Повстання сипаїв. Диявольський вітер

"Капітан Немо" дивилися усі? І сцену страти індійських повстанців-сипаїв із цього фільму теж усі пам'ятають?
Така кара отримала назвою " Диявольський вітерСуть її полягала в тому, що у засудженого прив'язували до жерла гармати і вбивали його при подальшому пострілі з неї крізь тіло жертви (як ядром, так і холостим зарядом пороху). "Диявольський вітер" - одна з найбільш варварських видів страт в історії цивілізації і використовували її цивілізовані англійці при придушенні повстань в Індії в 19-му столітті, що з себе представляло цю кару можна прочитати. населення Індії, оскільки жертва мала ще й негативні наслідкиз погляду кастовості. Як писав художник Верещагін, будучи свідком таких страт: "Європейцю важко зрозуміти жах індійця високої касти при необхідності лише торкнутися побратима нижчої: ​​він повинен, щоб не закрити собі можливість врятуватися, омиватися і приносити жертви після цього без кінця. Жахливо вже й те, що за сучасних порядків доводиться, наприклад, на залізницяхсидіти лікоть об лікоть з кожним, - а тут може статися, ні більше, ні менше, що голова браміну про три шнури ляже на вічний спокій біля хребта парії - бррр! Від однієї цієї думки здригається душа найтвердішого індуса!"Тобто мається на увазі те, що шматки, розірваних пострілом людей, ховалися в одній могилі впереміш і це сильно било релігійними індусами.

До речі, про Верещагіна.
Він за своїми враженнями від побаченого в Індії, в 1884 написав картину під назвою "Придушення індійського повстання англійцями"

Картина виявилася "бомбою" і наробила багато галасу в Європі.
"Сумною виявилася, наприклад, доля картини «Придушення індійського повстання англійцями». Написане в 1884 році, полотно відоме тепер лише по фотографії. Твір мав величезний суспільно-політичний резонанс у Росії, але викликав роздратування офіційної влади в Лондоні. , але знайшлися не тільки очевидці страт, зображених у картині, але й ті, хто їх здійснював.«Крамольне» полотно вирішили вбити. Через підставних осіб його купили і, найімовірніше, знищили. долі виявилися безрезультатними".

Цікаво те, що з цією картиною пов'язані два стереотипи, які існують за її згадування.

Стереотип перший
На своїй картині Верещагін зобразив страту англійцями учасників повстання сипаїв, одного з найвідоміших повстань у колоніальній Індії проти англійців, що відбувався у 1857-59 роках. Тобто повстання регулярних сил англійської армії в Індії, які становили індуси, яке в радянській історіографії називалося так само, як "Велике народне повстання".

Стереотип другий.
У чому сенс картини? Тут я наведу ось цю думку про неї:
"Автор хоче показати силу духу індійського народу, у картині видно, як повстанці прив'язані до гармат, англійські ж солдати у свою чергу чекають команди на розстріл повстанців. Не дивлячись на безнадійність становища, повстанці, серед яких є і люди похилого віку не зламані і готові з честю прийняти смерть за свою батьківщину, їм не соромно і не страшно вмирати, тому що вони виборювали свободу своїх дітей, свого народу, своєї вітчизни».

Що стосується другого стереотипу, то з урахуванням вищезазначених моментів, пов'язаних з релігійним страхом, виникає суперечність із "готовими з честю прийняти смерть за батьківщину... їм не соромно і не страшно вмирати" тощо. Як згадувалося, ця варварська страта була залякуванням і мала позбавити як життя і релігійного заспокоєння після смерті. Тому, незважаючи на всю повагу до повстанців, те, що сказано вище про картину - це все-таки "бла, бла, бла" в дусі радянської пропаганди.

Щодо першого стереотипу. Хто ж зображений на картині Верещагіна?
Як виявилося, це не сипаї. Справа в тому, що художник, будучи в Індії в 1875, ніяк не міг бачити повстання сипаїв, так як останнє було придушене 15 роками раніше. Але він застав там інші події.

У повстанні сипаїв відіграв велику роль рух ваххбітів, які стимулювали своїх прихильників у непокорі. Як відомо, причиною для повстання послужила чутка, що патрони до нової гвинтівки Енфілда змащувалися свинячим та яловичим жиром. Саме цей факт дозволив об'єднати повсталих за релігійними мотивами в одну "команду", адже як відомо свиня - нечиста тварина для мусульманина та корова священна тварина для індуса. Таким чином чутка про образу почуттів віруючих обох релігій стала потужним приводом для повстання. Після розгрому сипаїв англійці ще кілька років боролися з ваххабізмом: " У Сітані, в районі незалежних патанських племен, ваххабітами ще раніше було створено великий військовий табір, куди тепер стікалися добровольці, таємно переправлялася зброя та запаси. Ситана, на думку керівників секти, мала стати опорним пунктом повстання, яке проходитиме під прапором джихаду - священної війни з невірними, т. е. англійцями. Англійці в 1863 р. направили проти Ситани цілий армійський корпус і лише ціною великих втрат після того, як їм вдалося відколоти афганські племена, що підтримували ваххабітів, зуміли розгромити цей опорний пункт повстання. У 1864 р. були розгромлені центри ваххабітів у Патні та Делі, після чого рух поступово пішов на спад”. Цитата з Антонова К.А., Бонгард-Левін Г.М., Котовський Г.Г. Історія Індії. Короткий нарис. М.1973. стор. 328

Якщо мусульмани перебували під впливом пропаганди ваххабітів, то серед індусів активно вела пропаганду секту сикхів, яка називалася намдхарі:
"Секта активізувала свою діяльність після того, як у 1846 р. на чолі її встав Рам Сінгх, виходець із сім'ї тесляра. У 1863 р. Рам Сінгх виступив з розгорнутим викладом вчення намдхарі, в якому висунув вимоги відмови від користування англійськими товарами та служби в установах колоніальної адміністрації. Рам Сінгх, який свого часу служив в армії, провів реформу організаційної структури секти, запровадивши чітку воєнізовану організацію по округах, волостях та селах. Секта встановила зв'язки із сикхами, що служили в синайських частинах колоніальної армії. Намдхарі, які налічували близько 50 тис. осіб, добре організовані, беззаперечно підпорядковані главі секти Рам Сінгху і які пройшли військове навчання, мали серйозну силу. Секта була тому поставлена ​​під пильний нагляд поліції.

У другій половині 60-х років діяльність секти була спрямована проти сикхської феодальної верхівки, яка надала права власності на храмові землі, що раніше належали всій сикхській громаді. Проте кілька відкритих виступів намдхарі придушили англійцями за підтримки місцевих сикхських феодалів.

Наприкінці 60-х – на початку 70-х років діяльність секти стала все більше приймати релігійно-общинне забарвлення, оскільки намдхарі кілька разів виступали проти мусульман-м'ясників, які вбивали священне для сикхів, як і індусів, тварина – корову. Рам Сінгх рішуче заперечив проти цього боку діяльності секти, оскільки бачив, що англійці вправно використовували нальоти намдхарі на мусульманські скотобійні для розпалювання сикхсько-мусульманської ворожнечі та придушення руху.

Однак усередині секти утворилася сильна опозиційна група, яка, незважаючи на опір Рам Сінгха, у середині січня 1872 р. вирішила виступити проти правителя дрібного пенджабського князівства Малеркотла: він був мусульманином і незадовго перед цим велів убити бика.

Дорогою на Малеркотлу понад сто намдхарі здійснили наліт на фортецю Малодх, резиденцію сикхського феодала, який раніше активно допомагав англійцям у репресіях проти секти. Вони розраховували озброїтися зброєю, що була у фортеці. Проте їхні спроби захопити як Малодх, і Малеркотлу зазнали провалу. Намдхарі були розпорошені загонами військ сусідніх сикхських князівств. Зрадники-князі знову показали себе відданими помічниками англійців у придушенні народного руху.

Захоплені в полон намдхарі за наказом англійців без суду і слідства розстріляли з гармат. Ця варварська розправа зображена на картині великого російського художника Верещагіна, який побував в Індії 1875 року».
Цитата з Антонова К.А., Бонгард-Левін Г.М., Котовський Г.Г. Історія Індії. Короткий нарис. М.1973. стор. 329

Тобто Верещагін став свідком розправи англійців над членами секти намдхарі, а не сипаями, цілі у яких були різними, а саме, як викладено вище, боротьба спочатку велася не з колонізаторами-англійцями, а з іновірцями-мусульманами, які вбивали священну для сикхів . Цей розкол у секті благополучно використовувався англійцями для відходу намдхарі від антибританських ідей Рам Сінгха. Згодом секта намдхарі зазнала жорстоких репресій, а Рам Сінгх був відправлений до довічного заслання до Бірми.

Страта лідерів повстання сипаїв за допомогою «Диявольського вітру». Картина В. Верещагіна, 1884 рік.

Диявольський вітер(англ. Devil windтакож зустрічається варіант англ. Blowing from guns- Буквально «Розвіювання гарматами») - назва типу смертної кари, що полягав у прив'язуванні засудженого до жерла гармати і подальшому пострілі з неї крізь тіло жертви (як ядром, так і «холостим» пороху).

Історія виникнення

Цей тип страти було розроблено британцями під час Повстання сипаїв (1857-1858 роки) і активно застосовувався ними для умертвіння бунтівників.

Василь Верещагін, (1884 рік), у своїх спогадах писав таке:

Сучасна цивілізація скандалізувалася головним чином тим, що турецька розправа проводилася близько, в Європі, а потім і засоби скоєння звірств надто нагадували тамерланівські часи: рубали, перерізали горло, наче баранам.
Інша справа в англійців: по-перше, вони творили справу правосуддя, справу відплати за зневажені права переможців далеко в Індії; по-друге, робили справу грандіозно: сотнями прив'язували сипаїв, що обурилися проти їхнього панування, і не сипаїв до жерлів гармат і без снаряда, одним порохом, розстрілювали їх - це вже великий успіх проти перерізування горла або розпарювання живота.<...>Повторюю, все робиться методично, по-хорошому: гармати, скільки їх станеться числом, вишиковуються в ряд, до кожного дула не поспішаючи підводять і прив'язують за лікті по одному більш менш злочинному індійському громадянину, різного віку, професій і каст, а потім по команді всі знаряддя стріляють разом.

- В. ВерещагінСкобелєв. Російсько-турецька війна 1877-1878 рр. у спогадах В.В. Верещагіна – М.: «ДАРЪ», 2007. – С. 151.

Особливий жах даного типу страти для засуджених у тому, що «Диявольський вітер» неминуче розривав тіло жертви шматки, що у світлі релігійних і суспільних традиційІндії мало негативні наслідки для розстрілюваного. У спогадах Верещагіна вказується:

Смерті цієї вони не бояться, і страта їх не лякає; але чого вони уникають, чого бояться, так це потреби постати перед вищим суддею в неповному, понівеченому вигляді, без голови, без рук, з нестачею членів, а це саме не тільки ймовірно, але навіть неминуче при розстрілюванні з гармат.<...>
Чудова подробиця: коли тіло розлітається на шматки, всі голови, відірвавшись від тулуба, спірально летять догори. Звичайно, ховають потім разом, без суворого розбору того, якому саме з жовтих джентльменів належить та чи інша частина тіла. Ця обставина, повторюю, дуже лякає тубільців, і вона була головним мотивом введення страти розстрілюванням з гармат в особливо важливих випадках, як при повстаннях.
Європейцеві важко зрозуміти жах індійця високої касти за потреби лише торкнутися побратима нижчої: ​​він повинен, щоб не закрити собі можливість врятуватися, омиватися та приносити жертви після цього без кінця. Жахливо вже й те, що при сучасних порядках доводиться, наприклад, на залізницях сидіти лікоть об лікоть з кожним, - а тут може статися, ні більше, ні менше, що голова браміну про три шнури ляже на вічний спокій біля хребта парії - бррр ! Від однієї цієї думки здригається душа найтвердішого індуса!
Кажу це дуже серйозно, в повній впевненості, що ніхто з тих, хто був у тих країнах або неупереджено ознайомився з ними за описами, не суперечитиме мені.

- В. ВерещагінСкобелєв. Російсько-турецька війна 1877-1878 років. у спогадах В.В. Верещагіна – М.: «ДАРЪ», 2007. – С. 153.

Страта в культурі

• У романі Жюля Верна «Паровий дім» індуси збиралися стратити полковника Мунро, прив'язавши його до жерла гармати і вистріливши з неї. Там же є такі рядки:

  Мунро, - продовжував набоб, - один із твоїх предків, Гектор Мунро, вперше наважився застосувати цю страшну кару, яка у війну 1857 року прийняла такі страшні розміри!

• У романі Р. Сабатіні «Одіссея капітана Блада» головний герой, капітан Блад , наказує прив'язати полоненого іспанського кабальєро дона Дієго де Еспіноса до жерла гармати, щоб змусити сина останнього виконати свої умови. Сабатіні описує цей епізод так:

  Дон Дієго, прив'язаний до жерла гармати, шалено крутив очима, проклинаючи капітана Блада. Руки іспанця були заведені за спину і туго стягнуті мотузками, а ноги прив'язані до станин лафету. Навіть безстрашна людина, яка сміливо дивилася в обличчя смерті, може жахнутися, точно дізнавшись, якою саме смертю йому доведеться вмирати.
  На губах у іспанця виступила піна, але він не переставав проклинати і ображати свого катителя:
  - Варваре! Дикун! Проклятий єретик! Невже ти не можеш прикінчити мене якось по-християнськи?

• Страта «Диявольський вітер» зображена на картині В. Верещагіна «Придушення індійського повстання англійцями» (1884) (див. вище)
• Страта сипаїв зображена у фільмі «Капітан Немо».

За перекладом назви цієї страти практично неможливо здогадатися про те, що вона була насправді. Набагато ближче до оригіналу звучить «гарматна стрілянина», «постріли з гармат» або, на крайній край, «подих з гармат». Англійці з допомогою тотального запровадження цієї страти домагалися одночасно двох цілей - вбивство противників і психологічне придушення їх прибічників неприйнятною з погляду індуїзму смертю.

Як і у випадках з безліччю знарядь катувань і страти, винахідник диявольського вітру загубився десь у глибинах історії. Відомо лише, що був він англійцем, оскільки пострілами з гармат масово вбивали саме індусів під час повстання сипаїв у 1857-58 рр.

Як саме здійснювалася кара? "Диявольський вітер", попри припущення, анітрохи не нагадував розстріл. Засуджений на смерть прив'язувався так, щоб гарматне жерло упиралося йому між лопаток, і потім, власне, робився постріл. Стріляли вхолосту, людину буквально розривало на шматки.

Але сипаїв лякав найбільше не біль, не смерть, а психологічний аспект подібної смерті. За їхніми віруваннями найбільшою ганьбою було постати перед божествами у непотрібному вигляді, тобто. будучи, у прямому розумінні, зібраним із шматків свого тіла. Додатковою моральною мукою була неможливість гідного поховання, коли поділ на касти після смерті губився, і голова жерця - брахмана - стикалася з головою якогось недоторканого бідняка. Це відбувалося досить часто, оскільки "диявольський вітер" був масовим виглядомстрати.

Згадок про "диявольський вітер" в історії порівняно небагато. Якби в ту епоху даним видом страти не зацікавився відомий російський художник В.Верещагін, цілком імовірно, що він зовсім до нас не дійшов би. Хоча згадується він і пізніше – у романах Жюля Верна («Паровий дім») та Р.Сабатіні («Одіссея капітана Блада»).

Зі спогадів В.В.Верещагіна: "Сучасна цивілізація скандалізувалася головним чином тим, що турецька розправа проводилася близько, в Європі, а потім і засоби скоєння звірств надто нагадували тамерланівські часи: рубали, перерізали горло, точно баранам. Інша справа в англійців: у -перше, вони творили справу правосуддя, справу відплати за зневажені права переможців, далеко, в Індії, по-друге, робили справу грандіозно: сотнями прив'язували сипаїв, що обурилися проти їхнього панування, і не сипаїв до жерлів гармат і без снаряда, одним порохом, розстрілювали їх. - це вже великий успіх проти перерізування горла чи розпарювання живота.<...>Повторюю, все робиться методично, по-хорошому: гармати, скільки їх станеться числом, вишиковуються в ряд, до кожного дула не поспішаючи підводять і прив'язують за лікті по одному більш менш злочинному індійському громадянинові, різного віку, професій і каст, і потім по команді всі знаряддя стріляють разом.