Тест з "культурології". Тест тест із "культурології" переважний розвиток практичних знань

його і з'явилися свого роду передавальним механізмом між людиною та природою.

Але було б невірним бачити в середньовічній селянській праці лише одну «дурну» сторону. Аграрний працю сприймався селянином як інтегральна частина кругообігу природи. Християнство не знищило віри народу у хронічні сили. Землероб включений у природні ритми, і ставлення між людьми та природними явищами мислиться у вигляді взаємодії і навіть взаємної допомоги. Церква переслідувала народну магію, зокрема і виробничу, але з тим не могла не поступитися натиску селянських вірувань, й у церковних благословеннях води, землі, вогню та інших елементів знайшло своє вираження поверхнево християнізоване традиційне ставлення селян до природним силам. Такий же характер мали і «паралітургії», спрямовані на заклинання хліба, олії, вина, солі, земних плодів, колодязів, судин, човнів, рибальських снастей та інших предметів та знарядь праці (148). Особливого розуміння світу речей, властиве ще варварам, які відчували свою магічну причетність до нього, був зжито й у християнську епоху.

Людина середньовіччя була здатна і до поетизації своїх виробничих занять. Портали готичних соборів прикрашають поряд із фігурами персонажів Священного писання барельєфи та статуї, що зображають трудівників, зайнятих різними сільськогосподарськими роботами. Скульптурні календарі послідовно відтворюють трудові процеси, характерні для різних місяців і пори року. Оранка, посів, жнива, молотьба, збирання плодів, виноградарство, посадка і окопування дерев, налагодження коси, косьба, полювання, рубання лісу - картини, що продовжують старовинну художню традицію, оновлювану постійним безпосереднім спостереженням, - виконані з безперечним інтересом художника до художника поглиненим виробничою діяльністю. Людина, що впливає на природу, працею прославляє творця. Життя діяльна отримує своє місце пліч-о-пліч із життям споглядальним. Вони однаково священні. У Шартрському соборі постаті чеснот і працьовитих дів розташовані симетрично, причому останні - праворуч (відомо, що права сторона мала більшу гідність, ніж ліва). Праця поступово знаходить свою морально-релігійну санкцію. Сцени сільських робіт, безсумнівно, відображають зростання самосвідомості народу, розуміння їм важливості продуктивної праці в загальному устрої світу.

Під тиском нового ставлення трудящих до своєї діяльності починають переглядати погляди на працю та теологи. Спираючись на Біблію, вони свого часу стверджували, що праця - покарання, послане людям за гріхи. Але в XII-XIII століттях у тій же Книзі Буття (2,15) богослови стали підкреслювати інші ідеї, а саме що Адам обробляв Едемський сад і, отже, перш ніж стати покаянням, праця була благословенним богом заняттям.

Виробляється "теологія праці". Праця угодна богу. Першим працівником

був сам творець, "архітектор світу". Відповідно і створений ним світ теологи називали «всесвітньою майстернею». У Ланському соборі бог зображений в образі працівника: він вважає на пальцях дні, необхідні для творіння, сидить, відпочиваючи від виконаної роботи. Уподібнення бога дбайливому господареві, який розпоряджається на «фабриці світу» і творить подібно до теслярів і мулярів, зустрічаємо і в кінці середньовічної епохи в міркуваннях італійського мірошника Меноккьо (158, 64-66). У соборах чимало картин ремісничої праці. Зображення трудових зусиль, ремесел та сезонних сільськогосподарських робіт в іконографії – одна з відмінних рис середньовічної європейської цивілізації. Вітражі в Шартрі, пожертвувані міськими цехами, ніби зіставляють майстрів зі святими, бо й праця має свою гідність та святість. У соборі Нотр Дам у Семюрі на вітражах взагалі немає сцен із життя святих - зате у всіх подробицях тут зображено процес виготовлення сукнів (203, 28, 65 і т.д., 131). Нерідко продуктивна праця прославляється в іконографії, присвяченій священним сюжетам. Такими є картини будівництва Ноєвого ковчега або Вавилонської вежі. Художники прагнуть передати ентузіазм будівельників, які переносять каміння та споруджують будинок; обличчя і постаті не індивідуалізовані, маси працівників рухаються разом, в єдиному ритмі, охоплені високим поривом і радістю артельної праці. лише у суворій відповідності до богословських тез і канонів. Те, що ремісничі та сільськогосподарські заняття могли знайти собі почесне місце у храмі, свідчить про визнання високого призначення праці як заповіді божої, одного зі шляхів, які ведуть до порятунку, якщо мета праці – чеснота. Вищі сили сприяють продуктивній праці, і цехи брали собі святих як небесні патрони. Самий собор, прославляючи бога, одночасно увічнював працьовитість, талант і досвід людини, яка його створила.

Реабілітація активного життя відображала зростання самосвідомості людей, що належали до різних виробничих професій та цехів. Отримує визнання вчення про те, що всі професії мають християнську гідність. Кожна людина має своє покликання (vocatio) та рятується завдяки йому (195, 162-180). Звертаючись до пастви, францисканські проповідники закликали розумно витрачати час - не на розваги та танці, не на зле та порожнє, але на богоугодні справи, і серед них - на працю

Поряд з осмисленням гідності фізичної праці середньовіччя поступово прийшло до усвідомлення важливості розумової праці. У раннє середньовіччя була поширена думка, що інтелектуальна діяльність не вимагає матеріальної винагороди, зокрема, вчителі не отримували платні, бо мудрість розцінювалася як дар Божий, яким, отже, не можна торгувати; вчителю можна було лише робити подарунки на подяку за повідомлені знання (225). Однак такий погляд міг

переважати лише до тих пір, поки наука та освіта залишалися монополією духовенства; з поширенням ж міських шкіл і зі зростанням суспільної потреби у знаючих людях ця точка зору була переглянута, і вчені професії отримали права громадянства поряд з іншими ремеслами. Будь-яка плата почала вважатися законною, якщо була отримана pro labore. Відомо, якою популярністю користувалися видатні професори університетів: до них стікалися учні з різних країн, їх знання здавалися всеосяжними, на їхній авторитет постійно посилалися. Протилежність «освічений» – «неосвічений» залишалася однією з основних опозицій середньовічної культури.

Однак ставлення до поета довгий час залишалося зневажливим, і жити йому за рахунок доходів від вигадування було майже неможливо - він міг розраховувати переважно лише на подарунки знатних панів. Про життя одного з найбільших середньовічних німецьких поетів Вальтера фон дер Фогельвейде збереглося (крім його творів) лише одне документальне свідчення: у дорожніх рахунках єпископа Пассауського згадано 5 солідів, дарованих поетові на придбання шуби. Поет, якщо він не обіймав посади шкільного вчителя, виявлявся близьким за становищем скомороху. Багато світських поетів і були бродячими акторами - вагантами, голіардами. Скарги на злидні і поневіряння, пов'язані із заняттями поетичною творчістю, у середні віки щонайменше часті, ніж у інші епохи. Самосвідомість поета під час раннього середньовіччя був розвинене. Переважала анонімна творчість. Про поетів їхні сучасники, а часом і вони самі згадували у зв'язку з похвалами їхніх лицарських доблестей, подвигів, здійснених у хрестових походах, або їх благочестя, при цьому не торкаючись того, що вони були поетами. Тільки з XII століття становище змінюється, починає зростати самосвідомість поета як митця (259,239-285).

Вище вже згадувалося про ставлення середньовічних ремісників до творів своєї праці, відношенні, що суттєво відрізнявся від байдужості робітника та підприємця буржуазного суспільства до продукції, що випускається. Відносна вузькість середньовічного міського ринку, поширеність роботи на замовлення, високі вимоги, що пред'являються цехами до якості виробів, такі деякі з умов, що визначали це особливе ставлення майстра до плоду своїх рук.

Слід мати на увазі, що ремісничий виріб у прямому значенні слова був результатом «рукомісла»: як і в сільському господарстві, у ремеслі між виробником і продуктом довгий час не було скільки-небудь складної техніко-механічної проміжної ланки, виріб виходив безпосередньо з рук ремісника працював над ним від початку і до кінця виробничого процесу. Така manufactura, природно, створювала дуже тісний зв'язок між нею та майстром. Праця в цеху "ще не дійшов до байдужого ставлення до свого змісту" (1, 536). Готовий продукт, що втілював навички, смаки та робочий час його творця, був йому близько, ніс на собі відбиток його особистості. Все це вело до відомої поетизації або, якщо завгодно, «героїзації» цехової

діяльності. Етичні та естетичні моменти не могли бути еліміновані з ремісничого виробництва. Членам ремісничої корпорації властива висока свідомість гідності своєї праці. Майстер неохоче розлучався зі своїм виробом. «Старий-кустар воює за трубку, яку хоче купити торговець» (34, 12). Ремісник не міг бачити в готовому продукті лише голої мінової вартості, кошти отримання грошей та інших благ. Працюючи, майстер дбає не про наживу будь-якими засобами, а про забезпечення собі гідного існування. «...Наші предки були не дурні,- говорила німецька «Реформація Сигізмунда» (бл. 1439),- ремесла придумані для того, щоб кожен ними заробляв свій хліб насущний, і ніхто не повинен втручатися в чуже ремесло; цим світло проганяє свою потребу, і кожен може прогодуватися» (226, 270). Отже, ремесло існує не для споживача насамперед, а для самого майстра, що піклується про свій дохід та гідність. Поняття гідності у разі передбачає поруч із ситістю і матеріальним достатком ще й здатність брати участь у громадських справах міста у належних і встановлених формах. У цьому суспільстві дрібних виробників виріб цінується переважно як споживча вартість, а потім уже і як мінова - до останньої він не зводиться.

Праця мала як економічний зміст - він міг бути джерелом морального задоволення. Майстер, який виготовляє ремісничий шедевр, стверджуючи своє право членство в цеху, водночас стверджував і своє особисте гідність, громадське становище, приналежність до корпорації. Саме як член групи міг він визначитися як правовий індивід, як людська особистість. Середньовічний ремісник у процесі своєї праці відтворював себе «у всій своїй цілісності» (2, т. 46, ч. 1, 476). Праця розуміється у цьому суспільстві як загальна соціальна відповідальність: своєю виробничою діяльністю людина бере участь у життєдіяльності цілого – цеху, міста, суспільства. Тому ремісник усвідомлює важливість своєї праці. З цією свідомістю можна зустрітися і у селян. На початку XIV століття один французький селянин, який перебував під церковним відлученням, заявив, що його не лякає, бо «його працю врятує його» (256, 55). Праця, тлумачена духовенством як покарання, накладене на людський рід за первородний гріх, розуміється селянами як засіб, що відкриває ворота небесні і шлях до спасіння душі. Коли в 40-ті роки XII століття тисячі нормандських паломників з'явилися в Шартрі з наміром взяти участь у зведенні західних веж собору Богоматері і протягом кількох місяців вкочували на крутий схил, на якому відбувалося будівництво, важкі вози з камінням, співаючи при цьому гімни на честь святої Діви і піддаючи себе бичуванням, то ними керувало переконання в праведності та рятівності їхньої праці.

Більше того, праця могла сприйматися як соціальна перевага селян перед сеньйорами. Відомо, якою популярністю користувалися в

Англії у XIV столітті проповіді лоллардов на тему: «Коли Адам копав землю, а Єва пряла, хто був дворянином?» (69, 22). Тут праця прабатьків - не прокляття, а споконвіку властиве людині заняття, дворянин ж - зайвий член суспільства, бо він не виконує корисної функції і взагалі в цій своїй якості не створений богом. За словами Мільтона у тому, що працю Адама у раю - доказ його гідності (60, 126), стояла багатовікова традиція. Праця обов'язкова для християнина так само, як діяльне кохання, говорить англійський поет XIV століття Ленгленд у поемі «Бачення Вільяма про Петра Пахарі». Праця хлібороба праведна, і лише він відкриває шлях до істини. Своєю працею Петро Орач рятує всіх, «хто допомагав йому орати, садити чи сіяти чи іншому якому занятті міг допомагати Петру» (46, 19 - 20).

Вище вже згадувалося, що сільськогосподарський рік був водночас і літургійним роком. Природний та виробничий цикли зливались у цикл релігійних ритуалів, церемоній та свят. Початок найважливіших виробничих процесів знаменувався молебнями та релігійномагічними дійствами, закінчення сільськогосподарського циклу – святами. Раз назавжди заведений ритм життя здавався боговстановленим і цим набував морального значення.

Але за умов антагоністичного суспільства працю неминуче вселяв і негативні емоції. Значною мірою він був підневільним і надмірним з погляду селян: їм доводилося працювати набагато більше, ніж це було необхідно, щоб розплатитися з паном. Єпископ Ланський Адальберон, розвиваючи вчення про органічну будову суспільства, всі «розряди» якого - духовенство, лицарство і селяни - служать на користь цілого, визнавав: «Доставляти все золото, їжу та одяг - такий обов'язок стану сервів... Цей нещасний стан не володіє нічим, що б воно не придбало тяжкою працею... Хто міг би визнати... всі труднощі, прокляття та муки, які доводиться виносити бідним сервам?» (PL, t. 141, 781-782). Соціальна утопія середньовіччя була пов'язана з мрією про блаженний стан, коли не потрібно працювати. Щаслива країна Cockaigne, або Schlaraffenland, про яку ходили байки та легенди, це країна, де ніхто не працює, де все удосталь і саме потрапляє до рота. У царстві «п'ятої монархії» революційних сектантів кінця середньовіччя не передбачалося важкої праці, і вся земля мала стати загальним надбанням.

Не слід разом з тим забувати і про специфічність категорії додаткового робочого часу у застосуванні до середньовіччя. У суспільстві, що ґрунтувалося на натуральному господарстві та традиційному у своїй істоті, праця не могла забирати такої великої частки часу, як у ранньокапіталістичному суспільстві. Відомо, наскільки численними були неробочі дні: до них поряд з неділями належали дні святих та інші церковні свята, які загалом становили до третини і більше днів на рік. Натомість у робочі дні праця могла бути надзвичайно тривалою. Згідно з цеховими статутами, ремісники працювали від

Бог і мамона

сходу до заходу сонця. Середньовічне суспільство, що повільно розвивалося, з його особливим ставленням до часу не властиве поспіху в праці. Йому притаманні ґрунтовність та добротність в обробці виробу, прагнення ремісника досягти висот майстерності, піднятися до рівня мистецтва. У продукті праці цінується передусім якісна, а чи не кількісна сторона. Як уже згадувалося, поняття «ремесло» та «мистецтво» в ту епоху ще не розійшлися. Виріб несло на собі відбиток індивідуальності свого творця (індивідуальності, що діяла в рамках канону!) і мало бути гідним його. Річ не заступає її творця

Вона органічно пов'язана з ним.

Так середньовіччя переосмислювало значення праці, З прокляття, що тяжіє над людським родом» праця перетворювався на покликання. З'ясування гідності праці було складовою загального процесу зростання людської самосвідомості. Однак це підвищення суспільної оцінки праці до кінця середньовіччя залишалося все ж не більше як тенденцією. Отримати повну реабілітацію у феодальних умовах праця було.

Бог і мамона

Середньовічні європейські цивілізації називають «цивілізацією праці» (268, 9). Справді, місце, яке займає працю у ряді основних цінностей та понять, що утворюють кістяк цієї цивілізації, винятково велике, якщо зіставити її з іншими, що передують чи синхронні їй світові цивілізації. Це визначення потребує, однак, певного уточнення. Ми сказали б - цивілізація праці селян і ремісників. Принципи господарської етики були майже повністю запозичені середньовіччям у раннього християнства, але величезний їх вплив протягом усієї феодальної епохи навряд чи можна пояснити лише силою традиції і вірою в церковні авторитети. Ці принципи виявилися значною мірою відповідними потребам дрібних виробників. Позитивна оцінка праці як засоби порятунку і як єдиного морально виправданого джерела власності, визнання правомірності володіння майном в обсязі, необхідному для задоволення особистих потреб, звеличення бідності перед багатством - все це знаходило сприятливий ґрунт у свідомості дрібних виробників і надавало високу духовну цінність. Спосіб життя пануючого класу, що бездіяльно існував за рахунок селян і ремісників, не відповідав жодному з цих принципів. Феодалам і багатим людям доводилося платити пригнічуваним моральну данину. Благодійність, щедрість, молитви і покаяння, паломництво, віддача молодших синів у священики, а дочок у монастирі, духовні заповіти на користь церкви, нарешті, догляд у чернече життя окремих знатних осіб – такі деякі з способів компенсації за неправедність, неминуче, з погляду середньовічного християнина, що супроводжувала багатство і високий стан у суспільстві. Потреба цих очисних актах була велика і в самого класу феодалів,

який потребував внутрішнього примирення з релігійними вимогами, яким суперечила звичайна їх поведінка. Нижчі ж верстви суспільства, безсумнівно, отримували моральне задоволення побачивши магнатів, що каються, більш далеких від досягнення райського порятунку, ніж бідняки.

Звичайно, церква ні від кого не вимагала буквального прямування на практиці ідеалу євангельської бідності та відмови від свого майна. Йшлося про духовне тлумачення цього ідеалу. Ще Климент Олександрійський, розмірковуючи на тему «який багатій може врятуватися?», говорив з приводу слів Христа, звернених до багатого юнака, «якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам» (Євангеліє від Матвія, 19, 21) : річ не в тому, щоб кинути майно і звільнитися від багатства, головне - «усунути з душі невірні думки щодо багатства, жадібність і прагнення до нього, скорботи про нього, терни життя, що заглушають насіння слова» (38, 38). Отже, суттєво було досягнення внутрішньої свободи від багатства, опір поневоленої його силі. Кидати ж майно годі було, оскільки воно корисно і ближньому і з допомогою його можна зробити добрі справи. Природа багатства - «у тому, щоб служити, а чи не панувати». Мистецтво набувати грошей, вчив Хома Аквінський, має підлегле значення проти мистецтвом використовувати гроші. Перетворити гроші з кошти на мету означало занапастити людську душу (ST, II, 2, quaest. 50, art. 3).

Отже, все питання полягало в тому, як застосовується багатство, яким цілям воно служить.

Оцінка середньовічної цивілізації як цивілізації дрібних власників-виробників знаходить своє підтвердження при аналізі її ставлення до грошей та розпорядження ними. Якщо всяке багатство в середні віки могло викликати відомі підозри морального порядку, то найбільше це стосувалося грошового багатства. Торгівля грала у середньовічному суспільстві велику і дедалі більшу роль, і купецтво згодом перетворилося на значну соціальну силу в містах, що впливала і на політичне життя. Проте протягом усього середньовіччя трималися сильні упередження проти людей, зайнятих не продуктивною працею, а торговими і особливо лихварськими операціями. Торгівля має у собі щось потворне, ганебне, брудне, писав Тома Аквінський (ST, II, 2, quaest. 77, art. 4). Каїн, згідно з Біблією, - засновник першого міста.

У одній англійської проповіді XIV століття священики, лицарі і трудящі, створені богом, протиставляються бюргерам і лихварям - породженням демонічних сил (194, 326). Подібне ставлення до грошових людей найвищою мірою характерне саме для дрібних виробників, яким властиво розуміння багатства як результату трудових зусиль; в аграрному суспільстві гроші неминуче отримують оцінку нижчої та неблагородної форми власності порівняно із земельним володінням. У міру свого розвитку торговельний та лихварський капітал перетворювався на загрозу господарській самостійності дрібних.

власників, та його ворожість щодо нього зростала.

Для розуміння тієї невсипущої підозрілості, з якою в середні віки ставилися до грошового багатства, необхідно нагадати про деякі основні філософсько-етичні принципи епохи. Насамперед це принцип переважання спільного над індивідуальним. Частина не існує сама по собі і не автономна, але входить у якусь загальність. Як природа, і суспільство є цілісні комплекси, яких залежать утворюють їх елементи. Кожна піщинка відбиває ціле і втілює премудрість митця, який створив світ з його гармонійною узгодженістю та пов'язаністю всіх його частин. Свій зміст і значення будь-яке індивідуальне явище набуває загального. У людських справах universitas має пріоритет над її індивідами. Людина не мислиться як цілком самостійна одиниця, в самій собі знаходить основу свого буття. Необмежений індивідуалізм буржуазного суспільства зовсім далекий члену суспільства феодального. Його приватний інтерес у тому чи іншою мірою підпорядкований інтересам цілого - групи, церкви, нації. Той, хто піклується про спільне добро досягає і власного блага, бо останнє немислимо без першого або всупереч йому (ST, І, 2, quaest. 47, art. 10; quaest. 152, art. 4). Середньовічний універсалізм мав як соціально-практичний, а й концептуальний характер. Погляд на світ охоплював його насамперед у цілісності, щоб вже потім перейти до її частин, бо цілісність була реальна, індивіди ж являли собою продукти цієї реальності і повинні були дедукуватися з неї думкою.

З цим пов'язаний інший принцип, про який вже йшлося раніше, - принцип загального панування справедливості. На справедливості будується світ, і порушення її загрожує загальним хаосом та руйнуванням. Справедливість - водночас і моральний і космічний початок. Йому має бути підпорядкована вся людська діяльність. Відхід від цього принципу означає порушення божественних настанов і природного права. Справедливість розумілася надзвичайно широко та різноманітно. Вона передбачала і добрість бога, і основу політичного устрою і правосуддя, і одну з найголовніших християнських чеснот - чистоту і святість життя, особисту справедливість, що виявлялася в поведінці, стан правоти, і вроджене прагнення до добра всіх божих творінь; Соціальну справедливість Гуго із Сей Віктора визначав як «те, чим підтримується гармонія спільного і що не відмовляє кожному в його заслугах» (100, 60). Справедливість розуміється як надіндивідуальна категорія, якій підкоряються всі вчинки та помисли окремих осіб. Тому в принципі справедливості реалізувалося ставлення приватного та цілого: індивід мав підкоряти свої інтереси соціуму внаслідок вимог вищої справедливості. Це не вело до забуття кінцевої мети людського буття – порятунку індивідуальної душі, але виражало ідею, що ніхто не має права довільно розпоряджатися своєю власністю. Однак вчення про справедливість у середньовічній її інтерпретації не мало нічого спільного з поняттям рівності. Теологи проводили радикальне

відмінність між безгрішним станом перших людей до гріхопадіння і станом занепалого людства. У цьому останньому стані виявляються неминучими і приватна власність та нерівність людей, спричинена походженням, успіхом, майновим достатком. Нерівність людей землі аксіоматично для католицьких мислителів.

Ці принципи утворювали понятійну форму, в яку відливались концепції середньовічних богословів, зокрема і положення про «справедливу ціну» і неприпустимість лихварської наживи. Відправний матеріал для своїх побудов вони знаходили у Євангелії – джерелі всієї середньовічної мудрості. «У всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними» (Євангеліє від Матвія, 7, 12).

Однак для католицької теології характерне прагнення обґрунтовувати моральні норми не лише посиланнями на божественне одкровення і волю творця, але також і раціональними міркуваннями та аналогіями. Тому велике значення богослови надавали аналізу людської природи та природи речей, виходячи з постулатів розуму та принципів природного права. Слідом за Аристотелем Хома Аквінський розглядав справедливість як вираз пропорційності та еквівалентності відносин між людьми, які взаємно віддають належне. У цьому сенсі поняття justitia могло бути застосоване і до торгових справ. Матеріальні відносини повинні будуватися на основі взаємної допомоги та еквівалентності служб та послуг, але не на односторонній вигоді та експлуатації. Відправний момент - знову справедливість, «постійне і тверде бажання давати кожному те, на що він має право» (ST, II, 2, quaest, 58, art. 11).

Строго кажучи, жодної економічної доктрини у сенсі слова середньовічне богослов'я не знало і формулювало. Господарська діяльність не представляла для схоластів самостійного інтересу і не могла виступати в їхній свідомості як мета аналізу. Питань лихварства і ціни, як і проблем праці та власності, теологи стосувалися остільки, оскільки вони виявлялися пов'язаними з вищими та кінцевими проблемами буття. Тому неправильно було б говорити про політикоекономічну думку чи економічні вчення середньовіччя. Богослови прагнули не так теоретично осмислити господарську практику, як вплинути на неї, підкоривши релігійно-етичним ідеалам, і вирішувати питання ціноутворення у світлі метафізичної проблеми цінностей. Суспільство в їхніх очах є духовним організмом, а не економічним механізмом, внаслідок чого господарська діяльність має контролюватись і приборкуватися в моральних цілях, для досягнення яких вона дає кошти. У цій перспективі економіка взагалі не є самостійною реальністю - своє значення вона отримує в рамках більш широкого ідеального цілого. Економічні проблеми виражалися у категоріях людської поведінки.

Йшлося, власне, про аналіз поняття справедливості. Адже і ставлення богословів до приватної власності, як ми бачили, також

Питання Відповідь Правильно

8. Що відбувається, згідно з Шпенглером, коли душа культури вичерпує весь свій творчий потенціал? Переродження цієї душі в іншу культуру немає

12. Коли виникає самостійна наука про культуру? У XX столітті немає

14. Результати дослідження яких наук інтегрує культурологія? Теологія, окультизм, езотеричні знання немає

15. Що становить предмет культурсоціології як частини культурології? Місце культури серед інших суспільних явищ, особливості функціонування та розвитку культури в тому чи іншому соціальному середовищі так

22. Для якої епохи характерне розуміння культури як реалізації гуманістичних ідеалів та універсальних можливостей особистості? Відродження так

23. Яке визначення культури є найбільш загальним – філософським? Культура як сукупність духовних цінностей, створюваних людьми немає

28. Яка форма культури тут визначається: культура, створювана анонімними творцями, які не мають професійної підготовки, і включає міфи, легенди, казки, пісні та танці? Народна культура так

33. Які природні чинники впливають формування своєрідного сприйняття культурного часу народу? Розмір кордонів освоєного природного світу немає

41. За допомогою якого методу можна вивчати первісну культуру? Археологічний так

43. Як називається процес становлення людини як біологічного виду? Еволюція немає

44. Що таке синкретизм первісної культури? Переважання базових потреб первісної людини немає

47. Як називається уподібнення людській подобі та людським якостям предметів і явищ природи та надприродного світу (олюднення)? Антропоморфізм так

51. Яка етимологія слова "цивілізація"? Цивільний так

63. Як визначався ідеал краси в античній Греції? Врівноваженість, природність, зрілість та

79. Який елемент лицарської культури можна вважати виключно світським? Кодекс лицарської честі немає

82. Яке визначення найточніше підходить для характеристики принципу гуманізму епохи Ренесансу? Світогляд, заснований на особистісній самосвідомості і проголошує свободу, творчу самостійність та гідність людини та

83. Хто з перелічених діячів є найвизначнішим мислителем-гуманістом - представником руху всередині культурної еліти Європи 14 – 16 ст.? Лоренцо Валла так

87. Що характерно для кульри Північ Відродження? Прямий вплив античної культури немає

89. Виділити основну рису протестантської етики: Гедонізм немає

93. У чому полягає сенс феномена Просвітництва у західноєвропейській культурі 18 ст.? Проголошення необхідності "освіченої віри" та розвитку релігій освіти немає

100. Виділити ідею, що лежить в основі стилю романтизм: Болісні пошуки істини, прагнення до ідеалу та неможливість його досягнення так

101. Яка характеристика найбільш підходить для визначення модернізму?

106. Який із напрямків модерністського мистецтва базується на навчанні З.Фрейда про ключову роль несвідомого у творчості? Абстракціонізм немає

112. Чому Коран у релігійному культі використовується лише арабською мовою? Переклад Корану на інші мови спотворює його початковий зміст

125. У чому полягав вплив татаро-монгольської культури на російську культуру? Державність немає

129. Як змінюються завдання мистецтва у Росії межі XIX-XX століть? Мистецтво прагне вийти за звичні межі та перетворити світ за законами краси так

Кількість правильних відповідей: 15

Кількість неправильних відповідей: 15

Кількість запитань: 30

% правильних відповідей: 50

2. У якому з напрямів сучасної західної культурології культура визначається як сублімація несвідомого початку людини?

4. Що означає у ницшеанстве поняття " контркультури " ? Позначення молодіжного руху на Заході 60-70-х років як протесту проти культури "батьків" немає

32. Що з перерахованого характеризує динаміку культури? Традиція ні

34. Що може бути причиною циклічних змін у культурі? Природно-біологічний цикл (зміна пори року, цикли життя людини, зміна поколінь тощо) так

39. Як називається процес засвоєння нових цінностей та поглинання (повного чи часткового) однієї культури іншої (як правило, сильнішої)? Культурна асиміляція так

43. Як називається процес становлення людини як біологічного виду? Антропогенез так

45. Які потреби первісної людини можна зарахувати до " базовим " ?

46. Як називаються фундаментальні форми людського життя та мислення, що існують незалежно від географічного місця, історичного часу та соціального устрою суспільства, які почали формуватися у первісну епоху? Традиції немає

52. Що було характерно для культур Стародавнього Сходу? Антропоцентризм так

53. Значення слова "лугаль": Представник знаті, правитель міста або вождь у державах Месопотамії так

65. Як називалося в Стародавній Греції поєднання в людині фізичної досконалості (краса і сила) та високих моральних достоїнств (справедливість, розумність, цнотливість та мужність)? Калокагатія так

68. Вибрати найбільш відповідну характеристику культури Стародавнього Риму: Естетизм немає

75. Що є теоретичним джерелом християнства? Даосизм немає

76. Що таке Септуагінта? Назва грецького перекладу Старого Завіту (III ст. до н.е.) для юдеїв, що жили за межами Палестини та

77. У чому полягає основна функція іконопису в християнстві?

79. Який елемент лицарської культури можна вважати виключно світським? Лицарські турніри

88. Який характер мало рух Реформації на сівбу Європі 16-17 століть?

96. Хто з вчених Нового часу відкрив закони відносності руху, падіння тіл, коливання маятника, а також винайшов телескоп і завдяки цьому відкрив супутники Юпітера, фази Венери, гори на Місяці та сонячні плями? І.Ньютон немає

99. Хто з перелічених діячів є російським просвітителем? Петро I ні

103. Яка культура орієнтується на "середнього споживача", стандартне сприйняття та "миттєві запити"? Масова так

107. Представниками якого авангардистського спрямування у мистецтві були В.Кандинський, К.Малевич, П.Мондріан, Р. та С.Делоне, Ф.Купка? Абстракціонізм так

108. Характеристики якої епохи у розвитку світової цивілізації тут перераховані: перехід від виробництва товарів до виробництва послуг, переважання професіоналів і класних фахівців, провідна роль теоретичного знання, прискорення темпів розвитку

109. Яка культурна ситуація описується тут? "Розвиток технічних засобів комунікацій призводить не до справжнього спілкування людей, а до культурного змішання, в якому не можна намацати живого буття. Світ бачиться не як органічне, а як випадкове, механіки.

113. Що таке шаріат в арабо-мусульманській культурі? Система релігійних, юридичних та моральних норм традиційного ісламу так

122. Кого слов'яни називали волхвами? Жерців язичницьких культів і віщунів так

Кількість правильних відповідей: 22

Кількість неправильних відповідей: 8

Кількість пропущених питань: 0

Кількість запитань: 30

% правильних відповідей: 73.33

1. Найбільш характерна риса культурології 20 століття: Історизм немає

3. Яка ідея характерна для культурології ніцшеанства? Ідея переоцінки всіх цінностей так

7. Вибрати найбільш відповідну характеристику для опису "душі культури" у Шпенглера: Вічність немає

9. Яка реальність субстанціалізується у культурології постмодернізму? Мовна так

27. Які форми культури є регуляторами життя? Правові норми так

35. Як у культурології визначається "традиція"? Спосіб існування соціальної чи культурної спадщини, що передається від одного покоління до іншого так

38. Яким поняттям характеризується протидія традиції, заперечення традиційних і цінностей, відмова від будь-яких культурних форм, " стримують вільну самореалізацію особистості " ? Контркультура так

50. Яка основна функція первісного мистецтва? Магіко-релігійна так

53. Значення слова "лугаль": Представник знаті, правитель міста або вождь у державах Месопотамії так

55. Що винайшли давні єгиптяни? Папір немає

57. Як називається дія, яка передбачає подальшу винагороду чи покарання в буддизмі? Сансара немає

58. Що таке "Ахімса"? Буддійська громада, членами якої є ченці; ні

73. До основ християнського віровчення не належить: Ідея богообрання одного народу так

77. У чому полягає основна функція іконопису у християнстві? Релігійна: створення молельних образів, що втілюють надчуттєві думки на емоційно сприймаються формах і

79. Який елемент лицарської культури можна вважати виключно світським? Лицарський турнір

81. Що означає термін "Відродження" стосовно західноєвропейської культури 14-16 ст.? Синтез нового гуманістичного світогляду з античними та християнськими ідеями так

82. Яке визначення найточніше підходить для характеристики принципу гуманізму епохи Ренесансу? Людинолюбство - проголошення любові головним принц людських відносин немає

87. Що притаманно культури Північного Відродження? Релігійність так

92. Що характерно для західноєвропейської культури Нового часу? Песимізм так

97. Виділити визначення механіцизму: Заміна ручних засобів праці машинами та механізмами; впровадження технічних засобів у різні галузі діяльності людини немає

104. Що означає слово "символізм" як назва напряму в літературі та мистецтві кінця XIX - початку XX століття? Уявлення про мистецтво як символ непізнаваних сутностей та містичних смислів, що виходять за межі реального земного буття та осягаються лише інтуїтивно та

116. Чому в мистецтві ісламу існує правило утримуватися від зображення людей та тварин? Вважається, що "формувальником" живого може бути тільки Аллах, який один здатний дати своїм творінням душу та

120. Що стосується слов'янським корінням російської культури? Язичництво давніх слов'ян так

123. Які елементи слов'янської язичницької віри збереглися у російському православ'ї? Віра в потойбічну відплату (рай чи пекло) немає

126. Які функції мали російські князі до утворення держави? Військові так

Кількість правильних відповідей: 20

Кількість неправильних відповідей: 10

Кількість пропущених питань: 0

Кількість запитань: 30

% правильних відповідей: 66.67

4. Що означає у ницшеанстве поняття " контркультури " ? Заперечення традиції у найрізноманітніших сферах життя – економіки, політиці, моралі, мистецтві, вихованні і

1. Однією з характеристик сучасної культури є

1) орієнтація на науку *

3) стандартизація культурних цінностей

2. Особливості, що характеризують розвиток нашого суспільства та держави у західному типі культури, - це…Два варіанта відповіді.

1) деспотичний характер влади

2) переважна роль держави

3) поділ влади *

4) політичний плюралізм *

3. Однією з характеристик глобальної культури є

1) стандартизація культурних цінностей *

2) орієнтація на релігійні цінності

3) орієнтація на науку

4. Характерною рисою сучасної доби є

1) посилення відмінностей між культурами

2) загальна американізація

3) уніфікація самобутніх локальних культур

4) вирівнювання рівня розвитку культури *

5. Для сучасної культури не характерний (але), (ни)

1) швидкі процеси, що відбуваються в умовах безперервної модернізації

2) відсутність писемності та індустріального виробництва *

3) яскраво виражений конфлікт поколінь

4) відчуження людини від людини, порушення спілкування

6. Можливості необмеженого накопичення та обробки інформації, знайомство з будь-якими культурними традиціями стало можливим в умовах

Середньовіччя

2) постіндустріального типу *

3) Нової доби

4) ранньоміські цивілізації

7. Глобалізація в культурі веде до смислових диспропорцій, що відкриває найширші можливості для...

1) управління та маніпулювання людьми *

2) створення «закритих суспільств»

3) реалізації ідея рівноправності

4) забуття власних інтересів заради інтересів суспільства

8. Назвіть характерні ознаки постіндустріального суспільства. Два варіанти відповіді.

1) збереження та зміцнення існуючого порядку

2) діяльність вчених, спеціалістів *

3) співробітництво природи та суспільства

4) високо розвинена сфера обслуговування *

5) нетерпимість до проявів індивідуалізму та духовної самостійності

9. У сучасних умовах пріоритетну увагу в галузі міжнаціональних відносин слід приділити:

1) впровадження моделі жорсткого адміністрування

2) вироблення принципів та норм культурної ідентичності неконфронтаційного типу *

3) розроблення технологій функціонування багатопартійної системи

4) вироблення уявлень про особливий тип технічно ерудованої особистості

10. Філософську базу постмодернізму складає –

1) визнання одноманітності культури як позитивного стану

2) заперечення межі втручання людини у видозміну культури

3) втручання людини у природні зміни природи

4) усвідомлення різноманітності та плюралізму форм життя та культури *

11. Переважною формою сучасних соціальних відносин є...

1) розробка технологій м'яких соціальних взаємодій*

2) розвиток мультикультуральності

3) розвиток процесів стихійної локалізації історичних традицій

4) національна замкнутість

12. Рисою сучасної глобальної культури є…

1) релігійність

2) духовність

3) прагматизм *

4) націоналізм.

13. У сучасному ставленні до світу перебільшується значення...

1) релігії

2) природи

3) суб'єкта *

14. Процес розвитку відносин між групами людей від повної нетерпимості до більш складних та толерантних форм взаємодії, відображає таку послідовність понять:

1) геноцид, асиміляція, сегрегація, інтеграція

2) інтеграція, геноцид, асиміляція, сегрегація

3) геноцид, сегрегація, асиміляція, інтеграція *

4) інтеграція, сегрегація, асиміляція, геноцид

15) У культурно-етнічному плані постмодернізм постає як послідовник...

1) класицизму

2) імпресіонізму

3) авангардизму *

4) романтизму

16. Винищення окремих груп населення за расовими, національними та релігійними мотивами, називається...

1) сегрегацією

2) дискримінацією

3) депортацією

4) геноцидом *

17. Прикладом процесу глобалізації політичного життя є... Два варіанти відповіді.

1) конфлікт мусульманської та західної цивілізації

2) створення конфесійних спілок *

3) формування національних держав

4) створення європейської спілки *

18. Ідеальна модель дійсності, створена з урахуванням наукових ідей і принципів, що є базою побудови наукових теорій,- ________ картина світу.

1) релігійна

2) культурна

3) філософська

4) наукова *

19. Для сучасної глобальної культури характерна віра у безмежні можливості...

2) колективу

4) прогресу *

20. Процес_______, протилежний за змістом глобалізації культури, спостерігається у світі.

1) поділ сфер впливу *

2) інтеграція

3) етнізація

4) асиміляція

21. Відчуття своєї абсолютної чужості навколишньому світу, втрата життя, отримали назву ____________

1) модернізм

2) сублімації

3) втрати ідентичності*

4) девіації

22. Які стильові напрями не відносяться до XX століття?

1) сюрреалізм

2) класицизм *

3) абстракціонізм

23. Які з перерахованих особливостей не належать до постмодерного мистецтва?

1) прагнення до цитати, колажу.

2) змішання центру та периферії, головного та другорядного.

3) активну участь глядача у художній дії.

4) уявлення про те, що мистецтво має служити будь-яким вищим цінностям *

24. Основною причиною «культурного апокаліпсису» ХХІ ст. вважають…

1) вичерпаність «освіченої» картини світу

2) масову деградацію людського генофонду в умовах екологічних лих

3) втрату людьми системного характеру своїх цінностей орієнтацій внаслідок зростання соціальних та інформаційних навантажень на психіку*

4) погіршення системи освіти, медичного обслуговування

25. Формування глобальної культури відбулося...

1) в епоху еллінізму

2) в епоху середньовіччя

3) наприкінці XX ст.*

4) у римську епоху

26. Для сучасної ситуації у культурі характерно…

1) монолінійність

2) локальні культурно-історичні процеси зливаються та утворюють єдиний культурний світ *

3) існування автономних, незалежних культурних світів, кожен із яких розвивається самобутньо

4) полілінійність

27. Відмова від спроб систематизації світу, розмивання граней між мистецтвом і немистецтвом, прекрасним і потворним – характерно для…

1) некласичної моделі культури

2) постмодерністської моделі культури *

3) концепції постіндустріального суспільства

4) класичної моделі культури

28. Особливість сучасної культурної ситуації – …

1) колективізм

2) прагнення національної замкнутості

3) прагнення до духовних цінностей

4) прагнення до глобалізації у всіх сферах життєдіяльності людини*

29. Характерною рисою сучасної епохи є...

1) загальна американізація

2) стирання відмінностей між культурами *

3) вирівнювання рівня розвитку культур

4) уніфікація самобутніх та своєрідних локальних культур

30. Процес перетворення традиційного, аграрного суспільства на товариство з машинною технологією, раціональними та секулярними відносинами, називається….

1) універсалізацією

2) маргіналізацією

3) глобалізацією

4) модернізацією *

31. Сучасна держава під час вибірки соціальної політики в першу чергу повинна враховувати...

1) накопичені віками принципами солідарності людей*

2) використання нових політичних технологій для формування Державної Думи

3) зміна кліматичних умов Землі

4) використання ноу-хау у видобувних галузях промисловості

32. Передумовою процесу глобалізації є…

1) пріоритет сімейних та національних цінностей

2) етнічна замкнутість

3) створення національних інститутів *

4) відмова від технічного прогресу

33. Постмодерн як новий тип культури…

1) повертає до патріархального, релігійного типу культури

2) пропонує естетичний гедонізм

3) руйнує систему символічних протилежностей *

4) нав'язує систему цінностей

34. Епоха, що духовно конституювалася у XVIII і отримала надзвичайно швидкий розвиток у ХХ столітті, час настання духовної єдності людства - …

1) прометіївська епоха

2) осьовий час

3) епоха великих культур давнини

4) епоха техніки *

35. Для сучасної культури характерно (єн)…

1) існування центру та периферії

2) гранично стійкий характер, заперечення будь-яких новацій, дуже повільні зміни

3) існування переважно у містах у стані дисгармонії з природою, глобального порушення балансу *

4) уявлення про ритуал, як мету і сенс життя

36. У рамках процесу модернізації культурні цінності того чи іншого народу необхідно розглядати як...

1) основу розвитку художньої культури

2) консервацію традицій

3) зразкові художні методи

4) основу для соціокультурної творчості

37. Інновацією називається…

1) процес, під час якого індивід освоює традиційні способи мислення

2) поява і поширення риси, що раніше не була *

3) нормальний зразок

4) сукупність смислів, укладених у будь-якому предметі культури

38. У сучасну картину модернізації не вписується.

1) уявлення про те, що весь світ ніколи не житиме так, як живе сучасний Захід *

2) ідея у тому, що це результати модернізації – благо, що модернізаційні процеси неможливо знайти звернені назад,что традиції перешкоджають модернізації

3) оцінка модернізації не лише за економічними, а й за моральними показниками

4) ідея рушійних центрів сучасності та зразкових товариств не лише США, Захід, а й Японія, «азіатські тигри».

39. Визнаними художніми методами постмодернізму є...

1) Компіляція та цитування культурних зразків *

2) замкнуті концептуальні побудови

3) заперечення іронії

4) заперечення колажу.

40. Сучасна ситуація у світовій культурі характеризується…

1) монолінійність

2) мультилінійність *

3) полілінійність

4) поєднання полі- та монолінійності.

41. У культурно-естетичному плані постмодернізм постає як послідовник…

1) класицизму

2) авангардизму *

3) імпресіонізму

4) романтизму

42. Глобалізація – це …

1) етап розвитку європоцентризму

2) трансформація знання на інформаційні потоки

3) вестернізація, тобто процес експансії західної моделі культури

4) процес переростання будь-якого явища в явище світового масштабу *

43. Сучасна концепція модернізації результатів з того, що …

1) достатньо показати перевагу західної цивілізації, як усі народи підуть у цьому напрямі

2) існує єдина універсальна модель світового розвитку, якою слідує всі народи

3) процеси модернізації повинні починатися та контролюватись «зверху» інтелектуальною елітою

4) немає єдиної універсальної моделі сучасності, якою довго вважалися США *

44. У культурології теорії модернізації пов'язують із ім'ям американського дослідника…

1) Д.Белла

2) П.Сорокіна

3) О. Тоффлера

4) С.Ф. Хангтінтона *

@Російська культура

1. Характерними рисами російської духовної культури є… (Два варіанти відповіді).

1) антропоцентризм

2) ідея рівності *

3) соборність *

4) дух суперництва

2. На думку слов'янофілів, «свята Русь»…

1) протистоїть інертному Сходу

2) протистоїть гнилому Заходу *

3) близька до Сходу

4) йде європейським шляхом

3. Будівля Сенату у Москві було творінням:

1) М.Ф. Козаковим *

2) О.І. Бове

3) В.І. Баженовим

4) Д. Жилярді

5) К. Мельниковим

4. Шляхетські та кадетські корпуси для дворянських дітей були відкриті за:

1) Олексія Михайловича

2) Царівні Софії

4) Ганні Іванівні

5) Катерині II*

5. Архітектурний стиль, який набув поширення наприкінці ХVII ст.:

1) московське бароко *

2) наметовий

3) класицизм

5) арт-деко

6. Ідея організації та відкриття першого природничо-історичного музею – Кунсткамери та Академії наук належала:

1) Єлизаветі Петрівні

2) Катерині II

3) Петру I *

4) Катерині I

7. У правління Петра I проведено такі заходи. (Два варіанти відповіді)

1) введені в обіг паперові гроші

2) здійснено вихід Росії до Балтійського моря *

3) здійснено вихід Росії до Чорного моря

4)заснований Урядовий Сенат *

8. Атрибутом російської культури виступає...

1) раціоналізм, сцієнтизм

2) колективізм, общинність *

3) ірраціоналізм, прагматизм

4) європоцентризм, індивідуалізм.

9. Відомими скульпторами XVIII ст. (Два варіанти відповіді).

1) Нікітін І.М.

2) Шубін Ф.І. *

3) ФальконеМ.Е. *

4) Аргунов І.П.

5) Трезини Д.

10. Які з перерахованих будівель збудовані у стилі класицизму? (Два варіанти відповіді).

1) собор Покрови на Нерлі

2) будівля Історичного музею у Москві *

3) будинок Пашкова *

4) Царськосельський великий Катерининський палац.

11. У повсякденному житті російським людям властивий (е, а) –

1) повага до інтересів інших людей

2) жорстка дисципліна

3) повага до законів

4) правовий нігілізм *

12. У XVI-XVII ст. Русь представляється (Два варіанти відповіді).

1) єдиним православним царством *

2) частиною Європи

3) центром світу *

4) найсильнішою державою в Європі

13. Згідно з російською народною міфологізованою свідомістю –

1) джерело влади – народ

2) цар не цікавиться долями простих людей

3) бунт – шлях до волі

4) цар добрий до простого люду *

14. Прийняття християнства.

1) призвело до культурного розриву із Заходом

2) призвело в майбутньому до культурного, наукового та технічного відставання Росії

3) дозволили Русі залишитися незалежною від духовно-релігійної влади Римського папства *

4) сприяло наближенню Русі до духовно-релігійної влади Римського папства

15. На думку М. Бердяєва, російській людині властивий...

2) здатність до самоорганізації

3) раціоналізм та прагматизм

4) здатність до свідомості налагодженого побуту

5) контрастність поведінки, відсутність схильності до компромісів *

16. Вищий орган у справах законодавства та державного управління, заснований у Росії Петром I,.

17. Здатність легко уживатися коїться з іншими етносами за умов соціальних систем забезпечує така особливість російської ментальності, як…

1) духовність

2) індивідуальність

3) орієнтація на особистий успіх

4) колективізм *

18. Росія змогла наблизитися до Європейської цивілізації, збагатилася культурними традиціями Візантії завдяки…

1) звільнення від монгольської навали

2) об'єднанню розрізнених російських князівств в єдину – деспотичну державу

3) прийняття християнства *

4) вибору на користь «східного» деспотизму царського самодержавства

4. Теодор Жеріко.

"Офіцер кінних єгерів імператорської гвардії, що йде в атаку". 1812 р

Найбільше митець любив зображати …

Відповідь: кінь

Перші твори Ф. Жерико, у тому числі й представлена картина «Офіцер кінних єгерів імператорської гвардії, що йде в атаку». 1812 р., натхненні…

Відповідь: ідеями Великої Французької революції, перемогами армії Наполеона

Французький художник Теодор Жерико є родоначальником _____ у живописі.

Відповідь: романтизму

5. Цей собор, збудований у 1158–60 pp. (перебудований у 1185–89 рр.) відрізняється як від київських, і від ранніх пам'яток Північно-Східної Русі. Це білокам'яний храм струнких пропорцій і великих розмірів, прикрашений розкішними перспективними різьбленими порталами, аркатурно-колончастим поясом, складно профільованими пілястрами. До будівельної артілі, крім місцевих майстрів, входили західноєвропейські, надіслані імператором Фрідріхом Барбароссою.

Описаний та представлений на малюнку собор є …

Відповідь: головним собором Північно-Східної Русі, взірцем для будівництва російських храмів

Описаний у тексті та представлений на фото собор був закладений князем.

Відповідь: Андрієм Боголюбським

Описаний у тексті зображений на фото собор називається ______ собор у Володимирі.

Відповідь: Успенський

6. П. С. Гуревич:

«У епоху… височина духу вкоренилася у сфері самого господарства. Будь-яка праця, пов'язана з перетворенням життя, вважалася поетичною.

Одночасно було засуджено ледарство. У низці країн ухвалили закони проти волоцюг. Господарська професія оцінювалась як відповідь на заклик Бога. Отже, готовність перебудовувати, прикрашати життя сприймалася як моральний обов'язок.

Праця була співвіднесена з аскетизмом, з високою метою земного існування. Інакше висловлюючись, не передбачалося, що отриманий прибуток має негайно обслуговувати гедоністичні потреби людини. Навпаки, зміст праці вбачався у цьому, щоб зробити деяке накопичення, подолавши спокуса будь-яких насолод».

Визнання гідності праці характерне для культури епохи.

Відповідь: Реформації

Основний внесок у формування протестантської етики зробили …

Відповідь: Жан Кальвін, Мартін Лютер

Розуміння праці як призначення людини притаманно _______ етики.

Відповідь: протестантській

7. З билини «Садко»:

«…Ай як був Садко та гусельник,

Ай як тільки він ходив по чесних бенкетах,

Спітнів як він та купець, бояр,

Веселив як він їх на чесних бенкетах.

…Ай пішов Садко та до Ільменя він озеру,

Ай сідав він на синь на горючий камінь,

Ай як почав він грати в гуслі в ярівчати,

А грав із ранку як день тепер до вечора.

…Ай як зробив церкву соборну

Миколи та Можайському,

Ай як іншу церкву зробив Пресвяті богородиці,

Ай як почав пану богу він та молитися,

Ай про свої гріхи та він прощатися».

Билини для Садко відносяться до сказань _______ циклу.

Відповідь: Новгородського

Виникнення сказань про Садко дослідники відносять до XII століття

1. П. З.Гуревич:
«В епоху… височина духу укоренилася в області самого господарства. Кожен працю, пов'язаний з перетворенням життя, вважавсяпоетичним.
Одночасно була засуджено ледарство. У ряді країн прийняли закони проти бродяг. Господарська професія оцінювалась як відповідь на заклик Бога. Отже, готовність перебудовувати, прикрашати життя сприймалася як моральнийборг…
Праця був співвіднесений з аскетизмом, з високою метою земного існування. Інакше кажучи, зовсім не передбачалося, що отримана прибуток повинна негайно обслуговувати гедоністичні потреби людини. Навпаки, сенс праці вбачався в тому, щоб зробити деяке накопичення, подолавши спокуса всякихзадоволень».
Визнання переваги праці характерно для культури епохи …

2. П. З.Гуревич:
«В епоху… височина духу укоренилася в області самого господарства. Кожен працю, пов'язаний з перетворенням життя, вважавсяпоетичним.
Одночасно була засуджено ледарство. У ряді країн прийняли закони проти бродяг. Господарська професія оцінювалась як відповідь на заклик Бога. Отже, готовність перебудовувати, прикрашати життя сприймалася як моральнийборг…
Праця був співвіднесений з аскетизмом, з високою метою земного існування. Інакше кажучи, зовсім не передбачалося, що отримана прибуток повинна негайно обслуговувати гедоністичні потреби людини. Навпаки, сенс праці вбачався в тому, щоб зробити деяке накопичення, подолавши спокуса всякихзадоволень».
Розуміння праці якпризначення людини характерно для ________ етики.

3. П. З.Гуревич:
«В епоху… височина духу укоренилася в області самого господарства. Кожен працю, пов'язаний з перетворенням життя, вважавсяпоетичним.
Одночасно була засуджено ледарство. У ряді країн прийняли закони проти бродяг. Господарська професія оцінювалась як відповідь на заклик Бога. Отже, готовність перебудовувати, прикрашати життя сприймалася як моральнийборг…
Праця був співвіднесений з аскетизмом, з високою метою земного існування. Інакше кажучи, зовсім не передбачалося, що отримана прибуток повинна негайно обслуговувати гедоністичні потреби людини. Навпаки, сенс праці вбачався в тому, щоб зробити деяке накопичення, подолавши спокуса всякихзадоволень».
Основний внесок вформування протестантської етики внесли...

4. П. З.Гуревич:
«В епоху… височина духу укоренилася в області самого господарства. Кожен працю, пов'язаний з перетворенням життя, вважавсяпоетичним.
Одночасно була засуджено ледарство. У ряді країн прийняли закони проти бродяг. Господарська професія оцінювалась як відповідь на заклик Бога. Отже, готовність перебудовувати, прикрашати життя сприймалася як моральнийборг…
Праця був співвіднесений з аскетизмом, з високою метою земного існування. Інакше кажучи, зовсім не передбачалося, що отримана прибуток повинна негайно обслуговувати гедоністичні потреби людини. Навпаки, сенс праці вбачався в тому, щоб зробити деяке накопичення, подолавши спокуса всякихзадоволень».
Розуміння праці якпризначення людини характерно для ________ етики.