Основните идеи на скептиците

Скептиците имаха за цел опровергаването на догмите на всички школи, за тях знанието е нещо, което трябва да е напълно и окончателно вярно, но това е невъзможно, затова някои вярваха, че знанието винаги е погрешно, други, например Д. Хюм, това знание може да бъде погрешно. Призовавайки към безмилостно, упорито търсене на истината, скептиците винаги са се стремили да докажат еквивалентността на противоположните съждения. Няма критерий за истина, истината е непостижима, чувствата ни подвеждат, можем да възприемаме несъществуващо - халюцинации, сънища, илюзии; умът, неспособен да разреши противоречията, също мами; беше предложено да се въздържат от казването на "абсолютна истина" и да признават правдоподобни или вероятностни твърдения.

Античните скептици, опровергавайки догмите на други школи, се стремяха да не изразяват собствените си догматични преценки, те твърдяха, че претенциите на различни философски, общо теоретични конструкции за абсолютна истина са неоправдани и истината на цялото знание на древността е само вероятна и относителна . Очевидно тези идеи са достойни за вниманието на философите от всички времена. Античният скептицизъм, с неговия изследователски, търсещ стремеж и разочарование от резултатите, ако те не са окончателни, не унищожава философията, но приканва знаещия да бъде невъзмутим, да се въздържа от преценки за истината, теорията, да следва опита, обичаите, обичаите разум и благоразумие; в спор с други философски училища, предимно със стоицизма, той се стреми да преодолее догматизма като форма на безкритично философстване, религиозни учения, определен тип манталитет като цяло.

Скептичните идеи и съмнения относно дейността на ума са разработени от известния шотландски мислител от 18-ти век Д. Хюм, който вярва, че всяко знание „се изражда“ в вероятност, тъй като има несигурност в самия предмет на знанието (първо съмнение) , слабостта на способността ни да преценяваме (второ съмнение), има възможност за грешка при оценката на надеждността (трето съмнение). „Мислейки за естествената грешка на моята преценка“, пише Хюм в своя „Трактат за човешката природа“, „аз вярвам по-малко на мненията си... ако отида още по-далеч и анализирам всяка преценка за собствените си способности, тогава резултатът от това, според според изискванията на всички правила, логиката ще бъде ... пълното изчезване на вярата и доказателствата. Неговият скептицизъм беше съчетан с краен емпиризъм и отричане онтологичен смисъл на принципапричинно-следствена връзка. Но в същото време Хюм не приема идеята за „пълен“ скептицизъм, не се съгласява, че „всичко е ненадеждно и нашият разум до нищоне може да се прилага нито единмярка за истина и лъжа. Той изследва как нашият ум и сетива винаги запазват определена степен на сигурност относно това, което е известно.

предмет, как запазваме известна степен на вяра, достатъчна както за ежедневния живот, така и за философски цели. Днес идеите на Хюм се оценяват в нов контекст, оказва се, че неговите текстове съдържат твърдения, които могат да бъдат значими за съвременната философия и методология на науката, по-специално проблема за аналитичното и синтетичното, индукцията, демаркациянаука и метафизика, проблемът за "чуждите умове" и човешката природа. Изследователите, например австралийският историк на философията Дж. Пасмор, се стремят да подчертаят както скептични, така и нескептични, реалистични тенденции в хюмеизма.

17-ти век дава на скептицизма нови перспективи за живота чрез своята епистемология. Скептицизмът се превърна в един вид културна традиция, което се дължи на появата на нова философска посока - желанието да се разглеждат субектът и обектът на познанието в неразривна взаимозависимост: "помирението" от тях стана цел на философията. Както вече отбелязахме, скептицизмът се стреми да преодолее догматизма като форма на безкритично философстване, религиозни учения и всекидневно мислене. Подобно разбиране на скептицизма има положителен смисъл, заложен в самата същност на научно изследване, трябва да се запази като едно от основанията за доверие на субекта, който осъзнава необходимостта от изпълнение на определени изисквания на скептицизма. Като цяло скептицизмът през хилядолетията премина от училища, независими системи до съществуване под формата на идеи, които проникват в повечето философски учения в една или друга степен и отразяват желанието да се разбере как умът, неговите съмнения и критична рефлексия корелират с убеждението и вяра в способността на човек да познава света.

Разсъждавайки върху скептицизма, скептиците и съмняващите се, руският философ от началото на ХХ век И. И. Лапшин в известната си работа „Философия на изобретението и изобретяването на философията“ (1922) вярва, че скептицизмът поставя под съмнение „самата възможност на философията, ако задачата на философията се разбира преди всичко като желанието да доведе човешкото знание до последователно единство, свободно от вътрешни противоречия и в съответствие с данните от света на опита. Ако тази тенденция, според Лапшин, се пренесе на нивото на личностните черти на скептичния философ, тогава, на първо място, неговото мислене се характеризира с желание за разнообразие във философското познание, за концентриране на вниманието върху различни, индивидуални, течни и в същото време невъзможността да се спре на постоянно, стабилно, универсално, еднообразно . В допълнение, скептикът показва тенденция да сближава реалното и нереалното, мечтите и реалността, промяна в „усещането за реално“ - отслабване към реалното и укрепване към „нереалното“.

Очевидно Лапшин противопоставя тези тенденции, разделя ги като положителни и отрицателни и не допуска, че те могат да съществуват в единство в мисленето на истински познаващ човек, близо до най-противоречивата реалност. Въпреки това, характеризирайки скептицизма като цяло като "състояние на духа" на мислителя, Лапшин намира и "добри" думи за него: скептицизмът е полезен за философското развитие, защото освобождава от остаряла традиция; посочва всички финес и изтънченост на мисълта, контрастни сравнения, „събужда философската мисъл от догматичен сън“, прави „отлична ваксинация на интелектуална отрова“; накрая, скептицизмът „носи в себе си справедлива доза страхотно ирониянад рационалността, самонадеяността и глупавия педантизъм на догматиците. Така философът разбира, че блажената картина, която е нарисувал на една последователна философия, е само вид идеален и в този смисъл изкуствен образ. Истинското философско мислене, както той самият показа на материала от историята на философията, поглъща всички тези противоречия и се нуждае от скептицизма като "интелектуална ваксинация" срещу догматизма. Известният призив на Декарт "Съмнявайте се във всичко!" остава в сила за научно познание. Мислещият, знаещ човек придобива способността за съмнение, скептицизъм и самоирония, с необходимостта да смири господството на вярата и това е едно от основните му свойства, които го укрепват увереност,и не унищожаване на способността му да познава реалността, която не почива на догматична, безспорна позиция.

В древността имаше друга традиция за оценка на когнитивните способности на човек, но за разлика от скептицизма, тя не стана толкова широко разпространена, тъй като видя очевиден релативизъм, който беше неприемлив за рационалистичното мислене. Това се отнася до идеите на Протагор и неговите съмишленици, които предхождат скептицизма, неговата известна теза „човекът е мярка за всички неща – съществуването на съществуващото и несъществуването на несъществуващото” (според Диоген Лаерт) По същество тази теза противопоставя се на скептицизма, но и го допълва по своеобразен начин и днес придобива ново социално и хуманистично звучене, вдъхва живот на нови или позабравени значения на категорията "субект на познанието". Доскоро недвусмислено квалифицирана в нашата литература като субективистка, тази теза всъщност съдържа реални значения, които не са напълно разбрани и са пряко свързани с природата на истината. Хайдегер, разсъждавайки върху тезата на Протагор още през 30-те години на ХХ век, я свързва директно със същността на човешкото познание. Цялата история на философията, доколкото е насочена към знанието, е история на търсенето на

като отговор на въпроса „трябва ли да се доверим на възможностите на човек, който знае?“ и безкрайно изтъкване и обсъждане на аргументи за и против.

Както вече беше отбелязано, положителен отговор на този въпрос може да бъде формулиран под формата на принципа на доверие в субекта: анализът на познанието трябва ясно да изхожда от живата историческа конкретност на познаващия субект и да се основава на доверието в него като отговорно лице за получаване на истинско знание и за преодоляване на грешки.Днес въпросът за легитимността на приемането на принципа на доверие в темата намира значителна подкрепа не само в произведенията на М. М. Бахтин, но по-специално в основните положения еволюционна теориязнание (епистемология), където идеите на скептиците и Протагор получават нов контекст.

Най-видните представители на школата циници(гръцки kynikoi, от Kynosarges - Kinosarg, хълм в Атина, където Антистен работи с ученици) - ученик на Сократ Антистен (ок. 450 - ок. 360 пр.н.е.) и Диоген (ок. 400 - ок. 325 пр.н.е.) . Антистен проповядва опростяването на живота (по някакъв начин прилича на Л. Н. Толстой), отхвърлянето на всякакви нужди. Той общуваше с обикновените хора, говореше и се обличаше като тях; проповядвал по улиците и площадите, смятайки изтънчената философия за нищожна. Той призова да бъдем по-близо до природата. Според Антистен не трябва да има нито правителство, нито частна собственост, нито брак. Последователите му категорично осъждат робството. Тъй като не е пълен аскет, Антистен презира лукса и желанието за удоволствие.

Славата на Антистен е надмината от неговия ученик Диоген. Много символична е легендата за това как Диоген безуспешно търсил през деня с фенер. честен човек. Той упорито търсеше добродетелта, вярваше, че моралната свобода се състои в освобождаване от желанието. Бъдете безразлични към благословиите, които съдбата ви е дала, и ще се освободите от страха, каза Диоген. Той твърди, че боговете са действали справедливо, така жестоко наказвайки легендарния Прометей: той е донесъл изкуство на човека, което е довело до сложността и изкуствеността на човешкото съществуване (това напомня за мислите на Ж.-Ж. Русо и Л. Н. Толстой) . Светът е лош, затова трябва да се научим да живеем независимо от него. Благословиите на живота са крехки: те са подаръци от съдбата и случайността, а не честни награди за истинските ни заслуги. За мъдреца най-важното е смирението. Възгледите на Диоген можеха и могат да привлекат вниманието на хора, уморени от трудностите на живота, в които разочарованието уби естествената активност на духа.

Апелите на циниците за прост живот, станал твърде прост, не събудиха съчувствие. Според легендата един циник казал на богаташа: „Ти даваш щедро, но аз приемам смело, без да се лая, без да губя достойнството си и без да роптая“. Що се отнася до този, който взема назаем, циниците по всякакъв начин подценяват задълженията му към заемодателя. (Оттук става ясно как думите „циничен“, „циничен“ са придобили съвременното си значение.) Народният цинизъм учи, според Б. Ръсел, не на отхвърляне на благата на този свят, а само на известно безразличие към тях.

Друго философско направление на ранния елинизъм е скептицизъм(от гръцки skeptikos - разглеждане, разследване, критикуване). Тази тенденция не възниква от нулата, а въз основа на идеите, разработени от предишни мислители за постоянната течливост на всички събития на съществуването, противоречията между сетивните впечатления и мисленето, за принципа на относителността на всички явления. Например Демокрит твърди, че медът не е по-сладък от горчивия и т.н. Софистите затвърдиха идеите за плавността на всичко и всичко. Но нито едно от направленията на класическата епоха всъщност не беше скептично в пълния смисъл на думата.

Пиро (360-270 г. пр. н. е.) се смята за основател на скептицизма. Демокрит оказва силно влияние върху възгледите му. Може би участието на Пиро в азиатската кампания на Александър Велики и запознанството му с индийските аскети и сектанти са допринесли за формирането на този вид етични възгледи, преди всичко идеята за спокойствие (атараксия). Пирон не пише есета, а изразява възгледите си устно.

По това време интересът към философията и въобще към теоретичните проблеми рязко спада. Философите се интересуваха повече не толкова от въпроса какво е и как съществува светът, а от въпроса как трябва да се живее в този свят, за да се избегнат бедствия, заплашващи от всички страни. Мъдрец трябва да се нарече такъв човек, който знае и може да помогне да разбере как да се научи да живее; мъдрецът е един вид господар, но не в научно познание, е занаятчия в живота. Според Пирон философ е този, който се стреми към щастие, а то се състои в спокойствието и липсата на страдание. Философът е длъжен да отговори на такива въпроси: от какво се състоят нещата? Как трябва да се отнасяме към тези неща? Каква полза можем да извлечем от такова отношение към тях? Според Пиро не можем да получим отговор на първия въпрос: всяко нещо „не е повече това от онова“, следователно нищо не трябва да се нарича нито красиво, нито грозно, нито справедливо, нито несправедливо. На всяко наше твърдение по който и да е въпрос може да се противопостави с еднакво право и еднаква сила твърдение, което му противоречи. Какво да правя? На този въпрос философът отговаря: „Следвайте принципа на въздържане от всякакви преценки за каквото и да било!“ Скептицизмът на Пирон не е пълен агностицизъм: нашите сетивни възприятия са безусловно надеждни за нас, когато ги разглеждаме само като явления. Ако нещо ни се струва сладко или горчиво, трябва да говорим така: „Това ми се струва горчиво или сладко“. Въздържането от категорична преценка за истинската същност на нещата поражда чувство на невъзмутимост, спокойствие. Това е точно това най-висока степендостъпен за философа на истинското щастие.

• Много анекдоти от живота му са достигнали до нас. Казаха, че бил син на обменач, който лежал в затвора за фалшифициране на пари, а самият той сякаш мечтаел да фалшифицира всичките пари на света. Той отхвърли всички конвенции по отношение на маниери, облекло, жилище, храна и благоприличие, например, позволявайки най-интимните форми на общуване пред всички. Диогенякоби живееше в бъчва, яде милостиня. Той говореше за своето братство не само с цялото човечество, но и с животните. Има легенда, че Александър Велики, след като чул за такъв странен човек като Диоген, го посетил. Приближавайки се до бурето, той попитал мъдреца с какво може да бъде полезен, ако иска милост. Диоген гордо заявява: „Вървете си и не блокирайте светлината на Слънцето за мен!“
• Във философията, според В. Ф. Асмус, мъдрецът вижда дейността и структурата на мисълта, които освобождават човек от бедствия, опасности, от ненадеждност, измама, от страх и безпокойство, с които животът е толкова пълен и разглезен.
• Имайте предвид, че Пиро не е единственият представител на тази посока на философската мисъл. Видни скептични мислители са Тимон, Енезидем, Секст Емпирик и други (за повече подробности вижте: Лосев, А.Ф. История на античната естетика. Ранен елинизъм. - М., 1979; Асмус, В.Ф. Антична философия. - М. , 1976; Ръсел, Б. История на западната философия - М., 1959). Пирон се позовава на пример за смирение, сравнявайки поведението на хората и прасетата по време на бедствена ситуация, когато корабът потъва: хората са в объркване и страх, треперят и бързат, но прасетата спокойно поглъщат храната и се държат невъзмутимо.

Скептицизмът във философията е отделна посока. Представителят на течението е човекът, който може да разгледа от различен ъгъл това, в което вярва огромното мнозинство от хората. Здравословно съмнение, критика, анализ и трезви заключения - това могат да се считат за постулатите на философите - скептици. Кога се роди течението, кой беше неговият ярък привърженик, ще разкажем в тази статия.

Днес скептиците се свързват с хора, които отричат ​​всичко. Смятаме скептиците за песимисти, с лека насмешка ги наричаме "невярващи томи". Те не вярват на скептиците, те вярват, че те просто мрънкат, поставят задачата да отрекат и най-очевидните неща. Но скептицизмът е мощна и древна философска тенденция. Той е следван от древността, през Средновековието, и получава нов кръг на развитие в съвременността, когато великите западни философи преосмислят скептицизма.

Концепцията за скептицизма

Самата етимология на думата не предполага постоянно отричане, съмнение заради самото съмнение. Думата идва от гръцката дума "skepticos" (skeptikos), което се превежда като изследване или обмисляне (има версия, че преводът означава да се огледам, да се огледам). Скептицизмът възникна на вълна, когато философията беше издигната в култ и всички изявления на учените от онова време бяха възприемани като крайната истина. Новата философия имаше за цел да анализира популярни постулати и да ги преосмисли.

Скептиците се фокусираха върху факта, че човешкото познание е относително и философът няма право да защитава своите догми като единствените правилни. По това време доктрината играе огромна роля, активно се бори с догматизма.

С течение на времето имаше и негативни последици:

• плурализъм на социалните норми на обществото (те започват да се поставят под съмнение, отхвърлят);
• пренебрегване на индивидуалните човешки ценности;
• услуга, полза в името на лична изгода.

В резултат на това скептицизмът се оказа противоречива концепция по природа: някой започна да търси истината в дълбочина, докато други превърнаха пълното невежество и дори неморалното поведение в идеал.

История на произход: нирвана от Пиро

Доктрината на философията на скептицизма възниква в древни времена. Родоначалникът на посоката е Пиро от остров Пелопонес, град Елида. Датата на възникване може да се счита за края на 4 век пр. н. е. (или първите десет години на 3-ти). Кой беше предшественикът на новата философия? Има версия, че възгледите на философа са повлияни от елидийската диалектика - Демокрит и Анаксарх. Но по-вероятно е индийските аскети, сектанти да са имали влияние върху съзнанието на философа: Перон отиде на поход с Александър Велики в Азия и беше дълбоко шокиран от начина на живот и мислене на индийците.

В Гърция скептицизмът се нарича пиронизъм. И първото нещо, което философията изискваше, беше да се избягват решителни твърдения, а не да се правят окончателни заключения. Пирон призова да спрем, да се огледаме, да помислим и след това да обобщим. Крайната цел на пиронизма е да постигне това, което днес обикновено се нарича нирвана. Колкото и парадоксално да звучи.

Вдъхновен от индийските аскети, Пирон призова всички да постигнат атараксия, като се откажат от земното страдание. Той учи да се въздържа от всякакъв вид присъди. Атараксия за философите е пълно отхвърляне на преценките. Това състояние е най-високата степен на блаженство.

С течение на времето теорията му беше преразгледана, направиха свои собствени корекции, интерпретираха се по свой начин. Но самият учен вярваше в това до последните дни. Той достойно и стоически понася атаките на опонентите си и остава в историята на философията като човек със силен дух.

Древни последователи

Когато Пирон умира, неговото идеологическо знаме е подето от неговия съвременник Тимон. Той е поет, прозаик и е запазен в историята като автор на "первази" - сатирични произведения. В силите си той осмива всички философски течения, с изключение на пиронизма, ученията на Протагор и Демокрит. Тимон широко разпространява постулатите на Пиро, призовавайки всички да преразгледат ценностите и да постигнат блаженство. След смъртта на писателя школата на скептицизма спира развитието си.

За Пиро се разказва анекдот. Веднъж корабът, на който пътувал ученият, попаднал в буря. Хората започнаха да се паникьосват и само корабното прасе остана спокойно, продължавайки спокойно да сърба от коритото. „Така трябва да се държи истинският философ“, каза Пиро, сочейки едно прасе

Секст Емприк - лекар и последовател

Най-известният последовател на Пирон е Секст Емпирик, лекар и учен философ. Той става автор на популярния израз: "Мелниците бавно мелят боговете, но те мелят усърдно". Секст Емпирик публикува книгата „Пиронови твърдения“, която и до днес служи като учебник за всеки, който изучава философията като наука.

Отличителни черти на произведенията на Empiric:

• тясна връзка с медицината;
• напредването на скептицизма в отделна посока и смесването му и сравняването му с други течения, философът смята за неприемливо;
• енциклопедичният характер на представянето на цялата информация: философът изрази мислите си много подробно, не заобиколи нито един детайл.

Секст Емпирик смята "феномена" за основен принцип на скептицизма и активно изследва всички явления емпирично (поради което получава псевдонима си). Предмет на изследване на учения са различни науки, вариращи от медицина, зоология, физика и дори падането на метеорити. Трудовете на Емпирик бяха високо оценени заради тяхната задълбоченост. По-късно много философи охотно черпят аргументи от писанията на Секст. Изследванията бяха удостоени с почетното звание „общи и резултати от целия скептицизъм“.

Ново раждане на скептицизма

Случи се така, че в продължение на няколко века посоката беше забравена (според поненяма ярки философи в този момент в историята). Философията е преосмислена едва през Средновековието и нов кръг на развитие - в епохата (Новото време).

През 16-ти и 17-ти век махалото на историята се люлее към античността. Появяват се философи, които започват да критикуват догматизма, който е широко разпространен в почти всички сфери на човешкия живот. В много отношения интересът към посоката възникна поради религията. Тя въздействала на човека, определяла правилата и всяка „крачка наляво“ се наказвала строго от църковните власти. Средновековният скептицизъм остави принципите на Пиро непроменени. Движението е наречено новият пиронизъм, а основната му идея е свободомислието.

Най-ярките представители:

1. М. Монтен
2. П. Бейл
3. Д. Хюм
4. Ф. Санчес

Най-поразителна беше философията на Мишел Монтен. От една страна, неговият скептицизъм беше резултат от горчивина житейски опит, загуба на вяра в хората. Но от друга страна, Монтен, подобно на Пиро, призова да търси щастие, призова да изостави егоистичните убеждения и гордостта. Егоизмът е основната мотивация за всички решения и действия на хората. Изоставяйки го и гордостта, лесно е да станете балансирани и щастливи, като сте разбрали смисъла на живота.

Пиер Бейл става виден представител на Новото време. Той "играе" на религиозното поле, което е доста странно за един скептик. Описвайки накратко позицията на просветителя, Бейл предложи да не се доверявате на думите и вярванията на свещениците, да слушате сърцето и съвестта си. Той се застъпва, че човек трябва да се ръководи от морала, а не от религиозните вярвания. Бейл остана в историята като пламенен скептик и борец срещу църковната догма. Въпреки че всъщност той винаги остава дълбоко религиозен човек.

На какво се основава критиката на скептицизма?

Основните идейни противници на скептицизма във философията винаги са били стоиците. Скептиците възразяваха на астролози, етици, реторици, геометри, изразявайки съмнения относно истинността на техните вярвания. „Знанието изисква сигурност“, казаха всички скептици.

Но ако знанието и сигурността са неразделни, как самите скептици знаят това? противниците възразиха. Това логическо противоречие даде възможност за широка критика на течението, оспорвайки го като вид.

Именно скептицизмът е този, който мнозина посочват като една от причините за разпространението на християнството по света. Последователите на философията на скептиците бяха първите, които поставиха под въпрос истинността на вярата в древните богове, което създаде благодатна почва за появата на нова, по-мощна религия.

Скептицизмът (от гръцки "skepsis" - изследване, разглеждане) е тенденция, чиито представители не излагат никаква положителна доктрина за света и човека и не отстояват възможността за истинско познание, но се въздържат от окончателна преценка за всичко това .

Наред с епикурейството и стоицизма, скептицизмът е една от водещите школи на античната философия от елинистическия период. Всички нескептични философии се наричат ​​"догматични" в училището. Три периода могат да бъдат разграничени в древния скептицизъм: 1) Старши пиронизъм, разработен от самия Пиро (ок. 360-270 г. пр. н. е.) и неговия ученик Тимон от Флиус, се отнася до 3 век. пр.н.е д. По това време скептицизмът е от чисто практическо естество: неговата сърцевина е етиката, а диалектиката е само външната му обвивка; от много гледни точки това е доктрина, аналогична на първоначалния стоицизъм и епикурейство. 2) Академизъм. Строго погледнато, през периода, когато редица ученици на Пиро бяха прекъснати, една скептична тенденция доминира в Академията; това е било през 3-ти и 2-ри век. пр.н.е д. "в Средната академия", най-видни представители на която са Арцесилай (315-240) и Карнеад (214-129 пр.н.е.). 3) По-младият пиронизъм намери своите поддръжници, когато скептицизмът напусна стените на Академията. Изучавайки трудовете на представители на Академията от по-късен период, може да се види, че те систематизират скептичния аргумент. Първоначалната етична позиция отстъпва на заден план, на преден план излиза епистемологичната критика. Основните представители на този период са Енезидем и Агрипа. Скептицизмът намери много привърженици в този последен период сред лекарите от "емпиричната" школа, сред които беше Секст Емпирик. Основните положения на древния скептицизъм: 1. Светът е течен, няма смисъл и ясна дефиниция. 2. Всяко утвърждение е и отрицание, всяко „да“ е и „не“. 3. Истинската философия на скептицизма е мълчанието. 4. Следвайте "света на феномените". Философия: Скептиците са формулирали три основни философски въпроса: каква е природата на нещата? Как трябва да се отнасяме към тях? Каква полза имаме от такова отношение? И те им отговориха: естеството на нещата не може да бъде познато на нас; следователно човек трябва да се въздържа от присъди по въпроси на истината; хладнокръвието на духа („атараксия”) трябва да стане следствие от такова отношение. Изводът за непознаваемостта на природата на нещата се прави въз основа на еднаквото доказателство на противоположните преценки за този свят и невъзможността да се признае една преценка за по-надеждна от друга. Въздържането от присъда („epoché“) е специално състояние на ума, което нито потвърждава, нито отрича нещо. Състоянието на „епохата” е противоположно на състоянието на съмнение и свързаното с него преживяване на объркване и несигурност – следствието от епохата като рай е спокойствието и вътрешното удовлетворение. Така следствието от теоретичния скептицизъм по въпросите на устройството на света и неговото познание е смислено етично заключение за идеала на практическото поведение. По този начин, въпреки че скептиците не свързват пряко постигането на щастие от дълбочината на теоретичното познание, те все пак остават в рамките на традиционния древен рационализъм: постигането на етичен идеал е пряко свързано с разбирането на границите на теоретичното познание.

Можете също да намерите интересна информация в научната търсачка Otvety.Online. Използвайте формата за търсене:

Още по темата 23 Скептицизмът: основни етапи, представители, философия.:

1. Позитивизмът във философията на 19 век: основни представители, школи, етапи, еволюция.
2. Античният неоплатонизъм: етапи, представители, основни проблеми.
3. 10. Средновековната философия: нейните основни принципи и представители. Проблемът за вярата и разума в средновековната философия. Номинализъм, реализъм и концептуализъм в средновековната философия.
4. НЕМСКАТА КЛАСИЧЕСКА ФИЛОСОФИЯ: ПРЕДСТАВИТЕЛИ И ОСНОВНИ ИДЕИ
5. РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ НА 19-20 ВЕК: ОСНОВНИ НАПРАВЛЕНИЯ И ПРЕДСТАВИТЕЛИ

СКЕПТИЦИЗЪМ

СКЕПТИЦИЗЪМ

(от гръцки skeptikos - разглеждане, изследване) - философия. посока, поставяща под въпрос познанието за реалността или някои нейни фрагменти. С. може да докосне границите на знанието и да твърди, че няма общо или никакво абсолютно, несъмнено, пълно или съвършено знание, достъпно за човека; че нито едно знание, дори и да е достигнато, не може да бъде признато за такова; че никакво безспорно познание относно определени обекти (напр. Бог, аз, ценности, светът като цяло, причинно-следствена връзка и т.н.) не е постижимо; че някои видове знания не могат да бъдат получени чрез определени методи (напр. чрез разсъждение, умозаключение, директно наблюдение и т.н.). S. може да се позовава на метод за получаване на знания и да твърди, че всеки трябва да бъде подложен на безкрайни тестове; че всички методи за получаване на знания не дават несъмнени резултати; че знанията във всички или определени области се основават на недоказуеми предположения и т.н.
Началото на античността С. постави Пиро от Елида. 4-ти век пр.н.е. Въз основа на учението на Демокрит за ненадеждността на сетивното познание, скептиците отрекоха възможността за получаване на надеждни знания. Те също така отхвърлят ставането, причините за явленията, отричат ​​(„по природа“) съществуването на доброто и злото и т.н.

Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .

СКЕПТИЦИЗЪМ

(от Гръцки- обмисляне, проучване)антични, други гръцки философияпосока, основана от Пиро от Елида през кон. 4 в.преди н. д.Изхождайки от учението на Демокрит за недостоверността на познанието, основано на доказателствата на сетивата. скептиците, според Диоген Лаерций, не допускат възможността за надеждно познание и не вярват във възможността за рационално обосноваване на нормите на поведение. Скептиците отхвърлиха съществуването на причината за явленията, повтаряйки аргументите на елейската школа, отхвърлиха движението и появата; отречена цел ("по природа")съществуване на добро и зло (Диоген Лаерций IX 97-99; 90; 100-101). Обявяване на единство. критерий за истината, скептиците считат всички философи другинаправления като догматици и ги смятаха за глупаци. Ученик на Пирон бил Тимон от Флиус. (ДОБРЕ. 325- 235 до н. д.) , който язвително осмива философи в стихове, които не споделят идеите на С. (Диоген Лаерций IX 109-115). Идеите на С. са приети от Платоновата Средна академия в лицето на Арцесилай и Новата Академия в лицето на Карнеад. Енезидем от Кносос (1в.пр.н.е д.?)възражда С. като самостоятелна. посока, постави напред десет т.нар.скептик тропи - аргументи срещу възможността за надеждно познание (Диоген Лаерций IX 79-88), към които Агрипа добави още пет (Диоген Лаерций IX 88-99; Секст Емпирик, Пиронови принципи I 164-177).

Доктрина античен S. ни е известен предимно от късните компендиуми на Секст Емпирик (2-3векове) .

Рихтер Р., С. по философия, пер.с Немски, T. 1, Санкт Петербург, 1910; Лосев А. Ф., Културен и исторически. античенС. и Секст Емпирик, в Книга.: Секст Емпирик, оп., T. 1, М., 1975, с. 5-58; Goedeckemeyer A., ​​​​Die Geschichte des griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905 г.; Патрик М. М., Гръцките скептици, N. ?., 1929; Weische A., Цицерон и новата академия. Untersuchungen zur Entstehung und Geschichte des antiken Skeptizismus, Мюнстер, 1961 г.

Философски енциклопедичен речник. - М.: Съветска енциклопедия. гл. редактори: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .

СКЕПТИЦИЗЪМ

(от гръцки skeptikos разглеждане, изследване)

философско направление, което насърчава съмнениекато принцип на мисълта, особено в надеждността на истината. Умереният скептицизъм се ограничава до познаването на фактите, проявявайки сдържаност по отношение на всички хипотези и теории. Античният скептицизъм като метафизичен на предишните философски школи е представен предимно от Пиро, след това от средните и нови академии (Аркесилай, Карнеад) и така наречения късен скептицизъм (Енезидем, Секст Емпирик и др.). Енезидем посочва десет принципа (тропа) на скептицизма: първите шест са живи същества; от хора; сетивни органи; състояния на индивида; позиции, разстояния, места; явления по техните връзки; последните четири принципа са смесването на възприемания обект с други обекти; относителността като цяло; върху броя на възприятията; зависимост от нивото на образование, обичаи, закони, философски и религиозни възгледи. Най-новият отново се позовава на факта, че във всяко „чисто” научно познание вярата играе важна роля: например в съответствието, макар и не пълно, между категориите битие и познание. В обикновения смисъл скептицизмът е психологическа несигурност, съмнение за нещо, принуждаващо човек да се въздържа от категорични преценки. Вижте също Основно отношение, изказвания.

Философски енциклопедичен речник. 2010 .

Подчертаване на относителността на човека. знания, С. изиграл положително. роля в борбата срещу различни формидогматизъм и формулирането на редица проблеми на познанието, въпреки че не успя да ги реши. Разкриване на непълнотата на нашите знания, тяхната история. условия на процеса на познание, С. абсолютизира тази относителност и в крайна сметка стига до съмнение във възможността на к.-л. обективно познание като цяло. Провъзгласявайки принципното отхвърляне на съдебните решения, С. в същото време постоянно е принуден да приеме определение. присъди всъщност. Смяната на теориите в науката се тълкува от С. като доказателство за ненадеждността на всяко знание като цяло. Исторически Ролята на С. в идеологическата борба и обществата. животът беше различен в зависимост от това какво беше обект на неговата критика и въпрос.

На други гръцки. скептична философия. се съдържа в критиката на елейската школа, Хераклит, софистите - елейците, във философията на мегарската школа, киниците, киренската школа. В развитието на действителния скептик. школите разграничават три периода: 1) ранен С., чийто основател е Пиро; 2) С., която се развива в Платоновата академия при нейните ръководители Арцесилай и Карнеад; 3) късен S., представен от Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus и др. Безполезността на опитите да се намери истината като чувства. както знанието, така и мисленето (за да изберете критерий, е необходим критерий за подбор и т.н.), подчертаване на различията в моралните норми сред различните народи, основите на всяка религия, установяване как различните теории се опровергават една друга, че всяка една е доказана , и това води или до кръг в доказателството, или до произволен избор на аксиоми, или до безкрайна регресия, аргументи, показващи, че съществуването на причинно-следствената връзка е недоказуемо - това са най-важните аргументи (" "), to-rymi антич. скептиците оправдават еквивалентността на противоположните твърдения и въздържането от преценка. Но да действаме, като вземем определението. решения, прави антич. С. признават, че въпреки че може би няма критерий за истина, но има критерий за практичност. поведение. Този критерий трябва да се основава на "разумна вероятност" (Arkesilaus). Antique S. призовава да следваме какви усещания ни водят и (да ядем, когато се чувстваме гладни и т.н.), да следваме законите и обичаите на страната, да се занимаваме с определени. дейности (вкл. научни) и др. Напускане на позиция, която еднакво не се доверява на усещането и мисленето, антич. С. предпочита чувствата. знание, доближаващо се до емпиризма и експерименталната наука. Опитната наука - медицината - е последните представители на антич. C: Менодот, Теод, Секст и Сатурнин. Други гръцки развиват се скептици, спазването на които увеличава знанията, доставени чрез наблюдение и експеримент ("три степени на вероятност" в Академията, "напомнящи" на Секст, три вида опит при Менодот).

С. от Средновековието играе прогресивна роля като форма на критика на Църквата. догматизъм [например у Абелар в оп. „Да и не“ („Sic et non“) и др.]. В още по-голяма степен това беше характерно за С. Ренесанс. През 16-18в. както прогресивни, така и реакционни. мислители, наречени С. всяка критика на религията и догмат. метафизиката като цяло. Скептик. идеите се съдържат в произведенията на Николай Кузански, Еразъм Ротердамски, Агрипа Нетсхайм, но са най-пълно и ярко изразени от Монтен. Seal S. също лежи върху произведенията на F. Sanchez, J. Valle, O. Talon, Bodin, Sharron.

С. на древните е реакция на теор. конструкции, създадени от мисълта, която не познава ограниченията, наложени на фактическото. знания. За разлика от това, С. Ренесансът е предшестван от поробване от традиция и авторитет. Следователно отправната точка на новия С. е въстание срещу властта на авторитетите и догматизма на общоприетите мнения, искането за свобода на мисълта, призивът да не се приема нищо за даденост. Неговата гл. враг - . Ако античният скептиците поставят под всичко установено от разума, заявявайки неговата безсилие, тогава С. Възрождение поставя под въпрос всичко, което все още се приема за даденост, провъзгласява го за върховен съдия. Така той се противопостави на фидеизма. В същото време С. Възрождение изисква експериментално изследване на природата и обществата. живот, разчиствайки почвата за науката на новото време. Нападение срещу политика и етичен принципите на феодализма, той защитава буржоазията. идеи на природата. човешкото равенство и индивидуализъм.

С. Ренесансът е еклектичен и противоречив. Изисквайки подчиняването на всички въпроси на преценката на разума, той повтаря аргументите на Пироник срещу разума; показвайки безграничността на развитието на знанието, той постави под въпрос възможността за надеждно познание и достигна до ясно агностик. изявления. През 17 век скептик идеите на Ренесанса са развити от Бейл, Ламот-Левайе и др.. Тези идеи са отправната точка на философията. развитие на Гасенди, Декарт, Волтер, Дидро.

Друга форма на S. беше S. Yuma. Както древните скептици, така и скептиците от Ренесанса не са се съмнявали в съществуването на обективен свят. Подлагайки на съмнение нашето знание, те го разбираха като съответствие на знанието с тази реалност. Хюм, от друга страна, поставя под въпрос самото съществуване на обективния свят. От това t.sp. въпросът загуби смисъла си, нашите знания отразяват правилно (to-rogo, може би изобщо). Всички обекти на познанието може би възникват и съществуват само в познанието - в мисълта (математика) или в усещанията (други знания).

В по-нататъшното развитие на бурж агностицизмът (Кант, позитивизъм, неопозитивизъм) играе важна роля във философията, докато С. се среща само като тенденция (например в ирационализма). Възгледите на основателите на позитивизма Конт, Спенсър, Дж. С. Мил са непосредствено съседни на социологията на Хюм и Кант. По същество неокантианците от Марбургската школа (Коген, Наторп, Касирер) и Баденската школа (Винделбанд, Рикерт) заемат същата позиция по този въпрос. Елементи на С. са характерни и за епистемологията на прагматизма (Пърс, Джеймс, Дюи), както и за позитивисти като Мах и Авенариус. В известен смисъл може да се говори за наличието на S. елементи в епистемологията на неопозитивизма. Това, в частност, касае отношението на неопозитивистите към т.нар. метафизика, към философия. знания като цяло.

В. Богуславски. Москва.

Лит.:Общо: Рихтер Р., С. по философия, прев. от немски, т. 1, СПб., 1910; Шпет Г. Г., Скептикът и той, М., 1919; Богуславски В. М., При произхода на французите. атеизъм и материализъм, М., 1964; Hönigswald R., Die Skepsis in Philosophie und Wissenschaft, Gött., 1914; Rodhe S. E., Zweifel und Erkenntnis. Über das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund–Lpz., ; Прейре Е. А.. Свободата на съмнението. Размисли на естествен скептик, Л., 1953; Topitsch E., Vom Ursprung und Ende der Metaphysik, W., 1958.

An t and h ny S.: Maccoll N., The Greek skeptics, from Pyrrho to Sextus, L.–Camh., 1869; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Hartenstein K., Über die Lehren der antiken Skepsis..., Halle/Saale, 1888; Creadaro L., Lo scetticismo degli academici, v. 1–2, Mil., 1889–93; Caldi G., Lo scetticismo critico della scuola pirroniana, Udine, 1896; Goedeckemeyer A., ​​​​Die Geschichte des griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Detmar B., Karneades und Hume, Lpz., 1910; Bevan E., Стоици и скептици, Oxf., 1913; Патрик М. М., Гръцките скептици, Н. Y., 1929; Heintz W., Studien zu Sextus Empiricus, Halle/Saale, 1932; Gomperz H., Проблеми и методи на ранната гръцка наука, "J. of the history of ideas", 1943, v. 4, бързо. 2; Robin L., Pyrrhon et le skepticisme grec, P., 1944; Maréchal J., Le point de départ de la métaphysique, 3 изд., Brux.–P., 1944; Dal Pra M., Lo scettismo greco, Mil., 1950.

S. във философията на новото и съвременното време: Sartini V., Storia dello scetticismo moderno, Firenze, 1876; Owen J., Скептиците на италианския Ренесанс) 3 изд., L., 1908; Charbonnel Roger J., La pensée Italienne au 16 siècle et la courant libertin, P., 1919; Hoopes R., Фидеизъм и скептицизъм по време на Ренесанса Три основни свидетеля, "Huntington Library Quarterly", 1951, v. 14, № 4; Cornford F. M., sapientiae, Camb., 1952; Попкин Р. Х., Скептичната криза и навъзход на модерната философия, "Преглед на метафизиката", 1953, v. 7, стр. 132–51, 306–22, 499–510.

Философска енциклопедия. В 5 тома - М .: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .

СКЕПТИЦИЗЪМ

СКЕПТИЦИЗЪМ (на гръцки σκεπτικός - търсещ, изследващ, изследващ) е философско направление, създадено през 4 век. пр.н.е д. Пиро от Елида (ок. 360-270 г. пр. н. е.). Пиро практикуваше въздържане от осъждане (), „наричаше нищо красиво или грозно, нито справедливо, нито несправедливо, и като цяло вярваше, че нищо не съществува наистина .., има повече едно от друго“; „за всичко има обратното“ (Диоген Лаерций, K, 61, 74). Древните скептици твърдяха, че претенциите на различни философски школи за абсолютна истина са неоправдани, а истината на всички знания е относителна. Представителят на Втората академия - друга линия на скептицизъм - Арцесилай (ок. 315-240 г. пр. н. е.) се противопоставя на стоическото учение за "съгласието", което не гарантира истината, и призовава за въздържане от присъди. В Третата (Нова) Академия Карнеад от Кирена (ок. 214-129 г. пр. н. е.) смята всички знания за ненадеждни: чувствата ни водят в, можем да възприемаме несъществуващо - халюцинации, сънища, илюзии; умът, неспособен да разреши апории, също мами; необходимо е да се въздържаме от твърдения за „абсолютна истина“, докато твърдения с различна степен на правдоподобност или „вероятностни“ (έύλογον) твърдения трябва да съществуват. По-късният пиронизъм е представен от Енезидем (ок. 1 век пр. н. е.), който формулира десет скептични „тропа“ („Пиронови речи“ (ок. 43 пр. н. е.), Агрим и Секст Емпирик (2 - началото на 3 век пр. н. е.). автор на единствените творби, оцелели от античния скептицизъм („Три книги на предложенията на Пирон“ и „Срещу учените“). Секст възстановява здравия разум в правата си и спокойствието (атараксия) се появява в него като въздържане от догматични преценки. Скептицизмът е възобновен през 16-ти и 17-ти век по отношение на трудовете на древните философи, преди всичко Секст Емпирик, и като по-нататъшно развитие на техните идеи („нов пиронизъм“) новоевропейският скептицизъм се свързва предимно с критиката на схоластическите методи, догматизма, т.н. -наречени общоприети мнения, ориентирани към авторитети (Еразъм Ротердамски), с висока оценка на опита на древния скептицизъм. В трактата „Нищо не се знае” (1581) на френския философ и лекар от португалски произход Ф. Санчес ( 1552-1632), схоластическите методи са критикувани и критиката на са признати за единствени критерии на науката, посочени са основните пречки за разбиране на истината - несъвършенството на сетивните органи, отбелязани са границите на човешкото възприятие. Особено място заема М. Монтен, за когото философстването означава съмнение. Скептичната позиция на Монтен е приета от неговия приятел П. Шардон, който има голямо влияние върху Ж. Гасенд. Той оценява високо идеите на Секст Емпирик Дж. Бейл, който съчетава скептичния принцип за въздържане от преценка и тезата за еквивалентни аргументи за и против с признание „ естествена светлина” универсален разум и абсолютната истина на самоочевидните аксиоми на математиката и логиката. Бейл е критичен към системите на Декарт, Спиноза, Лайбниц. Съмненията относно надеждността на човешкото познание определят епистемологичната концепция на Д. Хюм, която става отправна точка на новия европейски агностицизъм (Кант, позитивизъм).

Л. А. Микешина

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .