хода на безброй опити и грешки са направени полезни странични открития (например, открит е барутът). Но тези странични открития не бяха теоретично осмислени и следователно не изиграха съществена роля в развитието на природните и техническите науки. Това, както беше споменато, беше улеснено и от официалната позиция на конфуцианството, което считаше за наука само хуманитарното знание в тяхната конфуцианска интерпретация. Не е изненадващо, че алхимията, подобно на някои други протонаучни дисциплини, остават псевдонауки в ръцете на даоистите.

Сред тях беше астрологията, наука, практикувана от древните конфуцианци. За разлика от конфуцианците, които зорко следят светилата и използват техните движения и небесни явления в политическа борба, даоистите виждат в астрологията възможности за гадаене и предсказания. Познавайки добре небесния свод, разположението на звездите и планетите, даоистите съставят множество астрологични карти, атласи и календари, с помощта на които правят изводи под каква звезда е роден човек, каква е съдбата му и т.н. областта на окултните науки в средновековен Китай, даоистите са правили хороскопи и са правили предсказания; освен това без съвета на даоистка гадателка обикновено никой не започва сериозен бизнес и бракът в Китай винаги започва с размяната на хороскопи, по-точно с изпращането на хороскопа на булката в къщата на младоженеца.

Една от популярните окултни науки беше геомантията (фън шуй).
Свързвайки небесни явления, звезди и планети със знаци на зодиака и кардинални точки, с космически сили и символи (Небе, Земя, ин, ян, пет първични елемента и др.), геомантите са разработили сложна система за взаимодействие между всички тези сили и земния релеф. Само при благоприятна комбинация от небесни сили парче земя се считаше за подходящо за строителство, подреждане на гроб или придобиване на собственост. Даоистката геомантия винаги е била успешна: дори най-изисканите, изискани и суеверни конфуцианци не са я пренебрегнали. Напротив, в необходимите случаи те се обръщаха към даоистките гадатели за съвет и помощ. Даоистките гадатели са обзавеждали цялата процедура на гадаене с най-голямо внимание и сериозност. Показателно е, че компасът, едно от най-великите изобретения на китайците, се появява именно в дълбините на геомантията и за нейните нужди, т.е. за ориентиране на земята.

Даосите направиха много за китайската медицина. Разчитайки на практическия опит на лечители-шамани и давайки на този опит своите мистични изчисления и магически техники, даоистите в процеса на търсене на безсмъртието се запознават с анатомията и функциите на човешкото тяло. Въпреки че не познаваха научните основи на човешката физиология, много от техните препоръки, средства и методи се оказаха доста разумни и дадоха положителни резултати. Но трябва да се отбележи, че самите даоисти, както и техните пациенти, винаги са възлагали повече надежди не на лекарствата, а на магическите техники и заклинания, които ги придружават, на амулетите и талисманите, на магическите свойства на определени предмети, например бронзови огледала за разкриване на зли духове. Между другото, даоистите смятали всички болести за наказание за грехове и за тяхно добро болните трябвало не толкова да бъдат лекувани, колкото „пречистени“ с помощта на даоистки магьосник.

Даоисти в средновековен Китай

Подсилени от по-нататъшното развитие на своята теория, даоистите в ранносредновековен Китай успяват да се превърнат в необходима и незаменима част от духовната култура на страната и народа. В епохата Тан (7-ми-10-ти век) даоистите се заселват широко в цялата страна. Като крепости на даоизма навсякъде се създават големи манастири, където учени даоистки магове и проповедници подготвят своите последователи, запознавайки ги с основите на теорията за безсмъртието. Даоистките гадатели и лечители, след като са получили първоначалното си образование, се разпространяват из Китай и практически се сливат с гражданите на Поднебесната империя, не се различават от тях нито по облекло, нито по начин на живот - само по професията си. Тази професия в крайна сметка се превърна в наследствен занаят, така че за да го овладеете, нямаше нужда от специално обучение отстрани - беше необходимо само да свидетелствате за професионалното си ниво и да получите сертификат от властите за правото да извършвате своя бизнес.

Даоистите в средновековен Китай също са обслужвали много храмове и светилища, създадени в чест на многобройните богове и герои, духове и безсмъртни от непрекъснато разрастващия се даоистки пантеон. Те участваха в ежедневните ритуали, по-специално в погребалната церемония. В ранния средновековен Китай даоизмът се превръща от преследвана секта в призната и дори необходима религия за страната. Тази религия зае доста силна позиция в китайското общество и защото никога не се опитваше да се конкурира с конфуцианството и скромно запълваше празнините в културата и начина на живот на хората, които останаха на нейната участ. Освен това в начина си на живот даоистите, които се сляха с хората, сами бяха същите конфуцианци и с дейността си дори укрепиха идеологическата структура на страната.

По-сложни бяха отношенията между даоистите и будистите, които проникнаха в Китай в началото на нашата ера и активно си сътрудничиха с даоистите. Помагайки на будизма да стъпи на китайска земя, снабдявайки го с термини и знания, даоизмът също толкова щедро черпи информация от будистите и се обогатява за сметка на индо-будистката култура. Даоизмът заимства идеи от будистите (концепцията за ада и рая), институциите (монашеството); чрез будизма той се запознава с практиката на йогите и т.н. Но когато будизмът придобива независимост в Китай, неговите идеолози все повече се дразнят от безцеремонните заемки от даоистите. Принуден да защити лицето си, даоизмът отиде на трика, измисляйки легенда за това как Лао Дзъ, отишъл на запад, стигнал до Индия и забременил спящата майка на Буда. Тази легенда, оформена под формата на специална сутра "Лао-дзъ хуа-ху-дзин" (Лао-дзъ обръща варварите), се оказа много коварна: ако вземем предвид нейния край, тогава всички заемки на даоистите от будизма изглеждаха съвсем естествени. Така даоизмът успява да запази лицето си.

Горни и долни слоеве на даоизма.

През вековете даоизмът е преживял възходи и падения, подкрепа и преследване, а понякога, макар и за кратко, се е превърнал в официална идеология на дадена династия. Даоизмът е бил необходим както на образованите висши класи, така и на невежите низши класове на китайското общество, въпреки че това се проявява по различни начини.
Образованите висши слоеве най-често се обръщаха към философски теорииДаоизма, към неговия древен култ към простотата и естествеността, сливането с природата и свободата на изразяване. Експертите многократно са отбелязвали, че всеки китайски интелектуалец, бидейки социално конфуцианец, в душата си, подсъзнателно, винаги е бил малко даоист. Това важи особено за онези, чиято индивидуалност е по-силно изразена и чиито духовни нужди надхвърлят официалните норми. Възможностите, открити от даоизма в сферата на самоизразяването на мисли и чувства, привличат много китайски поети, художници и мислители. Но това не беше изтичане от конфуцианството - просто даоистките идеи и принципи бяха наслоени върху конфуцианската основа и по този начин я обогатиха, отваряйки нови възможности за творчество.

Необразованите низши класи търсели нещо друго в даоизма. Те бяха съблазнени от социални утопии с егалитарно разпределение на собствеността с най-строга регламентация на житейския ред. Тези теории изиграха своята роля като знаме по време на средновековните селски въстания, които се състояха под даоистко-будистки лозунги. В допълнение, даоизмът е свързан с масите на хората чрез ритуали, практиката на гадаене - и изцеление, суеверия и амулети, вяра в духове, култ към божества и покровители, магия и lubok-митологична иконография. Хората отивали при даоска гадателка и монах за помощ, съвет, рецепта и той направил всичко, което се очаквало от него, което било по силите му. На това най-ниско ниво на "народния" даоизъм се формира гигантският пантеон, който винаги е отличавал религията на даоистите.

Пантеон на даоизма.

Обединявайки с течение на времето всички древни култове и суеверия, вярвания и ритуали, всички божества и духове, герои и безсмъртни, еклектичният и безразборен даоизъм лесно задоволява най-разнообразните нужди на населението. Наред с главите на религиозните доктрини (Лаодзъ, Конфуций, Буда), неговият пантеон включваше много божества и герои, до хора, които случайно се проявиха след смъртта (явиха се на някого в сън и т.н.). За обожествяването не са били необходими специални събори или официални решения. Всяка изключителна историческа фигура, дори само добродетелен служител, оставил добра памет след себе си, може да бъде обожествен след смъртта си и приет от даоизма в неговия пантеон. Даоистите никога не са били в състояние да вземат предвид всички свои божества, духове и герои и не са се стремили да го направят. Те откроиха няколко от най-важните от тях, сред които бяха легендарният основател на китайците, древният китайски император Хуанди, богинята на Запада Xiwangmu, първият човек Pangu, божества-категории като Taichu (Великото начало) или Taiji (Голям лимит). Техните даоисти и всички китайци почитат особено.

В чест на божества и велики герои (генерали, майстори на техния занаят, покровители на занаятите и др.) Даоистите създадоха многобройни храмове, където бяха поставени подходящи идоли и събрани дарове. Такива храмове, включително храмове в чест на местни богове и духове, покровители, винаги са били обслужвани от даоистки монаси, които обикновено са изпълнявали на непълно работно време, особено в селата, функциите на магьосници, гадатели, гадатели и лечители.

Специфична категория даоистки божества били безсмъртните. Сред тях бяха известният Джан Дао-дей (основателят на даоистката религия, върховен глава на злите духове и отговорен за тяхното поведение), алхимикът Уей Бо-ян и много други. Но най-известните в Китай винаги са били осемте безсмъртни, ба-сян, историите за които са изключително популярни сред хората и чиито фигурки (изработени от дърво, кост, лак), както и изображения върху свитъци, са познати на всички от детството. С всеки един от осемте са свързани любопитни истории и легенди.
Zhongli Quan е най-старият от осемте. Успешен командир от времето на Хан, той беше победен само поради намесата на небесните сили, които знаеха за съдбата, подготвена за него. След поражението Zhongli отиде в планините, стана отшелник, научи тайните на металната трансмутация, раздаде злато на бедните, стана безсмъртен.
Джан Куо-лао имаше вълшебно муле, което можеше да измине десет хиляди ли на ден и по време на престоя се сгъна, сякаш беше направено от хартия, и го постави в специална тръба. Трябва ти едно муле - измъкват го, обръщат го, напръскват го с вода - и то пак е живо и готово за път. Джан е живял много дълго време, умира повече от веднъж, но всеки път възкръсва, така че безсмъртието му е извън съмнение.
Lü Dong-bin беше умен като дете, „наизустяваше десет хиляди йероглифа на ден“. Той израства, получава най-високата степен, но под влиянието на Джунли Цюан започва да се интересува от даоизма, научава неговите тайни и става безсмъртен. Неговият магически меч му позволяваше винаги да побеждава врага.
Веднъж Ли Те-гуай, отивайки да се срещне с Лао Дзъ, остави тялото му на земята под наблюдението на ученик. Ученикът научил за болестта на майка си и веднага си тръгнал, а тялото на патрона изгорил. Лий се върна - тялото му го няма. Той трябваше да се премести в тялото на куц просяк, който току-що беше починал, и така стана куц (Лий - "Железният крак").
Хан Сянзи, племенникът на известния конфуцианец от Танг Хан Ю, стана известен с това, че можеше да предсказва бъдещето. Той направи това толкова прецизно, че постоянно изненадва чичо си рационалист, който разпознава таланта на племенника си.
Cao Guo-jiu, братът на една от императриците, станал отшелник и впечатлил всички с познанията си за тайните на даоизма, умението да прониква в същността на нещата.
Lan Cai-he е китайски глупак. Пееше песни, събираше милостиня, правеше добрини, раздаваше пари на бедните.
Осмият, Хе Сян-гу, беше странен от детството, отказа да се ожени, остана без храна дълги дни и отиде в планините, ставайки безсмъртен.
Народната фантазия надарява всички ба-сиен с магически и човешки черти, което ги прави едновременно хора и божества. Те пътуват, намесват се в човешките дела, защитават справедлива кауза и справедливост. Всички тези безсмъртни, както и други духове, богове и герои, добре познати в Китай, в своята съвкупност отразяват различни аспекти на вярванията, идеите, желанията и стремежите на китайския народ.

Даоизмът в Китай, подобно на будизма, заемат скромно място в системата на официалните религиозни и идеологически ценности. Лидерството на конфуцианството никога не е било сериозно оспорвано от него. Въпреки това, в периоди на криза и големи катаклизми, когато централизираната държавна администрация изпадаше в упадък и конфуцианството преставаше да бъде ефективно, картината често се променяше. През тези периоди даоизмът и будизмът понякога излизат на преден план, проявявайки се в емоционални изблици на хората, в егалитарните утопични идеали на бунтовниците. И въпреки че дори в тези случаи даоистко-будистките идеи никога не са станали абсолютна сила, а напротив, с разрешаването на кризата те постепенно отстъпват място на водещите позиции на конфуцианството, значението на бунтарско-егалитарните традиции в китайската история трябва не бива да се подценява. Особено ако вземем предвид, че в рамките на даоистки или даоистко-будистки секти и тайни общества тези идеи и настроения са били упорити, съхранявани са векове, предавани от поколение на поколение и по този начин са оставили своя отпечатък върху цялата история на Китай. Както знаете, те изиграха определена роля в революционните експлозии на 20 век.

Какво е даоизъм?

Този въпрос отдавна привлича вниманието на китайските изследователи, но е много трудно да се даде кратък и ясен отговор на него, тъй като „даоизмът“ е много измерно и многоценно понятие.

В някои източници даоизмът се нарича философия, в други - религия, в трети - философия, постепенно трансформирана в религия, в четвърти се казва, че даоизмът не е философия, не е религия, а изкуство.

Даоизмът е китайско философско и религиозно движение, което е едно от основните "три учения". Той представлява алтернатива на конфуцианството по отношение на философията и на будизма по отношение на религията. „Антология на даоистката философия“. Comp. В. В. Малявин, Б. Б. Виноградски. М., "Партньорство", 1994 ..

За първи път споменаването на даоизма като цялостна идеологическа формация се появява през II век. пр.н.е. Наричаше се „Училище за пътя и благодатта“ и се състоеше от основните теории на трактата „Канонът за пътя и благодатта“. Впоследствие названието на учението „школата на Пътя и Благодатта” е сведено до „школа на Пътя” (дао цзя), което е оцеляло и до днес.

Даоизмът се основава на мистичните и шаманските култове на царството Чу в Южен Китай, доктрината за безсмъртието и магическите практики на царството Ци и философската традиция на Северен Китай. Жълтият император Хуанди и мъдрецът Лао Дзъ се считат за основатели на даоизма. Основните трактати са "Дао Те Дзин" и "Чуан Дзъ".

Терминът "дао" (път), който е в основата на това философско и религиозно течение, е много по-широк от цялата специфика на даоизма. Може да се сравни с конфуцианския термин "джу". Много хора бъркат даоизма с неоконфуцианството, което се обяснява с наличието на едни и същи корени в тези философски учения. Факт е, че ранното конфуцианство може да се нарече нищо повече от „учението на Дао“ (дао шу, дао дзяо, дао сюе). От друга страна, привържениците на даоизма могат да бъдат включени в категорията на джу. Тези взаимодействия на двете течения бяха причина терминът „адепт на Дао” да е приложим и за даоистите, и за конфуцианците, и дори за будистите.

Но даоисткият мистично-индивидуалистичен натурализъм е коренно различен от етичния социоцентризъм на други водещи светогледни системи на древен Китай. Разцветът и формирането на "стоте училища" беше отправна точка за изследванията на много учени. Той дори ги накара да мислят за периферния произход на даоизма (някои твърдят, че даоизмът идва от Индия). Не без Брахман и Логос, които уж са служили като вид прототип на Дао. Тази гледна точка е в противоречие с гледната точка, която говори за даоизма като за ярък израз на самия китайски дух. Точно към това се придържат много руски учени, начело с водещия изследовател на даоизма Е.А. Торчинов. Те са склонни да вярват, че даоизмът е най-развитата форма на националната религия. Е. Торчинов. „Даоизъм. Опит от историческо и религиозно описание. Санкт Петербург: Андреев и синове, 2-ро допълнено издание: Санкт Петербург: Лан, 1998.

Темата за трансформацията, творческите метаморфози на битието е централната тема на даоистката мисъл. За даоистите нито формата, нито безформеността са реални. Или, както се казва в даоистките книги, „празнотата не може да преодолее десет хиляди неща“. Истинската реалност за даоистите е самата трансформация. Даоистите мислят от гледна точка не на същности или идеи, а на взаимоотношения, функции, влияния. За тях в света няма „нищо“, но връзките между самите неща несъмнено са реални. Може изобщо да няма истина. Но метафората на истината, безбройните проблясъци на реалността със сигурност съществуват.

И така, даоистката картина на света е безкрайно сложен, наистина хаотичен модел от явления, където няма нито един привилегирован образ, една „единствено истинска“ идея. Както пише Чуанг Дзъ: „Цялата тъмнина на нещата е като разпръсната мрежа и никъде не може да се намери начало.“ „Антология на даоистката философия“. Comp. В. В. Малявин, Б. Б. Виноградски. М., "Партньорство", 1994 г.

Точно както самият Китай (тогавашното царство Джоу) е бил разделен, започвайки от средата на 1-во хилядолетие пр.н.е., на много отделни, враждуващи кралства, така и културата му е била картина на значително разнообразие; имаше няколко типа култури, едва по-късно слети в големия панкитайски синтез.

Културите на север и юг на Китай се различават в най-голяма степен една от друга. Ако северът, който поражда конфуцианството, се характеризира с внимание към етичните въпроси и ритуала, рационално желание за рационално преосмисляне на архаичните основи на цивилизацията, то на юг доминират елементите на митопоетичното мислене и екстазът на шаманизма култовете процъфтявали. И даоизмът, който очевидно е узрял в лоното на южната традиция, все пак съчетава възвишения архаизъм на юга и рационалността на севера. Първата му придаде съдържание, втората му даде форма, осигурявайки създадения от нея философски начин за овладяване на действителността, за да изрази смътни и неосъзнати творчески възможности. Без южната традиция даоизмът нямаше да стане даоизъм, без северната не би могъл да се изрази на езика голяма култураи книжно образование.

За основател на даоизма традиционно се смята Лао Дзъ, който според легендата е живял на границата на 6-5 век пр.н.е. и преди да напусне завинаги от Китай на Запад, оставяйки с началника на граничната застава Ин Си презентация на своето учение, наречено „Дао-де дзин“.

В „Дао-те-цзин” става дума за един единствен източник на всичко съществуващо – единна субстанция и същевременно световен модел – Дао. Тази концепция дава името си на даоизма (дао чиао).

Освен Лао Дзъ, не може да не се посочи още един даоистки мислител Джуан Дзъ (4-3 в. пр. н. е.), автор на трактат на негово име, в който има много парадокси, притчи, ексцентрични образи, преосмислени в духа на Даоистка философия и литература.

За мирогледа на Джуандзъ от голямо значение е концепцията за „изравняване на съществуването“ (qi wu), според която светът е някакво абсолютно единство. В него няма място за ясни граници между нещата, всичко е слято едно с друго, всичко присъства във всичко. В този свят няма абсолютни ценности, нищо само по себе си не е нито красиво, нито грозно, нито голямо, нито малко, а всичко съществува само във връзка с нещо друго и в най-тясна вътрешна връзка и взаимозависимост.

За традиционната китайска философия вярата в безсмъртието на определена душа е нехарактерна. Само една психофизическа цялост на живо същество беше призната за реална. Самият дух се разбираше доста натуралистично: като пречистена материална и енергийна субстанция (ци). След смъртта на тялото тази "чи" се разсейва в природата. Освен това даоизмът наследява от шаманизма учението за множествеността на душите – животни (по) и мислещи (хун). Тялото беше единствената нишка, която ги свързваше. Смъртта на тялото доведе до разделяне и смърт на душите. Ето защо още в древни времена се отдава голямо значение на средствата за удължаване на физическия живот и дълголетието (шоу) се превърна в една от най-важните ценности на китайската култура.

Даоизмът обаче не се задоволява с идеала за просто физическо, дори и безкрайно, удължаване на живота. Истинският даоистки безсмъртен (сиан), в процеса на движение по пътя на безсмъртието, радикално се трансформира, трансформира тялото си, което според даоистките учения придоби свръхестествени сили и способности: способността да лети във въздуха, да стане невидим, едновременно да бъде на няколко места и дори да компресира времето. Но основната трансформация в процеса на практикуване на даоистка медитация е духовна: безсмъртният напълно усети и изживя даоистката картина на света, осъзнавайки идеала за единство (единство на тялото) с всичко съществуващо и с Дао като тайнствен фундаментален принцип на Светът.

Пътят към безсмъртието според даоистките учения включваше практикуване на сложни методи на специална психофизическа подготовка, в много отношения напомнящи индийската йога. Той приема, така да се каже, два аспекта: съвършенството на духа и съвършенството на тялото. Първият се състоеше в медитация, съзерцание на Дао и единството на света, единство с Дао. Използвани са и различни сложни визуализации на божества, символизиращи специални състояния на съзнанието и видове жизнена енергия.

Вторият се състоеше от специфични гимнастически (дао ин) и дихателни (ксинг чи) упражнения, сексуална практика за поддържане на енергийния баланс на тялото и алхимия. Именно алхимията се смяташе за най-висшият начин за получаване на безсмъртие. С. И. Самигин, В. Н. Нечипоренко, И. Н. Полонская. „Религиозни изследвания: Социология и психология на религията“. Ростов на Дон, "Феникс", 1996 г.

Алхимията е разделена от даоистите на два вида - външна (wei tribute) и вътрешна (nei tribute). От тях само първият беше алхимия в истинския смисъл на думата. Той предполага създаването в алхимична реторта на функциониращ модел на космоса, в който под въздействието на огъня узрява еликсирът на безсмъртието. Основната разлика между китайската алхимия и европейската алхимия е нейната първоначална най-тясна връзка с медицината: в китайската алхимия дори златото е било „произведено“ като еликсир на безсмъртието. Даоистките алхимици натрупаха най-ценния емпиричен материал в областта на химията и медицината, който значително обогати традиционната китайска фармакология.

До X век. "външната" алхимия запада и е заменена от "вътрешна" алхимия. Това беше алхимия само по име, тъй като не беше нищо повече от подреден комплекс от сложни психофизически упражнения, насочени към трансформиране на съзнанието на адепта и промяна на редица негови психофизиологични параметри. Въпреки това, тя е заимствала от самата алхимия нейната терминология, начини за описание на практиката, превръщайки имената на минерали и вещества в символи на психофизични процеси и техните структури.

Последователите на "вътрешната" алхимия изхождаха от позицията на пълното сходство на микрокосмоса и макрокосмоса, човешкото тяло и Вселената. И тъй като човешкото тяло има всичко, което съществува в космоса, тогава няма нужда да се създава негов модел в тигели и реторти: самото тяло е подобен модел. Следователно е възможно да се създаде ново безсмъртно тяло от веществата, соковете и енергиите на собственото тяло. Особено внимание в практиката на „вътрешната” алхимия се отделя на управлението на енергиите, протичащи според нейната теория през специални „канали” (дзин) на тялото и натрупващи се в специални резервоари (дан тиен, инд. чакри). Енергийният контрол се постига с помощта на концентрация на съзнанието и визуализация (чи гун). Подобно на "външната" алхимия, "вътрешната" също е събрала много богат материал за китайската медицина.

Даоизмът понякога се нарича национална религия на Китай, но това определение не е напълно правилно. Първо, даоизмът се разпространява сред някои други народи, живеещи в съседство с китайците. Второ, даоистите не само не проповядват своята религия в обществото, но, напротив, внимателно крият своите тайни от непосветените и дори не позволяват на миряните да присъстват на най-важните молитви. В допълнение, даоизмът винаги е бил разделен на много независими секти, където „изкуството на Дао“ се е предавало от учител на ученик тайно от външни лица.

Независимо от това, даоизмът без преувеличение може да се нарече истински феномен на китайската култура, тъй като той осигурява приемственост между елитната мъдрост на Дао и вярванията на обикновените хора, принципите на вътрешното усъвършенстване и целия начин на живот на китайците. . Отслужвайки своите молитви, даоистите всъщност не са се покланяли на духовете, а са ги въвличали в безграничната хармония на Великата празнота. В същото време самото съществуване на божествата, както и целият свят на формите, който е „трансформираното тяло“ на Дао, остава абсолютно необходимо за даоистите.

доктрина, възникнала в древен Китай, според която „човекът следва законите на земята, земята следва законите на небето, небето следва законите на Дао и Дао следва себе си“, т.е. Дао действа едновременно като непознаваем абсолют, и като закон, и като първопричина, която се конкретизира и материализира в Дао. Доктрина даоизъмвъз основа на ирационалните концепции за дао (пътят, който всички неща трябва да следват) и де (добродетел, който се състои в следване на този път правилно). Основател даоизъм, полумитичният мъдрец Лао-дзъ (около 480-390 г. пр. н. е.), твърди, че истинското Дао е неизразимо с думи и неразбираемо за ума.

Дефиниции, значения на думата в други речници:

Енциклопедия "Религия"

Даоизъм - учението за Дао-Пътя (виж Дао), възникнало в Китай през 6-5 век. пр.н.е н.е., основана от Лао Дзъ. Даоистките философи през 4-3 век. пр.н.е д. бяха Zhuangzi, Yin Wen, Yang Zhu, Wang Chun, Ge Hong („Мъдрец, прегръщащ...

Философски речник

Учение за Дао или "пътят на нещата". Като специална система на философстване възниква в Китай през 6-5 век. пр.н.е. Лао Дзъ се счита за основател на Д. (много по-късно, в епохата Тан - 7-9 век - той е канонизиран за светец). Видни представители на Д. (4-3 в. пр.н.е.) са Ян Джу...

Философски речник

Филос. учение в Китай през 4-3 век. пр.н.е д., въз основа на което през 2 век. н. д. се формира религия, която получава същото име. Философски принципи. D. са изложени в книгата "Дао Те Чинг", чието авторство се приписва на полулегендарния мислител на древността Лао Дзъ. гл. концепция в него, "дао",...

Философски речник

(даоизъм, даоизъм) е една от най-важните области на традиционната китайска философия, религиозна и социално-политическа мисъл, наред с конфуцианството и будизма. Според Е. А. Торчинов (1993), Д. е „идеологическа посока с полиморфна структура, която включва ...

Философски речник

учението за Дао или пътя (на нещата), възникнало в Китай през 6-5 век. пр.н.е. Основателят на даоизма е древният китайски философ Лао Дзъ. Основните му идеи са изложени в книгата „Дао Те Дзин”. Основата на природата и обществото в даоизма е великото Дао - универсалният закон на природата, който поражда всичко ...

С навлизането на будизма в Китай националната философия получава нов тласък за развитие. Будизмът беше адаптиран към характеристиките на китайската култура и на свой ред повлия на традиционните философски идеи. Резултатът беше еклектична традиция, която погълна концепциите на три школи: конфуцианството (във формата, която е известна като неоконфуцианство), даоизма (както в религиозен, така и във философски аспект) и будизма.

Даоизмът е фундаментално различен от конфуцианството по това, че се основава на лично разбиране и няма социален компонент. Характерна черта на китайското национално мислене е способността да се изповядват и двете учения и да се прилагат на практика, в зависимост от житейска ситуация. Като част от личния си живот китаецът изповядва даоизма, но що се отнася до социалните норми на поведение, той става конфуцианец. Изправени пред неприятностите и трудностите на живота, китайците се обръщат към махаяна будизма. В националното съзнание границите между ученията се размиват, а мъдростта на всяка от трите традиции се утвърждава в ежедневието.

Като цяло самите традиции не изискват абсолютна лоялност от своите привърженици, а китайците изповядват определена смесица от философски идеи, които прилагат на практика в съответствие със своите нужди и във връзка с конкретни обстоятелства.

ЛАО ДЗУ

Основателят на даоизма, ако такъв е съществувал в действителност, е Лао Дзъ. въпреки това Лао Дзъсе превежда като "Стар майстор/философ" и означава по-скоро почетна титла, отколкото име. Общоприето е, че той е бил по-възрастен съвременник на Конфуций, но е възможно да е живял в по-ранна историческа епоха. AT кратка биографияЛаодзъ, поставен в "Историческите бележки" на Сима Чиен (IIв. пр.н.е пр.н.е.), той се нарича родом от царството Чу. Името му е Li er, псевдонимът е Dan. Твърди се, че е служил като архивар в двора на Джоу и се е срещал с Конфуций. Информацията за него обаче е толкова откъслечна и противоречива, че сред историците изобщо няма сигурност в реалността на този човек.

Тази идея се подсказва и от произведението, което му се приписва - "Дао Те Дзин", което е компилация от различни поговорки, някои от които може да принадлежат на Лао Дзъ, а други на негови ученици. Така името му олицетворява традиция, а не конкретен исторически характер.

„Дао Те Дзин“ е колекция от тематично групирани афоризми. Заглавието на трактата може да се определи по следния начин:

Дао- Начин (на нещата);

де- еманация (проявление) на Дао;

дзинМоже да означава образувание,но в този контекст по-точен превод би бил авторитет, принадлежащ към класическите писания.

Съответно името на каноничното даоистко писание може да се преведе като „Книгата на пътя и неговите проявления“.

Има много легенди за появата на тази книга. Ще доведа един от тях. Лао Дзъ решава да пътува на черен бик през планинския проход Хангу в западната част на днешната провинция Хенан. Веднъж неговият слуга Сю Дзъ отказа да придружи философа по-нататък, като поиска плащане на заплата - сто монети на ден за цялото време на служба. Тъй като са пътували двеста години, на слугата се дължи огромна сума. Лао Дзъ, разбира се, няма пари; тогава слугата се оплака от него на пазача на застава. Философът обясни, че е наел слуга при условие, че ще му плати в чисто злато едва след като пристигне в страната Анси. И Xu-tzu служи толкова дълго, защото, искайки да защити слугата от разрушителните ефекти на времето, философът му даде талисман на безсмъртието.

След обяснение с надзирателя на аванпоста, Лао Дзъ повика слугата при себе си и, изразявайки недоволство от поведението му, му нареди да наведе глава. Тогава от устата на слугата падна на земята талисман с думи, написани с цинобър. Веднага щом това се случи, слугата падна безжизнен и се превърна в скелет - законите на природата, спрени в продължение на двеста години, веднага влязоха в сила.

Поразен от това, което видял, пазачът на аванпоста започнал да моли Лао Дзъ да върне живота на слугата, като обещал да му плати с парите си. Философът се смилил, взел талисмана и го хвърлил върху скелета на слугата – костите веднага се съединили, обрасли с плът и минута по-късно слугата станал, без да подозира какво се случва с него.

Разделяйки се с пазача на аванпоста, Лао Дзъ му оставил кратко резюме на своето учение - неизвестната дотогава книга "Таодеджинг", а самият той продължил пътя си на запад на черния си бик.

КЛЮЧОВИ ПОНЯТИЯ

DAO

Дао означава Пътекаразбират законите на природата, нейните закони. Учението насърчава хората да живеят според природните закони, в съответствие с Дао, универсалния хармонизиращ принцип.

Преди да разгледаме личните аспекти на разбирането на Дао, има смисъл да споменем даоистката космология, където Дао действа като първопричина и източник на творението.

В този смисъл Дао се тълкува като абсолютна, неописуема категория, вечен универсален принцип. В началото на Дао Те Дзин се казва: „Дао, за което може да се говори, не е истинското Дао“.

Глава 42 от трактата определя последователността на сътворението: „Дао ражда едно, едно ражда две, две ражда три, три ражда всички неща. Всички неща съдържат ини носете ян,които взаимодействат в неизчерпаем поток от енергия ци.

По-долу ще разгледаме по-подробно космогоничните концепции.

Творческата функция на Дао предизвиква асоциации със западната концепция за Бог-Създател, т.е. същност, която в известен смисъл стои над резултата от своето Сътворение. Напротив, Дао действа като спонтанна творческа субстанция или основа на всичко, което съществува.

Дао се нарича "началото и майката на десет хиляди неща", тоест основната основа на битието. Проявите на Дао са спонтанни и без усилие; раждайки живот, Дао не притежава обектите на сътворението. Това е самото въплъщение на естествен процес, който не е ограничен от нищо, но произвежда непрекъсната серияобикновени, по същество ограничени неща.

Дао често се сравнява с вода. Водата е нежна и течаща, но има потенциалната сила да разрушава камък капка по капка. Да следваш Дао означава да се отдадеш естествено и без съпротива на течението на реката на живота.

Лао Дзъ сравнява Дао с мехове, които първоначално са празни, но осигуряват постоянен въздушен поток, докато работят. Тъй като въздухът излиза, те по същество остават със същия размер и самият въздух не е неразделна част от тях. Без тях обаче подаването на въздух би било невъзможно.

Дао не е същество,не небитие.Това е основната причина. В това отношение е уместно да се сравни с будистката концепция шуняци(кухини). Дао е универсално, всепроникващо и неразрушимо.

От гледна точка на метафизиката Дао е мълчалив източник, който поражда всичко съществуващо, и същевременно крайната цел на всяко проявление. Тя няма фиксирана материално-правна основа, а само осигурява проявлението и угасването на битието.

Според даоистката философия движението се предхожда от покой, а действието се предшества от състояние на покой; съответно Дао е в основата на всеки процес. Сама по себе си тя е неподвижна, но е началото на всяко движение. В този смисъл Дао означава абсолютна естественост.

Тук са подходящи паралели с „фиксирания основен двигател“ на Аристотел и „безпричинната причина“ на Тома Аквински. Дао безспорно е неподвижно и безпричинно. Единствената, но фундаментална разлика е, че източните философски системи не олицетворяват първопричината, нито противопоставят Създателя на обектите на творението. Това, което на Запад се идентифицира като Бог, се нарича на Изток естествен източникна всички неща. Осъзнаването на личното Дао може да се сравни с позицията на будизма на Махаяна: даоистите означават осъзнаване на истинската същност на човек, а будистите говорят за разбиране на „природата на Буда“. Като западен еквивалент може да се предложи идеята за пантеистите („светът е в Бог“; Бог обаче не се идентифицира с природата, както твърдят пантеистите).

В същото време трябва да се помни, че Дао не е нещо, подлежащо на интелектуално разбиране. Човек може да осъзнае само смисъла, който не се поддава на словесно изразяване.

DE

Дао е непознаваемо, но вездесъщо. Това, което може да се каже, се нарича де(проявена сила). Тази концепция демонстрира Дао в действие, проявява неговата потенциална енергия в обектите на творението.

За един даоист това твърдение има по-практическо значение, отколкото метафизично изложение на онтологичните характеристики на Вселената. Ако субектът или обектът следват Дао (с други думи, действат естествено), те се изпълват с енергия (де).Това не означава някаква принудителна сила, стремяща се към насилствени промени, което би противоречало на самата същност на учението, а природна сила, която напълно разкрива природния потенциал. По аналогия с водата, Дао е като поток, силата на който е представена от де.

QI И МИН

Буквално дума циозначава дъхи съответства на духа, енергията или жизнената сила, съдържаща се във всички неща. В контекста на Дао като крайна реалност циразглежда като движещата сила на Вселената.

Идеалното състояние, основната цел на даоиста е сливане с Дао, източникът, който дава абсолютно удовлетворение и изначална естественост. „Осъзнатият” вече не влиза в безсмислена борба за съществуване и не си поставя лъжливи цели. Това съвършено състояние се нарича мин(просветление); държавата предполага съзнание за вечния закон (чан),непроменлив, но предизвикващ процеса на промяна и контролиращ действието му в проявения свят.

Много даоистка концепция миннапомня будистки просветление.И двете учения отбелязват състоянието, при достигането на което човек осъзнава трансценденталната реалност, която стои над процеса на промяна и го контролира.

ПРОЦЕСЪТ НА ПРОМЯНА И ДАО

Според учението всичко, което съществува, е в непрекъснат процес на промяна, балансиран от Дао. Китайските философи винаги са вярвали, че абсолютната категория не може да бъде замразена, а представлява течен, променлив принцип. Класически пример е древният китайски трактат Ицзин. (иозначава промяна,а дзин- авторитетно писаниеили управление).По този начин „Книгата на промените“ може да се разглежда като ръководство за гадаене, т.е. тълкуване и предсказване на събития и вземане на подходящи решения въз основа на направените предсказания. Използването на книгата предполага индивидуален подход и, както при съставянето на натална карта (хороскоп), човек трябва да покаже елемент на интуитивно виждане.

Подобно на будистите, даоистите са уверени в непостоянството и изменчивостта на Вселената. Само вечният принцип или закон остава непроменен. (чан),управление на процеса на промяна. С други думи, няма нищо по-постоянно в живота от промяната.

В свят, в който всичко се променя, съществува изкушението да се определи някаква постоянна стойност, която стои над събитията. Въпреки това, веднага щом това се случи, човек губи способността да оценява обективно настоящия момент и се опитва да тълкува събитията от гледна точка на миналото (предпоставка) или бъдещето (следствие). Следователно и будизмът, и даоизмът предлагат фокусиране изключително върху настоящия момент във времето. Чуанг Дзъ (в 14-та глава на книгата, кръстена на него) казва следното: „Ако хората следват древния път, те ще могат да контролират настоящия момент“.

Тези думи потвърждават друга важна даоистка концепция. Светът е такъв, какъвто е, и ако съвършенството съществува, то е навсякъде около нас, но не и във въображението ни. Въз основа на тази предпоставка всеки опит за промяна на света е посегателство върху неговото съвършенство, което може да бъде открито само в състояние на естествен покой. Връщането към съвършенството е движение от неестественото към естественото. С други думи, враг на съвършенството ще бъде всичко неестествено, включително насилствени, предумишлени и социално предписани действия.

Според юдейско-християнската традиция светът наоколо е порочен, тоест това е място, където всичко природно е грешно. В идеалния случай изкуплението е възможно при условие за връщане към първоначалното състояние на Адам преди грехопадението. (Най-убедителното потвърждение на тази максима е демонстрирано в XVIIв. Християнска секта на адамитите, чиито членове проведоха бдения голи, демонстрирайки своята солидарност с първичния Адам.)

Така от западна гледна точка природата е грешна; нейните най-съществени аспекти, като сексуалните нагони и агресивността, подлежат на ограничаване и могат да се проявят само в тясната рамка на обществения морал.

Даоизмът поддържа противоположното мнение. Той предлага да се освободим от всичко рационално, в случая от социалните и други забрани и предразсъдъци, и да се върнем към Дао, естествената хармония на природата.

ИН И ЯН

В горния цитат от Дао Те Дзин беше посочен космологичният процес на сътворението, където има пряка индикация за първичната диференциация на материята от единда се две.Споменавам двеима пряка препратка към първоначалната поява на два принципа, чиято семантична формулировка е изразена в конфуцианските и даоистките концепции Ин и Ян.Тази доктрина може да се счита за независима философска школа.

Теория Ин и Янсе корени в мъглата на времето, но дължи концептуалния си дизайн на Зоу Ян, който е живял вIVв. пр.н.е д. Един век по-късно бяха публикувани коментари към Книгата на промените, където също беше разгледана теоретичната основа на тази доктрина.

ин (тъмен/женствен) и ян(светъл / мъжки) олицетворяват два вида универсални сили, въплътени в петте елемента, които от своя страна съставляват същността на проявения свят. Точно както Дао балансира, ини янтрябва ми. Подобно на слънчевите и сенчестите страни на планината (именно това изображение формира основата на терминологичния дизайн на концепцията), ини янса неделими и взаимно се допълват. Животът не може да бъде боядисан само в тъмни цветове и обратното; да мислиш друго означава да си безразсъден.

Опитът да се възприема живота като безкраен поток от удоволствия (слънчеви лъчи) е предварително обречен и води до разочарование; също толкова безполезни са усилията да бъдеш 100% мъж или 100% жена. Тази мисъл представлява основната концепция на даоизма: ангажиментът за балансиран подход към всички природни явления и необходимостта от коригиране в случай на нарушаване на естествения баланс.

Графично изразява понятието тай чи(символ голяма граница).Черният цвят символизира ин,и бяло - ян.Две противоположности образуват едно цяло, допълват се и преливат една в друга. Символът демонстрира първоначалния дуализъм на всички неща. В същото време всички неща се характеризират с наличието както на мъжкото, така и на женското начало, проявата както на тъмни, така и на светли аспекти, като женското задължително съдържа елемент на мъжкото начало и обратното.

Имайте предвид, че символът олицетворява непрекъснато движение, непрестанен процес. В този смисъл теорията не оставя място за статично равновесие, утвърждавайки динамизма на баланса на силите.

Символизъм Ин и Янпрониква във всички сфери на китайския национален бит и култура. И все пак тази теория не може да се счита за собственост на един народ, тъй като много религии са възприели подобни теории.

В нашето изследване на будистките идеи видяхме, че концепцията за предопределено страдание (dukkha) е по-скоро реалистична, отколкото песимистична. По същия начин и философията Ин и Янне може да се счита за вид присъда на съдбата, а само за изявление на съществуващия ред на нещата. Всяка източна философия е чужда на идеята, че животът първоначално е безоблачен и страданието е просто нещастен случай. Основната предпоставка на всяко проявление на живота е балансът между растеж и упадък, щастие и тъга, печалба и загуба. Изхождайки от това, мъдрецът вижда двойствеността на всичко съществуващо и живее в хармония с тази реалност. Именно този подход ви позволява да живеете щастливо и независимо от черните или светлите ивици в съдбата на човек.

Като цяло източната философия не издига страданието до ранг на проблем, което не може да се каже за западния начин на мислене. Западните религии гледат на живота от позиция ян(доминиращото влияние на мъжкия тип мислене), опитвайки се да намерят "извинение" за самото съществуване ин.

Има още един важен аспект на проявата на баланса ин-ян: инпредставлява пасивно начало, мир и размисъл; янпроявява активност и творческа сила. В идеалния случай латентните и динамичните сили трябва да бъдат балансирани. Даоистите казват, че в живота на човек трябва да се редуват периоди на активност и съзерцателна почивка. В противен случай дейността му ще бъде неефективна.

В същото време балансът трябва да се разбира не толкова като начин на живот, а като основна характеристика на Дао, която определя и възстановява този баланс. Когато нещо достигне лимита си, то започва да се движи в обратната посока. Следователно можем да говорим за непрекъснат и цикличен процес на смяна на периоди на активност със състояние на покой и обратно.

Личността на човека също отразява аспекти ини ян.Независимо от пола, човек има както женски, така и мъжки качества. Конфронтация ини янинициира процес на промяна и по принцип е неразрешим. Последното твърдение е основната предпоставка на даоисткия мироглед, според който непоследователността на човешката природа отразява универсалния принцип на двойствената природа на нещата.

Според даоистите личността на човека не може да бъде идентифицирана като постоянна стойност, тъй като човек става това, което непрекъснатият процес на промяна го създава. С други думи, самият жизнен процес се идентифицира с процеса на промяна. По аналогия с космическите категории единственото неизменно качество на личността е нейната постоянна трансформация.

Ще отбележа радикалната разлика между тази теория и западните идеи. Така Платон говори за всяка материална проява като за несъвършено копие на някаква идеална „форма“. Монотеистичните религии се придържат към вярата в един единствен, добър и вездесъщ Бог и обясняват крехкостта и несъвършенството на битието със съзнателно ограничаване на неговата творческа сила или съществуването на силите на Мрака; така теорията за "силите на света на Злото" стана широко разпространена. Истинското „аз“ на човек рано или късно се проявява и това може да се случи както по време на живота, когато безсмъртната душа отхвърля оковите на материалните привързаности (позицията на гностиците), така и след смъртта, когато Господ призовава човек на своя Съд и в зависимост от заслугите и греховете дава на душата (истинското „Аз“) или вечен живот, или вечни мъки.

Даоизмът е много далеч от подобни теоретични конструкции. Точно като будистите, даоистите не признават съществуването на „аз“ или същност, която може да бъде идентифицирана като „аз“. Според тези идеи човек не е нищо друго освен динамичен набор от взаимодействие на различни елементи, въплъщаващи принципите Ин и Ян,които в своето единство никога не се заменят.

Вместо Божият съдДаоистите предлагат осъзнаване на вечния принцип на животворната жизнена сила ци,стоящ над дуализма Ин и Яни, от своя страна, генериран от творческия универсален принцип на Дао. Мистичното разбиране на Дао ви позволява да видите процеса на промяна като цяло, но не е в състояние да го спре.

ЧЖУАН ДЗЪ (369-289 пр.н.е.)

Приблизително по същото време, когато Мендзи систематизира и преосмисля ученията на Конфуций, произведенията на Лаодзъ се преразглеждат от неговия последовател Чуандзъ. В книгата, която носи неговото име, китайският философ изразява това, което днес наричаме даоистка философия. Книгата се състои от 33 глави, първите седем от които са написани от Чуанг Дзъ, а останалите са написани от негови ученици.

Казаното вече за естествения начин на живот е преосмислено и придобива ново звучене. По-специално, Chuang Tzu въвежда термина дали,обозначаващи трансформиращото действие на Дао. Чуанг Дзъ използва термина даликак принцип.В този случай значението на тази дума е различно от конфуцианското, което се прилага във връзка със социалната структура. даоистки далиолицетворява световния ред на нещата и в известен смисъл прилича на неоконфуцианството далиДжу Си.

За разлика от Лао Дзъ, чиито изказвания са образни и красноречиви, Чуан Дзъ използва предимно езика на философията. Той напълно осъзнаваше ограничените възможности на словесния израз, но все пак: „Мрежата съществува, защото съществува рибата; след като хванете риба, можете да забравите за съществуването на мрежата ... Думите съществуват, защото имат значение; щом осъзнаете значението, можете да забравите думите. Къде мога да намеря човек, който е забравил думите и с когото мога да говоря?

Несъмнен принос в развитието на даоистката етична теория трябва да се счита за неговото развитие на концепцията у-уей(ненамеса), което се разглежда както в светлината на даоистката духовност, така и в контекста на хармоничния живот.

ЖИВОТ В ХАРМОНИЯ С ПРИРОДАТА

Според даоистите светът като цяло и човекът в частност се характеризират с три вида жизнена енергия: шен(дух), ци(дъх) и дзин(жизнена субстанция). По време на медитация човек се стреми да слее микрокосмоса (Егото) с макрокосмоса (Вселената). За тази цел човек трябва да се освободи от дуалистичното възприемане на реалността; с други думи, той се опитва да идентифицира своето Его с цялата вселена, тоест да се отърве от субект-обектното съзнание. Следователно даоистката медитация е дълбоко мистична. Мистичното единение с всички неща не подлежи на рационално обяснение; разбирането се извършва директно чрез опит. Така се утвърждава основната позиция на даоизма, според която изреченото Дао не е истинското Дао. Това, което се знае по време на медитация, не може да се изрази с думи.

Даоистите вярват, че във всеки човек е заложена информация за цялата вселена. Адептите достигат това ниво на възприятие чрез медитация. По този начин да следваш Дао не означава да правиш нещо, което противоречи на човешката природа или да престанеш да се чувстваш личност. Напротив, истинската природа на човека се разкрива при достигане на единство с космоса, когато човек започва да усеща хармонията на сферите.

За източната философия не е типично да се прави ясно разграничение между мислещото Его и външния материален свят, което е толкова характерно за западните мислители (твърдият дуализъм на Декарт). Според западните философи, които противопоставят егото на външния свят, всеки опит за мистично преживяване неизбежно води до загуба на чувство за себе си. На изток мислят по друг начин. И будистите, и даоистите вярват, че „Азът“ възниква от Обща сумаи намира своя естествен израз в всекитоест няма независима и съществена структура.

Веднага щом всичко е в процес на постоянна промяна, идентифицирането на собственото „Аз“ се превръща в болезнена илюзия, в ясна заблуда, но рано или късно човек ще бъде принуден да се примири с реалността на промяната. Даоизмът обаче не е склонен да се отдаде на изтънченост и се фокусира върху практическото прилагане на тази концепция. Човек трябва да се убеди от собствения си опит в същността на въпроса, тоест да осъзнае истинската реалност и да се почувства част от потока на Дао.

Даоистката медитация няма за цел да успокои човек, в смисъл на освобождаване от по-нататъшни промени. Напротив, тази техника развива в човека способността и готовността за естествени промени.

ФЪН ШУЙ

Докато медитацията хармонизира вътрешните ресурси на човека, фън шуй е изкуството да живееш в хармония със света чрез външни средства. Буквално Фън Шуйсе превежда като вятър и водатоест обозначава природните елементи, които формират ландшафта. Концептуално изкуството е свързано с теорията на присъствието ци(жизнена сила) в околната среда. Майсторът на фън шуй знае как да подреди околната среда по най-добрия начин, тоест по такъв начин, че да осигури оптимален поток. ци.

За осигуряване на хармоничен поток от енергия са важни архитектурните особености на сградата, нейната ориентация към терена и дори интериора. Отделните стаи трябва да бъдат разположени в съответствие с нуждите и аспектите на живота на хората, живеещи в къщата. Фън шуй консултант може да ви посъветва как да направите дома си уютен и годен за хармоничен живот.

От позицията на основните философски концепции можем да кажем, че фън шуй довежда изкуствено създадените неща и външните аспекти на живота до съвършенство, използвайки знанията за законите на природата. Хармонично изграденото и правилно разположено жилище ще изглежда привлекателно и ще осигури балансиран поток от енергия.

Фън Шуй потвърждава мнението, че източната философия не бяга от ежедневните аспекти на живота, както и от научните изследвания. Тук имаме пример за прилагане на основни метафизични концепции на практика с цел подобряване на енергетиката и осигуряване на достойни условия на живот.

Ненамеса и отхвърляне на етичния догматизъм

Основният термин за въздържане от активни действия е уууей.Може да се преведе като ненамесавъпреки че самата дума не предполага абсолютна пасивност. Напротив, това е действие, но се извършва в съответствие с два принципа:

Не трябва да се губят усилия;

Не правете нищо, което противоречи на законите на природата.

У-уей трябва да се преведе като спонтаненили естественодействие. Това е, което човек прави интуитивно, без да планира. По някакъв начин подобно действие наподобява поведението на дете, което е свободно от условности и не осъзнава последствията от действията си. Това е действие, мотивирано от реални обстоятелства, а не от фантазии.

Често действаме противно на природата си с единствената цел да докажем някаква идея или принцип. В такива моменти личността е вътрешно противоречива: емоциите подсказват едно, рационалното начало - друго, съзнанието - трето. При такива условия действието е неефективно и неестествено, тъй като е резултат от компромис между различни сфери на съзнанието. Wu-wei олицетворява спонтанно и естествено поведение. Действайки по този начин, ние не си задаваме въпроса за легитимността на действието, а просто го извършваме.

Според Чуан Дзъ човек трябва да действа само когато действието е ефективно. априори. Ако положените усилия са предварително обречени, тогава не трябва да се предприемат никакви действия. Като ръководство за действие той предложи wu-wei. Третата глава на Чуан Дзъ разказва за месар, чийто нож бил в постоянна употреба, но останал остър за дълго време. Причината за това беше умението на собственика, който издълбаваше труповете толкова умело, че инструментът никога не удряше костта или сухожилието, вършейки работата си по естествените кухини между влакната; с други думи, минималните усилия демонстрираха максимална ефективност.

Още два примера.

1. Да предположим, че човек за първи път се качи зад волана на кола. Докато се учи да шофира, той постоянно мисли кога да смени предавката, коя лента да избере, къде се намира превключвателят на мигачите, колко бързо да натиска педала на съединителя и колко често да спира. Всяко действие на начинаещ шофьор се състои в прилагане на теоретични знания на практика, тоест преди да действа, той е принуден да запомни местоположението на съответните лостове за управление. Сега помислете за поведението на опитен шофьор. Седейки зад волана, той не мисли за последователността на действията си, а ги извършва автоматично. Когато види препятствие или остър завой на пътя, той не се отдава на разсъждения като „Трябва да намаля и за това трябва да натисна средния педал“, но кракът му инстинктивно натиска педала на спирачката.

2. Бални танци. Коментарите са излишни.

Wu-wei е качество, което ви позволява да гледате на нещата с отворен ум, изкуството да бъдете себе си, умението за естествено поведение и самоувереност. Wu-wei се проявява, когато човек не се придържа към условни стереотипи на поведение и не мисли за това, което прави. С други думи, човек се подчинява на заповедите на подсъзнанието, без да губи време за логически анализ и съзнателна оценка на ситуацията.

Оттук и отхвърлянето на етичните стереотипи. Етиката предполага рационално разбиране на акта и начина на неговото изпълнение. В повечето случаи моралната оценка се получава след извършване на акта, резултатите от което говорят сами за себе си.

По правило етичните преценки са прерогатив на наблюдатели от трета страна. Съзнанието на хората е подложено на влиянието на социални и религиозни правила и забрани. Опитвайки се да определи морала на постъпката си, човек е принуден да се ръководи от една или друга мотивация. Етичните норми са тези, които поставят човек пред такава дилема, когато трябва да мисли предварително или да оценява последствията от постъпката си.

В този смисъл даоистите не са привърженици на моралните норми. Когато извършва това или онова действие, човек не трябва да спира наполовина, за да прецени последствията и да запомни правилата на поведение. Етични критерии са необходими за тези, които не чувстват Дао.

Трябва да се отбележи фундаменталната разлика между морала на даоистите и конфуцианците. Според Конфуций моралните норми трябва да се определят от правни актове, регулиращи социалното поведение. С други думи, някои действия носят несъмнена социална полза дори когато противоречат на естествените човешки мотиви. Даоистите смятат този подход за неприемлив. Такова насилие над човешката природа нарушава хармонията на Дао.

Всички хора неизбежно се сблъскват с едни и същи проблеми, а даоизмът предлага житейска философия на естественото поведение, което свежда до минимум негативните преживявания. Изяснявайки своята гледна точка, Чуан Дзъ дава следния пример. Пиян човек, паднал от каруца, може да слезе с лека уплаха, докато трезвен човек вероятно ще остане осакатен. Това се случва поради факта, че пияният е напълно отпуснат, тоест тялото му е в „естествено“ състояние, а тялото на трезвен човек се напряга в момент на опасност, което го прави уязвим.

ИНДИВИДУАЛИЗЪМ

Във възгледите на даоистите личността на човека е пряк израз на неговата де(сила), или проявената енергия на Дао. Основната цел е да се постигне състояние на единство със света, тоест връщане към първоизточника - Дао.

Имайте предвид, че това разбиране е строго индивидуално и не носи социален компонент. Ако си припомним позицията на конфуцианците, тогава последните считат единственото правилно поведение поради дали,тоест социалния етикет и традицията. Що се отнася до даоистите, те поставят на преден план интересите на личността, а не на обществото. Следователно основните различия в подходите на тези традиции могат да бъдат сравнени с разликата между естествено и изкуствено, спонтанно и предписано.

Чуанг Дзъ твърди, че човек не трябва да се ръководи от никаква външна мотивация, независимо дали е социален морал или очакване на насърчение или осъждане. Подобна позиция обаче изобщо не означава, че произволните действия са непременно антисоциални и лицето, което ги извършва, не взема предвид интересите на другите. Значението на немотивирано действие е липсата на интерес към резултатите от това действие.

Опонентът на Мендзи, Мо-дзъ, провъзгласява идеята за универсалната любов и остро критикува конфуцианската скала на ценностите, според която човек трябва преди всичко да обича и уважава своите роднини и близки приятели, дори ако те не заслужават такова поведение. Даоисткият мислител Ян Джу се придържа към другата крайност, признавайки личното благо на човека като единствената неизменна ценностна категория; според тази позиция човек трябва да следва две цели: да защити личността си от опасност по всякакъв възможен начин и да се опита да живее възможно най-дълго. Подобно логическо заключение обаче е спорно, а съответствието му с основните принципи на даоизма е съмнително.

Zhuangzi вярваше, че няма абстрактно добро и зло и тези категории се появяват в зависимост от обстоятелствата и личните характеристики на участниците в събитието. Това обаче не означава, че даоистите са абсолютно свободни от всякакви морални задължения. По-скоро тяхното етично учение има за цел да подготви човек за освобождаване от остарелите морални стереотипи. Втората глава на Чуан Дзъ говори за фундаменталната неразрешимост на всеки спор, тъй като човек, който е поел ролята на съдия, е принуден да заеме страната на един от спорещите и по този начин подкрепя гледната точка на някой друг. С други думи, щом става въпрос за морален избор, критерият за оценка става относителна величина, тъй като колко хора - толкова мнения.

ЕСТЕСТВЕНО И ПРОСТО

Като воден поток човешкият живот трябва да тече по пътя на най-малкото съпротивление. Следователно идеалът на даоистите е съществуване, свободно от прояви на страсти и амбиции. Въпреки това, сериозна пречка за освобождаване от светските желания е образованието, тъй като знанието увеличава привързаността към желанията и амбициозните стремежи. Ето защо даоистите разработиха теория за мисленето, която предотвратява повишаването на интелектуалните и образователни нива.

Естествена простота (пю)се проявява в спонтанни действия (уууей)отразяващи естествената хармония. В процеса на wu-wei личността се изразява в своята оригинална простота и единство с външния свят. В този случай съзнанието няма време да прояви своя рационален принцип и подсъзнанието поема функциите на управление на личността.

Даоистите се стремят да възвърнат изгубената детска спонтанност и естествената цялост на човешката природа.

Тези качества допринасят за осъзнаването на природата на всички живи същества и мястото на човека в този свят. Подобно на будистите, даоистите съчувстват на всички живи същества. Един ден Чуанг Дзъ сънувал, че е пеперуда, и когато се събудил, си задал въпроса: „Как мога да разбера дали човек е сънувал спяща пеперуда или спящ човек е сънувал, че е пеперуда?“

Философските мотиви в творбите на Джуан Дзъ отразяват будистките идеи, особено в частта, в която става дума за моментално осъзнаване на собственото безличност,тоест загуба на усещане за лично „Аз“ в холистична картина на Вселената. Тази концепция оказа особено влияние върху творчеството на китайските пейзажисти и поети. Ясната визия за перспективата на пейзажа и простотата и естествеността на образния език на китайските художници и поети до известна степен отразяват принципите на учението на Чуан Дзъ. Идеята за естествена хармония е въплътена в много аспекти на китайското изкуство. Например в произведенията на пейзажисти, планини (ян)обикновено се балансира от някакво водно тяло (ин).Понякога художниците умишлено създават впечатление за динамика в своите теми (процесът на промяна); така че под натиска на корените на дърветата скалата е покрита с пукнатини. По правило хората и жилищните сгради заемат определено място в картината и в сравнение с величествения пейзаж около тях изглеждат незначителни. Според законите на Фън Шуй цялата композиционна структура е балансирана и хората са изобразени в съответствие с посоката на потока от положителна енергия. Като цяло се създава усещане за хармоничен поток, символизиращ процеса на промяна.

Даоизмът е проникнал във всички сфери на китайския живот; по този начин изкуството на фън шуй постига баланс между създадените от човека обекти на околната среда и естествените енергии на потока ци,концепция Ин и Янотразени в характеристиките на китайската кухня. Някои видове храни, като месо, са в съответствие с принципа ян,докато други, като зеленчуците, са свързани с ин.Всичко, което се сервира на масата, трябва да изразява баланс Ин и Ян.Например, гарнитура за говеждо месо (ян)ядките могат да служат (ин)и чай трябва да се сервира с всяко месно ястие (ин)но не и силни напитки (ян).

На Запад най-известната даоистка техника се превърна в набор от упражнения за тай чи, представени от набор от последователни движения, с помощта на които се възстановява балансът. Ин и Ян.Човек, който е усвоил тази техника, изпълнява упражненията спонтанно и естествено, а предизвиканият поток цине се контролира от съзнанието. Изкуството възниква през XIVвек, спечели многобройни фенове, много от които нямат представа за неговия даоистки произход.

Всичко по-горе потвърждава практичността на даоизма, материализирайки неговите теории в изкуството и ежедневието. В същото време ясно се проследява опит за въплъщение на метафизични идеи и фундаментални даоистки принципи в културни явления и характеристики на националния характер.

ОТНОШЕНИЕ КЪМ ДЪРЖАВНАТА ВЛАСТ

основна тема„Дао Те Дзин” е критика на изкуствеността на културните и социални традиции. Според авторите правителството не трябва да се намесва в естествения жизнен процес. Самият Лао Дзъ се опитва да дефинира нещо по-съществено от социалните норми и политическата структура на държавата.

Тъй като даоизмът поставя интересите на индивида над всичко друго, държавната власт и гражданските институции се разглеждат като механизъм за потискане на естествените човешки импулси и наклонности. В идеалния случай държавата трябва да сведе до минимум намесата си в личния живот на членовете на обществото. Желанието да се видят управляващите бездействащи може да се дължи на корупцията на гражданското правителство и безразличието му към нуждите на поданиците.

Най-очевидният западен аналог може да се счита за позицията на анархистите. Отношението на даоистите към държавната власт се свързва с идеите на Прудон и Лев Толстой.

ДАОСИЗЪМ КАТО СИСТЕМА ОТ РЕЛИГИОЗНИ ВЪЗГЛЕДИ

Според даоистите нефритеният (или ясписов) небесен император, най-висшето божество на даоистката религия, управлява целия свят на свръхестествените сили. За славните дела на Нефритения император са създадени много легенди. Една от тях разказва, че в древни времена китайският владетел и съпругата му се молели за подарък на наследник. След такива молитви съпругата видяла насън Лао Дзъ да седи възседнал дракон с бебе на ръце. Скоро тя беше освободена от бремето си от дългоочаквания син, който от детството проявяваше милост, грижеше се за бедните и беше добродетелен. След като зае кралския трон, след няколко години той го даде на един от министрите, а самият той започна да води отшелнически живот, да лекува болни и да размишлява по пътя към безсмъртието. Този млад мъж се превърна в едно от най-популярните божества на даоисткия пантеон - Нефритеният император, господарят на небето и ада.

Неговите задължения включват изкореняването на всички грехове, въвеждането на справедливост чрез наказанието на грешниците приживе и осъждането им след смъртта, наградата за добродетелта и обещанието за радост в задгробния живот.

Обикновените хора смятаха Нефритения император за човешко въплъщение на Небето, така че той беше много популярен сред хората. В селските църкви, построени на високи места, често можеше да се види неговият образ, на който селяните фанатично се молеха. Бащата на нефритения император, владетелят Дзин-де олицетворява слънцето, а майка му Бао-шенг олицетворява луната. Зелени растения и красиви цветя символизираха съвместния им живот.

Не се задоволява с обожествяването на видимите сили на природата, даоистката митология създава свещени планини, небесни и земни пещери, където живеят безсмъртни светии.

Важно място в даоисткия пантеон заема богинята Xi Wang-mu, майката на западното небе. Според легендата тя живее в планината Кунлун, в красив дворец от мрамор и нефрит, който е заобиколен от обширна градина, оградена със златен вал. Дванадесет високи кули и бойници, изградени от ценни камъни, пазели манастира от зли духове. В градината имаше фонтани с невероятна красота, но основната атракция на градината бяха прасковените дървета, които даваха плод веднъж на всеки три хиляди години. Такъв плод дава безсмъртие на онези, които го вкусят.

Това беше обиталище на мъже и жени (безсмъртни), които служеха на Xi Wang-mu. Те, в съответствие с определените им рангове, носеха дрехи от различни цветове - синьо, черно, жълто, лилаво и светлокафяво.

Съпругата на богинята се казваше Дун Ван-гун - принцът на Изтока. Съпругата "познаваше" западното небе и олицетворяваше женското начало ин,и съпругът „държал отговорност“ за източното небе и персонифициран мъжественост ян.

Dong Wang-gong, облечен в лилава мъгла, живееше в източното небе в дворец, направен от облаци. Веднъж годишно, на рождения ден на Си Уанг-му, боговете се събирали в нейния дворец. Богът на щастието дойде в официална синя роба; ръцете на бога на богатството бяха пълни със съкровища; кралят на драконите - господарят на реките и моретата и нефритеното езеро - дойде при гръмотевичен облак.

В двореца на богинята те бяха почерпени с необичайни ястия, приготвени от лапа на мечка, черен дроб на маймуна, костен мозък на птица феникс. За десерт бяха сервирани праскови на безсмъртието. По време на хранене боговете бяха възхитени от нежна музика и невероятно пеене.

Обикновено Xi Wang-mu е изобразявана като красива жена, облечена във великолепна роба и седнала на кран. Около нея винаги има две прислужнички. Единият държи голямо ветрило, а другият държи кошница, пълна с праскови на безсмъртието.

Много важен елемент от даоистката религия е доктрината за безсмъртието. От древни времена китайците са смятали дълголетието за символ на човешкото щастие. Поздравявайки някого за рождения му ден, той получаваше различни амулети за дълголетие. Най-често срещаният от тях беше изображението на праскова. йероглиф шоу(дълголетие) е придавано мистично значение. Този знак беше залепен по стените и носен на гърдите.

Фантазията на хората роди най-невероятните легенди за дълголетието. В древен Китай е била широко разпространена легендата за магическите острови в Източно море, където расте чудодейна билка, която прави човека безсмъртен. Но никой не можеше да стигне до тези магически острови, тъй като ветровете не им позволяваха да се доближат до тях. Император Цин Ши-хуан, вярвайки на тази легенда, изпратил няколко хиляди млади мъже и жени, водени от даоистки монах, да търсят островите. Търсенето беше неуспешно. Но самата идея за постигане на безсмъртие все още привличаше вниманието на даоистите и владетелите на Китай.

В каноничния даоизъм проблемът за безсмъртието се тълкува по следния начин. Човек е засегнат от огромен брой спиртни напитки (36 хиляди), които имат решаващо влияние върху развитието на тялото. Духовете са разделени на групи, всяка от които е надарена с определени функции. Човек не слуша тези духове, следователно не знае за тяхното съществуване. А това води до преждевременна смърт. Само като се знае връзката на духовете със съответните органи на човешкото тяло, човек може да постигне безсмъртие. Необходимо е духовете да не напускат тялото и силата им да расте. Когато духовете постигнат пълна власт над човешкото тяло, тогава то се "дематериализира" и човекът, след като стане безсмъртен, ще се възнесе на небето.

Алхимиците са работили усилено в търсене на еликсира на безсмъртието. За производството му са използвани различни минерали: цинобър (живачен сулфид), сяра, сурова селитра, арсен, слюда и др., както и костилка и прасковено дърво, пепел от черничеви дървета, различни корени и билки. Освен това е използвана златна есенция, нефритова есенция, направена с помощта на мистични формули от злато и нефрит.

За да се постигне безсмъртие и неуязвимост, беше необходимо да се овладее цял набор от гимнастически упражнения, както и да се научат редица заклинания. „Първият стадий на светостта” се придобивал чрез гимнастически тренировки, които продължавали сто дни, а „вторият стадий на светостта” – четиристотин дни.

Разработени са различни дихателни техники: как да дишаме като жаба, костенурка, щъркел, които живеят по-дълго от човек. Подобни упражнения, според даоистите, позволяват на духовете в човешкото тяло да се съсредоточат върху себе си; отрекъл се от всичко земно, човекът се сблъскал със свръхестествените сили.

Според даоистите всяка храна допринася за бързото стареене, следователно, за да удължите живота, трябва да се откажете от месо, подправки, зеленчуци и вино. Не се препоръчва да се яде храна, приготвена от зърно: духовете в тялото не могат да понасят острите миризми, генерирани от такава храна, и следователно могат да напуснат човек. Най-добре е да се храните със собствената си слюнка. Слюнката, според даоистките вярвания, се смяташе за животворно средство, което дава сила на човек.

Мистицизмът беше душата на даоистката религия и това се проявяваше по-специално в различни видоветалисмани и амулети. Талисманите бяха написани на тесни ивици жълта хартия. Отляво върху такива хартиени ленти бяха нарисувани кабалистични знаци (комбинация от различни линии и неясно написани йероглифи). Вярващият не можеше да разбере значението на кабалистичните знаци и това създаваше атмосфера на мистерия. Вдясно беше обяснено предназначението на талисмана и начина на боравене с него. По правило талисманите се изгарят, получената пепел се смесва с някаква течност и след това всички го изпиват като отвара, която лекува всички болести и предпазва от нещастия.

Пантеонът на религиозния даоизъм включва почти всички божества на древните китайски религии. В даоистката религия има толкова много светци, че дори трябваше да бъдат разделени на няколко класа: земни, живеещи в уединение в планините; небесен, обитаващ небесата и превъзхождащ всички останали по сила и мощ; аскети, които, въпреки че са се отказали от всички земни и плътски изкушения, все още не са достигнали безсмъртие; светци, които живеят на магически острови в Източно море; демоните са безплътни духове, нещо като призраци. Като цяло даоистите разделят всички ефирни духове на своя изключително многолюден пантеон на главни - небесни и второстепенни - земни.

Методът, по който даоистите препоръчват на вярващите да преминат от земното съществуване към света на духовете, е много прост: човек трябва да напусне близките си, да се оттегли в планината и да води там аскетичен живот.

В даоистката религия голямо място е отделено на така наречения свят човек. (сиен-жен).китайски характер Сян(светец) се състои от два елемента: "човек" и "планина", може да се тълкува по следния начин: "човек, който живее в планината." За да се постигне състояние на святост, беше необходимо да се изпълнят три изисквания: да бъдеш очистен от душата, да владееш съвършено специални гимнастически упражненияи накрая пригответе еликсира на безсмъртието.

За да се очисти душата, беше необходимо да се води скромен живот в уединение, обикновено в планината, да се въздържат от ненужна храна и да се отдадат на мистично съзерцание. Човек, който води полугладно съществуване, "яде" въздуха и се отказва от земните нужди, уж придобива качествата на светец и се доближава до света на духовете.

По този повод сред китайския народ имаше такъв афоризъм: „Който яде зеленчуци, става силен; който яде месо става смел; който яде ориз става мъдър; който се храни с въздух, става свят.”

Но дори и най-фанатичните привърженици на даоистката религия, живели през целия си живот като аскети, в крайна сметка умират. Даоистите си представяха задгробния си живот по следния начин. Когато животът на човека свърши, тялото му остава на земята, а душата като феникс се издига - към безсмъртието. От този момент нататък тя става дух и посещава небесни обители. Понякога такива духове се появяват на земята сред живите. Тогава те отново приемат предишната си човешка форма и получават всичко необходимо от земните предмети.

Имаше и друго вярване: духовете отнасят тялото на починалия даоист на небето със себе си. В този случай се случват мистериозни трансформации: благодарение на изпитата чудодейна отвара, приетите билкови хапчета или запомнената магическа формула, написана на хартия, тялото на даоиста завинаги става неувяхващо. След като е вкусил еликсира на безсмъртието, даоистът влиза във вечния живот, води съществуване, което не зависи от материалните закони, живее в красиви пещери на свещени планини или на благословени острови и т.н. Но това вече не е смъртен човек, а един дух свободен от влиянието на земните сили.

Какви са характерните черти, надарени с духове? Те можеха свободно да общуват с хората, притежаваха магически сили и извършваха необикновени, свръхестествени дела. Те се возеха в облачни колесници, озарени от сияйно сияние; ядяха от благословената небесна праскова, командваха летящи дракони или небесни щъркели, живееха в дворци от перли и нефрит или в луксозни шатри. На тях им се приписваше способността да се прераждат. Духовете често са изобразявани като обикновени хора с различни предмети в ръцете си: ветрило, четка или куп ленти хартия с формули за безсмъртие, написани върху тях.

След като духовете на починалите мъже и жени придобиха безсмъртие, техният физически вид дори след хилядолетия остана същият, какъвто беше в земния живот. Духовете се издигаха над облаците, транспортираха се където пожелаят, но за постоянно пребиваване беше избрано строго определено място. Въпреки че на земята те се появиха в обикновени дрехи, но по изражението на лицата им веднага можеха да бъдат разграничени от хората.

Даоистките книги изобилстват с истории за хора, които са постигнали безсмъртие. Най-разпространените легенди са за осем безсмъртни, които някога са били обикновени хора, а след това, превъплътени в духове, са се заселили в пълна самота на острови или високи планини - където обикновените смъртни не могат да ги безпокоят.

Ето един от тях.

Лан Цай-хе

Беше глупак. През лятото той обикаляше с подплатена роба, а през зимата, леко облечен, често лежеше в снега. Роклята му, препасана с черен колан, беше истинско зебло. Единият крак беше обут в ботуш, другият беше бос. Пеейки песни, които веднага импровизира, той обикаляше из пазарите и просеше. Когато му хвърляха монети, той ги раздаваше или, нанизвайки ги на връв, ги влачеше по земята, а когато се разпръскваха, дори не поглеждаше назад. Lan Cai-той беше пияница. Един ден, докато седял в таверна и забавлявал присъстващите, той изведнъж чул пеенето на светите даоисти. В същия миг той безшумно се издигна в небето - подхвана го облак. Lan Cai-той хвърли ботушите, халата, колана. Облакът се издигна, ставайки все по-малък и по-малък и оттогава никой на земята не е чувал за Лан Кай-хе.

Този безсмъртен се смята за покровител на музикантите и е изобразяван с флейта в ръце.

Голямо място в даоистката религия е отделено на церемониала на поклонението. Поклонението в даоистките храмове се извършваше по този начин. На фасадата на храма бяха залепени подписни листове: в тях бяха посочени имената на дарителите и дарената от тях сума. Службата обикновено започваше в ранните зори. По пътя към храма свещениците отиваха в къщите на дарителите, чиито имена бяха записани в подписните листи, дадоха им хартиени амулети и взеха предварително подготвени текстове на молитви, в които вярващите се обръщаха към Бога с молбите си. В тези призиви беше необходимо да се посочи името, годината на раждане и мястото на пребиваване на молителя: Бог трябва да знае на какъв адрес трябва да изпрати своите благословии.

Пристигайки в храма, свещениците първо поканиха божеството да приеме жертвени дарове. Главният свещеник произнесе молитви под музикален съпровод. Двама от помощниците му по това време удряха в ритъма на сферичните дървени барабани. Други се поклониха пред образа на божеството. След това първосвещеникът разгъна листа с подписите, прочете високо имената на дарителите и се помоли на Бог да им изпрати благословение. След това бяха прочетени събраните молитви. След като приключиха тази церемония, свещениците станаха от коленете си и извършиха ритуала на жертвоприношение. Главният жрец вдигна жертвените съдове и купи високо в ръцете си, за да ги принесе символично на боговете. В заключение всички молитви и жертвени хартии бяха изгорени.

Тъй като цялото пространство около човек беше изпълнено със зли духове, които можеха да донесат нещастие и дори смърт, борбата с тях, избягването на техните машинации беше въпрос от първостепенно значение и тук даоистките монаси се притекоха на помощ. Безброй легенди са съставени сред хората за техните "подвизи" в битки със зли духове. Ето един от тях.

Младият мъж бил очарован от младата красавица. Веднъж на улицата той срещна даоистки монах. Последният, внимателно вглеждайки се в лицето на младия мъж, каза, че е омагьосан. Младият мъж побързал да се прибере, но вратата на къщата му била заключена. После предпазливо се качи на перваза на прозореца и надникна в стаята. Там той видял отвратителен дявол със зелено лице и остри като трион зъби. Дяволът седна върху човешката кожа, разстлана на леглото, и я рисува с четка. Забелязвайки непознат, той хвърли настрани четката, изтръска човешката кожа и я хвърли на раменете си. И - за чудесата! се превърна в момиче.

По-нататък легендата разказва, че дяволското момиче убило младежа, разрязало тялото му и изтръгнало сърцето му. Такава безпрецедентна жестокост възмути даоисткия монах: той накара дяволското момиче да се превърне в колона от гъст дим. След това монахът извади бутилка кратуна от расото си и я хвърли в дима. Чу се глуха експлозия и целият стълб дим сякаш се изля в бутилка, която даоистът плътно запуши с тапа.

Литература:

Василиев Л. С. История на религиите на Изтока: Учебник за средните училища. М.: Къща за книги, 2006. 702 с. Василиев Л.С. Култове, религии и традиции в Китай. М.: Наука, 1970. 480 с. Томпсън М. Източна философия / прев. от английски. Й. Бонадарев. М.: FAIR-PRESS, 2000. 384 с.